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Santera

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Santera

Santero Obbaolorum, Pedro Cesar Alfonso Ferrer, consultando con dilogn (caracol)

'Religiones Afroamericanas'

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Conceptos relacionados Templos afrobrasileos Sincretismo

Bibliografa Afrobrasilea Terminologia

Sacerdotes Jerarqua

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Santera en Cuba. Ceremonia de "Cajn de muertos".

Santera en Cuba. Ceremonia de "Cajn de muertos". La santera o Regla de Osha-If es un conjunto de sistemas religiosos que funden creencias catlicas con la cultura tradicional yoruba. Es, por lo tanto, una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos y africanos. La santera fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes en Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, Colombia y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos de Amrica (Florida, Nueva York, San Francisco, Nueva Orleans, Los ngeles, Miami y San Diego). Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, especialmente en Canarias por su estrecha relacin con Cuba, Mxico, Holanda, Alemania, Inglaterra, Francia, y otros pases en los cuales hay un nmero considerable de inmigrantes cubanos. En Venezuela, en la regin de Caracas es donde se concentra la mayor cantidad de santeros y babalawos en el pas pero tambin se encuentran en Cuman, Coro y Maracay. En Colombia aunque se encuentra muy oculta, tambin se tiene presencia de la santera o regla de la osha, especialmente en la ciudad de Santiago de Cali ya hay familias de santeros conformadas por awos y babalawos cubanos, inclusive en la actualidad ya se cuenta con tiendas de artculos para santera. La Santera es la decana, heredera y seguidora de la cultura yoruba, ha enriquecido todos los preceptos de las doctrinas yorubas, es dispora del legado de los esclavos que llegaron desde Nigeria y por lo tanto del pueblo de Ife, a tierra cubana , segn se describe en el libro editado en Espaa por la editorial Esfera de los Libros, "El Gran Libro de la Santera" de Alejandro Eddy Delgado Torres , Prlogo de Alexis Valds . De la misma forma el propio autor ha escrito la Oracin a San Froiln, donde expone y demuestra que dicho santo desde el punto de vista del sincretismo, pudiera de una manera muy cierta sincretizarse con la deidad yoruba Osain, lo cual acenta todo este

estudio la universalidad de la teologa de la Santera, una de las herederas de la cultura yoruba, es decir, la Santera Cubana.

ndice

1 Etimologa 2 Historia 3 La religin 4 Otro tipo de santera 5 Bibliografa 6 Referencias 7 Enlaces externos

Etimologa
El trmino "santera" fue utilizado por los espaoles de manera despectiva para burlarse de la aparente devocin excesiva que mostraban los seguidores a los santos, en detrimento del Dios judeocristiano Yahvh. Los amos cristianos no permitan que sus esclavos practicasen sus diversas creencias animistas de frica occidental. Los esclavos encontraron una forma de burlar esta prohibicin, y concluyeron que los santos cristianos no eran ms que manifestaciones de sus propios dioses. Los amos pensaron que sus esclavos se haban convertido en buenos cristianos y estaban rezando a los santos, cuando en realidad estaban siguiendo sus creencias tradicionales. En algunos pases, el trmino santera sigue siendo despectivo. Los practicantes prefieren utilizar otros nombres, como lukumi (debido a su saludo oluku mi: amigo mo) o Regla de Ocha. En algunas ocasiones los practicantes de la santera prefieren ser conocidos por las sociedades secretas a las que pertenecen, por ejemplo: Abakw (en Cuba) y Amigos de San Lzaro (en Puerto Rico). Este trmino se ha difundido alrededor del mundo, aunque tambin con otra acepcin: santero es la persona que confecciona las imgenes de los santos catlicos.

Historia
Cuando se coloniz Amrica, y dado que los europeos no les permitan adorar a sus dioses a los esclavos que venan de frica, ellos identificaron sus dioses con los santos cristianos, de esta forma los podan seguir adorando sin que se dieran cuenta sus dueos. La santera aparece ya definida en las creencias occidentales de Cuba en el siglo XIX. La Santera es una religin que tiene sus orgenes en la tribu Yoruba del frica. Los Yorubas vivan en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Ro Niger. En un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, de los cuales el ms importante era Benin. Este dur 12 siglos, hasta el 1896.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba sostuvieron una serie de guerras con sus vecinos y entre si. Estas peleas internas y los ataques externos llevaron a la cada y esclavizacin del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayora de los esclavos enviados desde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar en las plantaciones de azcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo". Las leyes espaolas, al mismo tiempo que permitan la esclavitud, trataban de atenuar esa injusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teora. Tenan derecho a propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. Tambin las leyes exigan que los esclavos fueran bautizados catlicos como condicin de su entrada legal a Las Indias. La Iglesia trat de evangelizar a los negros lucum pero las condiciones eran muy difciles. Adems de la escasez de sacerdotes, la injusticia de la esclavitud dificultaba que los lucum aceptaran lo que se les impona. Ms all de los motivos detrs de la iniciativa evangelizadora, los hombres que promulgaban la fe cristiana entre los esclavos, pertenecan a la misma raza y en muchas ocasiones a los mismos crculos sociales que los esclavistas. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseanzas catlicas mientras interiormente mantenan su antigua religin. Con el triunfo de la revolucin comunista en Cuba en 1959, ms de un milln de cubanos se exiliaron en otros pases (principalmente en las ciudades de Miami, Nueva York y Los Angeles). Entre ellos haba santeros que propagaron la Santera en sus nuevos ambientes. En sus esfuerzos de esconder su religin africana y sus prcticas mgicas, los lucums identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santera. La Santera adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De l procede todo lo que existe, y todo regresa a l. Olodumare se expresa a s mismo en el mundo creado a travs de Ashe. Ashe es la sangre de la vida csmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor o menor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad. Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en IleOlofi, la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen sern castigados por los orishas y deben reencarnarse hasta satisfacer el castigo.

La religin
La santera cree en una fuerza o dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento. La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos:

Babalu Aye De origen Dahomey donde se le conoce como Azowjano, deidad de las enfermedades venreas y de la piel, de la lepra y de la viruela, de las plagas, hace referencia a San Lazaro. Elegu, Dueo de todos los caminos, abre y cierra las puertas; se hace referencia al Santo Nio de Atocha. Obatal, la virgen de las mercedes; dueo de todas las cabezas del mundo. Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada. Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Agay encuentra su correlato en san Cristbal. Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana. La Virgen de Regla es Yemay, diosa de la maternidad y del mar. Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba. Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, que en Espaa es la Patrona de Canarias.

La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babalorishas e iyalorishas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados. Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a los orishs guerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun,que son santos consagrados en otanes [piedras] Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta. El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin, tambin se utiliza para aferrar los egguns que llegan en el cuerpo de los practicantes. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de la naturaleza. El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia existente entre el

sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se sacrific as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores. Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo innecesario ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern perdonados. En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de una o mas culpas. El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal. Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino.

El grado ms alto en la santeria es el del oluwo o babalawo, que es un babalawo que se coron santo, el babalawo que no tiene santo coronado sino solo santo lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujera ya que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda. Los santeros u olorishas son los que trabajan con la divinidad afrocubana a travs de consultas con caracol o consulta espiritual, en sesiones espirituales segn el desarrollo de cada persona. El oriat es la persona que dirige las ceremonias de la divinidad (orisha, santo) para que esta se haga de manera correcta y en ella solo trabajan santeros que estn consagrados; al nuevo iniciado y recin consagrado se le llama iyawo el cual ya ha pasado por rituales secretos. Los aleyos son aquellas personas que tienen ciertos conocimientos, son creyentes, estn interesados en las ceremonias as que tengan algunos secretos, los rituales no se deben exponer ante las personas no consagradas.

Otro tipo de santera


En Lucena, municipio de Crdoba (Espaa), se llama santera a la forma de sacar en procesin a las imgenes en semana santa y otras fiestas llevndolas en el hombro entre varias personas. Los horquillos, periodos de tiempo en los que el trono avanza al ritmo del tambor, estn marcados por el manijero, que indica su duracin mediante un timbre que l nicamente toca. Los tronos poseen entre 24 y 28 santeros, que son los hombres nunca mujeres- que llevan el trono a hombros. En Lucena las procesiones van cambiando cada ao de santeros. Cada ao una cofrada otorga el timbre de su Titular a un manijero, quien se encarga de formar una cuadrilla de santeros. Adems no se ensaya; simplemente se hacen juntas (pequeas celebraciones) en las que el manijero indica como va a ir el santo, los sitios que ocuparn los santeros, el ritmo que va a llevar el tambor -pues no llevan bandas de msica que marquen el ritmo como en las procesiones de costaleros-, y la ltima junta que es la junta marca. En sta los santeros se marcan en sus lugares para que les hagan cuas a su altura y que cuando se pongan el santo en el hombro ste est nivelado. El gran da de salir a la calle, los santeros van vestidos de una forma especial a la casa del manijero dos horas antes de la salida de la procesin. Cuando estn todos se dirigen a tomar caf a un bar con los tamboreros delante tocando un redoble en lo que se llama Pasello y el torralbo, un cornetn especial, si el Cristo lo lleva (nicamente cinco lo llevan). Cuando se termina de tomar el caf se dirigen al templo con una almohadilla debajo del brazo (hay manijeros que prefieren atar las almohadillas de antemano pero normalmente no se hace as) y cuando llegan las atan para que el hombro duela menos. Cuando la procesin sale a la calle, es sacada a la altura de las rodillas de los santeros, la dejan en el suelo y se la pueden echar al hombro de dos formas:

En un tiempo: el manijero grita "estis" en una esquina y comprueba que todos estn preparados y griten "puestos"; en ese momento el manijero grita "al hombro" y el santo sube de un tirn al hombro. Esta forma solo se realiza en los cristos.

En tres tiempos: se produce la misma operacin pero esta vez el manijero grita "a los muslos" (rodillas) "a la sangra" (pecho) "al hombro" esta operacin se realiza con todas las vrgenes y algunos cristos que pesen mucho.

Y en este momento es cuando se reparten las horquillas. A la hora de encerrar el santo se repite la ltima operacin que hemos visto pero al revs: El manijero grita: "fuera horquillas" "a la sangra" "a los muslos" "al suelo" y por ltimo "Viva nuestro padre!" O "Viva nuestra madre!" y entran la procesin de nuevo al templo a la altura de las rodillas. Una variante de esta santera se encuentra tambin en la localidad cordobesa de Monturque.

Bibliografa

Charles Spencer King (traducido por Gabriel Ernesto Arevalo Luna), IFA Y Los Orishas: La Religion Antigua De La Naturaleza. ISBN 1-4610-2898-1 El Gran Libro de la Santera, de Alejandro Eddy Delgado Torres, Esfera de los Libros, Madrid 2005, Palmyra, Madrid 2006. ISBN 84-96665-00-3. ISBN: 849734-257-7

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Santeria venezolana, sus ceremonias y la religin de estado


agosto 07, 2011 Por: Martha Colmenares Categora: Temas varios, Venezuela

Las ceremonias o ritos ms importantes de la santera venezolana, adems lo que el interesante reportaje del peridico El Nacional refiere como Religin de estado: supuesta relacin de los funcionarios del gobierno y la santera. Cuenta uno de los santeros abordados: Quieres saber si hay personas con santo hecho en el Gobierno?. Claro que s. Hay muchos magistrados coronados y muchos fiscales. Hay gobernadores, asamblestas, en fin. Un asunto como afirma, que no es slo de funcionarios sino de cantantes, actores y actrices, mencionados por sus nombres. Santera venezolana: Mstica, misteriosa y polmica

Relacionado en mi blog El por qu del amarillo de Chvez, segn cuenta Anglica Mora agosto 03, 2011 Santera venezolana: Mstica, misteriosa y polmica El equipo de El Nacional.com tuvo acceso a una de las ceremonias ms importantes de esta religin, que crece da a da en varios sectores del pas Pasadas las 7 am de un sbado, que para cualquiera podra ser la excusa perfecta para dormir hasta tarde luego de una ardua semana de trabajo o para recuperarse de una noche de fiesta, la seora Rosa, se prepara en una modesta vivienda ubicada en las cercanas de la localidad de El Cementerio, en Caracas, para iniciarse en el mundo de la Santera, por medio de una ceremonia llamada coronacin. Tena 25 aos esperando por esto, le coment a uno de los santeros que iba a participar en dicha ceremonia, para la cual, segn los entendidos en la materia, es necesario un alto nivel de compromiso y mucha fe en los orishas (forma en la que nombran los santeros a sus deidades). Uno a uno, los santeros van llegando al lugar, en donde una viejita, con gran sentido del humor, de esas a quienes uno imagina en una mecedora con una taza de caf y viviendo 100 aos, recibe a los practicantes de esta religin, que da a da reclama ms y ms espacio dentro de la sociedad venezolana. Como si se tratara de una maquinaria industrial, en la cada pieza es valiosa para su correcto funcionamiento, los santeros tienen funciones especficas durante la ceremonia. Cada quien sabe qu hacer, cmo y cuando hacerlo. Entre risas y cordialidad, Mario Herrera, o Aromiddara (su nombre espiritual), quien es uno de los santeros con mayor trayectoria en la religin del lugar, explica que la

Santera no es una religin para personas sin capacidad de raciocinio e inteligencia. Muchos son los llamados, pero pocos son los elegidos, acota en clara referencia a uno de los flagelos de esta religin. Hacerse santo (coronarse) por moda. Una llamada telefnica, dinamiza a todos en el lugar. Ya viene llegando mi padrino, comenta uno de los asistentes al tiempo que chequea su reloj. Luego de 20 minutos de espera, un hombre de ojos claros, visiblemente agitado por el trfico matutino de la capital venezolana, llega al lugar en su vehculo, se baja del mismo y sin mediar muchas palabras con sus ahijados, los bendice y los insta a preparar la mesa para el desayuno (paso muy importante en toda ceremonia de esta religin). Su nombre es Carlos Indriago, o Eshu Adde Lery, como fue nombrado por sus santos hace ya ms de 20 aos, es profesional universitario ampliamente preparado, y en la religin de la Osha, como es tambin llamada la Santera, es Orihat. El Orihat, explica Indriago rpidamente antes de sentarse a comer, es un santero con extensos conocimientos sobre cantos, rezos y ceremonias que se efectan a la hora de realizar consagraciones y ceremonias. Sirve adems como la persona que atrae las energas de los Orishas (Santos). Una vez que todos comen, uno a uno asume su tarea determinada con seriedad y extremo compromiso, pues aseguran que, si no se trabaja con amor y corazn, las cosas no salen bien. Cantos y ceremonias previas, sumamente metdicas y estrictamente detallistas, preceden a la coronacin, las cuales, por ser secreto de religin, no deben ser reveladas pblicamente. Tras una maana bastante movida, muchos de los santeros que han trabajado sin parar desde tempranas horas de la maana, muestran signos de cansancio; sin embargo, no desmayan en cada una de sus labores. Pasada la 1 de la tarde, una nueva comida une a los santeros en la mesa como una gran familia. Esta vez, hacen un balance de lo realizado hasta ahora. Vamos bien. An nos falta mucho, pero vamos muy bien. Todo marcha viento en popa, precisa el Orihat, quien funge como lder del grupo. La prdida de los valores Luego de que los dems santeros comen y retiran de la mesa a continuar con las ceremonias, Indriago se sienta en la amplia mesa vaca, como quien se prepara a ser interpelado ante un ente judicial. Pregunta lo que quieras, expresa con un rostro distendido y tranquilo. Durante la conversa -en la que revel que recibi sus santos en la isla de Cuba- la cual describi como mucho peor a la que existe en la actualidad, varios de los santeros que estaban en el lugar se acercaban a pedirle consejos y recomendaciones para completar los pasos de cada ceremonia. Cuando yo me hice santo en Cuba, la crisis era tan grande que no haba papel higinico. Se los robaban!, coment. Revel adems, con un rostro visiblemente entristecido, que se han perdido mucho los valores de la religin de la Santera en la actualidad, pues existen muchos mercantilistas de la fe y personas que entran a este

mundo por moda, o por decir que son santeros, porque piensan que tener santo hecho es un escudo antibalas. Critic adems que se est haciendo un mezclote con las diferentes corrientes religiosas y cultos existentes en Latinoamrica. En Mxico alaban a la muerte, en Cuba han incluido ltimamente cosas que no estaban en los orgenes de la religin y en Venezuela mezclan la Santera con la Palera y el Espiritismo, cuando no existe relacin entre ellas, explic mientras coma una sopa levanta muertos. Religin de estado Mientras coma, el Orihat Carlos Indriago, hizo una pausa para responder a la interrogante planteada sobre la relacin entre los funcionarios de Gobierno y la Santera. Quieres saber si hay personas con santo hecho en el Gobierno?. Claro que s. Hay muchos magistrados coronados y muchos fiscales. Hay gobernadores, asamblestas, en fin (), expres sin tab, al tiempo que los presentes lo escuchaban con atencin y asentaban con la cabeza sus afirmaciones. No solo personas del Gobierno hijo, actores y actrices muy conocidos, cantantes como Hctor Lavoe, Celia Cruz, Oscar D Len, Jennifer Lpez, entre otros, explic mientras una de las santeras del lugar retiraba su plato y se preparaba para entrar en la fase final del primer da de la coronacin en la que el creyente que va a ser iniciado pasa a ser Iyawo, un sacerdote de la religin recin coronado. El nacimiento Tras la extensa conversacin, el Orihat se levanta de la mesa para continuar con sus labores y, cual director de orquesta, encabeza el tramo final del da en el que nacer una nueva persona. Con cantos, oraciones y plegarias, se avanza a uno de los pasos ms importantes en esta ceremonia, la inmolacin de los animales, ya que a travs de la sangre de los mismos, se le da de comer y se le da vida a los santos. Esa energa del santo, tiene que alimentarse de algo precis Juan Blanco, otro de los santeros presentes en el lugar. Cuando cay la noche del atpico sbado los cantos acabaron, el movimiento en la casa disminuy y el cansancio apareci; sin embargo, la alegra reinante en el lugar jams desapareci. Y es que al final del da, la seora Rosa, con una gran sonrisa en su rostro y brillo tpico de unos ojos llorosos, cumpli su sueo y los santeros se marcharon del lugar con la certeza de haber cumplido con su labor y con el orgullo de pertenecer a la gran familia de la Osha. 07 Ago 2011 | Por Ender Ramrez Padrino Video: Santera venezolana: Mstica, misteriosa y polmica Audio: Sacerdote Carlos Porras: Ha habido un crecimiento de la Santera en el pas Lea tambin: Santera y catolicismo: puntos de encuentro y diferencias irreconciliables Foto:Demostracin de un Trono de Santo | El-Nacional.com