Sunteți pe pagina 1din 2

Despre ntruparea Cuvntului

Efectul universal al ntruprii (PSB 15, Sfntul Atanasie cel Mare) Precum cel ce dorete s vad pe Dumnezeu, Care este prin fire nevzut i nu poate fi nicidecum vzut, l nelege i l cunoate din faptele din natur, aa cel ce nu vede prin nelegere pe Hristos s caute s-L afle mcar din faptele trupului i s cerceteze de sunt ale unui om. i de sunt omeneti, s rd; iar de nu sunt omeneti, ci cunoate c sunt ale lui Dumnezeu, s nu rd de cele ce nu sunt de rs, ci mai degrab s se minuneze, c cele dumnezeieti ni s-au artat printr-un mijloc aa de smerit i prin moarte a ajuns la toi nemurirea i prin ntruparea Cuvntului s-a fcut cunoscut purtarea Lui de grij pentru toate i c Druitorul i 1 Fctorul tuturor este nsui Cuvntul lui Dumnezeu . Cci El S-a ntrupat, ca noi s fim 2 ndumnezeii ; El S-a artat pe Sine prin trup, ca noi s primim cunotina Tatlui; El a rbdat ocara noastr de la oameni, ca noi s motenim nestricciunea. Cci El n-a fost vtmat ntru nimic, fiind neptimitor i nestriccios i Cuvntul nsui (de Sine) i Dumnezeu. Iar pe oamenii ce ptimeau, pentru care a i rbdat acestea, i-a atras i i ridic ntru neptimirea Sa3. i, peste tot, biruinele Mntuitorului cele ctigate prin ntrupare, sunt de aa fel i att de mari, c dac ar voi cineva s le povesteasc, s-ar asemna celor ce privesc la noianul mrii i voiesc s numere valurile ei. Cci precum nu poate cuprinde cineva cu ochii toate valurile, pentru c pe msur ce se apropie copleesc simul celui ce ncearc s le cuprind, la fel, celui ce voiete s cuprind faptele lui Hristos n trup, i este cu neputin s le primeasc pe toate, fie i numai n cugetare, cele ce ntrec gndirea lui fiind mai multe dect cele pe care socotete c le-a cuprins. Mai bine e deci de a nu vorbi de toate cte se arat privirii, din care nu poate nfia cineva prin cuvnt nici mcar o parte, ci de a mai pomeni doar de una i de a te lsa pe tine minunndu-te de celelalte. Cci toate sunt la fel de minunate i oriunde ar privi cineva ar fi covrit de uimire vznd dumnezeirea Lui.

Concluzie general
Deci din toate cele spuse nainte se cuvine s reii i s pui ca nceput al celor nespuse mirarea c dup venirea Mntuitorului nu s-a ntins slujirea idolilor, ci i cea care este se micoreaz i nceteaz cu ncetul. i nici nelepciunea elinilor nu mai nainteaz, ci i cea care este tinde s dispar. i nici demonii nu mai amgesc cu nlucirile i ghiciturile i vrjitoriile lor, ci ndat ce ndrznesc i ncearc s fac aceasta sunt fcui de ruine cu semnul crucii. i ca s spun toate mpreun, privete cum sporete pretutindeni nvtura Mntuitorului n vreme ce slujirea la idoli i toate cele ce se mpotrivesc credinei n Hristos se micoreaz i slbesc i pier zi de zi. Privind la aceasta, nchin-te Mntuitorului tuturor i lui Dumnezeu-Cuvntul cel puternic i
1

Din faptele svrite de Hristos prin trup se cunoate c Cel ce le face e mai presus de natur. Dar trebuie s ne minunm c fapte aa de mari se svresc prin trupul nostru smerit, la nivelul vederii noastre, aa cum trebuia s ne minunm c prin moartea care reveleaz cea mai mare neputin a trupului nostru, se reveleaz i se druiete acestui trup, nemurirea ca starea ce arat cea mai mare i mai definitiv putere . Prin trupul ntrupat astfel s-a nfptuit fapta cea mai nalt a purtrii de grij a lui Dumnezeu pentru toi, ridicndu-i din moarte la nemurire. Cuvntul dumnezeiesc ntrupat i -a fcut n Hristos centrul puterii de mntuire ntre noi, sau de realizare a providenei n gradul suprem, fa de toi i de toate. 2 Avem aci celebra sentin a Sfntului Atanasie: Dac Cuvntul ntrupat nu e Fiul lui Dumnezeu, omul nu e ndumnezeit. 3 Neptimirea are dou nelesuri: a) nsuirea unei firi de a nu fi supus unor stri de durere i unor modificri care o duc spre descompunere i b) nsuirea cuiva de a nu fi ptima, de a nu se pasiona pentru ceva inferior, ajungnd rob al acelui ceva. La aceasta se ajunge prin efort i prin rbdarea durerii. Cnd nu se lupt mpotriva lor se ajunge la stricciune. Dumnezeu-Cuvntul, ntrupndu-Se a pstrat n firea Sa dumnezeiasc neptimirea n ambele sensuri. Totui, ca subiect al firii umane a purtat durerea ei, deci a ptimit n sens prim, dar nu i n al doilea. Dar prin aceasta a asigurat n ea neptimirea n amndou sensurile. i El ne comunic i nou neptimirea ca putere de a suporta suferina i durerile despririi de patimi, nti n sensul eliberrii de patimile rele i apoi, pe baza aceasta, n viaa viitoare, neptimirea total ca lips de afecte i ca nestricciune. 1

dispreuiete ceea ce El face s scad i s piar. Cci precum atunci cnd soarele apare, ntunericul nu mai are putere, ci e alungat i de acolo unde a mai rmas, la fel cnd vine artarea lui Dumnezeu-Cuvntul nu mai are putere ntunericul idolilor, ci toate prile lumii de pretutindeni se lumineaz de nvtura Lui. Cnd un mprat oarecare nu separat n vreo parte a rii, ci rmne n casa sa, adeseori unii vicleni, folosindu-se de retragerea lui se dau pe ei nii de mprai i fiecare lund nfiarea lui i face pe cei simpli s-i nchipuie c el e mpratul i aa sunt amgii oamenii de numele ce i l-a dat. Cci au auzit c au un mprat, dar nu l-au vzut, pentru c nu au putut intra n casa lui. Dar cnd iese i se arat adevratul mprat, viclenii care amgeau sunt dai pe fa prin artarea lui, iar oamenii vznd pe adevratul mprat prsesc pe cei ce-i amgeau. Aa amgeau odinioar dracii pe oameni, atrgnd la ei cinstirea cuvenit lui Dumnezeu. Dar cnd S-a artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup, privind ei la Cuvntul cel adevrat al Tatlui, prsesc idolii i recunosc pe Dumnezeu cel adevrat. Iar aceasta este dovada c Hristos este Dumnezeu-Cuvntul i Puterea lui Dumnezeu. Cci cele omeneti ncetnd i rmnnd Cuvntul lui Hristos, e vdit tuturor c cele ce au ncetat sunt vremelnice, iar Cel ce rmne este Dumnezeu i Fiul adevrat i Cuvntul Unul nscut. Acestea i le-am dat pe scurt, o, iubitorule de Hristos, ca pe un rezumat al credinei n Hristos i al dumnezeietii Lui artri. Dar tu, lund prilej de la ele i cercetnd cuvintele dumnezeietilor Scripturi i struind cu mintea n nelegerea lor, vei cunoate din ele mai amnunit, mai deplin i mai limpede cele spuse. Cci acelea s-au grit i s-au scris prin brbai de Dumnezeu cuvnttori (teologi). Iar noi nvndu-le de la dasclii de Dumnezeu cuvnttori care le-au cunoscut i au fost martori ai dumnezeirii lui Hristos, le predm i iubirii tale de nvtur. Vei cunoate astfel i a doua Lui slvit i cu adevrat dumnezeiasc artare, cnd nu va mai veni ntru micorare, ci ntru slava Sa; cnd nu va mai veni ntru smerenie, ci ntru mrirea Sa; cnd nu va mai veni ca s ptimeasc, ci ca s druiasc tuturor rodul Crucii Sale, adic nvierea i nestricciunea; cnd nu va mai fi judecat, ci va judeca pe toi, potrivit cu cele ce le-a fcut fiecare prin trup, fie bune, fie rele; cnd celor buni li se va rndui mpria Cerurilor, iar celor ce au fcut cele rele, focul venic i ntunericul cel mai dinafar. Cci aa spune i Domnul: V zic vou c de acum vei vedea pe Fiul omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului ntru slava Tatlui (Matei, 26, 64). De aceea ne-a dat i un cuvnt mntuitor care ne atrage luarea aminte spre acea zi, spunnd: Fii gata i privegheai, c nu tii ceasul n care vine (Matei, 24, 42-44). Cci dup fericitul Pavel, noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare, potrivit celor ce a fcut prin trup, fie bine, fie ru (II Cor., 5, 10). Dar pe lng cercetarea i cunotina adevrat a Scripturilor mai trebuie i o via bun i un suflet curat i virtutea cea dup Hristos, ca, umblnd pe calea ei, mintea s ajung la cele dorite i s poat cuprinde, ce e cu putin firii oamenilor, s afle despre Dumnezeu-Cuvntul. Cci fr cugetare curat i fr urmarea vieii sfinilor, nu va putea nelege cineva cuvintele Sfinilor. Cci de voiete cineva s vad lumina soarelui, trebuie numaidect s-i tearg i s-i lumineze ochiul, fcndu-se pe sine aproape asemenea celui dorit, ca astfel ochiul ajuns lumin s vad lumina soarelui. Sau de voiete cineva s vad o cetate sau o ar, trebuie numaidect s mearg unde sunt ele pentru a le vedea. Aa, cel ce voiete s neleag cugetrile de Dumnezeu cuvnttorilor4, trebuie s-i curee i spele sufletul prin via i s se apropie de sfini prin asemnarea faptelor sale, ca, nsoindu-se cu ei prin mpreuna vieuire cu ei, s neleag cele descoperite lor de Dumnezeu; i ca, unit cu ei, s scape de primejdia ce-i ateapt pe pctoi i de focul gtit lor n ziua Judecii i s primeasc cele rnduite sfinilor n mpria cerurilor, cele pe care ochii nu le-au vzut i urechea nu le-a auzit i la inima oamenilor nu s-au suit, cte au fost gtite celor ce vieuiesc n virtute i iubesc pe Dumnezeu (I Cor., 2, 9) i Tatl, n Hristos Iisus, Domnul nostru, prin Care i cu Care fie cinstea i stpnirea i slava Tatlui mpreun cu Fiul n Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin.
4 n toate locurile din urm, unde se vorbete de teologi (cuvnttori de Dumnezeu) este vorba de evangheliti i, n general, de autorii Noului Testament.