ANUL III

semestrul I

CURS DE TEOLOGIE PASTORAL

(rezumat) Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Bucureti 2012

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

I. TEOLOGIA PASTORAL CA DISCIPLIN TEOLOGIC Definiie: Teologia pastoral este disciplina care expune n mod sistematic principiile potrivit crora se desfoar activitatea de ndrumare a credincioilor pe calea mntuirii. Terminologie: Teologia pastoral a mai fost numit: Pimenic de la pimen ( pstor) Odegetic ( = ndrumare, grija pentru suflet) Chibernetic ( = crmaci) Thorie de la direction de l'me Istoric: 1591 apare la Trier primul manual de Teologie pastoral, scris de pastorul Petru Bienstend. 1774 Teologia pastoral ncepe s fie disciplin de studiu la Universitatea din Viena, prin ordin imperial. Clasificare Vorbim de o pastoral direct i indirect, iar n funcie de natura, necesitile i funciile preoiei, de o pastoral colectiv i individual. Scopul teologiei pastorale: de a forma pstori ct mai bine pregtii pentru a conduce pe credincioi pe calea mntuirii. Legturile cu alte discipline de studiu: 1. Teologice: a) Legturi directe cu: Liturgica Dreptul canonic Omiletica Catehetica b) Legturi indirecte cu: Studiul Vechiului Testament Studiul Noului Testament Patrologia Teologia Moral Teologia Dogmatic

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

2. Neteologice: Psihologia Psihiatria Psihanaliza Sociologia Pedagogia Etnologia II. IZVOARELE TEOLOGIEI PASTORALE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Sfnta Scriptur (mai ales Epistolele pauline i soborniceti) Operele Sfinilor Prini Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale Hotrri i dispoziii ale autoritii bisericeti Instruciunile i ndrumrile din crile de slujb Literatura pastoral Practica nescris a Bisericii i experiena pastoral a pstorilor Monografiile tematice pastorale

III. LITERATURA PASTORAL Scrierile prinilor apostolici Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (397): De officiis ministrorum Fericitului Ieronim (420): Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) i Ad Rusticum Fericitului Augustin (430): De vita et moribus clericorum Tratatele clasice despre preoie 1: Sf. Grigorie de Nazianz (389): Cuvnt apologetic despre fug Sf. Ioan Gur de Aur (407): Despre preoie Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (604): Regulae pastoralis libri quattuor sau Cartea regulei pastorale Sf. Efrem Sirul (379): Cuvntul despre preoie

Traducere romneasc de pr. prof. Dumitru Fecioru, n vol. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, 316 p.
1

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

n perioada post-patristic i bizantin: Sf. Ioan Scrarul, (649): Cuvnt ctre pstor ( ) Teognost Monahul (sec. al IX-lea): Despre fptuire, contemplaie i preoie Teofan din Niceea (sec. al XIV-lea): Despre preoie Sf. Simeon al Tesalonicului (1429): Despre preoie. Scrieri pastorale la greci (ex.) G. Kapsani, nsemntatea Pastoralei i bibliografia ei greceasc, Atena, 1968. Idem, Grija pastoral a Bisericii pentru deinui, Atena, 1969. Mitropolit Emilianos Timiadis, Pastoraia emigranilor, Atena, 1965, 155 p. Idem, Preot, parohie, nnoire: noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, trad. rom. de Paul Brusanowski, Editura Sophia, Bucureti, 2001, 288 p. Prot. prof. dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, Atena, 1990 i 20002, 199 p. (trad. rom. de pr. prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, 199 p.). Scrieri pastorale la romni Literatura de Teologie Pastoral ncepe cu modestele cri de nvtur bisericeasc, scrise de unii episcopi i mitropolii crturari din secolul al XVIII-lea, n care acetia ddeau preoilor de sub autoritatea lor canonic instruciuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corect a Tainelor i, n primul rnd, a Botezului i a Mrturisirii. Ex.: nvtura bisericeasc, Sf. Antim Ivireanul (Trgovite, 1710) sau Prvilioar (despre Spovedanie), Mitropolitul Grigorie al III-lea (Bucureti, 1781). ncepnd de pe la sfritul sec olului al XVIII-lea, se public traduceri romneti ale tratatelor clasice despre preoie din literatura patristic, precum i ale unor cri mai noi, cu coninut de interes pastoral, din literatura teologic greac i rus.

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

ncepnd cu secolul al XIX-lea, dup nfiinarea primelor seminarii teologice, locul vechilor cri de nvtur pentru preoi i al traducerilor l iau Manualele de Teologie Pastoral, multe dintre ele prelucrri dup mai muli autori rui i germani, scrise de Episcopul Melchisedec al Romanului, Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului, Icon. G. Gibescu, Prof. Isidor Marcu .a. studii i articole ale ierarhilor crturari : - .P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal (Cultura n ajutorul vocaiei i misiunii preoeti, n ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1987; Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996); - P.S. Episcop Dr. Vasile Coman (Scrieri de Teologie liturgic i Pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, 1983); - .P.S. Nestor Vornicescu (Viaa moral i duhovniceasc a preotului dup lucrarea Sfntului Ambrozie De officiis ministrorum, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1958), nr. 3-4, p. 333-347; Despre vocaie i zel n pastoraia noastr, n Studii Teologice, 1981, nr. 3-4, p. 165-171). studii i articole ale profesorilor de teologie: - Pr. Dr. Petre Vintilescu: Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de Teologie pastoral indirect , Bucureti, 1934, 215 p., Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, 423 p. (reeditat la Alba Iulia, 1995, 312 p.), Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1936, extras din Studii Teologice, anul VI (1937), nr. 1, p. 31-60. - Arhim. Iuliu Scriban: Chemarea preotului. Studiu ndrumtor pentru activitatea pastoral a preotului, Bucureti, 1921, 163 p. (retiprire n revista Viitorul - Bucureti) i Studiul Pastoralei n Biserica romneasc, Sibiu, 1924, 143 p. (retiprire n Revista Teologic). - Pr. Ioan G. Coman: Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n Studii Teologice, an 1956, nr. 3 -4, p. 155-166; Vocaia i pregtirea pentru preoie, n Studii Teologice, an 1954, nr. 5-6, p. 239-268; Sfinii Prini ca ndrumt ori ai duhovniciei, n Mitropolia Banatului, an 1966, nr. 4-6, p. 191-200.
5

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

- Teodor M. Popescu: Colaboratorii preotului, n Biserica Ortodox Romn, an LXIII(1955), nr. 7, p. 627 -641; Familia preotului, n Mitropolia Olteniei, an VII(1955), nr. 7 -9, p. 423-437; Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, an IV(1952), nr. 3-4, p. 156-174. - Pr. Spiridon Cndea: Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor. Studiu de teologie pastoral, tez de doctorat, Sibiu, 1939, 302 p.; Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n Mitropolia Ardealului, anul VI (1961), nr. 1 -3, p. 97-106; Cumptarea preotului, n Mitropolia Banatului, anul XII (1962), nr. 9 -10, p. 539548; Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n Mitropolia Olteniei, anul VIII (1956), nr. 6 -7, p. 315-327. - Pr. Grigorie Cristescu: Teologie i sacerdoiu. Tipul clasic al pstorului ortodox i idealurile pastoralei moderne, Sibiu, 1927, 78 p; Capitol de Pimenic ortodox, Sibiu, 1926, 78 p. - Pr. Ene Branite: Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri i scderi. Cauzele lor. Mijloace de ndreptare, n Studii Teologice, anul I (1949), nr. 1-2, p. 97-118 i nr. 3-4, p. 252-266 (i extras, 40 p.); Viaa luntric a preotului. Importana ei pentru pastoraie i metode pentru cultivarea ei, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXIV (1956), nr. 1-2, p. 123-138; Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i om, n Glasul Bisericii, 1956, nr. 8 -9, p. 473-483; Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n Biserica Ortodox Romn, an 1965, nr. 5-6, p. 485-502; Legturile preotului cu credincioii, n Biserica Ortodox Romn, an 1972, nr. 3, p. 349 -357; Vocaia pentru preoie, n Ortodoxia, 1979, nr. 2, p. 313-332; Mijloace i metode de lucru n activitatea pastoral i misionar a preoimii de azi, n Biserica Ortodox Romn, 1981, nr.1-2, p. 47-58. - Pr. Nicolae Necula: Preotul ortodox i cerinele pastoraiei contemporane, n ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Buzu, 1985, p. 53-56; Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I i II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996 i 2001 i vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004; Cerine ale pastoraiei contemporane n mediul urban, n Almanah bisericesc, Bucureti, 1999, p. 96 -103; Parohia spaiu de activitate pastoral-misionar a preotului, n Glasul Bisericii, an LVII(2001), nr. 1-4, p. 60-77.

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

IV. PREOTUL PSTOR DE SUFLETE PENTRU MNTUIRE Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti Preoia prin instituire = de origine divin prin harul divin = de esen supranatural prin scopul ei final, mntuirea sufletelor = de finalitate cereasc nu constituie o carier, ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti, ci este o misiune, un apostolat, o slujire (slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor sau slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor). se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i n nsemntate toate ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile lumeti. Misiunea preotului, n calitatea sa de pstor de suflete, este de origine divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i are un caracter supranatural prin scopul su ultim, mntuirea credincioilor. Preotul propovduiete o nvtur revelat care nu aparine acestei lumi, ca surs. Scopul lucrrii sale este dobndirea vieii venice 2 sau cereti. Tainele svrite de el sunt cereti, nfricotoare i de via fctoare. Ceea ce leag i dezleag preotul pe pmnt este legat i dezlegat n ceruri ( Cf. Matei 18, 18; Ioan 20, 23). Preotul reprezint n aceast lume lucrarea mpriei lui Dumnezeu, care nu aparine lumii acesteia: Voi suntei n lume, dar nu suntei din lume (Ioan 15, 19). Aadar, misiunea preotului: privete legtura omului cu Dumnezeu; mprtete lucrarea sfinitoare a Mntuitorului n lume ; vizualizeaz relaia nevzut, dar real a lui Hristos cu Biserica 3.

Se mprtete robul lui Dumnezeu ... spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. n timpul Sfintei Liturghii, n rugciunea de la Heruvic, se spune: Tu eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpari. Aadar, preotul este un slujitor al vizualizrii lucrrii nevzute a lui Hristos, Arhiereul venic.
2 3

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Dobndirea vieii venice sau a existenei cereti depinde de felul n care preotul i credincioii triesc pe pmnt ca fiine purttoare de trup i vieuitoare n lume. n lucrarea preotului este o prezen tainic a lucrrii lui Hristos: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult. (Luca 10, 16) Preotul este icoan a lucrrii preoeti a lui Hristos n lume. un colaborator al lui Dumnezeu. un iconom al tainelor Lui (I Corinteni 4, 1): Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21) Dar tu, omule al lui Dumnezeu (...) urmeaz dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. (I Timotei 6, 11). Preotul: nvtor al Evangheliei lui Hristos. sfinitor al vieii n Hristos. ndrumtor sufletesc pe calea mntuirii spre mp ria lui Hristos. nva cuvintele Evangheliei i nu nvtura sa proprie. sfinete prin rugciuni, binecuvntri, Sfinte Taine i ierurgii. conduce pe credincioi prin mijloace duhovniceti i prin disciplina canonic, pe calea mntuirii. va da seam n faa lui Hristos, Arhipstorul venic, de credincioii ncredinai lui spre pstorire4. Preotul este slujitor al iubirii lui Dumnezeu Tatl, discipol al lui Dumnezeu Cuvntul, adic nvtor, i purttor al Sfntului Duh, adic duhovnic, precum i vas ales al iubirii Sfintei Treimi pentru oameni.
De aceea, dup ce a fost hirotonit n preot, proasptul pstor de suflete primete Sfntul Agne n palme (singura dat cnd ine n mn ntreg Agneul), care simbolizeaz de fapt turma duhovniceasc pe care urmeaz s o pstoreasc ( Cf. Ioan 17,12). Atunci arhiereul rostete cuvintele: Primete Odorul acesta i-L pzete pn la a doua venire , cnd Domnul l va cere de la tine!
4

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Ca printe, ca nvtor i ca duhovnic, el ajut pe oameni s renasc duhovnicete prin Botez i Pocin, s preguste, prin Sfintele Taine, mpria Cerurilor. Preotul se numete printe, pentru c ajut oamenii s renasc duhovnicete i -i ajut s descopere iubirea printeasc a lui Dumnezeu Tatl , pe care ne-a artat-o Fiul n Sine i o mprtete Duhul Sfnt. n calitatea sa de printe duhovnicesc preotul aduce pe credincioi la Hristos, prin Duhul Sfnt, i-i nfiaz ca fii dup har ai lui Dumnezeu Tatl (Ioan 1, 12-13). Preotul se mai numete printe pentru c n Sfnta Tain a Botezului el slujete de fapt taina nfierii spirituale a credincioilor. Este printe sufletesc al tuturor credincioilor ncredinai lui spre pstorire, indiferent de vrsta biologic. naintea lui credincioii i aduc mrturisirile cele mai grele, iar ca printe triete bucuriile i necazurile tuturor. El cunoate viaa sufleteasc a tuturor credincioilor ce i se spovedesc i trebuie s-i poarte pe toi n rugciunile lui. n calitate de slujitor al Tainelor i de mrturisitor al dreptei credine, preotul are datoria de a pstra unitatea Bisericii prin comuniunea cu episcopul su. Este slujitor al lui Hristos i al Bisericii i nu persoan particular. Biserica nu exist fr preoie, dup cum preoia fr Biseric nu are nici un rost i nici un sens, pentru c Biserica este nedesprit de Hristos, ntemeietorul preoiei. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ntre Hristos i Biseric nu poate fi nici o desprire, fiindc Biserica moare fr Hristos, iar Hristos moare fr Biseric, dup cum capul ce se taie de trup moare, iar trupul care se desparte de cap moare i el5. Sfntul Ioan Gur de Aur : Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi Harul Sfntului Duh 6. Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, fiindc slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau
Maica Domnului este icoana Bisericii care poart pe Hristos n ea, simboliznd astfel Taina ntruprii ntru finalitate eclesial. 6 Despre preoie, III, 5, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 10-11, p. 947. Vezi i ediia intitulat Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 59.
5

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc pe cn d sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n ceruri nfricotoare i cu totul cutremurtoare era i preoia i slujba adus lui Dumnezeu pe timpul Legii Vechi, nainte de venirea harului Dar, dac te uii la preoia i slujba adus lui Dumnezeu acum, n timpul harului, vei vedea c cele nfricotoare i cele cu totul cutremurtoare ale Legii vechi sunt mici i c, n aceast privin, sunt adevrate cele spuse de Pavel despre Lege, c Legea veche, cu toat slava ei, era fr slav, fa de Legea Nou, din pricina slavei covritoare a acesteia (II Corinteni 3, 10) Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare este ca, om fiind i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia de fericita i nemuritoarea Fire a Dumnezeirii , atunci ai putea nelege bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi harul Sfntului Duh. Prin preoi se svrete i Sfnta Jertf i alte slujbe, ntru nimic mai prejos de Sfnta Jertf i n ce privete vrednicia preoeasc i n ce privete mntuirea noastr. Oameni care triesc pe pmnt i locuiesc pe el au primit ngduina s administreze cele cereti i au luat o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Nu s-a spus ngerilor, ci oamenilor: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar ei leag numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile. Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos , pe pmnt. Stpnul aprob hotrrea dat de robi Au fost nlai (preoii) la slujba aceasta att de mare ca i cum de pe acum s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc Dumnezeu d preotului o putere cu att mai de pre cu ct este mai de pre cerul dect pmntul i sufletul dect trupul7. Dac noi tim bine s nelegem ce este un preot, niciodat nu vom avea curajul de a face ceva mpotriva cinstei l ui. Dac refuzm s vedem n el colaboratorul lui Dumnezeu n mulimea tainelor rscumprrii noastre, dac n el nu recunoatem o slav divin, puteri dumnezeieti, fapte cereti, haruri supraomeneti, renunm la

Despre preoie, III, 4-5. 10

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

mntuirea noastr venic, fiindc aceast mntuire n u ne vine dect prin intermediul preotului 8. Sfntul Grigorie de Nazianz Pstorii sufletelor se ocup de suflet, care este de la Dumnezeu i deci dumnezeiesc, este prta al nobleei celei de sus, ctre care i tinde, chiar dac este njugat cu un trup ru9. Sf. Efrem Sirul Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei! Slujb sfnt, sublim, de nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! V rog n genunchi, cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s -l pstreze cu sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice tiin. Sfntul Apostol Pavel la ea se gndea, dup prerea mea, cnd scria: O, adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu (Romani 11, 33). Eu l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele curii mpratului mprailor. n mijlocul celor fr de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el se desfat n apropierea Domnului su, Creatorul i izvorul a toat lumina; el i exprim o dorin i aceast dorin i este mplinit10. Nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toate vremurile, preoia a fost preuit i omagiat ntr-un fel sau altul, iar preoii au fost considerai i cinstii ca oameni cu atribuii i puteri excepionale n comparaie cu ceilali oameni.

Din vol. Bogii oratorice, p. 220, citat de Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi (Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur) , Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 671. 9 Cuvnt apologetic despre fuga sa (de preoie) , 17, trad. rom. de Pr. N. Donos, n vol. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1981, p. 57. Vezi trad. rom. a Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ediia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 10 Cuvnt despre preoie, trad. rom. de Isaac Dasclul i Iosif Ieromonahul, n Cuvintele i nvturile prea cuviosului printelui nostru Efrem Sirul, Mnstirea Neamu i Secu, vol. III, 1923, p. 17-23. Vezi i trad. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 225-231.
8

11

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Constituiile Apostolice Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe toi cei cu slujire i cu cinste ntre ei, ca judecnd cu putere de la Dumnezeu 11. Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele vostru, s v temei de el ca de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul... Episcopul, ca i Dumnezeu, s aib ntietatea la respectul pe care trebuie s i -l dai, potrivit demnitii lui, cu care stpnete cerul i domnete peste toi credincioii i preoii s fie socotii de voi n chipul nostru, al apostolilor; s v fie nvtori ai contiinei de Dumnezeu 12. Pe pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s se team de el ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca de arhiereul lui Dumnezeu, ca de nvtorul pietii, cci cine l ascult pe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se leapd i cine nu primete pe Hristos nu primete pe Dumnezeu i Tatl Su...13. n cretintatea ortodox, orice preot bun este respectat, preuit i iubit. Una din formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fa de preot este srutarea minii preotului. Cretinul ortodox srut mna prinilor care i-au dat via, pe a naului care l-a ncretinat, asistndu-l la botez, pe a nvtorului care i-a luminat mintea cu nvtura crii; dar mai cu evlavie srut mna preotului, care i este i printe duhovnicesc i nvtor i ocrotitor. El tie c prin dreapta preotului lucreaz harul sfinitor al lui Dumnezeu: cu ea i boteaz copi ii, cu ea i binecuvnteaz cununiile i cminul, cu ea i d iertarea pcatelor la spovedanie i Sfnta mprtanie, cu ea i va binecuvnta i ceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i crucea care i va strjui cptiul dup moarte. Lamartine: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor , care e chemat ca martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; care te privete de la snul mamei i nu te prsete dect la groap; care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul conjugal, nslia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team
Constituiile apostolice, cart. II, cap. 11, 12 (din col. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele apostolice i Canoanele apostolice , trad. de Pr. Prof. Irineu Mihlcescu, Econ. M. Pslaru, Econ. G. N. Niu, Chiinu, 1928, p. 23.) . 12 Ibidem, II, 26 i 34, trad. rom. cit., p. 49. 13 Ibidem, II, 20, trad. rom. cit., p. 34-35.
11

12

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe; un om naintea cruia cretinii i duc mrturisirile lor cele mai gr ele, lacrimile cele mai secrete; un om care, prin rostul lui, e mngietorul tuturor durerilor omeneti, care vede btnd la ua sa i pe srac i pe bogat: cel bogat ca s -i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s primeasc fr s se ruineze; un om care, nefiind de niciun rang social, ine deopotriv de toate clasele: de clasele nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui; n sfrit, un om care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul 14.

V. RESPONSABILITATEA PREOIEI - GREUTILE I BUCURIILE EI Sfntul Ioan Gur de Aur: Pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au furat hoii, sau pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele alt nevoie, poate fi iertat de stpnul turmei; iar dac -i cere socoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul , cruia i s-a ncredinat turma cea cuvnttoare a lui Hristos, sufer pentru pierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc, n primul rnd15. Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt mai mari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca o singur izbnd s ridice pe cineva de la episcopie la cer, dup cum e de ajuns ca un singur pcat s-l prbueasc n gheen... Cci dac, de pild, el (slujitorul) ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute de acelea va da seama 16. Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotul ui dect valurile care frmnt marea 17.

Lamartine, citat dup G. D. Mugur, Florile, Bucureti, 1928, p. 84-85. Despre preoie, cartea a II-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 10-11, p. 937; Vezi i ediia Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 43. 16 Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Tit, P.G., t. LXII, col. 668. 17 Idem, Tratatul despre preoie , cartea a III-a, cap. 3, n vol. Despre preoie, p. 70.
14 15

13

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o rspundere egal cu sfinenia, cu nlimea i cu cinstirea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie naintea lui Dumnezeu, creditat cu o ncredere de care nu ne bucurm noi, laicii, nzestrat cu puteri care nu ne sunt date nou, hrzit cu privilegii nengduite celorlali, stnd pe o poziie inaccesibil celorlali oameni, el este dator lui Dumnezeu i oamenilor cu echivalentul darurilor i oficiului su sfnt, de care trebuie s se bucure nu un om, ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui este sfnt i cu mult mai mare dect a noastr (a laicilor), i pcatele lui sunt mai mari i osnda lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numai pentru pcatele sale, ci i pentru ale credincioilor lui... La captul netiut al vremii, este ateptat de sfinii apostoli, cei care au hirotonit pe primii preoi, cu roadele ostenelilor sale, cu toi cei povuii, botezai, luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i mntuii de el; cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pierdute gsite, cu talanii harului nmulii, fcui ctig i bucurie pentru cauza i mpria lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentru viaa, mintea, puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca orice om, ci i cu talanii harului pe care i-a primit n plus. Acest har preuiete mai mult dect toate darurile i bunurile personale. Acest dar transcendent l covrete, l depete, l nal n valoare i importan cu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n rspundere mai presus de toi muritorii. El va da seama n faa lui Dumnezeu pen tru fiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El se va mntui sau se va pierde cu credincioii si: prin ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor... El nu este n Biseric un numr, ca orice credincios; el este capul unei comuniti, conductorul, ndrumtorul altora, al multora, al familiei, al turmei lui duhovniceti. El triete i slujete nu doar pentru sine, ci pentru ea. Pentru ea se ndreptete naintea lui Dumnezeu. Credincioii sunt martorii lui: ei vor fi aprtorii sau acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai fcut cu fraii Mei cei mici, cu mdularele Trupului meu? Ce ai fcut din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei pe care i i-am ncredinat spre nvare, ndreptare i mntuire, prin Evanghelia mea, prin cuvntul i pilda ta?... Ce ai fcut cu harul Meu? Fericirea sau nefericirea preotului st n rspunsul pe care-l va putea da lui Hristos, ca rspunztor de sufletele ncredinate pstoririi lui. Iat ce niciun preot nu va trebui s uite niciodat (Prof. Teodor M. Popescu) 18.
Prof. Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n Studii Teologice, IV (1952), nr. 3-4, p. 168-169, 173.
18

14

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Sf. Ioan Gur de Aur: S nu te miri dac eu caut cu atta struin n alt parte dect n nevoinele trupeti i n viaa aspr a preotului dovada brbiei sufletului su. Nu e lucru greu s mnnci prost, s bei puin i s te culci pe un aternut tare. Vedem c muli oameni, mai cu seam cei de la ar, triesc aa de cnd s-au nscut, iar alii, tot mai muli, o duc tot aa de greu, pentru c i alctuirea trupului lor i obinuina le uureaz asprimea unui astfel de trai chinuit; dar nu pot muli, ci unul sau doi, ndura ocara, asuprirea, cuvintele grele, zeflemelele de la cei mai mici, unele fcute fr gnd ru, altele pe bun dreptate, mustrrile nedrepte i nemeritate, din partea superiorilor i din partea inferiorilor. Poi vedea oameni care ndur cu mult trie postul, privegherile, culcatul pe un aternut prost, o via att de aspr, dar i pierd ntr-att capul, c ajung mai slbatici dect cele mai slbatice fiare, cnd sunt ocri, luai n rs, mustrai pe drept sau pe nedrept. Pe acetia, mai cu seam, nu-i vom lsa s intre n curile preoiei 19. Sfntul Grigorie Teologul: Pstorirea sufletelor este cu att mai grea, cu ct are la baz legea dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu. Orice om nelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe att de mari sunt i primejdiile legate de ea20. Greutatea luptei oricrui cretin n lume este compensat de bucuria biruinei pe care o aduce harul lui Dumnezeu n cei care -L iubesc pe Hristos. De aceea, tensiunea dintre fragilitatea sau neputina firii umane, pe de o parte, i puterea harului divin lucrtor n cretinii lupttori, pe de alt parte, a fost descris n cuvintele: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi, n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii fiind, dar nu prsii; dobori, dar nu nimicii; purtnd totdeauna n trup omorrea

Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, cartea a III-a, cap. 10, n vol. Despre preoie, trad. cit., p. 76. 20 Apologia despre fuga sa (de preoie) , cap. 10, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 163 -164.
19

15

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

lui Iisus, pentru ca viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru (II Corinteni 4, 7-10). Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att mai primejdioi i mai greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca i sufletul omului; ei pndesc din ntuneric i atac pe furi, hoete, fr s fie vzui. Precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, pstorul de suflete nu are de luptat nici cu lupi, nici cu hoi, nici cu vreo molim, ci cu puterile ntunericului i duhurile rutii din vzduhuri, de care vorbete Sfntul Apostol Pavel (Efeseni 6, 12) 21. Rzboiul pe care l poart preotul este, aa cum l-a definit Sfntul Nicodim Aghioritul, un rzboi nevzut. Oastea mpotriva creia trebuie s l upte preotul este format din tot felul de pcate i vicii, pe care Sfntul Apostol Pavel le numete fapte ale trupului i le enumer astfel: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora... (Galateni 5, 19-21) . Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a celor mai apropiai ai si, a soiei, a familiei i a colaboratorilor si lipsa de nelegere a pstoriilor lui, ncpnarea i mpotrivirea lor . ingratitudinea unora dintre credincioii si, cu egoismul i iubirea de sine, care slluiesc, ntr-o msur mai mare sau mai mic n orice om i la care trebuie s adugm durerea, tristeea i mhnirea care ngreuneaz inimile preoilor mai contiincioi i mai sensibili, din pricina rcelii, a indiferentismului, a mpietririi, a rtcirii sau persistenei n ru a unora dintre sufletele ncredinate pstoririi lui. ntmpin i are de nfruntat mai ales adversitatea acelora care se simt vizai, jenai sau stingherii, pgubii sau combtui prin aciunea sa moralizatoare; are de luptat cu toi practicanii i apologeii pcatelor i ai viciilor, ai imoralitii i ai necredinei. nvtura i concepia cretin despre via, al crei propovduitor este preotul, strnete, cum e i firesc, opoziia i reacia partizanilor i susintorilor altor doctrine, sisteme de via i curente ideologice potrivnice credinei cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect cele ale binelui i pun uneori obstacole de nebiruit n calea lupttorilor pentru izbnda binelui, n fruntea crora trebuie s se afle preotul. Fcnd o
21

Despre preoie, cartea a II-a , cap. 2. 16

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

comparaie ntre arta medicinei, care se ocup de vindecarea bolilor trupului, i misiunea preoiei, care urmrete tmduirea rnilor sufletului, Sfntul Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i de anevoioas ne apare arta medicinii, tot mai greu este s studiezi moravuri, pasiuni, vicii i nclinri rele, s ndeprtezi din comunitate toate apucturile slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti n schimb obiceiuri blnde i plcute lui Dumnezeu, s ii cumpna dreapt ntre cele cuvenite trupului i sufletului, s nu ngdui ca binele s fie dominat de ru. Cnd este vorba de pstorirea sufletelor, ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de a ne lsa uor condui alctuiesc cea mai mare piedic n calea virtuii, un fel de armat care vine n ajutorul vrjmaului nostru22. Jignirile personale, insultele al cror obiect este preotul, brfelile, ironiile, invidia i intrigile la care misiunea sa l expune , adesea fr voie, la care el nu poate reaciona prin violen sau prin mijloacele obinuite i ngduite celorlali oameni, ci numai prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i cum a fcut Mntuitorul nsui (vezi Luca 23, 34 i Matei 5, 39).

22

Apologia despre fuga sa (de preoie), cap. 18 i 19. 17

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

VI. IUBIREA, ZELUL SI DEVOTAMENTUL PREOESC CA TEMEI AL ACTIVITII PASTORALE Iubirea este condiia preoiei (Sf. Ioan Gur de Aur 23) Greutile preoiei nu trebuie s descurajeze, s demoralizeze. Sufletul preotului are nevoie, pe lng vocaie i pregtire, de o for luntric mai mare, care s-i susin energia i ncrederea: iubirea de Dumnezeu i de oameni. Aceast iubire e ca un resort elastic, care nu se frnge niciodat sub presiunea mprejurrilor vitrege 24. Un preot care-i iubete cu adevrat credincioii nu se va lsa niciodat nfrnt de obstacole i greuti. Zelul pastoral - devotament i spirit de jertf n slujba preoiei Devotament = consacrarea total, dezinteresat i altruist a preotului n slujba misiunii sale (un singur el: fericirea i mntuirea pstoriilor si). Adevratul preot: are spirit altruist. are spirit de jertf. face din preoia lui un apostolat. se angajeaz total i definitiv, n slujba lui Dumnezeu, pentru slujirea i mntuirea oamenilor. singura lui satisfacie i fericire aici, pe pmnt, este mulumirea curat i superioar. zelul pastoral fora interioar care l face pe preotul adevrat s se consacre n chip integral nobilei sale misiuni. Acea dragoste care nu se linitete, nu simte odihn i mpcare, pn ce nu a fcut totul, pn ce nu a ncercat toate mijloacele posibile, pn ce nu a pltit toate jertfele pentru ctigarea sufletelor. Zelul pastoral este, cu alte cuvinte, iubirea evanghelic activ25.
Din vol. Bogiile oratorice, p. 203, cf. Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor, p. 629. Pr. Prof. Dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor de suflete , Bucureti, 1934, p. 109. 25 Ibidem, p. 93.
23 24

18

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Lipsa de zel sau rvn pastoral se manifest prin: inactivitate, neglijen i nepsare; superficialitate n aciune; mplinirea cu lene i cu ntrziere a datoriilor pastorale. Preotul lipsit de rvn se simte obosit, dezgustat i blazat; lucreaz cu sil i mecanic, fr aderen interioar. Rvna adevrat nu are la baz ambiia, dorina de slav sau setea de bogie; l face pe preot s rmn cu statornicie pe poziia principiilor cretine; l face s lucreze fr zgomot inutil i ostentaie zadarnic, fr reclam i orgoliu26. Ideile i misiunile nalte se cer slujite de oameni mari. Nu poate fi idee mare ori cauz sublim slujit de oameni cu sufletul mic i meschin, de lai, de ipocrii, care nu se entuziasmeaz i nu se sacrific pentru ideea sau cauza pe care sunt pui sau chemai s o serveasc. Omul trebuie s se ridice la nlimea ideii, s se identifice cu ea, ideea s se ntrupeze n el, s devin idee-for, motorul mobilizator al ntregii lui viei i activiti. Este mare pcat a nu te strdui s fii la nlimea chemrii tale. Puterea preoiei este credina n Dumnezeu, Care cheam la slujire. IUBIREA este temelia legturii sufleteti dintre pstor i turm. Nu exist mijloc mai eficace i mai sigur de a ctiga inimile oamenilor, dect acela de a-i iubi sincer, de a le drui cu adevrat propria ta inim. Preotul care i iubete turma se simte ataat de enoriaii si, particip la bucuriile i la suferinele lor, se bucur cu cei ce se bucur i plnge cu cei ce plng (Romani 12, 15). Sufletul i inima lui sunt ca o cutie de rezonan, n care i gsesc ecou, nelegere i interes toate nevoinele, lipsurile, necazurile i suferinele pstoriilor si. Fiecare din ei este prezent n inima preotului, ca fiii n inima printelui lor dup trup, orict ar fi ei de muli.

Diac. Prof. Orest Bucevschi, Rvna pastoral, n Mitropolia Olteniei, VIII (1956), nr. 8-9, p. 606-615.
26

19

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

La rndul ei, turma va rsplti cu dragostea ei pe pstorul care o iubete cu adevrat. Mai curnd sau mai trziu, credincioii vor rspunde la iubirea pstorului cu ncrederea, stima, preuirea i dragostea lor. IUBIREA PRINTEASC a preotului fa de pstorii se arat n activitatea sa de nvtor, de iconom al Sfintelor Tain e, de duhovnic i organizator al parohiei. 1. n calitate de nvtor al Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos, preotul iubete pe credincioi atunci cnd i hrnete cu hran duhovniceasc aleas, frumos pregtit din Sfintele Scripturi i din Scrierile Sfinilor, potrivit ndemnului Mntuitorului: Nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Sfntul Apostol Pavel cere ca preoii care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura s se bucure de o deosebit cinste (I Timotei 5, 17). De aceea, n ochii credincioilor, preotul este Preacinstitul i Preacucernicul. n mod deosebit, iubirea fa de credincioi se vede atunci cnd preotul apr dreapta credin i i ferete de rtciri sectare, oferindu-le literatur ortodox. Pe lng predic i cuvntul scris, preotul trebuie s ofere i exemplul su personal, n a se arta un bun cunosctor i tritor al Ortodoxiei 27. El trebuie s arate ct de mult iubete Biserica Ortodox, ca fiii si duhovniceti s iubeasc i ei Biserica. 2. n calitate de iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1), preotul iubete pe credincioi atunci cnd se intereseaz ca ei s se mprteasc de Sfintele Taine, dup o pregtire deosebit. La botezul copiilor, trebuie s se ngrijeasc de pregtirea spiritual a prinilor i a nailor. Preotul ajut pe credincioi s se pregteasc pentru spovedanie i mprtanie, oferindu-le literatura adecvat i rostind predici tematice, mai ales n perioadele de post, despre binefacerile spovedaniei i mprtaniei.

Cuv. Paisie de la Neam: Turma se pstorete nu numai cu bta, ci i cu fluierul! . Fluierul reprezint buntatea venit din rugciune, iar nu buntatea forat sau educat.
27

20

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Iubirea fa de bolnavi se manifest prin rugciunile pentru acetia; preotul va cuta s svreasc Taina Sfntului Maslu, pomenind pe bolnavi i n rugciunile sale particulare. Le va recomanda un medic bun, va ajuta cu medicamente i va cuta sponsori. Pentru Sfnta Tain a Cununiei, preotul arat iubirea atunci cnd i pregtete pe tineri pentru cel mai nalt moment din viaa lor. i ajut s ntemeieze o familie stabil, le binecuvnteaz viaa, ngrijindu -se de problemele pe care le au tinerii. 3. n calitate de duhovnic, iubirea se manifest ori de cte ori credincioii simt c prin Sfnta Tain a Spovedaniei preotul dorete ridicarea celui czut, vindecarea celui bolnav, ncurajarea celui descurajat, mntuirea ca iertare de pcate a celui ce se pociete. Spovedania este modul de a apropia cel mai mult pe credincioi de Biseric i locul n care credinciosul simte c preotul este cu adevrat printele lui duhovnicesc. Putem spune c fiecare tain l ofer pe Hristos foarte uman. 4. Ca organizator al parohiei, iubirea preotului se manifest prin modul n care organizeaz activitatea filantropic, social -cultural i gospodreasc a parohiei, pstrnd i sporind bunurile Bisericii. Acest aspect se refer i la modul n care poate ajuta parohia s progreseze spiritual, dar i material. Preotul pstor de suflete arat iubirea, nu n mod sentimental, ci cu responsabilitatea pe care o are pentru mntuirea fiecruia, atunci cnd este printe n toate mprejurrile vieii, nu numai n duminici i srbtori.

21

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

VII. VOCAIA (CHEMAREA) PENTRU PREOIE voco, vocare = a chema Tot cel chemat de Dumnezeu la fiin are n viaa prezent un rost i un scop mplinit. Cu alte cuvinte, are de mplinit o vocaie . mplinirea acestei vocaii este sinonim n Evanghelii cu o rodire (cf. Galateni 6, 9), iar judecata viitoare va fi o apreciere a roadelor pe care credinciosul le ofer acum lui Dumnezeu, ca semn al bunei sale vieuiri pe pmnt. Fiecare om ce se nate n lume este nzestrat cu anumite potene creatoare i, ca o smn minunat, este semnat n ogorul temporalitii, pentru a-i aduce rodul la vreme potrivit28. Vocaia real face din preot un om ireproabil, exemplu frumos pentru toi, gata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celor ntristai, milostiv cu sracii, nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig ruinos, blnd zice Teofan al Niceei 29. Criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor la preoie, vocaia nu se cunoate numai din faza copilriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale, dar nu cu o vocaie cert i precis, bine definit. Sunt rare cazurile de vocaii precoce, certe, care s se manifeste i s se impun de timpuriu Vocaia obiectiv este chemarea exterioar, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. Ea poate fi de dou feluri, dup modul n care se realizeaz. o natural sau fireasc: chemarea din partea Bisericii, adic nvestirea cu darul preoiei prin hirotonie, prin intermediul naltei ierarhii bisericeti. Hirotonia este ncununarea vocaiei subiective, dezvoltat prin pregtire. o extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti, chemate de-a dreptul de ctre
Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de sptmni, de zile, de nopi , de ceasuri i de minute. n aceasta trebuie, aadar, s ne desfurm i noi lucruri virtuoase, Isihie Sinaitul, Scurt cuvnt folositor sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute , II, 58, n Filocalia, vol. 4, p. 24. Vezi Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Comori ale Ortodoxiei. Explorri teologice n spiritualitatea liturgic i filocalic , Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 25. 29 Teofan al Niceei, Despre preoie, 7, Migne, P.G., vol. CL, col. 349.
28

22

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Dumnezeu nsui, cum au fost, de exemplu, Moise i profeii Vechiului Testament, sfinii apostoli, n general, i n special Sfntul Ap. Pavel (Romani 1, 1: Pavel... chemat apostol). Vocaia subiectiv, psihologic sau propriu-zis o nclinaia fireasc sau predispoziia luntric spre preoie o predispoziia sau atracia puternic spre slujba preoiei o nzestrarea natural de la Dumnezeu, dobndit prin natere, care angajeaz ntreaga noastr fiin i se dovedete prin aptitudinile cerute pentru ndeplinirea acestei sfinte chemri. Semnele vocaiei se identific n Familie, coal, Biseric: fire afectiv i contemplativ atenie deosebit fa de oameni i de creaie nclinare spre meditaie, interiorizare i sobrietate religiozitate sau evlavie (bucuria de a se ruga) dragostea pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe mplinirea poruncilor morale i a practicilor religioase rvn pentru cntrile bisericeti respect i preuire fa de slujitorii Bisericii i fa de lucrrile sfinte ale Bisericii. o comuniune nentrerupt cu prinii duhovniceti o spovedanie i mprtire frecvente o rugciunea frecvent, fierbinte i struitoare o o o o o o o o

vocaie pregtire Orict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient pentru realizarea succesului n pastoraie; ea este doar o smn, care poate crete, se poate ntri sau dezvolta prin studiu, rugciune i via curat, mai ales cnd este ajutat i de un mediu favorabil, de o adevrat trire religioas. Silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic alegerea voastr, fiindc, fcnd aceasta, nu vei grei niciodat.... (II Petru 2, 10). Crizele in vocaia sacerdotal o ntunecare momentan, slbire aparent a vocaiei pentru preoie . o uneori, ndoieli n propriile puteri, contientizarea greutii i rspunderilor misiunii preoeti, a propriilor neputine; de aceea, un
23

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

tnr scrupulos s-ar putea considera la un moment dat nevrednic pentru preoie. Soluia: lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin ajutorul dumnezeiescului har, care totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete30. Duhul vine n ajutor slbiciunilor noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Romani 8, 26). ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu. momentele de criz, de ndoial, de slbire a interesului pentru preoie nu trebuie ntotdeauna socotite ca motive de ngrijorare i de primejdie pentru cei in cauz. Ele le pot fi trectoare i cei n cauz revin. Uneori, chiar aceast frmntare, aceast nevoie de lmurire i de certitudine luntric pe care o presupun fenomenele de criz i frmntrile sufleteti constituie o dovad c asupra celor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i face s nu fie mulumii de ei nii i s nzuiasc spre o nelegere superioar a rosturilor preoiei i la certitudini svrite n materie de credin i de via religioas. Unii ca acetia nu trebuie s dezndjduiasc; ei pot fi socotii, dimpotriv, nite privilegiai, fiindc frmntarea este, de fapt, o calitate a sufletelor alese (furtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit mai ales vrfurile copacilor celor mai nali). Tu nu m-ai fi cutat, dac nu m-ai fi gsit spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce caut pe Dumnezeu are toate ansele s-L i gseasc; acela crede n existena Lui, fr s-i dea seama, i tocmai aceast cutare constituie lucrarea tainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului. Fericitului Augustin: Dac nu eti chemat, f s fii chemat!. Sf. Ioan Gur de Aur: Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu ai fost ales prin vot omenesc. Deci, s nu batjocoreti i s necinsteti votul lui Dumnezeu 31.
Vezi Arhieraticon, rugciunea citit de arhiereu la hirotonia n toate treptele. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola I ctre Timotei, Omilia a V-a, p. 60, dup Drd. Liviu Petcu, Lumina Sfintelor Scripturi, p. 631.
30 31

24

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

VIII. CULTURA PREOTULUI Adevratul pstor de suflete e obligat s fie i un om de cultur. Obligaia preotului de a avea o bun cultur de specialitate este implicat n nsi misiunea preoiei. Ca s poat fi neleas, acceptat, rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit i trebuie s fie mai nti propovduit i cunoscut. Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, fiindc iubirea vine prin cunoatere. Cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este preotul, nvtorul prin excelen al religiei cretine. Cum s neleg, dac nu m nva cineva? (Fapte 8, 31). Preotul cretin: sarea pmntului i lumina lumii, lumineaz naintea oamenilor (Matei 5, 13-16). Credincioii l consider om luminat. Buzele preotului sunt paznicele tiinei i din gura lui ateptm nvtura, fiindc el este solul Domnului Savaot (Maleahi 2, 7). Ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur (I Timotei 4, 13) Pentru a putea fi un bun propovduitor, nvtor i aprtor al religiei cretine, preotul trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund i serioas cunoatere a nvturii de credin i a teologiei cretine, precum i a metodelor i a mijloacelor pentru propovduirea ei. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea preotul trebuie s tie s fac fa la toate armele adversarilor si, s cunoasc toate tiinele. El asemna comunitatea cretin cu o cetate a lui Dumnezeu, pe care cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului o nconjoar din toate prile, ca nite ziduri puternice, toate meteugurile dumanului se termin cu ruinea i batjocura lor, iar locuitorii dinuntrul cetii rmn nevtmai... 32. Sfntul Grigorie de Nazianz: A-i propune s nvei pe alii, ct vreme tu nu eti destul de nvat, ... mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme; nebunesc, fiindc nu-i dai seama de netiina ta i seme pentru c te apuci de un lucru pe care abia l pricepi. Este i mai ru cnd cel ce nu -i d seama de ignorana lui, mai are i pretenia s nvee pe alii.

32

Despre preoie, cart. IV, cap. 4. 25

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Cretinismul a preluat i transmis lumii moderne i contemporane valorile mari i eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezu ltat strlucita cultur a lumii i care, orice s-ar spune, poart pecetea cretin. Pe lng cultura teologic, preotul are absolut nevoie i de un bogat bagaj de cultur laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim de obicei cultur general, care constituie fundamentul solid pe care trebuie s se grefeze cultura de specialitate. Forme de activitate cultural a preotu1ui redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor publicare de studii teologice, referate i recenzii cercetarea i studiul folclorului (ndeosebi folclorul religios) alctuirea de monografii organizarea de muzee bisericeti SCOPUL culturii preotului: ctigarea destoiniciei de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu. Preotul nu studiaz nici din curiozitate, nici din slav deart. Studiind, preotul s cugete mereu cum ar putea folosi ceea ce afl pentru lmurirea i ntrirea credinei sale i a pstoriilor. Aceasta nseamn a studia n duh de rugciune.

IX. DESPRE VIAA MORAL A PREOTULUI Moralitatea ireproabil i sfinenia sunt cerute preotului n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor, de svritor al celor sfinte. Sf. Grigorie Teologul: Preotul este templu viu al Dumnezeului Celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos. Este de neaprat trebuin s fii mai nti tu curit i apoi s poi curi pe alii; s devii nti tu lumin i pe urm s luminezi pe alii, nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El i pe alii, s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe alii.

26

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

att preotul ct i diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie sunt datori a fi curai att cu sufletul, ct i cu trupul (vezi Povuirile din Liturghier). Ca slujitor al celor sfinte, preotul este dator s se strduiasc a fi curat nu numai n momentul slujirii, ci s se menin n permanent stare de curie. n orice clip poate fi chemat, de exemplu, s mprteasc pe cineva grav bolnav sau muri bund i va fi nevoit s poarte n minile sale mrgritarul cel de mult pre al Sfintelor Taine. De aceea, precum recomanda Sf ntul Ioan Gur de Aur, sufletul preotului trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul Sfnt s nu -l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune: de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20) 33. Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu-i loveasc Domnul! (Ieire 19, 22) Curia moral i sfinenia vieii i sunt absolut indispensabile preotului n calitatea sa de pstor, conductor i nvtor al turmei sale duhovniceti . Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de contiine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe credincioi nu numai prin predic i prin catehez i nu numai prin ndemnul, sfatul i povaa pe care l e d ca preot, ci i prin exemplul personal al vieii sale34. Viaa clericilor este Evanghelia la icilor. Sf. Grigorie cel Mare Orice predicator s se fac auzit mai mult prin fapte, dect prin vorbe35.

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cartea a VI-a, cap. 2, trad. rom. de Pr. Dumitru Fecioru, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 10, p. 984. 34 Vezi Pr. Prof. D.I. Belu, Predica prin exemplul personal, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1954), nr. 5, p. 560-583; Idem, A propovdui, ce neles are, n Mitropolia Ardealului, 1959, nr. 3-4, p. 263-276. 35 Sf. Grigorie cel Mare, Regulae pastoralis libri quattuor , III, cap. 40.
33

27

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Sf. Ioan Gur de Aur N-ar mai fi nevoie de discursuri dac viaa noastr ar strluci desvrit. N-ar mai fi nevoie de nvtori, dac am face s fie vzute faptele noastre cele bune. N-ar mai exista niciun pgn, dac am fi noi cretini adevrai36. Exemplul personal al vieii preotului constituie deci cea dinti metod pastoral. Moralitatea preotului este izvor i temei al autoritii i prestigiului preoesc. Pcatele unui preot sunt pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci se rsfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i puterea de influen a Bisericii nsei. n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine, i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o proast reputaie, oamenii sunt nclinai s cread c toi ceilali preoi, pe care ei nu-i cunosc, sunt de aceeai calitate moral. Adeseori se identific preotul cu Biserica. Preotul nevrednic nu numai c nu servete Biserica i nu o zidete, - ceea ce e mai grav o i pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea Sfntului Ioan Gur de Aur, c tocmai slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Biserica dect vrjmaii si declarai 37. Acestora li se potrivete mustrarea din Sfnta Scriptur: Din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri (Romani 2, 24). Harul divin pe care l primete preotul la hirotonie nu-i acord imunitatea mpotriva ispitelor, a slbiciunilor inerente firii omeneti, ci dimpotriv i mrete rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii i ale vieii devine mai grea din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii lui dumnezeieti i puintatea puterilor lui omeneti, dintre greutatea sarcinii cereti pe care o poart i slbiciunea firii sale pmnteti 38. Preotul nu trebuie s se mulumeasc doar cu aspectul negativ al virtuii, ci s fie un lupttor activ pentru virtute, pentru promovarea binelui . Nu e de ajuns s se fereasc de pcat, ci s se i disting prin virtute: Deprteaz-te de ru i f binele! (Psalm 36, 27).
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia X, 3, la I Timotei, P.G. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, cart. III, cap. 15, p. 958. 38 Prof. T. M. Popescu, op. cit., p. 909.
36 37

28

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

Virtutea preotului trebuie s fie o atitudine sincer i de fond, pornit

din adncul inimii i al convingerilor sale intime, nu o cultivare abil a aparenelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc (vezi Matei, cap. 33). Ipocrizia, frnicia, atitudinea de complezen nu au ce cuta n inuta i comportarea preotului. Nu trebuie s aib o virtute fals sau aparent, o poz impus pentru ochii lumii, ci o virtute adevrat, ntocmai ca aurul sau argintul, curat, fr sunet fals i fr amestec de alte materiale mai tari (Sfntul Grigore Teologul). Preotul nu poate tri cu masc sau travestit: Dumnezeu nu poate fi slujit cu aparene, prefctorii sau nelciuni, ci numai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se comporte ca un adevrat atlet al lui Hristos sau campion al virtuii, ca un lupttor consecvent i permanent mpotriva pcatului, combtndu-l nti n propria sa via i fcndu-se pild celorlali, prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra tuturor slbiciunilor i pcatelor omeneti, prin rvna de a spori i a se desvri n virtute, de a se asemna ct mai mult modelului nostru suprem de via, care este i rmne Iisus Hristos Domnul.

X. VIAA SPIRITUAL A PREOTULUI. MIJLOACE PENTRU CULTIVAREA EI Viaa spiritual a preotului are o importan deosebit i pentru pastoraie, ca exemplu pentru credincioi i ca izvor de inspiraie n misiunea lui de pstor de suflete. Viaa spiritual din facultate a de teologie trebuie intensificat n parohie i trebuie organizat n aa fel, nct s aduc un sprijin real pentru activitatea spiritual i misionar a preotului 39. Mijloacele pentru cultivarea vieii spirituale sunt: rugciunea zilnic i un Acatist i Paraclis seara, mcar o dat pe sptmn. alegerea unui duhovnic bun. slujirea ct mai deas. prietenia cu preoi mai nduhovnicii.

Sf. Isaac Sirul: Cel care vorbete dar nu triete n Dumnezeu se aseamn celui care a pictat izvorul de ap pe perete dar moare de sete lng el.
39

29

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

citirea Sfintei Scripturi, a Sinaxarului, Filocaliei, a scrierilor patristice, a crilor i revistelor religioase n care se vorbete despre viaa spiritual cretin, spovedanie i sfaturile duhovniceti ale duhovnicului. participarea la hramuri de mnstiri. pelerinaje la locurile sfinte din ar i strintate. Conferine i seminarii privind viaa spiritual nvarea vieii duhovniceti chiar de la credincioi, adesea superiori preotului prin rbdare, smerenie i intensitatea rugciunii. n general, credincioii se ataeaz de preot, n msura n care acesta este legat de Hristos prin rugciune. Din instinct spiritual, credincioii se ataeaz de preotul rugtor, mai mult dect de cel savant. Preotul duhovnic nu este numai ndrumtor, ci i rugtor, ajutnd cu puterea propriei rugciuni. Sfinii Prini au spus c rugciunea este termometru al vieii spirituale, plugria sufletului, respiraia sufletului. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Atunci cnd omul nceteaz a se ruga, ncepe a pctui . Alt expresie patristic afirm c: Dup cum pe vasul fierbinte nu se aeaz mutele, de sufletul rugtor nu se ating patimile. Neglijarea sau lsarea n paragin a vieii interioare echivaleaz cu secarea izvorului de unde decurge puterea preoiei. Un lucru deosebit pentru un duhovnic bun este de a avea muli fii duhovniceti, care s se roage pentru el . Fiindc fapta duhovniceasc a preotului este mai mare dect cea a pstoriilor si, preotul are i el nevoie de rugciunea altora pentru sine. De aceea, chiar Sfinii Apostoli cereau credincioilor s se roage pentru ei. Astzi se impune o atenie sporit n privina cultivrii vieii spirituale a preotului, deoarece, n lumea contemporan, societatea pluralist i fragmentat, cu puternice tendine de secularizare, nu stimuleaz viaa spiritual. Una dintre caracteristicile societii secularizate este tocmai relativizarea vieii morale i spirituale. n Occident se organizeaz n week-end retrageri spirituale, n care se combin seminarii spirituale cu momente de rugciune. n consecin, chiar i la noi, fenomenul secularizrii ne oblig s organizm mai intens viaa spiritual, pentru a preveni srcirea inimii de prezena rugciunii.

30

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

XI. FAMILIA PREOTULUI I ROLUL EI N PASTORAIE ntre sfaturile pe care Sfntul Apostol Pavel le d ucenicului su Timotei, este i acela ca preotul s fie brbat al unei singure femei (I Timotei 3, 2), bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Timotei 3, 4). Diaconii, de asemene a, trebuia s fie brbai ai unei femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor, iar femeile lor s fie i ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate (I Timotei 3, 11-12). Fiindc cinstit este nunta i patul nespurcat (Evrei 13, 4). Dac nu tie s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Timotei 3, 5). Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic (Niceea, 325): cstoria este o stare onorabil i de castitate, iar celibatul un jug greu de purtat, pe care nu oricine este n stare s-l poarte40. Sfntul Ioan Gur de Aur : Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand uzul ei legal, ca pe un azil i port sigur, n care se adpostete nfrnarea i unde pasiunile sunt nchise n limitele cuvenite 41. Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimei excesive pentru celibat, dispreuiau pe preoii cstorii, neprimind Sfnta mprtanie de la ei (vezi canonul 4 al Sinodului din G angra). Familia preotului este o parohie n miniatur. Familia preotului este, n Biserica Ortodox, un sprijin deosebit pentru preot n activitatea pastoral, att prin faptul c ea poate deveni un model de via cretin, ct i prin implicarea direct a unor membri ai familiei n activitile pastorale ale parohiei, pe plan: misionar, filantropic sau administrativ. ntr-o parohie, familia preotului este acel puin aluat, care dospete ntreaga frmnttur.
40
41

Sozomen, Istoria bisericeasc, cart. I, cap. XXIII, P.G., t. LXVII. P.G., t. XVIIII. 31

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

n lucrarea pastoral cu familiile care au probleme sau cu tineretul, membrii familiei preotului pot fi antrenai ca persoane auxiliare, ns, acest lucru trebuie s se fac cu mult tact, pruden i nelepciune. n caz contrar, acest demers poate fi contra-productiv. Absena total i inactivitatea familiei preotului pe plan pastoral-misionar este o contra-mrturie, care diminueaz eficiena activitii preotului, umbrete imaginea lui ca pstor de suflete. n Epistolele Pastorale ctre Tit i Timotei, Sfntul Apostol Pavel subliniaz importana familiei preotului, ca model de vieuire cretin. Expresia romneasc sau apelativul de doamna preoteas, are o ncrctur spiritual deosebit i reflect participarea activ a soiei preotului la grija i activitatea pastoral a acestuia n parohie . Acest termen s-a impus datorit faptului c, n mod discret, dar eficient, soia preotului a ajutat foarte mult n pastoraie. Atunci cnd familia preotului nu -l ajut, se adeverete cuvntul Mntuitorului: Dumanii omului vor fi casnicii lui(Matei 10, 36). o de preoteas depinde n mare msur ca familia preoeasc s fie vestitoarea voii lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor. o preoteasa poate polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie. De o mare importan n activitatea pastoral, este modul abordrii altor familii. Preotul i familia sa vor cultiva prietenia de familie cu acele familii care au nevoie de consoli dare, de adaptare n cadrul comunitii, familiile nou ntemeiate sau ale noilor venii. Se va avea n vedere faptul c prieteniile selective cu unele familii din parohie s nu devin un motiv de izolare pentru celelalte. Este nevoie de tact pastoral, astfel nct preferinele s fie motivate pastoral i nu egoist. Familia preotului nu trebuie s reacioneze la zvonuri i calomnii i va evita polarizarea antagonist a parohiei. Preotul s manifeste n relaiile sale de familie o deschidere printeasc fa de toat parohia i, chiar atunci cnd relaiile sunt mai intense cu unele familii, s nu exclud pe altele din preocuprile sale. n ce privete vestimentaia i condiiile de via , ele s fie n aa fel nct familia preotului s nu fie invidiat pentru lux, dar nici comptimit pentru srcia la care a ajuns din comoditate. O pastoraie bine organizat pornete de la organizarea casei preotului, din punct de vedere spiritual i administrativ, ca factor de cultur, civilizaie i emancipare. Pastoraia adevrat are ntotdeauna o dimensiune social, a
32

Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA Curs de Teologie Pastoral (rezumat)

deschiderii fa de oameni. Atunci cnd preotul a tiut s -i aleag sau a avut ansa s gseasc o soie bun, virtuoas, devotat i vrednic i cnd alturi de ea i-a creat o familie n care se manifest duhul cretin i n care copiii au primit o educaie cu adevrat cretin, - o astfel de familie -, departe de a fi pentru preot o povar, este, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i de refacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin permanent, o parohie n miniatur, n care preotul i exercit capacitile educative i virtuile sale pastorale, un auxiliar al predicii sale i, totodat, un mijloc de nchegare, de pstrare i ntrire a relaiilor sale personale cu enoriaii, de integrare, care constituie una dintre condiiile i garaniile succesului n activitatea pastoral.

33