Sunteți pe pagina 1din 6

Predic la Duminica a III-a a Sfntului i Marelui Post

( a Sfintei Cruci ) Despre valoarea sufletului


Versiune fara diacritice | Predici la duminici

...Ce va folosi omul de va dobndi lumea toat i i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul, n schimb, pentru sufletul su? (Marcu 8, 36-37) Iubii credincioi, n predica Sfintei Evanghelii de astzi vom vorbi, pe ct ne va lumina Preabunul Dumnezeu, despre cinstea omului i despre valoarea sufletului omenesc. Iat ce spune Mntuitorul: Ce va folosi omul de ar dobndi toat lumea, dar i va pierde sufletul su? (Marcu 8, 36). Apoi zice: Ce va da omul, n schimb, pentru sufletul su (Marcu 8, 37). Auzii, fraii mei, ct de mare i nemsurat valoare are sufletul nostru i la ct cinste i preuire la ridicat nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos? i dac este aa, cine va putea vreodat a se mpotrivi acestui adevr? Sfnta Scriptur are obicei de multe ori s numeasc pe om "suflet". Iat ce spune la Facere: Iar sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt i care au ieit din coapsele lui, au fost de toate aizeci i ase de suflete, afar de femeile feciorilor si (Facere 46, 26). Iat c Sfnta Scriptur l numete pe om "suflet". i de ce l numete Sfnta Scriptur pe om "suflet"? Rspunsul este acesta: pentru valoarea cea mare ce o are sufletul fa de trup. Dar poate cineva s-i spun sufletului om? Nu, omul se poate numi suflet, dar sufletul nu se poate numi om. Pentru c sufletul are fire nevzut, iar trupul are fire vzut i simit, i numai cnd acestea se unesc ntr-un singur ipostas atunci se cheam om. Dar nici sufletul nu se cheam om fr trup, nici trupul nu se zice fr suflet. Cci omul este un ipostas unit din dou firi, suflet i trup. Ce este omul? Omul este un smbure i un centru al ntregii lumi pe care a zidit-o Dumnezeu n cer i pe pmnt. Omul este fiin care ine legtura cu cele patru feluri de lumi pe care le-a fcut Dumnezeu n Univers. El comunic cu ntreaga creaie nsufleit: cu regnul mineral, cu lumea vegetal, cu lumea animalelor i cu lumea nevzut a ngerilor, adic cu lumea cea gnditoare. Deci omul este un centru al lumii vzute i al celei nevzute, de aceea Sfnta i dumnezeiasca Scriptur l numete pe om

"mare" (Isus Sirah 3, 18). i n alt loc zice: Mare este omul i cinstit brbatul milostiv. Dar de ce l numete mare? Pentru c n om se reunesc toate lumile create de Dumnezeu i pentru c, peste toate acestea, el este chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). Pentru c omul unete n sine cele patru lumi n mic, omul se numete "microcosmos", adic lume mic. Dup Sfntul Grigorie Teologul i dup ali Sfini Prini ai Bisericii lui Hristos omul se cheam i macrocosmos, fiindc este mai mare dect toate creaturile vzute. Omul este o lume mare n cea mic, deoarece el unete n sine nu numai lumea cea vzut i simit ci i pe cea nevzut a ngerilor i, pe deasupra tuturor, el este singura creaie fcut dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26-27). S vedem n ce fel omul se mprtete de nsuirile ngereti. ngerii se tlcuiesc slugi ale lui Dumnezeu, dup cum este scris: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc (Psalmi 103, 5). ngerii snt cei ce ne ajut n necazuri, n scrbe i n ispite. Ei se bucur nencetat de cei ce cresc n virtute i se mhnesc de cei ce cad n pcate i le ajut s se ridice din nou prin pocin. ngerii slujesc la mntuirea sufletelor omeneti i niciodat nu ne prsesc, pn la ieirea noastr din viaa aceasta. ngerii alctuiesc ceata cea mai aproape de noi, lor li s-a dat spre paz pmntul i slujesc mai aproape de noi la mntuirea sufletelor oamenilor. De aceea Sfntul Apostol Pavel a zis: ngerii oare nu snt toi duhuri slujitoare, trimii spre slujb, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii? (Evrei 1, 14). Sufletul omului are i el de la Dumnezeu o lucrare asemn-toare cu a ngerilor. El are credin i dragoste de Dumnezeu i i slujete cu fric i cutremur. Sufletul omului are i el putere de a sluji, de a ajuta pe fraii si, de a-i mngia n necazuri, de a-i ntri cu cuvntul i de a veni ntotdeauna spre ajutorul lor. Pentru aceasta omul este un fel de nger amestecat din dou firi, cum l numete Sfntul Ioan Damaschin (Dogmatica, cap. 12, Bucureti, 1938). Sfntul Grigorie de Nyssa, marele filosof duhovnicesc, spune i el c "omul este frate cu ngerul dup puterea sa cuvnttoare. Ce este mintea omului, aceea este i ngerul cu trup" (Sf. Grigorie de Nyssa, Comentar la viaa lui Moise, p. 813). Cci trebuie s tim c numai Dumnezeu este cu desvrire netrupesc, c toi ngerii au trupurile lor. Dar trupurile lor snt preasubiri, din foc ceresc i snt numii n scrierile bisericeti "netrupeti". Sufletul nostru nu este strin nici de lucrarea arhanghelilor. El are memorie dat de Dumnezeu, ine minte toate, iar mintea lui, dac este luminat de

Preasfntul Duh, mprtete i binevestete Evanghelia n care este cuvntul lui Dumnezeu i toate nvturile mntuitoare de suflet. Omul, asemenea nceptoriilor, stpnete orae, ri i inu-turi, d legi i conduce suflete dup cum a zis Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Facere 1, 28). Imitnd ceata ngerilor care stpnesc n vzduh pe diavoli, sufletul omului curat i luminat de darul lui Dumnezeu stpnete i el pe diavoli, i arde cu rugciunea i smerenia. Sufletul curat nu vrea s fac voia lor i, mai ales, nu se las biruit de patimile trupului i ale sufletului pentru c are n el pe Tatl, i pe Fiul i pe Duhul Sfnt (Matei 10, 8; Marcu 3, 15; Luca 9, 1). Omul, asemenea stpniilor, are de la Dumnezeu darul de a face puteri i minuni mari i n loc de a ocrmui vnturile i schimbrile vremurilor el stpnete mdularele trupului su, ocrmuiete virtuile, alung furtuna gndurilor i patimile sufletului, punndu-le pe toate n rnduial spre slujba i slava lui Dumnezeu. i cu ceata domniilor se aseamn foarte mult sufletul omului. Cci prin darul lui Dumnezeu ajunge s domneasc peste simuri, i peste patimile trupului i ale sufletului su. Sufletul omului are nc de la Dumnezeu darul pe care l au sfintele tronuri, putnd i el ntr-o msur s primeasc i s odihneasc pe Preasfnta Treime n mintea i n inima sa, prin curirea de patimi, prin iubire i smerenie. Omul se mprtete puin i de lucrarea heruvimilor, dup msura darului lui Dumnezeu, prin care poate fi nelept i veghetor asupra patimilor, cu mintea i inima pline de cunotin dumnezeiasc, putnd i el s reverse nelepciune duhovniceasc prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu spre mntuirea a mii de suflete iubitoare de Hristos. Dar sufletul omenesc, imitnd pe serafimi, cnd ajunge desvrit, se umple de cldur i vpaie dumnezeiasc i are atta dragoste arztoare fa de Preabunul Dumnezeu nct, pe drept cuvnt, este "un serafim n trup, un serafim pmntesc". Omul este mai mic dect ngerii cu cunotina, iar cu darul, cunoate mai puine taine dumnezeieti dect acetia. Aa trebuie s nelegem cuvintele Mntuitorului despre Sfntul Ioan Boteztorul, care zice: ntre cei nscui din femei, nimeni nu s-a ridicat mai mare ca Ioan, dar cel mai mic ntru mpria

Cerurilor este mai mare dect el (Matei 11, 11; Luca 7, 28). Dar pentru c din toat zidirea, numai omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este mai mare dect ngerii. Sufletul omului ntrece pe ngeri prin trei nsuiri, dup Sfntul Vasile cel Mare i anume: prin minte, prin cuvnt i prin voie de sine stpnitoare, adic liber. Cci prin minte sufletul omului se aseamn mai ales cu Tatl i cu Fiul, iar prin voia sa liber, de sine stpnitoare, care este rdcina tuturor buntilor, sufletul se aseamn Sfntului Duh. Astfel omul este icoana Preasfintei Treimi prin aceste trei nsuiri. Iubii credincioi, Vedei ct de mare este valoarea sufletului omenesc? Vedei pn la ce cinste i strlucire se ridic? i aceastea pentru c omul este regele creaiei, singura fiin creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aceea zice Mntuitorul n Sfnta Evanghelie de astzi: Ce va folosi omul de ar dobndi toat lumea dac i va pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Marcu 8, 35-37). Tocmai de aceea ne amintete Biserica cuvintele Mntuitorului care zice s avem grij de mntuirea noastr, mai ales acum n Postul Mare, cnd tot cretinul binecredincios i caut de suflet. De aceea S-a ntrupat i a ptimit pentru oameni Fiul lui Dumnezeu, ca s scoat sufletele noastre, att de preioase, din robia patimilor i din adncul iadului, unde erau aruncate de diavolii cei ucigai. Iat pentru ce s-a pus aceast Evanghelie la mijlocul marelui Post, ca s avem timp pn la Sfintele Pati, s ne pocim, s ne spovedim, s ne mpcm cu Dumnezeu i cu oamenii i s primim cu vrednicie Sfnta mprtanie care este cel mai mare dar pe care ni-l druiete Mntuitorul pe pmnt. S lum deci aminte cum trim, cum ne ndreptm viaa, ce am fcut pn acum pentru sufletul nostru i ce trebuie s mai facem pe viitor ca s dobndim mntuirea noastr i s scpm de osnd. S lum aminte c tocmai de aceea ne lupt att de mult diavolul prin slugile lui, ca s ne rpeasc ce avem mai scump de la Dumnezeu. Nu averea, nu cinstea, nu prietenii, nu trupul, nu viaa aceasta pmnteasc, ci sufletul pe care ni l-a dat Dumnezeu, care este mai scump dect toate mrgritarele lumii. Pentru el suferim attea ispite n trup; pentru el ne luptm o via cu diavolii, cu slbiciunile firii, cu oamenii ri i cu patimile ucigae de suflet care ne atac din toate prile.

Dup ce am vzut ce este sufletul i ct de mare este valoarea lui, s vedem acum cum trebuie s ne pstrm curat de pcate sufletul nostru; sau dac sntem stpnii de patimi, care formeaz cancerul sufletului, cum am putea s ne izbvim de robia lor i de venica osnd. Sufletul pruncului dup botez este curat ca un nger. De aceea pruncul care moare ndat dup botez, fiind fr pcate este sigur mntuit i numrat n ceata sfinilor. Pentru aceea i Mntuitorul a luat un prunc n sfintele Sale brae, zicnd: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu (Marcu 10, 14). Copilul botezat este deci, prototipul ngerului, al sufletului, al omului desvrit, nestpnit de nici un pcat, de nici un gnd necurat. Iat, pe pmnt, copilul este cea mai potrivit icoan a sfineniei, a sufletului mntuit. Cum ne putem curi sufletul, contiina, inima i trupul de pcatele ce ne apas? Cel dinti lucru ce trebuie s-l facem n posturi este spovedania cu cin i lacrimi i Sfnta mprtanie. Apoi este sfnta rugciune. Ne trebuie mai mult rugciune, fraii mei, mai mult evlavie i rbdare la rugciune, prezen regulat la biseric. Citii apoi zilnic psaltirea, o catism sau dou, c psalmii i din inim de piatr scot lacrimi, zice Sfntul Vasile cel Mare. Mai citii seara sau dimineaa un acatist, paraclisul Maicii Domnului, rugciunile zilnice din cartea de rugciuni i adugai metanii i nchinciuni cu rugciunea lui Hristos, dup putere. A treia fapt bun care ajut mult rugciunea este postul. Mare este puterea rugciunii unit cu postul. Amndou fac adevrate minuni; nlbesc sufletul nnegrit de pcate i de gnduri rele. Fiecare s posteasc dup putere, numai s posteasc. Adic s mnnce de post, iar miercurea i vinerea s in post mcar negru pn la amiaz. Alt mare fapt bun care ajut mult la mntuirea sufletului este milostenia. Miluii ct putei, ajutai cu dragoste i inim bun pe orice om care v cere. Mare putere are milostenia sufleteasc. ndemnai-v unii pe alii la biseric, la rugciune, la spovedanie, la pocin. Cercetai pe cei bolnavi, ajutai pe cei ntristai cu cuvinte de mngiere, cu cri sfinte de citit i citii, mai ales, n Noul Testament. Iar cununa buntilor este dragostea cretin. Iubii duhovnicete pe toi, cerei iertare de la toi i bucurai-v n Hristos, c Dumnezeu este dragoste. Iat cea mai bun cale de curenie i de mntuire a sufletelor noastre.

Iubii credincioi, Au trecut trei sptmni din Sfntul i Marele Post al Patelui. n acest timp unii cretini s-au rugat mai mult, au venit la biseric, au postit, s-au mpcat cu oameni i cu Dumnezeu, s-au spovedit i mprtit. Acetia sau ngrijit cum trebuie de sufletele lor. Dar muli nc n-au venit, dei Hristos i cheam i i ateapt. Astzi, n Duminica a treia din Postul Mare, numit "a Sfintei Cruci", dup cum vedei, se scoate cu mare evlavie n mijlocul bisericii Sfnta Cruce. De ce se scoate Crucea la jumtatea postului n biseric pentru nchinare, unde st o sptmn? Se scoate pentru a ne ntri i a ne mbrbta n nevoina postului, ca s-l putem parcurge cu folos pn la capt. Cci privind la Sfnta Cruce i cugetnd la patimile Domnului uitm de necazurile vieii i primim putere pe calea mntuirii. Fraii mei, este puterea Crucii lui Hristos n lume! Crucea ne-a adus mntuirea i mpcarea cu Dumnezeu. Crucea a sfrmat prin nviere porile iadului. Crucea ne-a deschis raiul i a biruit moartea. Crucea zdrobete pe diavoli i-i alung dintre noi. Crucea este scar de mntuire a lumii care ne urc la cer. S urcm la Dumnezeu pe scara Crucii. S ne mpcm i s ne iubim prin jertfa Sfintei Cruci. S ne silim a ne duce fiecare crucea noastr cu smerenie, cu rbdare i cu ndejdea mntuirii. S nu dezndjduim n boli, n suferine i n mulimea necazurilor vieii. S ne gndim c toi prinii, naintaii i sfinii notri au suferit i i-au dus crucea cu rbdare i bucurie pn la capt. Deci s ne ntrim i noi, fraii mei, n nevoina postului. naintea noastr merge nsui Hristos Mntuitorul lumii cu Crucea n spate. S-I urmm i noi cu credin i brbie, lucrnd ziua i noaptea la mntuirea sufletelor noastre. i ajungnd cu bucurie la Sfintele Pati, s ngenunchem n faa Crucii i mpreun s cntm: "Crucii tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnta nvierea Ta o ludm i o mrim!" Amin.