Sunteți pe pagina 1din 27

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI VIII MIRCEA VULCNESCU

Coordonator: Viorel Cernica

STUDIES ON THE HISTORY OF ROMANIAN PHILOSOPHY VIII MIRCEA VULCNESCU

Editor: Viorel Cernica

ACADEMIA ROMN
INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

vol. VIII
MIRCEA VULCNESCU
Coordonator: Viorel Cernica Ediie ngrijit de Mona Mamulea Aparat bibliografic de Titus Lates

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2012

Copyright @ Editura Academiei Romne, 2012 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNE Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti, Romnia Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06 Tel./Fax: 4021-318 24 44 E-mail: edacad@ear.ro Adresa web: http://www.ear.ro
Refereni: Conf. univ. dr. SAVU TOTU Conf. univ. dr. VIOREL VIZUREANU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Mircea Vulcnescu / coord.: Viorel Cernica ; ed. ngrijit de Mona Mamulea ; aparat bibliografic de Titus Lates. Bucureti : Editura Academiei Romne, 2012 ISBN 978-973-27-2236-7 I. Cernica, Viorel (coord.) II. Mamulea, Mona (ed.) III. Lates, Titus (ed.) 14(498) Vulcnescu, M. 929 Vulcnescu, M.

EDITAT CU SPRIJINUL AUTORITII NAIONALE PENTRU CERCETARE TIINIFIC

Redactori: MIHAI POPA, MIRCEA DOBRE Tehnoredactor: MARIANA MOCANU Coperta: MARIANA ERBNESCU Bun de tipar: 29.10.2012. Format: 16/70100. Coli de tipar: 23,5. Tiraj: 200 ex. C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082) C.Z. pentru biblioteci mici: 1

CUPRINS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc ................... Drago Popescu, Reflecii asupra poziiei lui Mircea Vulcnescu n filosofia romneasc ......................................................................................................... Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: viziunea etic i atitudinea moral ................... Roberto Merlo, Ispita lui Mircea Vulcnescu sau cutarea de sine ntre identitate i alteritate .......................................................................................................... Ion Dur, Generaia i spiritul timpului ..................................................................... Mihai Popa, Dimensiunea istoric a existenei romneti la Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu i Vasile Bncil ........................................................................ Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: o filosofie a religiozitii populare .................... Remus Breazu, O reconstrucie a ontologiei vulcnesciene ....................................... Cornel-Florin Moraru, Note pentru reconstrucia conceptului metafizic de logos la Mircea Vulcnescu ............................................................................................. Ioan Drgoi, Aspectul metodologic i ,,chipul ntmplrii n gndirea romneasc a fiinei. Explorare hermeneutic ....................................................................... Bogdan Rusu, Filosofia ca metafizic descriptiv ...................................................... Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu i sociologia modernitii ............... Silvia Giurgiu, Analitica i dialectica suveranitii la Mircea Vulcnescu ................. Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu i satul romnesc interbelic ..................................... Romina Surugiu, Sub zodia efemerului i a cotidianului. Mircea Vulcnescu despre pres i ziariti .................................................................................................... Mona Mamulea, Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire ........................................................................................................... Viorel Cernica, Constituirea fenomenal a dimensiunii existenei ............................. El a privit istoria drept n ochi. Interviu cu avocatul Constantin Viinescu despre Mircea Vulcnescu i vremea sa (Doina Rizea) ................................................ Mircea Vulcnescu: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) ....................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287

RESTITUIRI
Liviu Borda, ntotdeauna far ntr-o lume nihilist. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu completri documentare .................................................................... 303

SEMNAL
Semnal 2011 (Titus Lates) .......................................................................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367

CE-AR FI DAC? MITOLOGIA CA TEORIE DE FOND PENTRU EXPERIMENTUL DE GNDIRE1


MONA MAMULEA

O SURS A SPECULAIILOR ONTOLOGICE


Caracterul esenial nepractic al romnului e vdit de frecvena cu care struie forme verbale care vdesc speculaii asupra posibilului sau viitorului condiional, acele: Ce ar fi fost, dac ar fi fost altfel dect cum a fost?, pe care orientarea actualizant a metafizicii le condamn fr leac, cu latinescul: Factum fieri infectum non potest, dar care struie la romn, chiar dac i se dovedete c nu putea s fi fost fcute, cu ntrebarea pur ipotetic: Totui, ce ar fi fost dac? Asemenea speculaii ipotetice despre ce ar fi fost s fie sau ce ar fi fost de fcut sunt cu mult mai intense dect refleciile despre ceea ce trebuie fcut efectiv n viitor. De aceea, optativul devine, n romnete, modul privilegiat al verbului, substituindu-se ori colornd, cu spiritul su, toate celelalte moduri.2

Rndurile de mai sus se regsesc n Dimensiunea romneasc a existenei, lucrare prin care Mircea Vulcnescu se situeaz n mod mrturisit3 ntr-o zon a cercetrilor care in de tipologia culturii. Conferina cu acelai titlu, rostit la Ateneul Romn n 1943, a devenit n 1944 un studiu de cteva zeci de pagini4 la care Vulcnescu continua s lucreze i s adauge text, n palt, i se spune c numai presiunile venite dinspre tipografie au pus n cele din urm capt extinderii neobosite a materialului5. Avem, aadar, schia unui proiect pe care autorul lui nu a avut ansa s-l duc la bun sfrit. Ceea ce urma s ofere prin aceast scriere este o fizionomie a mentalitii romneti, o investigaie panoramic, probabil substanial, asupra modului n care poporul romn concepe existena. Cercetrile care i fac un obiect din profilul unei culturi erau pe vremea aceea o ndeletnicire obinuit,
Lucrare realizat n cadrul proiectului Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013, POSDRU/89/1.5/S/56815. 2 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 134. 3 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. cit., p. 90. 4 Studiul a fost inclus n Izvoare de filosofie. Culegere de studii i texte, II (1943), ed. ngrijit de Constantin Floru i Mircea Vulcnescu, Bucureti, 1944, pp. 5397. 5 Vezi Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. cit., p. 12.
1

238

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

comun att antropologilor instalai n exotic i n alteritate, dornici s surprind ct mai mult din specificul micilor culturi ameninate de acculturaie, ct i sociologilor i etnologilor orientai ctre zona tradiional a culturilor proprii, aflat sub ameninarea schimbrii induse de modernizare. n cultura romn, dezorientat nc de la jumtatea secolului precedent de invazia civilizaiei occidentale, destabilizat de insolvabilele certuri pro i contra care i-au urmat i dornic s-i defineasc ntr-un fel sau altul identitatea, cei mai muli (i mai importani) gnditori din diverse zone disciplinare (filosofie, sociologie, etnologie, psihologie6) au fost sedui de programul de recuperare a unui profil spiritual autohton7. Cu att mai mult trebuie s fi fost sedus Mircea Vulcnescu, care participase la campaniile monografice conduse de Dimitrie Gusti, campanii al cror obiectiv era tocmai recuperarea descriptiv a unui mod tradiional de existen. Vulcnescu intete ns mai departe. Ceea ce caut, mai mult dect un umil ID etnografic, este chiar axa de orientare a spiritului romnesc n existen, mai mult, raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur8. Lsnd la o parte speculaiile legate de spirit i de spiritul poporului, n dosul crora se afl un mnunchi de presupoziii teoretice care nu vor fi amintite aici9, important este faptul c Mircea Vulcnescu urmrete s dea seam de o mentalitate i c, n raport cu cercetrile anterioare, vine cu o nou metod: cercetarea pe baza limbii. Mentalitatea unei comuniti nu se clarific numai prin sistemul de credine i comportamente. Limba este ea prin ea nsi o baz de date. i care procedeu de cercetare a concepiei despre existen este mai potrivit dect acela care se face pe baza modului n care comunitatea utilizeaz nsui verbul existenei, a fi? Mircea Vulcnescu nu a fost lsat s-i dezvolte, aa cum i-ar fi dorit, incursiunea n esse-le romnesc. Proiectul Dimensiunii romneti a existenei a rmas nefinalizat. Dar Constantin Noica l-a preluat i l-a transformat n propriul su proiect, Sentimentul romnesc al fiinei. Se pare c intenia sa a fost tocmai aceea de a duce mai departe gndul lui Vulcnescu10. Ct de departe l-a dus, aceasta este o tem de lucru care nu constituie obiectul cercetrii de fa. M voi opri asupra formei ipotetice a verbului a fi, invocat de Vulcnescu i Noica deopotriv, fr s urmresc n mod special compararea sau examinarea celor dou
6 Lucian Blaga, Dumitru Drghicescu, Ovidiu Papadima, Constantin Rdulescu-Motru sunt numai civa dintre autorii epocii preocupai cu furnizarea unui portret psihologic i cultural indigen. 7 Analiza disputelor din jurul identitii culturale au fcut obiectul unor cercetri publicate anterior. Vezi: Mona Mamulea, Dialectica nchiderii i deschiderii n cultura romn modern, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007. 8 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. cit., p. 92. 9 Pentru fundalul teoretic al concepiei lui Mircea Vulcnescu despre modelul ontologic romnesc, vezi Drago Popescu, Modelul ontologic, n Marius Dobre, Victor-Emanuel Gica i Drago Popescu, Filosofia lui Mircea Vulcnescu, Piteti, Paralela 45, 2011, pp. 61118. 10 Pentru cteva date privind Dimensiunea romneasc a existenei ca surs a proiectului ontologic noician, vezi Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu i rostirea filosofic romneasc, n Alexandru Surdu, Comentarii la rostirea filosofic nsoite de cteva gnduri despre Constantin Noica, Braov, Editura Kron-Art, 2009, pp. 1920. Textul a fost preluat n volumul de fa, pp. 710.

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire

239

constructe al existenei, respectiv al fiinei romneti propuse de autorii invocai pe baza analizei de limb. Ceea ce m preocup aici este dac i n ce fel discuia poate fi mutat din planul ontologic (frecventat de Vulcnescu i de Noica) n planul gnoseologic i care este folosul teoretic dac este vreunul al unei astfel de deplasri. Vulcnescu vede n abuzul de condiional din vorbirea romneasc un semn al cantonrii spiritului n lumea posibilelor. Frnat n ce-ar fi fost dac? sau ce-ar fi dac?, romnul se pierde n imensitatea nesfrit a raionamentelor ipotetice. Excesul de forme ipotetice care nsoete verbul a fi n vorbirea romneasc, n detrimentul celor disjunctive (sau, sau) ori categorice (s fie!), ne prezint un romn fcut pentru speculaie i refractar la aciune. Preocupat de cum ar fi putut sau ar putea fi lumea mai degrab dect de cum este sau va fi, el rmne blocat la marginea tuturor posibilitilor, sedus de toate drumurile pe care le poate deschide cu gndul i prea puin interesat de cele care i se deschid efectiv n fa. n concepia lui Vulcnescu, formele predominante ale verbului a fi n gndirea romneasc ne spun c viaa, aici, se consum n planul refleciei, iar nu n cel al faptei. Rdulescu-Motru remarcase la rndul su (cci i el s-a nscris n programul de conturare a unui profil romnesc), de pe alt poziie i cu alt metod, nclinaia romnilor de a stagna n proiect i deliberare: suntem toi meteri de gur i ri de fapt11. Noica se arat interesat nu att de mentalitatea pe care o presupune ntrebuinarea verbului a fi, ct de contribuia romneasc original a limbii romne la tabloul universal al fiinei. Limba romn are ceva de adugat la experiena celorlalte limbi, iar acest ceva exprim mai degrab posibilul dect actualul:
Limba romn avea o experien proprie de exprimat, cu o asemenea conjugare. Aa s-a ntmplat i n alte limbi, dar cu alte experiene i rezultate de gndire. n limba latin, participiul viitor activ, combinat tot cu a fi, ca prezumtivul nostru, a dat o adevrat conjugare, perifrastica activ, exprimnd intenia; participiul viitor pasiv a dat perifrastica pasiv, exprimnd obligaia (delenda est Carthago). n limba englez s-ar putea aduga exist conjugarea cu gerunziul (ca la noi, dar cu alt sens), aa-numita conjugare progresiv, care exprim concomitena, coprezena unor situaii n curs. Latinii, aadar, exprimau voina i datoria prin conjugri speciale, anglo-saxonii exprim determinarea precis a unei situaii ori aciuni, pe cnd limba noastr red n plus, cu o ntreag conjugare, problematicul, posibilul, presupusul12.

La Vulcnescu, ipoteticul dezvluie o viziune original asupra existenei: dac viaa se epuizeaz n gndire, iar nu n fapt, existena este, n ntregul ei, posibilitate13. Noica spune acelai lucru n alte cuvinte. Ceea ce aduce nou
Constantin Rdulescu-Motru, Sufletul neamului nostru. Caliti bune i defecte (1909), n Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, ed. ngrijit de Alexandru Boboc, Bucureti, Editura Paideia, 1998, p. 47. 12 Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Humanitas, 1996 [1978], p. 36 (subl. n orig.). 13 Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. cit., p. 136.
11

240

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

prezumtivul romnesc n spectacolul universal al fiinei este posibilitatea: fiina nu este numai realitate, ea este i eventualitate 14. Att Vulcnescu, ct i Noica sunt preocupai de perspectiva ontologic. Cum arat existena n mentalitatea romneasc? se ntreab Vulcnescu. Cum arat fiina15 n concepie romneasc? se ntreab Noica. Modul n care este folosit verbul a fi, cu excesele lui ipotetice (de condiional i de prezumtiv), a rspuns ambelor ntrebri. Dar problema deschis de Vulcnescu i asumat de Noica nu este numai o problem a existenei, respectiv a fiinei, ci i o problem a modului n care se accede la cunoaterea ei. Nu este doar o problem a modului n care sunt concepute existenele lumii, ci i o problem a modului n care se produce aceast concepie. Acel ce-ar fi dac? adus n discuie de Vulcnescu d seam nu numai de felul n care spiritul vede lumea, ci i de felul n care acesta i procur cunoaterea despre lume. Accentul se deplaseaz de la o perspectiv substanialist (cum este existena?) la una instrumentalist (cum se ajunge la cunoaterea ei?). nsi prezena unei construcii ipotetice oarecare mut instantaneu problema la un nivel gnoseologic. Construciile de tipul ce-ar fi dac?/ce-ar fi fost dac? satisfac cerinele unui experiment de gndire. Este ceea ce voi arta n continuare.
IPOTETICUL I EXPERIMENTUL DE GNDIRE

Metoda experimental este unul dintre cele mai vechi procedee de obinere a cunoaterii. Punnd lumea n condiii experimentale, adic punnd ntrebri specifice fenomenelor lumii i presndu-le s dea un rspuns, individul i constituie progresiv o hart comportamental a acesteia, pe baza creia este capabil s formuleze reguli i, implicit, predicii. Aa cum este el neles n sens clasic, experimentul este o modalitate empiric de investigare a lumii. Dar exist i o modalitate mental de investigare a ei. Cnd Lucretius, de pild, cuta s arate c spaiul este infinit, ceea ce fcea el era tot un experiment, dar unul n cadrul cruia obiectele nu mai erau manipulate la nivel fizic, concret, ci la nivelul gndirii. S ne imaginm, spune Lucretius, c spaiul este finit. S presupunem c eti un cltor ajuns la grania universului i c arunci o lance ctre marginea spaiului. Exist doar dou situaii posibile: fie lancea s-ar lovi de un fel de zid care o mpiedic s mearg mai departe (caz n care acel zid, aflndu-se el nsui n spaiu, trebuie s fie mrginit, de cealalt parte a sa, de un alt spaiu), fie lancea ar trece dincolo de marginea spaiului (ceea ce nseamn c aceea nu este marginea spaiului). n ambele situaii, suntem obligai s conchidem c spaiul este nemrginit16:
Constantin Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, ed. cit., p. 39. Nu mi-am propus aici s vd n ce msur obiectul lui Noica (fiina) se suprapune peste obiectul lui Vulcnescu (existena). ntruct obiectivul demersului de fa este indiferent la o astfel de subtilitate ontologic, ele pot fi citite ca fiind interanjabile. 16 Lucretius, De Rerum Natura, 1, 951987.
15 14

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire


Nu poate ns-avea un lucru capt, De nu e dincolo de el alt lucru, Spre-a-l mrgini aa, ca s se vad Hotarul de la care mai departe Tu nu mai ai sub ochii ti pe-ntiul. [] i pune-n gnd acuma c tot spaiul E mrginit: dac-ai porni nvalnic La captu-i din urm i de-acolo Ai azvrli o lance zburtoare, Aceasta , repezit cu putere, Ce crezi? se duce unde-i aruncat i zboar pn departe, ori se poate S i se pun i ceva n cale Tindu-i drumul? Cci din dou, una Tu trebuie s-alegi, s-o iei de bun! Dar amndou i nchid crarea i te silesc s spui c universul Nermurit se-ntinde pretutindeni: Ori c ceva se pune-n calea suliei, Oprind-o s ajung pn la int, Spre-a se nfige-n ea, ori c-nainte Ea se tot duce, lancea n-a pornit-o De la hotarul lumii!17.

241

Demersul lui Lucretius este unul nu mai puin experimental 18. Diferena este c, n acest caz, experimentul nu se mai produce la nivel empiric, ci la nivel mental. Dei s-a experimentat la nivelul gndirii nc din Antichitate (Archytas, Zenon i Platon sunt numai civa dintre filosofii vechi care au utilizat aceast metod de cunoatere), procedeul a primit un nume (Tankeexperiment) abia la nceputul secolului al XIX-lea. i numai de cteva decenii experimentul de gndire a devenit o preocupare constant n epistemologie i n filosofia tiinei. Avem, aadar, o situaie n care istoria metodei este mult mai veche dect istoria conceptului. Un termen folosit pentru ntia dat de Hans Christian rsted19 n 1811, dar rmas fr ecou, a fost reinventat de Ernst Mach (Gedankenexperiment) n 189720, cu un sens foarte apropiat de cel actual. Abia ns cu Popper21 i cu Thomas
17 Traducerea fragmentului selectat i aparine lui T. Naum (Lucretiu, Poemul naturii, Prefa de T. Vianu, Bucureti, Editura tiinific, 1965, p. 69. 18 Pentru o discuie extins asupra experimentului de gndire al lui Lucretius, vezi Katerina Ierodiakonou, Remarks on the history of an ancient thought experiment, n Katerina Ierodiakonou & Sophie Roux (eds.), Thought Experiments in Methodological and Historical Contexts, London, Brill, 2011, pp. 3749. 19 Hans Christian rsted, Selected Scientific Works of Hans Christian rsted, Translated and edited by Karen Jelved, Andrew D. Jackson & Ole Knudsen, with an introduction by Andrew Wilson, Princeton, Princeton University Press, 1988. 20 Ernst Mach, On Thought Experiments [ber Gedankenexperimente], Translated and adapted by W.O. Price & Sheldon Krimsky, n Philosophical Forum, 4(3), 1973 [1897], pp. 449457.

242

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Kuhn22 ncepe istoria propriu-zis a problematicii din jurul experimentului de gndire, problematic ce culmineaz cu o serie de discuii privind definiia, funcia cognitiv sau eficacitatea teoretic a acestuia. Ce este, n definitiv, un experiment de gndire? Niciuna dintre definiiile pe care le-a primit de-a lungul timpului nu a ntrunit toate exigenele. Pentru Ernst Mach, cel despre care s-a crezut mult vreme c a inventat sintagma 23, Gedankenexperiment este orice act speculativ al gndirii sau al imaginaiei, fie c se exerseaz pe terenul ficiunii pure precum reveriile, fantasmele poeilor sau utopiile , fie c are ca obiect lumea aa-zis real, precum speculaiile negustorului sau refleciile filosofului ori ale omului de tiin. nelegerea lui Mach plaseaz experimentul de gndire ntr-o zon cu acces universal: capacitatea de a experimenta la nivelul gndirii este nnscut i general-uman. Experiment de gndire este orice act de imaginaie sau de reflecie care const n conceperea unor situaii particulare crora li se asociaz idei, presupuneri sau ateptri legate de un anumit rezultat24. Dei Mach nu i-a propus, din cte se pare, s ofere o definiie cu gen proxim i diferen specific, deducem din rndurile de mai sus c experimentul mental se deosebete de alte acte ale gndirii prin faptul c imagineaz un scenariu, adic o mprejurare sau o situaie special nsoit de o speculaie privind modul n care se desfoar faptele. De reinut este caracterul nonrestrictiv al experimentului de gndire la Mach: dei, ca om de tiin, este interesat ndeosebi de experimentele de gndire care le preced pe cele empirice (cci el consider c orice experiment empiric trebuie s fie precedat de un experiment mental), nu pune experimentului de gndire condiii tari, epistemologice. Nu este necesar ca un experiment de gndire s fie proiectat n mod cognitiv asupra lumii reale sau empirice. El poate tot att de bine s se desfoare ntr-o lume a fanteziei poetice. Ulterior, epistemologii au restrns semnificaia experimentului de gndire, unii mergnd chiar pn la a-l rezerva n mod exclusiv tiinelor naturii i a-l demite din zona filosofiei sau a tiinelor sociale. Trsturile specifice experimentului de gndire sunt cutate de regul n zona experimentului (pentru a-l diferenia de experimentul empiric) i n zona gndirii
21 Karl R. Popper, Logica cercetrii, Traducere de Mircea Flonta, Alexandru Surdu i Erwin Tivig, Studiu introductiv i note de Mircea Flonta, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 [1959]. 22 Thomas S. Kuhn, O funcie pentru experimentele mintale, n Thomas S. Kuhn, Tensiunea esenial. Studii despre tradiie i schimbare n tiin, Traducere de Any Florea, Studiu introductiv de Mircea Flonta. Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982 [1964], pp. 282306. 23 Pn acum cteva decenii s-a crezut c Ernst Mach este cel care a folosit pentru ntia dat termenul de experiment de gndire. Opinia a fost corectat de Johannes Witt-Hansen n 1976, care a descoperit c termenul fusese deja folosit la nceputul secolului al XIX-lea de Hans Christian rsted (17771851), n Prolegomen la o teorie general asupra naturii. Vezi Johannes Witt-Hansen, H.C. rsted: Immanuel Kant and the Thought Experiment, n Jon Stewart (ed.), Kierkegaard and His Contemporaries. The Culture of Golden Age Denmark, Berlin & New York, Walter de Gruyter, 2003 [1976], pp. 6277. 24 Ernst Mach, On Thought Experiments, loc. cit., p. 451.

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire

243

(pentru a-l deosebi de toate celelalte acte mentale ale gndirii raionale sau ale gndirii creative). Dar definirea lui a rmas, n continuare, o problem. Brown, de pild, mrturisete deschis c nu este capabil s spun ce este un experiment de gndire, dar c poate, n schimb, s spun cte ceva despre ceea ce nu este el25. De altfel, adaug n alt parte26, definirea experimentelor de gndire nu este o chestiune important ct vreme le recunoatem cnd le vedem, iar acest lucru este suficient pentru a face discuia posibil (subl. m.). Soluia lui Brown pare a fi de bun sim, dar nu este nici pe departe o soluie, cci problema st tocmai aici, n faptul c teoreticienii nu se pun de acord asupra a ceea ce trebuie s recunoasc drept experiment de gndire. S lum, de pild, intervenia lui Salviati din Discorsi e Dimostrazioni Matematiche27, unde Galilei arat, mpotriva lui Aristotel, c dou corpuri de mase i compoziii diferite, lsate s cad simultan de la aceeai nlime, ajung la pmnt n acelai timp. Cu alte cuvinte, c viteza de cdere a corpurilor este aceeai, indiferent de masa i materialul din care sunt constituite. Pentru Kuhn (i pentru muli alii) discursul lui Salviati este exemplificator pentru ceea ce nseamn un experiment de gndire. n lipsa oricrei manipulri a obiectelor fizice, Galileo ajunge, pe calea raiunii, la noi cunotine despre modul n care se comport lucrurile. Pentru Brown situaia este ns cu totul alta. ntruct poate fi transformat ntr-un experiment empiric, avnd, aadar, potenial aplicativ, experimentul lui Galileo nu poate fi considerat un experiment de gndire, ci doar un experiment imaginat28, nimic mai mult dect expresia mental a unui experiment empiric. Un experiment de gndire autentic nu poate fi din principiu pus n aplicare. Pentru a putea primi acest nume, experimentul trebuie, spune Brown, s includ anumite condiii ideale, imposibil de obinut n laborator, cum ar fi planuri lipsite de frecare (ca n experimentul lui Stevin) sau demoni inteligeni mai mici dect o molecul29 (ca n experimentul lui Maxwell). Gsim ns i alte preri. Mach, de pild, nu numai c nu condiiona experimentul de gndire de imposibilitatea realizrii lui practice, dar condiiona experimentul empiric de conceperea lui prealabil: chiar dac nu orice experiment de gndire este urmat de un experiment empiric, orice experiment empiric este n mod obligatoriu precedat de un experiment de gndire30. Unii cercettori contemporani mprtesc opinia lui
James Robert Brown, Thought experiments since the Scientific Revolution, n International Studies in the Philosophy of Science, 1(1), 1986, p. 1. 26 James Robert Brown, Peeking into Platos Heaven, n Philosophy of Science, 7, 2004, p. 1126. 27 Experimentul se regsete la nceputul capitolului Prima zi din Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii, ptolomeic i copernician [1632], Bucureti, Editura tiinific, 1962. 28 James Robert Brown, Thought experiments since the Scientific Revolution, loc. cit., p. 1: n primul rnd, ele [experimentele de gndire, n.m.] ar trebui deosebite de experimentele doar imaginate. [] Chestiunea crucial este c el [Galileo, n.m.] ar fi putut face experimentul. Cnd avem o observaie experimental care ar fi putut fi pus n practic, dar nu a fost, avem de regul un experiment care este doar imaginat. 29 James Robert Brown, Thought experiments since the Scientific Revolution, loc. cit., p. 1. 30 Ernst Mach, On Thought Experiments, loc. cit., p. 452.
25

244

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Mach, stabilind o legtur intrinsec ntre experimentul de gndire i experimentul empiric: la primul trebuie s ne raportm ca i cum ar fi posibil de aplicat, n vreme ce al doilea este transpunerea n fapt a celui dinti 31. Dar odat cu progresul tehnicii, multe dintre acele experimente de gndire considerate nerealizabile au fost transpuse n experimente reale. Cum putem ti c un anume experiment, pe care l lum acum drept experiment de gndire genuin, este nerealizabil din principiu? n caracterizarea conceptului a intervenit, prin urmare, o concesie important. Legitimitatea experimentului de gndire nu mai st n faptul c acesta nu poate fi din principiu realizat, ci n faptul c nu are nevoie s fie realizat. Logica lui este att de convingtoare, iar rezultatul lui este att de evident32 nct nu este necesar s l traducem n experiment empiric. Dar nici aceast nelegere nu a cucerit adeziunea general. Spre deosebire de experimentul empiric susine Rescher n What if? , experimentul de gndire conduce nu la un singur rezultat, ci la o suit de rezultate posibile dintre care unele sunt mai plauzibile dect altele33. Dup cum se vede, nu mai avem de-a face, la Rescher, nici cu raionamente constrngtoare, nici cu consecine evidente. Scurta istorie a conceptului este suprapopulat de nenelegerile cu privire la criteriile dup care putem recunoate un experiment de gndire autentic. Nu mi-am propus s ofer aici o imagine complet asupra dezbaterilor din jurul definirii conceptului. Ceea ce m intereseaz este dac suntem ndreptii s ncadrm construciile populare ipotetice aduse n discuie de Vulcnescu n categoria experimentului de gndire i ce ctig de ordin teoretic se poate obine n urma aplicrii unei astfel de grile. Dac iniial am avut de-a face cu raportri sceptice n ceea ce privete eficiena cognitiv a experimentului de gndire34 i cu restrngeri ale semnificaiei sale la domeniul tiinelor experimentale, n ultimii ani asistm la o relaxare a conceptului, astfel nct metoda a ajuns s fie cercetat n mai toate disciplinele socio-umane (istorie, sociologie, etic, psihologie .a.)35,
Marco Buzzoni, Empirical Thought Experiments: A Transcendental-Operational View [2009], n Thought Experiments: A Workshop, Toronto, May 2223, 2009, p. 5: ... toate experimentele de gndire trebuie gndite ca fiind posibil de transpus n experimente reale, iar toate experimentele reale ca fiind transpuneri n practic ale experimentelor de gndire. Experimentele de gndire sunt posibil de conceput ca pregtindu-le i anticipndu-le pe cele reale: ele anticip o conexiune ntre obiecte care, dac se realizeaz la nivelul gndirii, face ca conceptul de experiment s coincid integral cu cel de experiment de gndire. Ceea ce experimentele de gndire au n plus fa de cele reale este simplul fapt (transcendental) c exist ntr-o sfer pur ipotetic; ceea ce experimentele reale au n plus fa de cele de gndire este simplul fapt (empirico-operaional) c pesc dincolo de sfera posibilului, n efectuarea real a experimentului. 32 Martin Bunzl, The logic of thought experiments, n Synthese, 106, 1996, p. 228. 33 Nicholas Rescher, What If? Thought Experimentation in Philosophy, New Brunswick/London, Transaction Publishers, 2005, p. 8. 34 Duhem, de pild, este cunoscut ca fiind unul dintre cei mai nenduplecai critici ai experimentului de gndire. Vezi Pierre Duhem, La thorie physique. Son objet et sa structure, Paris, Chevalier & Rivire, 1906, pp. 331334. 35 Vezi: Jonathan Darcy, The Role of Imaginary Cases in Ethics, n Pacific Philosophical Quarterly, 66, 1985, pp. 141153; Tamara Horowitz, Philosophical Intuitions and Psychological Theory, n Ethics, 108, 1992, pp. 367385; Erik Weber & Tim DeMey, Explanation and Thought Experiments in History, n History and Theory, 42, 2003, pp. 2838.
31

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire

245

dar i n zona literaturii. La nceput, ncercrile de a trata literatura beletristic din perspectiva experimentului de gndire au fost destul de timide, ele mulumindu-se s se exerseze asupra scrierilor utopice ale literaturii tiinifico-fantastice. Mai apoi s-au extins asupra tuturor operelor de ficiune. n cartea lui Swirski despre literatur i cunoatere36, nu numai c literatura este vzut ca un instrument legitim de cunoatere, dar lucrrile de ficiune au posibilitatea de a genera cunoatere nonfictiv, iar aceasta tocmai datorit capacitii lor de a produce ceea ce produce tiina i filosofia: experimente de gndire37. Desigur, nu ntreaga literatur de ficiune este construit dup modelul experimentului de gndire. Dar aceea care este lucreaz la nivel cognitiv ntr-o manier comparabil cu disciplinele de cercetare instituite38. Lucrrile de ficiune care urmeaz modelul unui experiment de gndire au primit chiar i un nume care s le disting de ntreprinderile tiinifice similare experimente de gndire narative i care spune c obiectul cercetrii l constituie ceea ce se numete n mod tradiional naraiune, adic operele de ficiune (altminteri, orice experiment de gndire are o nfiare narativ, adic deruleaz un scenariu). Relaxarea conceptului a fost direct proporional cu restrngerea notelor lui. Extinderea sferei are drept consecin reducerea coninutului conceptual. Cu ct se nmulete numrul domeniilor din care este racolat experimentul de gndire, cu att scade numrul trsturilor sale caracteristice. Le voi aminti succint pe cele care au mai rmas i care constituie, mpreun, substana definitorie a oricrui experiment de gndire, nucleul lui tare, indiferent de domeniul n care este propus. Un experiment de gndire este, aadar, n mod obligatoriu, (1) un scenariu imaginar al crui (2) punct de pornire este ntotdeauna o situaie ipotetic, iar (3) modul n care se desfoar urmeaz regulile unei succesiuni cauzale, o nlnuire de tipul dac/atunci. Ce consecine decurg din faptul c acceptm X?; ce-ar fi dac s-ar produce evenimentul X?; s presupunem c X sunt cteva dintre posibilele formule de debut ale unui experiment de gndire. Experimentul lui Lucretius investigheaz ipoteza conform creia universul este limitat: la ce consecine ajungem dac presupunem c spaiul este mrginit? n mod similar, experimentul lui Galilei la care m-am referit anterior, tot un caz de reducere la absurd, testeaz (i infirm) opinia lui Aristotel din De Caelo, conform creia un corp de dou ori mai greu dect altul va strbate aceeai distan ntr-un timp de dou ori mai lung39. Care sunt consecinele acestui punct de vedere? se ntreab Salviati. n mod evident, nu orice experiment de gndire pornete de la o contrafactual. Experimentul lui Platon din Alegoria peterii, de pild, nu o face i nici poate fi reconstituit sub forma unei reductio ad absurdum.
Peter Swirski, Of Literature and Knowledge. Explorations in Narrative Thought Experiments, Evolution and Game Theory, London & New York, Routledge, 2007. 37 Ibidem, p. 4. 38 Ibidem, p. 10. 39 Aristotel, De Caelo, Cartea I, vi, 274a.
36

246

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Cum am vzut, nu exist un acord cu privire la definirea experimentului de gndire. i nu exist tocmai datorit relaxrii conceptuale despre care am vorbit. Dar exist aceste cteva trsturi eseniale amintite mai sus, care i fixeaz specificul att n raport cu experimentul real, ct i n raport cu celelalte acte ale gndirii, iar ele constituie un punct de plecare n prezentul demers. n cazul expresiilor care i-au atras atenia lui Vulcnescu, avem de-a face cu o gndire popular. Desigur, cu una determinat spaial i temporal, dar aceast determinare nu prezint deocamdat o relevan anume. Prin ce-ar fi dac?, respectiv ce-ar fi fost dac?, gndirea extratiinific investigheaz posibilele urmri ale unei situaii imaginare oarecare, iar acest tip de investigaie este comun tuturor oamenilor. El se ncadreaz n categoria experimentului de gndire dac ndeplinete cteva condiii de baz: (1) pornete de la o situaie ipotetic; (2) proiecteaz aceast situaie ntr-un context informativ derivat din cunoaterea subiectului cu privire la lume; (3) desfoar un raionament de tipul dac atunci; (4) trage o concluzie relevant.
EXPERIMENTUL DE GNDIRE N CULTURILE PARTICULARE: UN STUDIU DE CAZ

Experimentele mentale care se produc la nivelul gndirii populare, fr s fie deci tributare teoretic vreunei discipline anume, mai sunt nc un teritoriu de investigat. Informaiile pe care ar putea s le furnizeze acest tip aparte de raionament ipotetic, dac este vzut n perspectiva experimentului de gndire, privesc modul n care se organizeaz i se transmite o cunoatere specific despre lume n cadrul culturilor particulare.
i cnd feciorul de mprat fu n vale, se ntrist, gndindu-se la toate piedicile pe cari trebuia s le biruiasc. Chiar daca ar isbuti n lupta cu balaurul, cum ar putea s deschid el uile nchise cu eapte chei i cum s se care pe zidul de oel luciu, nalt ca turnul? i dac nu va isbuti i va fi nevoit s se deprteze de palatul minunat, fr s fi fcut vreo isprav, nu va ajunge, n mpria tatlui su, batjocura tuturor? Se opri, cobori de pe cal i se aez sub un copac. n ramurile copacului sta un corb, care gri feciorului de mprat: prin zidurile de oel n-a trecut nimeni niciodat i dac te duci la palatul fermecat i te napoiezi fr frumoasa fat de mprat, atunci vei fi de rsul tuturor40.

Am reprodus mai sus un raionament menit s orienteze decizia. Protagonistul propune un scenariu imaginar n cadrul cruia evalueaz o situaie ipotetic (nu va reui s ajung la fata de mprat) i emite o judecat concluziv cu privire la cear fi dac s-ar produce n realitate starea de lucruri particular descris la nivelul acestui scenariu (va ajunge de batjocur). Toate aceste caracteristici sunt suficiente pentru a considera c raionamentul pe care l conduce protagonistul basmului este
D. Caracostea, Fata din grdina de aur, n Dou basme necunoscute din izvoarele lui Eminescu, Bucureti, Editura Librriei Socec & Co. Societate anonim, 1926, p. 18.
40

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire

247

un experiment de gndire. Acelai lucru se poate spune i cu privire la exemplul de mai jos, unde personajul investigheaz, la nivelul unui scenariu imaginar, consecinele posibile ale unei aciuni:
ntr-una din zile gsi trei boabe de mazre. Dup ce le ridic de jos, le puse n palm, se uit la dnsele, cuget lung, apoi rznd, zise : De voi pune aste boabe n pmnt, la anul am o sut; de voi pune apoi cele o sut boabe, voi avea o mie; de voi pune i acea mie, voi avea cine tie ct. Urmnd apoi tot aa, prin chipul acesta voi ajunge bogat. Ca s grbesc ns a veni bogia i mai curnd, las c tiu eu ce s fac. Se duse, deci, la mpratul i-l rug s porunceasc n toat mpria s-i aduc bui n care si pun mazrea41.

Raionamentul este att de convingtor nct nu se mai deranjeaz s-l aplice i procedeaz ca i cum rezultatul su a devenit deja un fapt. Exemplul ar putea servi ideea lui Vulcnescu potrivit creia, n mentalitatea tradiional romneasc, posibilul st pe acelai plan cu realul42, dar ar putea ilustra, totodat, i o proprietate a experimentelor de gndire, structural n unele accepii43, i anume elocvena: un experiment de gndire nu are nevoie s fie pus n practic pentru ca rezultatul s-i fie confirmat. Dac un experiment real este convingtor la nivel empiric, un experiment de gndire trebuie s fie constrngtor la nivelul minii, iar aceast proprietate deriv din capacitatea minii de a reproduce experiena cu fenomenele lumii reale. Punnd ntrebarea ce-ar fi dac?, mintea nu se avnt ntr-o plsmuire gratuit, ci construiete un raionament ale crui consecine sunt de natur s-i orienteze aciunea ntr-o situaie dat. n primul caz, nlnuirea de idei presupune un fundal al experienei practice (este imposibil s escaladezi un zid de oel nalt ca turnul) i comunitare (misiunea ratat atrage dup sine dispreul comunitii), n vreme ce n al doilea caz experimentul se pune n acord cu observaia i cunoaterea empiric. Dar experimentul de gndire extratiinific nu se ivete doar n scopul orientrii practice. Exist o categorie aparte de experimente extratiinifice a cror funcie nu se limiteaz s indice o strategie ntr-o situaie dat. Expresia lor cea mai remarcabil apare atunci cnd sunt puse s ndeplineasc o funcie cultural. n cazul gndirii populare romneti, acest tip de experiment apare ndeosebi n contextul legendelor explicative. Transcriu aici unul dintre numeroasele exemple de acest fel care, n mod surprinztor, se folosete de un mit precretin pentru a confirma un element al credinei cretine:
Mzrel mprat, n Petre Ispirescu, Legende sau basmele romnilor, ed. ngrijit de Aristia Aveamescu, vol. I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988, p. 381. 42 contiina c existena e posibilitate, altfel zis, c toate planurile ei sunt echivalente pentru gnd, contiina c e suficient doar s le gndeti ori s le-nchipui, pentru ca s le i ai; Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, ed. cit., p. 136. 43 Vezi, de pild, Martin Bunzl, The logic of thought experiments, loc. cit.; Nancy J. Nersessian, In the Theoretician's Laboratory: Thought Experimenting as Mental Modeling, n Proceedings of the Biennial Meeting of the Philosophy of Science Association, vol. 2: Symposia and Invited Papers, Chicago, The University of Chicago Press, 1992, p. 296.
41

248

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Tot prin Bucovina se mai spune c se afl numai un pete pe care se razim cei patru stlpi, pentru care, ca s nu se surpe, oamenii sunt datori sa posteasc cele patru posturi ale anului, dar amu urmeaz credina, un stlp e mai mncat, cci oamenii nu postesc. Despre acest pete, iat ce se mai spune: Petele cel din mare zice c a avut trei pui. Dumnezeu, cnd a sturat norodul cu doi peti i cinci pni, a luat doi pui de la pete i unul i-a rmas. Dar, s nu se fi saturat atunci cu cei doi pui i sa-l fi luat i pe al treilea, s-ar fi prpdit lumea, cci petele ar fi dat din coad i pmntul cdea. Aa ns tot i-a rmas unul lng el. Noi, pentru petele cel din mare, ne rugam i postim44.

Un detaliu aparent nesemnificativ consemnat n Evangheliile canonice (minunea celor cinci pini i doi peti) este validat prin metoda experimentului de gndire contrafactual. Evanghelia spune c lui Iisus i-au fost suficieni doi peti pentru a hrni 5000 de oameni (p). De vreme ce non-p conduce la consecine false (s-ar fi prpdit lumea), p este adevrat. n aceast situaie, experimentul de gndire ia forma unei reductio ad falsum: evalund consecina unei contrafactuale i constatndu-i neadevrul, opusul acesteia devine o certitudine. Prin procedeul experimentului mental, gndirea popular traneaz problema delicat a adevrului unui nou element de cultur i o face prin punerea lui n acord cu reeaua cognitiv existent. Odat ncadrat n sistemul acceptat de idei i credine, noul element obine legitimitate cultural. Care sunt acele cerine elementare pe care trebuie s ndeplineasc un astfel de experiment de gndire pentru a putea fi considerat demonstrativ? Caracterul concludent al unui experiment de gndire din tiinele naturale depinde de modul n care este fcut compatibil cu teoriile acceptate i cu observaiile empirice. Este limpede c experimentul de mai sus nu se construiete pe fundalul unei teorii tiinifice. Dar aceasta nu nseamn c el se deruleaz arbitrar, potrivit unei fantezii debordante sau dup bunul plac al celui care experimenteaz. Eficacitatea lui cultural se datoreaz faptului c se bazeaz pe sistemul de idei i credine. Dac membrii comunitii l reproduc mereu cu aceeai ncredere n virtuile lui logice, acest lucru se ntmpl ntruct i mprtesc supoziiile de baz: n cazul de fa, mitul petelui primordial. n orice context cultural n care acesta din urm nu ar fi activ, nici raionamentul de mai sus nu ar fi convingtor. n acest caz, rolul pe care l joac teoria n experimentele de gndire din tiinele naturale este preluat de reeaua sistemului de credine. Dac modul n care se desfoar scenariul unui experiment de gndire n tiinele naturii trebuie s fie compatibil cu o teorie acceptat, modul n care se desfoar scenariul unui experiment de gndire care ndeplinete funcie cultural trebuie s fie consistent cu sistemul de credine al comunitii care l propune. Un astfel de experiment i are deci propriile canoane. Pentru a putea fi elocvent i reproductibil, el trebuie s satisfac acelai tip de exigen pe care l satisfac experimentele de gndire din tiinele naturale, i anume
Tudor Pamfile, Mitologia poporului romn, ed. ngrijit i prefaat de I. Oprian, Bucureti, Editura Vestala, 2006, p. 146.
44

Ce-ar fi dac? Mitologia ca teorie de fond pentru experimentul de gndire

249

exigena coerenei. Pe de o parte, i se cere coeren gnoseologic, adic s fie consistent cu o cunoatere comun asupra lumii (reeaua de idei i credine a comunitii), cunoatere care i stabilete circumstanele i i determin desfurarea; pe de alt parte, i se cere coeren nomologic, adic s fie n acord cu normele comunitii i cu tot ceea ce deriv din experiena acesteia. Nu mi-am propus s dezbat aici problema ridicat de Vulcnescu i de Noica aceea a predispoziiei poporului romn pentru construciile ipotetice, ci doar s aduc n discuie virtuile cognitive ale acestor structuri i s schiez cteva repere pentru abordarea lor din perspectiv epistemologic, ca experimente de gndire, fapt care ar putea s contribuie la nelegerea mecanismelor prin care se organizeaz i se transmite, n detaliile ei, o cunoatere specific despre lume.

ABSTRACTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952 Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech
Alexandru Surdu Mircea Vulcnescu considered the possibility of a Romanian philosophy grounded on the Romanian language. To this end, he resorted to words and philosophical meanings that cannot be found in other languages, such as ins, fire, chip, rost, a.o. On this base, he sketched an original philosophical system he termed The Romanian dimension of existence which was took over and accomplished by Constantin Noica in his book Rostirea filosofic romneasc [Romanian philosophical speech]. Key-words: Romanian philosophy, Romanian philosophical speech, national character of philosophy, philosophical system

Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy


Drago Popescu The author sketches a short history of the evolution of the Romanian philosophy from the time when the first university institutions were created until the beginning of the 20th century. Mircea Vulcnescus philosophical contribution is to be placed in an age concerned with the modernization of the state, concerns that are specific to the decades following World War I. The author stresses Mircea Vulcnescus effort to promote an original philosophical thinking based on Romanian moral, religious and traditional values. Key-words: school philosophy, Romanian interwar intelligentsia, modernization

Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude


Marin Diaconu The author presents Mircea Vulcnescus works related to the problems and concepts of ethics, in order to conclude that the Romanian thinker lived his ethical view within his moral attitude. At the same time, his moral attitude was embodied and reached its height in his ethical view. Key-words: moral philosophy, English ethics, ethics and religion, freedom and determinism, Dimitrie Gusti, medieval philosophy, Kants ethics

368

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between selfness and otherness
Roberto Merlo The present study represents a survey of theories relating to the Romanian specific national character developed in the 30s40s of 20th century by Romanian philosopher, sociologist and economist Mircea Vulcnescu. In the first place some of the key concepts that underlie the speculations of the author (neam roughly people, ispit temptation) are discussed and contextualized in the cultural, social and political reality of his time. Further, some relevant aspects of Vulcnescus theory of temptations are analysed in detail, in relations not only with the cultural reality of the authors time but also with contemporary situation, highlighting strengths, flaws and topicality of Vulcnescus questions and answers. Key-words: Mircea Vulcnescu, Romanian national identity, Romanian nationalism, interwar Romanian culture

Generation and spirit of time


Ion Dur Vulcnescu unravelled in the structures of culture a more or less organized organism whose role was, among other things, to establish criteria in order to provide culture with a certain degree of rationality and order. Generation was and somewhat remained such an ordering tool. In this essay, the author investigates Vulcnescus idea of generation in relation to the idea of a new spirituality that animated the thinking of his time. Key-words: generation, new spirituality, Romanian spirituality, creation, culture and politics

The historical dimension of the Romanian existence in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil
Mihai Popa In this article we intended to outline several characteristics of the idea of historicity as understood by three Romanian thinkers: M. Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and V. Bncil. In our opinion, the common element that crossed their works was precisely historicity as a spiritual synthesis in the milieu of a given community that sought to express itself at a universal level. They pertained to different spiritual spheres: metaphysics and orthodox spirituality (Vulcnescu), history and law (Brtianu), and philosophy of culture (Bncil), yet there was a point where their ideas met each other: the Romanian spirituality. Key-words: historicity, becoming, existence, synthesis, culture, determinism

Abstracts

369

Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity


Ioana Repciuc The paper aims to apprehend Mircea Vulcnescus view on traditional religion phenomena, as this was successively perceived in his various stages and perspectives of the Romanian scholars activity and works. Positivist and empirical sociology practiced in D. Gustis monographic school joins the polemic attitudes for defending the traditional Orthodox ethics, and the broad philosophic program of an autochthonous ontology. The constant approach of the philosopher and sociologist on Romanian folklore and the emphasis on primitive, animist, and magic features of this traditional imagery are all analysed in the context of sociological theories on folk religion. The unified philosophical expression of the way Vulcnescu understands religiosity is finally gained by abandoning classic objective sociology and the admitted preference for phenomenological interpretative sociology, the only way towards the authenticity of the performers involved in the ritual life. In order to point out Vulcnescus contribution on the inventory of socio-anthropological understandings on Christian-pagan syncretism, the philosophers works have been placed in a broad context of Romanian and international debates over folk religiosity. Key-words: Mircea Vulcnescu, folk religion, sociology of religion, sociological monograph, interpretative sociology, phenomenology, traditional magic, Romanian folklore

A reconstruction of Vulcnescus ontology


Remus Breazu Based on the folk Romanian thinking, Mircea Vulcnescu proposed a systematic and original ontology which resembles rather the Presocratic visions than the post-Platonic European philosophy. In Vulcnescus view, time is kairotic and the ontological principle has an ordering function, not a creative one. Being is not viewed as a stable presence, but as change and becoming. Key-words: Mircea Vulcnescu, Presocratic philosophers, kairotic time, being, becoming

Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea Vulcnescu
Cornel-Florin Moraru The main theme of this essay is the philosophical reconstruction of Mircea Vulcanescus conception of knowledge and logos from a phenomenological point of view. The analysis of the concept of logos, as it is referred to in Vulcnescus conference Logos and Eros in the Christian metaphysics, brings forward a distinction between the human and the transcendent logos. The purpose of this essay is to show that the former offers the possibility of an ontological logic, while the latter offers the possibility of a meontological one, which can be put in correspondence, as a strictly philosophical image, with the theological thinking. Key-words: meontology, logos, knowledge, phenomenology

370

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking of Being. Hermeneutical exploration
Ioan Drgoi Following Mircea Vulcnescus ontological projects, this paper aims to reassemble some of the meanings of the Romanian word ntmplare [happening] in order to give a possible answer to the question: what does it mean that something happens in a Romanian manner? We will point out the methodical role it plays, by putting it in relation to other classical hermeneutical concepts like tradition, symbol, or language. These connections will prove their effectiveness in a quantitative analysis (cause by accident as a principle of movement), as well as in a qualitative one (by resorting to some Romanian hypostases of happening: pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass, worldly proper arrangement, fate [or destiny]). Their peculiarity will be proved in comparison to some of their equivalent meanings, as grasped in Western philosophy. Key-words: happening, Romanian Dimension of Existence, hermeneutics, portrait, pretext of dispute, fulfilment as integrality, passivity as receptivity, bringing to pass, worldly proper arrangement, fate

Philosophy as descriptive metaphysics


Bogdan Rusu In this study we use the concepts of ethnophilosophy and descriptive metaphysics to theoretically locate Mircea Vulcnescus kind of philosophical enterprise in his seminal work The Romanian Dimension of Existence. We first offer a historical explanation of the emergence of concerns with national-ethnic philosophy in the 18th and 20th centuries, and we discuss several concepts of national-ethnic philosophy, including that of ethnophilosophy. We then argue that Vulcnescu had an ethnophilosophical project and that he understood ethnophilosophy as a form of descriptive metaphysics. Borrowing Susan Haacks terminology, we show that Vulcnescus ethnophilosophy-as-descriptive-metaphysics is possible under the assumption of a weak local connection between language and conceptual scheme. Finally, we express doubts concerning the possibility of descriptive metaphysics of successfully accomplishing the ethnophilosophical project. Key-words: Mircea Vulcnescu, national philosophy, ethnophilosophy, descriptive metaphysics

Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity


Lucian-tefan Dumitrescu A broad discussion about Mircea Vulcanescu should include micro- and macro-social factors which have influenced the scholar. Thus the social determinations that moulded the author's agenda, but also the manner in which Mircea Vulcnescu has left its mark on the social fabric of his time would become comprehensible. His attitude and behaviour in various contexts could also be explained. This article focuses on highlighting Mircea Vulcnescus microcosm in the attempt to show the convergence between man and author

Abstracts

371

in a context, the modern one, characterised by the segmentation of social roles. Offering insights on his philosophy of life, the article illustrates how Vulcanescu decoded modernity from a sociological point of view. Key-words: modernity, Mircea Vulcnescu, elites, sociology

Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu


Silvia Giurgiu The main purpose of this paper is to analyse the way in which the image of sovereignty is articulated in Mircea Vulcnescus works. The theme goes through the several disciplinary frameworks assumed by the author (philosophy, sociology, economics and theology), establishing a connection between them. All forms of sovereignty are conceived on a dialectical basis which will ultimately lead to the disarticulation of the phenomenon itself. Thus the plenitude of sovereignty coincides with the undermining of its attributes and therefore with the removal of the concrete marks of sovereignty. Interesting enough, in a theoretical perspective this dialectical authority makes use of the instruments of the analytic philosophy, which, in a proper use, should have determined a positivist approach to the object/phenomenon. It is still to investigate to what extent the strong presuppositions of the system that provided Mircea Vulcnecu with a method mark his philosophical structure. Is it a tension that turned into a symptom of a crisis, or is it rather a welcome synthesis of the two different theories? And finally, to what extent could such a synthesis be ever possible? Key-words: dialectics, analytical philosophy, sovereignty, war, interdisciplinary

Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village


Ionu Butoi This article proposes a detailed analysis of the contribution brought by Mircea Vulcanescu, within the Gustian School, to the research of the economic dimension of the Romanian village. To the profitability of the peasant familys budgets, method used by prominent agronomists of the time to study peasant economy, Vulcanescu opposes a nuanced approach emphasizing the subjective economic judgment of the peasant, inspired by the research of the Russian economist Ceajanov. The method Vulcanescu proposes is part of a perspective where the household is considered the cornerstone of a homely-peasant economy, systemically different from the capitalist economy. Socio-economic problem of small farms/households represents a key part of the interwar debate on the way forward for Greater Romania: either the agrarian way or the industrial-bourgeois path. The Romanian village, for Vulcanescu and other monographists, was not just a special economic reality; it was considered as a social world in itself, radically different from the social world of the interwar Romanian cities. The whole discussion seems, at first sight, of purely historical interest; however, recent research on the importance of social capital and governance of common property shows that ignoring the special socio-economic character of the Romanian village ruined not only the quality of academic debate on the subject but the society as a whole. Key-words: household, peasant, village, monograph, social capital, agrarianism, neoliberalism

372

Studii de istorie a filosofiei romneti, VIII

The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and journalists
Romina Surugiu The paper briefly presents the activity as a journalist of the Romanian philosopher, sociologist and economist Mircea Vulcnescu and his opinions on press and journalism expressed in a public conference: The professional training of journalist. We explore the personal, the political and the professional context of the conference, which was held in front of students, in 1940. We also outline the main ideas and concepts related to the production of the newspapers. The conference is very important for the history of Romanian press, as it represents one of the first theoretical attempts to explain the role of media and journalism in the modern Romanian society. Vulcnescu argues the necessity of a professional training for journalists in order to achieve a better understanding of politics, economy, social life and culture for the audience. The speaker also emphasises the need for a social responsibility of journalists. Key-words: journalism theory, history of press, profession, Romania

What if? Mythology as a background theory for thought experiment


Mona Mamulea Focusing on the Romanian hypothetical expressions mentioned by Vulcnescu and considered by Noica from an ontological standpoint, the present article shifts from ontology to epistemology in order to map out a few guidelines for their investigation as thought experiments. The benefit of such an approach is that it can contribute to the elucidation of the mechanisms by which a specific community organizes its knowledge and shapes its world view. Key-words: thought experiment, hypothetical thinking, mythology, folk knowledge

The phenomenal building of the theory of existence


Viorel Cernica This paper proposes an interpretation of Mircea Vulcnescus discourse on the topic related to the Romanian dimension of existence. There are three directions of interpretation linked to the three aspects of the mentioned work. The first one involves an analytical aspect concerning the idea of existence; the second one, a hermeneutical aspect through which we get a concept of the Romanian dimension of existence; and finally, the third one entails a phenomenological aspect that describes the phenomenon of the dimension of existence. The author argues that the phenomenological aspect constitutes the stake of Vulcnescus discourse. Key-words: idea of existence; the dimension of existence phenomenon; the Romanian dimension of existence; analytical, hermeneutical and phenomenological discourse

Abstracts

373

RESTITUTIO Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu documentary contributions
Liviu Borda The main documentary evidence of the long relationship between Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu lies in their journals and correspondence. However these have not yet been entirely published. This article throws new light on their relationship on the basis of the following inedited material published in the Addenda to the article: 1) references to Mircea Eliade in I.P. Culianus autobiographic novel Rul Selenei (finalised in 1976), which is based on his journal and recollections; 2) three new letters of Culianu to Eliade from 1976 and 1984; 3) thirteen autograph dedications to Eliade from the years 19761985; 4) seventeen letters of Culianu regarding the posterity of Mircea Eliade, dating from the years 19861991 (four of which are addressed to Christinel Eliade). The inedited material is preserved in Eliades archives of Chicago (now in the University of Chicago Library) and Paris (now in the Centre of Euroasiatic and Afroasiatic Studies, Bucharest). We have corroborated these data with other unpublished material: inedited notes from Eliades journal, his daily notebooks, letters from Culianus family to Christinel Eliade, and letters of I.P. Culianu from private archives. These new materials enable us to shed more light on Culianus biography and work and allow us to formulate some hypotheses on less-researched topics such as: the fate of his letters to Eliade absent from Mircea Eliade Papers (University of Chicago Library), his personal philosophy during the Italian years (19721976), the suspicion of anti-Semitism cast on him by some fellow Romanians from Paris (1976), his conflict with the poet Horia Stamatu (1978), the initiative to found a Mircea Eliade Association (1984), the publishing of the fourth volume of Eliades History of Religious Ideas (19861991), etc. Key-words: Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, master-disciple relationship, correspondence, History of Religions, nihilism

CONTENTS
MIRCEA VULCNESCU: 19041952
Alexandru Surdu, Mircea Vulcnescu and the Romanian philosophical speech ....... Drago Popescu, Considerations on the place of Mircea Vulcnescu within the Romanian philosophy ........................................................................................ Marin Diaconu, Mircea Vulcnescu: ethical view and moral attitude ........................ Roberto Merlo, Micea Vulcnescus temptation or looking for ourselves between selfness and otherness ........................................................................................ Ion Dur, Generation and spirit of time ..................................................................... Mihai Popa, The historical dimension of the Romanian existence in Mircea Vulcnescu, Gh. I. Brtianu, and Vasile Bncil ............................................... Ioana Repciuc, Mircea Vulcnescu: a philosophy of folk religiosity ......................... Remus Breazu, A reconstruction of Vulcnescus ontology ...................................... Cornel-Florin Moraru, Notes for the reconstruction of the metaphysical concept of logos in Mircea Vulcnescu ........................................................................... Ioan Drgoi, Methodical aspect and the portrait of happening in the Romanian thinking of Being. Hermeneutical exploration ................................................... Bogdan Rusu, Philosophy as descriptive metaphysics ................................................ Lucian-tefan Dumitrescu, Mircea Vulcnescu and the sociology of modernity ..... Silvia Giurgiu, Analytics and dialectic of sovereignty in Mircea Vulcnescu ............ Ionu Butoi, Mircea Vulcnescu and the Romanian interwar village ......................... Romina Surugiu, The age of precariousness and dailiness. Mircea Vulcnescu on press and journalists ........................................................................................... Mona Mamulea, What if? Mythology as a background theory for thought experiment .......................................................................................................... Viorel Cernica, The phenomenal building of the theory of existence ........................ He looked history straight in the eyes. Interview with Constantin Viinescu on Mircea Vulcnescu and his age (Doina Rizea) .............................................................. Mircea Vulcnescu: a bibliography of exegesis (Titus Lates) .................................... 9 13 21 33 57 72 84 110 117 125 146 163 182 196 230 237 250 280 287

RESTITUTIO
Liviu Borda, Always a beacon light in a nihilistic world. Mircea Eliade and Ioan Petru Culianu documentary contributions ....................................................... 303

ROMANIAN PHILOSOPHICAL BIBLIOGRAPHY


Romanian philosophical bibliography: 2011 (Titus Lates) ......................................... Abstracts ....................................................................................................................... 365 367