Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucrarea Dincolo de bine i de ru ncepe cu un atac la adresa dogmatism ului, de care l nvinuiete inclusiv pe Platon: cretinismul este un platonism pentru norod. Tot aici el d pe fa msluirile i prejudecile filosofilor: Credina fundamental a metafizicienilor este credina n antinomia valorilor. A pune accentul valoric pe un pol al antinomiei a constituit principala lor eroare, iar scopul voinei lor a fost atingerea confortului propriu. Or, cutarea adevrului nseamn suferin, iar antinomia prejudecat filosofic ce trebuie depit prin trecerea ntr-undincolo. Cretinismul mai ales n forma n care a ptruns n mulime a nsemnat pentru Nietzsche negarea voinei prin ea nsi. nfrnarea voinei s-a produs ca urmare a aciunilor umane dominate de antinomia bine-ru. Pentru teologi viaa moral se ntemeiaz pe liberul arbitru. Or, liberul arbitru izvorte din capacitatea de a voi i, deci, voina a fost pervertit prin ea nsi, pierzndu-i esena. Iat de ce Nietzsche pune n centrul filosofiei sale voina de putere, care consider el s-a manifestat i n cretinism (prin intermediul teologilor), ns ntr-o form ce-i este strin. ndeprtarea voinei fa de esena ce-i este proprie ntruct omul este animalul a crui specific nu este nc fixat i, drept urmare, poate fi ndeprtat de posibilitile pe care i le deschid e libertatea sa i fcut dependent prin artificiile celor ce-i manifest voalat inteniile oameni insuficient de distini pentru a putea discerne abisala i felurita ierarhie i prpastie care l desparte pe om de cellalt. Efectul? Acea egalitate aezat n fruntea valorilor pe care Nietzsche o respinge nencetat: A te abine reciproc de la practicarea ofensei, a violenei, a jafului, a recunoate voina semenului ca fiind egal cu a ta: acestea pot deveni ntr-un sens general reguli de buncuviin ntre indivizi, n caz c exist condiiile necesare pentru aceasta (i anume, o real asemnare a puterilor i criteriilor indivizilor, precum i apartenena lor comun la unul i acelai corp social), ns din momentul n care s-ar ncerca extinderea acestui principiu, mergndu-se pn la considerarea lui ca principiu fundamental al societii, el s-ar arta pe dat n adevrata lui lumin: aceea de voin de negare a vieii, de principiu al descompunerii i decderii.Ideea egalitii de care s-a lsat dominat societatea contemporan este respins de Nietzsche pe motiv c cel ce ne pare mai apropiat (semenul nostru) ne este n fond cel mai ndeprtat i cel mai strin. A face din oameni total diferii, din oameni ce se conduc dup principii i morale diferite oameni egali (i Nietzsche distinge ntre o moral a stpnilor i una a sclavilor, ce nu au nimic comun) este a lupta mpotriva vieii nsei; cci viaa este, pentru el, expresie a tensiunilor ce se creeaz ntre indivizi. Pentru a surprinde esena vieii, spune Nietzsche, ar trebui s nu ne lsm condui de prejudeci i slbiciuni sentimentale: n acest domeniu trebuie s ptrundem temeinic pn n strfunduri i s ne stvilim toate slbiciunile sentimentale: viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui mai slab, oprimare, duritate, impunere cu fora a formelor proprii, asimilare sau, cel puin i n cel mai blnd caz, exploatare. Aa-numitele diferene ntre indivizi sunt diferene n planul voinei de putere, ca apreciere a esenei fiecruia. Cum n planul voinei de putere diferenele sunt de neimaginat i cum aceste diferene constituie un dat: Exploatarea aparine nu numai societii corupte sau imperfecte i primitive; ea aparine esenei vieii; ca funciune organic fundamental, ea este o consecin a voinei de putere propriu-zis, cea care este nsi voina de a tri