dormirea Maicii Domnului este o srbtoare inut cu sfinenie n Transilvania.

n Transilvania, pelerinajul la Mnstirea Nicula, unde se afl Icoana Fctoare de Minuni a Maicii Domnului, este un eveniment intrat n tradiie. Pe cnd eram copil, prin satul meu treceau spre Nicula cete-cete de pelerini, ducnd n desagi pmnt din satul lor, pmntul greu al pcatelor, pe care l goleau la porile mnstirii, nconjurau bisericua de lemn n coate i genunchi i se ntorceau acas cu sufletul uor i luminat. O vreme, dup Revoluie, politicienii notri au ateptat de la Icoan chiar i minuni electorale. Acum s-au mai potolit. n alte pri ale rii se scot moate de sfini i de sfinte, pentru ca poporul greu ncercat s capete un dram de speran atingndu-le. O secven dintre cele difuzate de televiziunile noastre harnice mi-a reinut atenia. La Curtea de Arge oamenii s-au clcat pur i simplu n picioare (este expresia reporteriei) ca s ajung s ating moatele Sfintei Filofteia. n acelai timp, dinspre parcarea de la intrarea n mnstire, amestecndu-se cu cntrile Sfintei Liturghii, se nlau, agresive, manelele. O btrnic, venit dintr-un sat de departe, ncerca s se roage ca Maica Domnului s o ajute s treac peste greutile vieii, dar i era foarte greu, cci mirosul de mititei invadase curtea mnstirii. Rugile ei cptau, vrnd-nevrnd, arom de mititei i crnciori la grtar. Fr s vreau, imaginile acestea s-au suprapus peste imaginea supermarketurilor din zilele n care se anun mari reduceri de preuri, vnzri la promoie: lume pestri adunat n faa intrrii, mbrnceli i chiote cnd magazinul de deschide, nval spre rafturi. Cum s nu profii de ziua cu preuri mici? La fel, Srbtoarea Maicii Domnului prea s declaneze un extaz mistico-bahic ca i cum, o dat pe an, s-ar oferi iertare de pcate, mntuire la pre de promoie.
Ion Murean

Mntuire la pre de promoie

Doi oameni n ora

99
anul 6, numrul 99, august 2011 pre 2 lei

Marius opterean

lunar cultural

Infinitul pascalian i infinitul cantorian

Clin Cristian Pop

[Sumar]
Obiectiv. Ioan Mrginean p. 15 Gilbert Danco & Ion HIRGHIDU.Lanul poeilor p. 4 Ioan Buduca. nelepciunea inimii p. 19 Alexandru Jurcan, Vasile Dragomir.Proz p. 5-6

9 771842 093116

52

anul 6, numrul 99, august 2011

anul 6, numrul 99, august 2011

S umar

Ilustraie copert: rancisc Mraz Ferko

Numrul 99
Cronica ideilor
Aristocratismul valorilor Vlad Murean

E x p e r i m e n t a r i u m Ve r s o
3 4 5

Aristocratismul valorilor
12 15

Infinitul pascalian i infinitul cantorian Clin Cristian Pop Obiectiv IOAN MRGINEAN

Vlad Murean
A r i s t o c r a i i l e s u n t s t r u c t u r i n e g e n t ro p i c e ordonatoare i vectoriale. Ele sunt adevraii artizani ai istoriei; creatoare ale proiectelor i purttoarele lor istorice. Aceasta este o precizare de ordin pur tehnic, neutr valoric. Marile destine devin ntotdeauna destinul micilor destine. n istorie, elitele produc forma marilor arhitecturi, masele ofer materia. Ideea c masele fac istorie, n calitate de subiect multiplu ascunde adevrul c multiplicitatea pasiv prevaleaz asupra caracterului de subiect activ. Or o multiplicitate nu are o singur direcie dac ea nu vine dintr-o sintez exterioar supra-adugat: micarea brownian a multitudinii nu are o unitate incontient. De aceea masele sunt mai degrab obiect multiplu, ele sunt afectate pasiv de (nu emit activ un) proiect. Acest lucru a fost admis implicit chiar i de marxism, care dup ce evoc vibrant rolul mesianic al maselor proletare, face apel la rolul mesianic activator al partidului, reafirmnd deci necesitatea istoric a elitelor. Aprecierea rolului pozitiv sau negativ al elitelor cere ns o determinare suplimentar. Exist o diviziune structural, care se acoper parial cu o succesiune a formelor istorice: 1. aristocraiile mariale; 2. aristocraiile de rang; 3. aristocraia banului; 4. aristocraia spiritului. Acestea sunt specii ale unei ordonri ierarhice a formelor, care difer ns n funcie de criteriul valoric de ordonare, adic n funcie de valoarea care dicteaz ierarhia.

Lanul poeilor

Gilbert Danco & Ion HIRGHIDU

Aristocraia pentru toi Kommunikcis lap

Alexandru Jurcan & Vasile Dragomir Vrusmarketing s vrusreklm Renta Szab-Orosz

Sens giratoriu
nelepciunea inimii Ioan Buduca 19 21 24 26

Reflecie asupra canonului Luigi BAMBULEA Friedrich A. Hayek i spiritul liberalismului n secolul XX Bogdan C. Enache

Postfee

Revoluia francez Silviu Man Alexandru Jurcan, La captul morii. ,,Demascarea i ,,demistificarea poetic a lumii Silviu Mihil Colosul. Ascensiunea i decderea Imperiului American Silviu Petre 

Resursele Subsolului: Binecuvntare sau Blestem? Ctlin Anghel 

Pa ra d i s u r i l e f i l m u l u i
8. Doi oameni n ora Marius opterean Cangrena Ovidiu Pecican 27

10

Q i de la capt
28

Belgica

J.M.G. Le Clzio: martor i povestitor al lumii Roxana-Ema Dreve

11

Aristocratismul valorilor
(urmare din pagina 3)

4. Aristocraia spiritului
oi, 18 august au sosit la Bistrita, participanii la cea de-a XI ediie a Taberei Internationale de Fotografie, ce face parte din Programul Scoala de la Bistria iniiat de Societatea de Concerte. i n acest an, tabra este coordonat de regizorul Francisc Mraz. Participanii: Amer Kapetanovic i Imrana Kapetanovic din BOSNIA-HERTEGOVINA, Ivan Blazev din MACEDONIA, Louis Rocha i Tania Araujo din PORTUGALIA, Natalia Sitcai din KUWEIT,Alexandru Marinescu,Andrei Contiu,Alexandru Jugaru,Andreea Machidon,Catalin Enache,Claudia Asanachescu,Cosmin Savu,Cristian Bassa,Cristina Irian,Dani Gherca, Francisc Mraz,Gyuri Ilinca,Iustinian Scarlatescu,Marius Encher, Mihai Marian,Oana Livadariu,Radu Angheloiu, Raul Tanislav, Tudor Stanica, din Romania, n perioada 18 - 29 august vor locui la Tihua i Bistria i vor imortaliza locuri si oameni de pe intinsul judeului. Sunt insoii de o echip de filmare, format din Andrei Marcu,Dana Marcu i Alexandra Clinescu. Aciunea face parte din Proiectul coala de la Bistrita susinut de nerambursabil de Primria municipiului Bistria.

Prin conceptul de aristocraie a spiritului desemnm un tip de aristocraie care nu corespunde nici unui regim istoric determinat. Niciodat creatorii nu au deinut puterea, i acest lucru ar reprezenta oricum o incompatibilitate structural. Deoarece trebuie atent difereniat aristocraia spiritului de elitele politice (urmaii moderni degenerai ai aristocraiilor mariale). Principiul aristocraiei spiritului este contemplaia. Pricipiul elitelor politice este voina de putere1. Elitele conductoare sunt de dou feluri, aa cum a vzut Machiavelli, oglinda lor fidel: elite-vulpi i elite-lei, dup cum voina de putere se servete de viclenie sau de fora brut. Elitele puterii au n vedere deci lumea aceasta n ea nsi, posesiunea i dominarea ei. Intelectul elitelor puterii este astfel acaparat de interesul i voina lor de putere. Dar s nu fim gnostici: voina de putere are un sens atunci cnd este subordonat unui proiect care transcende interesul individual. Numai astfel s-a nscut civilizaia, printr-un divor violent cu barbaria. n cazul aristocraiilor spirituale ns, intelectul nu mai este aservit voinei de putere. El este eliberat pentru contemplaie, creaie i adevr. n cazul unei minoriti cu adevrat ireductibile, eliberarea din cmpul gravitaional al imanenei a crei lege este interesul i puterea a fcut posibil toat suprastructura grandioas a istoriei umane, toat fenomenologia spiritului pe care noi o denumim cultur. M refer la marii filosofi, marii creatori, sfinii fr n lipsa crora umanitatea ar fi nc n epoca de piatr, att material ct i spiritual. Numai pentru o astfel de aristocraie cmpul valorilor a fost eliberat de fora de distorsiune pe care interesul animalic i politic o exercit. Aceti aristocrai au realizat gradul maxim posibil pentru umanitate de realizare obiectiv a spiritului n lumea nevoilor i necesitilor subiective. Ei au fost singurii propriu zis obiectivi, i prin aceasta universali, deci atemporali.
Note 1 Prin acest distincie net trebuie respins retorica fascist uzurpatoare care invoca aristocraia spiritului pentru a promova o specie furibund a voinei de putere i un proiect immanent de dominaie. A refuza aceast diferen ontologic echivaleaz cu a spune c dac n discursul fascist i Mussolini i Beethoven aparin aristocraiei spiritului, atunci lucrurile stau chiar aa, i nici noi nu vedem o diferen ntre darwinismul politic i paradisul contemplativ.

3. Aristocraia banului

fost astfel stilizat, i voina de putere s-a calitativizat devenind voin de demnitate. n acest fel, puterea brut a fost subsumat valorii, fora a fost subordonat demnitii, iar materia a fost subordonat spiritului. Stilul este gloria aristocraiei de rang, dei la acea vreme aristocraia de rang era nc fuzionat cu o aristocraie a banului. Instituia mecenatului a fost forma prin care spiritul fost acceptat n istorie ca o valoare ascendent demarcat fa de dialectica oarb a voinei de putere. Aristocraiile de rang nu au fost lipsite de duritate i violen, ns ele au rscumprat acest lucru prin mecenat, instituie care subordoneaz (chiar sub forma unei excepii permanentizate) puterea (politic i economic) valorii. Aproape tot ceea ce este grandios n arhitectur, sculptur, pictur, literatur, poezie, muzic, tiin i filosofie, adic aproape toat suprastructura spiritual a civilizaiei a fost sprijinit ntr-o lume n care aristocraia de rang impunea regulile ordinii istorice. Acest lucru a dus, ntr-un fel, la devitalizarea aristocraiei sub raportul voinei de putere, la decaden politic. Aceast vulnerabilitate a fost perceput de spiritul intrepid al noii elite care a sesizat c banul se afl la rdcina puterii economice, deci i politice.

Zoom

C ronica ideilor

1. Aristocraiile mariale
nceputul civilizaiilor este legat pe de o parte de semnificaiile sacre care definesc ordinea transcendent a lumii. Pe de alt parte, articulrile istorice rezult din prima stratificare, bazat pe fora brut i voina de putere. Solidarizarea curajului cu arta rzboiului au dictat organizarea primelor coagulri embrionare de putere din care au rezultat statele. Etalarea primitiv a puterii n trofee recoltate de la nvini este o ritualizare axiologic a puterii, care depete nivelul pur darwinist al confruntrii, prin simbolizare. Ceea ce este preuit este deci curajul, iscusina i puterea. Aristocraiile militare au impus prin cruzime, violen i snge primele structuri de coeren politic. Confreriile rzboinice, samuraii, teutonii sunt exemple ale disciplinrii superlative a puterii.

Apariia burgheziei (prin fazele succesive ale capitalului comercial, industrial i financiar) impune o nou lume, disociind radical puterea (banul) de valoare (sau reducnd valoarea la valoarea material sau cea direct legat de aceasta). Burghezia nu debuteaz printr-o ostilitate fa de valorile imateriale, ci mai degrab printr-o

indiferen datorit unui pragmatism utilitar care nu poate cuantifica valorile spirituale n sistemul metric al abstraciei financiare. Voina de putere este economizat. Autonomizarea economicului determin creterea prodigioas fr precedent a valorilor materiale (revoluia industrial). Dac pentru aristocraia de rang timpul acumula valoare i prestigiu, noul dicton capitalist este: time is money. Aristocraia de rang este declasat, pierde puterea i rmne doar cu stilul. Invers, burghezia (aristocraia banului) rateaz stilul, dar ctig puterea. Acest lucru a generat dou tipuri distincte de reacii n lumea burgheziei, care pot fi rezumate prin diferena (ca dominant) dintre burghezia german i burghezia american. Burghezia german a rmas, ntr-o manier dramatic contradictorie, descendent din i fascinat de modelul aristocratic, din care a rezultat toat lumea spiritului care este Germania. Burghezia american, nscut propriu zis din foti serf i care au evadat la propriu de la baza universului ierarhic al vechii Europe, nu a putut depi acest complex istoric i cultural, i ostilitatea ei nu a fost, n general, marcat de fascinaie, ci mai degrab de un anumit dispre (ascendent, nu descendent) i un complex vindicativ compensatoriu. La finalul vieii, burghezul german dorea s devin un aristocrat. Burghezul american dorea, n schimb, s-l cumpere pe aristocrat. Geneza civilizaiei postbelice a bunstrii generalizate, sub auspiciile burgheziei americane, a consacrat astfel consumul de mas. Bazat pe comanda unei clase puternice financiar i nefiltrat de criteriile valorice ale vechilor aristocraii, acest consum a generalizat kitsch-ul ca form istoric prevalent. (continuare n pagina 2)

Universitatea Babe-Bolyai n topul internaional

Andrei Marga
Rectorul Universitii Babe-Bolyai

Gavril rmure, preedintele Fundaiei Societatea de Concerte Bistria

2. Aristocraiile de rang

Fundaia pentru Studii Europene Ideea European

Editor:

Luigi Bambulea Mircea Diaconu Vlad Murean

Redactori:

str. Emanuel de Martonne, nr. 1, 3400 Cluj-Napoca

Adresa redaciei

Redactor-ef: Secretar general de redacie:

Clin Cristian Pop Ion Murean

Concept grafic:
Mihai-Vlad Gu Mihai-Vlad Gu

Paginare:

Telefon: +40 264 405 300, interior 5929 E-mail:

redactia_verso@yahoo. com SC ATID ProdImpex SRL ISSN 1842 0931

Tipar:

www. revistaverso. ro

Cu timpul, transmisiunea puterii i a prestigiului au stilizat forma aristocratic. Consacrarea i conservarea genealogic a unei poziii conductoare a impus solidarizarea valorii cu puterea. Superioritatea kratologic trebuia solidarizat cu o superioritate axiologic. Ambele aspecte ale puterii (economic i politic) sunt n principiu neutre la valoarea spiritual. ns cultul aristocratic al valorilor ancestrale ale ntemeietorilor (putere, brbie, vitalitate, curaj) a fost sublimat i rafinat n cultul onoarei i nobleii ca patrimoniu succesoral. Puterea a

up cum s-a anunat oficial de ctre Universitatea Jiao Tong din Shanghai (China), care execut ierarhizri (rankings) de universiti, Universitatea Babe-Bolyai este universitatea din Romnia situat cel mai bine, intrnd n vecintatea primelor 500 de universiti din lume. Este, evident, o satisfacie i vreau s mulumesc prorectorilor, decanilor, directorilor de institute, personalului didactic i studenilor. Rectoratul actual a mrit substanial efectivul revistelor proprii nregistrate internaional, a creat institute i centre pe problematici competitive de cercetare, a mrit anvergura tehnologic a cercetrii, a lrgit prezena personalului n edituri i reviste internaionale etc.

Desigur c Universitatea BabeBolyai a mai fost n poziia intrrii n primele 500 de universiti din lume, n anii trecui. Din nefericire, politica universitar a guvernelor Romniei din 2005 ncoace a mpiedicat de fiecare dat accesul universitilor romneti n clubul amintit. Cnd spun aceasta am n vedere irul, ce continu i astzi, de msuri aberante i incompetena perceptibil a decidenilor din minister: reglementarea diletant i birocratizarea a doctoratului din 2005, transformarea studiilor master n 2005 n studii populare, blocarea ocuprii de posturi didactice, de ctre guvern din 2009 pn astzi, reducerea finanrii universitilor din 2010 i 2011, abolirea autonomiei universitare n 2011, distrugerea de specialiti de prim mn prin nlturarea din catedre din 2011, noua

birocratizare a nvmntului superior, prin legislaia din 2011, reducerea anselor de acces n nvmntul superior (master i doctorat, mai ales), promovarea unei concepii inculte despre tiin etc. Nu intru aici n detalii, dar, aa cum arat toate documentele internaionale, o universitate nu poate intra n clubul primelor 500 de universiti ale lumii fr deplin autonomie universaitar, buget de cel puin 300 de milioane euro, un raport de cel mult 14 de studeni la un post didactic i altele. Chiar n condiiile vitrege datorate incompetenei administrative din Romnia, Universitatea Babe-Bolyai va persevera pe linia performanei competitive i a recunoaterii internaionale.

anul 6, numrul 99, august 2011

4
Gilbert Danco

anul 6, numrul 99, august 2011

evista Verso a iniiat, nc din primul su numr, Lanul poeilor. Pagina de poezie va avea, n fiecare numr, un titular i un invitat. Invitatul va fi la rndul su titular i va avea dreptul la un invitat (unul, nu mai muli). Opiunea poetului e suveran. Singura regul: nimeni nu poate fi invitat de dou ori ntr-un an. Sperm ca lanul s se nchid ct mai trziu, iar verigile sale s fie de cea mai bun calitate. (I. M.)

.noapte
iari noaptea cu buzele ei de negres ventuze lipite de tmpl veninos srut al singurtii n oglind moaca mea ifonat de insomnie de dor eti att de departe att de vinovat pentru acest poem

Alexandru Jurcan

Ion HIRGHIDU

Aruncarea sutienelor la gunoi

Miluc era preedintele filialei scriitorilor din ora. Se spunea c are puteri magice, c poate rezolva orice. De aceea s-a dus la el doamna Gabriela, soia unui scriitor decedat: Milu drag, numai tu poi face minuni... I-am scos o carte lui Moly, sracul, s se bucure i el acolo pe lumea cealalt... C am gsit un manuscris ascuns... e ceva trendy...nu te uita dup titlu, totul e pe ironie. Aruncarea sutienelor ar fi eliberarea de... M rog... treci la subiect, Gaby drag, am meteri la cas, sunt nnebunit. Cu ce te pot ajuta? S rezolvi s vin i Moly la lansarea crii lui. Tu tii bate la orice u. S il lase pentru o zi mcar. Lansarea a avut loc la sediul Uniunii. Miluc prezida, ca de obicei: Sper c nu v deranjeaz prezena defunctului printre noi. Nu mi-a fost uor s fac cereri peste cereri, deoarece DINCOLO birocraia nu are margini... Mai tiu i c am creat un precedent, de care nu a prea vrea s se profite. Aadar lansm cartea Aruncarea sutienelor la gunoi , una dintre cele mai penibile cri scrise vreodat. Gabriela n-a avut de lucru, scotocind n lzi interzise. Nici erotism, nici poveste, nici mesaj. Prin cartea asta, Moly i-a compromis opera, a dezbrcat-o de orice subtext ct de ct viabil. Ruine, totui!!! Miluc vorbea cu mnie, fr s observe c Moly a fcut infarctul fatal i definitiv.

Cuvintele din cafea

Din cafea se-nal cuvintele puse cap la cap n luna aceasta grdina doarme n sine i noi o veghem s devin viers al primverii stare de graie e zahrul ce se aeaz n za pentru ca noi s vism cum se-ntlnesc lunile cum se despart zilele i de ce nopile sunt refluxul pierdut n priviri a venit muza sub forma unei pisici prelingndu-se spre planeta roie numai ea tie c ceea ce vism noi este felul de a fi zei ne facem veacul aici n cafeneaua piticilor pe somnambule mese col n col cu poezia de dragoste avem tutun pe degete pe buze prin buzunare cutm mruni pentru copiii orfani ne oferim de poman viaa pentru a nu se stinge n felinare acum ne doare o stea nfipt n umr puterea ei rscolete cupole i nuduri psrile i ierburile i caut seminele sub zpezi i noi le privim pe Via Appia sunt negre cuvintele-n cafea eu te pstrez pentru mine mai trag un fum i m duc s sting felinarele acelea

care te nal dincolo de abis pentru a te reda pentru a m reda

Corbii libertii
M-am nscut cu tine-n gnd cnd m durea tcerea ntr-o coaps a pmntului un parfum de argint putred cresc munii din muguri o prere roie e gura ta ce neagr e luna care s-a uitat la noi! ce-nali sunt arborii! cmilele fr ar tim zarea n care ninge cu trupuri corbii libertii rup carnea din noi.

drumul inimii vegheat de corole pentru a se prinde n hora nceputului crisalidele plng de fericire

Proprietarul de cuvinte
Un arbore ntre cer i pmnt un zid de frunze ca un gnd zidite-n lumin cuvintele ateapt s le spun cineva ale cui sunt nerostite nc prima gur trebuie s aib curajul de a spune fiecare cuvnt n parte

raiune?? Simt o uoar... neptur n partea dreapt, ceva neclar, brusc. Ciupercile!!! Cum eti, Ada? o ntreb. Perfect, de ce ntrebi? Aa... Nu m pcli, c nnebunesc! Simi ceva ce eu nu simt? Da, Ada, m doare... Stai, dragule, c sun la urgene! Doamne, nu avem lapte n cas! Ce i-am spus?? Niciodat nu m crezi! Bine... dar tu... simi dureri? Nu. Atunci nu se explic. Poate c eu am o digestie mai lent. M duc s sun! Stai... apas aici puin... Aici? Da... auuu!! Ada mi ridic tricoul. Un ac de nu tiu unde mi-era nfipt n piele.

A ristocraia pentru toi

Ceremonia unei viei zilnice

De pe munte se coboar un poem al apelor cnd se frng celulele-n ramuri un adpost ai gsit pentru culorile destrmate n timp eti mai tare dect esena lemnului de mirt nu te simt ierburile cnd le calci nu se cutremur vntul rsucit pe poteci doar umbrele calcinate ale pdurii se vd te-am negat n lumin pentru a vedea dac poi duce att de departe esena tcerii i tu ai rsrit viers liber eu fiind acum uimit cte se pot ntmpla ntr-o fragil absen minunate sunt zilele de catifea ale visului n care m strecor pentru a te vedea ascuns n urmele pdurii se va potoli setea animalelor din apa acestor urme desfrunzit i putred risipire a vntului printre culori un zvon de abisuri ceremonia unei viei zilnice noi doi plutim ca i cnd nu suntem noi suntem inima din pumnal

o generaie de guri cu buze crnoase va rosti n somn prima propoziie gurile se vor uni ntre ele i o punte luminoas va ni asemenea limbii otrava i mierea iscusite-mpreun fluturi de fum neodihnii n orbitoarea lumin cuvintele sunt nc singure ntr-un arbore imaginar gndurile cerul - pmntul. Imaginara mireas a pdurii Zori de zi ai fost cndva imaginara mireas a pdurii prezena ta e acum aurul lunii a vrea s cred c pot face din el un crin rebel s-l uit n somn deschis pe un pat de petale i rou un potir al neantului lumineaz-ntre noi prin celulele inimii alearg descul tcerea cnd te privesc mi pari c eti pdurea nsei o mireas de flori i de miresme st-n vis o umbr s ne spun despre glonul de catifea care ne va strbate pn la umilin.

Inu i arpele de catifea

Atta soare risipit nu mai pomenise Inu de ani de zile. Plus fericirea lui tvlit n virtual. Pe internet a gsit-o pe Crisa, ntr-o noapte trzie. S-au cunoscut prin citate din cri. Mai abordase i altele, dar nici una nu-i pruse att de serioas, de cult. Acum Inu se pregtete de prima ntlnire. Afar ciripesc copiii n vacan. Va lua un tren, va face dou ore, iar Crisa va fi acolo n gar. Dac va funciona chimia- i repeta Inu- atunci sufletul pereche va fi gsit. Ea st la capt de tren, mai frumoas dect i-o imaginase, mai magnetic, ptrunztoare, ireal. S-au dus n marele parc, tcnd, respirnd alturi. Pe o banc, Inu i-a aprins o igar. tii c m simt bine cu tine, nu? Ai ghicit deja? zmbi el. Sper... Nu te grbi cu declaraii... Nu... Nici o grij... Tu, Crisa, eti att de deosebit! Altele vorbeau despre sex dup primele fraze! Nici nu pot auzi... roi Crisa. El ar fi vrut s-i ating mcar o ureche, aa simbolic, dar teama c va strica totul l opri. S-au dus pe o teras, au but suc de pere i cafea. Copacii oftau de cldur. Inu spera s vin seara, poate c pe aleile parcului o s-o srute, nici nu-i imagina altceva, el dorea o fat pentru viitor. Se vedea clar c ea era inocent, probabil nu fcuse amor niciodat. Au gsit o banc n parcul unui muzeu prsit. Se nsera uor. Crisa i spuse: Vrei s vorbim cu metafore? Ador metaforele... Sunt cuvinte oribile pe care le putem

nfrumusea cu ajutorul lor. M ruinez, dar... de exemplu... putem zice n loc de... Hai, zi... nu fi aa ruinoas! ... spunem... arpele de catifea... Gata, am neles, se lumin el. Cnd ne vom cunoate mai bine, o s vreau s vd arpele tu. O s-l mngi subtil, o s-i simt catifeaua... n timp ce vorbea, Crisa devenea agitat, nu-i mai stpnea minile. Deodat se repezi ca o nebun la pantalonii lui Inu, trase repede fermoarul, numai c de acolo a nit inexplicabil un arpe adevrat.

L anul poeilor

Vipere i macaroane
O ploaie urt, unsuroas i timid m ine n cas de cteva zile. Azi nu mai rezist, ies pentru piaa sptmnal a oraului, s vd oameni de la munte, aspri, hotri, muncii de via. Plou. Un cntre ambulant i foreaz vocea sub cldirea galben din dreapta parcului. Se desprind pietre din zid i cad anapoda pe caldarm. O femeie nalt, slbatic, frumoas se plimb cu un carton mare, uzat, pe care scrie neglijent VND UN PORC. Deodat m-am decis s fac un bine femeii. l voi cumpra, apoi l voi drui mtuii mele. Femeia se bucur. M poftete pe o strad alturat s vd porcul. Ce mnnc? ntreb. De toate. Chiar i macaroane. Uneori nghite vipere. Interesant... L-a ine s strpeasc toate viperele din lume. Intrai! m poftete femeia. De ce n cas? Eu vreau s vd porcul. Aici e... De scaun era legat un brbat slab, cu ochi splcii, murdar, beat. El e porcul... oft femeia. E soul meu...

Un gnd dincolo de abis

Nu mai poi s mergi cu trenul e prea mare nghesuiala dintre ine cnd hoiturile rd dincolo de bariere stau n picioare i te privesc uimit cum i ruginesc minile cum i cad hainele n dizgraie nu te strnge nimeni n brae i eti de prisos pmntul se rotete fr tine prin rochia ta se vd stelele calcinate e pus n balan aroma nopii din busol a mai rmas misterul psrilor negrele guri ale hitailor tot mai ndeprtat sunetul de corn sperana hituit de magnetismul iubirii avem n noi drumurile cu pecetea ploilor ne pierdem n lanuri i ne ajung pretutindeni barbarele cntece se strevd tcerile prbuite n inima galaxiei eti gndul meu care scrie pe frunze prin orbitele fragile prin urcioarele de lut solitar este gndul

Ciuperci destul de grase

Mi le-a druit verioara mea Ioana. Ciuperci de calitate, destul de solide i grase. Soia mea, Ada, are mari rezerve, se teme de intoxicaii, mi d exemple recente de tragedii, mori, nebunii... Le-am gtit eu. Ptrunjel, smntn, un lux culinar. Amiaz. Ada nu rezist: Zici c... garantezi? Nu fi copil! o linitesc eu. Mncm ca doi lihnii de foame. Rdem, facem scenarii, ne dm ochii peste cap. Siesta. M ntind pe dormez. Viaa e att de incitant. Doar c... doar c... s fiu serios... nu mai am

Crisalidele plng de fericire

Un munte naufragiaz sub propria-i greutate o sabie a cerului deasupra pmntului se nate din ape un vnt genuin limpezime i tcere pe care fluturii o traverseaz

anul 6, numrul 99, august 2011

anul 6, numrul 99, august 2011

Monumentul eroului vndut

Vasile Dragomir
n C e n t r u l V e c h i a l o r a u l u i , n p rc u l e u l c u castani slbatici, se afl un obelisc, un monument mare i negru, pe care scrie n rus i-n romn Monumentul ostailor sovietici eliberatori. Textul nu ar fi mincinos, cu o condiie ei nu ne-au eliberat cnd au intrat n ar, ci 14 ani mai trziu, cnd au plecat din ar. Dou lucruri nu puteam nelege cum se face c dou obiecte att de panice, de utile i de nevinovate, secera i ciocanul, se transformau ntr-un semn satanic, prin simpla lor alturare? i al doilea cine aducea, aproape zi de zi, flori proaspete la monument? Ce btrn uscat sau moneag tremurnd? Ca ziarist m gndeam chiar s organizez o pnd, s aflu cine-i persoana i s-i iau un interviu. Trecuser doi ani de la cderea comunismului i cineva totui mai ducea flori la monumentul soldailor sovietici eliberatori. Auzisem c nainte de Revoluie, paznicul cimitirului avea sarcin de partid s ia flori proaspete de pe morminte i s le aduc la monument dimineaa, cnd ieea din schimb. Probabil este acelai paznic i nu i-a anulat nimeni sarcina. Tocmai cnd meditam la sufletul nemuritor al ostaului sovietic l aud, n spatele meu, pe Misi Parkovici: Eu nu m pot uita la statuia asta c mi se face foame, o foame dureroas. Iar cnd mi se face foame i vreau s beau un whisky, m duc un pic mai ncolo i strig: Triasc marele artist Marcus Mcinatu i prietenia lui cu Mikadoul! Vezi, acolo sus, la fereastra cu ieder are atelierul. La celelalte dou ferestre, unde se vd borcanele mari cu castravei este cmara, are castravei c ar putea hrni tot Centrul Vechi. Jos, sub magazinul cu plri, n beci, are un butoi cu 1000 de litri de vin. Vinul, l aduce de patru ori pe an, de la Cicrlu, cu maina pompierilor. Bag tulumba pe ferestruic i golete cisterna n butoi. Hai cu mine s strigm. Domnu Misi, eu nu strig. Las c strig eu i pentru tine. Triasc marele artist Marcus Mcinatu i prietenia lui cu Mikadoul!... Dac are musafiri, mi zice Misi, mi coboar banii cu sfoara, dac nu, m invit sus, la discuii. Ce discuii? l ntreb jenat c ar putea s m vad vreun cunoscut dnd serenade sub geamul sculptorului. Ce discuii? Intelectuale, evident. Eu i povestesc cum este viaa n cavou, ce antichiti mai vnd iganii, ce cldiri mai revendic grofii unguri etcetera, iar el mi vorbete despre volume, c o statuie e fcut din volume. Niciun semn, zic eu artnd spre ferestre. Poate nu-i acas. E acas, dar are musafiri importani. nseamn c mi trimite banii prin Lesy. Cine-i Lesy? Vai de mine, eti ziarist i nu tii cine-i Lesy! E ceaua lui, uite-o c vine draga de ea. Bine c am biscuii n rucsac, avem aceleai gusturi, biscuii Piknic cu cacao. Ceaua, doberman, era uria dar avea o privire blnd, ba chiar ceva din expresia htr i prietenoas a stpnului. i ntinse botul spre Misi, acesta i lu pachetul de igri din gur i i ddu un biscuite. n pachet erau bani ct pentru zece mese copioase i un bilet: Te rog s m scuzi c nu te invit sus, pe tine i pe prietenul tu dar mi-au venit nite oaspei din Italia i trebuie s am grij de ei. Trecei pe la mine sptmna viitoare. tiu, zice Misi, i-a venit poetul la din Italia care locuiete la vrsarea fluviului Po n mare i triete din ce-i aduce fluviul, gte, rae, peti, televizoare, pn i-o rulot i-a adus. sta este un poet de la care am ce nva. Scuze, ai zis cumva c locuieti ntr-un cavou? Da, n cavoul familiei Haeganu, un medic renumit, de demult. Cavoul este pentru mine un fel de motenire de familie, doctorul neavnd urmai direci. i care-i legtura? Legtura e simpl, Parkovici iganul, bunicul meu i-a fost doctorului vizitiu, iar Parkovici Severus, tatl meu i-a fost ofer. Doctorul Haeganu zicea ctre tata c face parte din familie, deci cavoul este, subliniez, un fel de motenire de familie. La parter e salonaul, acolo mi primesc eu musafirii, iar la subsol este dormitorul, nu trebuie s fac foc nici iarna. S nu-mi spui c ai i WC. WC-ul e public, mi zice Misi att de natural nct nici nu ndrznesc s rd. Hai s dm o tur prin centru, s mai facem nite bani i-apoi mergem la Vinclu s mncm. l ntlneam rar pe Misi, venea la redacie cu poze haioase de la meciurile de fotbal i de handbal era eful galeriei i la alegerile pentru Parlament le-a cerut candidailor rniti s-i cumpere o tob mare, goarn, o moric, o portavoce i o biciclet. Triasc Regele Mihai, votai Ion Raiu preedinte! striga prin ora ct l inea portavocea. nalt, brunet, cu ochi verzi, ironici adesea, prea c se mbrac de la garderoba teatrului. Ba o basc fistichie, ba un pantalon bufant, l fceau s par un Gavrouche balcanic. Fcuse pucrie, n regimul trecut, pentru c furase o unc afumat din beciul unui bloc de tabi. A dus-o acas, a mncat-o cu copiii, apoi a pus oasele ntr-o pung i s-a dus cu ele la miliie. n pucrie s-a dat pisic, adic bolnav psihic, s nu fie scos iarna la munc. Stau la cldur i le citesc toat biblioteca, dac tot m-au bgat aici, mi-a spus cnd l-am cunoscut. Ai main, domnule Duca? M ntreb iscodind parcarea. Nu am. Nici eu, sunt un igan atipic, dei i-am spus, tata a fost ofer de Poped, nu de camioane, ca alii. Mie mi-au plcut crile i caii. Lui fiu-meu, sta care are doar 16 ani, i plac la nebunie. Mnnc vazelin pe pine. Nu este main n oraul sta pe care s n-o poat fura. Le fur i le abandoneaz, aa ca s ne distrm. ntr-o zi a furat maina poliiei, a dus-o n parcarea unui bloc, a luat husa de pe alt main i a acoperit-o pe cea furat. Vine acas i-mi zice: Tat, hai s ne cumprm semine, s ne aezm la umbr, pe bncu n parcul din faa poliiei, s-i vedem pe gabori cum se agit! O sptmn am mncat semine pn ni s-a acrit gura i tot n-au gsit maina, dar l-au schimbat pe comandant. Dac Augustus al meu schimb la 16 ani un comandant, ce va face cnd va avea 46, ca mine? Probabil pucrie va face. Hai s schimbm subiectul, s ne amuzm. Fi atent Misi scoate portavocea din rucsac i ncepe s strige: Keziciocolom Gall Erjebet groful! Boldoc uievet Papp andor groful! Vivat Tisa Pita!Vivat Kout Loio! Ionapot kivano groful! Eghe eghit Teleky groful! Rnd pe rnd se deschideu ferestre i balcoane, apreau brbai i femei, mai tineri sau mai n vrst care fluturau batiste i ne aruncau plicuri cu forini. Misi culegea plicurile din zbor i mi

Vrusmarketing s vrusreklm
Renta Szab-Orosz
Acele reclame care sunt provocative, interactive, spirituale, amuzante, sau n care se face referire la subiecte tabu sau erotice i n care se folosete o tehnic neobinuit (nu n TV, radio, etc.) ca s-i transmit mesajul publicitar la consumator sunt considerate guerilla. Aceste reclame sunt trimise cu ajutorul internetului, iar oamenii care sunt interesai de subiectul abordat vor ajuta la rspndirea lor, iar dac se ntmpl acest lucru, atunci vorbim de publicitate viral. Serialul creat de echipa Creative Monkeyz: Robotzi se numr printre puinele reclame care au devenit virale de succes n Romnia. Personajele MO i F.O.C.A. au ctigat admiraia oamenilor din toat ara datorit limbajului folosit. Succesul se datoreaz i coninutului colorat pe care-l abordeaz n episoade i datorit faptului c au reuit s transforme leciile (tutoriale n Photoshop, Cinema4D etc.) n divertisment, ns cel mai de pre lucru pe care-l posed, este c serialul intr n aceea categorie de filmulee pe care le trimii cu drag prietenilor sau cunotiinelor. bdzsvel rendelkez reklmmegrendelk szmra megfizethetetlen a mdiafellet, illetve az ingerkszb megemelkedse. A gerillareklm a reklmkerls ellen harcol gy, hogy tletekre ptve taktikzik, kis bdzst hasznl annak rdekben, hogy a fogyasztk figyelmt felkeltse. Kiderlt, hogy ha a reklm provokatv, pimasz, szellemes, interaktv, kellkpp szemtelen, humoros vagy tabu tmt rint, az emberek nknt tovbbtjk a vilghl segtsgvel, s ha ez megtrtnik, akkor vrusmarketingrl beszlnk.1 A vrusreklmok elnyei kz tartozik, hogy befogads szempontjbl nem a reklmkszt csapat tovbbtja a reklmzenetet, hanem a fogyasztk internet rvn, teht a reklmoz tulajdonkppen, mint indtgomb mkdik, a fogyasztk lesznek azok, akik a reklmot mozgstjk: tovbbkldik vagy sem, likeoljk, illetve kommenteket tznek hozzjuk. Kvetkeztetskppen elmondhat, hogy csakis azokat a reklmokat tovbbtjk a nzk/fogyasztk, amelyeket rdekesnek s valamilyen szinten meghkkentnek vlnek.

zicea cu voce sczut: Nu te jena, d-i dracului c-s grofi, au bani destui. Apoi privea n sus i striga: Kiosonom, Kezi Ciocolom groful! Ai mai fcut aa ceva? Fac o dat pe lun, c sunt biat simit, dar dup cum vd, sumele din plicuri sunt tot mai mici, aa c va trebui s m las. Acum putem merge la restaurant. Cu sculptorul care-i treaba, de ce i d atia bani? mi d partea mea de comision, n rate. Comision pentru ce? Eu i-am gsit cumprtor pentru monumentul din Centrul Nou, la cruia fraierii i ziceau spnzurtoare. Cine l-a cumprat? mpratul Japoniei, Mikadoul. M iei peste picior? Domnule Duca, eu te respect, doar ne cunoatem din pucrie. Uite cum a fost: ntr-o zi, n timpul campaniei electorale eram n Centrul Nou i strigam n portavoce: Triasc Regele, votai Ion Raiu preedinte, votai Partidul Naional rnesc! n ganguri fceau politic vechii securiti i btrnii activiti. Cnd m-au auzit au nceput s vin la mine, ca gndacii negrii, de ap, cte unul, cte doi, s m loveasc pe la spate n rinichi scurt i ndesat i s m njure de mam printre proteze. Eu m-am aruncat pe spaiul verde strignd srii c m omoar bulangii, moarte securitilor, v fut muma-n cur i alte chestii, ca la prnaie. Ei ddeau de jos cu bocancii la ficat. Mie mi neau lacrimile de durere i se aezau pe flori ca boabele de rou. De sus, din balcoane eram luat la int de nevestele securitilor, cu ou. Copiii securitilor i activitilor aruncau cu pungi de ap. Unul dintre ei, la nervi i la repezal i-a umplut punga din acvariu, altfel nu-mi explic de unde a aprut pe spaiul verde un petior rou. A murit sracul din cauza impactului, a dat de dou ori din coad i-a murit. M simeam pierdut, cnd cine crezi c vine spre mine fotografiind scena? Un japonez mic. n momentul la, securitii, ct erau ei de mari i de muli au luat-o la fug, napoi n ganguri. Japonezul m ajut s m ridic i m ntreb ntr-o englez de aia ca rmas dup bombardament, ce se ntmpl. Credea c sunt strin, dar auzindu-m cum njur a dat-o i el pe romnete. I-am explicat care-i treaba i i s-a fcut mil de mine, c tot eram glbenuuri. M-a dus la hotel, mi-a dat costumul sta tirolez, apartul de fotografiat pe care-l vezi la mine, o sut de dolari pe care nu-i mai am i m-a invitat pe teras la un ceai. De acolo am stat i am privit cum apune soarele n Arcul Solar, monumentul lui Marcus Mcinatu. Japonezul mi-a spus c-i place lucrarea i c ele este consilierul npratului pe probleme de cultur. I-am zis scurt: for sell, adic de vnzare c tot se drma i primria nu avea bani de reparaii. El a zis c-i OK i l-am dus la sculptor. Dup cteva zile au btut palma i dui au fost. Cine? ntreb eu nucit de ritmul povestirii. Japonezul i monumentul. Mi se fcuse foame, mi se fcuse sete i mi se fcuse o jen teribil fa de japonezul la pe care nu-l cunoteam. Auzi Misi, n rinichi, n coaste i n ficat te-au lovit btrnii securiti? Da, i-n morii mamii lor. Atunci hai s comandm cte o ceaf.
(Fragment din romanul Ceara i evlavia naiunii)

Tolakod reklmok
S z m o s fe l m r s a z t b i z o n y t j a , h o g y s o k a k h a ragszanak a reklmokra, st amennyiben lehet, kerlik ket akarva vagy akaratlanul (azaz a tudatalatti nvd mechanizmusunk rvn mr szre sem vesszk a sokszor nagy bdzsbl kszlt reklmokat). Az emberek tudatosan kerlik a reklmokat, mert gy vlik, hogy azok tolakodak, manipulatvak, megtvesztek, vagy egyszeren csak szraz informcit kzlnek, azaz unalmasak. Termszetesen kivtelek is lteznek, hisz vannak rdekes, humoros, egyedi, illetve klnleges reklmok is. A reklmksztk aranyszablya, illetve alapvet clja az, hogy a fogyasztt vsrlsra sztnzze, a figyelmt felkeltse, s a hsgt elnyerje. A reklmksztk legtbbje arra dbbent r egyrszt, hogy napjainkban nem lehet egy egyszer kijelents rvn eladni egy termket vagy akr szolgltatst, emiatt legtbben a kreativits eszkzre szorultak. Msrszt az is kiderlt, hogy a TV-ben vagy rdiban elhangzott reklmok egyre elavultabb vltak, hisz a fogyasztk egyre gyesebben kerltk el az ezek ltal szolglt tallkozsi pontokat, azaz egy kattintssal megszntettk azok mkdst. A reklmkerlk problematikjra gyorsan megoldst talltak, azaz ms odatolakodsi mdszereket talltak, amellyel a clkznsgket elrjk. Szmtalan jabb mdszernek vagyunk tani, mikor az zletekben a csnos lnyok prblnak vsrlsra sztnzni vagy az utck aszfaltjairl valamilyen reklm kszn rnk.

K ommunikcis lap

Reklm, amelyet sokan szeretnek

A romn vrusreklmok kzl a legnagyobb sikernek a Creative Monkeyz csapata rvend, hisz rekordid alatt ismeretsgre s kzkedveltsgre tett szert. A Creative Monkeyz szmtgpes programokrl (pl. Photoshop, Cinema4D stb.) kszt oktatanyagot, illetve egyb rdekessgekkel is foglalkoznak, amelyekrl a weblapjukon tbbet lehet megtudni. Ahhoz, hogy magukra vonjk a figyelmet vicces videkat tltttek fel a YouTube-ra, majd a vide utols msodperceiben arra krtk a nzket, hogy weblapjukat megltogassk. Az els hatsos reklmjuk cme Retouchan, amelynek komikussga tbb ezer likeot eredmnyezett, illetve a weblapltogatsuk is megntt. Ksbb megjelent a RObotzi mini sorozat, amely eleinte kimondottan oktatsi okok miatt jtt ltre, vagyis a Creative Monkeyz csapat r akart vilgtani arra, hogy milyen rdekes dolgokat lehet megvalstani digitlis eszkzkkel. Az elvrt eredmny nem egyezett meg a megvalsult eredmnnyel, mivel a sorozat meglep mdon nagyobb sikert aratott az elvrtnl. A 2-3 perces videk valjban rdekesek, humorosak s figyelemfelkeltek, emiatt a weblapon kln cm alatt szerepel. Szerkezetileg rendszerezett, az epizd kezdetekor a romn himnusz nyolcbites verzija hallhat,2 majd a humoros tartalmat kvetve a Pont s azt kveten a szllige/ vicces kifejezs vagy markns jelenet szerepel. A sorozat kt fszereplvel rendelkezik: F.O.C.A. s MO. Az els epizd utn az oktat videbl virl lett, a kt robot ltal hasznlt sokszor vulgris (termszetesen cenzrzva) vagy vicces nyelvezet miatt. A legrdekesebb tny pedig az,

Okos reklmok
A gerillamarketing egy olyan jfajta irnyzat a fogyasztkkal val kommunikciban, amely innovatv, szokatlan, meghkkent mdszereket hasznl a reklmzenet clba juttatsra, illetve elsdlegesen nem a hagyomnyos mdiafelleteken (pl. TV, rdi, sajt) jelenik meg. A gerillamarketing ltrejttnek hrom oka van: a reklmkerls megnvekedse, a kis

hogy a robotok nyelvezete a mindennapi letbe is beszivrgott, azaz napjainkban a szlligkk vlt kijelentseket ton-tflen lehet hallani, pl.: te, kzpszint! (mediocrule) kifejezs tbb epizdban hallhat; nyomd meg! (apasl pilot epizd); szopj egy hagymt (s sugi o ceap, 3. epizd); uralkodom fltted (te domin, 5. epizd); divatos/stlusos leszek (toat, toat m fac fashion, 6. epizd); agyont a stressz (m bate stresul 12. epizd); az ember addig tanul, mg tved (omul ct greete, nva, 19. epizd), stb.. Az rdekes tmk vlasztsa is kzremkdtt a sikeress vlshoz. A kilencedik epizdban a hrom kvnsgot teljest dzsinn jelenik meg s ekkor az intelligens robot azt kvnja, hogy lthatatlan legyen. A dzsinn rtelmezse megegyezik a romn np s parlament mentalitsval, gy nyugdjass varzsolja.3 A pont csakis azok kpesek megrteni, akik ismerik az itthoni helyzetet, teht a sorozat tartalmilag, olyan relis helyzeteket ragad meg a mindennapi letbl, amelyeket a kreativits s az tletek fegyvervel (pardival) humoross tesz. Ezltal a ksztk felfedeztk a tkletlensgben rejl szpsget s humort. A kznsg nemcsak megbocsjtotta ezt, hanem megszerette. A nzk ignyeit az ltal is teljestik, hogy az epizdok rendszeressggel jelennek meg, azaz minden cstrtkn. A sorozat els szrijnak vge lett, jelenleg a csapat nyaralst lvezi, viszont meggrtk, hogy szeptemberben j epizdokkal fogjk kecsegtetni a rajongkat. A RObotzi sorozat eredeti videit csakis a Creative Monkeyz weblapjn, illetve a sajt kanlisukon lehet megtekinteni, hisz rengeteg hamis (nem ltaluk ksztett) RObotzi epizd jelent meg az interneten. Kvetkeztetskppen a mini sorozat a vrusreklmok egyik legjobbja, mivel egyedi tleten alapszik, tartalmilag s formailag humoros, szellemes, egyidejleg oktat s szrakoztat is, a nyelvezet klnleges s knnyel eltanulhat, gy azon kategriba sorolhat, amelyet az emberek szvesen tovbbtanak a bartoknak, ismersknek.
NOTE 1 Sas Istvn: Reklm s pszicholgia, Kommunikcis Akadmia Knyvtr kiad, 2007. 2 Interj a Creative Monkeyz csapattagokkal, YouTube-ra feltlttte a StudioB2kMedia, 2011. 04. 28. 3 Creative Monkeyz weboldal: http://Creative Monkeyz.com/.

A ristocraia pentru toi

anul 6, numrul 99, august 2011

anul 6, numrul 99, august 2011

Revoluia francez
Silviu Man
Max Gallo, Revoluia francez, (trad. Rodica Fril), 2010 vol. I Ed. All,

D e - a l u n g u l i s t o r i e i , s u n t e v e n i m e n t e p e c a re imaginarul colectiv, adesea bine alimentat ideologic, le privete ca pe nite ntmplri glorioase, care nsemneaz drumul lung al istoriei universal cu o pecete a slavei pe care nimeni i nimic nu pare s o poat ndeprta. Viaa i moartea lui Che Guevara, trecerea Rubiconului, campaniile SUA n Irak sau Afganistan, nfrngerea de la Waterloo, revoluia bolevic i revoluia francez sunt astfel de happeninguri pentru care muli cred c merit s se fac filme, s se compun cntece i poezii i, n cazul lui Max Gallo, s se scrie cri. Cnd vine vorba de revoluia francez, imaginaia o ia razna pe nesimite. Omul obinuit, a crui cultur istoric se suprapune pn la confuzie cu suma documentarelor de pe Discovery, va exulta, nchipuindu-i cum zeci de mii de oameni nemaipomenit de buni - dar ce zic, un fel de sfini civici - au reuit s scape de blestemul regalitii, ntrupat n Ludovic al XVI-lea i Maria Antoaneta, ca s pune bazele unei lumi mai drepte, mai bune, mai curate, mai istee, pe care trebuie s fii de-a dreptul nebun s o refuzi. Nu mai conteaz c n att de faimoasa Bastilie (ah, "ororile de la Bastilia" - p. 88), la data de 14 iulie 1789, s tot fi fost vreo " apte prizonieri (semn evident al tiraniei absolute a lui Ludovic). Nu mai conteaz c n numele lui "libertate, egalitate, fraternitate" au avut loc adevrate mceluri - i c numrul nchisorilor s-a mrit de patru ori, urmnd principiul enunat mai din vreme de Diderot, (un alt heruvim al toleranei), conform cruia "omenirea nu se va fi eliberat pn cnd ultimul rege nu va fi spnzurat cu mruntaiele celui din urm pop." Cel puin n privina acestui prim volum din romanul Revoluia francez, numit Poporul i regele, Max Gallo nu se desparte de metoda lui, despre care am vorbit atunci cnd am analizat romanul su despre Ludovic al XIV-lea: acelai fel supersonic de a relata faptele, aceeai senzaie c el ar fi n stare s scrie un roman-fluviu despre ntreaga istorie a Franei, de la gali i pn la eliminarea naionalei de fotbal din grupele Campionatului Mondial. i, cum s nu, acelai parfum al discursului (att de franuzesc, nct, chiar dac nu ai ti numele i ara de batin ale autorului, tot ai fi sigur c opera a fost scris cu pana de gsc i cu un pahar de vin pe biroul de lucru). i s nu uitm - aceeai obsesie pentru viaa sexual a monarhilor. Prin ochelarii lui Gallo, Ludovic al XVI-lea se vede ciuntit, strmb, un rege imbecil, trufa, slab i stngaci, un fel de emo-king impotent (numai dintr-un respect pentru pudoarea cititorului care se ateapt s gseasc aici un roman cu crinoline nu citez din suculentele

detalii n cu care ne rsfa autorul); ntr-un cuvnt, un rege att de bleg nct nu merit alt soart dect ghilotina. Prin ochelarii lui Gallo, regalitatea e att de omeneasc nct merit s dispar - pervers, intrigant, alaiul regal nu are n roman nimic din frma de dumnezeire pe care trebuie c ar fi avut-o pn s se nasc socialismul de la care i monsieur Max Gallo se revendic. n loc de oper ca oglind ct mai fidel a unei realiti istorice, lui Gallo i-a ieit un portret-caricatur ceva mai fin conturat dect cele prin care comunitii rui batjocoreau arul i burghezia. Nu, n mod sigur revoluia francez nu a nsemnat garania unei viei mai bune. Mai mult dect att, a fost preludiul uneia celei mai criminale fapte istorice ale secolului al XX-lea - revoluia bolevic. Puini tiu c, n vreme ce pe strzi plutea aerul unei noi ere, dominate de "raiune" i "egalitate", un copil de nici 10 ani era cobaiul primei reeducri din istorie, orchestrate tocmai de cei care cereau "raiune" i "egalitate". Numele lui era Ludovic al XVIIlea sau Delfinul, fiul lui Ludovic al XVI-lea i al Mariei Antoaneta, urma la tronul Franei. Nu-mi rmne dect s citez o despre acest episod, aa cum este el analizat de cineva cu o mai mare autoritate n domeniu - istoricul Mircea Platon. Mie nu-mi rmne dect s sper c adevrul istoric va putea s ias vreodat la iveal dintre maldrele de documentare fcute pe genunchi i difuzate la televizor i din vrafurile de cri scrise adesea prea puin din drag pentru literatur. "Copilul era obligat s cnte cntece revoluionare, La Marseillase i La Carmagnole, cu voce tare, ca s-l aud grzile. A fost nvat s-i njure familia, aristocraia i s huleasc. A fost forat s bea i n cele din urm s-a deprins cu butura. Au fost aduse prostituate i a fost forat s se culce cu ele. S-a molipsit de boli

venerice. Suferea de diaree continu. Hbert l amenina constant cu ghilotina, provocndu-i bietului copil frecvente leinuri. n cele din urm, l-au pus s semneze o declaraie prin care recunotea c mama sa l nvase s se masturbeze i c s-a culcat cu ea. L-au luat i l-au pus s repete aceste lucruri n faa mamei i a mtuii sale i mrturia lui a fost folosit la procesul n urma cruia Regina a fost condamnat la moarte." Articolul despre Reeducarea Delfinului, din Convorbiri literare, se ncheie astfel: "A adus Revoluia francez libertatea, egalitatea i fraternitatea ntre oameni? Nu tiu. Ceea ce tiu e c, printre altele, a adus reeducarea. Profanri de biserici s-au mai vzut n epoca Reformei; asasinarea regelui, n lovituri de palat; masacre, n rzboaie civile. Dar njosirea sistematic, pngrirea minuioas a chipului lui Dumnezeu din om, nu s-a mai vzut. Inchiziia i alte instituii asemntoare te torturau ca s scoat de la tine o mrturisire i apoi te ucideau sau te lsau n plata Domnului, dup ce abjurai rtcirea. Nimeni ns, pn la Revolutia Francez, nu a cutat s perverteasc omul. E prima dat n istorie cnd gsim aceast intenie pus n aplicare cu metod, vreme de luni de zile, i nc asupra unui copil. Acolo, n inima Parisului, nu n ngheata Rusie, s-a nscut fenomenul Piteti. Nu e vorba de libertate, egalitate, fraternitate. Nu e vorba de meritele democraiei atee. Nu e vorba de sngeroasele gratii ale lui Nero sau de militroasele stngcii ale unui dictator ntng. Sau de lcomia unui fanariot. Nu e vorba de lucruri rele. Ci de abolirea binelui. De ntunecarea diferenei dintre victim si clu".

Alexandru Jurcan, La captul morii. ,,Demascarea i ,,demistificarea poetic a lumii

Silviu Mihil
Alexandru Jurcan, La captul morii, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2011, 130 pp. Toate trimiterile se vor face la aceast ediie.

Al.Marinescu

n p u i n e l e c i rc u m s t a n e c a re m i - a u fo s t d a t e s l ntlnesc pe autor, am fost mereu impresionat de contrastul dintre omul- Alexandru Jurcan i eul liric- ,,fiina de hrtie din volumele publicate. L-a numi un contrast ntre esen i aparen: ntre ,,ceea ce scrie sau ,,cum scrie i cum ,,apare autorul n contextul ,,vieii care se vieuiete. i cred c aceast contradicie m-a frapat ntotdeauna: o oarecare ,,nonsuprapunere ntre ceea ce textul liric/prozaic al autorului denun c ,,este/,,face/,,reprezint i eul biograf ic; adic o contradicie ntre ,,eul creator i ,,eul biografic. Textele poetice incisive, ,,dure, revoltate - care parc sparg orice gramatic comun a limbajului - polarizeaz cu fiina uman, din viaa de zi cu zi: vistoare, comunicativ, deschis, cald. Odat cu acest volum de poezii, consider c substana liric a creaiilor lui Alexandru Jurcan se adncete, ideile poetice exprimate se nscriu nspre o zon a maturitii creatoare i a marilor ntrebri existeniale ale fiinei umane. Un volum al devenirii interioare i al regsirii de sine care reunific teme i simboluri majore, ,,obsedante din volumele de versuri anterioare, continundu-le la un alt nivel de profunzime. La o prim lectur a acestor poeme, imaginarul semantic, structural, configurativ cu care opereaz poetul m-a determinat s-l aez n vecintatea Martei Petreu (m refer exclusiv la ultimul volum al autoarei, Scara lui Iacob, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2006) cel puin din dou motive- asupra crora m voi opri n momentele care urmeaz i care fac, de fapt, subiectul analizei de fa. Pe de-o parte, m intereseaz componenta religioas care dialogheaz apostatic, a zice, la fel ca i n cazul Martei Petreu ntr-un soi de mysterium tremendum cu nsi Divinitatea pe care O supune unui interogatoriu rechizitorial, grav, pe alocuri, perfid, ct i unui ntreg ritual ,,carnavalesc, ,,burlesc. Relaia cu Divinitatea este ,,intermitent, evaziv, eul poetic nu este ateu, de vreme ce instana divin e contestat, interpelat, invocat, ns tematizeaz existena unei legturi problematice ntre cei doi: ,,Dumnezeu continua s tac/n spatele cortinei cereti (Decembrie cu psri). Componenta tragic este indisolubil de retorica introspectiv, ,,apocaliptic, tioas, revoltat i clinic, ea degajeaz o atmosfer bacovian, de sfrit continuu, poezia respir sub porii thanaticului i a maladiilor sufleteti: ,,Obosit/ flmnd de noapte/moartea s-a aezat n faa

casei (Achie de cruce) sau ,,Url un om rnit/ dar trecem mai departe/cad zpezile aprig/ i sun a moarte Din prini mi-a rmas o poz,/orice iubire devine uitare,/n ntunericul aspru,/adevrul nerostit m doare (Adevr nerostit). n alte poeme, ntlnim o ,,dedublare a eului creator de cel poetic, o dialectic a rostirii n care subiectul interpretant ,,se pierde n ecourile stinse ale eului liric i astfel simim cum textul rostete n noi, valoare dublat i de folosirea mrcilor lexico-gramaticale de pronume i verbe la persoana I singular: ,,Nimnui s nu spunei/c fac dragoste cu Moartea/s-i potolesc furia/voi, voyeuri macabre (Patul mblnzirii) sau ,,<<iubete-i toate hainele nu tii n care vei muri>>/urte toate ceasurile nu tii care-i msoar/paii spre hotarul de unde nu vin scrisori (Ceas de lemn) sau ,,Nu v speriai -/moartea nu are chip de bab/ trndu-i vluni negre -/ea e oprl-arpe/ cu fore verzui/de obicei doarme pe mormintele proaspete/ncrcndu-i puterile de la soare -/ntia oar i-am zrit solzii/cnd mama s-a prvlit n iarb/cnd tata furios a nlat sapa/ s crape moartea n patru/ns ea rdea ca un fular la gtul lui/de-atunci mi alunec un ochi/ ca o stea fr sprijin (Ca o stea fr sprijin). Pe de alt parte, cea de-a doua component pe care doresc s o schiez analiznd poemele lui Alexandru Jurcan este cea erotic. n majoritatea poemelor, erosul se manifest pe un ,,teren necunoscut, strin, interzis i al crui ,,mecanism pulsatoriu poetul nu-l nelege- lumea devine, cu alte cuvinte, un ,,mic infern pentru ,,brbatul-vid, golit ontologic de orice ,,surs afectiv: ,,Sunt fratele cinilor/ce nu m-au lsat cu farfuria goal-/uneori/n nopile cu lun/ alturi de ei ltram absena iubirii (Buci de stele, s.n.). Simbolul ,,iubirii-petrificate, lipsite de orice sentiment, de orice prezen uman n preajm, se regsete i n Cortina neagr, unde sentimentul erotic i apare poetului ,,codat, purtnd, n schimb, semnele thanaticului dezvoltat pe triada semantic: iubire-singurtatemoarte: ,,Miroase a dragoste fcut n grab/copilul nenscut ne alung/vremea noastr a obosit/ca un fluture nspumat/Peste viaa noastr aplaudat/cade o cortin ct un mormnt sau ,,Moarte se cheam i/cnd faci dragoste (Srbtori eseniale). Erosul la Alexandru Jurcan modeleaz estura unei iubiri devoratoare care devasteaz simurile i tririle aruncndu-le n mrejele neantului. De aici, se nate n mod firesc o tensiune sporit a discursului liric care afirm necesitatea deconstruciei artif iciale a eului i eliminarea oricror ,,expresii siropoase,

neautentice i protocolare: ,,Se srut n faa trenului/amndoi i rup buzele buci /degete desprite de negru topor/pn la tunel au mai rmas/cteva cadavre de cuvinte (Cadavre de cuvinte). Ceremonialul iubirii nu exist, iar lipsa ,,mngierilor albastre denot absena afeciunii: ,,Am tot ce-mi trebuie -/ numai c/mi lipsete o mngiere albastr (Mngiere albastr). Poezia lui Alexandru Jurcan ,,triumf prin rentoarcerea n elementul primordial, n ,,rna etern, poetul caut s ,,mblnzeasc moartea care anun ,,nchiderea n sine, ,,nchiderea fiinial, prevestind sfritul: ,,cineva mi zidete ua pe dinafar, Poezie de porelan) nu neaprat prin afect, ci prin gsirea de spaii compensative precum: ,,pajitile, ,,cerurile, ,,copacul unde cndva mi povesteai tinereea ta fr btrnee. nchei cu o ntrebare care mi-a sgetat gndurile imediat dup ce am finalizat lectura poemelor: ,,ce e dincolo de moarte?, ,,ce se ascunde dincolo de <<povestea>>, ,,confesiunea liric? Rspunsul ni-l ofer volumul semnat de Alexandru Jurcan, amintindu-ne de zicala lui J.P. Richter care ne spune c ,,neptura unei albine se aseamn cu cea a destinului, trebuie s le primeti n linite, cci altfel acul se rupe i rmne n ran: ,,Eu nu fac parte de aici/ai neles prea bine/mai dmi un zmbet-ametist/ca s renasc spre tine (Prietenul de lut).

Postfee

Postfee

anul 6, numrul 99, august 2011

10

anul 6, numrul 99, august 2011

11

Colosul. Ascensiunea i decderea Imperiului American

Silviu Petre
Niall Fergusson, Collosus. The Rise and Fall of the American Empire, Ed. Penguin Books, 2005

J.M.G. Le Clzio: martor i povestitor al lumii

Roxana-Ema Dreve
Claude Cavallero, Le Clzio tmoin du monde, Paris, Calliopes, coll. Essais, 2009, 359 p.

I s t o r i a n e a p a re c a u n d i s c u r s b a z a t p e d o i parametri : adevrul i stilul ; sau fondul i forma. Doi parametri cu viteze diferite a crora rezultant vectorial este opera istoric. Dac adevrul (constnd n cifre, date, dovezi, mrturii) se mic precum melcul i ofer la captul eforturilor resemnarea i nu vreun rspuns triumftor; stilul ofer posibilitatea unei reinterpretri continue. Cu acelei instrumentar de date poi vorbi iari i iari despre un eveniment istoric developat n mereu alt lumin- este darul pe care singularitatea l ofer eternitii. ns orice interpretare, n sensul de oper istoriografic devine ea nsi un personaj al istoriei ; o mrturie a epocii sau autorului care scrie. Acensiunea lui Niall Ferguson este dovad n acest sens. Nscut n 1964 la Glasgow, produs al Oxbridge-ului, opera sa este rodul i imnul motenirii Imperiului Britanic. Pentru Ferguson, chiar dac nu este politolog i nu este foarte sensibil la teorie, istoria este rapsodia succesiunii imperiilor. Elev al culturii clasice i discipol al lui Edward Gibbon, sensul istoriei nu poate trece cu vederea faza declinului. Empire descrie modul n care sistemul internaional modern a fost instaurat ntr-o mare msur de ctre Imperiul Britanic. Contrazicnd clasica ideea cum c Imperiul Britanic a fost creat ca sum a deciziilor individuale n absena unui plan general venit de la centru, Ferguson, ntr-o manier braudelian demonstreaz apelnd la exemple de plan secund, mrturii i dovezi fapte ale unor personaje mai puin tiute pentru a arta modul n care spiritul de libertate englez i voina de cucerire au mers mn n mn. Venit trziu dup ce imperiile Spaniei i Portugaliei fuseser deja stabilite, cel britanic a fost opera actului de imitaie venit din partea corsarilor i comersanilor englezi. Chiar dac Ferguson este atent s arate cruzimea i nedreptatea care au nsoit istoria Imperiului Britanic, balana argumentelor trebuie s dea greutate i beneficiilor oferite de Coroan: un sistem bancar solid, existena Royal Navy care a asigurat mult vreme mrile comerului liber, un sistem juridic i funcionresc relativ incoruptibil care a intensificat progresul unor cutume n statele cucerite, precum India amd [pp.186-195 i passim]. Cu entuziasmul adolescentin a lui Winston Churchill, Empire descrie fascinaia unei lumi n care cocktailul multicolor al posesiunilor britanice devine responsabilitatea i povara omului alb. Dominioanele joac rolul unui uria debueu

pentru cltoria iniiatic a europeanului n cutare de exotic, palmares sau mntuire. Tema central expus n Colossus, continuarea la Empire, este aceea c Statelor Unite reprezint singurul hegemon liberal care poate asigura o anume ordine la nivel internaional, precum predecesorul Albion [pp.vii-ix i passim]. Lumea este un loc mult prea instabil pentru ca America s se retrag din lume i s lase cuiva sceptrul sau, chiar mai ru s produc un vid de putere- o apolaritate- precum cea care a generat haosul Evului ntunecat [pp.xxii-xxix]. Atta timp ct Statele Unite nu vor recunoate c provocrile cu care au de-a face seamn mai degrab cu sarcinile Cezarilor dect cu situaia n care se gseau Prinii Fondatori, ele vor continua s funcioneze oarecum trunchiat [pp.viii ; xxviii i passim]. Ezitarea SUA de a-i purta cum trebuie rolul rezervat de capaciti provine dintr-o ambiguitate a noiunii de libertate. Ca prim naiune care i-a cptat independena de la Coroana Britanic, destinul manifest al SUA a fost unul de clamat libertate n interior i de anti-colonialism n exterior. n alt ordine de idei mugurele expansiunii americane a constat tocmai n crezul unui prezumat excepionalism. America urma s fie naiunea aleas menit unei politici etice, deprtate de jocurile Vechii Lumi. Dificultatea de a-i realiza calea de urmat s-a vzut cu precdere pe ntregul secol XX unde diplomaia american ntruchipeaz ceea ce Stanley Hoffmann numete sindromul Wilson- adic pendularea ntre intervenionism i izolaionism. Tensiunea nu dispare nici dup al Doilea rzboi mondial i se manifest n alegerea dureroas a gradului de implicare n afacerile internaionale. Tot acest mementi istoric se cere actualizat pentru a le aminti americanilor, fie ei oameni de rnd sau elite c Statele Unite au fost i s-au comportat dintotdeauna ca un imperiu [p.48], chiar dac acest fapt nu a fost contientizat sau reprimat de ctre mentalul colectiv. ntr-o stan machiavellian, America ntruchipeaz la Ferguson, aa cum se ntmpl dealtfel i la Brzezinski Principele- hegemonul luminat care restaureaz ordinea. ns scepticismul trebuies ne tempereze orice fel de optimism, conchide Colossus. i aceasta din dou motive: 1. n primul rnd SUA sunt o republic i instituiile republicane nu sunt potrivite pentru gestionarea unor mandate pe termen lung [p.220 i passim]. Opinia public se opune unor angajamente de durat i dorete rezultate urgente, egale cu viteza cu care CNN-ul ne aduce mapamondul la picioare. Mai mult, societatea american, asemeni ultimilor romani care angajau soldai barbari nu mai este dornic de a sprijini efortului Atlasului pe care l reprezint. La un rezervor uman potenial de 57 de milioane de posibili soldai, forele militare ale SUA nu numra mai mult de 1,4 milioane de oameni, 2 milioane cu rezerve cu tot. Populaia i dorete un mod de via lung i consumerist. Contrar

unor idei sdite de peliculele lui Michael Moore, administraia Bush II, cel puin n primul mandat a cheltuit mai mult pe protecia social i sistemul medical (Medicare) dect pe narmare. n cuvintele unui autor libertarian, Bush, asemeni lui Winston Churchill a fost adeptul bunstrii i strii de rzboi (welfare state & warfare state). Pe termen lung. Astfel ntre 2000-2004 cheltuielile bugetului federal au crescut cu 530 milioane $ dintre care 30% au fost cheltuieli de aprare i 47% cheltuieli sociale [p. xix]. Analiza crii, fcut n 2004-2005 prevedea ceea ce vom cunoate drept criza economic internaional din 2008 i pn astzi. 2. n al doilea rnd CV-ul Statelor Unite n procesul de nation-building este unul cel mult modest. Cu excepia unor state precum Germania postbelic, Japonia i eventual Coreea de Sud (care erau oricum ri industrializate) ncercarea americanilor de a restaura state s-a ncheiat cu un eec. Spre deosebire de diplomaia britanic i de naltul Serviciu Civil, americanlilor le lipsete n primul rnd voina uman de a se duce i coloniza ca funcionari zonele dominate. Americanilor le lipsesc precum cea a lui T.E.Lawrence- oameni ndrgostii de Orient dar contieni de misiunea lor ca occidentali ! [p.236] Acestea fiind expuse, se nate ntrebarea: ne mai putem bizui sau putem visa la un hegemon luminat american ?! Nu am cdea cumva victimele unui nou opium al crturarilor precum Sartre&Co? ntreaga noastr moralitate n relaiile internaionale are la baza sistemul westphalian a crui maxim democratizare este atins cu decolonizarea- statalitatea nu va mai fi refuzat nimnui ncetnd a fi doar atributul naiunilor occidentale. i totui Colossus, indiferent de prerea iniial a lectorului, este o pledoarie abundent n favorea reinstaurrii nu a vechilor imperii coloniale ct a unor forme de mandat pe termen indefinit pentru a repara statele ratate. Este aproape imposibil s nu judeci Colossus sau crile lui Niall Ferguson printr-un argument ad auctoritas. S despari scriitura de cariera i faptele autorului. Atrgnd o legiune de critici, ncepnd de la colegii care nu au reuit s devin att de comerciali, continund cu toat fauna stngist i sfrind cu jurnaliti de orgine indian i pakistanez din Anglia, Ferguson a reuit s scoat figura istoricului din penumbra prfuit a Academiei transformndu-l [transformnduse pe sine] ntr-un star rock. Strlucit, arogant, lacheu al curii neoconservatoare, Niall Ferguson a reuit la doar 45 de ani s devin o referin i probabil s l ntreac pe Paul Kennedy. Prezena sa n biblioteca pasionatului de istorie i tiine umaniste devine o necesitate pentru oricine vrea s fie n pas cu timpul.

Le C l z i o t m o i n d u m o n d e , e s e u a p r u t l a e d i tura Calliopes, n 2009, este rodul unei cercetri minuioase pe care binecunoscutul om de litere, Claude Cavallero, profesor de literatur francez la Universitatea Savoie din Chambry i preedinte al Asociaiei Cititorilor lui Le Clzio a dedicat-o operei laureatului Nobel. Pornind de la structura fractalului schiat de altfel, pe coperta unu a prezentului volum, Claude Cavallero ofer cititorului avizat un portret de ansamblu asupra operei autorului francez, invitndune s descifrm complexitatea scriiturii acestuia prin abordarea complementar, detaliat i profund, a temelor recurente ce traverseaz creaia le clzian. Suntem invitai, aadar, s descoperim n cele patru pri ale crii, prolifica ntreptrundere dintre trecut i prezent, istorie i ficiune, transpunerea acestui raport n plan imaginar realizndu-se prin aplecarea ctre teme precum ataamentul fa de copilrie, rtcirea sau cltoria. Claude Cavallero pornete n studiul su eseistic de la o perspectiv biografic, dezvluind faetele intime ale universului literar unde motivele i rspund cu subtilitate1, dnd natere unei scriituri tranzitive, capabil de a descifra i de a exprima complexitatea ntrebrilor omeneti2. Compus n egal msur din articole, lucrri si prezentri ce vin n completarea tezei de doctorat intitulat Le Clzio ou les marges du roman din 1992, lucrarea lui Claude Cavallero reliefeaz importana contextului social-istoric al vremii i impactul acestuia asupra textelor literare ale autorului francez. Numit deseori n mod superficial scriitor lipsit de angajament, Le Clzio ne este prezentat, n cartea lui Cavallero, drept un fervent lupttor mpotriva prostituiei, a imigraiei clandestine ori a srciei pervertitoare de valori, gest ce justific titlul prezentului eseu i accentueaz n acelai timp valorile dragi sufletului su, o ultim ilustrare a acestei lupte fr frontier pentru tolerana i respectul Celuilalt3. Prima parte a lucrrii, intitulat La vie dans les livres ou comment lire le monde rezum principalele repere biografice din viaa scriitorului, axndu-se pe dorina acestuia de a explora natura sau pe dificultatea de a comunica, motive predilecte n romane precum La Guerre, Les

Postfee

B elgica

Gants,Le DlugesauLe Procs verbal. Tendina de a-i terge urmele, reiterat n proporii diferite de-a lungul operei, gest fundamental pentru nelegerea evoluiei sale spirituale i literare, face din textele le clziene un loc de ntlnire dintre autobiograf ie i f iciune, permind aadar asocierea scriiturii cu teme de inspiraie mitologic, dar i real. Permanenta cutare a celuilalt, precum i idealizarea lui, aplecarea ctre excesul de detalii sau ctre stilul oral al limbajului sunt rezultatul tot attor influene literare pe care Claude Cavallero le dezvluie n partea a doua a eseului su, intitulat Questions dcriture . tergerea, pierderea sau dispariia, faete ale creaiei lui Le Clzio aflate sub semnul marilor autori Salinger, Sartre sau Camus, contureaz caracterul polifonic al textelor, evideniind tehnica colajului care, paradoxal, d coeren operei. n acest context, refacerea traseului magic al copilriei, element recurent regsit n Mondo et autres histoires, Dsert sau Le Chercheur d or apare de-a lungul operei lui J.M.G. le Clzio subliniind nevoia de a terge pentru a rescrie, de a distruge pentru a completa. n partea a treia, numit Ailleurs et origines ntlnim ceea ce Cavallero descrie drept sindromul rtcirii i fuga imposibil, practic o analiz detaliat a reminiscenelor personale ce situeaz opera le clzian la confluena dintre autobiografie i autoficiune. n acest context, cutarea obsesiv a originii, aplecarea evident ctre deert sau ctre simbolul mrii, emblem a maternitii dar i a unui fenomen, spune Cavallero, de deteritorializare/reteritorializare contureaz imaginea unui roman puzzle, a crui particularitate este dat de recurena unor elemente-cheie, n grade diferite, pe tot parcursul creaiei literare. Ultima parte, Lcrivain contemporain, vine, astfel, s demonstreze faptul c Le Clzio a fost i

rmne un scriitor angajat n societatea actual, cu un profund interes fa de imaginea celuilalt, pe care ncerc n mod repetat s l surprind n paginile crilor sale. Momentele petrecute cu indienii din America sau prima ntlnire a continentului negru, Africa, au influenat evoluia literar a lui Le Clzio, acesta introducnd n mod iterativ n cadrul textelor sale dialogul mitic dintre om i natur, prototipul eternei rentoarceri sau multiplicarea vocilor narative ca rspuns la raportul dual civilizaie/tradiie. Cltoriile n insula Mauriius, oceanul Indian, Nigeria sau Mexic, reprezint, aadar, pentru universul su literar tot attea ferestre deschise ctre lume, criticul analiznd n mod justificat metamorfoza textului le clzian pornind de la diversitatea emblematic a operei sale. De o mare frumusee interpretativ, eseul lui Claude Cavallero vine n ntmpinarea ntrebrii cititorului: Este oare opera lui Le Clzio o expresie a exilului i / sau a dezrdcinrii? i demonstreaz faptul c autorul franco-mauriian este cu adevrat martor i povestitor al lumii, motenitor al valorilor de suflet ce l ndrepesc s priveasc realitatea prin prisma ochilor de copil.
Note 1 [] les motifs sinterpntrent et se rpondent avec subtilit dun livre lautre. 2 [] criture transitive rellement capable de dchiffrer et dexprimer la complexit des questions humaines. 3 [] lultime illustration de ce combat sans frontires pour la tolrance et le respect de lAutre

Al.Marinescu

anul 6, numrul 99, august 2011

12

anul 6, numrul 99, august 2011

13

Infinitul pascalian i infinitul cantorian

Clin Cristian Pop
S em n if ic ai a ac t u al a infinitului de vine e vi d e nt odat cu analizarea unor texte din Cugetri1. Vom lmuri sensul actual al infinitului cu ajutorul anumitor comparaii ntre perspectiva pascalian i concepia lui Cantor, creatorul teoriei mulimilor. Schimbrile conceptului matematic de infinit nu se realizeaz exclusiv prin teoria cantorian a mulimilor, ci i prin analiza matematic, ce se dezvolt odat cu secolul al XVII-lea. Prin intermediul analizei se pune n discuie2 mai ales infinitul potenial. n acest sens, putem afirma c problematizrile pascaliene asupra indivizibilelor pregtesc apariia noilor metode3 de calcul cu infinitul mic, actual i potenial. Exist o corelaie indiscutabil, dei nu foarte evident, ntre totalitile (mulimile) arhimediene, puse n eviden de axioma lui Eudox, i numerele actual infinite, descoperite de Cantor, dar anticipate i de Pascal: Distana dintre punct i linie e insuficient marcat, dac ne mulumim s acceptm c un punct i o linie nu constituie un ansamblu arhimedian; cci, deja, un numr ntreg oarecare i numrul infinit al ntregilor nu mai constituie un astfel de ansamblu, ntruct acest numr ntreg, multiplicat de cte ori vrem, va fi ntotdeauna departe de a-l depi pe 04. Nici un numr finit nu poate constitui un ansamblu arhimedian cu infinitul, neles ca termen sau capt (born concret a irului numerelor, care cresc potenial la infinit). n cazul relaiei punct-linie e suficient de clar faptul c ele nu formeaz o totalitate5 arhimedian. Oricte puncte s-ar aduga unul la altul, acestea nu ar putea constitui o dreapt, prin definiie infinit. Chiar i n cazul unui segment (aparent finit) de dreapt, situaia se pstreaz, deoarece acesta conine un numr infinit de puncte. n cazul numerelor e nevoie de o precizare suplimentar. Afirmaia lui J.-L. Gardies vizeaz o semnificaie precis a infinitului, ca termen sau ca numr concret infinit. ns analizele din opuscul nu puneau n eviden dect infinitul potenial, i nu pe cel actual. Faptul c nu exist un cel mai mare sau un cel mai mic numr indic n mod clar aceast semnificaie potenial a infinitului. Acesta relev un proces indefinit, care nu poate avea nici o finalizare. Astfel, paradigma aristotelic potenialist a infinitului i conserv influena. De-abia odat cu fragmentul dedicat pariului, aceast paradigm pare s fie nlocuit de cea actualist, dezvoltat mai trziu, n chip magistral, de Cantor: Nous connaissons quil y a un infini, et ignorons sa nature comme nous savons quil est faux que les nombres soient finis. Donc il est vrai quil y a un infini en nombre, mais nous ne savons ce quil est. Il est faux quil soit pair, il est faux quil soit impair, car en ajoutant lunit il ne change point de nature. Cependant cest un nombre, et tout nombre est pair ou impair. Il est vrai que cela sentend de tout nombre fini6. Introducerea numrului actual7 infinit se realizeaz prin intermediul unui raionament apagogic explicit, care presupune posibilitatea unei cunoateri a infinitului, fr indicarea naturii acestuia. Reapare sensul nedeterminat al infinitii, n fond, sensul ei genuin. n primul moment se pleac de la falsitatea finitudinii numerelor. ns, din acest punct, orizontul de sens pe care l deschide Pascal nu e foarte clar, ntruct negarea finitudinii numerelor poate viza dou lucruri: existena unui ir infinit potenial al numerelor, obinut prin adunare sau multiplicare, dar i existena unui numr concret infinit. Prima situaie pstreaz mecanismul dezvoltat prin intermediul axiomei lui Euclid, n sensul c orice numr (sau mrime) poate fi multiplicat de o infinitate de ori, astfel nct s se obin mereu un numr mai mare dect oricare altul dat. Prin aceast operaie nu se poate atinge un numr concret infinit, ci doar se extinde la infinit creterea8 cantitativ a numerelor. Dar Pascal nu se rezum la o reluare a infinitii poteniale discutate n opuscul (ca i n alte texte tiinifice, unde era pus n joc inducia matematic), ci deschide un drum, cu adevrat nou, nspre nelegerea infinitului matematic, pstrnd, ns, incapacitatea raiunii de a determina complet acest tip special de numr. Aceast lips de inteligibilitate a numrului actual infinit va fi punctat i n alte contexte: Tout ce qui est incomprhensible ne laisse pas dtre. Le nombre infini, un espace infini gal au fini9. Incomprehensibilitatea poate fi identificat cu aceast cunoatere a existenei, care ignor esena. ntr-un sens, mecanismul figurrii e prezent i aici, n msura n care figura10 dezvluie o prezen dublat de o absen. Spaiul finit, identic cu cel infinit, poate fi regsit att n diviziunea potenial la infinit, discutat n opuscul i n fragmentul 199, ct i n structura conicelor (hiperbola, parabola). Dac, n cazul afirmrii infinitii numerelor, utilizarea raionamentului apagogic e discutabil, n descrierea noului numr, aceasta este apodictic. Caracteristicile numerelor finite nu se mai potrivesc acestui numr infinit. Ne aflm ntr-o nou dimensiune a matematicii i a logicii. Nici mcar principiul terului exclus nu mai este legitim11. Dac un numr finit trebuie s fie par sau impar, a treia posibilitate fiind exclus, acest numr12 infinit nu mai e nici par, nici impar. Faptul c aceast logic a infinitului va deveni evident mai trziu confirm importana intuiiei pascaliene de a prefigura numerele actual infinite (alefurile cantoriene). Lipsa de legitimitate a terului exclus se fundamenteaz pe o proprietate esenial a numerelor actual infinite (n fond, a infinitului actual), anume aceea a absorbiei oricrui numr finit de ctre numrul actual infinit. Aceast lege13 a manifestrii infinitului devine una dintre cele mai semnificative modaliti de explicitare a temei infinitului. Mai mult dect att, o vom regsi n toate analizele semnificaiilor infinitului. Aceast lege dezvluie natura complet diferit a infinitului fa de cea a finitului. Absorbia finitului l anihileaz pe acesta, fr ca infinitul s fie afectat de aceast anihilare. Infinitul nici nu crete, nici nu scade prin relaia cu finitul: Lunit jointe linfini ne laugmente de rien, non plus que un pied une mesure infinie; le fini sanantit en prsence de linfini et devient un pur nant14. n mod evident, unitatea i numrul infinit nu formeaz un ansamblu arhimedian, deoarece prin multiplicarea indefinit a unitii nu se poate atinge infinitul actual. Disproporia e corelat cu absorbia15 prin anihilare. Astfel, se pune n eviden depirea precauiei aristotelice, care cerea ca infinitul s nu distrug16 finitul. n fond, doar asumarea acestei depiri poate s fac loc teoretizrii infinitului actual. Prezena unui termen (numr) actual infinit modific legile adunrii i scderii, n msura n care acestea nu mai pot produce nici o modificare a infinitului actual. Ineficacitatea acestor operaii nu face dect s pun n lumin faptul

Claudia Asanchescu

c evanescena finitului se reveleaz exclusiv n prezena infinitului. Din aceast perspectiv, textul pascalian devine punctul de referin n istoria abordrii numerelor actual infinite. Jean-Louis Gardies va analiza raportul pe care Cantor l are cu Pascal, pe care l consider un precursor important n elaborarea matematicii infinitului. Una dintre diferenele17 semnificative const n modul n care cei doi introduc aceste numere infinite. Cantor utilizeaz raionamentul direct, n timp ce Pascal l utilizeaz pe cel apagogic, indirect. Din punctul de vedere al interpretrii noastre, aceast metod pascalian devine foarte semnificativ pentru abordarea tematic a infinitului. Faptul c Pascal nu iniiaz un discurs direct (analitic) poate fi neles ca o consecin a modului su specific de explicitare a temei infinitului, care nu instituie infinitul ca termen al construciei matematice. Chiar dac Pascal afirm n fragmentul 418 existena numrului actual infinit, el nu deschide o cercetare analitic a acestui fapt teoretic. El nu convertete acest adevr ntr-o dezvoltare a unei teorii a mulimilor, aa cum va face Cantor mai trziu. Cu siguran c lipsa aparatului matematic al epocii sale reprezenta un impediment obiectiv. Pe de alt parte, Pascal nu inteniona s realizeze un astfel de program matematic. S nu uitm c prezentarea acestui numr actual infinit (aleph, n limbaj cantorian) se petrece doar ca introducere la pariul existenial, n care tema infinitului va avea un rol covritor. Chiar dac pariul nsui vizeaz, ntr-o anumit msur, o argumentaie matematic minimal, considerm c nu aceasta reprezint punctul central al pariului. Elementele semnificative, pe care le pune n lumin acest text al lui Pascal, sunt prezena actual a infinitului (ca numr infinit) i proprietatea absorbiei. Aceasta din urm reprezint criteriul prin care poate fi identificat existena infinitului actual. ntotdeauna cnd absorbia e prezent, e prezent i infinitul actual. Cunoaterea indirect, tematic, a infinitului se expliciteaz ca i comprehensiune a temei infinitului, n lipsa determinrii naturii (esenei) acesteia: [] Nous connaissons donc lexistence et la nature du fini parce que nous sommes finis et tendus comme lui. [] Nous connaissons lexistence de linfini et ignorons sa nature, parce quil a tendue comme nous, mais non pas des bornes comme nous18. Cunoaterea finitului e dublat de posibilitatea indicrii determinaiilor acestuia. n cazul n care infinitul potenial se reveleaz19 la nivelul finitului, se poate ajunge la identificarea unei anumite structuri. n fond, infinitul potenial al divizibilitii (sau al diminurii) se manifest prin intermediul unor procedee ce se reitereaz la infinit. ns intenia de a determina infinitul actual rmne o imposibilitate principial. Cunoaterea infinitului actual, a temei genuine a infinitului, e corelat cu ignorarea naturii sale. Tema infinitului rmne nedeterminat, cu toate c referina la ntindere vizeaz, n mod evident, infinitatea cosmologic. Dar aceasta nu e dect una dintre semnificaiile infinitului, una dintre multiplele ocurene ale temei. Comprehensiunea tematic a infinitului nu poate fi actualizat dect printr-o cunoatere indirect sau negativ20, pe care determi-

Dana Marcu

naia ntinderii nu o modific. Rostul acestei minime determinaii e doar acela de a indica semnificaia cosmologic a infinitului. Aceast cunoatere negativ, de care vorbete J.-L. Gardies, o considerm cunoatere tematic, ce nu se realizeaz printr-o matematic a infinitului, printr-o teoretizare a acestuia. n plus, aceast modalitate de abordare a infinitului are un caracter necesar n economia gndirii pascaliene. O apropiere direct de tema infinitului nu era proprie demersului apologetic n ansamblul su, dar nici textelor sale tiinifice. Cantor va depi aceast raportare pascalian la infinit, ajungnd la determinarea naturii acestui infinit actual matematic21. Cantor realizeaz distincii matematice elaborate i coerente ale infinitului, astfel nct diferena dintre cunoaterea existenei i ignorarea naturii se anuleaz. Infinitul nu trebuie privit doar ca mod de a fi al divinului, ci i ca element indispensabil construciei matematice. Pentru Pascal, infinitul, ca tem, nu se reduce doar la una dintre semnificaiile lui, spre exemplu la cea matematic. Multipla articulare a infinitului trebuie privit ca o veritabil tematizare a unei realiti nedeterminate, dar nu mai puin prezente. n plus, rezonanele afective ale infinitului (plictis, angoas, agonie) vor pune n lumin implicarea concret a infinitului n modul de a fi al omului. Infinitul nu poate fi tratat doar ca obiect de studiu, ca problem teoretic, ci trebuie asumat ca problem concret a vieii omului. Pascal nu va da nicieri definiii ale infinitului, asumnd permanent aceast cunoatere nedeterminat, actualizat ca ignorare a esenei infinitului. Cunoaterea matematic este direct corelat cu concepia analitic a esenei obiectului supus cercetrii. Cantor realizeaz o extindere a conceptului de numr22, absolut necesar ntemeierii teoriei23 mulimilor: Cci este vorba de o lrgire, respectiv continuare a irului de numere ntregi reale dincolo de infinit; orict ar prea acest lucru de ndrzne, eu pot exprima totui nu numai sperana, ci i convingerea ferm c aceast lrgire va trebui s fie privit cu timpul ca ceva absolut simplu, adecvat, natural24. Supoziia implicit a demersului cantorian e aceea a inteligibilitii infinitului25. Astfel, Cantor admite c dup finit exist un transf init [s.a.] (pe care l-am putea numi chiar

i supraf init [s.a.]), adic o scar nemrginit gradat a anumitor moduri care prin natura lor nu sunt finite, ci infinite, putnd fi determinate ns, ca i finitul, prin anumite numere [s.a.], bine definite i distincte unele de altele26. Diferena dintre ordinali i cardinali reprezint una dintre cele mai importante descoperiri cantoriene. Ordinalul27 (numrul) unei mulimi vizeaz att numrul de elemente ale mulimii respective, ct i ordinea dintre ele. Cardinalul28 (puterea) unei mulimi reprezint doar numrul de elemente, fr indicarea ordinii dintre ele. Pentru mulimile finite, cele dou sunt identice. ns pentru mulimile infinite acestea se deosebesc: [] ntregul concept de numr, care n finit are numai fundalul de numr [s.a.], se despic oarecum n dou concepte atunci cnd ne ridicm spre infinit, anume n conceptul de putere, independent de ordinea n care o mulime este dat, i n conceptul de numr care este legat n chip necesar de o ordine conform unei legi a mulimii []. i dac iari cobor de la infinit la finit, atunci vd tot aa de clar i de bine cum cele dou concepte devin unul i se revars mpreun n conceptul de numr ntreg finit29. Prezena simultan a cardinalului i ordinalului reprezint un criteriu pentru distingerea mulimilor finite, ca numr de elemente, de mulimile infinite (mulimea numerelor naturale sau reale, dar i intervalul dintre 0 i 1). Mai mult, proprietatea absorbiei va funciona difereniat. n cazul cardinalilor putem vorbi de absorbie30 total (i la stnga, i la dreapta aleph-ului): 0 + 1 = 1 + 0 = 0. Dar n cazul ordinalilor absorbia nu mai este total: [] la un numr infinit, dac este gndit ca ceva determinat i sfrit, se poate aduga foarte bine unul finit i poate fi reunit cu el fr ca astfel s se efectueze o suprimare a acestuia din urm (mai degrab numrul infinit sufer modificri prin adugarea unui numr finit la el); numai procesul invers, adugarea unui numr infinit la unul finit, dac punem nti pe cel finit, are ca efect suprimarea celui finit fr ca s intervin o modificare a celui infinit31. Formalizarea simbolic a acestui tip de absorbie unilateral poate aduce un spor de clarificare: [] 1 + = , dimpotriv + 1 = ( + 1), n care ( + 1) este un numr absolut diferit de . Aa cum se vede clar aici, totul depinde de poziia [s.a.] finitului fa de infinit; dac apare finitul, el se revars n infinit i dispare n el; dac ns se resemneaz i ia locul su n spatele infinitului, el se conserv i se unete cu infinitul devenind un infinit nou, fiindc este modificat32. Aceste operaii cantoriene sunt cele care structureaz inteligibilitatea infinitului. Din aceast perspectiv, se poate afirma c pesimismul lui Pascal33 e nlocuit de o teorie complet articulat a infinitului. Dac ar fi s speculm pe marginea absorbiei la ordinali, am putea afirma c demnitatea ontologic a finitului depinde de poziia pe care o are fa de infinit. Dei la Pascal nu ntlnim prefigurri ale acestei absorbii unilaterale, orice finit anihilndu-se n faa infinitului printr-o absorbie total, putem nelege prezena lui Christos ca recuperare a finitului de ctre infinit, n msura n care finitul este bine poziionat fa de infinit. Anihilarea este doar un moment negativ, care pregtete re-pozitivarea omului, prin

E xperimentarium Verso

E xperimentarium Verso

anul 6, numrul 99, august 2011

14

anul 6, numrul 99, august 2011

15

re-situarea n ordinea graiei. n fond, ordinea corpului, care e prin definiie evanescent n faa ordinii spiritului, este revalorificat prin ntruparea infinitului. Reinem importana criteriului absorbiei, n ceea ce privete discriminarea ntre infinitatea potenial i cea actual. Din perspectiva comprehensiunii tematice a infinitului, aceast distincie nu are un rol decisiv, ntruct majoritatea ocurenelor textuale pascaliene vizeaz o multipl articulare a infinitului, potrivit unor semnificaii diferite (teologice, cosmologice, afective). Identificarea unor diferenieri suplimentare, logic necesare, poate aduce un spor de clarificare. ns punctul nodal al explicitrii pascaliene a infinitului l reprezint posibilitatea de a identifica i ntemeia relevana temei infinitului pentru omul concret, aruncat n lumea spaial-infinit. Dar, din aceast perspectiv, nu se ajunge la antropologizarea infinitului, ci doar la comprehensiunea modului n care tema infinitului induce consecine teoretice i afective.
Note 1 Folosim ediia francez a Cugetrilor, pp. 493-641, n Blaise Pascal, uvres Compltes [1963]. Prface dHenri Gouhier. Prsentation et notes de Louis Lafuma, Paris, Aux ditions du Seuil, coll.LIntgrale, 1988. Pentru fiecare text vom indica numrul fragmentului, i nu pagina. Traducerea fiecrui text se va face dup Blaise Pascal, Cugetri. Text stabilit de Lon Brunschvicg. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Oradea, Editura Aion, 1998. Deoarece ordinea fragmentelor din ediia romneasc difer de cea francez, pe care o utilizm, vom indica de fiecare dat numerele corespunztoare pentru ambele ediii (spre exemplu: Penses, 199; Cugetri, 72). 2 Survenirea calculului infinitezimal va marca triumful infinitului potenial [s.a.], n Jean-Louis Gardies, Pascal entre Eudoxe et Cantor, Paris, Vrin, 1984, p. 131. 3 Horia Lazr consider c Pascal realizeaz prefigurarea, prin tehnica infinitizrii mrimilor discrete a diferenialei fixe leibniziene, care se bazeaz pe afirmarea infinitului mic actual (n op. cit., p. 167). Mai mult dect att, Pascal a sesizat perfect principiul infinitului matematic, care stabilete c suma unui numr finit de cantiti infinit de mici e mereu o cantitate infinit de mic, deci neglijabil fa de mrimea avut n vedere, care aparine aadar unei ordini de infinitudine superioar. Pascal folosete de altfel termenul de sum n sensul pe care gndirea matematic modern l atribuie integralei (n Blaise Pascal. Un discurs asupra raiunii, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 171). 4 Jean-Louis Gardies, op. cit., p. 82. Precizm c prin 0 se nelege cardinalul mulimii numerelor naturale. Mai explicit, aleph zero reprezint numrul de elemente al mulimii numerelor naturale. n mod evident, el este un numr actual infinit. Mai precis, n terminologia lui Cantor, primul numr transfinit. 5 Raportul punct-dreapt figureaz diferena ordinilor (corpspirit). Dar, pe de alt parte, trebuie s sesizm c, n mod concret, punctul i dreapta aparin ordinii corpului. Astfel, elemente care aparin aceleiai ordini nu formeaz mpreun o totalitate arhimedian veritabil. Acesta poate fi un argument suplimentar pentru nelegerea adecvat a modului n care am considerat c, n fragmentul 199, multitudinea de elemente ale ordinii corpului nu se constituie n mulime arhimedian. 6 Penses, 418 (tim c exist un infinit i-i ignorm natura. Cum tim c este fals ca numerele s fie finite, este deci adevrat c exist un infinit n numr. Dar nu tim ce este: este fals c el ar fi par, e fals c ar fi impar; cci, adugndu-i unitatea, el nu-i schimb natura; i totui este un numr i orice numr este par sau impar (e adevrat c acest lucru se refer la orice numr finit), Cugetri, 233). 7 Potrivit lui J.-L. Gardies, Cantor apreciaz faptul c, dintre matematicienii din epoca sa, Pascal este printre puinii care s-au declarat n favoarea numerelor infinit actuale [s.a.] (n op. cit., p. 117). 8 Acelai mecanism e i n cazul diviziunii la infinit, doar c atunci se utilizeaz complementara (simetrica) axiomei lui Euclid. 9 Penses, 149 (Tot ceea ce este de neneles rmne mereu de neneles. Numrul infinit. Spaiul infinit egal cu cel finit, Cugetri, 430). 10 Realitatea imediat nu e dect o figur a realitii veritabile. 11 Potrivit lui J.-L. Gardies, Cantor va merge mai departe: [...] nu

doar c numrul infinit [s.a.] nu e nici par, nici impar, singura concluzie care aprea la Pascal, ci, de asemenea, c, n alt sens, acesta e totodat i par, i impar (n op. cit., p. 123). 12 Pascal percepe aici [...] la frontiera implicitului i a explicitului, specificitatea, dac nu a transfiniilor [s.a.], cel puin a primului dintre transfinii [s.a.]. Nu c nu ar fi numere infinite, ci pentru c distincia par-impar [s.a.] nu se aplic acestei noi rase de numere. Pascal ntotdeauna, analiznd un raionament tradiional ndreptat spre stabilirea inexistenei unui numr infinit, l rstoarn din funcia sa iniial, pentru a arta, ceea ce Cosmin Savu e important pentru el, modul n care proprietile ce au un sens pentru finit pot s nu mai aib vreunul pentru infinit. i Cantor, recunoscnd aici n Pascal un precursor al propriei sale gndiri, nu s-a nelat (ibid., p. 122). 13 O numim lege n virtutea regularitii privitoare la comportamentul infinitului. Orice raportare a unui finit (mrime, numr) la infinit pune n lumin disproporia lor, tocmai prin consecina absorbiei finitului n infinit. Mai precis, raportarea finitului la infinit are ca rezultat anihilarea finitului, dar i imutabilitatea infinitului. Infinitul nu sufer modificri prin relaia sa cu finitul. n cazul numerelor infinite cantoriene vor exista cteva deosebiri, pe care le vom prezenta mai departe. 14 Penses, 418 (Unitatea adugat infinitului nu-l sporete cu nimic, nici mcar cu ct s-ar aduga un picior la o msur infinit. Finitul dispare n prezena infinitului devenind un pur neant, Cugetri, 233). 15 Din punct de vedere matematic, aceast absorbie poate fi tradus prin egalitatea 0 + 1= 0 (n Jean-Louis Gardies, op. cit., p. 119). 16 Pentru Aristotel, acceptarea infinitului actual ar fi dus la o situaie inacceptabil: [] este totui evident c infinitul depete i distruge finitul (n Aristotel Fizica, traducere i note de N. I. Barbu, prefa de Anton Admu, Iai, Moldova, col. Biblioteca Filosofie, 1995, 204 b, p. 69). 17 [...] descoperirea lui 0 de ctre Cantor nu va avea deloc nevoie s se fondeze pe o asemenea procedur apagogic, ci va fi, dimpotriv, rezultatul inferenelor directe. [...] De acum nainte, Cantor nu are nevoie de procedurile apagogice; n schimb, acestea sunt fundamentale pentru Pascal [...] (n JeanLouis Gardies, op. cit., p. 118). 18 Penses, 418 (Cunoatem deci existena i natura finitului, pentru c suntem finii i de aceeai mrime cu el. Cunoatem existena infinitului, dar nu-i cunoatem natura pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e mrginit ca i noi, Cugetri, 233). 19 Avem n vedere discuia asupra divizibilitii la infinit a finitului, din opusculul De lesprit gomtrique et de lart de persuader. 20 Jean-Louis Gardies se refer la cunoaterea negativ, indicnd deosebirile dintre Cantor i Pascal: [...] Cantor se separ aici de Pascal, nu din cauza unei divergene de opinie, ci pentru c propriile sale concepii i-au deschis n chip pozitiv [s.a.] universul transfiniilor [s.a.], astfel c Pascal nu doar c n-a ntlnit infinitul dect n mod negativ, dar era intim convins, apologetica sa st mrturie, precum i matematica, c o astfel de ntlnire nu putea fi dect negativ (n op. cit., p. 134). 21 Noi putem nu doar s atingem existena infinitului actual [s.a.], dar i s o concepem [s.a.], lucru pe care Pascal l-a negat n mod formal i care dimpotriv i permite lui Cantor s presupun o oarecare prezen a acestui infinit actual [s.a.] nu doar n Dumnezeul increat i n creaia sa (pn aici Pascal l-ar fi urmat), dar i n spiritul nostru nsui. O tiin veritabil a transfiniilor [s.a.], i chiar un inventar, apare de acum ca posibil: nu e vorba doar de a recunoate cel mai mic dintre ordinalii transfinii [s.a.] , i cel mai mic dintre cardinalii transfinii [s.a.] 0, de a le demonstra proprietile, dar i de a studia ordinalii i cardinalii transfinii superiori i de a urmri generarea lor, n Jean-Louis Gardies, op. cit., p. 135. 22 Cantor, Fundamentele unei teorii generale a varietilor (1883), citat dup Oskar Becker, op. cit., p. 314. 23 Aceasta va reprezenta punctul de plecare al elaborrii teoriei lui Cantor. Potrivit lui John D. Barrow, trebuie ns s acceptm i dimensiunea metafizic implicat n demersul cantorian: Credea c Dumnezeu este cel care a fcut ca ierarhia numerelor transfinite s existe, ntinzndu-se dincolo de cei mai simpli infinii numrabili i sporind fr limit. Deoarece infinitul cel mai mare nu poate fi niciodat prins ntr-o unic formul din orice mulime infinit este mereu posibil s se produc o mulime i mai mare Cantor considera numerele transfinite ca provenind direct din Absolut, din infinitul adevrat, a crui mrime este un maximum absolut incomprehensibil pentru

Ioan Mrginean
simpla nelegere uman (n Cartea infinitului. Scurt introducere n nemrginit, etern i nesfrit [2005], traducere din englez de Irinel Caprini, Bucureti, Humanitas, 2008, p. 91). n acest sens, putem considera c elaborarea matematic e doar un rspuns parial la o profund provocare metafizic. 24 Cantor, Fundamentele unei teorii generale a varietilor (1883), citat dup Oskar Becker, Fundamentele matematicii, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 314. 25 [] orict ar fi de mrginit natura uman ntr-adevr, i este inerent aa de mult din infinit []. i ndeosebi eu reprezint opinia c intelectul uman are o predispoziie nemrginit pentru formarea etajat de clase de numere care se afl fa de modurile infinite ntr-o anumit relaie i ale cror puteri snt de o trie cresctoare, Cantor, Fundamentele unei teorii generale a varietilor (1883) (ibid., p. 323). Pe de alt parte, trebuie s punctm i faptul c teoretizarea cantorian asum i dimensiunea nedeterminat (tematic) a infinitului. n scrisoarea ctre Dedekind (Halle, 28 iulie 1899), Cantor difereniaz ntre dou tipuri de multipliciti: Natura unei multipliciti poate fi astfel nct ipoteza unei coexistene a tuturor [s.a.] elementelor sale s duc la o contradicie, fiind imposibil s concepi multiplicitatea ca o unitate, ca ceva determinat. Astfel de multipliciti le numesc multipliciti absolut infinite sau inconsistente [s.a.]. [] Dup cum ne convingem uor, de pild, totalitatea a tot ce poate fi gndit este o astfel de multiplicitate; mai trziu vom ntlni i alte exemple. [] Dac, dimpotriv, totalitatea elementelor unei multipliciti poate fi gndit fr contradicie ca fiind coexistente, astfel nct este posibil ca totalitatea s fie conceput n ansamblu ca un lucru, eu o numesc o multiplicitate consistent sau o mulime [] (ibid., p. 339). Ulterior, Cantor demonstreaz nedeterminarea unor mulimi infinite: A. Sistemul al tuturor numerelor este o multiplicitate inconsistent, absolut infinit [s.a.] (ibid., p. 341) i B. Sistemul al tuturor alefurilor [...] formeaz n ordinea lor de mrime un ir [...] de asemenea inconsistent, absolut infinit [s.a.] (ibid., p. 343). Din aceast perspectiv, putem afirma c prezentificarea infinitului se manifest n forma unei nedeterminri, care dovedete limitarea inerent a oricrei ncercri de analiz complet a acestuia. 26 Cantor, Fundamentele unei teorii generale a varietilor (1883) (ibid., p. 322). 27 n scrierile trzii, acesta este notat cu . Va exista un ir al acestor ordinali: 0, 1, 2, 3, 0, 0 + 1, , (ibid., p. 341). 28 Pentru cardinal notaia este . Aceti cardinali vor constitui un ir bine determinat: . tii c nc de muli ani am ajuns la un ir bine ordonat de puteri sau numere cardinale transfinite, pe care le numesc alefuri [] 0, 1, 2, , 0, (ibid., p. 339). 29 Ibid., p. 327. 30 n acest sens i se d dreptate lui Aristotel, n privina distrugerii finitului de ctre infinit. 31 Cantor, Fundamentele unei teorii generale a varietilor (1883), citat dup Oskar Becker, op. cit., p. 319. 32 Ibid., p. 323. 33 Expresie folosit de J.-L. Gardies, n op. cit., p. 135.

Obiectiv

Ioan Mrginean (n. 1954, jud. Bistria-Nsud), preot mai mult de 3 decenii, n apropierea Dejului. Absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (1977), a debutat ca poet trziu, girat fiind de Ion Murean (volumul Inevitabila cltorie 2002, Monolog lng lamp 2006) i de Ioan Pintea (Pasrea din cerul gurii - 2004). Printre altele, este coautor al unei monografii locale, figureaz n cteva antologii de profil cultural i coordoneaz, ca preedinte, Clubul Cultural Euphorion, din Dej. Au scris despre poezia sa (selectiv): Nichita Danilov (Ramuri), Ion Murean (Verso), Luigi Bambulea (Micarea literar), Ioan Pintea (Rsunetul), Irina Ciubotaru (Contrapunct), Florin Caragiu (Lumina), Melinda Crciun (Vatra), Silvia Mitricioaei (Steaua) etc. Este membru al Societii Scriitorilor din Bistria-Nsud.

E xperimentarium Verso

Mai mare ca moartea e dragostea

Paul ARETZU
Ioan Mrginean este preot n apropierea Dejului, a debutat trziu (la 48 de ani) i a publicat trei volume de poezie, Inevitabila cltorie (2002), Pasrea din cerul gurii (2004) i Monolog lng lamp (2006). Cel de al patrulea este anotimpul din patmos (Editura Brumar, Timioara, 2010, cu cinci desene de Dan Emilian Daniel, cu un grupaj de optsprezece poeme traduse n englez de Aida Hancer). n insula Patmos, din Marea Egee, Sfntul Ioan Evanghelistul, numit i Apostolul dragostei, foarte btrn, exilat de mpratul Domitian, a scris, prin revelaie, cartea profetic Apocalipsa, cu care se ncheie Noul Testament. Viziuni apocaliptice exist i n scrieri veterotestamentare, cum ar fi Cartea lui Daniel, prevestind sfritul lumii i anunnd nvierea morilor. Apocalypsis nseamn revelaie, dezvluire a tainelor lui Dumnezeu legate de destinul eshatologic al omenirii. Caracteristicile acestui gen, spune printele Bartolomeu Anania, sunt: aproximaia (ambiguitatea artistic), hiperbola (exagerarea, supradimensionarea), fantasticul, pseudonimia (substituirea de nume proprii, relaia nomen-cognomen), dar mai ales simbolismul (al culorilor, al pietrelor i n primul rnd al numerelor). Nimic din tonul terifiant, cabalistic, profetic n cartea printelui Ioan Mrginean, care este cald, familiar, plin de imaginaie, pentru c suntem n manualul de exorcizare (I), deci factorul malefic a fost anihilat. Ca n scrierile biblice sau, mai curnd, ca n frescele din mnstirile din nordul Moldovei, exist mult metafor i alegorii, ntr-un imaginar prodigios n care, paradoxal, se amestec fabulosul i

simbolicul cu aspecte foarte actuale: De trei ori ase cnt cocoii, mai sus nu se poate urca,/ ngerii din tren ntind mna:/ dar pentru ei n-am adus mpliniri,/ ci doar apte corbii navignd/ printre nesfrite caracatie,/ cu singurtatea mea zugrvit n visuri viitoare. (I). Autorul nu face alta dect s transfere religiosul n registru liric, adic s desacralizeze i s mitizeze, metod care vine, cum se tie, de la Blaga. Din Scrierile sfinte, din Tradiie se ia, mai ales, plasticitatea limbii, ceea ce face s predomine imaginile vizuale de mare diversitate, asocierea de senzaii, stri i materii: simte carnea zorilor ca pe-o durere, neomeneti cnturi parcurg drumul de jos, te-ai ascuns n mine ca cerboaica ce nate n pduri, cu ochi de pianjen es seara/ s te mbrac n numele meu. Este o liric ce se bazeaz n mare msur pe expresivitatea limbii, pe diversitatea de imagini, pe jocul dintre abstract i concret. Din spiritualitatea Patmosului (amestec de exil, ascetism, viziune) vin limpezimea aparte, puritatea, lipsa unor strategii tehnice perceptibile. Poemele curg de la sine, fr eforturi, ca n cazul textelor precepte. Treptat, i cititorul este nvluit de magia poeziei i este transfigurat. Se poate lua n consideraie o form de suprarealism, care ns se revars nu din subcontient, ci dintr-o surs sufleteasc, din duh: pas srind peste apte zile spre-a nu ajunge nicieri,/ ntre dou bti ale inimii,/ trecut pierdut n limba matern;/ la plinirea vremii, fiu risipitor cu ochi iertai,/ prtinitor schimbi numrul casei;/ n poarta ei fr margini s m tii strns,/ sentine de neschimbat m izoleaz-n mine,/ pasul sare peste apte zile,/ nvndu-ne rugciunea stelelor fixe. (IV). Orice tentaie discursiv este destructurat, scriitorul abia atingnd claviatura ideilor. Se desprinde, discret prefigurat, o nelinite existenial, produs de resimirea culpei ancestrale, de moarte i de izbvire. Autorul i scruteaz sufletul, este atras de experienele lumii, mediteaz la aspectele

contradictorii ale vieii, din poziia de martor i mrturisitor, este contient de slbiciunile sale i de dorina de a se schimba. Este interesant dubla tendin a acestuia, de integrare cosmic, prin raportare la ntregul univers, i de ntoarcere imploziv n sine. De altfel, modelul su, Evanghelistul Ioan, simbolizat prin Vultur, nu face altfel, fiind ucenicul cel iubit de Dumnezeu, prezent n toate momentele importante

ale misiunii Acestuia. Poetul i asum, cu delicatee, empatia cu omonimul su, dar i cu ntreaga paradigm evanghelic: Cocoii alung noaptea precum puca graurii orbi./ Atunci m caut n somn i-n calendare;/ strigtul e nerostit, lumina neleapt./ Nu-i bine, mi zic, poate ochii mi-s de lut,/ carnea frgezit de cuie/ i doar peste trei zile va veni sub chip de limbi de foc,/ peste noi, un veac mai plin de nlare;/ psri vor

poezie surprinztoare reuete s scrie Ioan Mrginean: reflexiv, cerebral, intelectualizat, i totodat cu afecte personale i sentimente omeneti, puse n chenarul de slav al credinei. Versul, adesea percutant, erpuiete printre fotograme de realitate, frnturi de interioritate bogat i probleme fundamentale pe care Mrginean i le pune, fr aerul c le-a i rezolvat. Cci poezia este pentru el un proces deschis, o cutare continu: Veacul pare de aur, literele mari/ sunt cnturi ce-L caut pe Dumnezeu/ ntr-un pumn de ap. Citind Anotimpul din Padmos, mai nti vei simi textele acestea lirice, iar apoi vei medita pe marginea lor. nsemnrile pe albul paginii nu sunt interzise...  Daniel CRISTEA-ENACHE

anul 6, numrul 99, august 2011

16

anul 6, numrul 99, august 2011

17

iei din umbra pmntului;/ muguri pstrai n zpezi pentru zilele bucuriei/ i prini crescui n copiii lor lungii pn la soare,/ ntr-o nviere mai dreapt./ E greu s nnoptezi n vise,/ mereu te gsesc ngerii n rana deschis/ ca-n rugciunea ascuns ntre dou zile identice,/ ntre nopile fr stele i frigul polar adus aici/ de pescruii vestitori ai primverii./ Degetele caut mna, cenua focului o aducere aminte./ A treia oar se aude cntul/ i demonii pleac descumpnii/ cu trenul de sear. (VIII). Totui, nimic nu este tenebros, poetul concepe o lume mirabil, n care sacrul mocnete n fenomenalitatea profan, lsnd s scape semne ale unei umaniti cu frmntri i limpezimi cretine, aducnd arhetipalitatea n contemporaneitate. Alegoria, comparaia, paralelismul sunt folosite din plin, dnd poemelor o ncrctur existenial: Colivia,/ var fierbinte rtcind prin deert,/ urcu pe pnze albe./ Din casa nelocuit ce st s se vnd, canarul,/ acelai sens, acelai penaj,/ oblig la sunete clare; dorinele mele sunt n criz,/ ochii domin simfonia, deci unde s m ascund?/ Logodit cu arbitrariul clipei,/ ncerc la rndul meu confuzia,/ dar unde s-mi ascund penaii,/ cnd tu croieti crri prin lacrima mea,/ cnd cellalt grbete pasul n colivia mea, pe dinuntru? (XXVII). Deschiderile orizonturilor de sensuri par a constitui canonul urmat de autor, provocnd halouri de reflexivitate, ca n aceste frumoase versuri: Trupul timpului se-ntoarce-n mine ca o ndrzneal./ M bntuie, Gy, lacrima oului/ ce ne-a clocit sub morminte, unde nici ani nu mai sunt. (XXX). Narativitatea se refuz n totalitate acestei lirici esenializate, bazat pe aprofundarea/spiritualizarea realitii. Ea urmrete un soi de mistagogie, revelnd, ca n Apocalypsis, cele ascunse: Firul de iarb simte nevoia cunoaterii/ i nu-i va mai aminti nimic/ din limbajul subpmntean. (XXXV). Anotimpul lui Patmos poate fi unul al purificrii i salvrii, al vindecrii de timp i de sine nsui: Voi veni mai aproape de tine,/ m voi ntoarce rsuntor,/ rpus de mine, de voia mea ntreag,/ s-mi mprosptez carnea,/ cea prins-n nesfrite capcane/ ca-ntr-un manej (XL). Poetul chiar se afl pe insula ndeprtrii i a apropierii, a cunoaterii, a harului. Cartea, constant interesant, vie, are o derulare fireasc, evitnd bravada, patetismul, expunerea dogmatic. Anotimpul din Patmos pare a fi alctuit din toate cele patru anotimpuri sufleteti, constituind o poart de hotar prin care vulturul a zburat (L), revelnd viaa ca exil, ca regsire. Printele Ioan, care i asum modelul Evanghelistului (n sat e o biseric,/ n jurul ei nu sunt buruieni,/ florile au petale parfumate;/ dincolo de ea,/ dincolo de brazdele de pmnt, e noroi/ i soldai nsctori de rzboaie./ n sat e o biseric,/ ea se mic n jurul axei sale;/ potaul aaz icoane pe zidurile ei,/ scrisorile lui frig cu aburii fierbini;/ dup anul galben o moar macin/ rafturile bibliotecii,/ iar dincolo de ea e o peter/ n al crei dulap mi ncifrez prbuirea. LII), conchide n spiritul deplin cretinesc: la cina sracilor mai mare ca moartea e dragostea (LIII). Cartea, complex, esenializat, dezvluie un autor reflexiv, cu un stil foarte bine definit, ptrunztor, spiritualizat.

Ioan Mrginean i Anotimpul din Patmos

Florin CARAGIU
n volumul anotimpul din patmos (Ed. Brumar, 2010), printele Ioan Mrginean dezvolt, sub semnul apocalipsei, o poezie ntr-o tradiie ardeleneasc vizionar (Nichita Danilov), ,,neoexpresionist (Luigi Bambulea), n care cuvintele atac i mngie imprevizibil (Ion Murean) o lume a crei prsire e atins de aripa veacului viitor. Poetul trezete n cuvinte ecoul indefinitelor voci imersate ntr-un plns salvator: Neneles, Cel Preanalt msoar strigtul, n plns El se ascunde ca s nu ne ucid cu adevrat./ Spune-mi, spune-mi, a sosit vremea i minile mele aspre/ nu o pot pipi ori pleoapele mele/ au apus pe ceafa cerului (III). Din ape, veacul apare ca o inscripie aurit ntr-un decor al epifaniei ce instaureaz nenserarea: Veacul pare de aur, literele mari/ sunt cnturi ce-L caut pe Dumnezeu/ ntr-un pumn de ap/ ca s alunge cu pietre mari asfinitul (IX). Tensiunea ntre ntuneric i lumin e permanent n acest limb al ntlnirii vizibilului cu nevzutul, invocnd, prin mijlocirea unor imagerii pulsatile, ieirea din ascundere a Vieii pe nsi crucea morii: Cine are de trit, s triasc, strigm unul spre altul,/ inndu-ne de mn,/ cnd noaptea cu cioc de vultur/ sorbise ochii zilei (XXI). Poemul nc nelocuit, cuvntul suspendat n pragul uimirii apare, deja, plin de mustul linitii: Urechea mea, peter fr ecou,/ n ea uimirea coboar pelerine;/ jumtate de melc vremuiete/ lng suflet, libera pdure, povara linitii tale: un poem nc nelocuit (II). De aici, irumpe viziunea, de inspiraie biblic, a germinrii creaiei, ce se transfigureaz sub cupolele acoperirii universale a Duhului: Nu-i bine, mi zic, poate ochii mi-s de lut,/ carnea frgezit de cuie/ i doar peste trei zile va veni sub chip de limbi de foc/ peste noi, un veac mai plin de nlare;/ vor odrsli ape, pori se vor deschide,/ psri vor iei din umbra pmntului;/ muguri pstrai n zpezi pentru zilele bucuriei/ i prini crescui n copiii lor lungii pn la soare (VIII). Ioan Mrginean nu dizolv, ns, tensiunea ateptrii n emergena prefigurrii. Delicatele micri i reacii ale fpturilor sunt surprinse ntr-un dramatism al unei continuate prezene n absen, n noaptea fiinei: mna ca o pasre m-a prsit/ (acum stnd undeva btrn)/ i mine-ar fi trebuit s vin iarna/ fiecare nghe s fii tu, noapte cu stele puine (XXXIII). Viziunea este scufundat chenotic n organicul terestru i corporal: Sngele i acordeaz instrumentele/ dansnd ca un munte ce coboar n abis (...) i nu tiu de ce trebuie s vslesc/ n pivnia asta/ ca-ntr-o uria barc de adus petii n nvod la mal (LIX). Istoria personal e inseminat n adncurile istoriei mntuirii: Cinii latr cu ochii deschii/ i luna ca o zdrean terge cerul./ M dor ngenuncherile ochiului/ i broatele acestea ce sar din casa lui Putifar/ peste sngele meu (XLVII). Suferina lumii e receptat cu o sensibilitate extins, atent la cei pentru care infernul sunt ceilali: privirea lui, o form de visare:/ la porile exilului niciodat

nu i-a legat simurile/ i ca o furtun nchis n cerc/ promite mai mult, aruncnd nisipuri dincolo de sine (XXV), atent, de asemeni, la inflexiunile fpturilor necuvnttoare: Linitea lumii sta atunci n cntecul ploii/ i Dumnezeul inimilor noastre e flmnd./ Nimic atunci,/ nimic atunci nu-i mai trist/ ca ltratul cinelui urmrit de hingheri (XLIV). Nu mai puin se face simit, n registru iconic, sensibilitatea filial: Mama cur legume strnse ntr-o toamn descul/ pentru supe cltoare;/ tata: un munte deasupra dealului rsfrnt n icoan (XXII). Iminena unei ntlniri amnate descoper eflorescena eului prin chipul celuilalt, fie i sub vlul absenei: eram tu, erai eu/ fiindc n col ca o absen / credeam c ne putem ntlni (XVI). Pe fondul morii, se desprinde cu un contrast i mai pronunat aceast cuprindere a alteritii n intimitatea, nc n ateptarea deplinei artri, a slavei: Toi poeii ngropai n moartea mea/ ca leproii cei nou/ lng scaunul gol al

slavei (XXIX). Moartea, ns, nu se reduce la aspectul ei fizic, ci e vzut deopotriv n iradierea semantic a unei experiene mistice, a unei voi ce, paradoxal, omoar (omul vechi) spre a elibera i nvia (omul nou): Voi veni mai aproape de tine,/ m voi ntoarce rsuntor,/ rpus de mine, de voia mea ntreag,/ s-mi mprosptez carnea/ cea prins-n nesfrite capcane (XL). n acest context, labirintul de rdcini ale vremelniciei ce ngusteaz sperana vzduhului spiritual i afecteaz plenitudinea numirii: Aerul ca un ru de iarn,/ parc numele nu mi e ntreg n curgerea lui;/ copacii l-au reinut n rdcini/ s poat strmta drumul curcubeului (VI) apare, aidoma timpului sustras finalitii, ca o pdure de degete tiate, nct cunoaterea de sine se regsete n srutul unui eros iconizat: Ceasornicul, pdure cu degete tiate! Dar, Filosofule, cunoaterii de sine/ ajung-i butucul lemnul tiat i/ rugina buzelor prelins pe rama icoanei (LXIII).

Ioan Mrginean

POEME
III Oraul din margine de veac aprinde lumi, n priveghere, neomeneti cnturi parcurg drumul pe jos. Lumi albe se nir lng moartea ta i nc trubadurii n-au sosit; eu sunt cel ce nu poate uita, ngerul meu n-a but vin acru, nici sicher, iar vinovia mea e un ceas la nceputul drumului. Ca i cum n-ar ti c moartea se gndete la noi, ei cheam uitarea ca pe un vnt biciuitor. Neneles, Cel Preanalt msoar strigtul, n plns El se ascunde ca s nu ne ucid cu adevrat. Spune-mi, spune-mi, a sosit vremea, i minile mele aspre nu o pot pipi ori pleoapele mele au apus pe ceafa cerului. Dar un poem i-a citi cu buzele lipite de buzele tale, frumoas, frumoas lebd rtcitoare. IV Mintea cerului, surs al lumii fr lume, drumuri de stlpi poart semnul cel viu descoperind trupul n forma lui primar, jucrie mngiat de moarte, pasre ce-i zboar singurtatea; n acest rzboi nevzut, de trei ori mnnc anotimpurile i pinea nedospit, pas srind peste apte zile spre-a nu ajunge nicieri, ntre dou bti ale inimii, trecut pierdut n limba matern; la plinirea vremii, fiu risipitor cu ochi iertai, prtinitor schimbi numrul casei; n poarta ei fr margini s m tii strns, sentine de neschimbat m izoleaz-n mine, nvndu-ne rugciunea stelelor fixe. Amiezi de muni strnesc lumina s fie mai clar; pasul sare peste apte zile, ntre dou bti de clopot, plinirea vremii are ochii fiului risipitor. V Ct de luminat e noaptea i pleoapele nu mai seamn una cu alta. S-au prbuit peste nepsrile mele, iernile le-am ascuns n ochi fr pleoape i amintirile le-am dat schimbtorilor de bani. Nu mai semnau cu turturelele, nici cu porumbeii, cci erau ca petii printre minile speriate. Ct de luminat e noaptea i nu vd alt femeie uitat n mine. Vor fi mai multe umbre ziua, ca furnicare pzite de ngeri, i nu stiu dac e vremea s te ngrop n perna mea. Cmaa ta de noapte albastr, verzuie, fcu acum trei pai spre luna ce trecea peste snii ti ca peste un trm prsit. IX Acoperiul muntelui, rochii de cea, presrate peste ntrebri. ntre ferestre ninge, strigtul a trecut de vam, pe cine s nclzesc cu nsingurarea mea?

Veacul pare de aur, literele mari sunt cnturi ce-L caut pe Dumnezeu ntr-un pumn de ap ca s alunge cu pietre mari asfinitul; pe piscuri nu sunt morminte, crucile se vor usca n pustiuri, ca robii ce nu gseau ap n fntni. M doare vmuirea dintre piele i os i coaste strpunse de ur; voi semna gru i voi aprinde lumini. Dar aici nu mor toi: mai e Unul ce car pini i doi peti ntr-un nvod uria pe care l trage dup Sine. ngerii sunt mereu nfometai, ca pruncii care nu prind ziua naterii; pe coama lunii pate un cal, n ochii lui privindu-ne ne st bine i, zmbind unul spre altul, ncepem s alergm copilrete dezbrcai de hainele esute de pcat, spre a ajunge la munta unui Fiu de mprat mai alb i mai auriu dect primvara. X Foc nestins ai aprins i fericirii mele insuportabile i-ai srutat mna, cer fr sens imediat, rtcit; ascult, ascult, duhul crnii stinge lampa, culorile vieii par umbre. Domnioar, de ce i ngerii resping blndeea n limba cderii lor? M-am rtcit n mine la un pas de prpastie, gunoierul conjuga verbe, declina pri ce spre noi puni duceau turma de zei; nsngeratele cuvinte se-ncheag n poem transpirnd mir n curtea pardosit cu pietre. XVIII Ard n mine toate florile, limb nou, moartea st nerbdtoare pe umerii mei. Ca un dor vioara plnge, ca o cas la ar, ca o hor btut-n genunchi. De pe cellalt deal al fericirii de nici o aducere aminte nu se spune veste. Am ieit din timp i rugciunea ca o ap curgtoare, cntecul lumii n care te duci. Nu trebuie s te rstigneti, Paganini cel mare n-a compus bocete pentru clopot i crciumi i nici bucuria trectoare n-a strns n ea glasul nemuririi. Voi iei la fereastr grbit ca ziua ce coboar-n noapte, s nu las cerul s ucid copilria mea, nicio suferin vie s nu se coboare-n mormnt. Fiind pe cale, mi se fcuse frig. Ochilor mei li se fcuse dor s tearg praful de pe perei, livada de meri ca ziua de ieri avea snge pe mini. Dar nimeni n-a auzit tristeea mea. Era atta foame i orice acuz era ca o pasre ce-a zburat din gndurile mele. Nimeni n somnul meu nu zmbete, nici nebuna ce hrnea ngeri cu jratec i nici Mihail arhanghelul ce m scotea cndva din berrii nepzite, sau gndul neuitndu-se la mine se-nvrte ntr-un picior ateptnd corbi

ntr-o bun tradiie vizionar ardeleneasc, dac nu chiar maramureean, cu molcome i, totodat, nelinititoare sonuri, din care se aude iptul psrilor ce strjuiesc infernul, pardosit mereu cu fapte i gnduri bune, i articuleaz printele Ioan Mrginean versurile, pictnd cu pana muiat n foc icoane n aerul nmiresmat de dulci miresme ale serii, cu un ochi atent la peisajul interior bntuit de cai potcovii cu clopote, dar i de femei cu sni ispititor ascuni sub aripi, i cu cellalt ochi ntors spre ziua de mine sau, mai bine zis, spre cea de Apoi, unde Cel Preanalt msoar strigtul neputincios al omului, innd n mina sa o cumpn aplecat de btaia uoar a vntului cunoaterii de sine i de Dumnezeu. Nu e de mirare, deci, c n poezia sa fluturii danseaz pe timpanele muritorilor, n timp ce ngerii din tren ntind mna spre oraul din margine de veac ce se pierde n deprtare. L-am cunoscut pe Ioan Mrginean la Casa Pogor, mbrcat n haine mirene; venise din inutul su natal, s salute cu o plecciune adnc sau poate s binecuvinteze oraul pctos al poeziei, Iaiul. M-au impresionat ochii si verzi, prul alb i privirea potopit de o flacr vie, de o blndee necrutoare.  Nichita DANILOV

m mai scris despre crile lui Ioan Mrginean. De aceea cred c bine ar fi s ncerc s spun ce e nou n poezia lui adunat aci sub acest titlu straniu i fabulos: Anotimpul din Patmos. Cu riscul de a fi taxat pentru formula ce ine de un vocabular lemnos, a zice c n cartea aceasta se vede nceputul unei micri de eliberare a cuvintelor de sub jugul autorului. Cuvintele se mperecheaz unele cu altele dup cum le taie capul, parc au nnebunit, nu se mai satur s se atace i s se mngie. Limbajul acestei cri e o festivitate nchinat imprevizibilului. Recomand cartea aceasta cititorului atent i inspirat. Cci n versurile acestea nelinitite, n vocabularul aflat n fierbere, poezia apare i dispare cnd nu te atepi. Poezia lui Ioan Mrginean e n cartea aceasta, cum s v spun?, abuziv.  Ion MUREAN

anul 6, numrul 99, august 2011

18

anul 6, numrul 99, august 2011

19

cu ramuri de mslin. Un fel de rochie de mtase atins de barba lui Nicolae clugrul: mi cade miezul nopii peste cap, Ardealul ca o lacrim ntoars acas m plimb printre surzi i orbi. XXVIII Amintete-i barca noastr, Gy, cum i ncreea buzele i ddea din aripi; fntnile erau departe i valurile: dou rsuflri agitate; ca un pescar ineam ntre dini nvodul, mi-era dor de sirena salvrii, iar ie de vocea surorilor tale; vslele ca doi erpi nepau ochii notri, dar tu ine-m de mn, mi-ai zis; rsul lumii duce la extaz (un fel de supravieuire); eu visam stnci, tu mi artai poze cu tine, eu realctuiam carul mare i tu mi ziceai: acum e ultima zi. Algele nflorir pe ntinderile de nisip, picioarele noastre s-au ncolcit; era s cdem pe fereastr i cum ar suna tocurile noastre pe trotuar, pe osea, pe granitul de pe Gabbata: dou pete lipsite de culoare, ca doi pescrui ce duc n cioc peti copiilor notri, ca dou absene, ca o trdare. XXIX Nenumit, te-am numit, cnd n adncul umbros ai zidit lumea fr ceasuri, ngenunchind toi zeii de piatr; n discursul de dup victorie mi-am umflat pieptul i am vzut sbiile ruginind, promisiune a unui mileniu mai pur. n Theba doar casa noastr ncpnat s ard, cci noi jucam un alt joc, ascunzndu-ne unii de alii ca n nite vizuini foarte ncptoare. Tu, zei a vieii, iar eu refuznd calea de mijloc. Ai vzut zmbetul celor czui ca pe o cruce, ca pe un blestem ce l ducem la casele noastre. Barbar, fr altare, doream s trezesc rsul grecilor, care mi-au dresat frica, nvndu-m s slvesc zei strini. Dar azi s in cumpna dreapt, s opresc morile de vnt i s concep regia unui alt rzboi cu troienii, cu thebanii, cu elinii cei curajoi: Barbari clare trecnd pe ulia moart, iar eu m silesc s-mi isprvesc vina ca pe un monolog fr aplauze, n faa naltului somn al acestor tineri frumoi. Toi poeii ngropai n moartea mea ca leproii cei nou lng scaunul gol al slavei. Dar veacul s-a nruit, zei, iar Pantheonul Atlantid tcut se pierde XXXIV Cain se odihnete n cuc de piatr, numere rotunde se rostogolesc pe linia vieii, oamenii adun i scad, adun i scad, iubiri rtcind prin Veneii.

XXXVIII N-am numrat podurile, nici dorinele zilelor i totui cine mai danseaz n castel? nainte ca tu s fii, lumea s-a nchis n cntecul psrii; pe drumul acela treceam cu toi fraii prin ntrebtoarea noapte poruncind butucilor de vie s porneasc ceasul; pe cer erau umbre de copite, timpul nostru, vnt potolit, brzdeaz luminile vieii. Srutul tu mi leag zeii de gt i forma dimineii ca o alt amintire, pe care nu o meritam: Clopotele nu cheam ambulana, mai nti sperie liliecii cu nite coli ca de cini nfometai i eu, de dup chipuri ceruite, mpletesc n cuvinte frumoase cozi de fat, despletind lacrimile acestea semine neuitate ale timpului; nu mai sunt atia ceretori n piee i linitea a cuprins deodat lumea. O copil cu genunchii zdrobii a mturat cu viaa balconul de la etajul zece. XLV Dezmrginii, paii se tvlesc n trupuri naripate. Ochelarii mei n form de potcoav m ndeprteaz ca de-un srut zdrobit de tine, gur din care curg rugini; chipul din oglind se scald n balta ochilor i colind ia form de sicriu: numrtoare invers, la un capt de strad, ateptare fr capt a unui cine albastru. LII n sat e o biseric, n jurul ei nu sunt buruieni, florile au petale parfumate; dincolo de ea, dincolo de brazdele de pmnt, e noroi i soldai nsctori de rzboaie. n sat e o biseric, ea se mic n jurul axei sale; potaul aaz icoane pe zidurile ei, scrisorile lui frig ca aburii fierbini; dup anul galben o moar macin rafturile bibliotecii, iar dincolo de ea e o peter n al crei dulap mi ncifrez prbuirea. (Din Anotimpul din Patmos, BrumaR, dec. 2010)

a o renatere nceput cu strigte imprevizibile, Anotimpul din Patmos (mai alb i mai auriu dect primvara) e locuirea celebrativ n cuvnt a poetului care, cobornd n infernul organic i nlndu-se n paradisul viziunii, descoper c frumosul i adevrul sunt unul i acelai lucru. ntre ele e aezat verbul rostit pentru a construi n fiecare poem o cas de adpostit imagini, un loc tapetat cu revelaii, o nevzut peter n care se dicteaz apocalispa. Ca o mrturie a durerosului fapt de a fi, scrisul acestui poet confirm i individualizeaz tradiia neoexpresionismului transilvan. Sesiznd linitea de la marginea lumii i vznd luna ce trece peste snii fecioarei ca peste un trm prsit, poetul triete neliniti umane i dileme ultime, netrupeti. n spatele lor st o frumoas lebd rtcitoare, un poem nc nelocuit, utopia liric (neoromantic) a unei contiine poetice ireconciliate. Interior ca o inim, pe un mal al exilului i odihnete poetul singurtatea. Luigi BAMBULEA

nelepciunea inimii
Ioan Buduca
I V e d e m f i r m a m e n t u l . L- a m v z u t d i n t o t d e a u n a . Pn n Evul Mediu, planetele i stelele fixe erau gndite ca fiind inteligene ngereti. Dante a fost cel care a scris testamentul acestei viziuni, ca i cum ar fi tiut c urmeaz, dup epoca lui, ceva diferit, o altfel de epoc i o altfel de cunoatere, una care va abstractiza perceperea direct din vremea viziunilor spirituale. A urmat, ntr-adevr, o vreme n care ne-am ntrebat dac prin conceptele gndirii noastre rmnem legai de realiti reale ori ne plasm doar n ficiunea unor nume date arbitrar lucrurilor. Aceast nou epoc i aceast nou viziune a lumii erau o decaden n raport cu precedentele. Dar era necesar, fiind nscris n ordinea evoluiei microcosmice. Care evoluie? Nimeni nu tia, pe vremea lui Dante, acest cuvnt i nici nu-i putea intui emergena. Lumea viziunilor spirituale, inspirat de ordinea macroscopic, era una static, fr evoluionism intern. Mult nainte de epoca lui Dante se trecuse de la un alfabet al imaginilor (concrete) la unul al literelor (abstracte). Era pe la mijlocul gloriei imperiale egiptene. i era, i aceast tranziie, o alt decaden necesar. Atunci se trecea de la un tip de percepie imaginativ (vederea unor entiti spirituale n direct) la o nou form de contien, care urma s fie informat despre lumile spirituale n mod doctrinar, n lipsa unor percepii directe. Aa s-a nscut nvtura din Vechiul Testament, dar tot aa s-a nscut i mitul lui Osiris. Isis a trebuit s se duc dup cadavrul soului su n Fenicia, ara care a creat literele alfabetului abstract. Pierdut era (ca un cadavru) cunoaterea imaginativ direct din vremea osirian. Mitul ne spune ns i ceva profetic: Osiris rmnea viu n lumea morii, acolo unde cunoaterea de tip imaginativ nu cunoate tranziie spre un alt fel de cunoatere. Cartea morilor egipteni va scrie cu litere abstracte despre imaginaiunea concret a morilor. Toate acestea au putut fi puse la un loc ntr-o gndire nc necorupt de abstracionismul nominalist i aa a putut fi vzut (ca ntr-o percepie direct) o anume micare: decadena evolueaz. Care s fie logica (logosul) acestei evoluii? Nu vom descifra acest logos dac nu vom putea cunoate ceea ce nu mai putem cunoate: lumea morilor, imaginaiunile lor. Acesta a fost, de-a lungul vremurilor care au urmat stingerii clarvederii imaginative, rolul iniierii. Ceremoniile de iniiere te treceau prin moarte clinic i te aduceau napoi, ncrcat, de ast dat, cu amintirile unor percepii directe n lumile deja suprasensibile ale macrocosmului spiritual. Noi vedem firmamentul, aspectul material al lumii cosmice. Cel mort vede dincolo de bolta material a cosmosului (dincolo de stele fixe). S ne imaginm urmtoarea situaie: ne aflm n interiorul unei sfere i o privim; nu vom vedea dect ceea ce se afl n faa ochilor notri; n spatele ochilor, o jumtate de sfer rmne ca i invizibil. n interiorul microcosmului, ochiul vede, atunci cnd ne aflm ntre natere i moarte, jumtatea material a lumii, aspectul exterior al celor interioare (spirituale). n interiorul macrocosmului, cel mort nu mai vede aspectul exterior (material) al lumii, ci aspectul interior. Noi vedem, de jos n sus, firmamentul, planetele i stelele. Cel mort vede de sus n jos. Firmamentul care se face vizibil celui mort este dat de fiinele spirituale. Ceea ce pentru noi snt stelele fixe, pentru cel mort snt fiinele spirituale acionnd n gndirea, simirea i voina fiinelor umane (invizibile ca aspect exterior, fizic). Inversarea acestor perspective (de jos n sus de sus n jos), altfel spus polaritatea cunoaterii sensibile n trupuri fizice i a cunoaterii suprasensibile n condiia noastr post-mortem, este opera integrrii cognitive pe care ne-au lsat-o motenire iniiaii. Dar i iniierea a cunoscut decadena. De la un punct ncolo, moartea clinic nu mai putea fi inversat i ntoarcerea la via era tot mai riscant. Omenirea urma s piard perspectiva cunoaterii suprasensibile.

S ens giratoriu
Oana Livadariu

anul 6, numrul 99, august 2011

20

anul 6, numrul 99, august 2011

21

ncepnd din secolul al XV-lea, aceast pierdere era generalizat. Nicieri n lume nu mai funcionau centre de iniiere, chiar dac autoritatea motenirii iniiatice mai funciona n unele tradiii. Exista o logic (un logos) i n decadena centrelor de iniiere: cunoaterea exclusiv sensibil avea de jucat un rol pe care nu l-ar fi putut juca alturi de cea suprasensibil. Acest rol consta n apariia condiiilor de posibilitate ale formrii Eului. Ce nseamn Eu, n acest context? n orice caz, nu ceea ce spune psihanaliza. Eul, n sensul adus pe lume de logosul evoluiei, are a fi o entitate spiritual nou. Locul predestinat al naterii sale este omul. Eul are a fi ceva care nu i va datora fiina puterilor spirituale macrocosmice, ci va fi el nsui o putere spiritual, creat aici, n microcosmul uman. Rolul su, mai apoi, n evoluie are a fi acela de a face ca, finalmente, omul s devin om-spirit, a zecea treapt pe scara ierarhiilor spirituale. Eul, aadar, este n curs de formare. Nu s-ar fi putut autoconstrui dac puterile spirituale macrocosmice n-ar fi ieit pentru o vreme din orizontul percepiei directe a omenirii. Rolul su, odat format, are a fi acela de a aduce n evoluie noi forme de contien direct a lumilor spirituale. Punct de inflexiune a tuturor evoluiilor, apariia i consolidarea Eului au a juca rolul major al preschimbrii evoluiei prin decaden spiritual ntr-o evoluie prin cretere spiritual. ntruparea Logosului n istorie, n persoana lui Iisus Hristos, a fost i vestirea acestei noi creaii. Eul vostru va face parte din mpria Domnului. mpria va fi n voi, este deja: faptul c eu am venit s vorbesc direct inimilor voastre este smna din care se va nate Eul. Nu vei mai fi doar o creatur ptruns din afar de spirit, voi niv vei fi oameni-spirit i vei ptrunde cu puterea voastr creaia i evoluia altor entiti. tiina din vechime (cunoaterea bazat pe iniiere) putea deveni nelepciune trit a inimii i apoi devenea ordine social. tiinele noastre, acum, nu mai pot trece nspre inim. Ordinea social, azi, este dat exclusiv de puterile capului, iar aceste puteri (o tim de la iniiai) nu au nimic de a face cu viaa noastr aici pe Pmnt. Capul ine, n formarea sa, exclusiv de macrocosm. Pentru o bun gospodrire a ordinii microcosmice din om i de pe aceast planet avem nevoie de revelaiile Eului n sensul redescoperirii ordinii suprasensibile, singura care poate comunica inimii ceva demn de trit. Avem nevoie, aadar, ca Eul s contientizeze izvorul su hristic i s aduc o nou revelare a creOana Livadariu

S ens giratoriu

S ens giratoriu

tinismului. Inimile noastre, ele nsele, nseteaz dup o mai bun evanghelizare a tiinelor i a ordinii sociale. II Ervin Laszlo a fost nominalizat de mai multe ori la Premiul Nobel pentru Pace. S-a fcut cunoscut n comunitatea academic internaional prin cercetri de teoria sistemelor aplicate asupra situaiei generale din lume. A colaborat cu Clubul de la Roma. Apoi a condus programe de cercetare ONU. A nfiinat, dup 1990, Clubul de la Budapesta, care i-a propus s urmreasc transformrile actuale ale paradigmei cognitive n tiine. La ora actual, este cel mai avansat cunosctor al cercetrilor de avangard din cuantic, biologie, psihologie transpersonal i dintr-un domeniu fr nume care ar putea fi botezat, pe romnete, contiinologie (dac n-ar suna aa de barbar). Pe scurt, Ervin Laszlo este, azi, cel mai avansat interpret al semnificaiilor metafizice cuprinse n semnele actuale ale schimbrii de paradigm din cunoaterea tiinific. Cea mai ndrznea contribuie adus de Laszlo la masa dezbaterilor de azi din comunitatea tiinelor este conceptul de in-formaie (joc de cuvinte care unete dou sensuri; informat i n curs de formare). Potrivit acestui concept, fundamentele lucrurilor vin dintr-un cmp n care spaiul i timpul snt nc virtuale, un nivel de realitate metafizic n care totul este interconexat instantonic (cu viteze supraluminice, infinite, ai zice, dac acolo ar exista timpul, dar acolo nc nu exist succesiunea cauz-efect, care ar putea produce o sgeat a timpului). Interconexiunea instantonic a cuantelor a primit n fizic numele unui principiu: non-separabilitatea. n vechile tradiii metafizice avea nume diferite, toate fcnd referire la nonsepararea holografic a contiinei de ntregimea manifestrilor planetare i cosmice.

Ervin Laszlo n-a considerat c ar fi excentric s numeasc acest cmp al interconectivitii instantonice Akasha, aa cum l numiser i Vedele. Cnd, la nceputul secolului al XX-lea, Rudolf Steiner vorbea despre acest cmp ca fiind acela la care cunoaterea spiritual are (ar putea avea) acces, comunitatea temeiniciei tiinifice a cerut dovezi. Acum, numrul lor este copleitor de mare, i n fizic, i n biologia contiinei. Lipsete doar paradigma cognitiv care s fac posibil integrarea acestor dovezi experimentale ntr-o nou cunoatere practic (o nou pragmatic a contiinelor). n capitolul Misiunea noastr cosmic din volumul CosMos un ghid al co-creatorului spre o Lume Unitar (n romnete la Editura For You, 2010), Laszlo numete coeren noua cunoatere ce st s integreze totul n tot: putem fi co-creatori ai evoluiilor planetare i cosmice, contieni de aceast enorm responsabilitate, dar pentru a repara rul pe care l-am fcut deja prin necontientizarea coerenei (sau prin pierderea acestei contiine), aceast (nou) integrare n coerena cosmic are nevoie de toate tiinele deodat, co-prezente ntr-o cunoatere de tip holografic i co-active n holarhie (ierarhiile totului n tot). Iat limbajul, autoritar azi, al tiinelor, reconstituind acum autoritatea de ieri a metafizicii. Acesta fusese visul profetic al lui Rudolf Steiner, cel dinti spirit din vremurile temeiniciei tiinifice care a profeit c potenialul de spiritualizare coninut n noua cunoatere modern a naturii este mai mare dect fusese vreodat n oricare trecut epoc a temeiniciei metafizice.

Reflecie asupra canonului

Luigi BAMBULEA
www.luigibambulea.ro

I. PROBLEMATIZARE Cea dinti i, ntr-un fel, cea mai riscant sarcin a unei dezbateri canonice e aceea de a propune o definire i o definiie ale canonului, care s se dovedeasc, n faa oricrei verificri sau critici, a fi valabile, sintetice i definitive. Dificultatea ce planeaz asupra acestei ndatoriri poate fi ns rezolvat printr-un principiu de metod, pe care l vom expune mai jos. 1. O prim supoziie metodic va propune nuanarea conceptual a canonului. Deosebim, aadar, conceptul canonic de principiul canonic, n funcie de zonele diferite din definiia canonului, pe care le acoper. Conceptul canonic reprezint naterea, evoluia i resemantizarea perpetu a termenului canon, de la epoca antic a utilizrii lui rabinice (qaneh), pn la secolele cretinismului primar (kann), iar, mai apoi, ale sinoadelor Bisericii, i, n sfrit, pn n modernitate, respectiv n postmodernitate, cnd a suscitat o larg dezbatere (preocupat prea puin n a-l defini i prea mult n a-i vedea, nelege i manipula formele sociale de manifestare). Principiul canonic reprezint convingerea, cvasi-prezent la nivel cultural, n virtutea creia exist i activeaz o anumit selecie valoric a istoriei, printr-o memorie a epocilor, care st sau ajunge n acord cu Tradiia i care devine etalon al unei raportri la trecut; principiul canonic e i un model generalizat de gndire i nelegere, n centrul cruia st o axiologie tare i o gndire de tip aristocratic (deci eminamente selectiv i exclusiv). Conceptul canonic e de dat mult mai recent dect principiul canonic: dac n cele mai timpurii naraiuni pot fi descoperite urme ale unei gndiri de tip canonic, abia la nceputul secolului II al erei noastre ncepe cristalizarea i semantizarea multipl a conceptului canonic. Astfel privind lucrurile, blocajul definirii poate fi eludat. Studiind, pe de o parte, modul de manifestare, de discursivizare i de asumare a unei gndiri de tip canonic (care devine, prin valabilitatea ei istoric, respectiv prin validitatea ei sincronic, principiu canonic), poate fi dedus modul de manifestare n istorie, n discurs i n imaginar a canonului, deci poate fi dedus i o definire substanial a acestui coninut manifestat (deci a canonului nsui); pe de alt parte, studiind succesivele (uneori chiar simultanele) accepii ale conceptului canonic, respectiv evoluia semantic a acestuia i a funciilor centralizatoare ale invocrii i aplicrii lui, pot fi nelese modurile manifestrii lui orizontale, istorice. Altfel spus, principiul canonic relev definirea substanial a canonului, n timp ce conceptul canonic conine n sine definirea instrumental a principiului canonic. 2. O a doua supoziie metodic pe care o adoptm ine cont de stadiul infantil n care se afl dezbaterea n jurul naturii, definirii i funci-

onrii canonului estetic. Majoritatea studiilor canonice (aici nefcnd excepie nici eseul din 1994 al lui Harold Bloom) s-au concentrat asupra formelor canonice ale anumitor epoci, pe care le-au analizat n raport cu o btlie canonic, ea nsi act al unui abuz n raport cu adevratul canon. Cnd nu au confundat canonul cu tradiia, cu memoria, cu indexul (sau cu o form de manifestare a unei voine particulare ori colective de putere), cei care s-au aplecat asupra unui studiu canonic au analizat cu precdere derivate ale problemei canonice, evitnd sau ratnd (n zona studiilor culturale) definirea canonului. Consider, tocmai de aceea, c soluia provizorie pentru un demers de definire a canonului cultural (literar, n mod particular, i estetic n sens larg) este o abordare interdisciplinar. nc din prima jumtate a secolului XX s-a resimit necesitatea de a transgresa, prin

cadre epistemologice clare i funcionale, dincolo de limitele unor tiine sau domenii bine delimitate, anumite informaii sau achiziii de natur tiinific, n scopul de-a facilita demersuri analitice sau de-a soluiona blocaje metodologice. Dinspre psihiatrie nspre art1, dinspre cibernetic2 sau fizic3 nspre teorie literar, dinspre matematic nspre sociologie4 sau dinspre filosofie nspre fizic5, toate aceste translatri ale conceptelor, metodelor sau sistemelor s-au dovedit a avea cel mai adesea rolul unor soluii ultime i, de cele mai multe ori, unice. Pentru blocajul definiiei canonului propun, astfel, o apropiere de conceptul canonului teologic, din dou raiuni, pe care le consider legitimatoare: nainte de toate, canonul reprezint expresia central a unei Tradiii ntemeiate n Revelaie, fiind zona de ntemeiere a discursului teologic; William Abraham considera c toate schismele

Francisc Mraz Ferko

anul 6, numrul 99, august 2011

22

anul 6, numrul 99, august 2011

23

cretinismului s-au datorat, n ultim instan, unei dispute canonice6. E firesc, deci, ca evoluia istoric a manifestrii principiului canonic s fie de o vizibilitate mult mai pregnant n sfera teologiei, permind definiri i definiii realizate ntr-un coeficient mult mai ridicat de certitudine, dect n cmpul cultural; din alt punct de vedere, dezbaterea teologic a ultimelor decenii e marcat de o revenire la problema canonic, respectiv la redefinirea canonului, a funciilor lui, a formelor i a strategiilor lui istorice. Considernd, astfel, mult mai evoluat sub raportul refleciei teoretice, se impune apelul, n definirea canonului, la tradiia de gndire canonic a Bisericii, cu remarca de rigoare c acest apel metodologic nu va realiza o asimilare formal, ci va opera adaptri ale conceptului canonic i ale principiului canonic, n sfera cmpului cultural (sau, mai exact, n problema canonului estetic). Am susinut i demonstrat, de altfel, sursa teologic a noiunii canonului, ntr-un text anterior, care trata mptrita rdcin a conceptului canonic. 3. Consider c stabilirea terminologic, evoluia semanticii i, n ultim instan, definirea conceptului canonic trebuie s porneasc de pe o poziie polemic, iar aceasta mai ales datorit erorilor de nelegere ale conceptului canonic, care s-au substituit, n ultimele decenii (iar n spaiul cultural romn cu preponderen) corectelor definiii. nainte de-a enuna ceea ce este canonul, e necesar a se stabili ceea ce nu este el, respectiv a se delimita ceea ce este n substana sa (dac exist aa ceva) i ceea ce este n manifestarea sa istoric (social, politic, religioas, cultural). Identificnd principalele zone defectuaose de definire, poate fi observat confuzia perpetuat asupra sensului prim al termenului (utilizat n mod comun i sinonimizat cu tipar procustian), fapt ce denot dou carene ale culturii n spaiul creia circul pseudosensuri ale unor concepte ce reclam n mod firesc, prin originea i natura lor, semnificaii speciale. Pe de o parte, este vorba de o acut criz a contiinei teoretice, pe de alt parte, este vorba de un refuz afectiv al unei structuri ori al unui sistem cu funcii centralizatoare, ierarhice (i, n consecin, selective i exclusive). Aadar, canonul a) nu este un etalon imuabil pentru fapte de limb, de gndire sau de via plasate istoric; b) nu este un tipar de gndire, de exprimare, de interpretare sau de presiune (fie ele religioase, culturale, politice); c) nu este o regul, o norm, o lege sau un imperativ pentru contiina individual sau social, fie ea creatoare, interpretativ, critic; d) nu este un text sau un discurs institutiv, instituionalizat sau instituionalizant; e) nu este un sistem opresiv, un corp legislativ sau un complex normativ aflat imperios la originea deciziei personale sau colective; f ) nu este o tabel de valori impuse drept exclusiv-valabile, pe baza unui concept al legitimitii; g) nu este o list sau un index al valorilor (sau obiectelor culturale ce le plasticizeaz) legitime ale comunitii (deci nu funcioneaz pe principiul corectitudinii politice sau pe orice alt tip de principiu exclusiv sau inclusiv originar n conjunctura istoric). Concluziile care pot fi trase n urma acestei definiri negative a canonului trimit nspre elemente definitorii ale acestuia, respectiv

nspre metodele corecte de definire. Reinem, deci, dintre acestea, faptul c, pe de o parte, canonul nu are cu socialul o relaie de tip cauzal, ci mult mai subtil, dialectic, precum i faptul c, pe de alt parte, canonul este format, prin memoria ce instituie tradiia, la nivelul istoric al epocilor, din care i configureaz arhitectura i i formeaz substana, dar i pe care, ntr-o mare msur, le determin i le direcioneaz. Rupturile sau negrile canonice nu sunt, cum s-ar crede, o victorie a geniului creator mpotriva canonului7 (sau, cel puin, nu mpotriva acelui canon care nu suport vreuna dintre definirile eliminate mai sus), ci este descoperirea, printr-un act de negare fertil (numit undeva misreading, rstlmcire), a unui nou etaj al canonului. II. PROPUNERI PENTRU O DEFINIIE A CONCEPTULUI CANONIC n urma i pe baza acestor delimitri, consider c pot fi stabilite elementele prime ale unei definiii a conceptului canonic, drept expresie sistematic a unei definiri exhaustive i corecte. 0. Adjectivalul canonic, atribuit unui fapt de cultur sau civilizaie, stabilete conformitatea (nu obligatoriu mimetic) a respectivului fapt cu Tradiia (care manifest istoric canonul. Incertitudinea atribuirii acestui adjectival poate fi metodic soluionat, fapt ce deblocheaz, la rndul su, procesul canonizrii sau al verificrii canonicitii. Adjectivalul canonic din sintagma conceptul canonic are o funcie de definire, n timp ce adjectivalul canonic atribuit oricrui fapt de cultur sau civilizaie are o funcie determinativ. ntre adjectivalul de definire i adjectivalul de determinare exist o relaie bi-univoc, pe care o explicitm aici. Conceptul canonic e expresia proxim a canonului, e definiia lui, n timp ce (orice determinare canonic de tipul) pictura canonic e expresia plastic derivat a canonului. Definirea corect a definiiei canonului reprezint propedeutica necesar a demersului de determinare canonic. Primul ctig al stabilirii acestui raport consist n oferirea unui cadru stabil pentru soluionarea

S ens giratoriu

S ens giratoriu

problemei canonicitii / necanonicitii, care nu mai trebuie rezolvat prin apel la principii, concepte sau discursuri exterioare canonului (deci abuzive ntr-o dezbatere canonic). Un al doilea ctig al acestei definiri de raport consist n nelegerea raportului dintre Tradiie i canon: succesiunea determinrilor canonice operate pe baza Tradiiei n long dure substanializeaz i dinamizeaz canonul (prin actualizarea formelor lui), dar i confirm conceptul acestuia, a crui valabilitate e astfel transmis mai departe8. Un ctig colateral, dar la fel de important, al acestor nuanri, privete n mod direct o form de abuz canonic: mitizarea sau mistificarea unui autor ori ale unei opere. Conceptul determinrii canonice prezint avantajul de-a indica faptul c opera sau autorul nu se suprapun canonului i nu reprezint canonicul prin excelen, ci sunt doar manifestri plastice ale acestuia. Dimpotriv, mitizarea sau mistificarea propun o suprapunere abuziv i, de fapt, o flagrant substituire a raporturilor: determinarea canonic a unei opere devine definirea canonului nsui, opera devenind, n fapt, definiie a canonului (gest evident eronat, dat fiind multitudinea operelor canonice). 1. Determinarea canonic privete manifestrile istorice foarte concrete i vizibile ale principiului canonic, manifestri (de exemplu, estetice) materializate n forme canonice. Valabilitatea lor n timp e relativ, ele suportnd o perisabilitate obligat: misreading-ul, ca rstlmcire fertil a formelor canonice, e fundamental pentru actualizarea modului de manifestare a canonului. De aceea, trebuie observat, nu negarea canonului st n mutaia sau revoluia unui geniu creator, ci refuzul unor forme perimate ale acestuia, forme n care vizionarul intuiete perimarea i, deci, opacizarea adevratului spirit al canonului. Aa-zisele negri ale canonului sunt, de fapt, necesare refaceri ale interfaei istorice a canonului, refacere prin care creatorul, descoperitorul sau inventatorul soluioneaz o criz depistat a formelor canonice. (Efortul lui Eminescu de a reface canonul poetic romnesc nu a nsemnat o negare a centralitii axiologice a unui canon poetic v. Epigonii , ci restructurarea unui tip

Dana Marcu

de privire i reprezentare ale lumii; el a neles, dup cum sugereaz Ioana Em. Petrescu, faptul c vederea paoptist a perimat, n uzanele ei poetice, valenele i potenele imaginilor, fiind necesar o transformare a vederii n viziune, i, deci, o refacere a formelor n care canonul se manifest la nivelul artei poetice. n acelai fel, retorica plasticii renascentiste nu neag centralitatea valoric a artei Antichitii, pe care o consider exemplar, ci reformuleaz stilistica ea i propune forme plastice care s aib capacitatea de a comunica mesajul estetic ntr-un weltanschauung circumscris). Se va putea, deci, observa existena unei dialectici canonice, n interiorul creia formele canonice se vor manifesta n funcie de tipul de gndire dominant al epocii sau de gndirea profund intuitiv ori vizionar a unui individ, provocnd la rndul lor atunci cnd profit de o anumit conjuncie a factorilor mutaii sau revoluii canonice. Formele canonice sunt limitele flexibile, perisabile i mereu restructurate ale canonului, n timp ce principiul canonic, rmnnd centrul canonului, e nucleul su stabil i, ntr-un fel, imuabil. Nu n sensul n care, de pild, frumosul ar fi acelai n orice epoc cultural, ci n sensul n care orice epoc cultural va accesa ori va refuza o serie de forme canonice / necanonice n funcie de un concept al frumosului (corelat altor concepte, cosniderate eseniale). Dialectica acestor forme canonice se desfoar n limitele modurilor de actualizare a canonului, la nivelul unor tropoi identificabili, cuantificabili i explicabili. Structurarea seriilor de forme canonice, ca i a tropoi-ilor ce le actualizeaz, acceptate sau descoperite (i propuse n cadrul unui proces de mutaie sau de revoluionare) de ctre un autor formeaz un model canonic. C aceste modele canonice presupun i omisiuni teoretice sau practice e nendoielnic, iar acest fapt se datoreaz naturii aproximante a formelor canonice n raport cu ceea ce este canonul nsui. Dar suma formelor canonice i principiul lor modelizant, care le ptrunde fr ocolire, e chiar fundamentul Tradiiei, care, la rndul ei, e baz a canonului. 2. Optez pentru resemantizarea conceptului canonic, ca o necesar corecie a sensului i imaginii pe care le proiectm asupra acestuia. Aceast resemantizare trebuie s fie operat n mod principal prin readucerea conceptului la originile sale terminologice, precum i la sensurile cu care a fost nvestit prin Tradiia care l-a folosit n mod regulat drept expresie a unei norma normans (iar nu a unei autoritare norma normata9). Astfel, canonul nu semnific un imperativ, ci reprezint perpetuarea (prin sistematizare i legitimare), n conformitate cu Tradiia, a unui corpus legitim, respectiv a principiului su modelizant, manifestat, prin intermediul unor tropoi varii, ca forme canonice (instabile istoric, modificabile hermeneutic). 3. Consider necesar eliminarea, din definiia conceptului canonic, a oricrui trop subordonat unei ideologii a personalismului, a autoritarismului sau a manifestrii unei voine de putere, deoarece canonul nu este expresia unei exercitri volitive particulare, nefiind nici expresia unei decizii istoric-circumstaniale. Negocierile instituionale ale listelor canonice au o restrns relevan curricular, deci o

valabilitate condiionat ideologic. n schimb, relevan i valabilitatea canonului cultural al umanitii depesc epoca i zeitgeist-ul, comunicndu-se la distane temporale, spaiale, mentalitare i ideologice uriae. Eonul canonic se dezvolt istoric, dar e liber de istorie. 4. Consider important soluionarea crizei epistemologice a canonului, ca scoatere a acestuia din zona de formalizare i instituionalizare a lui n tropi ai unei norma normata; nelegerea canonului ca norma normans (constituit prin acordul devenit Tradiie) este singurul mod de a corija erorile btliilor canonice, respectiv de a suspenda abuzurile canonice de substan politic. 5. neleg ca fundamental definirii canonului problema Tradiiei; canonul estetic e confirmat de Tradiie, pe care, la rndul lui, o determin. Formele canonice ale unei anumite epoci influeneaz evoluia Tradiia, n timp ce Tradiia constituie refuzul sau acceptul dat unei revizuirii (n general realizat prin mutaie sau revoluie) a formelor canonice. Conceptul canonic trebuie s cuprind n definiia sa un raport cu Tradiia, respectiv o explicitare a funciilor reciproc exercitate. nafara unei astfel de explicitri, se perpetueaz un raport vag al canonului cu memoria, ca i o parial nelegere a modului n care canonul nu exist n absolut. Din alt punct de vedere, consider Tradiia (scris cu majuscul pentru a o diferenia de tradiiile locale de ordin etnologic) drept memoria cultural a valorii, sau, mai exact, expresia materializrii proteice a valorii sau a unei imagini a lumii, n opera de art i n tiin. ns ea nu trebuie neleas ca o sum imuabil de achiziii sau de convingeri; constituit istoric, circumscris geografic, determinat social, influenat politic, corijat religios i modulat imaginar, ea nu se suprapune peste canon. nainte de toate, fiindc ea este liniar, iar canonul e concentric, fiindc ea opereaz sincopat, capricios, inegal i vulnerabil, iar canonul funcioneaz continuu, imparial i dialectic. 6. O definiie a canonului nu poate face abstracie de natura intensiv i extensiv a conceptului canonic, ca nici de sensul centralizator al acestuia. Acuzarea, n mod depreciativ, drept romantic sau idealist, a revenirii n zona unui discurs al axiologiei, e un gest la rndul lui acuzabil sub aspectul dependenei de recursul delegitimant al postmodernismului. n mod egal condamnabile, aceste dou atitudini definesc, n fond, dou opiuni diferite. Cum, ns, un discurs de delegitimare a centralitii nu prezint consecven prin simplul fapt c e el nsui structural centrat i centralizator, preferm discursul de origine modernist, perpetund un principiu al centralitii, esenial pentru definirea canonului. n centrul canonului literar nu poate sta o oper, aa cum nu poate sta un autor, fiindc ele nu pot deveni concepte canonice, deci definiii ale canonului (ci exclusiv ilustrri particulare ale unei astfel de definiii). n centrul canonului st principiul canonic; canonul se centreaz pe convingerea intim a celor care-l actualizeaz (fie prin creaie, prin contemplare estetic i interpretare) c exist un sens electiv i selectiv al valorii, care este ea nsi substana cano-

nului. Una dintre consecinele acestei observaii va fi demascarea temelor marginalului i ale periferiei drept plasticizri ale unei ideologii revanarde i profund marcat de complexele necanonicitii, definit drept resentimentar i inconsistent sub raportul valorii. Prin urmare, neglijabil n faa presiunii, forei i relevanei Tradiiei (neleas, dup o expresie a lui Jaroslaw Pelikan, nu ca memorie moart a celor vii, ci ca memorie vie a celor mori).
Note 1 E citabil studiul lui Freud asupra complexului incontient, trdat n figura subtil a vulturului, din Moise, a lui Michelangelo; sunt citabile demersurile post-bergsoniene ale colii de fenomenologie, n unele cazuri combinate cu antropologia structural straussian, n interiorul studiilor de art; sunt, n cele din urm, citabile chiar naterea psihocriticii, respectiv a studiilor imaginarului, ca discipline de studiu literar, originare n disciplinele psihanalizei. 2 E citabil demersul lui Umberto ECO, din Opera deschis, unde teoria informaional joac un rol esenial. De altfel, chiar profesorul su, Italo Calvino, fusese n mod serios interesat de cibernetic. n acelai sens, Luigi Pareyson, unul dintre meatrii lui Eco, propune, n spiritul aceleai metodologii interdisciplinare, o teorie estetic a formativitii. 3 Este deja arhicunoscut practica interdisciplinar a Ioanei Em. PETRESCU (Modernism, Postmodernsim. O ipotez, respectiv Ion Barbu i poetica postmodernismului), realizat la intersecia teoriei literare i a fizicii, de unde a considerat necesar, util i funcional mproprierea conceptelor de mutaie epistemologic sau cmp de referin, precum i adoptarea unor achiziii n sfera cunoaterii i teoriei cunoaterii, precum problema de-realizrii Subiectului i a relativizrii sale cu Obiectul, n Modernitate, prin corijarea fizicii clasice newtoniene odat cu Einstein, Pauli, Heisemberg. Nu lipsit de semnificaie este utilizarea, de ctre acelai teoretician literar, a unui concept precum cel de paradigm optic (sau a vederii), tratat n istoria tiinei i epistemologie ca gestalt al unei anumite epoci sau vrste tiinifice (v. Thomas KUHN). 4 A se vedea calculul statistic social, ecuaiile probabilitii sau tipurile de calcule fundamentale sondajului. 5 Caz n care pot fi citate preocuprile fizicii post-einsteiniene n sfera problemelor temporalitii, constituirii spaialitii ca funcie de timp, sau, mai recent, pentru probleme definitorii ale originii lumii (dup cum ilustreaz conceptul haosului determinist, care, dincolo de lmuririle fizice, implic i o dificil dezbatere epistemologic, originar n filosofie). 6 William J. ABRAHAM, Canon and Criterion in Christian Theologz from Fathers to Feminism, Clarendon Press, Oxford, 1998, citat n Ioan IC jr., Canonul Ortodoxiei, vol. I (Canonul apostolic al primelor secole), Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 106. 7 n Teologie, disputele canonice nesoluionate fiind, invariabil, traumatice, fiindc au mereu drept una dintre consecine o schism; totui, i aici se verific faptul c, nici n ultima faz a disputei, canonul nu este invadat sau destructurat: principala consecin a oricrei schisme a fost reafirmarea, prin noi gesturi nomotetice (deci prin forme canonice re-definite i rediscursivizate, cel mai adesea cu un sens al contemporanizrii actului de explicitare), a adevratului canon, pe baza Tradiiei considerate legitime. 8 Exemplificare: pentru a stabili canonicitatea unei opere literare (deci apartenena ei la canon, ca memorie selectiv n funcie de ceea ce e recunoscut, protejat i perpetuat drept valoare) e necesar cunoaterea definiiei canonului. Necunoaterea semanticii conceptului canonic mpinge actul deciziei nspre cutarea unor repere strine canonului, deci nspre erori sau abuzuri n raport cu canonul. Cunoaterea acestei definiii rezolv n mod conform (protejnd i un principiu al consecvenei, respectiv unul al adecvrii) dilema canonicitii. 9 Dovad stnd opiunea Prinilor Bisericii pentru horoi, ca substantival grec echivalent deciziei sau hotrrii sinodale, iar nu pentru kann, care a fost utilizat cu sensuri i funcii relaionate unui principiu de profunzime al corpului canonic, respectiv al complexului nomotetic. ntr-adevr, presiunea apologeticii n ntreaga epoc a disputelor cauzate de erezii a provocat o instituionalizare a Tradiiei dogmatice, care a impus dup 350 drept canon decizia sinodal. Canonul ca norm e doar o derivare din conceptul canonic, datorat unor necesiti conjuncturale. Dar aceast instituionalizare reprezint primul moment al transferrii conceptului canonic ntr-un discurs epistemologic, care avea s evolueze (mai ales pe baza juridizrii justiniene, respectiv franco-germanice, a dogmaticii, de dup 600) pn la blocajul conceptual i la ceea ce W. Abrahams numea drept captivitatea epistemologic a canonului. Totodat, cred c, n ciuda acestei instituionalizri a conceptului canonic, acesta nu a devenit expresia exclusiv a unei manifestri autoritare; a semnificat mai departe complexul nomotetic al Bisericii, ca i principiul hristic i apostolic care l impregneaz.

(2009)

anul 6, numrul 99, august 2011

24

anul 6, numrul 99, august 2011

25

Friedrich A. Hayek i spiritul liberalismului n secolul XX

Bogdan C. Enache
Niciun alt intelectual liberal nu ntruchipeaz mai bine spiritul liberalismului n furtunosul secol XX dect Friedrich A. Hayek. Spirit renascentist ntr-o epoc care a impus o specializare intelectual din ce n ce mai accentuat i, de multe ori, lipsit de direcie, poate chiar irelevant, Hayek s-a nscut la Viena n 1899, petrecndu-i copilria i adolescena n Imperiul Habsburgic, n atmosfera panic i liberal care a caracterizat La Belle Epoque; i-a nceput cariera n Austria interbelic, de unde va emigra n Marea Britanie, unde va cunoate primul moment de glorie, urmat de o eclips, iar dup al Doilea Rzboi Mondial va merge n Statele Unite ale Americii, revenind n cele din urm n Europa, unde, spre finalul vieii sale, are satisfacia s asiste la recunoaterea internaional a operei i ideilor sale. Activitatea sa public se confund cu salvarea gndirii liberale, intrat ntr-un adnc declin dup prestigiul dobndit n secolul XVIII i relativa sa consacrare n secolul XIX, iar opera sa se remarc prin contribuii fundamentale n economie, folosofie politic, drept i chiar psihologie. Liberalismul teoretizat de Hayek la mijlocul celui mai iliberal secol din epoca modern este unul al distinciilor i al bilanului, al recuperrii i al reaezrii pe fundaii noi, odat cu prbuirea optimismului degajat care a caracterizat ascesiunea ideilor liberale pn la izbucnirea Primului Rzboi Mondial i irumperea n for a curentelor de gndire colectiviste. Dup ncheierea studiilor n drept i tiine politice la Universitatea din Viena n compania unor ilutri economiti austrieci, urmate de o cltorie de studii post-doctorale n SUA, la New York University, Hayek, mpreun cu ali colegi care se vor remarca prin contribuii importante n tiina economic, precum Fritz Machlup, Oskar Morgenstern sau Gottfried Haberler, se dedic studierii crizelor economice alturi de Ludwig von Mises, unul dintre fotii si profesori i animatorul unui legendar seminar privat, la Institutul Austriac pentru Studierea Ciclurilor de Afaceri, sterreichische Konjunkturinstitut, fondat cu sprijinul acestuia n 19271, un domeniu de studiu nou n epoc, cu o relevan urgent asupra condiiilor din Europa Central de dup rzboi i a crui importan va crete exploziv n perioada urmtoare. Cercetrile sale din aceast perioad vor viza, pe de o parte, aprofundare criticii din 1920 lansat de Ludwig von Mises n dezbaterea asupra calculului economic ntr-o economie socialist, asupra creia public n 1935 volumul Collectivist Economic Planning2, i, pe de alt parte, dezvoltarea unei teorii a ciclurilor economice, pe baza lucrrilor anterioare ale lui Mises i ale economistului suedez Knut Wiksell, care vor sta la baza a dou lucrri proprii, Monetary Theory and the Trade Cycle, aprut iniial n limba german n anul 1929 sub titlul GeldtheorieundKonjunkturtheorie, tradus patru ani mai trziu, i Prices and Production, aprut n limba englez n 1931, cri ce vor fi intens discutate odat cu declanarea Marii Depresii i sosirea sa la London School of Economics, n 1931, la invitaia economistului Lionel Robbins. n pofida succesului su iniial, teoria ciclurilor de afaceri formulat de Hayek i pledoaria sa laissez-faire vor fi nvinse n mediul academic i politic din epoc de Teoria General3 a lui John Maynard Keynes i de noul consens n favoarea dirijismului economic de stat, dar ea a rmas o structur impresionant, cum o numete Gottfried Haberler4, care va fi n bun msur responsabil pentru obinerea de ctre Hayek, n 1974, a premiului Sveringes Riksbank n tiine Economice instituit n Memoria lui Alfred Nobel i, n ciuda raportrii adverse la aceasta de ctre noua generaie de economiti liberali reprezentat de Milton Fridman, ea va continua s inspire reelaborri din partea unor economiti contemporani, precum Gerald P. ODriscoll Jr.5 sau Roger Garrison6, iar puterea sa descriptiv n relaie cu evenimentele care au dus la criza economic internaional din prezent nu a ntrziat s fie remarcat de mai muli observatori7. n 1976, pe fondul inflaiei galopante din economiile dezvoltate, Hayek revine n mod spectaculos la cercetrile sale de teorie monetar, odat cu publicarea Denationalization of Money8, o lucrare n care propunea revenirea la un sistem monetar alctuit din banci libere, dotate cu dreptul de a emite moned, aa cum a existat, cu numeroase imperfeciuni ns, n secolul XIX i n secolul XVIII, nainte de instituirea monopolului bncii centrale n ceea ce privete baterea de moned, o propunere care inspir astzi activitatea de cercetare a mai multor economiti monetari, cei mai notabili fiind Lawrence H. White9 i George Selgin10. Tranziia lui Hayek de la teorie economic la teoria social i filosofie politic ncepe odat cu publicarea, n 1944, a lucrrii The Road to Serfdom (Drumul ctre Servitute11), cartea sa cea mai cunoscut i mai popular, n care explica c la baza emergenei nazismului i fascismului a stat un proces gradual de creterea a rolului statului n economie i societate i avertiza asupra pericolului apariiei unui nou sistem totalitarist n Vest ca urmare a opiniei publice i politice favorabile unei astfel de evoluii dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, o carte care l transform n figur-stindard a liberalismului impenitent sau, dup perspectiva opus, a conservatorismului reacionar din cea de-a doua parte a secolului XX. Convins de valabilitatea liberalismului clasic i contient de slbiciunea profund, ba chiar de dispariia sa n dezbaterea public i politic, ct i, cu unele excepii, n mediul academic, Hayek preia iniiativa crerii n 1947, pe baza Colocviului Walter Lippmann organizat n 1938 de filozoful francez Louis Rougier, unei societi internaionale format din diveri intelectuali i oameni politici dedicat dezbaterii i promovrii valorilor liberale, ale pieei libere i ale unei societii deschise. Societatea Mont Plerin, cum se va numi dup staiunea elveian n care a avut loc reuniunea fondatoarea, va reunit din 1947 i pn astzi toate personalitile liberale majore, constituind un important forum de discuii i de sprijin reciproc. n 1960 Hayek, aflat la Chicago University, public The Constitution of Liberty (Constituia Libertii12), ambiioasa sa tentativ de reactualizare a principiilor liberalismului clasic, spre suprinderea unor post-liberali sau a unor liberali reconciliai cu o social-democraie

Al.Marinescu

moderat, precum Raymond Aron, care n ale sale Essais sur les liberts13 vede n opera sa un marxism ntors pe dos, dup ce n anii anteriori i apruse The Sensory Order (1952), o lucrare de psihologie teoretic de tineree, n care i formuleaz ideile sale epistemologice i care, ntre timp, a ctigat o tot mai larg recunoatere printre specialiti i exegei, i The Counter-Revolution of Sciences (1952), lucrare n care dezvolt pe larg genealogia constructivismului i n care i exprim, de asemenea, propriile idei n materie de metodologie a tiinelor sociale, la confluena influenelor lui Carl Menger (autorul su de cpti la Universitatea din Viena), Ernst Mach (o lectur din perioada cnd era interesat de neurologie i psihologie teoretic), Max Weber (unul dintre modelele intelectuale ale lui Mises), Ludwig von Mises (profesorul i colaboratorul su), Ludwig Wittgenstein (cu care era vr de-al doilea) i Karl Popper (cu care a fost coleg la London School of Economics), aa cum se poate vedea nc din volumul Individualism and Economic Order (1848), aprut n Marea Britanie nainte de stabilirea sa n SUA. Dac anterior liberalismul se baza de regul pe fundaii filozofice jusnaturaliste, deontologice sau utilitariste, Hayek l ntemeiaz pe baze epistemologice. Pornind de la ideea diviziunii cunoaterii, pe care o formulase n dezbaterea privind posibilitatea calculului economic n socialism ca pandant la diviziunea muncii formulat de Adam Smith i aprofundat de David Ricardo, Hayek introduce n teoria social i filozofia politic conceptul de ordine spontan (spontan, n opoziie cu deliberat, este un termen preluat de la sintetizatorul revoluiei marginale n economie, Alfred Marshall), conform cruia majoritatea activitilor din societate i progresul civilizaiei n ansamblul ei sunt tributare acumulrii unei cunoateri tacite, descentralizate i imposibil de formalizat sau de manipulat n mod consient, precum i legitilor i regulilor care se stabilesc informal ntre indivizi pentru a beneficia de aceast cunoatere superioar oricrei cunoateri deinute de un singur individ i pentru a realiza schimburi reciproc benefice. n acest sens, Hayek distinge n interiorul corpusului istoric de gndire liberal dou curente : unul raionalist, identificat ndeobte cu tradiia francez, i unul evoluionist, identificat ndeobte cu tradiia britanic, mai exact scoian, dei ambele curente numr n rndul lor reprezentani de naionaliti diferite. n al doilea caz, raiunea individual este contient de limitele sale i se limiteaz pe sine; n primul raiunea individual este supra-ncreztoare n propriile puteri i sfrete prin a-i crea noi idoli i distruge nsei condiiile care i permit propria nflorire. Hayek rezerv numele de liberalism numai tradiiei evoluioniste scoiene, n timp ce tradiia raionalist francez este creditat cu geneza intelectual a socialismelor i totalitarismelor de stnga i de dreapta. Aceast rentemeiere pe baze epistemologice a liberalismului este aprofundat de Hayek n trilogia Law, Legislation and Liberty (1973, 1976, 1979) i n ultima sa carte, The Fatal Conceit: The Errors of Socialism (1988), carte n care paralele cu evolutionismul biologic sunt cele mai pregnante.

Francisc Mraz Ferko

Cu toate acestea, n ncadrarea conceptului de ordine spontan, Hayek nu se poate dispensa de formularea unor criterii kantiene de universalitate a domniei legii, provocnd o tensiune ntre componenta non-raionalist sau non-deliberat i cea raionalist sau (aparent) deliberat a teoriei sale liberale, exprimat prin exigenele unui sistem de drept i a unor instituii politice liberale, care nu a ntrziat s fie semnalat de exegei precum Ronald Hamowy14 i John Gray15. n literatura ulterioar inspirat de Hayek, aceast tensiune va da natere la dou direcii de cercetare, una care ia necesitatea unor reguli deliberate exogene ca o chestiune de la sine neleas, aa cum se ntmpl n cazul colii de la Freiburg16, unde Hayek i va desfura ultima parte a carierei sale universitare i cu care de altfel mprtaete multe afiniti nc de la nceputul acestui curent de gndire liberal german, sau a economiei politice constituionale ntemeiate de James Buchanan i Gordon Tullock17, i alta care ncearc s arate cum chiar i regulile universalizante generale pot aprea n mod spontan i descentralizat18. Aceast sintez i, totodat, rentemeiere a liberalismului realizat de Hayek s-a dovedit fertil, dei nu a reuit nici astzi s ralieze majoritatea economitilor sau a filosofilor politici, i are meritul, prin moderaia i subtilitatea sa, de a fi meninut n via i apoi de a fi contribuit n mod determinant la o renatere a gndirii liberale n perioada n care aceasta a fost pus la cea mai grea ncercare. Ea va inspira, n anii 1980, mediul politic de dreapta, n special n SUA i Marea Britanie, iar ulterior, n anii 1990, ea va fi mbriat, cel puin n anumite elemente ale sale, chiar i de unii reprezentani ai mediului politic de centru-stnga din spaiul anglo-saxon. n orice caz, prin coerena, multilateralitatea i succesul de care s-a bucurat, rentemeierea intelectual a liberalismului clasic realizat de Hayek ramne cea mai influent i original tentativ de acest gen din secolul XX i o amprent definitorie asupra evoluiei intelectuale din veacul trecut.

Note 1 Carl Theodore Schmidt, The Austrian Institute for Business Cycle Research, Journal of Polical Economy, Vol. 39, No. 1, (Feb. 1931), pp. 101-103. 2 Friedrich A. Hayek (ed), Collectivist Economic Planning. Critical Studies on the Possibilities of Socialism by N.G. Pierson, Ludwig von Mises, Georg Halm and Enrico Barone, Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama, 2009. 3 John Maynard Keynes, Teoria general a ocuprii forei de munc, a dobnzilor i a banilor, Publica, Bucureti, 2009, prefa de Paul Krugman, trad. Corina Mdlina Haita. 4 Gottfried Haberler, Reflections on Hayeks Business Cycle Theory, CATO Journal, Vol, 6, No 2, (Fall 1986), pp. 421-435. 5 Gerald P. ODriscoll Jr., Economics as a Coordination Problem: The Contributions of Friedrich A. Hayek, Sheed Andrews and McMeel, Kansas City, 1977, ediie on-line pe Library of Economic and Liberty (www.econlib.org). 6 Roger Garrison, Time and Money. The Macroeconomics of Capital Structure, Routledge, London, 2007. 7 V. de pild Axel Leijonhufvud, Monetary and Financial Stability, CEPR Policy Insight No. 14, octombrie 2007, disponibil on-line (www.cepr.org); Gerald ODriscoll Jr., Money and The Present Crisis, CATO Journal, Vo. 29, No. 1 (Winter 2009), pp. 167-186 sau Deepak Lal, A Hayekian Recession with Fisherian Consequences, Business Standard, New Delhi, 31 martie 2009. 8 F.A. Hayek, Denationalisation of Money: The Argument Redefined, Coronet Books, 3rd edition, London, 1990, ediie on-line disponibil pe site-ul Institute of Economic Affaires (www.iea. org.uk/); versiune n limba romn Denaionalizarea banilor. Argumentul mbuntit, Libertas Publishing, Bucureti, 2006, trad. Bogdan Glvan. 9 Lawrence H. White, The Theory of Monetary Institutions, Wiley-Blackwell, Hoboken, New Jersey, 1999 i Competition and Currency. Essays on Free Banking and Money, New York University Press, New York, 1992. 10 George Selgin, The Theory of Free Banking. Money Supply under Competitive Note Issue, Rowman & Littlefield Publishers, Lanham, Maryland, 1998. 11 Friedrich A. Hayek, Drumul ctre servitute, ediia a III-a, Humanitas, Bucureti, 2006, trad. Eugen. B. Marian. 12 Friedrich A. Hayek, Constituia Libertii, Institutul European, Iai, 1998, trad. Lucian Dumitru Drdal. 13 Raymond Aron, Essai sur les liberts, Hachette-Pluriel, Paris, [1965], 2005, capitolul II, Liberts formelles et liberts relles. 14 Ronald Hamowy, Law and the Liberal Society: F. A. Hayeks Constitution of Liberty, Journal of Libertarian Studies2, no. 4 (Winter 1978), pp. 287-297 15 John N. Gray, F. A. Hayek on Liberty and Tradition,, Journal of Libertarian Studies4, no. 2 (Spring 1980), pp. 119-137 16 Viktor J. Vanberg, The Constitution of Markets: Essays in Political Economy, Routledge, Londra, 2001. 17 James Buchanan i Gordon Tullock, Calculul consimmntului, Publica, Bucureti, 2010, trad. Laura Sibinescu i Monica Sibinescu. 18 V. Bruce L. Johnson, The Enterprise of Law: Justice Without the State, Independent Institute, Oackland, California, 2nd edition, 2011 i Robert C. Ellickson, Order without Law: How Neighbours Settle Disputes, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1991.

S ens giratoriu

S ens giratoriu

anul 6, numrul 99, august 2011

26

anul 6, numrul 99, august 2011

27

Resursele Subsolului: Binecuvntare sau Blestem?

Ctlin Anghel

8. Doi oameni n ora

Marius opterean
D u p c e e fe c t u e a z u n n u m r i m p o r t a n t d e a n i ntr-o pucrie din Frana, n orelul Pontoise, Gino Strabliggi (Alain Delon) va fi eliberat la cererea educatorului su Marcel Cazeneuve ( Jean Gabin). Acesta promite n faa magistrailor cum c i va asuma sarcina de a-l supraveghea i a-l ghida pe Gino n noua sa via. n nchisoare, de-a lungul anilor, Gino a nvat meseria de tipograf. Cazeneuve i gsete acestuia de lucru n oraul Montpellier. Gino este tnr nc, are o prieten frumoas (Germaine), are viitorul nainte. nafara unor vizite la comisariatul din ora, se afl nc sub supraveghere, Gino privete nainte cu senintate. Cazeneuve pare a-l cunoate bine pe Gino. Chiar i atunci cnd banda cu care acesta dduse n urm cu ani un hold up iese din nchisoare i-l caut pentru noi posibile atacuri, Cazeneuve garanteaz pentru Gino. Dar, pe neateptate, prietena lui moare ntr-un accident de main. Gino era la volan. Acesta pare s sufere un oc puternic. Durerea l face vulnerabil iar fotii si camarazi par a simi acest lucru. ntr-una din vizitele sale la comisariat Gino se ntlnete cu cel care a instrumentat ancheta n urma creia a fost prins i condamnat. Inspectorul Guietreau este acum inspector ef aa cum va sublinia cu trie. Este noul ef al poliiei din Montpellier. Experiena i spune c Gino se va altura din nou fostei bande. i asta se va ntmpla mai devreme sau mai trziu. Iar el vrea s demonstreze acest lucru. Dar Gino, sub blnda dar atenta supraveghere a educatorului su, va ncepe o nou via. Se va ndrgosti de Lucie, o tnr care lucreaz la o banc. De aceast relaie vor ncerca s profite amicii si. Acum Gino are, din punctul de vedere al fotilor si camarazi, o mare oportunitate s acioneze. Nu trebuie dect s profite de naivitate prietenei sale. Dar Gino refuz hotrt toate propunerile venite din partea acestora. Rnit n orgoliul su, Guietreau ncearc s obin despre Gino ct mai multe date. O antajeaz pe Lucie pe care ncearc s o transforme ntr-o veritabil surs de informaii. ntr-un acces de furie, Gino l va ucide pe inspector. Tribunalul l gsete vinovat. Urmeaz s fie executat. i asta cu toat mpotrivirea avocatului, a prietenilor, a lui Cazeneuve nsui. Nici mcar graierea preedintelui republicii nu va fi posibil. Astfel, ntr-o diminea Gino Strabliggi va fi ridicat din celula sa i dus n sala de execuie. n cteva minute va fi executat prin ghilotinare. Nu suntem n faa unui plot cu totul original. Nici mcar nu putem remarca cum c filmul realizat de Jos Giovanni este unul deosebit, chiar dac este produs de nsui Delon care joac n rolul lui Gino avndu-l ca partener pe marele Jean Gabin. i totui acest film intrig. Nelinitete. Unul dintre cele mai puternice momente ale acestui film se gsete pe final. i acesta se consum pe durata a exact patru secunde: este vorba de dou gros-planuri extrem de sugestive i ncrcate de o emoie cum rar am mai vzut n cinematografia universal. nainte de a fi ghilotinat Strabliggi ntoarce privirea spre Cazeneuve. Ochii nspmntai ai acestuia ca i cum abia acum realizeaz ce va urma s se ntmple ncadrai pe diagonala cadrului, luminat ocru, amintind oarecum de expresionism, sunt ndreptai ctre educatorul su. Acesta l privete alb, cu o insuportabil neputin Scenariul acestui film este scris tot de Jos Giovanni. Dac rsfoim dicionarele cinematografiei franceze a anilor 60 sau 70 aflm cine este acest regizor despre care, astzi, foarte puini dintre noi mai vorbim. A regizat cincisprezece filme toate scrise de el nsui. A scris literatur gen policier sau noir i a scris scenariile unor foarte importante filme ale acelui timp. Jos Giovanni s-a inspirat, n multe din creaiile sale (literatur sau film), din propria sa via, aventuroas i plin de neprevzut. Activnd n Rezistena francez a fost prins i condamnat la moarte. A fost salvat n ultima clip chiar de tatl su (aceast poveste a fost ecranizat n anul 2000 n filmul Mon pere, il m-a sauve la vie, avndu-l n rolul principal pe actorul Bruno Cremer). Pstrnd proporiile putem spune c Jos Giovanni i-a hrnit opera cu evenimente trite de el nsui ca odinioar Hemingway. Pn s debuteze cu romanul Le Trou, la 33 de ani, a fost rnd pe rnd alpinist i ghid montan, miner i ofer de taxi. Dup debutul literar, ecranizat n anul 1960, au urmat alte romane pline de aciune, de mister, literatur care l-a fcut foarte repede cunoscut publicului cititor francez: Le deuxieme souffl, Classe tous risqu i Lexcommuni, toate cele trei romane aprute n anul 1958. A urmat apoi o excelent carier scriitoreasc, multe dintre romanele sau povestirile sale fiind ecranizate fie de el fie de ali cineati. Regizorii timpului l-au descoperit repede i astfel Giovanni a nceput s scrie scenarii i s colaboreze cu importani regizori ai acelor ani: Jean Becker, Claude Sautet, Jacques Deray, Jean-Pierre Melville, Henri Verneuil (Le clanes de siciliens 1969), Alain Corneau. Prin scenariile scrise Jos Giovanni a dat viaa unor personaje complexe interpretate magistral de actori de prim mn ai filmului i scenei teatrale franceze precum Alain Delon, Jean Gabin, Lino Ventura, Bourvil, Jean-Paul Belmondo, Annie Girardot, Claude Brasseur, Daniel Auteuil etc. Filmele regizate de el, Le loi du survivant, Le rapace, Comme un boomerang sau Le loups entre eux, sunt realizri aezate, bine fcute, dar neintrnd totui n categoria de vrf a unor ilutri cineati ca Henri-George Clouzot (Le Corbeau 1943), Melville (regizorul acelui memorabil Le samourai 1967) sau Sautet (Le choses de la vie 1970), regizori cu o rafinat i personal amprent stilistic. Cu toate acestea filmele realizate de Jos Giovanni impun prin rigoare, claritate i extrem de mult profesionalism. Giovanni este un foarte bun povestitor. Pentru el camera de filmat reprezint stiloul cu care i scrie propriile romane. Limbajul filmic se dovedete a fi o sintax. Iar regizorul nu fcea altceva dect s se ocupe de topica frazei cinematografice. Vznd filmele lui Giovanni senzaia este c ele se fac singure. Cursivitatea i simplitatea fac parte din arsenalul profesionist al regizorului. Din logica unei aciuni declanat de o ntmplare funcie de propunerea scenariului Giovanni alege varianta nscris n parametrii plauzibilului. Personajele reacioneaz att ct trebuie n limitele a ceea ce este posibil s se ntmple. Din acest punct de vedere camera de filmat se limiteaz a ncadra doar att ct este nevoie. De aceea ritmul devine prin decupajul analitic principalul creator de tensiune. Aparatul de filmat este mai degrab un comunicator i nicidecum un instrument de creat broderii vizuale. Cnd secvenele se impun a fi realizate din apte cadre ele attea sunt. Nici mai mult, nici mai puin. Cnd este nevoie de un singur cadru secvena ne este povestit printrun singur cadru. Cnd este nevoie de un accent tensional acesta se realizeaz fie printr-un primplan, o micare de aparat1 sau o replic scurt2. De aceea, poate, planul doi, cel al organizrii profunzimii cmpului vizual, nu este mai mult dect intereseaz, adic este suficient pentru ca naraiunea s se dezvolte mai departe. Totdeauna personajele principale se decupeaz de la sine i evolueaz linear, dar tragic n acelai timp, mai degrab n propoziii dect n alambicate i fr de sfrit fraze vizuale. De aceea, poate, cele dou gros-planuri invocate mai sus sar din tiparul stilistic al acestui film intrnd ntr-un plan al sugestiei, unul de natur filosofic. Gino, dup pronunarea sentinei, nu vrea nici ajutorul bisericii, nici s lase ceva n urma lui. tie c n faa morii rmne singur. Dar, nainte ca ghilotina s cad, vrea totui s gseasc un punct de sprijin: vrea s vad pentru ultima dat chipul senin al ngerului su pzitor, Cazeneuve. Dincolo, nu vrea s plece singur. Ci mcar cu imaginea educatorului su nfipt adnc n privirea sa. Poate c acest lucru ar fi suficient pentru ca eternitatea n care Gino va intra s poat fi petrecut mai repede Sau poate c Gino mpreun cu Cazeneuve sunt singurii care neleg c, dac infernul este aici de bun seam dincolo trebuie s fie paradisul
Note Filmul ncepe i se termin cu o ampl micare de aparat. Educatorul Cazeneuve se ndreapt spre nchisoarea din care l va elibera pe Gino. Iar la sfrit va iei din locul n care Gino a fost executat. Ambele situaii sunt rezolvate prin micri de travling prin care se urmrete deplasarea de-a lungul unui zid a educatorului. Zidul imens, gros pare astfel o cortin grea care separ o lume de alta. Sau, mai degrab, separ cetatea cu legile ei absurde! de cetean. Destinul celor dou personaje i cte or mai fi?! ne introduce ntr-un ilar complex existenialist care taseaz individul zdrobindu-l sub masa nucitoare a legii. O alt micare de aparat extrem de bine motivat se produce n momentul n care Gino este ntrebat de procuror dac are ceva de spus nainte de aflarea sentinei. Chipul lui Gino este ncadrat ntr-un gros plan. Va privi cu ochii si n care nelegem c totul este pierdut spre sal spre dreapta, apoi spre stnga. Camera se va mica ntr-un semicerc urmrind lent, aproape dilatat faa personajului. 2 Exist o replic spus de Marcel Cazeneuve, personajul interpretat de Jean Gabin, care ilustreaz raportul dintre poveste, destinul personajelor i modalitatea eliptic prin care forma gramatical simpl nareaz toat broderia evenimenial. Astfel, ctre sfritul peliculei, educatorul Marcel Cazeneuve, nvins de sentina dat de procuror, va spune: N-am nimic de dat, nimic de luat. Viaa se ocup de asta!.
1

Dreptul de proprietate, drept natural

Viaa, libertatea i proprietatea sunt atributele prin care Frederic Bastiat definete Omul. Acestea nu exist pentru c societatea le-ar fi creat prin legi. Din contr, datorit faptului c viaa, libertatea i proprietatea existau dinainte, omul a creat legile1. Astfel, singurul scop al legii este de a proteja viaa, libertatea i proprietatea. Orice limitare adus prin lege acestor trei drepturi naturale nu este altceva dect o denaturare a legii i o pervertire a ideii de justiie. Dac, n ceea ce privete dreptul la via i la libertate, societile moderne recunosc, cel puin formal, aceste drepturi negative, n ceea ce privete proprietatea, n special cea imobiliar, ea este serios limitat i att de reglementat nct pare mai curnd un cadou, o concesie fcut de stat cetenilor si.

Interesul general, utilitatea public i alte asemenea noiuni vagi i subiective sunt motivele invocate de legiuitor pentru a justifica ngrdirile i tirbirile aduse dreptului de proprietate. n unele cazuri interesul general ncearc s legitimeze intervenii mai mult sau mai puin izolate ale statului asupra proprietii private care se materializeaz, spre exemplu, prin exproprieri. n alte cazuri, ns, acest interes general acoper adevrate confiscri ale drepturilor subiective, dezmembrminte forate ale proprietii, aa cum este cazul bogaiilor subsolului, spaiului aerian, i a altor peste 25 de categorii exemplificativ enumerate de lege i catalogate ca bunuri publice8.

Blestemul resurselor i importana incitaiilor

Chiar dac nici Constituia, nici legea special nu prevad n mod expres natura de bun public a subsolului, practic, nici nu ar fi nevoie s o fac deoarece dreptul de proprietate asupra subsolului este att de ngrdit nct titularul nu se poate bucura de acest drept. Singurele foloase pe care proprietarul la poate culege de pe urma subsolului sunt culturile agricole, sparea de puuri sau fntni sau construirea fundaiilor pentru construcii. Situaia se poate agrava foarte mult pentru proprietarul ghinionist care n timpul unor astfel de lucrri are neansa de a descoperi obiecte cu valoare arheologic, diferite minereuri sau, Doamne ferete, petrol. Astfel, proprietarul nu numai c nu are interesul s caute chiar el bogiile subsolului, dar va face tot posibilul s acopere orice urm a acestora dac dorete s-i pstreze proprietatea. Exemplul pozitiv, singurul de altfel, vine din Statele Unite acolo unde dreptul de proprietate imobiliar este mprit pe trei paliere: dreptul de suprafa asupra terenului, drepturile asupra bogaiilor subsolului i dreptul asupra coloanei de aer de deasupra proprietii. Titularul are facultatea de a nstrina unul sau mai multe din componentele dreptului de proprietate putnd astfel s se bucure de adevrata valoare a bunului su. Fiecare proprietar de teren are tot interesul s prospecteze subsolul i s l foloseasc n cel mai avantajos mod. Poate aceasta este explicaia faptului c jumtate din sondele de petrol din lume se gsesc pe teritoriul Statelor Unite. Din faptul c cele trei componente ale dreptului de proprietate pot fi nstrinate separat rezult o serie de avantaje. Cei care achiziioneaz una dintre componente vor trebui s o exploateze n aa fel nct s nu aduc atingere celorlalte dou componente asupra crora nu au niciun drept. Un exemplu deosebit de gritor vine din Louisinana, acolo unde National Audubon Society (NAS), o fundaie ecologist care n repetate rnduri s-a opus explorrilor petrolifere din cadrul parcurilor naionale, este proprietara unei ntinse suprafee de teren pe care a pus

bazele unei rezervaii a biosferei. Ei bine, pe propriul teren NAS a permis unei companii s extrag gaze naturale i petrol. nc din anii 50 aici opereaz 37 de sonde care au adus pentru NAS venituri de peste $ 25 de milioane9. Un alt avantaj este acela c permite o mai bun alocare a resurselor i nu n ultimul rnd creaz incitaii pentru conservarea resurselor subsolului. Pentru cei care consider statul ca singurul capabil de a avea o viziune pe termen lung i, prin urmare, singurul ndreptit s vegheze asupra conservrii resurselor, aceast ultim idee este o aberaie. Acetia omit ns s observe c, ntr-o pia liber, un bun ajunge n proprietatea celui care prevede cea mai mare valoare viitoare a bunului10. Astfel, acesta este interesat s-i conserve sau chiar s-i sporeasc valoarea.

napoi la drepturile negtive

Dup cei 50 de ani de comunism n care proprietatea privat a fost aspru restricionat, prevederile actuale ale Constituiei sunt un adevrat ctig. ns sunt departe de a fi perfecte. Va mai trece mult timp pn cnd vom avea o constituie care s cuprind doar drepturile negative i care s stabileasc limitele puterilor statului. Pn atunci, ns, orice pas fcut n aceast direcie trebuie privit ca o mare victorie n numele libertii. Schimbrile radicale sunt greu de implementat ns cele minore, marginale pot nclina pe nesimsite balana dinspre o orientare etatist ctre una centrat pe individ. n ce privete proprietatea, mai sunt multe btlii de ctigat pn cnd aceasta va fi cu adevrat inviolabil, garantat i deplin. Rectigarea resurselor subsolului poate fi una dintre aceste lupte iar preconiza modificare a constituiei poate fi ocazia perfect de a o ncepe.
NOTE 1 Frederic Bastiat, The Law, publicat de Foundation for Economic Education, New York, 1998, pag. 2 2 Constituia Romniei revizuit n anul 2003, art. 44, alin. 2. 3 Constituia Romniei revizuit n anul 2003, art. 136, alin. 5. 4 Constituia Romniei revizuit n anul 2003, art. 44, alin. 5. 5 Constituia Romniei revizuit n anul 2003, art. 44, alin. 3. 6 Constituia Romniei revizuit n anul 2003, art. 136, alin. 3. 7 Say, Jean-Baptiste. A Treatise on Political Economy. Philadelphia: Lippincott, Grambo & Co.. 1855, trans. C. R. Prinsep, ed. Clement C. Biddle, 1855. [Online] disponibil la http://www. econlib.org/library/Say/sayT14.html; accesat 5 August 2007; Internet. 8 A se vedea punctual I din Anexa la Legea 213/1998, privind proprietatea public i regimul juridic al acesteia. 9 Terry Anderson, Donald Leal, Free Market Environmentalism, Palgrave, New York, 2001, pag. 84. 10 Rchard Stroup, Eco-nomics, CATO Institute, Washington D.C., 2004, pag. 35.

Constituia Romniei a depit cu mult stadiul de identificare i definire a drepturilor negative i a libertilor individuale, devenind o expresie a autoritii i superioritii statului n raporturile cu cetenii. Spre deosebire de Constituia Statelor Unite care enumereaz limitativ puterile atribuite statului, Constituia Romniei stabilete limitele drepturilor i ale libertilor individuale pe care statul, cu generozitate, le recunoate. Potrivit Constituiei, proprietatea privat este garantat i ocrotit n mod egal de lege2 fiind, deasemenea, declarat inviolabil3. n aceeai Constituie, n aliniate diferite ale acelorai articole, aduce completrile de rigoare: Pentru lucrri de interes general, autoritatea public poate folosi subsolul oricrei proprieti imobiliare4, nimeni nu poate fi expropriat dect pentru o cauz de utilitate public, stabilit potrivit legii, cu dreapt i prealabil despgubire5 sau bogiile de interes public ale subsolului, spaiul aerian, apele cu potenial energetic valorificabil, de interes naional, plajele, marea teritorial, resursele naturale ale zonei economice i ale platoului continental, precum i alte bunuri stabilite de legea organic, fac obiectul exclusiv al proprietii publice6. Ne ntrebm atunci citndu-l pe Jean-Baptiste Say ct de des e nesocotit n practic aceast inviolabilitate a proprietii, ct de des e sfrmat pentru cele mai nesemnificative motive i ct de des violarea proprietii e justificat de cele mai superficiale pretexte?7

Paradisurile filmului

Constituia i ngrdirea proprietii imobiliare

S ens giratoriu

anul 6, numrul 99, august 2011

Cangrena
Ovidiu Pecican
C o n d u s d e M i h a i D r g n e s c u ( n t re 1990 - 1994) i de Virgiliu N.G. Constantinescu (ntre 1994 - 1998), Academia i-a continuat drumul ulterior sub conducerea prelungit a lui Eugen Simion (1998 - 2006), trecnd apoi sub preedinia lui Ionel Haiduc (din 2006). n tot acest timp, secia istoric a fost dominat de specialistul n istorie modern a Romniei Dan Berindei, a crui biografie afiat pe situl Academiei Romne menioneaz c a devenit Membru corespondent (9 martie 1991) i membru titular (10 noiembrie 1992) ; preedinte al Seciei de tiine Istorice i Arheologie a Academiei Romne (din 1993, reales n 1997 i 2001); din 2005 preedinte de onoare al Seciei de tiine Istorice. n vremea cnd regimul comunist verifica la snge orice solicitare de paaport, istoricul Dan Berindei ajungea un reprezentant de ncredere al regimului la conferinele internaionale, circulnd cu o anume lejeritate care nu a rmas neobservat de contemporani. Promovarea alert a domniei sale n interiorul seciei de Istorie a naltului for, n timpul perestroiki fr glastnost a lui Ion Iliescu (1990 - 1996) rmne, dup toate aparenele, o consecin legat, mcar n parte, de aceste antecedente. Preedinia sa n cadrul seciei numite, ncepnd cu 1993, n condiiile noii subordonri a institutelor de cercetare istoric, i-a pus n mod decis amprenta asupra temelor, programelor i tendinelor unitilor de cercetare, configurndu-le, n plin epoc a tatonrii unei posibile integrri a rii n structurile euroatlantice de securitate i n Comunitatea European, o recidiv marcat de naionalism. Acest lucru a devenit vizibil n cel mai nalt grad odat cu apariia tratatului de Istorie colectiv elaborat sub egida Academiei, la nivelul concepiei de ansamblu al lucrrii ce se dorea sau prea normativ pentru noile timpuri, metodologii i abordri. n viziunea lui A. A. Rusu, anul 1990 i urmtorii au rsturnat regulile jocului, crend nu o nou ordine, ci un soi de anomie care a ncurajat manifestarea neinhibat a celor mai felurite i dezlnuite manifestri. Au fost vremuri de euforie, speran i mai ales, de fals ateptare la fondul uman primar. Falsa ateptare se nfieaz astfel ca atare nu datorit injusteei sale de fond, ci din pricina naivitii acelora care au ntreinut-o prin propria speran. Ct despre referirea la fondul uman primare, ea trimite la etalarea celor mai joase instincte scpate nu doar de cenzura ideologic, ci i de cea a educaiei i a bunului sim. De ast dat, cum se vede, istoricul Rusu las loc moralistului amar pe care l disimuleaz, altminteri, din decen. Libertatea a dezlnuit ambiiile cele mai ascunse, partizanatul cel mai stupid, laitatea educat atta amar de ani, a pus la btaie tot ceea ce era lateral pentru a promova social, nu veritabil profesional, a stimulat formalismul i convenienele idioate. Suntem n lumea balzacian a iluziilor pierdute, Dickens a redevenit de referin. Este i aceasta

Q i de la capt

Cosmin Savu

o recdere n istorie; fireasc, poate, ntr-o lume postcomunist care autoperpetueaz trecutul de proximitate, strduindu-se s par c ncearc o reinventare a modului de a fi capitalist. Rezultatul este o administraie comunist care i-a schimbat prul, dar nu i blana, i niri de acumulare primitiv a capitalului de o slbticie i lips de scrupule mirabile. Pe acest fond, istoricul i amintete: Semnalele cele mai anormale veneau din vrful piramidei. (Este vorba despre piramida din interiorul meseriei, cea a istoricilor i istoriografiei.) Academia s-a umflat artificial, i-a bagatelizat menirea i calitatea membrilor ei. C s-a umflat artificial, prin cooptri de ilutri decedai, de pild, sau invitnd n rndurile ei oameni de substan, mult vreme trecui cu vederea, de nu cumva denigrai prin organele proprii sau pe canale laterale (un singur exemplu de acest fel: printele Dumitru Stniloae, a crui factur nu putea conveni unei Academii atee pn n 1989), e una. C i-a bagatelizat menirea, devenind mai degrab un templu de celebrare a creativitii post factum, i nu unul de generare i ncurajare a acesteia, este altul; dar la fel de adevrat. Ct despre calitatea membrilor naltului for, politica pstrrii celor care ajunseser acolo fr a avea motive temeinice pentru o astfel de ascensiune, d, desigur, temei i acestei afirmaii. Dar mult mai grav este c, n exercitarea rolului su, Academia a pstrat canalele deja consacrate sub comunism de aciune. Exemplul influenei lui Dan Berindei asupra sistemului istoriografiei oficiale, prin gravitarea lui n aceeai zon de top, vreme de mai multe guvernri, suficient de diverse, altminteri, pentru a fi motivat o schimbare de viziune, rmne gritor. Rmne astfel stabilit c n Romnia ultimilor douzeci i unu de ani, istoria oficial de orice fel ar fi ea poart numele de Dan Berindei. Printr-o simpatic ironie a istoriei, Berindei este un nume peceneg, ceea ce nseamn c naionalismul paseist al romnilor, astzi, are o culoare peceneg.

n rest, lumea este n acord deplin. La atia ani, niciun singur istoric nu s-a aflat s strige destul de tare c ne cuprinde o cangren. Nu vrem s folosim niciun bisturiu. Aici fichiuirea pamfletar a lui A.A. Rusu nu este ntemeiat. nc n martie 1992 deja Revista 22 lansa o anchet printre membrii Grupului pentru Dialog Social, ntrebnd: Considerai c Academia Romn a fcut ce era moral obligat pentru recuperarea filosofiei romneti? Rspundea, printre alii, Mihai ora, om cu greutate n calitatea lui de prim ministru postcomunist al Educaiei -, ndemnnd la schimbare de substan. Dintre istorici, o fcuse nc din vara lui 1990 i bizantinologul Nicolae erban-Tanaoca. Iar din 2000 ncoace, pot da, la nevoie, trimiterile bibliografice menite s ateste c eu, cel puin, am gsit n mai multe rnduri prilejul de a ncerca o reflecie critic la adresa Academiei Romne. C au fost voci critice rzlee sau insuficient de importante i mai pomenesc aici pe erban Papacostea, Leon imanschi, pe tefan Andreescu i chiar pe A.A. Rusu nsui -, lucru sigur este c ele nu au lipsit n istoriografia activ a momentului postcomunist. Problema rmne cu totul alta: conducerea rii i a vieii culturale din ara noastr nu a socotit oportun s prseasc tcerea dispreuitoare fa de aceste semnale, analiznd responsabil situaia i lund msurile socotite corecte n urma analizei. Explicaia nu i scap lui A.A. Rusu: De fapt, este incorect exprimat: cei care ne conduc sunt dispui s amne totul pn cnd vor iei fizic din scen, iar dintre cei tineri sunt prea muli dintre cei care s-au educat a fi asemenea celor btrni, dect a-i risca existena cu alternative revoluionare. Amar, dar lucid; i, mcar n parte, adevrat.