CZU 082:378.4(478)=135.1 85 Colegiul redacional: Mihai Braga, dr. conf., U.T.M., Vasilos Vasile, conf. univ. dr.,U.T.M.

., Ion Vangheli, dr. conf., U.T.M., Constantin Lozovanu, conf. univ., dr. U.T.M Comitetul organizatoric: Mihai Braga, dr. conf., U.T.M., Vasilos Vasile, conf. univ. dr.,U.T.M., Ion Vangheli, dr. conf., U.T.M., Constantin Lozovanu, conf. univ., dr. U.T.M Tehnoredactare computerizat: Adrian Secrieru Iuliana Vrlan Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii tiinele socio-umanistice i progresul tehnicotiinific conf. t. Interuniv. (2008; Chiinu). tiinele socio-umanistice i progresul tehnico-tiinific: Conf. t. Interuniv.: Materialele comunic. t., 4 apr. 2008 / col. red. : Mihai Braga, .... Ch.: UTM, 2008. 227 p. Antetit.: Univ. Tehn. a Moldovei . Catedra tiine Socioumane. - Bibliogr. la sfritul art. 50 ex. ISBN 978-9975-45-066-9 CZU 082:378.4(478)=135.1 U.T.M.,2008

Universitatea Tehnic a Moldovei CATEDRA TIINE SOCIOUMANE

TIINELE SOCIO-UMANISTICE I PROGRESUL TEHNICO-TIINIFIC

Conferin tiinific interuniversitar

Chiinu 2008

Universitatea Tehnic a Moldovei CATEDRA TIINE SOCIOUMANE

TIINELE SOCIO-UMANISTICE I PROGRESUL TEHNICO-TIINIFIC

Conferin tiinific interuniversitar

Materialele comunicrilor tiinifice 4 aprilie 2008

Chiinu 2008

FENOMENUL DE INTELECT N RAPORT CU RAIUNEA UMAN: ASPECTE TEORETICO-METODOLOGICE Teodor N. rdea, dr. hab., prof. univ., USMF Nicolae Testemianu Intelectul reprezint instrumentul principal al omului n lupta sa pentru existen, pentru asigurarea securitii sale i nu numai. Dar acest mecanism, ct de straniu n-ar prea, n-a devenit obiect de studiu al tiinei n nelesul larg al cuvntului. Din toi factorii de supravieuire, intelectul a fost studiat cel mai puin, ba chiar mai mult ca att lipsete o definiie adecvat a fenomenului dat, mcar c cel din urm e cunoscut nc de pe timpurile lui Platon i posed o interpretare filosofic distinct, variat. Actualmente situaia la acest capitol se modific radical. n literatura tiinifico-filosofic actual putem depista circa 80 de definiii ale intelectului, adesea contradictorii. Japonezii, de exemplu, definesc intelectul ca resortul progresului, iar americanii l concep ca fiind ceea ce noi calculm la om prin intermediul IQ. Aceste definiii au devenit actualmente unilaterale, deoarece ele nu iau n consideraie cteva momente extrem de importante pentru civilizaia contemporan, pentru fiecare individ n parte cum ar fi informatizarea i globalizarea planetar, schimbarea coninutului logosferii, acutizarea la maximum a problemelor ecologice i demografice etc. Din aceast cauz ele (definiiile), n primul rnd, au un caracter pur explicativ, fr a pi n esena acestui fenomen, fr lmurirea modificrilor lui reieind din performanele teoriei informaiei contemporane, informaticii i ciberneticii. n al doilea rnd, intelectul este conceput n sens vechi, adic nafara procesului de asigurare a dezvoltrii inofensive umane, nafara protejrii securitii sistemului n evoluie, ceea ce

nicidecum nu se nscrie n strategia de supravieuire a civilizaiei actuale. O definiie original o gsim la E. Thorndice. Intelectul, afirm el, - constituie o aa caracteristic a minii (raiunii) care-i deosebea esenial pe Aristotel i Platon de idioii din Atena din acea perioad [1]. Este binevenit remarca faptului c aceste definiii se caracterizeaz nu doar prin ingeniozitate, dar i prin veridicitate, mai cu seam modul de abordare a lui Thorndice (intelectul ntr-adevr este reversul idiotismului). ns totui menionm c definiiile existente se disting nu doar printr-o insuficien tiinific ci i practic. O interpretare nou a noiunii de intelect o gsim la Im. Kant. El situeaz intelectul dedesubtul raiunii, fiind facultatea de nelegere a relaiilor dintre obiectele lumii reale, pe cnd raiunea este identificat cu aspiraiile umane infinite, cu sentimentul moral al datoriei [7]. Dup cum se vede aici intelectul este identic doar cu judecata, cu facultatea de a crea ceva nou prin intermediul logicii. Im. Kant de prima dat n istoria gndirii filosofice a intuit o concepie netradiional a fenomenului intelect, ca ceva ce nu poate fi identificat cu mintea (raiunea), dar care joac un rol deosebit (aparte) n procesul de cunoatere. Cu regret remarcm c aceast concluzie tiinifico-filosofic n-a fost evaluat (apreciat) la justa valoare de urmaii marelui filosof din sec. XVIII-lea, de savanii i filosofii din secolele ulterioare, adic intelectul a rmas i mai rmne un sinonim al minii, gndirii etc. Despre aceasta ne vorbesc faptele care ne provoac o multitudine de ntrebri. Unde i care e problema? De ce oare pe parcursul a mai multor secole nu numai c nu s-a constituit un studiu desfurat despre intelect, nu s-a efectuat o analiz detaliat a acestuia, ns nu a fost formulat nici cel puin o definiie profund i constructiv? n mod general s-ar putea rspunde astfel: noiunea de intelect a fost i nc mai rmne s fie suplinit de noiunea de raiune (minte), sau prima noiune este analizat ntr-o legtur

indisolubil cu cea dea doua, n orice caz indispensabil de creierul uman. Dac e s apelm la enciclopedii, ghiduri, DEX-uri pretutindeni intelectul este definit drept raiune, minte, nceput raional, adic ca funcie a creierului uman. Spre exemplu, n Dicionarul limbii ruse noiunea de intelect se definete drept facultate de cugetare a omului, raiune, nivel de dezvoltare mintal [2]. Identific intelectul cu raiunea i autorii Dicionarului filosofic enciclopedic editat n Rusia. Termenul intelect, afirm autorii acestei ediii, reprezint nu altceva dect traducerea latin a noiunii antice eline nous (minte) i dup semantica sa este identic acesteia [3]. O alt interpretare o gsim n Dicionarul filosofic Larousse (autor Didier Julia), unde intelectul se identific cu inteligena, cu facultatea de cunoatere [4]. Aceast tradiie n interpretarea intelectului o gsim astzi i n literatura tiinifico-filosofic din Romnia [5]. Filosofia marxist n genere nu evideniaz intelectul drept o categorie gnoseologic ce difer de noiunea de gndire. Aceste noiuni intelectul i gndirea sunt aici sinonime [6]. Actualmente n literatura tiinifico-filosofic sunt utilizate, n dependen de specificul cercetrii, noiunile de intelect, intelect artificial i intelect colectiv (social, al naiunii, al poporului). Apariia intelectului artificial (anii '60 ai sec. XX-lea) a provocat o transformare profund n interpretarea acestui neordinar fenomen. Sub influena informaticii, noilor tehnologii scientofage semnificaia intelectului i extinde sfera de aciune. E vorba de faptul c intelectul artificial, de exemple, a devenit o problem complex a tiinei i tehnicii. n soluionarea sa cercettorii disting cteva direcii: modelarea n cadrul MEC-urilor a unor funcii speciale, proprii procesului creativ (jocurile, demonstrarea automat a teoremelor etc.); intelectualizarea extern a MECurilor; intelectualizarea intern; orientarea cu premeditare a robotului [8]. n ultimii ani se nregistreaz o performan aparte a

tehnologiilor computerizate trecerea de la prelucrarea datelor la crearea sistemelor intelectuale (sistemelor de expert), mai ales n aa domenii ale tiinei cum ar fi medicina, biologia [9], geologia etc. Astzi intelectul artificial a devenit baza, fundamentul intelectului social (intelectul naiunii, intelectul poporului, intelectul colectivului), care la rndul su se va transforma n intelectul noosferic (ca rezultat al activitii umane) ce va contribui substanial la constituirea unei noi civilizaii - noosferice cu o mentalitate nou noosferic [10]. Pentru a aborda tiinific conceptul de intelect, pentru a oferi o definiie general exhaustiv i pentru a crea accese constructive spre aprecierea lui avem nevoie de cteva indicaii metodologice [11]. a) plasarea intelectului i n afara funciilor creierului uman, ba chiar delimitarea lui de conceptul de raiune. Concomitent cu crearea sistemelor computeriale de generaia a V-a s-a constatat c intelectul nu are legtur nemijlocit nici cu spiritualitatea omului i nici cu raionalitatea acestuia. Intelect posed nu doar sistemele spirituale, dar i sistemele care sunt lipsite de raiune n concepia filosofic (animalele superioare, copiii mici, MEC-urile, roboii i sistemele lor etc.). O condiie necesar a sistemelor raionale este prezena intelectului, ns sistemele intelectuale nu sunt neaprat i raionale. Intelectul poate fi creat artificial, raiunea niciodat. mbinrile de cuvinte de tipul raiune artificial, maini cu raiune i altele similare sunt doar nite metafore. Intelectul, deci, nu este identic cu raiunea. Raiunea constituie un fenomen unic, complexitatea cruia poate fi comparat doar cu complexitatea Universului. Intelectul prezint n sine partea informaional (algoritmizat) a creierului, ce ine de activitatea emisferei cerebrale de stnga ca izvor al cunotinelor raionale elaborate cognitiv conform anumitor principii i reguli logice. Componenta intelectual a activitii creierului nu poate fi

modelat i dublat prin intermediul sistemelor informaionalcibernetice. Ceea ce ine de activitatea emisferei drepte a creierului, unde sunt situate rezervele de baz ale creaiei (obinerea noilor cunotine), e bine venit opinia conform creia ea n prezent i pe viitor poate fi considerat o cutie neagr, izvorul inovaiilor supraintelectuale (nealgoritmizate), astfel crend previziuni spontane. Prin intermediul mecanismelor iraionale (necunoscute nou) n lobul (emisfera) drept al creierului iau natere pe cale nealgoritmizat cugete-chipuri, care ulterior sunt prelucrate de ctre lobul stng al creierului (se codific verbal sau pe alte ci). MEC-urile contemporane dirijeaz procesele de tipul celora ce decurg n emisfera cerebral de stnga, manifestndu-se drept ajutor intelectual al omului, drept o continuare a intelectului su. b) aplicarea modului de abordare cognitiv, innd cont de toate cerinele teoriei informaionale fa de intelect i fa de raiunea uman. Intelectul scoate n eviden doar una din laturile activitii creierului cea informaional, manifestndu-se drept un subsistem neordinar (de natur informaional) i aparinnd celui mai complicat i misterios fenomen raional. Anume aceast latur a raiunii, dup cum s-a menionat, poate fi modelat i dublat (ntro oarecare msur) de ctre sistemele computeriale. Prin aceast latur (informaional) raiunea uman suport o anumit omologare cu mintea animalelor, cu capacitile de menajare a roboilor i a MEC-urilor de generaia a V-a. Nu putem deci, interpreta esena intelectului, structura, mecanismele i funciile acestuia dect prin intermediul modului de abordare informaional. Aceasta nseamn c interpretarea intelectului poate fi executat ntr-o strns legtur cu abordarea cognitiv. c) utilizarea metodelor analogiei dintre om i societate folosite de tiina i de filosofia antic. E vorba desigur nu doar despre structurile fizice, ci despre o analogie structural ntre fenomenele sociale i umane. Putem vorbi despre structurile i mecanismele asemntoare creierului, inerente sociumurilor i organizaiilor

umane. Creierul uman, al crui funcie primordial este intelectul, prezint un fenomen unic. Totui structuri similare celor ale creierului i ale mecanismelor memoriei cum ar fi distingerea imaginilor, codificarea informaiei, modelarea situaiilor, analiza, sinteza sunt specifice (proprii imanente) i diverselor colective de subieci: organizaiilor, naiunilor, etniilor, altor comuniti. De aceea putem vorbi despre psihic, voin, contiin, memorie, intelect, raiune, spirit nu doar ale unei personaliti, ci i ale ntregului popor, ale societii. E vorba nu de asemnarea fizic, ci de asemnarea structural a sistemelor centrale nervoase ale omului i societii care prezint o dovad necesar i suficient pentru a vorbi despre intelectul social, intelectul poporului. Aadar, tiina despre intelect (cognitologie), ca i oricare alt tiin fundamental, ia natere pe cile diferenierii cunotinelor, traversnd de la singular la general prin intermediul particularului. Intelectul iniial, manifestndu-se ca fenomen unic, aparinnd doar creierului uman (singular), a cptat trsturile particularului (biologii au descoperit intelectul i la animalele superioare), iar mai apoi trsturile generalului, adic este considerat drept atribut al sistemelor autoorganizate de orice natur [12]. Pe cile diferenierii i trecerii de la singular prin particular spre general ia natere orice tiin (cunotin) fundamental. Astfel, termodinamica a aprut atunci cnd s-au delimitat noiunile de temperatur i cldur. Teoria informaiei apare atunci cnd informaia a fost deplasat dincolo de hotarele comunicrii umane i a nceput s fie examinat ca fenomen inerent tuturor sistemelor materiale. Cognitologia sau teoria prelucrrii i utilizrii creative a cunotinelor ia natere atunci cnd intelectul este privit n mod generalizat, ca funcionalitate specific nu doar a creierului uman. Examinarea rolului intelectului n asigurarea securitii umane, n dezvoltarea durabil a omenirii prilejuiete o analiz mai profund a coninutului acestei noiuni i mai ales a intelectului colectiv (social) [13]. Ca oricare alt fenomen complicat intelectul necesit o definiie proprie complex i exhaustiv.

Am menionat deja c n plan tiinific intelectul este facultatea sistemului al crui ultim scop este de a presta comunicri inopinate i constructive (relevante). E vorba despre faptul c procesul cognitiv (intelectual) se reduce la acumularea, prelucrarea i transformarea datelor n cunotine (informaie semantic). Datele, pe de o parte, i cunotinele despre obiect, pe de alt parte, nu sunt lucruri identice. Una i aceeai cunotin poate fi format din diferite combinaii de date, pe care le acumulm, le prelucrm logic, tragem concluzii, apoi le generalizm ca date noi pentru obinerea unei cunoateri mult mai profunde etc. Asta i este procesul intelectual. Din acest punct de vedere intelectul se prezint ca o facultate a sistemelor (om, main, socium) care transform datele n cunotine, sau altfel fiind spus, o capacitate de extragere a sensului din combinaiile de date, un mijloc de decodificare i nelegere. Funcie primordial are aici memoria colectiv i procedura conchiderii logice care n mod final determin nivelul intelectului. Sistemele cu intelect superior extrag dintr-o cantitate mic de date un sens extrem de profund i semnificativ. Aadar, nu pot fi confundate conceptele de intelect i minte (raiune). Metaforic vorbind, intelectul prezint temperatura creierului (a omului, a colectivului, a sociumului). Raiunea nu poate fi modelat, aceasta se refer doar la intelect. Reverimentul cognitiv din sociologie semnific nu altceva dect accentul pe conceperea structural i semnificativ a intelectului ca element constructiv al raiunii [14]. Anume aceast latur a procesului gnoseologic, adic latura cunoaterii ce ine de translarea, acumularea i nsuirea cunotinelor este momentul-cheie n dezvoltarea i supravieuirea personalitii n societate. Anume aici se manifest sensul principal al revoluiei informaionalcomunicative contemporane, precum i imobilul ei tehnica computerial. Cognitologia a i aprut n baza acestor performane tiinifico-tehnice i ndeosebi a teoriei informaiei, informaticii. Ca rezultat ea (cognitologia) aparine tiinelor ciclului

informaional, deoarece obiectul ei (intelectul) are un coninut informaional. n acest context e cazul s remarcm c i intelectul social (intelectul poporului, naiunii, sociumului) definit drept facultate a societii de a nsui, a acumula (memoria social), a prelucra cunotinele, a le sintetiza i regenera, a le ntruchipa n proiectele dezvoltrii durabile a sociosistemului are o importan deosebit n condiiile civilizaiei tehnogene, a crizei antropoecologice globale. Bibliografie 1. Thorndice E., Gorge I. The teacters wordbook of 30-000 words // Columbian University Press, 1968, nr. 7, p.39. 2. . 4- . I. . 2-. ., 1981. . 671. 3. A se vedea: . . 2-. ., 1989. . 215. 4. A se vedea: Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse. Bucureti, 1996, p. 161. 5. A se vedea de exemplu: Dumitrescu D. Inteligena artificial. Cluj-Napoca, 1995. 6. A se vedea: . . 2. ., 1962. . 283. 7. A se vedea: Kant Im. Critica raiunii pure. Bucureti, 1969, p. 101-124. 8. A se vedea: . . . ., 1988. . 12. 9. A se vedea: rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice. Chiinu, 1994, p. 167-195. 10. A se vedea, de exemplu: .., .. : , , , . . ., 2007. . 127256. 11. A se vedea: rdea Teodor N., Kanghin Iu. M. Intelectul social i rolul lui n societatea contemporan // Revist de filosofie

i drept, 1999, nr.2-3, p.3-12; rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001, p. 60-89 12. A se vedea: Kanghin Iu. M., rdea Teodor N. Cognitologia i unele probleme ale filosofiei sociale // Revist de filosofie i drept, 1996, nr.1, p.3-10 13. A se vedea mai detaliat: rdea Teodor N., Leanc Viorica Gh. Intelectul social din perspectiva supravieuirii omenirii. Chiinu, 2008, p. 52-90. 14. A se vedea: . . : . , 1991; rdea Teodor N. Informatica i progresul social. Chiinu, 1989. FACTORI AI FORMRII PERSONALITII N CONCEPIA LUI CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU Svetlana Coand, Doctor habilitat n filosofie, confereniar universitar, Universitatea de Stat din Moldova Anul acesta marcm 140 de ani din ziua naterii lui Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), personalitate proeminent a culturii romne, unul dintre cei mai mari filosofi romni din sec. al XX-lea. Un interes deosebit a manifestat C. Rdulescu-Motru pentru problemele educaionale, principalul obiect de studiu i preocupare a lui pe parcursul ntregii viei fiind omul, formarea personalitii. Persoana i personalitatea este faptul fundamental pe care se pot ridica generalizrile filosofiei meniona C. Rdulescu-Motru n lucrarea Personalismul energetic. [1] Personalitatea este un continuu proces de educaie, de aceea problema educaiei este abordat n toate lucrrile lui C.RdulescuMotru , dar poate cel mai expresiv n Puterea sufleteasc , Personalismul energetic, Elemente de psihologie, Scrisori ctre tineri etc.

Educaia e definit de ctre C.Rdulescu-Motru ca disciplin ce ajut Eul s accelereze evoluia sau realizarea personalitii prin cultivarea aptitudinilor. Prin educaie are loc stimularea i sporirea vieii morale, a triumfului omului asupra sa i asupra naturii. C. Rdulescu-Motru elaboreaz o dialectic a personalitii, indicnd treptele i etapele de devenire a personalitii umane, afirmnd dinamismul i optimismul ca dimensiuni principale n conceperea omului. Personalitatea n devenirea ei a trecut prin trei faze: faza artei, adic cultura greac, faza religiei, adic evul mediu i faza tiinei, adic epoca modern. Un rol nsemnat n educaie au religia, literatura, arta, tiina: Toate manifestrile culturii...urmresc un singur scop: ntrirea i nlarea personalitii omeneti, accentua C. Rdulescu-Motru n lucrarea Puterea sufleteasc. [2] Pentru o educaie i instruire autentic e necesar ca copilul s fie neles ca un tot organic i s fie cultivat n ntregime. ntr-o bun organizare a coalei, fiecare nsuire a copilului trebuie s-i gseasc o stimulare potrivit ei i apoi o canalizare spre profesiunea n care ea poate da un optim de producie- meniona C. Rdulescu-Motru . [3] Scopul principal al procesului educaional la C. RdulescuMotru este formarea aptitudinilor profesionale prin educaia intelectual, moral, prin educaia vocaiei i a profesionalismului. De asemenea, educaia trebuie s se fac pe temeiul aptitudinilor. C. Rdulescu-Motru condamn cu convingere tendina de a impune n educaie un ideal din afar, de a modela omul doar din exterior, ntiprindu-i o form impersonal i pasiv, orict de sublim ar fi: Omul, statuie frumoas, nu este i o personalitate, meniona el n Personalismul energetic. Aptitudinile se formeaz prin munc. Deci, se desprinde o interdependen triadic: aptitudini, munc, personalitate. Munca, indica el, este cea mai bun pedagogie. Anume prin diferenierea muncii manuale ncepe prima difereniere temeinic a energiei sufleteti n aptitudini. Dar nu se limiteaz la aceasta. Munca e orice activitate care se caracterizeaz printr-o creaie sistematic,

profesional, ptruns de contiina finalitii. nsi munca e o aptitudine de a anticipa printr-o instrumentare contient efectele la cari tinde. Munca este sinteza dintre efort, seriozitate i contiin.[4] n educaia intelectual, acumularea cunotinelor este important, dar cea mai important este dezvoltarea aptitudinii de a nelege. n lucrarea Elemente de psihologie el explic un ir de mijloace de educare intelectual: atenia, intuiia, asociaia, memoria, inteligena etc. Iat de ce C. Rdulescu-Motru struie asupra aspectului practic al educaiei: elevii trebuie s lucreze n laborator, ateliere, s fac singuri aplicaii. Un rol deosebit n educaia intelectual l are interesul sau sentimentul adevrului: sentimentul adevrului...compenseaz orice alte mizerii ale vieii, - accentua C. Rdulescu-Motru. Oamenii de tiin cari ajung s aib acest sentiment cunosc adevrata fericire. Ei sunt ajuni pe culmea din care se desluete nelesul pe care l urmrete zbuciumul vieii omeneti. Ajuni pe culme, ei ateapt cu senintate s fie ajuni din urm de cealalt lume.[5] n educaie un rol mare l are exemplul, modelul: exemplu bun are un rol mare dar i mai pronunat e prejudiciul cauzat de exemplu ru. ns doar exemplele nu sunt suficiente n educaie. Exemplele, zice C. Rdulescu-Motru, formeaz numai un mediu simpatic de dezvoltare. Pentru a educa, ns, un caracter, se mai adaog i ali factori, externi i interni. E necesar, meniona el, s se cultive viguros forele, aptitudinile luntrice de nnobilare a omului. n consecin se obine ceea ce C. Rdulescu-Motru numete putere sufleteasc: faptul voluntar i caracterul. Caracterul este definit ca izvorrea manifestrilor externe dintrun fond sufletesc bine constituit i mai ales, ca nsuirea de a ine ntreaga personalitate omeneasc sub continua tensiune a motivelor de activitate moral. nsuirile principale ale caracterului sunt, n viziunea lui C. Rdulescu-Motru urmtoarele: tria voinei, claritatea judecii, delicateea sentimentului i flacra

entuziasmului. La rndul ei, educaia voinei trebuie s se bazeze pe cunotina valorilor, spre cari omul nzuiete i pe ridicarea nivelului sufletesc. Pentru a fi explicit, C. Rdulescu-Motru d definiia omului cu caracter i a omului fr caracter. Omul fr caracter este dintre aceia cari au nsuirea de a nva toate, cte vzute i auzite, i n-au nsuirea tocmai s nvee din propria experien. Activitatea sa voluntar se rsfrnge slab n sufletul su; ea nu d motiv la observarea i la corectarea de sine. Omul nostru are sufletul deschis pentru fenomenele externe i nchis pentru fenomenele propriului su corp; spre deosebire de acesta, trstura principal a omului cu caracter este c a tiut s nvee din experiena actelor sale... Aceste acte, pe msur ce au fost svrite, s-au rsfrnt n contiina omului nostru, ele au provocat observarea de sine i corectarea continu. Aadar, n educaie e important de a utiliza experiena, faptele din trecut, att pentru a ne cunoate pe noi ct i pe ceilali. Nu introspectiv, ci prin experiena vieii ne descoperim noi pe noi nine cine suntem, meniona C. Rdulescu-Motru i concluziona: dac ar intra n obiceiul oamenilor reflectarea asupra efectelor produse n sufletul lor propriu de faptele lor, am avea mai rar ocazia s ne plngem de lips de caracter. [6] Deci, autocunoaterea, observarea trecutului se face prin prisma valorilor, provocnd aprobarea sau revolta fa de faptele din trecut i n aa mod, manifestndu-i rolul su educaional. Un model de personalitate complet, autentic ni-l ofer profesionitii muncii cari i-au completat specializarea cu o cultur general, filosofic sau literar.[7] n general, toi oamenii pot fi educai, considera C. Rdulescu-Motru: Bun cu toat firea nu e nici un om; dar fiecare n firea sa are un mic colior bun, care, dac-l tim cultiva, poate s aduc regenerarea firii lui ntregi. Aceast concluzie e n consens cu refleciile lui despre munc, caracterul omului fiind definit ca tensiunea muncii autentice, unitatea sufleteasc manifestat n timpul muncii ncordate, sufletul muncitor.

Din interaciunea dintre Eu (caracter) cu scopurile sale i munc ca remediu de realizare a acestor scopuri rezult personalitatea. Grade ale idealului de personalitate sunt omul de vocaie i omul profesionist. Profesionistul are aptitudini n sens obinuit, abiliti profesionale. Dar el activeaz din interes propriu, urmrind succesul personal, muncind nu pentru munc ci pentru avantajele ei. Omul de vocaie, ns, reprezint o sintez de Eu excepional i de aptitudini creatoare, ce creeaz valori profesionale noi, originale. Omul de vocaie se simte chemat s realizeze un anumit ideal i se sacrific n numele acestui ideal. El consider c interesele sociale sunt prioritare fa de interesul personal i lucreaz cu maxim sinceritate, dezinteresare, credin i consecven, identificndu-se cu profesia sa. Valorile societii, ale culturii n general sunt create de oamenii de vocaie. Ei au sentimentul viitorului, imaginea idealului celui mai autentic, care vine din adncurile realitii. Prin omul de vocaie nainteaz procesul de personalizare n univers, el fiind predestinat s realizeze idealurile. Totui, oameni de vocaie au fost i sunt o minoritate n omenire, de aceea scopul educaiei este personalitatea profesional, cultivarea abilitilor omului obinuit, tendin de a fi corect, de a avea caracter i nelegere c e n interesul su s-i iubeasc profesia. Ceea ce caracterizeaz profesionalismul nu este domeniul de activitate, ci atitudinea subiectiv a individului fa de activitatea lui i importana pentru societate. Oameni din diferite domenii sunt profesioniti dac-i iubesc ocupaia, dac lucreaz aa nct s produc maximum i dac sunt utili societii. Pin valorificarea aptitudinilor, manifestarea profesionalismului i a vocaiei, societatea ajunge la maximum de energie. Munca este i un remediu esenial de manifestare a patriotismului, deoarece prin munc intens, cu profesionalism, omul i face n cel mai bun mod, datoria de membru al unei naiuni, dndu-i astfel expresia energetic cea mai nalt. n conformitate cu aceasta, el determin scopul educaiei: crearea unei personaliti maximum energetice,

care s valorifice individul i s fie de folos societii aceasta este personalitatea profesional. Pornind de la caracteristica general a unei personaliti energetice, C. Rdulescu-Motru, n lucrarea n vremurile noastre de anarhie. Scrisori ctre tineri vine i cu unele sfaturi concrete pentru tineri. n aceast lucrare el accentueaz nsemntatea cunotinelor pentru tineri. Cunotinele, adevrul, capacitatea de a gndi liber numite de C. Rdulescu-Motru lumina minii, sunt apreciate de marele nostru filosof ca o valoare suprem o lumin mai presus de toate, minunea minunilor, comoara cea mai sfnt pe care o poate dobndi un om pe pmnt. Aceasta lumin a minii este valoarea spre care aspir tinerii, dar care e foarte greu de obinut. Epoca modern prin expansiunea discuiilor tiinifice i a metodelor obiective, favorizeaz gsirea drumului spre lumina minii. Aceasta, menioneaz C. Rdulescu-Motru, este deosebirea principal a timpului modern de timpul de expansiune a credinelor religioase, cnd se credea c lumina minii nu poare s vin dect dintr-o dogm a bisericii, care i ea ar fi venind din nelepciunea Celui de Sus. n acele timpuri, consider C. Rdulescu-Motru , era greu s gseti drumul spre adevr i gndire liber. n epoca modern s-a fcut un salt enorm, i anume, s-a trecut de la principiul crede fr a cerceta la principiul cerceteaz pentru a crede, aplicnd un ir de mijloace ce ajut la cercetare.[8] ns omul este o fiin complex i controversat menioneaz C. Rdulescu-Motru. Sufletul lui este un amestec de bine i ru: deprinderi bune, gnduri senine i generoase, dar i patimi egoiste, violen, ur. Sau cum scria el n Scrisori ctre tineri: n sufletul tu pe lng homo sapiens... este i un animal egoist, care vrea s triasc, i s triasc naintea celorlalte animale..., i ... mai exist n tine i omul atavic - adic puhoiul deprinderilor din trecutul strmoilor, - care i el voiete s triasc mai departe. Deci, este foarte important educaia, ierarhia valorilor personale, unghiul moral pe care va ti cineva s-l dea

voinei tale, pentru ca homo sapiens s lupte cu aceti doi dumani. Pentru a obine cunotine adevrate i capacitatea de a gndi liber C. Rdulescu-Motru i sftuiete pe tineri, n primul rnd, s se cunoasc bine pe sine (de a te examina... pe tine nsui), s se elibereze de prejudeci, deprinderi i patimi, n special, de egoism. E necesar, apoi, sinceritatea inimei, adic judecata obiectiv n tendina spre entuziasmul convingerii, deoarece o societate evoluat i menine ordinea nu prin fric, ci prin convingere. ...prghia care sprijin edificiul social nu este o prghie material, ci o prghie sufleteasc i moral... n societile culte... ordinea i autoritatea sunt meninute mai puin prin fric i mai mult prin ncrederea pe care i-o acord ntre ei membrii societii. ... Frica reine pe cei inculi, ncrederea pe cei culi; i aa se stabilete ordinea i autoritatea de care o societate are atta nevoie pentru a se apra i a progresa.[9] Pentru a dezvolta sentimentul ncrederii, e necesar prin educaie de a promova veneraia, stima i respectul reciproc, dar mai ales, ncrederea n forele proprii, n viitorul neamului nostru, a culturii noastre. Nu este corect, considera C. Rdulescu-Motru, s se cultive sentimentul de fric. Drept c strmoii notri au acionat i n virtutea acestui sentiment: Vin Turcii! Vin Ttarii! - acestea au fost mult timp temeiurile ce mobilizau la activitate, dar atunci erau timpuri grele de lupt cu hoardele barbare. n epoca modern e necesar de promovat sentimentul ncrederii n forele proprii, n forele poporului tu, iar un cetean adevrat este nu cel ce ascult din fric, ci cel ce are ncredere i respect legile din convingere.[10] Foarte mult conteaz factorul moral. E necesar de dezrdcinat rutina i mentalitatea vechilor clase sociale, deprinderile cele rele, precum lcomia, ngmfarea, linguirea ctre cei mari i dispreul ctre cei mici, dispreul pentru munc cinstit, fuga de ocupaiuni serioase i goana dup slujbe i de promovat evoluiunea moravurilor publice, sentimentul datoriei sociale,

scrupulozitatea exemplar n ndeplinirea datoriilor sale, grija pentru dezvoltarea statului i a culturii, conform principiului toate puterile eman de la naiune, adic din patriotism, din ncrederea poporului. [11] Tinerii trebuie s participe activ la toate transformrile din viaa poporului su, s contientizeze faptul c sunt solicitai, c societatea are nevoie de ei, c ei trebuie s fie chiar judectorii compatrioilor mai n vrst. Aceast implicare activ revendic i o mare responsabilitate, deoarece de deciziile tinerilor depinde viitorul rii, i deci, propriul lor viitor. Adresndu-se ctre tineri la nceputul sec. al XX-lea i chemndu-i s se ncadreze activ n vltoarea evenimentelor sociale i politice din Romnia din acea perioad, C. Rdulescu-Motru ateniona i asupra urmrilor: n cumpna dreptii, pe care o invoc fiecare, hotrrea ta va decide cu cine este viitorul... De aceea s fii cu mult bgare de seam. Tu eti judectorul chemat s dea o hotrre, i dac hotrrea va fi nedreapt tot tu eti i primul care va fi constrns s o ispeasc. Aadar, anume tinerii sunt chemai s joace rolul decisiv n momentele de cotitur n viaa unui popor, atunci cnd se manifest ncordarea tuturor resorturilor sufleteti.[12] Dorim s menionm c e foarte actual i astzi ( peste 100 de ani) aceast chemate adresat tinerilor, n condiiile controverselor dintre mai multe partide i fore politice n Republica Moldova n preajma anului electoral 2009, cnd, dup cum meniona i C. Rdulescu-Motru, e deosebit de important de a face o alegere corect ntre forele ce promoveaz doar egoismul, atavismul, pe de o parte, i forele ce acioneaz n baza deprinderilor ctigate prin cultur i ncrederea altruist, pe de alt parte. Pentru aceasta tinerii trebuie s posede cunotine vaste, acea lumin a minii, care le-ar permite s fie ct mai obiectivi n aprecieri, inclusiv i o cultur politic i juridic corespunztoare, ce le-ar permite s contribuie decisiv la dobndirea de ctre popor a dreptului de a se guverna pe sine nsui prin reprezentanii si legali, adic prin acei care au ncrederea sa. [13]

Ridic-te, cnd va fi s hotrti, deasupra intereselor de moment i vezi dincolo de ce te ndeamn s vezi apelul celor interesai. Atunci pe nlime va ncepe s se fac lumin n mintea ta, i vei lua i hotrrea de care nu vei avea s te ruinezi mai trziu, - acest ndemn a lui C. Rdulescu-Motru ctre tineri i pstreaz actualitatea i nsemntatea. Doctrina filosofic i educaional a lui C.Rdulescu- Motru e fundamentat pe optimism, iar importana ei const n ndemnul ca orice om s devin ct poate mai mult o personalitate energetic, adic o personalitate dezvoltat din punct de vedere cultural, social, moral, aceasta fiind condiia ce asigur progresul tiinei, culturii i moralei, a societii n ansamblu. Bibliografie 1. Rdulescu-Motru C. Personalismul energetic, Bucureti, Casa coalelor,1927, p.20. 2. Rdulescu-Motru C. Puterea sufleteasc, Bucureti, 1930, p.107. 3. Rdulescu-Motru C. coala nou i dumanii ei // Revista de filosofie, 1930,nr.1, p.3. 4. Rdulescu-Motru C. Personalismul energetic ,. p143. 5. Rdulescu-Motru C. Elemente de psihologie, Bucureti, 1923, p.236. 6. Rdulescu-Motru C. Puterea sufleteasc. p.277, 278-279, 301, 388. 7. Rdulescu-Motru C. Personalismul energetic, p.260. 8. Rdulescu-Motru C. n vremurile noastre de anarhie. Scrisori ctre tineri. Editura Anima, Bucureti, p.5,6. 9.Ibidem, p.7,8,9. 10. Ibidem, p.10,11,12. 11. Ibidem, p.21. 12. Ibidem, p.21,22. 13. Ibidem, p.23.

TIINELE PRACTICE: ETICA I POLITICA N FILOSOFIA LUI ARISTOTEL Mihai Braga, dr. conf., UTM Dup tiinele teoretice urmeaz tiinele practice despre om i scopurile lui n calitate de individ i membru al societii. n primul caz este vorba despre etic, n al doilea despre politic. Etica Aristotel susine c, toate aciunile omului tind spre anumite scopuri care sunt privite drept un anumit bine. Aciunile i scopurile ntre ele sunt coordonate i supuse unui anumit scop final sau ultimului bine, despre care toi spun c este fericirea. Dar ce este fericirea? Oamenii neleg fericirea destul de diferit. Aristotel evideniaz urmtoarele puncte de vedere asupra fericirii: 1) pentru muli fericirea se reduce la plcere, dar viaa cheltuit pentru plcere, susine Aristotel, este o via de rob, demn de un animal; 2) pentru alii fericirea este slava, pentru omul antic aceasta era egal cu ceea ce pentru omul contemporan este succesul, dar succesul este ceva exterior dependent de acela care-l decerneaz, recunoate; 3) pentru cineva fericirea const n nmulirea bogiei, i acesta este unul dintre scopurile cele mai absurde via mpotriva naturii, pentru c bogia este mijloc pentru altceva, i n calitate de scop nu are nici un sens. Binele superior i fericirea posibil pentru om const n autoperfecionarea sa ca om, adic n activitate care l deosebete de celelalte fiine. Nu numai s trieti, doar i plantele triesc. Nu numai s simi, doar i animalele simt. Activitatea raiunii este scopul demn de om: binele omului const n activitatea sufletului corelat cu virtutea, dar dac virtui sunt multe, atunci n armonie cu cea mai bun i mai perfect. Dar trebuie de completat,

subliniaz Aristotel, c fericirea const i n viaa mplinit. i ntradevr o rndunic nu face primvara, nici chiar o zi de primvar: o zi nu-l face pe om fericit. Vedem la Aristotel c omul nu este doar suflet, ci partea lui superioar; partea raional este dominant i este cea mai preioas parte a sufletului i a omului, n care fiecare om se gsete pe sine. Omul este n primul rnd intelect. Aristotel de fapt este realist el preuiete lucrurile materiale la justa lor valoare; prezena lor nu-l face pe om fericit, dar lipsa lor poate cu adevrat s-i compromit viaa. Virtuile etice. Calea de mijloc. Omul, n primul rnd, este intelect, dar nu numai. n suflet este ceva strin raiunii care i se opune i o contrazice, dar care particip la activitatea lui. Partea vegetal a sufletului nicidecum nu particip la activitatea raiunii, n timp ce capacitatea de a dori, apetiturile ntr-un fel sau altul particip, fcndu-l pe acesta sa le asculte i s se supun. n dominarea acestei pri a sufletului, n ndemnarea, n puterea de a ine pasiunile n hotarele bunului sim i const virtutea etic, demnitatea comportrii practice. Acest tip de comportare se atinge prin repetarea unei serii de aciuni controlate care formeaz deprinderea: v-om cpta virtutea, acionnd tot aa ca i n alte arte, prin activitatea practic, experien, activnd (muzicantul se nva a cnta numai antrenndu-se). Astfel virtuile devin un al doilea nveli sau mod de a fi, prin care noi singuri ne crem pe noi. Pentru c exist o multitudine de impulsuri naturale pe care raiunea trebuie s le dozeze controleze i tempereze, astfel sunt o multitudine de virtui, dar toate au o caracteristic esenial. Impulsurile, afeciunile, simurile toate tind ctre surplusuri, ori mai mult ori mai puin, de fiecare dat sunt fr msur, n acest sens sunt defectuoase. Includerea raiunii aduce cu sine msura precis, calea de mijloc ntre prile opuse, ritmul mre al mpcrii. Brbia de exemplu, este calea dintre nebunie i fric, drnicia este msura precis ntre lcomie i risip. Virtutea, deci este un fel de

temperare care ne reine de la greeli i blestemuri spre care ne duc pasiunile. Calea dreptii i a justiiei este calea de mijloc. Poi s te greeti pe multe ci, dar calea dreapt este doar aceasta. Astfel neleas temperarea este valoarea suprem, pentru c nseamn biruina raiunii asupra instinctelor. n acest triumf se sintetizeaz toat nelepciunea geniului grec, ncepnd cu primii nelepi i sfrind cu nvtura lui Platon despre msur. Virtutea dianoetic i fericirea suprem. ntre toate virtuile este una n care sunt comprimate toate virtuile. Aceasta este dreptatea. Ea este o lumin, stea care ntotdeauna poate fi admirat. Numai prin dreptate putem da msur tuturor bunurilor demnitii, i antipodurilor ei. Perfeciunea sufletului raional este virtute dianoetic (grec. dou + noesis). Sufletul raional are dou aspecte, pentru c are de afacere cu realitatea relativ (schimbtoare), pe de o parte, iar pe de alt parte, cu principii constante, neschimbtoare. Astfel avem dou virtui dianoetice phronesis- raionalitate, i sophia nelepciune. Raionalitatea , sau nelepciunea practic, const n stabilirea corect a ceea ce este bine i ce este ru pentru om. nelepciunea ca sophia const n cunoaterea realitii, care se gsete, dincolo de om, mai sus de el, i aceasta este metafizica, tiin teoretic. Anume, expediindu-se pe sine n Metafizic, i perfectndu-se n activitatea contemporan omul poate atinge fericirea suprem i s ating dumnezeiescul. Activitatea intelectual, pentru c este teoretic, nu urmrete nici un scop extern sie, avnd plcere proprie, care const n intensificarea acestei activiti pn la autondeplinire. Nu este corect s ne mrginim la ceea ce este finit i este msurabil cu omul. Invers, trebuie s ne msurm cu ceea ce este nemuritor, fcnd tot posibilul ca s trim cu ceea ce este mai nobil n noi, mai mic poate dup mrime, dar mai preios i care le ntrece pe toate celelalte. Animalele nu particip la noiunea de fericire, pentru c ele sunt lipsite de aceast capacitate. Zeii n viaa fericit triesc etern. Numai omul este fericit n msura n care

poate s-o ating prin activitatea contemplativ. Deci att ct se extinde contemplarea, att se extinde i fericirea. Psihologia actului moral. Aristotel a ncercat s depeasc intelectualismul de tip socratic (omul dac cunoate binele, nu poate face ru, rul este rezultatul ignoranei), el tia de fapt c una este s cunoti binele, alta este s acionezi actualiznd binele. El a ncercat s ptrund n procesele psihice, determinante ale aciunii morale. n centrul ateniei st actul alegerii prohairesis, care este legat de actul stabilirii, primirii hotrrii. Cnd tindem spre un anumit scop, atunci de la nceput stabilim care i cte mijloace trebuie activate pentru atingerea scopului. Alegnd mijloacele noi le punem n micare. Astfel pentru Aristotel alegerea se raporteaz la mijloace, dar nu la scopuri. Deci scopurile nu sunt nici bune nici rele dup necesitate. Bune pot fi doar scopurile atinse, care sunt obiecte ale voinei dar nu a alegerii. Dar voina vrea ntotdeauna numai binele sau ceea ce ei i pare bine. Deci trebuie s doreti binele adevrat, dar nu care pare astfel. La rndul su binele adevrat recunoate doar pe omul virtuos. Este descris un cerc. Ceea ce caut Aristotel, dar nu gsete este voina liber. El spune c omul virtuos poate s vad n orice binele, pentru c acesta este regula i msura oricrui lucru. Dar de ce cineva devine virtuos nu este clar. De aceea el concluzioneaz, c dac ceva a devenit vicios nu mai poate s fie altfel, chiar dac n izvor nu a fost vicios. n hotarele culturii antice problema nu poate fi rezolvat. Statul i ceteanul Binele unui individ particular dup natura sa este acelai ca i binele statului, chiar mai frumos i mai dumnezeiesc, dar din particular crete socialul. Fa de stat grecii aveau un sentiment deosebit, pentru c ei nelegeau individul n modusul de stat, iar statul n modus de individ. Maniera de gndire a grecilor se reflect n definiia omul este un animal politic. Acel ce nu se poate

include i deveni parte a unei societi care nu are nevoie de nimic i de nimeni, este mulumit doar cu persoana sa, ceea ce nu este parte a statului, el ori este animal, ori dumnezeu. i totui Aristotel nu-i consider pe toi ceteni din acei ce triesc n stat i fr care statul nu ar putea exista. Pentru a fi cetean trebuie s participi la conducere, primirea legilor, realizarea dreptii. De aceea nici locuitorii coloniilor, nici a altui ora ocupat, nici meteugarul, chiar nici oamenii liberi nu pot fi ceteni, dac ei nu au destul timp liber pentru a conduce statul. De aceea numrul cetenilor este redus, ceilali realizeaz necesitile cetenilor. Aristotel trece de la structura social la teoretizarea robiei. Robul este instrument, care anticipeaz i determin celelalte instrumente. Omul este atunci animal, cnd ceea ce are el mai bun, mai preios este doar corpul, atunci el aparine robilor dup natura sa, de aceea partea lui superioar este supus; s fii n supuenia altora. Rob n poten este acela care aparine celui puternic n poten, i de aceea particip n raiune numai n msura senzualitii nemijlocite, n timp cnd alii nu au nici aceasta, supunndu-se pasiunilor. El aparine raiunii numai, att ct pentru aceasta cere senzualitatea nemijlocit, de aceea pe robi i animale i folosesc pentru satisfacerea necesitilor corporale. Statul i formele lui. Statul trebuie s aib diferite forme, diferite constituii. Constituia este structura , care d forma, ordinea statului. Pentru c statul poate ncepe: 1) de la un om; 2) de la o parte mic de oameni; 3) de la muli; i pentru c cei ce conduc statul pot conduce n corespundere: 1) cu binele general; 2) cu interesul personal primim trei forme drepte de conducere: 1) monarhia; 2) aristocraia; 3) politia; i trei forme de conducere nedrepte: 1) tirania; 2) oligarhia; 3) democraia. Prin democraie Aristotel nelegea un mod de conducere care neglijnd binele general, nesntos tolereaz interesele sracilor, nu numai material, ci i spiritual, de aici vine un sens nou al democraiei demagogia, el concretizeaz c dac toi sunt egali n

libertate nu nseamn c toi sunt egali i n rest. Aristotel susine c mai bune sunt primele dou forme monarhia i oligarhia, dar deoarece oamenii sunt aa cum sunt, atunci politia corespunde mai mult realitii pentru c ea realizeaz calea de mijloc, ntre oligarhie i democraie, adic o democraie temperat n care sunt conservate ajunsurile oligarhiei i sunt nlturate neajunsurile democraiei. Statul ideal. Pentru c scopul statului este realizarea moralitii, atunci pe Aristotel l intereseaz perfectarea i ntrirea virtuii. Valorile, dreptatea, nelepciunea oricrui stat are tot atta putere ct are i un cetean. Astfel Aristotel confirm relaia platonian dintre stat i suflet. Statul desvrit trebuie s corespund msurii umane: s nu fie nici suprapopulat, nici puin populat, iar teritoriul trebuie s fie destul de mare pentru a satisface necesitile materiale, dar nu att de mare pentru a avea dificulti n dirijarea sa. n stat Aristotel include caracterul polisului grecesc, dar i a formelor statale din est. Pentru a folosi corect energia cetenilor i nelepciunea celor n vrst, primii trebuie s fie pregtii pentru aprarea statului, iar cei din urm, pentru slujirea lui Dumnezeu, dar i unii i alii particip la dirijarea statului. Idealul statului desvrit este viaa desvrit, viaa n pace i activitatea contemplativ. Totul n via se mparte n dou pri, o parte, de exemplu, tinde ctre griji i munc, alta ctre libertate, una ctre rzboi, alta ctre pace, de aceea aciunile pot fi ori utile, ori frumoase. n alegerea scopurilor trebuie s tindem ctre cele mai superioare, dar bazndu-ne pe cele inferioare. Avnd scop pacea, noi ne pregtim de rzboi, lucrnd din toate puterile, noi nu uitm de libertate: tot ce-i util este pentru a veni ctre frumos. De criteriul acesta trebuie s se conduc legiferatorul, s nu ncurce scopul cu mijloacele, innd un raport corect ntre capacitile sufletului i aciuni: este important s lucrezi i s duci iscusit rzboaiele, dar i mai important este s poi s te odihneti, s trieti n pace i s creezi frumosul.

METAFIZICA I FIZICA LUI ARISTOTEL Mihai Braga , dr. confereniar, UTM Aristotel i Platon Pentru a nelege filosofia lui Aristotel este nevoie de a compara filosofia acestuia cu filosofia nvtorului su Platon. Unul din punctele importante ale filosofiei lui Aristotel este tendina de transformare a filosofiei socrato-platoniene a ideilor ntr-o teorie care ar explica lumea fenomenal. Aristotel a neles c teoria ideilor creat de Platon pe baza filosofiei conceptelor lui Socrate nu este n stare s explice fiina (existena). Principal cauz a acestui eec, constat Aristotel, a fost tendina de atestare a lumii ideilor cu o existen deosebit de lumea senzorial. Aceast transcenden ideal trebuie abandonat i atunci lumea real nu va fi separat n dou lumi ideal i senzorial. Aceste lumi, susine Aristotel, sunt identice. Aristotel nainteaz un ir de argumente mpotriva teoriei ideilor: - Ideile lui Platon sunt pur i simplu copii ale fenomenelor i nu se deosebesc de ele prin coninut. - Separarea lumii ideilor de lumea lucrurilor nicidecum nu explic lumea lucrurilor i nici nu poate ajuta la nelegerea ei. - Afirmnd c ideea este esen i nonesen n unul i acelai timp (esen pentru lucruri i idei particulare i nonesen pentru idei generale), Platon nimerete n contradicie. - Pentru explicarea lucrurilor Platon permite existena unui rnd infinit de idei, ceea ce face teoria ideilor ineficient. - Separnd lumea ideilor de lumea lucrurilor, Platon nu poate explica micarea, apariia i moartea lucrurilor. - Platon identific teoria ideilor cu principiul cauzalitii, adic cu principiul apariiei lucrurilor. Crend filosofia sa, Aristotel pune problema reunirii celor dou lumi separate de ctre Platon. El consider c o astfel de contopire are loc n lucruri (n unul).

Metafizica Filosofia pentru Aristotel ncepe cu partea cea mai general a acesteia metafizica. Pentru a rspunde la ntrebarea ce este metafizica Aristotel separ tiinele n trei grupe: teoretice, practice, de producere. tiinele teoretice studiaz realitatea pentru cunotine ca atare, adic pentru cunoaterea adevrului. tiinele practice studiaz realitatea n scopul acumulrii cunotinelor pentru atingerea perfeciunii morale. tiinele de producere studiaz realitatea pentru producerea anumitor obiecte de uz. Metafizica face parte din tiinele teoretice. Termenul metafizic nu este folosit de Aristotel, el este introdus mai trziu de ctre peripatetici ori de ctre Andronic din Rodos n sec. I .e.n. Aristotel ntrebuina termenul prima filosofie sau teologia. Prima filosofie este tiina despre realitatea transcendental, care trece peste realitatea fizic. n sens aristotelic termenul descrie tendina omului de a depi prin cunoatere realitatea empiric, pentru a atinge realitatea metaempiric. Aristotel d patru definiii a metafizicii: a) cunoaterea primelor cauze, a nceputurilor superioare; b) cunoaterea fiinei ca fiin; c) cunoaterea substanei; d) cunoaterea lui Dumnezeu i a substanei suprasenzoriale. Toate aceste definiii sunt legate ntre ele. Pentru Aristotel metafizica este tiina perfect, pentru c ea nu are interese materiale, nu urmrete scopuri practice i empirice. Alte tiine sunt supuse acestor scopuri, de aceea nici una nu are valoare ca atare, valoarea lor este legat de efectele spre care ele merg. Din acest punct de vedere metafizica este liber i are valoare de sine stttoare. Metafizica nefiind legat de nevoile materiale este setea curat de cunotin, de cunoatere a adevrului, reinerea de la minciun, este necesitatea radical de a rspunde la ntrebarea de ce? i mai ales la ultimul de ce?. De

aceea, zice Aristotel, celelalte tiine sunt mai necesare oamenilor, dar nici una nu v-a ntrece metafizica. Pentru a rspunde la ntrebarea ce este metafizica Aristotel descifreaz coninutul acesteia prin desfurarea celor patru definiii ale metafizicii. Metafizica este cercetarea primelor cauze. Ele se raporteaz la lumea devenirii i sunt patru la numr: cauza formal; cauza material; cauza eficient (productoare); cauza final. Primele dou sunt forma i materia, constituentele tuturor lucrurilor. Cauza, pentru Aristotel, este condiie i fundament (baz). Materia i forma sunt condiii ndestultoare pentru explicarea realitii statice. Omul din acest punct de vedere este materie (carne i oase) i form (sufletul). Dar dac vom privi din punct de vedere dinamic lucrurile (al devenirii) atunci, pentru a rspunde la ntrebrile Cum s-a nscut ?, Cine l-a nscut ?, De ce crete i se dezvolt ? este nevoie de celelalte dou cauze: eficient (a micrii - prinii) i final (scopul, direcia n care se dezvolt omul). A doua definiie a metafizicii este legat de cunoaterea fiinei i a sensului ei. Metafizica cerceteaz realitatea n integritatea ei, prin aceasta ea nu se compar nici cu o tiin particular, care studiaz pri ale realitii. Metafizica din acest punct de vedere studiaz ultimul de ce ? care-i d realitii fundament n totalitatea ei. Deci problema const n a rspunde la ntrebarea ce este fiina. Eleaii spuneau c fiina este Unul n integritatea lui. Platon a mers mai departe, introducnd noiunea nefiina ce d posibilitatea s fie explicat multitudinea inteligibilului. Platon n-a introdus n sfera existenei lumea senzorial, el a numit-o metaxi, lumea care se gsete ntre fiin i nonfiin. Aristotel reformeaz i depete ontologia eleailor. Fiina nu are numai un sens, ci mai multe sensuri. Ce nu este pur nefiin se include n fiin, att empiric ct i inteligibil. Dar multitudinea nelesurilor fiinei nu duce la o simpl antinomie, fiindc de fiecare dat ceea ce exist este legat structural de

substan, pentru c fiina este ori substan, ori efectul ei, ori activitatea ei, n orice caz este legat de substan. Sensul substanei Aristotel l descifra dup patru poziii: fiina n calitate de categorii; fiina n calitate de act i poten; fiina n calitate de accident; fiina n calitate de adevr (nefiina - fals). Categoriile formeaz grupa principal a sensurilor fiinei, sau cum zice Aristotel, genurile superioare ale fiinei. Ele sunt zece la numr: substana sau esena; calitatea; cantitatea; relaia; aciunea; posesia; locul; timpul; a avea; repausul. Potena i actul este a doua grup care descoper sensul fiinei. Ele sunt iniiale pentru c nu pot fi explicate prin altceva dect raportate una la alta. Fiina accidentului este a treia grup care explic fiina ca existen ntmpltoare, care este lipsit de necesitate. i n sfrit, fiina ca adevr, form a fiinei care aparine intelectului uman, care privete cunotinele n cadrul corespunderii sau necorespunderii realitii. Nefiina apare atunci cnd raiunea unete ceea ce nu poate fi unit sau dezunete ceea ce este unit nefiina n acest caz este falsul. Acest tip de fiin este cercetat de tiina logicii. Urmtoarea definiie a metafizicii e legat de cercetarea substanei. Problematica substanei include dou probleme principale: Ce substane exist ? senzoriale sau i suprasenzoriale; Ce este substana n general ? Metodologic este bine de a ncepe cu a doua ntrebare. Naturalitii considerau c exist doar substana material, primele nceputuri. Platonienii considerau forma substan. Gndirea obinuit gsete substana n lucrurile concrete ( individ) alctuite din form i materie. Cine este corect? Aristotel spune c toi au dreptate, dar numai n particular. Rspunsurile legate mpreun dau un rspuns ntreg, adevrul. Materia (hile grecete - pdure n calitate de material de construcie) desigur este nceput i formeaz realitatea senzorial, ea este substratul formei (substratul casei este lemnul). Pierznd

materia, noi pierdem toat lumea senzorial. Dar materia nsi este doar poten nedeterminat, pentru a deveni ceva determinat sau s se actualizeze materia poate doar primind form. Forma, invers, determin, actualizeaz, realizeaz materia, creeaz fiindul oricrui lucru, adic ceea ce este esen, de aceea ea este substan n sensul propriu al cuvntului, ceea ce latinii traduceau astfel: quod quid est, quod quid erat esse; greete eidos forma. Aceasta nu este forma lui Platon n Hiperurania, ci form n materie. Substana este synolos, compoziia formmaterie, individ. Individul este prima substan, forma este substana a doua. Deci substana este materia; mai superior materiei este individul, mai superior individului este forma, care-i d fundament, determin individul. Substana. Act i poten. Materia este poten, capabil de a primi form (bronzul - potena statuii). Forma, ns apare ca act sau actualizarea acestei posibiliti. Unirea formei cu materia este act, dac vom privi actul din partea formei acesta este entelehie, din punct de vedere a materiei este amestecul potenei cu actul. Toate lucrurile materiale mai mult sau mai puin sunt poteniale. Tot ce este nematerial sunt forme pure, acte pure lipsite de potenialitate. Actualitatea, Aristotel o numete entelehie, ceea ce nseamn realizare, perfeciune. Sufletul, care este esen sau form a corpului este act sau entelehia corpului. Dumnezeu este entelehia curat, tot aa ca i alte puteri ale sferelor cereti. Actul deine prioritate absolut i asupra potenei. Forma (actul) este condiie, regul, sfritul i scopul potenei; actul este forma fiinrii substanei eterne i necreate. Substana suprasenzorial. Cldirea metafizicii aristotelice o termin noiunea substanei suprasenzoriale. Substanele sunt primele realiti, toate celelalte sunt moduri ale realitii, depind de ea. n calitate de substane timpul i micarea nu pot fi nimicite. Timpul nu-i creat i nu se va termina. Clar c scurgerea timpului presupune prezena momentelor de la nceput i pe urm, dar

timpul ca condiia acestor momente este etern. Pe de alt parte, timpul este o determinare a micrii, deci eternitatea timpului presupune i eternitatea micrii. Dar datorit crei condiii exist timpul i micarea etern? Datorit prezenei Primului nceput. i acest prim nceput trebuie s fie: 1) etern; 2) nemicat; pentru c doar nemicatul poate fi cauz absolut a mobilului. Tot ce se mic e micat de ceva (piatra se mic de la lovitura piciorului). Deci pentru a explica orice micare noi trebuie s ajungem la un nceput, care raportat la tot ce se mic este imobil absolut i numai de aceea d micare Universului ca atare. De altfel am avea micare n infinit ceea ce ar fi lipsit de sens; 3) primul nceput trebuie s fie lipsit de potenialitate, adic s fie act pur. Iar acesta i este Motorul imobil, adic substana suprasenzorial. Motorul venic apare nu n calitate de cauz eficient, ci de cauza final, pentru c Dumnezeu atrage micnd spre perfeciune. Lumea nu are nceput, haosul nu a existat niciodat, cci ar fi o contradicie s fie mai nti potena i apoi actul. Dup Aristotel aceasta este absurd, pentru c Dumnezeu atrage lumea ca un obiect al iubirii sale. Fizica lui Aristotel A doua filosofie este fizica. Ea este preocupat de studiul substanei senzoriale, caracteristica principal a crei este micarea. Fizica lui Aristotel nu este fizica lui Galileu, natura neleas, aceasta este tiina despre form i esen, ea mai degrab este ontologia sau metafizica lumii senzoriale. Teoria micrii. Nici unul din filosofi pn la Aristotel n-a stabilit esena i statutul ontologic al micrii. Eleaii au negat micarea i devenirea din cauza stabilit n fundamentele tezelor lor care nu permiteau existena neantului, izvorul aporiilor. Aristotel a propus o extraordinar posibilitate de rezolvare a acestor probleme. Din Metafizic se cunoate c fiina are o multitudine de sensuri. Un anumit tip de sensuri este dat de perechea fiina ca act i fiina ca poten. n raport cu fiina n

aciune (act) fiina ca poten apare ca nonfiin, mai bine zis, ca nefiin n aciune. Dar este clar c aceast nefiin este relativ, doar potena este real, i aceasta este o capacitate a posibilitii s devin real, s devin aciune, s se realizeze. Micarea de fapt nu este altceva dect actualizarea a ceea ce n poten este de acum. Deci nefiina nu este nimicul, ci este o form a fiinei care se desfoar n albia fiinei ca trecere de la poten la actual. Adncirea acestei probleme o gsim n structura ontologic a diferitor forme ale micrii ca trecere de la poten la act. Astfel micarea n formele ei diferite se raporteaz la diferite categorii: 1) substan; 2) calitate; 3) cantitate; 4) loc. n rezultat primim patru forme ale micrii: apariia i dispariia - schimbarea n substan, alterare, transformare- schimbarea n calitate, cretere sau micorare- schimbarea n cantitate; schimbarea locului, transmisia. Micarea este folosit la ultimele trei forme, iar schimbarea la toate. n toate trei forme se presupune prezena substratului (fiina potenial) care trece de la o stare la opusul su. Apariia este primirea formei din partea materiei, distrugerea este pierderea formei. Alterarea este pierderea calitii; trecerea de la mare la mic i invers este mrirea i micorarea, trecerea dintr-un punct n altul este translare. Doar entitile formate din materie i form au posibilitate de a se schimba, pentru c numai materia are poten. Deci izvorul micrii sunt structurile hilemorfice, adic cele compuse din materie i form. Timpul, spaiul, infinitul. Lucrurile nu se mic n neant care nu exist, ci ntr-un oarecare unde, loc. Pentru Aristotel nu exist doar loc, ci loc natural, ctre care tinde orice lucru dup natura sa: focul i aerul tind n sus; apa i pmntul n jos. Sus jos nu este ceva relativ, dar sunt determinri naturale. Ce este locul? Acesta este hotarul rezervorului (recipientului ncperii) corpului, pentru c el se mrginete cu coninutul lucrului. Mai departe Aristotel concretizeaz c locul nu

poate fi ncurcat cu ncperea locului. Primul este imobil, al doilea se mic. ntr-o astfel de nelegere cerul se poate mica doar n jurul su, ntr-o micare sferic. Vidul nu exist, nici nu poate fi neles ce este acesta. Locul este albia rului ca o integritate ce este nemicat. Timpul ce este el, realitatea aceasta care venic alunec? Micarea dup caracteristica ei general este continuitate. n continuitate se ntrevd momente care se scurg, de la nceput i pe urm. De aici apare remarcabila definiie a lui Aristotel timpul este calcularea micrii. Infinitul. Aristotel neag existena actual a infinitului. Neag posibilitatea existenei actuale a infinitului n calitate de corp. Infinitul exist ca posibilitate. Infinitul n poten ,de exemplu, este numrul care poate fi numrat, adic prelungit numrarea; spaiul pentru c poate fi divizat pn la infinit, timpul pentru c nu poate exista altfel dect crescnd spre infinit. Aristotel nu vorbete niciodat de infinit imaterial, categoria este legat de cantitate. Consider c perfect este finitul i nu infinitul. Eterul. Aristotel separ lumea n dou pri: n lumea cereasc i lume de sub lun. Lumea de sub lun e caracterizat prin toate formele de micare, schimbare, printre care se enumr naterea i descompunerea. Pentru lumea cereasc este caracteristic micarea circular sau sferic. n sferele lunare nu este loc pentru apariie i dispariie, moarte, schimbare, cretere, micorare. ntotdeauna oamenii au observat unul i acelai cer, experiena arat c el nu e nscut, deci nici nu poate fi nimicit. Deosebirea dintre aceste dou lumi, este deosebirea dintre materiile din care acestea sunt compuse. Materia lumii de sub lun este potena contradiciilor care se conin n elementele din care este compus aceast lume (pmnt, ap, foc, aer) i care trec unul n altul. Materia cerului este eterul din care este compus cerul i corpurile cereti, acesta are potena de a trece dintr-un loc n altul. Cele patru elemente au micare rectilinie de sus n jos i jos n sus, pentru eter, fiindc acesta nu este nici greu, nici uor, micarea

natural este circular. El nu este creat de aceea este venic i nu poate fi nimicit. NECESITATEA EVALURII MORALE A ACTIVITII ECONOMICE CA OBIECT DE STUDIU. Tudor Dumitra dr., conf., ASEM Tema discuiei propuse este legat de aderarea Republicii Moldova la "Procesul de la Bologna". n conformitate cu modificrile ce au loc n planurile de studii universitare, catedra "Filozofie i politologie " din cadrul Academiei studii economice a Moldovei a propus cteva cursuri pentru ciclu I I (Masterat), dintre care a fost acceptat o disciplin, care se va numi" Etica economic"sau" Etica afacerilor". A fost acceptat doar pentru unele specializri,dar i aceasta este un lucru salutabil ,fiindc considerm ,c studenii ( care doar 3 ani fac studii, dup care devin specialiti ai economiei naionale) sunt oarecum " srcii" de multe cunotine umanitare. Din discuiile purtate cu ei aflm c majoritatea absolut a liceenilor n-au studiat n licee nici Logica, nici Etica, nici Estetica .Ei nu au posibilitatea s le studieze nici n institiiile de nvmnt superior, deoarece actualele planuri de studii (de 3 ani) nu permite aa "bogie". Se poate observa c la etapa actual tiinele umanitare sunt "strmtorate" tot mai mult n instituiile de nvmnt superior. Aceast atitudine fa de tiinele umanitare este o consecin a reformelor republicane a nvmntului ncepute n anii 90 ai secolului trecut i care, se pare, mai are nc a se arta. ntroducerea "Etici economice" ca disciplin de studii la ciclu II(masterat) pentru ASEM este logica i corespunde spiritului asemist. Dar ce este "Etica economic" sau "Etica afacerilor"? Din literatura de specialitate putem afla c ea este o disciplin

universitar relativ nou .Apare mai nti n SUA prin anii 70 ai secolului xx, apoi peste vreo 10 ani se ncep cercetrile n rile europene occidentale. Astzi este o disciplin obligatorie n majoritatea rilor occidentale.Aceasta disciplin mai este cunoscut sub denumirea de "Etica ntreprinderii".La noi n Moldova ea este o disciplin cu totul nou care pn acum nu s-a predat i deci nu exist nici careva tradiii n acest domeniu. Nici n fosta URSS "Etica afacerilor"nu s-a predat, deoarece noiunile "afacere"sau"business" nici nu erau solicitate n vocabularul profesionist i ele purtau o ncrctur mai degrab amoral, sau cel puin de ocar. n vocabularul economitilor nu exist nici noiunea de "afacere", nici de "business", dar n schimb n vocabularul cotidian, susinut de ideologia oficial, existau termenii :"afacerist", "speculant", iar mai trziu termenul de "bisnit" i "binitar", ce ar nsemna "business","afacere" i respectiv "businessman", "om de afaceri", dar de o valoare negativ. Astzi cuvintele "afacerist","speculant","bisnitar" nu mai au acea ncrctur conceptual de cndva. Dar n schimb putem constata c exist un fenomen opus: neavnd "afaceriti" i "bisnitari", avem "afaceri", "business", "ntreprinztori", "bisinessmani", etc. Despre faptul c realitatea de astzi este alta ne mrturisesc mai multe .n fosta URSS exista activitate economic ,exista i etica (marxist leninist),dar n schimb nu exista "etica activitii economice","etica activitii de antreprenoriat". n fosta URSS exista "Codul moral al constructorului comunismului ", care includea n sine anumite cerine morale fa de toi cetenii, cci toi erau "constructori ai comunismului", indiferent de profesia practicat (medic, nvtor , agricultor, muncitor), i care trebuiau s le mprteasc i s le promoveze . Acum cnd sntem n perioada de tranziie la economia de pia, care de fapt nseamn trecere la societatea capitalist contemporan , apare necesitatea acceptrii valorilor acestei societi. Dac e s lum sfera care ne intereseaz pe noi, adic sfera nvmntului ,atunci printre

fenomenele aprute i promovate este ntroducerea n planurile de nvmnt a disciplinei "Etica de afaceri". Acest domeniu a devenit actual att pentru studiul universitar ,ct i pentru cel academic, despre care fapt ne vorbete mulimea publicaiilor aprute peste hotare ca rezultat al cercetrilor efectuate. Dar "Etica afacerilor" are nu numai valoare cognitiv, ci i pragmatic. Despre aceasta ne mrturisete i faptul c n aceste tri au aprut mai multe Centre de studiere etic a economiei. Realitatea ne convinge c interpretarea moral a realitii economice este o tendin obiectiv i contemporan i obine o rspndire tot mai larg. ns apare ntrebarea: Ce rost are predarea acestei disciplini dac la noi "lumea afacerilor " abea se stabilete. Rspunsurile ar fi, c numai astfel sar cunoate ce se face "acolo", unde am vrea s ajungem.Aceasta intenie nseamn a implimenta aici ceea ce deja se practic la ei, dovedit fiind valoarea pozitiv i efectul pragmatic. Trecerea la economia de pia este un proces complex care cere implimentarea concomitent a mai multor fenomene. Aceasta se refer la problema abordat evaluarea moral a activitii economice, urmnd practica occidental. La noi n Republica Moldova n diferite instituii sunt aprobate i funioneaz coduri profesionale de etic. De exemplu, n ASEM este aprobat i funioneaz "Codul de etic al ASEM" conform cruia, fiecare lucrtor tehnic , profesor i student al ASEM-ului este obligat prin propria semntur s respecte cerinele fixate n acest cod. Putem face referin i la alte exemple : 1. Codul privind conduita profesional a auditorilor i contabililor din Republica Moldova. 2. Codul de etic a membrilor asociaiilor bncilor din Republica Moldova. 3. Codul de etic n Banca comercial Romn Chiinu S.A 4. Codul de conduit pentru agenii publici, etc. Altceva este c n Occident astfel de Coduri exist att n sfera de deservire, ct i n cea de producere, i nu c este binevenit a

avea i respecta astfel de coduri, dar este o simptom alarmant n cazul cnd nu este astfel de cod. A promova etica afacerilor este nu numai o mod, cu toate c i acest aspect nu lipsete, dar este o necesitate care contribuie la impunerea imaginii ntreprinderii. Etica afacerilor, sau etica economic presupune mult mai mult dect "a fi la mod".Etica economic presupune studierea ntregii sfere economice de pe poziii i prin prisma moralei activiti unde sunt implicai i acionari, i furnizori, i realizatori, i directori, i contabili, i muncitori etc -adic o ntreag gam de subieci, fiecare din ei avnd activitile sale, dar care n comun au un singur scop-de a obine profit. Problema nu este chiar att de simpl cum s-ar prea la prima vedere.Problemele apar de la determinarea categoriilor de baz : etica, morala, afacerea, etica afacerilor.Chiar dac presupunem c "etica" i "morala" sunt sinonime sau noiuni foarte apropiate, iar "afacerea" este definit ca activitate economic ce are ca scop obinerea profitului, apare ntrebarea dac oricare activitate care d profit este o afacere? Si dac activitatea care d profit ,dar nu este legal, trebuie s fie studiat de pe poziiile i n cadrul eticii economice sau nu ? Dac nu ,atunci cum rmne cu faptul c morala sau etica studiaz nu numai" ce este bine", dar i "ce este ru".Dac astfel de activiti de afacere ca producerea i vinderea drogurilor, prostituia ca afacere, comerul ilegal a organelor destinate transplantrii ,etc nu vor fi studiate anume de pe poziiile eticii de afaceri, atunci cum li se va cunoate valoarea lor moral,? n general, cum de unit morala cu afacerea ,cnd se tie c ,pe de o parte, "banii nu au miros",iar, pe de alt parte ,c "fericirea nu este n bani, ci n cantitatea lor".Etica economic are menirea de a cugeta asupra acestor realiti, de a le da o interpretare cuvenit, astfel etica economica prezintndu-se ca o disciplin filozofic, ca un domeniu aplicativ al eticii filosofice, dar nu ca o simpl deontologie.

TERTULIAN: TEOLOG SAU FILOSOF? Vasile Vasilos, conf. univ. dr., U.T.M. Cuvinte cheie: Cartagina, Roma, Dumnezeu, Isus Cristos, Trinitate, Tatl, Fiul, Spirit Sfnt, Biseric, Biblie, Scriptur, Apologia, Praxeas, cretinism, cretini, teolog, filosof, jurist, substan n trei persoane, trei persoane ntr-o substan divin, doctrin, ortodox, credin, raiune, spirit, suflet, mntuirea sufletului, empirism, sensualism, materialism, teoretic abstract, practic natural, opozani, cinici, stoici, montaniti, escatologie, tertulianiti. Exist vre-o legtur ntre un cretin i un filosof? ntre unul care denatureaz adevrul i unul care-l restabilete i-l pred? Ce legtur exist nrte Academie i Biseric? Cel care a pus aceste ntrebri ndrznee este Tertulian (sec. II-III e.n.). El este considerat unul din cei mai prolifici autori de referin ai istoriei Bisericii i ai doctrinelor predate pe vremea sa. Nu i-a scpat, practic, nici un aspect al vieii religioase. Tertulian este cunoscut, dup ct se pare, pentru paradoxurile sau afirmaiile sale aparent contradictorii. n timp ce gnditorii cretini contemporani lui se struiau s aduc nvtura biblic i filosofia greac ntr-un sistem unic, atunci Tertulian face tot posibilul s sublinieze prpastia ntre credin i raiune. Iat cteva exemple: Dumnezeu este mare ndeosebi cnd este mic; Fiul lui Dumnezeu e rstignit; nou nu ne este ruine, fiindc s-ar cuveni s ne fie ruine; Fiul lui Dumnezeu a murit i credem deplin n aceasta pentru c e absurd i Isus a fost ngropat i a nviat; acest lucru este adevrat pentru c este imposibil. ns n ce l privete pe Tertulian, nu numai afirmaiile i erau contradictorii. Dei, prin scrierile sale, el urmrea s apere adevrul i s susin integritatea bisericii i a doctrinelor ei, n realitate el a denaturat nvturile adevrate. Principala sa contribuie la

cretintate a fost introducerea unei teorii pe baza creia scriitorii de mai trziu au dezvoltat doctrina Trinitii. Pentru a nelege mai bine cum au stat lucrurile, este necesar, mai nti, s facem cunotin cu acest personaj. Se cunosc puine lucruri despre viaa lui Tertulian (Quintus Septimius Florens Tertullianus) Cei mai muli erudii spun c s-a nscut n jurul anului 160 e.n. n Cartagina, provincie roman din nordul Africii. i-a petrecut majoritatea vieii n acest ora. Exist dovezi c a avut parte de o instruire aleas i c era bine familiarizat cu principalele coli filosofice din vremea sa. Tertulian este gnditor i scritor de limb latin, cel care a pus n circulaie termenii tehnici ai teologiei cretine (Trinitas, persona etc.). A activat la Roma n calitate de orator juridic. A primit cretinismul i n 195 s-a rentors n Cartagina. Ceea ce l-a atras, probabil, la cretinism a fost faptul c aa-ziii cretini erau gata s-i dea viaa pentru credin. Iat ce ntrebri a pus el referitor la martirajul cretinilor: Cine, reflectnd la acesta, nu se simte ndemnat s ntrebe ce motivaie au cretinii? Cine, dup ce i pune aceast ntrebare, nu ajunge s ne mprteasc convingerile? n 207 devine adeptul montanitilor, care pretindeau c au revelaii particulare ale Duhului Sfnt, ceea ce la pus n conflict cu Biserica. Dup convertirea sa la cretinism, Tertulian s-a dedicat scrisului, devenind un scriitor ingenios, cu predilecie spre afirmaiile scurte i pline de duh. n cartea The Fathers of the Church (Prinii Bisericii) se spune referitor la Tertulian c avea o calitate rar printre teologi. Nu era n nici un caz plictisitor. Un erudit a spus i el: Tertulian se pricepea mai bine la cuvinte dect la nlnuirea lor n propoziii i nu este mult mai uor s-i nelegem vorbele de duh dect s urmrim firul argumentaiei sale. Probabil acesta este motivul pentru care e att de des citat. ns i se reproduc texte lungi att de rar.

Crile pstrate ale lui Tertulian sunt din perioada anilor 196212. Dintre lucrrile mai principale menionm urmtoarele: mpotriva lui Marcion, n care apr folosirea Vechiului Testament de ctre cretini i subliniaz unicitatea lui Dumnezeu; Contra lui Praxeas vorbete de doctrina Trinitii; Prescripia contra ereticilor demonstreaz c Scriptura este proprietatea i bunul exclusiv al Bisericii; Despre mrturia sufletului ndreptat mpotriva gnosticilor; Despre Botez, n care critic botezul copiilor; n Despre pocin, Despre nvierea morilor i Despre spectacole, Tertulian se pronun pentru o disciplin cretin sever. Subiectele tratate de Tertulian sunt: atitudinea cretinilor fa de Statul roman; aprarea Ortodoxiei contra ereziilor; dialogul critic cu filosofia. El afirm c sngele cretinilor este smna cretinismului pentru a apra pe ortodoci i se ntreab Ce are n comun Atena cu Ierusalimul?, o formul de a ine filosofia la locul ei. Cea mai cunoscut lucrare a lui Tertulian este Apologia, considerat una dintre cele mai convingtoare pledoarii literare n favoarea cretinismului nominal. Ea a fost scris ntr-o perioad n care cretinii erau deseori inta atacurilor din partea gloatelor superstiioase. Tertulian le-a luat aprarea cretinilor i a protestat mpotriva tratamentului absurd la care erau supui acetia. Iat ce a spus el: Opozanii cred c cretinii sunt cauza oricrui dezastru i a oricrei nenorociri care se abat asupra oamenilor... Dac Nilul nu se umfl pentru a uda cmpiile, dac vremea nu se schimb, dac are loc un cutremur, dac este foamete sau dac sunt epidemii, imediat se aude strigtul de protest: La lei cu cretinii! Cretinii erau deseori acuzai c nu sunt loiali Statului, ns Tertulian a fcut tot posibilul pentru a dovedi c, de fapt, ei erau cei mai cinstii ceteni. Dup ce le-a adus n atenie cteva tentative de rsturnare a guvernului, el le-a amintit opozanilor c acei conspiratori nu erau cretini, ci pgni. Apoi el a artat c uciderea cretinilor era n detrementul Statului.

n alte lucrri, Tertulian s-a concentrat asupra modului de via cretin. De exemplu, n lucrarea Despre spectacole, el a condamnat participarea la anumite distracii, jocuri pgne i spectacole de teatru. Se pare c unii nou-convertii la cretinism nu considerau o problem s asiste i la ntrunirile biblice, i la jocurile pgne. n ncercarea de a-i face pe acetea s judece raional, Tertulian a scris urmtoarele: Ct de monstruos este s iei din biserica lui Dumnezeu i s mergi direct n cea a Diavolului, din cer s intre ntr-o cocin! El a adugat: Ceea ce voi respingei n fapte nu ar trebui s acceptai nici n cuvinte. n lucrarea Contra lui Praxeas, Tertulian a scris urmtoarele: Diavolul s-a opus n multe feluri adevrului. Uneori elul lui a fost s distrug adevrul aprndu-l. Tertulian nu face o prezentare detaliat a lui Praxeas, personajul principal al lucrrii, ns i exprim dezacordul fa de nvturile acestuia despre Dumnezeu i Cristos. El l prezint pe Praxeas drept o unealt a lui Satan care ncerca, n mod subtil, s denatureze cretinismul. O chestiune mult disputat printre aa-ziii cretini din acea vreme era raportul dintre Dumnezeu i Cristos. Unii dintre ei, ndeosebi cei de origine greac, nu puteau mpca credina ntr-un singur Dumnezeu cu rolul lui Isus de Salvator i Rscumprtor al omenirii. Praxeas a ncercat s rezolve aceast dilem susinnd c Isus este doar o alt manifestare a Tatlui i c nu exist nici o deosebire ntre Tatl i Fiul. Conform acestei teorii, cunoscut sub numele de modalism, Dumnezeu s-a dezvluit ca Tat n Creaie i n furnizarea Legii, ca Fiu n Isus Cristos i ca Spirit Sfnt dup nlarea lui Cristos. Tertulian a artat c Scripturile fac o distincie clar ntre Tatl i Fiul. Dup ce a citat textul din 1 Corinteni 15:27, 28, Tertulian a explicat: El, Cel care a supus (toate lucrurile) i Cel cruia i sunt supuse toate, trebuie s fie, fr ndoial, dou Fiine distincte. Apoi el a amintit char cuvintele lui Isus: Tatl este mai mare dect mine (Ioan 14:28). Folosindu-se de pasaje din Scripturile ebraice, cum ar fi Psalmul 8:5, el a prezentat punctul de vedere al Bibliei cu

privire la poziia inferioar a Fiului. n concluzie, Tertulian a spus urmtoarele: Prin urmare, Tatl se deosebete de Fiul, fiind mai mare dect Fiul, dup cum Cel care nate este unul i Cel care este nscut e altul; de asemenea, Cel care trimite este unul i Cel trimis este altul; i, iari, Cel care face este unul, iar Cel prin care este fcut lucrul este altul. n concepia lui Tertulian, Fiul este subordonat Tatlui. Cu toate acestea, cutnd n mod greit s dovedeasc divinitatea lui Isus printr-o alt teorie, el a inventat formula o substan n trei persoane. Prin acest concept, el a vrut s arate c Dumnezeu, Fiul su i Spiritul Sfnt sunt trei persoane distincte, unite ntr-o substan divin. Tertulian a fost primul care a folosit cuvntul latin pentru trinitate cu referire la Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Cum a ajuns Tertulian s elaboreze teoria referitoare la o substan n trei persoane? Ca s aflm rspunsul trebuie s cunoatem un alt aspect contradictoriu al acestui personaj, i anume punctul su de vedere cu privire la filosofie. Tertulian a numit filosofia ansamblul <doctrinelor> oamenilor i ale <demonilor>. El a criticat n mod deschis folosirea argumentelor filosofice n sprijinul adevrurilor cretine. Iat ce a spus el: S fie ndeprtate toate proiectele despre un cretinism <stoic>, <platonic> sau <dialectic>. Cu toate acestea, Tertulian a folosit i el din plin argumente filosofice, dac acestea veneau n sprijinul ideilor lui. O lucrare de referin spune urmtoarele: Teologia Trinitii a avut nevoie de conceptele i categoriile conceptuale eleniste pentru a fi formulat i dezvoltat. Iar n cartea Teologia lui Tertulian se afirm: Era un amestec straniu de idei i termeni juridici i filosofici ce i-a dat lui Tertulian posibilitatea s elaboreze o form a doctrinei Trinitii care, n ciuda limitelor i a lacunelor ei, a constituit baza prezentrii ulterioare a doctrinei la Consiliul de la Niceea. Aadar, formula lui Tertulian trei persoane ntr-o substan divin a jucat un rol important n rspndirea unei erori religioase n toate religiile cretinitii.

Tertulian i-a acuzat pe alii c denatureaz adevrul n ncercarea de a-l apra. n mod paradoxal, chiar el a czut n aceast capcan, amestecnd spusele Bibliei, cu filosofii umane. n polemica mpotriva raiunii teoretice abstracte Tertulian subliniaz dreptul raiunii practice naturale, manifestndu-se astfel ca adept al cinicilor i n special al stoicilor romani. El desfoar un program de rentoarcere la natur nu numai n via, dar i n cunoatere, cemnd prin toate straturile abstractului de a ajunge pn n adncul originar al sufletului omenesc. Aceasta nsemna pentru Tertulian afirmaia empirismului att n aspect misticopsihologic, ct i n aspect sensualist-realist. Totodat, empirismul lui Tertulian l conduce spre tendine materialiste; toat existena este corp, prin urmare, i Dumnezeu trebuie s fie neles ca corp, care, de altfel, este spirit. Starea de spirit dominant la Tertulian era nostalgia pentru un sfrit al istoriei escatologic1. Rnduielilor de stat romane el contrapune un cosmopolitism n spiritul cinicilor i boicotarea moral a politicii. Se presupune, c spre sfritul vieii ar fi ntemeiat o sect deosebit a tertulianitilor. A decedat Tertulian la Cartagina, n anul 240. Bibliografie 1. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. 2, E.I.B., Bucureti, 1984, p. 394-513; 2. Apologei de limb latin, col. Prini i scriitori bisericeti, E.I.B., Bucureti, 1981, p. 31-112, 3. 127-176, 250-340; 4. Barnes T.D., Tertullian. Studiu istoric i literar, Oxford, 1971; 5. . ., , , 1976;

escatologic: (din gr. = escathos ultimul, sfritul i logos cuvnt, nvtur) nvtur religioas despre soarta final a lumii i a omului

6. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1984, p. 400. LA 90 DE ANI DE LA UNIREA BASARABIEI CU ARA Vasile Vasilos, conf. univ. dr., U.T.M. Anul 1918 a intrat n istoria naional ca anul desvririi unitii naionale a romnilor i formarea statului unitar romn. Evenimentele ce s-au derulat acum 90 de ani n spaiul locuit de romni, care s-au soldat cu furirea Romniei Mari, au avut la baz premize att de ordin intern ct i extern. Marea Unire reprezint rezultatul unui ndelungat i anevoios proces istoric, victoria strlucit a micrii de eliberare naional a romnilor din Basarabia, Bucovina i Transilvania. Micarea de eliberare naional s-a intensificat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n timpul primului rzboi mondial aceast micare a intrat ntr-o etap decisiv, cunoscnd diferite forme de manifestare, prezentndu-se ca un proces general i unitar. Primul rzboi mondial (1914-1918), conjunctura internaional favorabil din aceast perioad au constituit condiia cea mai eficient de realizare a idealului naional romnesc. Astfel, la 1918, ca rezultat al micrii de eliberare naional i n urma destrmrii Imperiului Rus i cel Austro-Ungar, teritoriile romneti aflate timp ndelungat sub stpnirea strin s-au reunit cu Romnia, formndu-se statul naional unitar romn, care a cuprins n hotarele sale aproape toate teritoriile strvechi locuite de romni. Marea Unire s-a realizat prin trei momente succesive, pe cale democratic, prin adunri cu caracter plebiscitar. Prima provincie care s-a unit cu Romnia a fost Basarabia. Evenimentele au derulat, n linii generale, n felul urmtor.

La 21 noiembrie 1917, la Chiinu, s-a constituit Sfatul rii, ca organ suprem al puterii n Basarabia. n ziua de 2 decembrie 1917, Sfatul rii a adoptat Declaraia despre formarea Republicii Democratice Moldoveneti. La 24 ianuarie 1918 Republica Moldoveneasc i-a proclamat independena fa de Rusia. La scurt timp n inut lu amploare micarea n favoarea unirii Basarabiei cu Romnia, micare existent i n perioada ce a precedat independena, dar lipsit de posibilitile de a se afirma. Confruntat cu numeroase greuti n interior i supus din nou (februarie-martie) unor ameninri din partea Ucrainei, independena nu putea constitui un scop n sine. n plan general, tefan Ciobanu a explicat mecanismul evenimentului n lucrarea Basarabia. Populaia, istoria, cultura: "Existena unui stat basarabean independent ar fi fost o absurditate. Imperialismul bolevic, cel care mai trziu a absorbit Ucraina, Bielorusia, Georgia .a., ar fi constituit o ameninare permanent pentru o republic basarabean. Pe de alt parte, existena unui stat romn alturi de un alt stat romn, locuit de acelai popor, vorbitor al uneia i aceleiai limbi, unit prin acelai trecut, ar fi fost o anomalie". Reprezentanii R.D.M. Ion Incule i Daniil Ciugureanu au plecat la Iai pentru a lua contact cu guvernul Romniei n problema unirii. A avut loc o ntrevedere cu prim-ministrul Alexandru Averescu. Generalul Averescu considera c n-a venit timpul unirii, c ea trebuie, pentru moment, amnat. n lunile februarie-martie 1918 Kievul i-a fcut din nou publice preteniile sale asupra teritoriului dintre Prut i Nistru. La nceputul tratativelor romno-germane de la Bucureti (februarie), Ucraina a cerut s fie admis i delegaia ei pe motiv c Basarabia s-ar fi situat n "zona de influen a Ucrainei" i ar fi "provincia ei inseparabil". n telegrama ministrului de Externe al Ucrainei V. Golubovici ctre guvernele Germaniei, Austro-Ungariei, Turciei, Bulgariei i Romniei se sublinia c Basarabia este o "regiune

limitrof a Republicii Ucrainene" i se cerea n mod arbitrar participarea Ucrainei la soluionarea problemei Basarabiei. Dac Ucraina lupta pentru rpirea Basarabiei pe ci diplomatice, Rusia Sovietic ncerca s reanexeze Basarabia pe cale armat, organiznd o intervenie militar mpotriva Republicii Moldoveneti. La 17 februarie 1918 Lenin a trimis n Basarabia uniti de "garditi roii" din Moscova, Petrograd i din alte regiuni ale Rusiei, dezlnuind rzboiul contra Romniei. ntr-o telegram guvernamental se vorbea de frontul ruso-romn, de acordarea "unui sprijin urgent detaamentelor revoluionare din Basarabia". La 5-9 martie 1918, Rusia a insistat ca trupele romne s se retrag din Basarabia pe parcursul a 2 luni. Drept reacie la aceste pretenii teritoriale, forele politice unioniste din Basarabia au acionat hotrt n vederea nfptuirii obiectivului unirii cu ara. La 4 martie 1918, zemstva judeului Bli a cerut unirea teritoriului dintre Prut i Nistru cu Romnia, lansnd un apel ctre ntreaga Basarabie s adere la decizia adoptat. La 6 martie Uniunea marilor proprietari din Basarabia a prezentat la Iai regelui Ferdinand un memoriu n care se cerea unirea inutului cu Romnia. La 13 martie, Adunarea general a zemstvei judeului Soroca s-a pronunat n favoarea unirii Basarabiei cu Romnia. La 25 martie pentru unirea cu Romnia s-a pronunat zemstva judeului Orhei. Presa moldoveneasc (Cuvnt Moldovenesc, Romnia Nou, Sfatul rii) a publicat o serie de articole care abordau direct problema unirii. La propagarea acestei idei i-au dat concursul Pan Halippa, Vl. Cazacliu, O. Ghibu, Vl. Bogos, C. Stere, E. Alistar, V. Harea: D. Ciugureanu, I. Pelivan, Gh. Mare, Vl. Cristi, Vl. Hera, V. anu, T. Ioncu, Gh. Buruian i muli alii. Deosebit de activi, la toate etapele micrii pentru unire, au fost studenii. Semnificativ n acest sens este "Chemarea comitetului studenilor moldoveni ctre populaia Basarabiei la lupt hotrt pentru mplinirea idealului naional". n apel era

determinat scopul principal al romnilor din Basarabia: "Triasc libertatea i unirea tuturor romnilor!". Reunit n edin la 16 martie, Sfatul rii a respins planurile anexioniste ale Ucrainei i, avnd n vedere cererile de unire cu Romnia menionate mai sus, a adoptat o declaraie n care se sublinia c proclamarea unirii cu unele sau alte state ine n exclusivitate de competenele Parlamentului Sfatul rii. ntre timp la Iai s-a schimbat guvernul (5 martie 1918). Primministru a devenit Al. Marghiloman. Contactele basarabenilor cu noul guvern romn deveneau tot mai intense. La locuina lui C. Stere din Iai au avut loc mai multe ntruniri. Ion Incule, Daniil Giugureanu i Pan Halippa au plecat nc o dat la Iai, unde au participat la edina Consiliului de Minitri din 23 martie. La 24 martie ei s-au ntors la Chiinu mpreun cu C. Stere, eroul adepilor unirii, pentru a supune chestiunea unirii votului din Sfatul rii. Ultimele zile, 25-26 martie 1918, s-au consumat n pregtirile pentru adoptarea actului unirii. Aceast problem era larg discutat n cadrul fraciunilor parlamentare. n diminea zilei de 26 martie, n capitala Basarabiei a sosit prim-ministrul Romniei Al. Marghiloman, nsoit de un grup de minitri i alte persoane oficiale pentru a fi prezeni la evenimentul preconizat pentru ziua urmtoare votarea unirii Basarabiei cu Romnia. edina Sfatului rii din 27 martie 1918 (orele 16.15) a fost deschis de ctre Ion Incule, preedintele legislativului basarabean. Dup un scurt cuvnt de salut, preedintele a oferit cuvntul lui Al. Marghiloman. Acesta a expus punctul de vedere al guvernului romn, a chemat deputaii s voteze aa cum cereau interesele romnilor din Basarabia. Dup aceea primul ministru a declarat c, mpreun cu reprezentanii guvernului romn, se retrage din sala adunrii pentru a nu influena decizia care urma s fie adoptat.

Un mare impact asupra deputailor l-a avut cuvntarea lui C. Stere, care a subliniat nsemntatea acestui act istoric, a artat c mersul istoriei a pus pe umerii deputailor o rspundere pe care nu o pot ignora. n numele Blocului Moldovenesc, I. Buzdugan i V. Cijevschi au dat citirii n limbile romn i rus, rezoluiei privind unirea Basarabiei cu Romnia. Pe de alt parte, unii deputai ce reprezentau minoritile naionale (rus, ucrainean, german, gguz, greac) s-au opus unirii, declarnd c nu au mputerniciri pentru a vota aceast problem. Deputatul polonez Felix Dudkiewicz a susinut n ntregime ideea unirii Basarabiei cu Romnia. "Fracia rneasc" a propus "unirea popoarelor nfrite moldovenesc i romnesc ntr-o alian federativ strns". Dup discuii controversate, s-a propus votarea nominal i deschis. Preedintele Sfatului rii a pus la vot rezoluia Blocului Moldovenesc, care a fost adoptat cu o majoritate covritoare. Din cei 125 de deputai prezeni n sal (13 deputai absentau din diferite motive), 86 au votat Unirea, 3 au fost mpotriv (doi ucraineni i un bulgar), iar 36 s-au abinut (regretabil c printre ei erau i 11 romni). Rezultatul votului a fost adus la cunotina primului ministru Al. Marghiloman, care a intrat n sala de edin i a rostit o alocuiune subliniind c, n numele poporului romn i al regelui, cu mndrie ia act de declaraia de unire i, n numele guvernului romn, declar c o primete. El ncheia cu cuvintele: "Triasc Romnia, una i nedesprit". n Declaraia de Unire a Basarabiei cu Romnia se meniona "n numele poporului Basarabiei, Sfatul rii declar: Republica Democratic Moldoveneasc (Basarabia), n hotarele ei dintre Prut, Nistru, Marea Neagr i vechile granie cu Austria, rupt de Rusia acum o sut i mai bine de ani din trupul vechii Moldovei, n puterea dreptului istoric i dreptului de neam, pe baza principiului ca noroadele singure s-i hotrasc soarta lor, de azi nainte i pentru totdeauna se unete cu mama sa Romnia!".

Totodat "Declaraia" formula 11 condiii, care prevedeau pstrarea unor particulariti i drepturi locale: Sfatul rii rmnea s activeze n continuare n scopul realizrii reformei agrare n conformitate cu specificul Basarabiei; hotrrile Sfatului rii n problema agrar urmau s fie recunoscute de guvernul romn; Basarabia i pstra statutul de autonomie provincial; Sfatul rii, ca organ executiv central avea dreptul s adopte bugetul local, s exercite controlul asupra instituiilor administrative, s numeasc funcionarii locali; se menineau legile n vigoare i structura administrativ existent (zemstvele, dumele oreneti); respectarea drepturilor minoritilor din Basarabia; Basarabia urma s fie reprezentat n Parlamentul Romniei de un numr de deputai, proporional numrului ei de locuitori; intrarea a doi reprezentani basarabeni n componena guvernului romn, care urmau s fie alei din rndul parlamentarilor basarabeni etc. Procesul verbal al Unirii a fost semnat de I. Incule i Pan. Halippa. La 30 martie 1918 o delegaie a Sfatului rii, condus de Ion Incule, Pan Halippa i Constantin Stere a nmnat regelui Ferdinand Actul de unire a Basarabiei cu Romnia. La 3 aprilie, Sfatul rii alege n unanimitate ca preedinte al legislativului pe Constantin Stere i formeaz un nou Consiliu de Directori Generali. Fotii conductori, I. Incule i D. Ciugureanu, sunt delegai ca minitri fr portofoliu n cabinetul Marghiloman. Unirea Basarabiei cu Romnia a fost promulgat printr-un Decret-lege, semnat de regele Ferdinand I, de Preedintele Consiliului de Minitri Al. Marghiloman i Ministrul justiiei D. Dobrescu. Sfatul rii i-a continuat activitatea, pn la data adoptrii Legii agrare pentru Basarabia. La 27 noiembrie 1918, n ultima sa

edin, Sfatul rii, renunnd la condiiile de unire i votnd unirea necondiionat a Basarabiei cu Romnia, s-a autodizolvat. Prin ratificarea actului Unirii Basarabiei de ctre Adunarea Deputailor i Senatul Romniei, n edinele din 20 decembrie 1919, actul Unirii s-a desvrit n ceea ce privete fora lui intern. Actul de la 27 martie/9 aprilie 1918 a constituit o ncununare a luptei desfurate, timp de peste un secol, de romnii din aceast provincie, pentru pstrarea fiinei lor naionale. El a avut un caracter progresist i a corespuns legitilor dezvoltrii statului naional romn modern, n conformitate cu procesul de autodeterminare naional i politic ce se derula n Europa la acea vreme. Hotrrea Sfatului rii a fost primit cu un mare entuziasm de romnii de pretutindeni. Ei erau contieni c se realizase un pas important n nfptuirea Romniei Mari. Unirea Basarabiei a stimulat substanial lupta de eliberare naional a romnilor din teritoriile romneti aflate sub stpnirea colonial a AustroUngariei. Actul istoric al Unirii a fost salutat clduros de toate forele progresiste din lume. ntr-o telegram din Lyon (30 martie 1918) se sublinia c Frana a susinut totdeauna lupta de eliberare naional din Basarabia. Ea a fost prima ar din Europa, care i-a trimis reprezentanii si militari n Basarabia, ajutnd prin aceasta la realizarea actului Unirii din 27 martie 1918. Pe o poziie ostil fa de unirea Basarabiei cu Romnia s-a situat, dup cum era i de alteptat, Rusia Sovietic. Liderul sovietic, V. Lenin, i-a exprimat indignarea, fiind de acord cu textul telegramei ctre guvernul romn n care acest act era calificat ca o "anexare", c ea constituie un "uz de for asupra populaiei basarabene". Prin nota din 18 aprilie 1918 guvernul sovietic a declarat actul unirii "lipsit de orice putere de drept internaional". Dreptul internaional, ca i cel istoric, era privit de bolevici prin prisma intereselor ovinismului "velikorus" i a

"exportului revoluiei", fr a se lua n consideraie c Basarabia a fost anexat de Rusia arist n 1812 prin nclcarea de ctre otomani a angajamentelor de a apra Principatele, iar de ctre rui a asigurrilor de a ocroti aceste ri i de a le pstra integritatea (moment stipulat nc n tratatul de la Luk din 1711). Istoricii sovietici, ncepnd cu perioada interbelic, au ncercat s justifice poziia anexionist promovat de arism. Ei afirmau c Basarabia a fost iniial locuit de slavi, iar populaia romneasc sa stabilit aici mai trziu. Fcnd abstracie de faptul c la 1812 a fost divizat un stat i un popor, acetia scriau despre "nsemntatea progresiv a alipirii Basarabiei la Rusia" n baza c n aceast regiune s-au dezvoltat dup 1812 relaii capitaliste, dar se trecea cu vederea c aceste relaii se aflau la un nivel mai avansat pe teritoriul de peste Prut. Se evita de a se vorbi despre politica de rusificare i reprimare a micrii naionale. Istoricii sovietici s-au strduit, de asemenea, s demonstreze c "Problema basarabean", ca problem internaional, a aprut n rezultatul unirii Basarabiei cu Romnia (1918) i s-a consumat ctre mijlocul anului 1940, odat cu anexarea acestui teritoriu de ctre Uniunea Sovietic. n realitate, anume anexarea Basarabiei de ctre Rusia, la 1812, a generat problema basarabean, care i-a gsit o rezolvare judicioas n anul 1918 n rezultatul votului democratic al parlamentului basarabean Sfatul rii n favoarea reunirii acestui vechi teritoriu romnesc cu statul romn. Recunoaterea internaional a a unirii Basarabiei cu Romnia. La 28 octombrie 1920 a fost semnat la Paris Tratatul dintre Romnia, pe de o parte, i reprezentanii Angliei, Franei, Italiei i Japoniei, pe de alt parte, prin care a fost recunoscut suveranitatea Romniei asupra Basarabiei. Detaliile acordului urmau a fi stabilite prin negocieri directe dintre Romnia i Rusia. Dar aceast stipulare a rmas nerealizat din cauza poziiei intransigente, ostile, a Rusiei sovietice. n anii care au urmat Tratatul a fost ratificat de ctre Romnia (1922), Anglia (1922), Frana (1924), Italia (1927). Japonia n-a ratificat Tratatul, iar

S.U.A. a recunoscut de facto unirea Basarabiei cu Romnia n 1933. Bibliografie 1. Unirea Basarabiei i a Bucovinei cu Romnia 1917-1918. Documente. Chiinu, Hyperion, 1985. 2. tefan Ciobanu. BASARABIA (populaia, istoria, cultura). Chiinu, tiina, 1992. 3. tefan Ciobanu. Unirea Basarabiei. Chiinu, Universitas, 1993. 4. Ion Incule. O revoluie trit. Chiinu, Universitas, 1994. 5. Pantelimon Halippa, Anatolie Moraru. Testament pentru urmai. Chiinu, Hyperion, 1991. 6. Dimitrie Bogos. La rspntie. Moldova de la Nistru 1917-1918. Chinu, tiina, 1998. 7. Ion Nistor. Istoria Basarabiei. Chiinu, Cartea moldoveneasc, 1991. 8. A. Boldur. Istoria Basarabiei. Bucureti, 1992. 9. Mihail Bruhis. Rusia, Romnia i Basarabia: (1812, 1918, 1924). Chiinu, Universitas, 1992. 10. Anton Moraru. Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria (1812-1993). Chiinu, Universul, 1995. 11. Anton Moraru, Ion Negrei. Anul 1918 ora astral a neamului romnesc. Chiinu, Civitas, 1998. 12. Ioan Scurtu (coordonator). Istoria Basarabiei de la nceputuri pn la 1998. Bucureti, Editura SEMNE, 1998. ION NISTOR-CTITOR AL ROMNIEI NTREGITE Varzari Gheorghe, conf. univ., dr., U.T.M. Caracterizndu-l pe Ion Nistor ca personalitate polivalent a epocii secolului XX, N. Stoicescu l prezint ca unul dintre cei mai

mari istorici romni, profesor, om politic i ndrumtor cultural, ctitor al Romniei ntregite, unul dintre spiritele constructive ale societii romneti. El a devenit prin activitatea sa un furitor de istorie ce ducea spre marea unirea alturi de Ion Brtianu, N. Iorga, Iuliu Maniu, V. Goldi, Pantilimon Halippa, Ion Incule, Ioncu Flondor .a. Rolul lui Ion Nistor ca istoric pe trmul luptei pentru unitatea de stat a fost evideniat ntr-o serie de studii cu privire la viaa i activitatea lui. Debutul lui Ion Nistor pe trmul micrii naionale dateaz din perioada studeniei cernuene (1897-1903). Fcndu-i studiile la Facultatea de Filosofie a Universitii Franz Ioseph din Cernui, care se afla n fruntea micrii naionale din Bucovina i propunea cultivarea limbii, culturii i istoriei naionale, editare de manuale, cri i publicaii romneti, apra drepturile romnilor din provincie. Prima lui funcie a fost de bibliotecar, ntocmind catalogul crilor din biblioteca societii academice Junimea. Vorbind despre scopurile acestei reviste el urmarea deteptare n publicul romn, dorea a se ancoreze n istoria trecut i prezent a poporului romn, ns datorit cenzurii austriece care dorea s-o suspende I. Nistor mut redacia Junimei Literare de la Cernui n 1904 la Suceava (1904-1908) i iar la Cernui (19081914). Ion Nistor i ceilali tineri naionaliti bucovineni i propuneau n scopul luptei de revendicare a drepturilor noastre istorice clcate n picioare s publice numeroase articole care vor combate afirmaiile tendenioase ale unor istorici strini. n perioada 1 septembrie 1904 - 31 august 1907, I. Nistor a funcionat ca profesor de istorie i geografie la liceul din Suceava. Avnd o bogat erudiie i pregtire de istoric, I. Nistor i susine n 1909 doctoratul, iar n 1911 examenul de docen (confereniar) dndu-i dreptul de a preda la Universitatea di Viena. Ca profesor universitar I. Nistor nu s-a izolat doar la catedr i cursurile sale ci s-a implicat profund n activitatea politic i

naional. Dup I. Nistor politica trebuie s se inspire de la cultur, iar nu cultura de la politic deoarece cultura este ceva statornic, este comoara de gndire i simire a unui neam, pe cnd politica n cele mai multe cazuri se reduce la o simpl trectoare. Concomitent cu conducerea revistei Junimea Literar, I. Nistor mai colabora i la alte publicaii din Bucovina i Regat ca coala, Gazeta mazililor i rzeilor, Neamul Romnesc. La ultima publicaie semna sub pseudonimul Iancu Bucovineanu. La nceputul primului rzboi mondial, I. Nistor era angajat intr-o bogat activitate cultural-politic n slujba emanciprii romnilor din Bucovina. Considerndu-se purttorul de cuvnt al romnilor bucovineni I. Nistor a desfurat o ntreag companie propagandistic pentru ntrarea Romniei n rzboi alturi de Antanta. La 19 mai 1915 este ales membru titular al Academiei Romne. n acelai an, public Romnii i rutenii n Bucovina, Studiul Istoric i Statistic, n care a cutat s dovedeasc pe baza unor documente descoperite n arhivele vieneze i de la Cernui, vechimea romnilor din Bucovina i drepturile lor asupra acestei provincii, astfel fiind combtute afirmaiile ucrainene, privitor la vechimea existenei lor n Bucovina. Avnd n vedere importana tiinific i politic a lucrrii, n aceast vreme Academia Romn a tradus i publicat n limba german aceast lucrare pentru a fi cunoscut i peste hotare. n cadrul propagandei naionale I. Nistor a pus la punct i susinut n 1915 mpreun cu Onisifor Ghibu proiectul constituirii unui institut de studii privitor la romni din afar de Regat sub egida Ligii culturale conduse de N. Iorga. n calitate de preedinte al comitetului refugiailor din Bucovina s-a ocupat de integrarea lor. Dup intrarea Romniei n rzboi la sfritul lunii octombrie 1916 este nevoit s prseasc Bucuretii, refugiindu-se cu familia mai ntii la Hui apoi la Iai. Este martorul calvarului din iarna anului 1916 i primvara anului 1917 cnd trupele romne sunt

temporar nfrnte i se retrag n partea de sud a Moldovei pierznd dou treimi din teritoriul rii. Prin grija lui I. Nistor i susinerea guvernului Brtenu la 2 iulie 1917 a luat natere Misiunea Romn n Bucovina pentru a explica celor rmai acas scopurile statului romn. Tot n iulie 1917 I. Nistor a fost nsrcinat de ctre guvernul romn s plece n misiune tiinific n Frana, ns se pare c nu a plecat, deoarece n iulie 1917 el se retrage n Basarabia, mai nti la Odessa apoi la Chiinu. Pentru perioada Basarabian a refugiului dispunem de propriile mrturii a lui I. Nistor: Venisem n Basarabia mpreun cu muli ali intelectuali din colurile pmntului romnesc pentru a contribui la renaterea contiinei naionale. De la Chiinu cltorete regulat la Iai pentru contacte politice cu guvernul romn. I.Nistor particip ca invitat, la edinele Sfatului ri i la actul Unirii Basarabiei cu Romnia la 27 martie 1918. Deasemenea, a avut loc o ampl contribuie la procesul organizrii pe baze romneti a nvmntului i culturii basarabene, la trezirea contiinei naionale a romnilor de aici. n perioada 11 martie 30 iulie 1918, I. Nistor a fost director cu problemele pedagogice ale Universitii populare din Chiinu unde va ine numeroase prelegeri cu privire la istoria Basarabiei. I. Nistor deasemenea a fost director al cursurilor pedagogice pentru profesorii din nvmntul secundar organizate n iulie 1918 la Chiinu, membru al Comitetului de organizare a bibliotecii Universitii populare i unul dintre ntemeetorii Societii istorice i literare a Basarabiei. Dup pacea de la Brest- Litovsk din 3 martie 1918 i celei de la Bucureti din 7 mai 1918, I. Nistor protesteaz prin pres i adunri publice inpotriva unirii Bucovinei cu partea ucrainean a Galiiei de Est. I. Nistor n Basarabia a avut o colaborare fructuoas cu O. Goga, preedintele comitetului refugiailor ardelieni. El a adus o

contribuie deosebit la activitatea Comitetului. n toamna anului 1918 I. Nistor se gndea la o repatriere n Bucovina deoarece situaia politic n Bucovina era de aa natur n ct prezena sa acolo era necesar. n aceast toamn a anului 1918 situaia Austro-Unrariei era complicat, criza total btea la u datorit nfrngerilor suferite pe diferite fronturi i n special a intnsificrii fr precedent a micrilor naionale a popoarelor din monarhie. Astfel mpratul Carol pentru a salva imperiu lanseaz manifestul Ctre popoarele mele credincioase austriece la 3/16 octombrie 1918. Manifestul propunea organizarea imperiului pe baze federative. Ca rspuns la Manifestul lui Carl de Habsburg, Comitetul naional al romnilor ardeleni i bucovineni aflai n Moldova i Basarabia din care facea parte i I. Nistor la 6/19 octombrie au dat o declaraie la Iai unde se contesta dreptul monarhiei austro-ungare de a se ocupa de soarta romnilor din Ardeal i Bucovina. Tot n acelai scop, la 2 noiembrie 1918 se constituie Comitetul Executiv al refugiailor bucovineni format din I. Nistor, Teodor tefanelli, G. Tofan, N. Cotos care a elaborat statutul pentru propaganda romneasc n Bucovina, care primete aprobarea guvernului romn la 1 noiembrie 1918. Drept c n Bucovina aciunea politic naional romneasc urmeaz un curs propriu nereceptnd ideile manifestului comitetului de refugiai. Situaia devine destul de complicat dup proclamarea la 6/19 octombrie 1918, la Livov a independenei statului ucraineancare urma s cuprind n graniele lui Galiia oriental, Rusia subcarpatic i Bucovina nord-estic cu oraele Cernui, Storojene i Siret. Aceste planuri au fost curmate datorit aciunii fruntailor politici grupai n jurul Glasului Bucovinii adic lui Iancu Flondor, Sextil Pucariu, Isidor Bodea, Maximilian Hacman, Nicu Flondor, Al. Vitencu la 14/27 octombrie 1918 n Palatul Naional din Cernui la o adunare naional, care proclamndu-se Constituant hotr n numele suveranitii naionale unirea

Bucovinei Integrale cu celelalte provincii romneti din imperiu, ntr-un stat naional independent. Astfel situaia politic din provincie devine tot mai nesigur, iat dece se cere ajutor militar din parte Romniei pentru a pune capt tulburrilor provocate de grupurile armate ucrainene, ca i pentru contracararea nceputurilor de bolvizare a populaei. Iat de ce prin ordinul ministrului de rzboi al Romniei din 23 octombrie/6 noiembrie 1918 se hotra ntrarea diviziei a 8-a a armatei romne in Bucovina pn la linia Prutului. La vestea intrrii armatei romne in Cernui, la 11 noiembrie 1918, I. Nistor n numele refugiailor bucovineni, trimite o telegram de mulumire regelui Ferdenand, n care refugiaii ca fii ai Bucovinei dezrobite n numele no0stru aducem mulumire pentru mult ateptata oper de eliberare i de realipire pentru vecie la patria mam. Dup ce armatele romne au intrat n Cernui la 12 noiembrie, Consiliul Naional s-a declarat Camer legislativ. Iancu Flondor este nsrcinat s formeze un guvern provizoriu n componena creia pe lmg preedintele Iancu Flondor au fost numii 13 secretari de stat, care ar fi organizat funcionare normal a vieii social-economice i politice pn la unirea Bucovinei cu Romnia. Rentors la Iai, la 27 noiembrie I. Nistor a prezentat Consiliului Naional proiectul Actului de unire. La 15/28 noiembrie 1918 n sala de marmur a Palatului mitropolitan din Cernui s-a ntrunit Congresul reprezentanilor populaiei din Bucovina care au votat n unanimitate unirea necondiionat a Bucovinei cu Romnia n graniele n care fusese luat de austrieci n 1774. Dup congres s-a ales o delegaie compus din 15 membri n frunte cu Iancu Flondor i I. Nistor, care urma s prezinte regelui Ferdenand la Iai, actul unirii Bucovinei cu Romnia. Acest act istoric al unirii a avut loc la 16/29 noiembrie 1918. sosirea lui I. Nistor la Bucureti a ocazionat lui N. Iorga s publice

un articol numit Unul dintre ntregitorii Moldovei publicat n Neamul n Romnesc. Ceva mai trziu I. Nistor printr-un decret regal a fost numit ministrul secretar de stat n guvernul prezidat de I. C. Brtianu cu reedin la Bucureti. Hotrrea Congresului General al Bucovinei a ntrit nc o dat faptul c Bucovina si-a recptat libertatea astfel reparndu-se o veche far de lege svrit fa de ar i poporul ei blestemat. Aceast hotrre a Congresului general al Bucovinei a reprezentat ncununatrea activitii lui I. Nistor care a dus la unirea Bucovinei cu Romnia. Spre sfritul depnrii acestui fir istoric putem concluziona dac unirea Bucovinei a fost posibil peste144 ani de ce nu se poate repara o nedreptate istoric peste 90 de ani de la rentregirea rii? Bibliografie 1. Nicolae Stoicescu, Istoricul Ion Nistor, Bucureti 1976. 2. Glasul Bucovinei nr. 19, 6 decembrie 1918. 3. Ion Nistor, Unirea Bucovinei, 28 noiembrie 1918. 4. Ionn Nistor , Istoria Bucovinei. 5. tefan Pascu, Furirea statului naional unitar romn, volumul II, Bucuretii 1983. 6. Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Bucureti 1991. PERSONALITI DE NAIONALITATE ROMN PRINTRE CEI MAI MARI SAVANI AI LUMII DIN SECOLUL XX Ion Vangheli, dr.,conf. univ., U.T.M. La dezvoltarea tiinei i tehnicii secolului XX i-au adus contribuia i oameni de tiin cu capaciti deosebite de etnie

romn. n acest aspect romnii s-au impus mai ales n astfel de domenii cum au fost aeronautica (aviaia, nceputurile zborului cosmic), biologia celular, medicina i tehnica i tehnologia construciilor (sonicitatea). Este vorba de meritele a astfel de personaliti ca N. C. Paulescu, Traian Vuia, Henri Coand, Herman Oberth (ce-i drept acesta este de etnie german, dar originar din Romnia, s-a nscut n judeul Sibiu, studiile, inclusiv cele superioare i le-a fcut la Universitatea din Cluj), Gogu Constantinescu, care s-au nscut n a doua jumtate a sec. XIX i au trit, activat i atins culmile respective, fiecare n domeniul su n sec. XX. Respectnd principiul cronologic ne vom referi la meritele n domeniile n care s-au impus a celor enumerai. Nicolae C. Paulescu (1869-1931) a avut o pregtire general solid, un orizont vast de cunotine, a manifestat puternice nclinaii n diferite domenii pe lng tiin (literatura i arta), era un poliglot, cunoscnd limbile francez, greac i latin. Studiile superioare le-a cptat n Occident a urmat cursurile Facultii de Medicin din Paris. ntre anii 1896-1901 a obinut trei doctorate: la Paris n medicin, fiziologie i, la Sorbona, n tiine naturale, efectund concomitent o serie de studii n diferite domenii ale medicinii. Principala lui preocupare a fost studiul glandelor endocrine, pentru care a fost onorat de statul francez cu distincia prestigioas Palmele Academice. Motenirea lui tiinific include mai multe lucrri, unele din ele impuntor de voluminoase (4000 de pagini), iar Traite de Physiologie Medicale (trei volume) se face cunoscut i important prin aceea, c n el au fost publicate pentru prima dat rezultatele sale experimentale referitoare la secreia endocrin pancreatic. n revista prestigioas Archives Internationales de Physiologie (numrul din 31 august 1921) a fost publicat un material al lui N. C. Paulescu, care aducea dovezile necesare n sprijinul proprietilor fiziologice i farmacodinamice ale secreiei endogene pancreatice. Practic n aceste lucrri Nicolae C. Paulescu descoperea insulina, semnificaia creia deveni

inestimabil n salvarea a milioane de diabetici, viaa crora a devenit dependent de administrarea zilnic a acestui prestigios hormon. Cazul este interesant pentru reflectri pe subiectul tiina, savantul i morala, pentru c prestigiosul Premiu Nobel n anul 1923 pentru medicin i fiziologie, - pentru descoperirea insulinei l-au nhat pe nedrept doi canadieni Banting i Best. Pn la urm, dei, spre regret, prea trziu, cnd Paulescu nu mai era deja n via, adevrul i dreptatea au nvins imoralitatea: alt savant i minunat om de cultur, diabetologul Ian Murray, preocupat de istoria acestei epocale descoperiri, prin studiile i articolele lui patru la numr, - iar mai trziu, I. Pavel, autor romn a dou monografii, ncheie dosarul insulinei, aducnd n valoare onestitatea i cumsecdenia. Minciuna a ieit la suprafa, adevrul a triumfat. Nicolae C. Paulescu a revenit n galeria marilor fiziologi ai lumii. Ali trei mari romni au merite deosebite n ceea ce privete dezvoltarea aviaiei, elaborarea tehnicii necesare pentru valorificarea de ctre om a cosmosului. Pionier al aviaiei mondiale este considerat constructorul de avioane i motoare, inventatorul Traian Vuia (1872-1950). Studiile liceale le-a fcut la Lugoj, dup care a urmat cursurile colii Politehnice la Budapesta, de unde se transfer la facultatea de drept. Este interesant de menionat, c doctoratul i l-a fcut n tiine juridice, dar marea lui pasiune a fost totui tehnica. Afirmarea lui Traian Vuia ca inventator este legat de Frana, Parisul fiind considerat la nceputul sec. XX ca centru al aeronauticii mondiale. n anul 1903 Vuia obine brevetul de invenie al Academiei de tiine a Franei pentru invenia proiectul de aeroplan-automobil, nectnd la avizul nefavorabil. A urmat mai apoi construcia aeroplanului-automobil, testarea reuit a aparatului poreclit Liliacul (n 18 martie 1906), au mai avut loc nc 2-3 testri ale aparatului Vuia Vuia 1 bis, modificat,

apoi Vuia 11, echipat cu motor Antoinette de 25 CP, cu 9 cilindri dispui n V, cu care a parcurs n zbor distana de 70 m. Dup o pauz impus de dificultile financiare i izbucnirea primului rzboi mondial, n anul 1918 Traian Vuia i reia activitatea aeronautic: numai n patru ani a proiectat i construit dou tipuri originale de elicopter, pe care le-a testat pe aerodromuri de la Jurissy i Issy-les-Moulineaux, n anul 1925 a mai inventat generatorul cu abur cu randament termic ridicat, brevetat n mai multe ri, pe lng Frana, folosit mai trziu n construcia centralelor termice. Traian Vuia a fost din 27 mai 1946 membru de onoare a Academiei Romne. n acelai domeniu s-a manifestat i Henri Coand (18861972). Studiile i le-a fcut la Bucureti cursuri primare, coala Petrache Poenaru, iar apoi Liceul Sf. Sava (1896), dup care urmeaz Liceul Militar din Iai, n continuare cursurile colii de Artilerie, Geniu i Marin din Bucureti, apoi coala Superioar Tehnic din Charlottenburg n Germania, unde obine titlul de doctor n tiine tehnice i inginereti, i n sfrit coala Superioar de Aeronautic i Construcii Mecanice din Paris (1906), pe care o absolv ca ef de promoie. Henri Coand i-a nceput activitatea profesional la Nisa, pe antierele conduse de inginerul Gustave Eiffel, dar n domeniul despre care este vorba se face cunoscut prin executarea unei serii de machete i de experimente care culmineaz cu expunerea n 1910 a unui avion bazat pe propulsia prin reacie, testat chiar de el n vecintatea capitalei franceze. De acelai an este legat i aa numitul Efect Coand, brevetat mult mai trziu (1934) sub denumirea de Procedeu i dispozitiv pentru devierea unui fluid ntr-un alt fluid, care se consider c ar fi revoluionat aeronautica, gsindu-i aplicaii i n alte domenii. Dup avionul Coand 1910 au urmat altele: bimotorul; seria de avioane Bristol-Coand (1911-1914); avion echipat cu dou elice propulsoare, montate la extremitatea posterioar a fuzelajului

(1916). Dup anul 1945 a fost solicitat de United States Corporation s participe la cteva programe de cercetri care vizau aplicarea efectului Coand la realizarea unor tehnici de zbor. A lucrat apoi la Laboratoarele Diamond din SUA. Meritele lui Coand nu in numai de aeronautic. El a demonstrat o creativitate extraordinar, uluitoare: a fost i rmne deintorul a peste 250 de brevete cu aplicaii n cele mai diverse domenii: a inventat rezervoare pentru hidrocarburi construite din beton armat; a descoperit materialul beton-bois, mai rezistent dect lemnul destinat prefabricatelor pentru construcii; a inventat tunul fr recul din dotarea avioanelor militare; proiectul unei instalaii de desalinizare a apei marine etc; a lansat idei extrem de progresiste aplicabile doar acum n mileniul trei: aerodina lenticular bazat pe efectul Coand, care deschide noi orizonturi n construcia aparatelor de zbor rapid neconvenionale, i aerotubexpresul (un tren cu vagoane-container care va circula prin tuburi cu 500 km /or). Hendri Coand a contribuit la construirea Institutului Naional pentru Creaie tiinific i Tehnic din Romnia; a fost membru de omoare al Societii Regale de Aeronautic din Londra, din 16 decembrie 1970 deveni membru titular al Academiei Romne; Institutul Politehnic din Bucureti i-a conferit titlul de Doctor honoris cauza. De pregtirea i nceputurile zborului cosmic este legat viaa i activitatea celui care a fost Herman Oberth (1894-1980) fizician, matematician i inventator originar din Romnia dar de naionalitate german. El s-a nscut la 25 iunie 1894 n judeul Sibiu, la Hermannstadt. i-a demonstrat nclinaiile nc de pe vremea cnd urma cursurile colii din Deal din Sighioara, fcnd tot felul de invenii care mai de care mai ingenioase. La vrsta de 14 ani a elaborat schia unei rachete, preconiznd folosirea combustibililor lichizi. Peste un an a conceput o centrifug cu braul mobil de 3,5 m lungime, care ar fi fcut posibil studiul efectelor presiunilor de la lansare asupra viitorilor cltori spaiali -

centrifug similar celor folosite n zilele noastre la antrenamentele cosmonauilor. La 17 ani a intuit formulele matematice corecte ale forei de propulsie i ale vitezei optime stabilind totodat ecuaiile micrii n vid. La 23 de ani a conceput primul motor rachet, iar la 26 a avansat ideea rachetei cu mai multe trepte. i toate acestea fr s aib vre-o facultate terminat n sens de pregtire universitar corespunztoare. Abia dup primul rzboi mondial se nscrie la Facultatea de Medicin, pe care o prsete pentru a se consacra fizicii. n anul 1923 i-a luat licena n fizic la Universitatea din Cluj. La aceeai vreme public lucrarea de referin Die Rakete zu den Planetenraumen (Rachete n spaiul interplanetar) la editura muncheneza Oldenbourg. Lucrarea dat era de fapt pentru atestarea ca profesor la Universitatea din Cluj. Lucrarea cuprinde conceptele de baz ale astronauticii moderne i deasemeni fundamentarea majoritii aplicaiilor vehiculelor spaiale propulsate cu motoare rachet. n ea sunt descrise fazele zborului, efectele exercitate asupra organismului i cele patru etape ale cuceririi spaiului, numite de specialiti cele patru teze ale lui Oberth. n aceiai vreme Oberth a conceput o rachet balistic cu nlimea de 25 m i diametrul de 5 m cu combustibili lichizi, a crei realizare a devenit posibil datorit fondurilor obinute n calitatea sa de consilier tiinific al Casei de Filme UFA- Berlin. Acesta a fost prima rachet balistic din lume. Ceva mai trziu Hermann Oberth a avansat ideea c acest tip de rachet va putea fi folosit i n zborurile interplanetare. Tot el a conceput i perfecionat sistemul giroscopic de stabilizare a zborului pe traiectorie i sistemul de rcire regenerativ a motorului. La testri, prima lui rachet a consumat n 90 de sec 1 litru de benzin i 6,6 kg de oxigen lichid, dezvoltnd stabil o for de traciune de 70 N la o vitez de evacuare a jetului de 756 m/s ! n anul 1931 a avut loc lansarea propriu-zis n urma creia Hermann Oberth a obinut brevetul romnesc pentru Procedeu i

dispozitiv de combustie rapid, care presupunea injectarea combustibilului n oxigenul lichid. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Oberth s-a implicat n conceperea i fabricarea rachetelor germane V1 i V2; n 1947 a elaborat proiectul unei rachete cu trei trepte pentru explorarea cosmosului; n 1955 a fost chemat n SUA de ctre un inginer american de origine german, care i-a propus s lucreze n echip cu el la realizarea proiectelor balistice ale armatei americane. n anul 1962 Hermann Oberth se stabilete definitiv n Germania, la Feucht, nfiineaz Societatea de profil tiinificotehnic care-i poart numele, preocuparea principal a creia constituie folosirea zborului cosmic exclusiv n scopuri panice. Motenirea tiinifico-tehnic a lui Hermann Oberth este destul de valoroas incluznd idei cu adevrat inovatoare. ntr-un capitol al lucrrii sale de doctorat supranumit Biblia astronauticii el se gndea la instalarea pe orbit terestr a unei uriae oglinzi reflectorizante, care s devieze razele solare spre Pmnt, jucnd rolul unui minisoare artificial. Savantul- inventatorul i justifica n felul urmtor propunerea: Dac oglinda s-ar situa la o deprtare de 1000 de km i ar avea 100 km diametru, lumina sa difuz ar putea face locuibile zone ntinse din Nordul extrem; la latitudinile noastre, lumina aceasta ar putea contracara apariia zilelor friguroase n timpul primverii i toamnei, salvnd astfel recoltele de legume i fructe ale unor ri . Hermann Oberth a fost membru de onoare a mai multor instituii prestigioase din diferite ri: Ligii pentru Navigaia Spaial din Breslav (Wroclav), Societii Britanice Interplanetare, Societii Americane pentru Radiotehnic, Academiei Germane de tiine, preedinte de onoare al societii pentru Exploatarea Spaiului Cosmic din Stuttgard. Academia Romn l-a inclus postmortem printre membrii si iar conducerea Universitii BabeBolyai din Cluj i-a conferit titlul de Doctor honoris cauza. Alt mare i ilustr personalitate, dup unele aprecieri dintre cele mai ilustre personaliti pe care le-a dat Romnia a fost

George (Gogu) Constantinescu (1881-1965). Dup nclinaii a fost un adevrat universal, dei la nceputurile sale instructiveducaionale, pentru c mai trziu au rmas preocupri colaterale, manifestri secundare ale unui spirit neobinuit de inventiv. nc de mic copil a manifestat caliti tehnice remarcabile, dei visa la nceput s devin compozitor. Domeniul n care avea s se impun a fost construciile. n anul 1904 (avea 23 ani) a absolvit coala Naional de Poduri i osele din Bucureti, dup care a fost angajat n serviciul tehnic alturi de ali ingineri i arhiteci talentai. Dup doi ani de activitate n construcii Gogu Constantinescu intuia c betonul armat, nc neimpus pe plan internaional, i va gsi ample utilizri. El s-a gndit s depeasc caracterul empiric al metodelor de calcul aplicate n strintate la acea dat printr-o fundamentare tiinific. Fiind un spirit analitic i posednd o nalt pregtire matematic Constantinescu elaboreaz o ntreag teorie a betonului armat i o metod original de calcul a bolilor ncastrate. Rezultatele cercetrilor au fost publicate ntr-o serie de articole aprute n a.a. 1904-1910 n Revista Petrolului sub titlul Calculul rezervoarelor, podurilor drepte, al bolilor i cupolelor. Gogu Constantinescu s-a bucurat de recunoatere internaional imediat dup ce s-a stabilit n Anglia. Acolo a pus bazele sonicitii o tiin nou, ramur a mecanicii mediilor elastice continue (solide, lichide sau gazoase), care se ocup cu studiul transmiterii energiei prin vibraii sau prin unde elastice longitudinale. Noua tiin a luat natere n 1916 odat cu tiprirea lucrrii Theory of Sonics. A Treatise on Transmission of Power by Vibrations (Teoria sonicitii. Un tratat asupra transmiterii puterii prin vibraii), aprut n Anglia dup ase ani de munc febril. Ulterior a fost demonstrat aplicabilitatea ei practic, cnd Constantinescu s-a manifestat ca un inventator strlucit uimind comunitatea tiinific internaional n anul 1925, la Paris, prin prezentarea primei locomotive acionat de un convertizor sonic,

iar peste un an, n 1926, primul automobil sonic, la care convertizorul nlocuia cutia de viteze, ambreiajul i diferenialul. ncepnd cu construciile n sens propriu teoria betonului armat, impunndu-se n domeniul construciilor civile, preocupat de perfecionarea structurii de rezisten a cldirilor i podurilor, Gogu Constantinescu a revoluionat alt gen de construcii cea de maini i tot felul de mecanisme. n acest domeniu inginerului Gogu Constantinescu i s-au brevetat peste 120 de invenii. irul mainilor i dispozitivelor sonice proiectate i realizate de el este extrem de impuntor: generatoare, motoare, transformatoare, pompe, ciocane, perforatoare, convertizoare electrocasnice i sonoelectrice, instalaii pentru turntorie, pentru prospeciuni, locaie, prepararea emulsiilor, precum i pentru folosirea curentului sonic n medicin . a. Tot el a inventat injectoarele Diesel, la care ridicarea acului injectorului este comandat de un tren de unde sonice generate n combustibilul ce urmeaz s fie injectat, convertorul de cuplu un dispozitiv stereomagnetic care realizeaz adaptarea cuplului constant al motoarelor de antrenare la cuplul variabil al sistemului antrenat, care a fost folosit la locomotivele i motoarele Malaxa i care, ulterior, a servit drept model pentru realizarea cuplei hidromatice. Chipul lui Gogu Constantinescu a fost imortalizat alturi de astfel de titani ai tiinei i tehnicii ca Einstein, Edison, Marie Curie, Marconi, Graham Bell .a. ntr-o fotografie celebr publicat de revista londonez The Graphic, n ziua de 16 ianuarie 1926. Fotografia confirm recunoaterea internaional a celuia care a fost Gogu Constantinescu, care pe bun dreptate a revoluionat tiina i tehnica universal. Un alt romn care i-a adus prinosul la dezvoltarea tiinei n sec. XX a fost George E. Palade. El s-a manifestat ca savant de marc mondial n domeniul biologiei a ptruns n tainele celulei, a contribuit la renaterea biologiei celulare, utiliznd cele dou tehnici majore microscopia electronic i fracionarea celular. mpreun cu o serie de colaboratori optnd cu acele metode-tehnici

a ncercat s stabileasc corelaia ntre structur i funcie la nivel subcelular, strduindu-se s descopere organizarea biologic fundamental. George Palade se poate de spus este unul dintre copii secolului XX : s-a nscut la nceputul secolului a. 1912 - la Iai i i-a trit din plin pe toi ceilali 88 de ani ai acestui secol. A crescut i a fost educat ntr-o familie de intelectuali: tatl a fost profesor de filosofie i pedagogie, iar mama institutoare, adic a dispus de un mediu familial favorabil, care i-a strnit de timpuriu un mare respect pentru cri i crturari. Dup Iai instruirea i educaia a continuat-o la Buzu, iar dup aceasta a urmat Facultatea de Medicin din Bucureti. O influen semnificativ asupra lui au avut-o profesorii de anatomie (Francisc Rainer) i biochimie (Andre Boivin) fiind atras de cercetarea biomedical. Din studenie a nceput s lucreze la catedra de anatomie. Aici si-a elaborat teza de doctorat pe un proiect total neobinuit pentru un student la medicin: rinichiul delfinului (Delphinus delphi). Era prima ncercare de a nelege modul n care structura se poate adapta funciei, ncercarea de a ptrunde n tainele structurilor nenelese. Dup absolvirea facultii i o scurt perioad de munc n calitate de asistent n medicina intern, revine la catedr unde i-a elaborat teza de doctor cea de anatomie - i activeaz ca asistent apoi confereniar. n anul 1946 pleac n SUA pentru a-i continua cercetrile. Activeaz la New York University. La o conferin a profesorului Albert Claude este ncntat / fascinat de studiile acestuia ceea ce ineau de microscopia electronic. Se cunoate mai bine cu acest savant purtnd o discuie la sfritul conferinei. Albert Claude l invit s lucreze la Institutul Rackefeller din New York. n 1973 se mut la Universitatea Yale din New Haven, unde continu munca de cercetare i de nvmnt. n anul 1978 accept postul de decan tiinific la Universitatea din California, San Diego, unde i rspndete cunotinele i experiena sa bogat i valoroas.

George Palade a observat unitatea vieii la nivel subcelular, funcionarea organelor specializate intracelular care asigur viaa i replicarea celular; a ptruns n tainele proceselor generale fundamentale care stau la baza vieii celulei a esuturilor, organelor i a organismelor. El a utilizat proceduri mai eficiente dect cele existente n vederea prezentrii esuturilor pentru microscopie electronic; a mbuntit fixarea i secionarea esuturilor (mpreun cu profesorul Keith Porter), - ceea ce a pregtit o cotitur radical n istoria biologiei descifrarea intimitii celulei au putut fi dezvluite astfel structurile ei componente, mult mai numeroase dect se credea, dar comune tuturor celulelor eucariote. Prin acestea a nceput explorarea detaliat a acestui nou univers, n care pentru prima oar George Palade a definit structura fin a mitocondriei (sursa principal de energie a celulei) i a observat i descris ribozomii (implicai n sinteza de proteine); a descris diferenierile reticulului endoplasmic (mpreun cu Keith Porter), - i structura fin a sinapselor chimice (mpreun cu Sanford Palay). Necesitatea de a nelege n profunzime compoziia chimic i, n cele din urm, funciile acestor noi structuri la determinat pe George Palade s combine utilizarea tehnicii de fracionare celular cu microscopia electronic. El a izolat astfel fraciuni de celule pe care le-a identificat prin microscopie electronic i le-a definit biochimic. mpreun cu Philip Siekevitz, a demonstrat c microzomii descoperii de Albert Claude sunt fragmente de reticol endoplasmic i c ribozomii sunt particule de ribonucleoproteine. Pentru a releva funciile reticolului, a efectuat un studiu integrat biochimic i morfologic al procesului secretor din celula pancreatic exocrin. Acest studiu de durat (a lucrat civa ani la el) i efectuat prin concursul unui numr mare de cercettori, a dezvluit scenariul, valabil i n zilele de azi, prin care au loc sinteza i procesarea intracelular a proteinelor pe care le export celula.

n paralel, a manifestat un interes deosebit fa de structurile ce particip la permeabilitatea capelarelor, demonstrnd care sunt cile i mecanismele prin intermediul crora moleculele mici i mari trec din snge prin celul pentru a ajunge la esuturile i celulele subiacente. Astfel profesorul Palade a demonstrat cum celula reuete s funcioneze, s supravieuiasc i s se nmuleasc/multiplice. Acest arsenal de cunotine a nlesnit nelegerea anomaliilor funcionale celulare, fiind utilizat n analiza la nivel celular a alterrii funciilor reglatoare, punct de plecare / pornire n explicarea maladiilor. Celulele au o biologie particular, dar i o patologie specific. nelegerea patologiei la nivel celular st la baza medicinii moderne. Dar aceasta ar fi fost de neconceput fr o cunoatere profund a biologiei celulei normale. n anul 1974 profesorului George Palade i-a fost decernat Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin ceia ce i constituie apreciere nalt a ntregii sale activiti care nc nu se ncheiase la 1996... El i continua activitatea de cercetare, mprtindu-i bogatele i valoroasele sale cunotine i experien. Din anul 1975 George Palade este membru de onoare a Academiei Romne. Din cele relatate putem afirma cu toat certitudinea c naiunea romn prin cei mai talentai i creativi oameni ai si i-a adus prinosul su modest la progresul iinifico-tehnic al omenirii n secolul al XX-lea. Este vorba de direcii existeniale cruciale, care vizeaz viaa i sntatea omului, construciile n diversele lor forme de manifestare i la propriu i la figurat, dotarea tehnic a diverselor activiti umane, aviaia i aeronautica. Probabil ns lista personalitilor creative n domeniul tiinelor i tehnicii de naionalitate romn este mult mai mare, dac s lum n considerare i originarii din inutul Basarabiei. Acetia au fost nevoii s-i manifeste creativitatea n cadrul altor state Ucrainei i Rusiei, mai ales. O ilustraie n acest sens ar fi distinii savani, fizicienii Petru i Serghei Capia. Cutrile i studiile n aceast direcie nu pot fi dect o necesitate salutabil, care-i caut autorii.

POLITICA I ECONOMIA LEGTUR I INTERFEREN M. Cartofeanu, dr. filozofie, conf. Istoria societii umane este n acelai timp i istoria luptei, strduinelor i sacrificiilor pentru un trai mai bun. Pe parcursul ei se fcea tot mai simit necesitatea cunoaterii lumii nconjurtoare nevoia de a nelege cauzele declanrii anumitor fenomene, procese economice i politice, relaiile ce apar n urma interaciunii dintre diferite domenii i modaliti de activitate social. n acest context politica i economia i-au gsit expresia evoluiei, att ca fenomene de sine stttoare, ct i ca o legtur interdependent ce sa creat ntre ambele activiti de-a lungul timpului. Primele idei cu privire la legtura i interdependena dintre politic i economie le ntlnim la Aristotel care meniona c fenomenele politice sunt un rezultat al formelor vieii economice. Mai trziu A. Smitts insista asupra corespunderii relaiilor politice ornduirii economice existente. Pe cnd prtaii marxismului subliniau c procesul politic este determinat de economie i, prin urmare, politica n ntregime este determinat de factorii materiali, formele i modalitile existente de producere. n realitate ns conform teoriei politice economice nu toate elementele economice n ntregimea lor se interfereaz cu cele politice, ci numai o parte din ele. Gradul lor de interferen este diferit de la un regim politic la altul i de la o ar la alta, n funcie de istoria dezvoltrii sale,de principiile care stau la baza organizrii sistemului economic-social, de structura acestui sistem, precum i de doctrinele politice ale partidelor aflate la putere. n realitate n condiiile economiilor contemporane este necesar prezena tot mai frecvent a elementului politic, al statului. n sistemele economico-politice actuale este necesar aplicarea unor politici i instrumente de reglare a proceselor

economice i de adaptare a sistemului economic la noile condiii economice, sociale i politice. Autorul lucrrii Comparative Political Economy (Pinter Pblishers, London, 1990)determin relaia dintre economie i politic n moduri diferite: - relaie cauzal ntre un proces ori altul (teorie determinist); - relaie de reciprocitate (teoria interactiv); - continuitate comportamental. n manualele de economie politic i de teoria politicii economice exist o multitudine de sistematizri, n fiecare dintre ele exist alte moduri de grupare i etapizare a economiei i politicii, n funcie de criteriul de la care se pornete. Iat doar unele dintre aceste curente. Keynisismul, considerat de muli economiti contemporani ca una din teoriile care a produs o revoluie n gndirea economic. Ea nu mai este numai rezultatul autoreglrii problemelor economice prin mecanismul pieii, ci face necesar intervenia statului pentru a realiza echilibrul ntre economie i politic. Aa numita Noua coal economic, reprezentat prin sinteza dintre neoclasicism i keynisism n frunte cu Paul Samuelson recunoate rolul determinant al pieii n micarea economic, dar, n acelai timp impune intervenia statului n economie cu msuri moderatoare, de corijare, care s elimine disfuncionalitatea di viaa economic. Pornind de la rolul determinant al economicului, factorul politic, ca expresie concentrat a celui dinti exercit o influen activ asupra acestuia. ntreaga politic, indiferent de structura sa social, va fi ntemeiat pe relaiile i cerinele necesitii economiei prezente i de perspectiv. Avnd n vedere raportul de determinare dintre politic i economic, n faa politicii economice se indic cel puin dou obstacole, i anume: tendina de fetiizare a legilor obiective; tendina de manifestare de subiectivism i voluntarism.

Ambele tendine sunt soldate n practica economic cu dane i de natur dintre cele mai grave. ns ele nu pot nega importana social pe care o are relaia dintre economie i politic. Manifestarea cea mai profund a acestei relaii i-a gsit expresia n dou curente care au revoluionat secolul XX: socialismul i capitalismul. Socialismul are un scop suprem, - afirmau cei ce l-au nscut: creterea i asigurarea bunstrii materiale i spirituale a ntregii societi. Relaia dintre politic i economie va urmri ca problem de baz cointeresarea la maximum n vederea realizrii progresului general. ns dorina nu va putea anula diferenele economice dintre oameni, care -i au izvorul, n principal n capacitile fizice i intelectuale. Imperativul politic ce se impunea aici, este c statul s supravegheze i s lichideze din start toate formele ascunse ale exploatrii, care ar favoriza o mbogire n afara muncii libere n cadrul colectiv. Cu ce sau terminat aceste experimente se tie. rile capitaliste dezvoltate au ales o alt cale prin mbinarea cu pricepere a politicului cu economicul, adaptnd i ndreptnd activitile productive spre o economie mixt-politic i public. Dezvoltarea capitalismului postbelic nu se limita numai la economie, ci a vizat ntregul ansamblu al vieii sociale prin lrgirea caracterului democratic al unor instituii ale societii civile cu al celui politic. n practic se realiza o nou orientare n dezvoltarea economiei capitaliste printr-o modificare adnc a psihologiei pieii investiiilor, iar grija de a reglementa volumul creat al investiiilor nu poate fi lsat fr pericol n mni private. Statul va trebui s exercite o influen cluzitoare asupra nclinrii ei spre consum. Din interferena continu i tot mai profund dintre economie i politic, nu puteau s nu se desprind noi idei cu caracter economico politic sau politico economic care mbin elementele celor dou domenii cel mai just. Politica economic, n calitatea sa deform esenial a politicii n genere, reprezint o activitate integratoare de organizare,

conducere, orientare i previzionare a evoluiei vieii economice, realizat cu un ansamblu de tehnici, n conformitate cu realitile viaii, precum i cu elurile pe care i-le stabilesc subiecii considerai ca indivizi sau socio-grupuri. Caracteristicele dezvoltrii imprimate n modul specific de combinare a mecanismelor planului i pieii sunt determinate de politica economic a fiecrei ri, care presupune ansamblul msurilor pe care le ia statul, pentru a influena i dirija viaa economic. n funcie de instrumentele utilizate, putem distinge: politic bugetar, politic monetar, politic fiscal etc. n concluzie: politica reprezint un mecanism special care urmrete scopul de a atenua contradiciile acute, att ntre anumii indivizi ct i ntre anumite grupuri sociale, n sfera de producere. Tot odat trebuie de avut n vedere c metodele politice de reglare trebuie folosite numai n acele sectoare ale economiei unde se simte lipsa resurselor interne de autodezvoltare i automicare ori se cer transformri radicale n relaiile economice existente. ARTA-MIJLOC IMPORTANT N PROCESUL PREGTIRII OMULUI Mihail Guzgan , conf. univ., dr. U.T.M. n societatea noastr exist nenelegerea rolului culturii n procesul pregtirii Omului, n formarea culturii societii , inclusiv i cultura produciei. Unii specialiti ce studiaz fenomenul social Cultura i profesorii, ce predau aceast disciplin n instituiile de nvmnt, formuleaz poziia statului fa de problemele culturii existente , dezvoltarea i viitorul ei n felul urmtor: Cultura nu este solicitat de societate n msura cuvenit. Ei au perfect dreptate i n cazul cnd spun c fr cultur nu v-a fi i pine.

Nu poate fi un mers rapid spre o societate civilizat fr a cpta o cultur adevrat, fr a nu atrage n acest proces i artele domeniu, ce aduce culturii atitudini emoionale, acea cultur, ce a fost creat de strmoii notri din generaie n generaie. A rupe aceast continuitate e uor, de a o restabili este foarte greu. Cultura, n sensul larg al cuvntului, nu se poate cumpra cu cei mai mari bani. Unica posibilitate e de a o absorbi i unicul leac este timpul. Cultura societii, ce chiopt n sentimentule i relaiile interumane se manifest n toate cu exagerri n familie, n mod de via, economie, democraie pn la barbarism n practica relaiilor ntre naiuni. Dup prerea multor savani, specialiti n domeniu, mijloc nenlocuit n formarea culturii personalitii i societii aparine artelor. De ce artelor? Ei argumenteaz acest fapt subliniind, c gndirea omului posed dou direcii. O direcie gndirea raional-logic, tiinific, alta emoional-imaginar, artistic. Corespunztor acestor dou forme de gndire exist i dou forme, absolut neidentice, de cunoatere i corespunztor dou domenii a cunoaterii. Forma de gndire raional-logic, ce domin n tiin ne d posibilitatea de a studia i cunoate legitile dezvoltrii lumii, universului. Forma emaional-imaginar domin n arte. Ea ne d posibilitate de a cunoate i crea atitudini fa de lume, univers. Omul nu poate deveni cu adevrat cultural nsuind numai cultura tiinei, lsat de generaiile anterioare, rmnnd la etapa primitiv, barbar n sfera emoional - imaginar de nsuire a lumii, universului, unde experiena cptat de activitatea strmoilor nu se ea n vedere. ns, cu regret, aa om se pregtete astzi n instituiile de nvmnt. Forma emoional - imaginar de gndire se dezvolt anume prin art, ca form specific de cunoatere i transmitere a experienei. i dac n tiin instruirea se rezolv prin studierea coninutului, apoi n dezvoltarea emoional - imaginar important e dominarea unei forme specifice de cunoatere retrirea

coninutului. Cultivarea culturii de a retri, adic includerea n sine a experienei strmoilor, e strns legat cu sistemul de instruire i pentru aceasta e nevoie de cutat i gsit arsenalul su de mijloace pedagogice. Important rol n instruirea retririi coninutului revine bazei plastice a gndirii artistice. Aceast baz se manifest n toate artele, ns devine direcie de frunte n artele plastice propriu-zise n pictur, grafic, sculptur. Posibilitile acestei forme de gndire, dup prerea unor savani, sunt cele mai fine, subtile. Anume aici are loc analiza tuturor laturilor vieii reale. ns analiza nu a legilor obiective ale naturii i societii, ci analiza emoional-etic a caracterului omului, atitudinilor subiective a omului fa de mediul cel nconjoar a naturii i societii. Subiective? Pur personale? Da! Deoarece anume prin personalitatea fiecruia din noi numai i poate s se manifeste omenescul, umanul generalul, comunul. Societatea fr personaliti e o gloat, chiar turm. Aadar, dac n tiin concluzia este neleg, tiu , apoi aici iubesc, ursc, aceasta trezete plcerea, aceasta provoac dezgust. Aici, la drept vorbind, se afl criteriile emoionalvaloroase ale omului. Aceast form de gndire e nscut de necesitile formrii (unitatea sentimentului i gndului) idealului etico-estetic al societii, al unui anumit mod de via. Ea formeaz caracterul atitudinii de reacie la natur i oameni, de reacie la o aa dragoste sau ur, la o aa senzaie a binelui sau rului, care contribuie la marea vitalitate a societii date, la trinicia, durabilitatea legturilor ei interne, la capacitatea de a se dezvolta ntr-o direcie anumit. Iubirea, binele, folosul-ca frumusee, armonie, rul, ura-ca urt, dizgraie. Instrumentarul acestei analize, cale de formare i consolidare n contiina oamenilor a idealului atitudinii cu mijloacele imaginare snt: tragicul, liricul, comicul. Cnd vorbim despre necesitate a dezvoltrii culturii emoional-valoroase, s avem n vedere specificul posibilitilor nu numai a artelor, dar i a muncii,

tiinelor, sportului. n fiecare sfer de activitate exist liderul cultural. n sfera educaiei spiritual-emoional liderismul aparine artelor. Anume artele formeaz senzaia existenei, deci i scopurile superioare umane a oricrei activiti. De aceea artele trebuie s devin fundamentul sistemului dezvoltrii etico-emoionale, de la arte s se trag fire n toate sferele de activitate n formarea personalitii multilateral i armonios dezvoltat. Din cele spuse facem concluzie: n societate i n sistemul de nvmnt nu exist alt mijloc n formarea vieii etico-emaional a omului mai puternic dect art. NOUA TIIN EUROPEAN N OPERA LUI GALILEO GALILEI Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Motto: Filosofia este scris n aceast mare carte care st deschis n permanen n faa ochilor notri (Universul, vreau s spun), i nu o putem nelege dac nu nvm mai nti limba i caracterele cu care este scris, or ea este scris n limbajul matematicii... . Galileo Galilei, Balana, 1623. Cuvinte cheie: experien, experiment, obiect real, obiect ideal, stare ideal, tiina fizico-matematic a naturii, mecanism fizic. n epoca Renaterii are loc schimbarea nceputului cultural determinant. n prim plan apar din nou reprezentrile raionale, tiinifico-filosofice, prin prisma crora se d o nou interpretare noiunilor medievale. Aceasta se datoreaz situaiei de concuren a comentariilor textelor tiinifice antice i medievale. O alt particularitate important a culturii renascentiste este noua

interpretare a omului. Omul epocii Renaterii se recunoate pe sine deja nu numai ca creaiune a lui Dumnezeu, ci ca meter liber, situat n centrul lumii, care prin voina i dorina sa poate s devin fiin sau inferioar, sau superioar. Cu toate c omul recunoate originea sa divin, i el singur se simte creator. Interpretarea omului ca fiin activ, creatoare a pus bazele unei noi nelegeri a naturii, cunotinei tiinifice i aciunii practice. De acum cunoaterea naturii i a legilor ei este privit ca condiie necesar a activitii practice, care valorific forele naturii. Dar cum te poi convinge c cunotina acumulat n tiin este anume ceea ce asigur aceste condiii, doar natura era descris i lmurit n mod diferit (anume acestei situaii era consacrate comentariile medievale i renascentiste a tiinei i filosofiei antice)? Oare se poate constata izomorfismul lucrurilor individuale i cunotinelor? Pentru Aristotel nu. ns ideile lui Platon, apropo, destul de populare n epoca Renaterii, admit un asemenea procedeu. Dup cum se cunoate, n filosofia lui Platon, tocmai i se constat concordana ideilor i lucrurilor. Dublarea realitii, mpotriva creia protesta Aristotel, n cazul dat i-a jucat rolul su fecund. Totui rmne ntrebarea cardinal: n ce mod experiena poate certifica corespondena dintre teorie i natur? Un lucru este a declara acest principiu, iar altul de al realiza n via. Primul gnditor i savant, cruia i-a reuit acest lucru, a fost Galileo Galilei (1564-1642). ns pentru aceasta el a trebuit s transforme experiena (ea este observarea nemijlocit a fenomenelor naturii) n experiment, n care corespondena dintre teorie i fenomenele naturii se constat pe cale tehnic, adic, n mod artificial. Cu alte cuvinte, n experien natura ntotdeauna se comport altfel, dect cum prescrie teoria, ns n experiment natura este adus n starea care corespunde cerinelor teoriei, i de aceea se comport n coresponden cu legile dezvluite n mod teoretic n tiin. Galileo Galilei a artat, c pentru utilizarea tiinei n scopurile descrierii proceselor reale ale naturii se potrivesc nu oricare

lmuriri tiinifice i cunotine, ci doar asemenea, care, pe de o parte, descriu comportarea real a obiectelor naturii, ns, pe de alt parte, - aceast descriere presupune proiectarea teoriei tiinifice asupra obiectelor naturii. Altfel spus, teoria naturtiinific trebuie s descrie comportamentul obiectelor ideale, ns atare obiecte, crora le corespund anumite obiecte reale. Totui, ce idealizare l interesa pe Galilei? Acea, care asigura luarea n stpnire a proceselor naturale: le descria bine (n teoria tiinific) i permitea de a le dirija (a prezice caracterul lor, a crea condiii necesare, a pune n funciune n mod practic). Poziionarea lui Galileo Galilei pe construirea teoriei i concomitent pe anexele inginereti l determin s proiecteze pe obiectele reale (corpuri n cdere) caracteristicile modelelor i raporturilor teoretice, adic s asimileze obiectul real cu cel ideal. ns, ntruct ele sunt diferite, Galilei scindeaz n cunotin obiectul real n doi componeni. Un component corespundea ntocmai obiectului ideal (n mod concret, n cercetrile lui Galilei era vorba despre caderea liber a corpului n vid, descris de legea despre creterea uniform a vitezei acestui corp), cellalt se deosebea de acesta. Acest al doilea component era examinat de savantul italian ca comportament ideal, alterat de influena diferitor factori mediului, friciunii, interaciunii corpului i planului nclinat etc. Ulterior, acest al doilea component al obiectului real, deosebit de obiectul ideal, este eliminat (mai precis, se micoreaz ntr-att, nct s fie posibil de neglijat) n experiment n mod tehnic. Pn la Galileo Galilei investigaia tiinific ntotdeauna era gndit ca obinere a cunotinelor tiinifice despre obiect cu condiia statorniciei, invariabilitii obiectului nsi. Nici un cercettor nu s-a gndit s schimbe n mod practic obiectul real (n acest caz, el ar fi ca i cum gndit ca alt obiect). Savanii mergeau n alt direcie, struindu-se s desvreasc modelul i teoria astfel, nct ele s descrie n totalitate comportamentul obiectului real. Scindarea obiectului real n doi componeni i convingerea, c teoria red natura adevrat a obiectului, care poate fi developat

nu numai n cunotin, dar i n experiena, ghidat de cunotin, adic n experiment, i permite lui Galilei s gndeasc altfel. El mediteaz asupra ntrebrii cu privire la posibilitatea schimbrii nsui a obiectului real n aa fel, influennd practic asupra lui, nct deja s nu fie necesar de a schimba modelul lui, deoarece obiectul v-a ncepe s corespund acestuia. Anume pe aceast cale Galilei i a reuit. Aadar, spre deosebire de experiene, pe care le efectuau muli savani i pn la Galilei, experimentul presupune, pe de o parte, dezmembrarea n obiectul real al componentului ideal (n procesul proiectrii pe obiectul real al teoriei), iar pe de alt parte transferul pe cale tehnic a obiectului real n stare ideal, deci complet reprezentabil n teorie.[1] Este interesant, c pe cale experimental savantul italian a fost n stare s verifice doar cazul, n care era posibil de a nu ine cont de aciunea principalelor fore de rezisten. n practica real o atare situaie nu putea avea loc, ea era ideal, calculat teoretic, realizat pe cale tehnic. ns s-a dovedit, c viitorul ine anume de astfel de situaii ideale; ele au deschis o nou epoc n practica omului era ingineriei, bazat pe tiin. Menionm, de asemenea, c experimentul galileean a pregtit terenul pentru formarea reprezentrilor inginereti, de exemplu, reprezentrile despre mecanism. ntr-adevr, mecanismul fizic conine nu numai descrierea interaciunii forelor i proceselor naturale (de exemplu, la Galilei cderea liber a corpurilor include procesul creterii uniforme a vitezei corpului n cdere, care are loc sub influena greutii lui), dar i condiiile, care determin aceste fore i procese (asupra corpului n cdere acioneaz mediul aerul, care creeaz dou forefora arhimedeean a mpingerii i fora frecrii, care apare datorit faptului, c n cdere corpul desparte i respinge particulele mediului). Este important i asemenea circumstan: printre parametrii, care caracterizeaz aceste condiii, fizicianul, de regul, dezvluie i dintre aceea, pe care el singur i poate controla. Astfel Galilei a determinat, c aa parametri ai corpului ca volumul, greutatea, prelucrarea suprafeei

el i poate controla; este posibil, s-a vzut, de a controla chiar i viteza corpului, ncetinind cderea lui pe un plan nclinat. n consecin, gnditorului italian i-a reuit s creeze astfel de condiii, n care corpul care cade se comport n strict conformitate cu teoria, adic creterea vitezei lui avea loc n mod uniform i viteza corpului nu depindea de greutatea lui. (n condiii obinuite, non-experimentale, se observ cazuri cnd corpurile n mediu cad uniform i corpul greu cade mai repede, dect cel uor. Galilei a determinat, c aceste cazuri au loc n cadrul anumitor corelaii dintre greutatea i diametrul corpului). [2] Subliniem nc odat, c pentru aceasta era necesar de a caracteriza nu numai interaciunile i procesele naturale, nu numai de a defini condiiile, care le determinau, ci i de a verifica n cadrul experimentului un ir de parametri a acestor procese naturale. Verificnd, schimbnd, acionnd asupra acestor parametri, Galilei a izbutit n baza experimentului s confirme teoria sa. Ulterior inginerii, stabilind, calculnd parametrii interaciunilor naturale, necesari pentru scopuri tehnice, sau nvat s creeze mecanisme i maini, care realizau aceste scopuri tehnice. Aadar, Galileo Galilei a ajuns s intuiasc i s recunoasc valoarea experimentului i a observaiei, dou metode folosite n multe aplicaii de-a lungul anilor si de cercetare. El a neles c matematica era calea prin care se puteau dovedi teoreme experimentale. Orice problem care avea legtur cu greutatea, distana, timpul i viteza, el le reducea la valori matematice de baz, ncercnd s le rezolve din aceast perspectiv. De aceea, cunoaterea autentic poate fi dobndit n baza experimentrii planificate reale sau mintale, care se sprijin pe descrierea cantitativ-matematic strict. n modul acesta, Galilei a fondat o tiin fizico-matematic a naturi care-l conduce la un mecanism universal capabil s prevad fenomenele. Fizicianul britanic Stephen Hawking, cunoscut mai ales pentru teoria lui despre Big Bang (Marea Explozie) i pentru studiul

gurilor negre, spune despre Galilei n cartea sa, Scurt istorie a timpului: Galileo, poate mai mult dect oricare altul, este responsabil de naterea tiinei moderne. Renumitul su conflict cu Biserica Catolic a fost punctul central al filosofie sale, deoarece Galileo a fost printre primii care a argumentat faptul c omul poate s spere c va nelege cum funcioneaz Universul, ba mai mult, c putem face acest lucru dac observm lumea real.[3] S.Hawking a ludat mreia lui Galileo Galilei, exprimndu-i admiraia pentru extraordinara reuit de a fi eliberat tiina de lanurile religiei, ntr-o vreme cnd religia era piatra de hotar a societii europene. nsui Galileo a spus: Nu simt c am obligaia s cred c acelai Dumnezeu care ne-a nzestrat cu minte, raiune i intelect a vrut ca noi s nu le folosim. [4] Gnditorul i savantul italian a ncercat s explice Universul i subiectul creaiei din punct de vedere raionalist, matematic. Mai mult, formula sa matematic a acceleraiei este folosit i astzi n aproape aceeai form n care a conceput-o Galilei. Printr-un simplu experiment, la care nimeni nu se gndise pn atunci, el a drmat credina eronat, ncetenit printre contemporanii si, c obiectele grele cad cu o vitez mai mare dect cele mai uoare, enunnd astfel legea cderii corpurilor. Totui, principala motenire lsat de Galileo Galilei a fost introducerea metodei tiinifice, conform creia toate concluziile se bazeaz pe analiza matematic i pe experimente concrete. Aceast metod este i astzi principiul fundamental al tiinei moderne. Bibliografie 1. .. , . , 1990. 2. Dicionar de istoria i filosofia tiinelor. Bucureti: Editura POLIROM, 2005. 3. Galilei. // 100 de personaliti. Oameni care au schimbat destinul lumii. Bucureti: Editura De AGOSTINI, 2008, nr.4. 4. Ibidem.

GALILEO GALILEI SAVANTUL DE TIP CLASIC AL EPOCII RENATERII Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Cuvinte cheie: tiin teoretico-experimental, natur-filosofie mecanicist, realitate vizibil, realitate invizibil, concepie geometrico-mecanic a naturii. Gnditorul, care a nfptuit o desprire a dou lumi, acea a tiinei medievale, bazat pe concepia aristotelic, de cea a tiinei moderne, al crei aspect esenial i obiectiv se desprinde definit din opera lui, este considerat matematicianul, fizicianul i astronomul italian Galileo Galilei (1564-1642). Lucrrile sale cele mai influente, care au avut o nrurire asupra gndirii secolului al XVII-lea, sunt: Scrisoarea ctre Marea Duces Cristine (scris n 1615, dar rmas nepublicat pn n 1636), Balana (1623), Dialog despre cele dou principale sisteme ale lumii (1632) i Discurs despre dou noi tiine (1638). De fapt, acest inginer, a nceput cu studii de medicin la Universitatea din Pisa, dar fiind foarte de timpuriu pasionat de matematic s-a concentrat mai ales pe dou domenii care preau separate: fizica i astronomia. Se spune c la vrsta de 19 ani, n catedrala din Pisa, a msurat oscilaiile unei lmpi care pendula, cu ajutorul btilor inimii, i a gsit c timpul oscilaiilor rmne constant, indiferent de amplitudinea lor, descoperind astfel natura izocron a pendulului, pe care a verificat-o experimental. La Universitatea din Pisa, Galilei face cunotin cu fizica lui Aristotel i cu lucrrile matematicienilor antici Euclid i Arhimede (ultimul a devenit adevratul su nvtor, datorit marii sale capaciti de a concepe experimente, dintre care multe erau experimente mintale). Aplicnd matematica la mecanica practic, n mod deosebit, la hidraulic, Galilei a perfecionat metoda cntririi hidrostatice, folosind-o pentru determinarea

densitii metalelor i a pietrelor preioase. Fcndu-se cunoscut prin cercetrile asupra centrului de gravitaie a corpurilor solide, care atraser atenia savanilor asupra lui, Galileo Galilei obine, n 1589, postul de profesor de matematic la aceeai Universitate din Pisa, unde mai nainte a fost student. n acest timp el scrie lucrarea Despre micare (1590), n care pentru prima dat aduce argumente mpotriva nvturii lui Aristotel despre cderea corpurilor. Ulterior aceste argumente el le-a formulat n form de lege despre proporionalitatea drumului, parcurs de corp, i ptratul timpului cderii (dup afirmaiile lui Aristotel, n vid toate corpurile cad infinit de repede). De la Universitatea din Pisa Galileo Galilei trece la cea din Padua, unde continu cercetrile n domeniul dinamicii: despre micarea corpului pe un plan nclinat i a corpului, aruncat sub un unghi fa de orizont. Tot la acest timp se refer i cercetrile despre rezistena materialelor. ns, din toate lucrrile din acea perioad Galilei a publicat numai o mic brour despre invenia de ctre el a compasului proporional, care permitea efectuarea diverselor calcule i construcii. Totui, Galileo Galilei s-a afirmat cu adevrat pentru prima dat n 1610, prin publicarea observaiilor sale telescopice despre cer, ntr-o mic lucrare ntitulat Buletin stelar. Ceva mai nainte, n 1609, el a aflat despre inventarea telescopului n Olanda i din descrierile primite, folosind cunotinele sale n optica geometric i bazndu-se pe legile refraciei luminii, a construit un model mult mai superior, care iniial mrea numai de 3 ori, iar ceva mai trziu de 32 de ori. Cu ajutorul acestui telescop perfecionat, Galilei a efectuat un ir de descoperiri astronomice importante: munii i craterele pe Lun, dimensiunile stelelor i deprtarea lor colosal, petele pe Soare (chinezii le descoperiser mai nainte), patru satelii mari ai planetei Jupiter (lunile lui Jupiter), fazele planetei Venus, asemntoare cu ale Lunii, inelele planetei Saturn, a observat Calea Lactee, - despre care se credea c este o nebuloas, - descoperind c reprezint o mulime de stele dispuse att de dens, nct de pe Pmnt par nori etc.

Ideile, expuse de Galileo Galilei n lucrarea menionat, nicidecum nu se ncadrau n concepia aristotelic despre Univers. Ele coincideau cu viziunile lui N.Copernic i G.Bruno. Asftel, Galilei considera Luna asemntoare, dup natura sa, cu Pmntul, iar din punctul de vedere al lui Aristotel (i Bisericii catolice) nici nu putea fi vorba despre asemnarea lumii terestre cu cea cereasc. Mai departe, Galilei lmurea natura culorii cenuii a Lunii, prin aceea c partea ei ntunecat n acest timp este iluminat de lumina Soarelui, reflectat de Pmnt, iar de aici urmeaz, c Pmntul este doar una dintre planetele, care se rotesc n jurul Soarelui. Tot n acest timp, Galilei s-a ncadrat nc ntr-o disput tiinific despre plutirea corpurilor. n lucrarea sa Consideraii despre corpurile care se gsesc n ap (1612), el argumenteaz strict matematic legea lui Arhimede i demonstreaz incorectitudinea afirmaiei lui Aristotel despre aceea, c scufundarea corpurilor n ap depinde de forma lor. Biserica Catolic, care susinea nvtura lui Aristotel, a calificat aceste lucrri ca atac mpotriva bisericii. Inchiziia din Roma declar sistemul lui Galilei absurd i eretic i i interzice de a mai promova pe viitor aceast viziune. Lucrrile lui sunt puse la index, mpreun cu publicaia lui N.Copernic, Despre rotaia sferelor cereti. mpotriva lui Galilei au fost formulate numeroase critici, unele susinute prin apeluri la autoritatea religioas. El le-a dat replica n Scrisoarea ctre Marea Duces Christine, unde a pledat pentru separarea riguroas a problemelor teologice de cele tiinifice, pe temeiul c pentru fiecare dintre aceste discipline se cer competene diferite, iar adevrurile uneia nu pot niciodat s intre n conflict cu adevrurile celeilalte. n esen, a fost o pledoarie pentru autonomia tiinei. Cercetrile lui Galilei sunt caracterizate nu numai de o serie de descoperi tiinifice, dar i de o schimbare total de atitudine i metod n investigaiile tiinifice. De acum autoritatea religioas nu mai poate influena tiina, care scpnd astfel de sub dominaia teologiei scolastice, capt un caracter obiectiv, iar aceast

obiectivitate duce la distrugerea concepiei magice a tiinei. Astfel, degajnd tiina de superstiii, i ntemeindu-se numai pe ceea ce experiena confirm, Galileo Galilei este de fapt unul dintre ntemeietorii tiinei teoretico-experimentale despre natur, dar i fondatorul noii natur-filosofii mecaniciste, cel care a gndit matematic unitatea lumii cereti cu cea terestr. Filosofia galilean a tiinei i-a aflat o expunere clar n lucrarea Balana (1623). n ea, ajungnd s precizeze conceptul de lege a naturii prima dat n istoria progresului gndirii omeneti, Galilei i formeaz o imagine despre lume n care matematica juca rolul primar. El caracterizeaz natura ca carte scris n limbajul matematicii: lumea este una, creaia este de esen matematic, complicatul sensibil poate fi redus la o sum de elemente simple de natur geometric. n consecin tiina nu mai este descriptiv, ci explicativ. Dup Galilei, filosofia este scris n aceast mare carte (Universul) care st deschis n permanen n faa ochilor notri, i nu o putem nelege dac nu nvm mai nti limba i caracterele cu care este scris, or ea este scris n limbajul matematicii, iar literele ei sunt triunghiuri, patrulatere, cercuri, sfere, conuri, piramide i alte figuri geometrice, fr ajutorul crora mintea omeneasc nu poate nelege n ea nici un cuvnt; fr ele noi putem doar pe ghicite s rtcim prin labirintul ntunecos. A descifra cartea naturii, nseamn pentru gnditorul italian, a determina ordinea matematic a Universului, adic tocmai acele raporturi generale - legile, care n definitiv sunt raporturi numerice. Astfel, la baza sistemului galileean st ideea despre existena obiectiv a lumii, care este infinit i venic, totodat, gnditorul acceptnd i ideea primului impuls, dat lumii de Dumnezeu. n natur, dup Galilei, nimic nu este distrus i zmislit, are loc doar schimbarea poziiei corpurilor sau prilor lor componente. Legea universal care domin natura este legea cauzalitii mecanice i totul se ntmpl din cauze necesare, dar oarbe. Corpurile cereti sunt asemntoare cu Pmntul i se supun acelorai legi mecanice.

Toate procesele n natur sunt determinate de cauzalitatea strict mecanic. De aici adevratul scop al tiinei dezvluirea cauzelor fenomenelor. Afirmnd c cauza tuturor schimbrilor este micarea i creznd n teoria atomic a materiei, fr a o socoti absolut sigur, - Galilei s-a condus de concepiile lui Heraclit i Democrit, renviind ideile acestor gnditori. El considera c realitatea vizibil se reduce la o realitate invizibil, acea a atomilor i a conglomerrilor de atomi, care sunt corpuscule invizibile i indistructibile cu ntindere i form i care n definitiv se pot exprima cantitativ. Aa caliti ale lucrurilor ca culoare, gust, miros, sunet, etc., nu exist n ele, ca ceva obiectiv, ci sunt n afar gndirii, doar moduri de micare. Ele exist n mod subiectiv ca rezultate ale vibraiilor atomilor care impresioneaz simurile noastre, susine Galilei. Pe ct vreme antichitatea i teologia scolastic separau experiena sensibil i matematica raional sau nu tiau cum s le apropie, Galilei le contopete, le silete a colabora i face din msurtoarea obiectiv condiia principal a tiinei. Cel dinti rol al acestei fericite fuziuni al experienei sensibile i al matematicilor este msurarea exact a faptului cel mai obtesc din lumea material: micarea, cci cellalt factor ntinderea, era de la sine accesibil calculului geometric. Astfel, s-a nchegat concepia geometrico-mecanic a naturii, dup care toate fenomenele calitative: culoare, sunet, cldur, etc., se reduc la diferene de micri msurabile ale unor mici particule materiale, - atomii, care n-au alte nsuiri de ct ntinderea geometric sau fora, calculabil i ea. n locul calitilor oculte sau virtuilor, a formelor substaniale invizibile, de care se vorbea n scolastica aristotelic, Galilei caut a descoperi cauzele mecanice, vibraiile materiale, forele care stau dincolo de calitile sensibile bunoar, senzaia de cldur, care este o calitate subiectiv, variabil de la un om la altul, care este privit ca o micare de atomi i este msurabil (obiectiv) prin termometru. Aadar, pe cnd teologia scolastic cuta substane ascunse, Galilei caut legile naturii, adic

raporturile generale dintre fenomene, raporturi ce pot fi exprimate prin raporturi matematice. Gnditorul italian, cutnd s lmureasc cauza pentru care corpurile cad spre pmnt, nu mai cerceteaz acea calitate ocult, ascuns n corp, prin care scolasticii aveau n vedere calitatea de a fi greu i care nu explica nimic, ci stabilete legea dup care cad corpurile, indiferent de ceea ce este esena cderii, adic raportul matematic dintre viteza cderii, spaiul parcurs i timpul de cdere. Astfel, noiunea de lege a naturii, de raport dintre fenomene, opus noiunii de substan ocult, este caracteristica principal a nvturii lui Galileo Galilei. Punctul iniial n cunoaterea naturii n viziunea lui Galilei este observarea, iar temelia tiinei - experiena. Gnditorul afirma c sarcina savanilor nu const n a dobndi adevrul din compararea textelor unor autoriti recunoscute i pe calea unor filosofri abstracte, ci ...studiind marea carte a naturii, care i este adevratul obiect de studiu al filosofiei. Dezvoltnd n gnoseologie ideea caracterului infinit al cunoaterii extensive a naturii, Galilei admitea i posibilitatea cunoaterii adevrului absolut, adic a cunoaterii intensive. n studierea naturii gnditorul evideniaz dou metode experimentale principale: pe de o parte, trebuie s reunim ntr-o formul unic, un mare numr de fapte concrete cu ajutorul metodei sintetice.; pe de alta, putem urma o cale invers, din legi generale s deducem o mulime de fapte, utiliznd metoda analitic. Totodat, Galilei consider, c cu toate c experimentul i este punctul iniial al cunoaterii, el ca atare ns nu asigur nc o cunoatere autentic. Ultima poate fi dobndit n baza experimentrii planificate reale sau mintale, care se sprijin pe descrierea cantitativ-matematic strict. n modul acesta Galilei creeaz o tiin fizico-matematic a naturii care-l conduce la un mecanism universal capabil s prevad fenomenele. n 1632 la Florena, Galilei ncearc s mpace teoria geocentric a lui Aristotel-Ptolemeu cu cea heliocentric a lui N.Copernic, n lucrarea Dialog despre cele dou principale sisteme ale lumii, n care, n pofida interdiciei impuse de Biserica

Catolic, susine totui superioritatea ipotezei heliocentrice. Ajuns n minile papei Urban al VIII-lea, acesta interzice difuzarea lucrrii i intenteaz un proces al Inchiziiei mpotriva lui Galilei. Btrn i bolnav, Galilei este chemat n 1633 la Roma n faa tribunalului inchizitorial. Ameninat cu tortura i umilit, este silit s abjure public ideea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Se spune c, printre dini, ar fi optit: i totui se mic. Scpat de arderea pe rug, este condamnat la nchisoare pe via, pedeaps comutat apoi n arest domiciliar n casa sa din Arcetri, din vecintatea Florenei. Dei aflat sub arest, Galilei public, n 1638, cea mai de seam lucrare tiinific a sa, Discurs despre dou noi tiine. Aici el prezint descoperirea celor dou principii ale mecanicii clasice: principiul forei de inerie i cel al micrii compuse. Deja dup publicarea lucrrii menionate, Galilei a efectuat ultima sa descoperire astronomic libraia Lunii (mici oscilaii periodice ale Lunii n raport cu axa sa, datorit crora poate fi vzut de pe Pmnt mai mult de jumtate (59%) din suprafaa sa total). n 1637 vederea lui Galilei s-a nrutit considerabil, i n 1638 el a orbit complet. n acelai timp, nconjurat de cei mai devotai discipoli (V.Viviani, E.Torricelli i a.), el totui continua s lucreze asupra anexelor la lucrare i asupra unor probleme experimentale. n 1641 sntatea lui Galilei s-a nrutit brusc i el moare la Arcetri la 8 ianuarie 1642. n 1737 a fost ndeplinit ultima voin a lui Galilei cenua sa a fost transferat n biserica Santa Croce din Florena, ntr-un mausoleu al marilor personaliti ale Italiei. La 350 de ani dup moartea sa, n 1992, Vaticanul a recunoscut formal marea valoare tiinific a lui Galileo Galilei, reabilitndu-l i absolvindu-l de acuzaia de erezie. Bibliografie 1. Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie filosofic. Filosofi strini. Bucureti: Editura UNIVERSAL DALSI, 1995.

2. Capcelea Valeriu M. Filosofie. Introducere n istoria filosofiei i n studiul principaleleor domenii ale filosofiei. Chiinu: Editura ARC, 1998. 3. Flew Antony. Dicionar de filosifie i logic. Bucureti: Editura Himanitas, 1996. 4. Istoria filosofiei moderne. De la Renatere la Kant. Bucureti: Editura TESS- EXPRES, 1996. EXISTENIALISMUL CA DOCTRIN FILOSOFIC A ACIUNII Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Ecaterina Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Cuvinte cheie: existenialism, filosofia existenei, filosofia existenial, existenialism religios, existenialism non-religios, existenialism francez, angoas, abandon, disperare. Este dificil de a efectua o caracterizare general a existenialismului. Deseori el a fost definit ca o form de antiintelectualism, iraionalism sau subiectivism. Punctul de vedere susinut aici este c nsi viziunea existenialist nu accept nici unul dintre aceste calificative. Sub genericul existenialismul sun cuprinse orientri i tendine filosofice felurite din secolul al XX-lea, care se ntlnesc ns n reluarea meditaiei asupra Existenei ntr-o modalitate nou, ntruct pleac de la existena uman i de la condiia limit a acesteia, de la finitudinea ei. Aa cum au propus n repetate rnduri M.Heidegger i K.Jaspers, principalii promotori ai acestei direcii de gndire, termenul mai adecvat ar fi: filosofia existenei sau filosofia existenial. Totui, trebuie s menionm, c termenul de filosofie existenial a fost introdus de unul dintre primii

interprei ai acestei orientri, i anume, gnditorul german Fritz Heinemann n 1929 n cartea sa Noi ci n Filosofie, Spirit, Via, Existen pentru a descrie micrile i curentele din filosofie, care au ca obiect problema existenei umane. Conform filosofiei existeniale, Existena este fundamental: ea este faptul prezenei i al participrii individului uman la o lume schimbtoare i potenial primejdioas. Fiecare individ nzestrat cu contiina de sine i nelege propria existen prin prisma experienei sale de sine i a tririi situaiei n care se afl. ns, este justificat i viziunea conform creia termenul de existenialism vine s desemneze o vog care face din neant materia existenei; pentru acesta nu att Existena n genere, ct existena omului constituie problema primordial a filosofiei. [1] Astfel, distincia ntre filosofia existenial i existenialism, ntre punctul de vedere ontologicmetafizic i cel psihologic-antropologic este prima care se impune i, de aceea, se poate vorbi de existenialisme. Pluralismul nu exclude ns o unitate, prin tematic i soluii, i, mai ales, prin legtura cu o situaie istoric de criz. i mai clar, att n Germania, ct i n Frana i Italia, filosofiile existenei s-au nscut ca urmare a catastrofelor naionale i a zguduirilor momentane. n acelai timp, ele reprezint reacii fa de intensificarea procesului de nstrinare i depersonalizare. [2] Este de subliniat ns c, n funcie de condiiile istorice concrete diferite n care au aprut, existenialismele au ndeplinit funcii diferite. De aceea, problema surselor, a motivelor de inspiraie devine esenial pentru specificul fiecrui existenialism n parte. Aadar, dup cum s-a menionat deja, filosofia existenial a fost strbtut de diferene i divergene ce au dus la profilarea mai multor direcii. Unele au nsemnat, n acelai timp, revenirea la filosofia religioas avem n vedere existenialismul religios (cretin-ortodox, catolic i protestant), la care se remarc, respectiv, gnditorul rus Nicolai Berdeaev (1874-1948), gnditorul francez Gabriel Marcel (1882-1973) i gnditorul german Karl

Jaspers (1883-1969). Alte direcii au propus nnoiri de perspectiv n filosofie i au scos n eviden existenialismul non-religios, reprezentat de ctre gnditorul german Martin Heidegger (18891976) i gnditorul francez Jean-Paul Sartre (1905-1980). Ele au marcat filosofia contemporan, chiar dac influena lor nu mai este astzi att de direct ca acum patru decenii. Ne vom opri asupra uneia dintre cele mai importante dintre acestea existenialismul lui Jean-Paul Sartre. Gnditorul francez Jean-Paul Sartre a fost un intelectual angajat i a militat pentru idei progresiste, pentru umanism i valoarea culturii. El este considerat reprezentantul tipic al existenialismului francez, ale crui scrieri filosofice mai importante sunt Fiin i Neant (1943), Existenialismul este un umanism (1946), Materialism i revoluie (1947), Critica raiunii dialectice (1956). Ceea ce s-a numit existenialism francez este mai adecvat denumirii de existenialism dect orice filosofie existenial sau filosofia existenei, ntruct pune n centrul filosofrii omul ca dificultate, ca problematizare. Astfel, opera filosofic i literar a lui J.-P.Sartre ilustreaz un moment de seam al evoluiei gndirii filosofice contemporane, marcat de tema crizei omului i totodat de cutarea omului. Referindu-se la existenialism din punctul su de vedere, Jean-Paul Sartre considera c este, dintre toate doctrinele, una dintre cele mai puin scandaloase i mai austere: se adreseaz strict tehnicienilor i filosofilor. [3] Aici inem s menionm c, orientarea promovat de gnditorul francez este cunoscut ca existenialism non-religios, care scria el, declar cu mult claritate c dac Dumnezeu nu exist, atunci exist cel puin o fiin la care existena precede esena, o fiin care exist nainte de a putea fi definit de orice concepie asupra ei. Acea fiin este omul sau, cum spune Heidegger, realitatea uman (Dasein). [4] Acest caracter non-religios nu este un ateism, n sensul c existenialistul ar cuta s demonstreze c Dumnezeu nu exist;

mai degrab el declar c n chiar ipoteza c Dumnezeu ar exista, asta nu ar schimba cu nimic punctul su de vedere. [5] Eseul Existenialismul este un umanism exprim preocuparea fundamental a lui Jean-Paul Sartre pentru natura existenei umane i libertatea voinei. Totodat, este i lucrarea n care gnditorul francez urmrete scopul de a expune o aprare a existenialismului n faa mai multor reprouri care i-au fost aduse. [6] Conform acestora din urm, existenialismul este: 1) o invitaie adresat oamenilor de a se scufunda n chietismul disperrii i, deci, o filosofie contemplativ; 2) o concepie care pune accentul pe tot ce e ignobil n situaia uman, artnd ceea ce este meschin, sordid sau josnic i ignornd anumite lucruri care au farmec, frumusee i aparin laturii mai luminoase a naturii umane; 3) o doctrin bazat pe subiectivitatea pur, deoarece, nu ia n seam solidaritatea omenirii i consider omul doar n izolarea sa; 4) o viziune a unor oameni care neag realitatea i seriozitatea problemelor umane prin faptul c ignor comandamentele lui Dumnezeu i toate valorile prescrise ca eterne i accept numai ceea ce este strict voluntar. n ncercarea de a da un rspuns la aceste reprouri, Sartre pornete de la clarificarea sensului pe care el l atribuie cuvntului existenialism. n viziunea sa, existenialismul este o doctrin care face viaa uman posibil; o doctrin, de asemenea, care afirm c fiecare adevr i fiecare aciune implic deopotriv un mediu i o subiectivitate uman.[7] Aceast din urm afirmaie a lui J.-P.Sartre a devenit teza de baz a sistemului su filosofic: existena precede esena sau ... c trebuie pornit de la subiectivitate. Gnditorul o explic astfel: Aceasta nseamn pur i simplu c omul mai nti este i abia apoi este una sau alta. ntr-un cuvnt, omul trebuie s-i creeze propria lui esen; aruncndu-se n lume, suferind i luptnd n mijlocul ei, se definete pe sine ncetul cu ncetul i definirea rmne mereu deschis. [8] Astfel, conform existenialismului, omul mai nti exist, ea cunotin de el, survine n lume i abia dup aceea se definete. Omul este pur i simplu. Nu n sensul c este ceea ce se

concepe el a fi, ci c este ceea ce se vrea i ceea ce se concepe el nsui dup ce exist deja aa cum i proiecteaz el s fie dup acel salt ctre existen. n aceast ordine de idei, principiul fundamental al existenialismului este: omul nu este nimic altceva dect ceea ce face din el. Anume n legtur cu acest principiu, existenialismului i se aduce reproul c este o concepie subiectivist. Sartre respinge o asemenea nvinuire: Dar ce vrem s spunem cu aceasta, de ce zicem noi c omul posed o demnitate mai mare dect o piatr sau o mas? Dorim s spunem c omul mai nti exist omul e, nainte de orice altceva, ceva ce se proiecteaz nspre viitor i e contient c face acest lucru. ntr-adevr, ... omul va atinge existena doar cnd este ceea ce i propune s fie.[9] Dac este adevrat c existena este anterioar esenei, atunci omul este responsabil pentru ceea ce este. Astfel, primul efect al existenialismului este acela c l pune pe fiecare om n posesia lui nsui aa cum este, i aeaz ntreaga responsabilitate pentru existena lui direct pe umeri si. Atunci cnd gnditorul francez afirm c omul este responsabil pentru el nsui, nu se are n vedere c omul e responsabil doar pentru propria lui individualitate, ci, dimpotriv, c este responsabil pentru toi semenii si. Cuvntul subiectivism Sartre l nelege n dou sensuri, pe cnd adversarii existenialismului subliniaz doar unul dintre ele. Subiectivism nseamn, pe de o parte, libertatea subiectului individual i, pe de alt parte, faptul c omul nu poate s treac naintea subiectivitii umane. n viziunea lui Sartre, al doilea este un neles mai profund pentru existenialism. Cnd afirmm c omul se alege, menioneaz gnditorul - vrem s spunem c fiecare dintre noi trebuie s se aleag pe sine; dar prin asta vrem de asemenea s spunem c alegndu-se pe sine el alege n acelai timp pentru toi oamenii. [10] Deci, alegndu-m pe mine, aleg deopotriv omul. Pentru o nelegere mai adecvat a existenialismului, J.P.Sartre lmurete i aa termeni ca angoas, abandon i disperare. Ce nelege un existenialist prin angoas? Dup

Sartre, existenialistul declar cu sinceritate c omul triete n angoas. nelesul pe care-l d este urmtorul: cnd un om se angajeaz pe un drum, dndu-i pe deplin seama c el nu face doar s aleag ceea ce va fi, ci i s devin prin aceasta un legislator hotrnd pentru ntreaga omenire ntr-un asemenea moment omul nu poate scpa de sentimentul unei complete i profunde responsabiliti. [11] Aadar, fiecare om ar trebui s spun: Sunt cu adevrat un om care are dreptul s acioneze ntr-o asemenea manier, nct umanitatea se regleaz ea nsi dup ceea ce fac. Desigur, este clar, c angoasa de care se vorbete aici nu este una care ar putea duce la chietism sau inaciune. Este o angoas pur i simplu, de tipul celor care au avut responsabiliti. Cnd, de exemplu, un om care se afl n anumite condiii, ea o hotrre foarte important, el nu poate s nu resimt o anumit angoas. Ea nu l mpiedic s acioneze, ci dimpotriv, e nsi condiia aciunii lui, cci aciunea presupune existena unei pluraliti de posibiliti, iar alegnd una dintre acestea el i d seama c are valoare doar pentru c e cea aleas. Dup cum vedem, Sartre se refer aici la un tip de angoas pe care existenialismul o consider ca condiie a aciunii nsei. Iar atunci cnd gnditorul francez vorbete de abandon cuvnt preferat al lui Heidegger el vrea doar s spun c Dumnezeu nu exist, i c este necesar s se trag pn la capt consecinele din aceast absen. Dup Sartre, existenialistul se opune ferm unui anumit tip de moral secular. Totui, dac vrem s avem moralitate, o societate i o lume care se supune legilor, este esenial ca anumite valori s fie luate n serios; trebuie s li se acorde o existen a priori. i tocmai de aceea, existenialistul gsete extrem de jenant faptul c Dumnezeu nu exist, cci dispar odat cu el toate posibilitile de a afla valori ntr-un cer inteligibil. Astfel, nimic nu mai poate fi a priori bun de vreme ce nu exist nici o contiin infinit i perfect care s-l gndeasc. Totul este permis dac Dumnezeu nu exist, i omul este n consecin nefericit, cci nu poate gsi nimic de care s depind, nici n sine i

nici n afara sa. Suntem lsai singuri, - afirm gnditorul francez, - fr de scuz. Asta vreau s spun atunci cnd afirm c omul este condamnat s fie liber. Condamnat, pentru c el nu s-a creat pe sine, i totui se gsete n libertate, i din momentul n care este aruncat n aceast lume el e responsabil de tot ce face.[12] Cu alte cuvinte, eti liber, prin urmare alege, inventeaz. Nici o regul a moralei generale nu-i poate arta ce-ar trebui s faci: nici un semn nu e o garanie de siguran n aceast lume. Aadar, omului i revine ntreaga responsabilitate. Asta e ceea ce nseamn la Sartre abandon: faptul c noi nine ne hotrm existena. i odat cu acest abandon vine i sentimentul de angoas. Ct despre disperare, sensul acestei expresii, n opinia lui J.P.Sartre, este exrem de simplu. Ea nseamn doar c existenialistul se limiteaz la o ncredere n ceea ce st n voina lui i c trebuie de acionat fr de speran. nseamn asta c trebuie s m abandonez n braele chietismului? se ntreab filosoful francez. Nu este rspunsul. Mai nti ar trebui s m angajez pe un drum i apoi s acionez conform cu angajamentul meu ... i nu trebuie s am iluzii, i s fac ceea ce pot. De pild, dac-mi pun ntrebarea: Idealul social, ca atare, va deveni vreodat o realitate?, eu nu pot s rspund, cci nu tiu dect c orice st n putina mea spre a se ajunge acolo, voi face; dincolo de asta, ns, nu m pot sprijini pe nimic consider gnditorul.[13] n viziunea lui Sartre, chietismul este atitudinea oamenilor care spun s-i lsm pe alii s fac ceea ce eu nu pot. Existenialismul, dimpotriv, este exact contrariul acestei atitudini, de vreme ce declar c nu exist nici o realitate altundeva dect n aciune. Mai mult chiar, el merge mai departe, de vreme ce adaug: Omul nu e nimic altceva dect suma aciunilor sale, nimic altceva dect ceea ce este viaa. Atunci cnd existenialistul portretizeaz un la, l arat ca fiind responsabil pentru laitatea lui. El este astfel nu din cauza organismului su; el este astfel pentru c s-a fcut pe sine un la prin intermediul aciunii. Astfel, existenialistul spune c laul se face la, iar eroul se face erou: i c exist ntotdeauna o

posibilitate pentru la s renune la laitate i pentru erou s nceteze de a mai fi erou. Aadar, din cele menionate, s-a vzut c existenialismul promovat de Jean-Paul Sartre nu poate fi privit ca o filosofie a chietismului de vreme ce definete omul prin aciunile lui; nici ca o descriere pesimist a omului, cci nici o doctrin nu este mai optimist dect a lui. Nici c ar ncerca s descurajeze omul n aciunile sale, de vreme ce i spune c nu exist speran dect n aciunea sa, i c singurul lucru care i ngduie s aib o via este fapta. Dimpotriv, toate acestea ne arat c existenialismul este o etic a aciunii i a angajrii omului. Bibliografie 1. Boboc Alexandru. Filosofia contemporan. Orientri i stiluri de gndire semnificative. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1995. 2. Ibidem. 3. Marga Andrei. Introducere n filosofia contemporan. Bucureti: Editura Polirom, 2002. 4. Sartre Jean-Paul. Existenialismul este un umanism. http://ro.wikisource.org/wiki/Existenialismul_este_un_umanism. 5. Ibidem. 6. Ibidem. 7. Ibidem. 8. Ibidem. 9. Ibidem. 10. Ibidem. 11. Ibidem. 12. Ibidem 13. Ibidem.

CONCEPTUL FILOSOFIC DE MATERIE: EVOLUIA LUI ISTORIC Lozovanu Ecaterina, conf. univ., dr., U.T.M. Lozovanu Constantin, conf. univ., dr., U.T.M. Cuvinte cheie: materie, teoria relativitii, fizica cuantic, cuante, mas, energie, caliti primare, cmp electromagnetic, antimaterie, timp, lumin, micare, interaciune, inerie. Cuvntul materie ascunde sub generalitatea sa abstract o origine concret care limi-teaz mult lucrurile. n latin, cuvntul materia desemneaz substana din care este fcut trunchiul copacului, care este productor de ramuri, de frunze. Extinderea succesiv a sensului cuvntului, mai nti n limbajul obinuit, la diverse materiale concrete, apoi n limbajul filosofic, la o noiune esenial, nu trebuie s ne fac s uitm coninutul su iniial, care evoc ideea de fecunditate: materia rmne matricea comun n care se zmislesc numeroasele i diferitele lucruri ale lumii. Astfel, nelegem de ce studierea materiei implic n mod necesar o atitudine reducionis-t, care urmrete descoperirea sub formele complexe ale lucrurilor, a unei ipotetice naturi comu-ne a componentelor lor i, eventual, a unei explicaii generice a comportamentelor lor. Acest proiect st n mare msur la baza fizicii, care a ajuns, n realitate, la o remarcabil transformare a nsi noiunii de materialitate. n Grecia antic filosofii colii din Milet, considerai i primii fizicieni, au redus noiunea de materie la un element socotit cel mai important, care totodat este conceput i n calitate de principiu al cosmosului: Thales a ales apa, Anaximandru apeironul, Anaximene aerul, iar Empe-docle pmntul. Nu mai puin impresionant este concepia lui Leucipe reluat de Democrit, care vede n materie o concentrare de particule - atomii, ( adic

elemente indivizibile) - ce nu se deosebesc ntre ele dect prin forma i combinaiile lor. Mai trziu, filosofii s-au inspirat tot din noiunile fundamentale pentru a caracteriza mate-ria: i s-au identificat cteva proprieti de baz, comune tuturor corpurilor ntinderea, indis-tructibilitatea, mobilitatea. n contextul tiinei moderne, ideea de materie trimite la caracteristicile considerate a fi cele mai profunde ale obiectelor naturale, calitile lor primare. Galilei n lucrarea LEsayeur scria: Spun c ajung, n mod necesar, ori de cte ori concep o materie sau o substan corporal, s o concep simultan ca limitat i dotat cu o anumit form, mare sau mic n raport cu altele, ocupnd un anumit loc ntr-un anumit moment, n micare sau imobil, n contact sau nu cu alt corp, simpl sau compus, i nu pot n nici un chip s o separ de aceste condiii; dar, fie c este alb sau roie, amar sau dulce, sonor sau surd, mirosind frumos sau neplcut, nu vd nimic care s-mi oblige spiritul s o perceap n mod necesar nsoit de aceste condiii; i se poate ca, fr sprijinul simurilor, nici raiunea, nici imaginaia s nu fie capabile s le descopere vreodat. Noiunea de materie ajunge s desemneze, pentru fizica din epoca clasic, substana co-mun tuturor corpurilor, privit independent de proprietile specifice care le deosebesc. Locke preciznd ideea de caliti primare consider, c un corp fizic trebuie neaprat s aib soliditate, ntindere, form. Eliberat de calitile secundare contingente (culoare, miros) ideea de materie rmne apropiat de experiena comun: aceasta este considerat cel mai adesea ca fiind alctuit din elemente discrete i localizate, desprite de vid. Aceast concepie corpuscu-lar este susinut de fizica mecanic a lui Isaac Newton. Totui, Descartes, n cadrul unei meta-fizici dualiste care separ spiritul de materie, aduce argumente n favoarea unei concepii conti-nue, n care materia este n mod necesar coextensiv cu spaiul. El a fost imediat criticat, nu numai de ctre filosofi, dar i de fizicieni: concepia sa,

refuznd vidul i viznd materia doar sub forma unor plin-uri, a rmas minoritar i s-a eclipsat n faa concepiei corpusculare, impus o dat cu Newton. Dar dualismul cartezian a avut cel puin meritul epistemologic de a elibera tiin-a de ambiiile excesive: de a nelege lumea n ansamblu i de a o limita la cercetarea materiei, abordat mai nti din unghiul ntinderii. De altfel, triumful unei concepii discontinuitiste asupra materiei nu a fost chiar deplin. Deoarece, din cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea, studierea fizic i chimic a soiurilor de aer i a vaporilor(Van Helmont, Boyle, Mariot) i-a fcut pe fizicieni s-i extin-d concepia despre materialitate, incluznd aceste fluide fr form, cu densitate variabil, lip-site de substanialitate palpabil. Chiar dac se pstra conceptul prin care aceste fluide se redu-ceau la elementele lor corpusculare, ideea unei materialiti continue coexista mai departe cu concepia atomist. Astfel, a devenit posibil ncadrarea n categoria materiei extinse a principiilor fluide universale care ocup, potenial, ntreg spaiul, cum se ntmpl n cazul pretinsului flogistic i, mai trziu, al eterului. Cu toate acestea, pn la urm, n secolul al XIX-lea, schimbrile de stare ale materiei au fost explicate n termeni de configuraii spaiale ale atomilor, iar ca materie era privit orice ansamblu de atomi. Dar aceast victorie aparent a unei concepii atomiste despre materie, alc-tuit din elemente discrete ntr-un spaiu vid, a fost de scurt durat. O problem major n care s-a condensat esenialul evoluiei concepiilor despre materia-litate, a fost legat de natura luminii. n fizica mecanic a fost afirmat natura ei corpuscular , care este invalidat i nlocuit la nceputul secolului al XIX-lea, de o reprezentare ondulatorie (Young, Fresnel). Apoi, dup Maxwell se afirm natura electromagnetic a luminii care o exclu-deau din materialitate. Propagarea ei instantanee nu ne d posibilitatea s o concepem n starea de repaus a unui corp substanial, iar caracterul su efemer o lipsete de permanena cerut. Dar mai ales, n

msura n care orice fenomen ondulatoriu trebuie s fie conceput ca reprezentnd starea de micare a unui mediu de propagare, de aceea materialitatea se atribuie acestui mediu, i nu undei. Eterul luminifer a fost inventat tocmai pentru a servi drept suport substanial undelor electromagnetice. Rmne s nelegem natura acestui eter care trebuie s fie, n acelai timp, i foarte fin, i extrem de rigid. Imposibilitatea de a combina aceste dou proprieti ntr-un model mecanic rezonabil a descalificat eterul, cruia reforma einsteinian a spaiului-timp i-a dat lovitu-ra de graie. Astfel a aprut o nou concepie despre cmpul electromagnetic, care lipsit de substrat i trebuind s-i asigure propagarea n vid a dobndit o substanialitate proprie, a fost introdus la mijlocul secolului al XIX-lea de Faradey i mai trziu matematizat de Maxwell. Fizica clasic sfrea astfel ntr-o dualitate ontologic, bazat pe existena a dou forme de materie: pe de o parte, corpuri distincte i localizate(particule), pe de alt parte, entiti ntinse i continue (cmpuri). Dar paradoxal este c aceast transformare radical a nsui noiunii de materialitate nici nu a avut timp s se limpezeasc, c a i fost pus sub semnul ntrebrii de ciocnirea dintre ideile clasice i experiena cuantic. Fizica cuantic a venit pe lume la nceputul secolului al XXlea, ntr-o situaie de haos epistemologic, de aceea i exprima inovaiile n termenii fizicii clasice care trebuiau depii. n vreme ce fizica cuantic, intrinsec monist, nu recunotea dect cuantonul, care nu este nici und, nici corpuscul, aceast unificare a conceptului de materie rmnea mascat de referirea la o dualitate und-corpuscul. Chiar dac, din punct de vedere cuantic, se considera c lumina este constituit din fotoni, care aparin aceleiai categorii generale ca electronii antinomia dintre materie i radiaie s-a perpetuat n diferite forme de exprimare: s-a vorbit mult timp despre dematerializare atunci cnd un cuplu de electron-pozitron se transform n fotoni i invers. Acestea, nu sunt

dect reacii de transformare reciproc ntre categorii materiale avnd acelai statut ontologic. Aceast confuzie a fost agravat de o particularitate a fotonului masa lui nul. Relativi-tatea einsteinian reformeaz nu numai concepiile despre cinematica spaiu-timp., dar i concep-tele dinamice, cum sunt energia i masa. n mecanica newtonian, masa reprezenta cantitatea de materie, care n mod necesar este diferit de zero. Fizica einsteinian ne oblig s recunoa-tem posibilitatea existenei a unor obiecte cu masa zero. Niciodat n stare de repaus, propagn-du-se venic cu viteza limit (viteza luminii). Asemenea obiecte reprezint o form inedit de materialitate. Aa dar, convertibilitatea dintre mas i energie - consecin a relativitii einsteiniene, descoperirea entitilor materiale cu masa zero, a invalidat identificarea newtonian dintre mas i cantitatea de materie Masa trebuie de acum s se raporteze la legile de conservare generice, care decurg din invariana relativist. n acest cadru, masa i energia trimit la conceptul de iner-ie: materialitatea unui corp se exprim prin rezistena pe care o manifest la modificarea strii sale de micare, aprnd astfel ca o consecin dinamic a structurii spaiului-timp. Ca consecin-, nu numai esena materiei nu a fost recunoscut, aa cum i imaginau Galilei i Locke, doar n calitile pe care raiunea prea s ni le prezinte drept primare, ci, mai mult, aceste caliti s-au risipit i s-au dovedit la fel de secundare ca i culorile, mirosurile i alte caliti perceptibile nemijlocit. Nici ntinderea, nici forma, sau micarea nu pot fi considerate proprieti intrinseci ale corpurilor. Sunt caracteristici contingente, adecvate n cazul anumitor tipuri de complexe materiale. Aceste noiuni eseniale, constitutive pentru materie n sensul modern, nu mai sunt, de fapt, caliti, ci cantiti. Caracteriznd obiectele fizice din punct de vedere al modalitilor lor de existen spaio-temporale, ajungem la mas (n sensul einsteinian), dar i la spin. Acestea in de alte categorii dect cele ale mecanicii i specific tipurile i intensitile

interaciunilor n care sunt implicate obiectele. Cel mai cunoscut spin este sarcina electric, care guverneaz cuplarea cu cmpul electromagnetic, dar exist i alte mrimi (sarcina borianic), care guverneaz alte tipuri de inter-aciuni. Posibilitatea ca aceste sarcini s ia valori de semne opuse, aduce ideea unei dualiti constitutive a materiei, numit antimaterie. Antimateria nu este altceva dect o nou form de ma-terie, simetric fa de materia obinuit. De fapt, diversele proprieti fizice ce caracterizeaz obiectele materiale la cel mai profund nivel de analiz atins de tiina contemporan, se refer la legi de conservare care exprim, n fond, chiar dac n forme foarte deprtate de experiena co-mun a lumii, ideea de permanen constitutiv a noiunii de materie. Bibliografie 1. Einstein Albert, Cum vd eu lumea. Antologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 2. Einstein Albert, Teoria Relativitii, Editura Tehnic, Bucureti, 1957. 3. Salam A., tiina, bun al ntregii omeniri, Editura Politic, Bucureti, 1985. CONCEPII OPUSE N FILOSOFIA TIINEI: HABERMAS VERSUS POPPER Ecaterina Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Cuvinte cheie: raionalism critic, metodologie, pragmatism transcendental, interesul cunoaterii, hermeneutic, scientism, reflecie, enunuri de baz ale tiinei, pozitivism. n teoria tiinei s-au succedat multiple iniiative de depire a opiunilor ce au fost socotite modelul standard al teoriei tiinifice, elaborat de Rudolf Carnap. Este vorba de separarea

sever ntre observaie i teorie i de restrngerea perspectivei filosofice asupra tiinei (care este privit ca o construcie logicformal, i nu ca ntreprindere uman), de fragmentarea metatiinei ntr-o sum de unghiuri de vedere - al logicii tiinei, al sociologiei, al psihologiei, al istoriei tiinei - izolate unele de altele. Astfel de iniiative au dus la elaborarea de noi teorii asupra tiinei: raionalismul critic al lui Popper, abordarea istoricsociologic a tiinei a lui Kuhn, evoluionismul lui Toulmin. Alturi de aceste teorii, ca o ncercare major de depire a opiunilor pozitivist-logice a tiinei, s-a profilat teoria tiinei a lui Habermas. Aceasta a fost formulat nuntrul pragmatismului transcendental i are ca nucleu teoria intereselor de cunoatere. Teoria tiinei a lui Habermas prezint interes nu numai c este parte component a unuia dintre sistemele filosofice contemporane, dar i pentru valoarea ei excepional. Aceast teorie a avansat cel mai mult spre conceptualizarea relaiei dintre ntreprinderile de cunoatere i angaja-mentele umane n contextele date. Cu toate c propune o conceptualizare care ia n seam depen-dena acional a cunoaterii, totui nu cedeaz unui acionism limitativ. Apoi, teoria sa a tiinei a reintegrat diversele niveluri de abordare asupra tiinei n teoria cunoaterii i a regsit astfel calea unei cercetri filosofice ample a tiinei. Filosofia lui Habermas se distinge de la nceput prin tentativa de cuprindere sistematic a relaiei de constituire i a relaiei de aplicare a teoriilor tiinifice.[1] Scrierile lui sunt dominate de o problem fundamental: aceea a sensului diferitelor strategii de cercetare din tiine. Dezlegarea acestei probleme a dus la elaborarea teoriei intereselor de cunoatere in-fluenat de scrierile lui Peirce, Marx, Freud. n timp ce tiinele nu preiau n nelegerea lor metodologic bazele de interese ce leag n prealabil relaiile de constituire i relaiile de aplica-re, critica, pe care Marx a proiectat-o ca teorie a societii, iar Freud ca metapsihologie, se dis-tinge tocmai prin faptul c ea contientizeaz interesele conductoare de cunoatere i chiar un

interes ce depete interesele de cunoatere tehnic i practic - cel emancipator.[2] Dup Habermas interesele de cunoatere constituie premisa inevitabil a oricrei cunoateri. Ele alctuiesc adevratul prealabil al cunoaterii, de care face abstracie interpretarea pozitivist, conform creia, singurul interes al cunoaterii este interesul pentru adevr. Cercetrile lui Habermas n sfera teoriei tiinei sunt motivate de intenia depirii inter-pretrii standard, elaborate n cadrul pozitivismului logic. Totui, pozitivismul logic este abordat n scrierile sale ca expresie mai larg, oarecum clasic, a unei linii generale n filosofia contemporan: scientismul. Critica scientismului nu trebuie s se orienteze spre critica tiinelor ca atare, ea trebuie doar ca, pe planul contiinei de sine a tiinei, s recupereze acea dimensiune, uitat de pozitivism, a refleciei. Prin reflecie Habermas nelege capacitatea subiectului de a genera cunotine despre realitate n forma sistemelor de principii, teoreme, concepte ale tiinelor, dar i capacitatea de a cunoate nsei condiiile acestei generri. Habermas argumenteaz c este necesar recuperarea reflexivitii n forma sistematic a unei teorii a tiinei. Aceasta mpotriva pozitivismului, care ncarc teoria cunoaterii cu prejudeci n ceea ce privete nelegerea procesului de obinere a cunotinelor. Recuperarea refleciei n teoria tiinei nseamn renunarea la identificarea teoriei tiinei cu metodologia, la reducerea teoriei cunoaterii la teoria tiinei, precum i punerea n legtur a teoriei cunoaterii cu teoria societii. Critica scientismului a lui Habermas a avut mereu n atenia sa teoria tiinei a lui Popper, considerat ca prim treapt a recuperrii reflexivitii n opoziie cu pozitivismul. El se concentreaz asupra demersurilor autorului Logicii cercetrii care urmresc scopul depirii teoriei verificrii - nucleul interpretrilor pozitiviste - n direcia teoriei falsificrii i asupra unui aspect insuficient clarificat de Popper, susceptibil s lase loc, n mod paradoxal, unei componente ira-ionale n nsi cunoaterea tiinific. Popper admite c o teorie tiinific nu poate fi

ntemeia-t consecvent inductiv, teoria poate fi testat, mai exact falsificat cu ajutorul enunurilor de baz. El consider c enunurile de baz n vederea falsificrii nu pot fi impuse nici logic, nici pe baza experienei. Ele se impun prin decizii pe care le ia cercettorul. Popper atribuie deci-ziei o importan central n alegerea enunurilor de baz, prin implicaie, a teoriilor. Haber-mas consider c modelul cu care opereaz Popper n abordarea alegerii enunurilor de baz-model inspirat de jurisdicia anglo-saxon - nu este adevrat. Cercettorii nu accept enunurile de baz printr-o simpl decizie. Ei i o dat cu ei cercetarea tiinific se situeaz ntr-un context care nu mai este explicabil empiric, ci hermeneutic. Dup Habermas, cercetarea reprezin-t o instituie a unor oameni care acioneaz i comunic ntre ei. Prin comunicare se ajunge la o nelegere prealabil. Aceasta, la rndul su, nu este ceva ultim sau ceva subiectiv. Fundamen-tul l constituie aciunea care s-a dovedit aductoare de succes n lupta omului cu natura, pentru a-i reproduce existena. Din acest motiv, validitatea empiric a unor enunuri de baz i impli-cit adecvarea unor ipoteze privind legile i teoriile empirice n general este raportat n ultim instan la criteriile unui fel de succes n aciune, care s-a statornicit socialmente n contextul de la bun nceput intersubiectiv al unor grupuri de munc. Aici se formeaz nelegerea hermeneuti-c prealabil, trecut sub tcere de teoria analitic a tiinei, care face posibil aplicarea unor reguli n acceptarea ipotetic a enunurilor de baz.[3] Aceast validitate este raportat, n ultim instan, la criteriile unui anumit gen de aciune-munca. Ea este legat de un interes prezent n munc, i anume de interesul pentru dispunerea tehnic de obiecte. Evident, Habermas situeaz confruntarea cu Popper n sfera inserrii procesului de cerce-tare tiinific n contextele sociale. Popper consider c cercetarea tiinific este subordonat purului interes pentru adevr. Habermas susine, dimpotriv, c interesul pentru adevr nu este ultimul, orice cunoatere este subordonat

unui interes mai profund, ce st chiar la baza interesu-lui pentru adevr, un interes legat de condiiile n care are loc reproducerea socio-uman a vieii. Habermas consider c n cazul cunoaterii analitico-experimentale, este vorba de un interes pentru dispunerea tehnic de procesele obiectivate, cu un cuvnt de un interes tehnic. La critica fcut de Habermas lui Popper nu au ntrziat replicile fcute de adepii filoso-fiei popperiene. Un exponent al raionalismului critic care a formulat ponderabile obiecii este filosoful german Hans Albert. El s-a concentrat asupra celui mai important aspect teoretic cu-prins n confruntarea lui Habermas cu Popper: problema enunurilor de baz. nsui Hans Albert nu a ntreprins o analiz, ci a invocat demersuri ale lui Popper care nu ar fi fost luate n seam de criticul su. De pild: respingerea naturalismului n ceea ce privete interpretarea rela-iei dintre tiin i contextele sociale. n fond, el privete critica fcut de Habermas lui Popper ca un demers motivat de intenia de a oferi un cmp de aciune explicaiei hermeneutice. Hans susine, c la Popper nu ar fi vorba de analiza comportamentului faptic n cunoatere, ci numai de dezlegarea problemelor metodologice. Trimiterea la criterii neformulate, care sunt de facto aplicate n procesul de cercetare canalizat instituional, nu este soluia unor astfel de probleme. Hans Albert opereaz n aceast replic cu presupoziia c Habermas ar substitui continuu prob-lemele metodologice cu problemele de pragmatic a cunoaterii. La rndul su Habermas ntr-un ir de lucrri a rspuns obieciilor formulate de Hans Albert. El atrage atenia asupra tendinei generale a criticii sale care are ca scop readucerea refleciei n graniele tiinelor empiric-analitice. Habermas susine, c atunci cnd problemele legate de alegerea standardelor sunt puse n dependen de poziii dup care ele ar fi inaccesibile abordrii critice i ar trebui s rmn n seama purelor decizii, atunci metodologia tiinelor experimentale ar fi nsi nu mai puin iraional.

Habermas contest autonomia metodologiei postulate de Popper. n concepia sa, falsa contiin de sine a unei metodologii, orict de bine pus la punct, ar fi metodologia care acioneaz reproductiv chiar asupra metodologiei, deformnd aplicarea ei. Critica operat de Popper realizeaz prima treapt a autorefleciei unui pozitivism cruia el i rmne totui nc prizonier, n msura n care el nu strpunge aparena obiectiv dup care teoriile tiinifice oglin-desc faptele. Popper nu reflect interesul de cunoatere tehnic al tiinelor experimentale, el respinge decis concepiile pragmatiste.[4] Dup Habermas, pentru a duce pn la capt reflecia deci, pind dincolo de graniele pozitivismului este necesar trecerea la un pragmatism transcendental. Aa dar, Habermas vrea s depeasc aparena obiectivist a cunoaterii punnd n lumin existena unor interese mai profunde dect interesul pentru adevr, legate de aciunile prin care specia uman i reproduce existena. Exist - conform concepiei sale - un prealabil tacit, dar inevitabil, al oricrei cunoateri, situat n profunzimea condiiei umane - interesul pentru dispunerea tehnic de procesele obiective, interesul general legat de condiiile n care are loc reproducerea socio-uman a vieii. Bibliografie 1. Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Editura Politic, Bucureti, 1983, p.108 2. Ibidem, p.112. 3. Ibidem, p.146. 4. Neculau Radu, Filosofii terapeutice ale modernitii trzii. Hermeneutic, teorie critic, pragmatism, Editura Polirom, Iai, 2001.

PERSPECTIVA EUROPEAN PRIVIND SECURITATEA INTERNAIONAL POLITICA EXTERN I DE SECURITATE COMUN Roca Veronica, lector universitar Magistru n tiine politice, U.T.M. O Europa sigura intr-o lume mai buna Crearea unei arhitecturi internaionale n domeniul securitii a fost menit a ntri ncrederea ntre naiuni, a diminua riscurile apariiei unor noi conflagraii de proporiile celor experimentate n prima jumtate a secolului XX cu efecte devastatoare pe continentul european. Infrastructura instituionala de securitate i aprare creat a rspuns unor nevoi specifice. Aceasta a evoluat n timp odat cu transformrile scenei relaiilor internaionale. Perioada de pace i stabilitate fr precedent pe care o traverseaz Europa la sfritul secolului XX i cnceptul secolului XXI se datoreaz existenei Uniunii Europene. Ea este cea care a generat nu doar un nivel ridicat de dezvoltare economic pe continent, ci i o nou abordare a securitii, ntemeiat pe soluionarea panic a disputelor i pe cooperarea internaional multilateral prin intermediul unor instituii comune. Desigur c un rol crucial n asigurarea securitii europene l-a jucat SUA, att prin angajamentele de securitate fa de Europa luate n cadrul NATO, ct i prin sprijinul acordat integrrii europene. La nivel mondial ncheierea rzboiului rece a determinat, cel puin din punct de vedere militar, trecerea la o lume unipolar, n care SUA dein o poziie dominant, la foarte mare distan de orice alt stat. Cu toate acestea, experiena perioadei recente a artat c nici un stat, nici mcar o superputere precum SUA, nu poate aborda problemele globale de securitate de unul singur. Mediul internaional de securitate a nregistrat o schimbare dramatic dup atacurile teroriste din 11 septembrie 2001. Pn la

11 septembrie fenomene precum terorismul, traficul de droguri, traficul de arme mici, migraia ilegal, splarea de bani acionau aproape separat. Ca urmare, instituiile naionale i internaionale abordau separat aceste fenomene, cu mai mult sau mai puin eficien. Dintr-o dat s-a descoperit c n practic ar putea fi observat un nexus al acestor probleme diferite, utilizat de ctre reelele criminale interne i transfrontaliere ca o cale de a mbunti eficiena activitii lor. Dup tragicele evenimente din 11 septembrie 2001, omenirea este nc confuz privind cauzele, mecanismele activitilor criminale. A devenit evident faptul c urmtorul 11 septembrie 2001 este posibil n orice moment cu diferite inte, resurse, tehnici i rezultate. ntre intervenia din Afganistan i atacul asupra Irakului, alianele mpotriva terorismului au nregistrat diferite evoluii. Noile relaii dintre Statele Unite i Rusia, pe de o parte, i dintre NATO i Uniunea European, pe de alt parte, marcheaz n prezent mediul internaional de securitate un nou parteneriat, dar i noi tensiuni. n aceste circumstane lipsa de bani, de timp, de viziune i de voin politic ar putea afecta nu doar securitatea naional, ct mai ales pe cea internaional. n acest context, mai ales dup 1998, Uniunea European a dat un nou impuls eforturilor de ntrire a securitii i de definire a dimensiunii de aprare la nivel european. Dezvoltarea unei politici externe i de securitate comune a inclus i ideea definirii unei politici comune de aprare, menionat n mod explicit n Tratatul de la Amsterdam. n acelai timp, Uniunea European s-a artat tot mai mult preocupat de finalizarea propriilor reforme instituionale, mai ales n contextul extinderii, precum i de finalizarea dezbaterilor pe tema construciei politice ce va defini viitorul Europei. Aceste dezbateri, cel puin cele determinate de discutarea Constituiei Europene, au anse rezonabile de a fi reluate n special dup votul

negativ din Frana i Olanda, ct i dup ntlnirea la nivel nalt de la Bruxelles (iunie 2005). ncepnd cu 1 ianuarie 2007, Uniunea European se definete ca o uniune de 2 de state, reunind circa 496 de milioane de locuitori i producnd circa 27% din PIB-ul mondial. Devenit actor economic global, UE va trebui s participe mai substanial i la mecanismele de asigurare a securitii globale, chiar dac formele concrete ale acestei implicri pentru moment nu sunt nc clar precizate. Noile circumstane internaionale reclam noi reguli n domeniul securitii internaionale. Redefinirea regulilor privind securitatea internaional dup prbuirea ordinii bipolare ridic ns numeroase probleme, nu doar de ordin practic, ci chiar i de ordin conceptual, inclusiv pentru SUA, aflate deocamdat n poziia de singur superputere. Aceste dificulti sunt determinate de mai muli factori: - mediul internaional a devenit mult mai dinamic i mai complex dect n perioada rzboiului rece; - lipsa unui consens privind modul de abordare a securitii internaionale a permis manifestarea diverselor grupuri de interese la toate nivelurile, astfel nct nu au putut fi elaborate politici consistente; - datorit proliferrii accesului la informaii n timp real (aanumitul efect CNN) liderii politici trebuie s ia de multe ori decizii de moment care nu permit evaluri mai profunde; - multiplicarea instituiilor specializate la nivel naional i internaional care abordeaz problemele din unghiuri specifice i determin analize i decizii fragmentate; - lipsa unui model de securitate rezonabil i acceptabil pentru majoritatea rilor lumii a favorizat reacii ad-hoc i abordri punctiforme. Din punct de vedere practic, la nceputul secolului XXI actorii cu impact global n domeniul securitii sunt SUA, Europa, Rusia, China, India i Japonia. O viziune interesant este cea a lui

Zbigniew Brzezinski care consider c esena noii structuri de securitate a lumii se afl n relaia dintre SUA i Eurasia (care cuprinde pe lng Europa, toate celelalte ri enunate mai sus). n cadrul acestei relaii se pot identific dou triunghiuri de putere eurasiatic: - SUA, Europa, Rusia; - SUA, China, Japonia. Ca un rspuns la hegemonia SUA se pot nregistra noi combinaii bazate pe interese geopolitice, acces la surse de energie, tehnologie nuclear, activiti spaiale, infrastructuri critice .a. Se pot observa noile formule: Rusia China - India; Rusia China; Rusia Frana .a. Observaia cea mai pertinent referitoare la cele dou triunghiuri de putere este aceea c, n fiecare din ele, una din puteri (Europa i, respectiv, Japonia) mizeaz clar pe ideea de stabilitate i securitate internaional, n vreme ce cte una din celelalte puteri (China i respectiv Rusia) rmn deschise i interesate n eventuale mutaii geopolitice. Un alt punct pertinent de vedere, complementar celui anterior, consider c la originea noii schisme mondiale s-ar afla tensiunea dezvoltat ntre dou cmpuri diferite de putere, ntemeiate pe principii opuse de organizare: pe de o parte Statele Unite ale Americii, adepte ale unipolaritii, pe de alt parte ceilali actori majori ai scenei internaionale Uniunea European, Rusia, China, Japonia adepi ai multipolaritii. Dup 11 septembrie 2001 (SUA) i 11 martie 2004 (Spania), mai mult ca oricnd, riscurile la adresa mediului internaional de securitate i, n primul rnd, cele legate de proliferarea terorismului i a armelor de distrugere n mas se cer a fi combtute printr-o cooperare flexibil, multilateral, echilibrat i consecvent ntre state, care s includ msuri viznd eliminarea progresiv a cauzelor producerii lor. Globalizarea, manifestat prin accentuarea interdependenelor multiple dintre state, precum i prin liberalizarea fluxurilor

mondiale de mrfuri, servicii, capital i informaii a fcut ca riscurile interne i externe s se poat genera i potena n mod reciproc. Pe fondul unei creteri a gradului de complexitate i de impredictibilitate al ameninrilor internaionale, mbuntirea mediului de securitate internaional impune ca msurile interne de management al crizelor s fi e mai bine coordonate, iar schimbul de informaii strategice ntre statele implicate s se produc n timp real. Factorii de decizie att civili, ct i militari din sectorul de securitate sunt chemai s dea rspuns noilor provocri. Instrumentele, pregtirea, bugetele disponibile, cooperarea interagenii apar astfel nu numai ca insuficiente, dar uneori inadecvate fa de riscurile vechi i noi la adresa securitii naionale i internaionale. Se nregistreaz probleme de degradare ireversibil a mediului, de cretere a frecvenei dezastrelor naturale, de noi tensiuni legate de subdezvoltare pe relaia nord-sud .a. Din perspectiva unui mediu internaional de securitate caracterizat de o complexitate crescnd, Uniunea European nu pare a fi n prezent ameninat de conflicte de tip clasic, constnd n atacuri armate pe scar larg, n schimb o serie de alte ameninri se profileaz la orizont, fiecare dintre ele fiind greu predictibile i relativ difuze, ceea ce le face, ntr-un fel, mult mai greu de contracarat n condiiile unei tergeri a granielor dintre ameninrile cu caracter intern i cele cu caracter extern. Din punct de vedere european sunt de remarcat n mod special: - Terorismul internaional, care reprezint o ameninare strategic. Acest nou tip de terorism este legat de micri religioase fundamentaliste care au cauze deosebit de complexe. Dincolo de riscurile imediate, terorismul amenin deschiderea i tolerana specifice societilor democratice. - Proliferarea armelor de distrugere n mas reprezint o alt important ameninare contemporan la adresa pcii i securitii

rilor i popoarelor. Riscurile deosebite determinate de acest tip de ameninare rezid n faptul c prin intermediul armelor de distrugere n mas un grup terorist de mici dimensiuni poate provoca pierderi care anterior nu puteau fi cauzate dect de armate ale unor state naionale. - Existena unor structuri statale slabe (failed states) i amplificarea crimei organizate. n unele pri ale globului (Somalia, Liberia, Afganistan, Bosnia i Heregovina, Serbia i Muntenegru, Kosovo, etc) existena unor structuri statale slabe, conflictele civile i accesul la arme au determinat ntrirea poziiilor crimei organizate. Aceste situaii sunt ameninri la adresa securitii, prin sprijinirea traficului de droguri sau a celui de fiine umane. - Conflictele regionale submineaz fundamentele securitii i stabilitii i creeaz pre-condiii pentru terorism i crim organizat, precum i distrugerea speranei i disperare ceea ce poate contribui indirect la proliferarea WMD (arme de distrugere n mas lb. englez); - Crima organizat amenin Europa prin traficul de droguri, traficul de fiine umane, imigraia ilegal i traficul ilegal de arme mici .a. Legturile dintre terorismul internaional i crima organizat au devenit evidente. Ca rspuns la aceste noi pericole i ameninri, statele lumii, n primul rnd statele cu potenial militar semnificativ, au n vedere noi principii de organizare a securitii regionale i globale care s se constituie n noi oportuniti de pace bazate pe: - democraie; - guvernare eficient; - respectarea legilor. UE este o structura singulara de asigurare a pcii: prin unirea statelor membre, s-au dezvoltat intre ele relaii bazate pe drept i nu pe for, avnd ca scop echilibrarea panica a intereselor. Deocamdat, Uniunii Europene i lipsete ns capacitatea de a asigura pacea i n afar granielor ei. Zona n cauz a fost pan

acum acoperit preponderent de NATO i, n foarte mic msur, de Uniunea Europei Occidentale (UEO). Noile provocri la adresa politicii securitii din Europa i din zonele nvecinate cer n primul rnd capaciti de prevenire a conflictelor i de rezolvare a crizelor. Statele n sine nu dispun de mijloace suficiente pentru realizarea acestui deziderat. UE, ca ntreg, dimpotriv, dispune de numeroase mijloace politice i economice pentru sprijinirea unei politici de securitate n aceast privin. Doar ca pana la momentul actual nu dispunea de mijloace militare suficiente. ncet, ncet s-a ajuns ns la concluzia ca aceste mijloace sunt de asemenea necesare pentru o gestionare cuprinztoare a conflictelor. Mediul de securitate internaional va continua s fie marcat de existenta tensiunilor i conflictelor de diferite naturi. n aceste condiii, unul din rspunsurile pe care comunitatea internaional le poate oferi este aprarea colectiva. NATO reprezint un astfel de mecanism, care de-a lungul timpului i-a dovedit viabilitatea. Treptat, UE poate dezvolta un mecanism similar, pentru a crui eficien un element esenial l va reprezenta cooperarea transparent, de la egal la egal, cu Aliana Nord - Atlantic. De asemenea, investiii similare n capaciti i infrastructuri militare vor putea genera efecte sporite de cooperare ntre cele doua componente. Pentru succesul PESA o variabil cu un rol important asupra evoluiei sale o reprezint dotarea cu capacitati militare a europenilor. Bibliografie: 1. http://www.assemblee-ueo.org 2. Enchescu L. NATO si Politica Europeana de Securitate si Aprare. Sfera Politicii. Nr. 123-124, 3. http://www.europa.md/ Politica Europeana de Securitate si Aprare (PESA) si grupurile tactice de lupta ale Uniunii Europene. 4. Vasile Pirnea. Dimensiunea de securitate si aprare a Uniunii Europene. Editura Centrului Tehnic-Editorial al Armatei, Bucureti, 2005.

PSIHOLOGIA SOCIAL I CAMPANIA ELECTORAL Maftei V. lector universitar, U.T.M. Psihologia social este disciplina ce se ocup de cunoaterea legilor specificului comportamentului i aciunii umane n cadrul interdependenei sociale. Dup Norbert Sillamy comportamentul constituie conduita unui subiect luat n considerare ntr-un mediu i ntr-o unitate de timp. Conform Dicionarului de psihologie social, comportamentul, este identificat ca totalitatea faptelor, aciunilor, reaciilor motivrii verbale, afective, prin care o persoan rspunde solicitrilor de ordin fizic sau social al lumii externe. n cadrul campaniei electorale psihologia social trece n psihologie electoral. Psihologia electoral studiaz nu comportamentul politic la general ci, doar comportamentul uman din perioada alegerilor. Psihologia electoral poate fi egalat cu psihologia alegerii ce determin comportamentul subiectiv. Comportamentul este vizat de orientare ca caracter de plasare n faa ambianei social nconjurtoare. Necesitatea de orientare este una din importantele necesiti umane, una din reaciile subiectului fa de mediu, legat n particular de nevoia nelegerii i lmuririi lumii i a propriului eu n ea. n plan ontologic, orientarea aparine contiinei, este doar din interiorul subiectului i n afara lui nu exist. Orientarea este configuraia determinrii locului subiectului n spaiului exterior (geometric, geografic, spaiul politic). Conform dicionarului de psihologie, orientarea constituie recunoaterea a unor repere pentru a se cluzi n mers sau pentru a duce la bun sfrit o ntreprindere. Orientarea politic, n sens larg este definit ca evaluarea reaciei unilaterale a subiectului asupra coninutului unui obiect determinat din lumea politic; a alegerii, anume alegerea orientrii social-politice este conceptul cheie n studierea comportamentului

electoral. Obiectul orientrilor politice l constituie nu orice proces, fenomen, obiect al lumii politice, ci doar acela ce este capabil s intre n interesul subiectului. Ca obiect de cercetare orientarea politic este interesant prin faptul c este aproape de determinantele alegerii politice i posibilul, potenialul comportament politic, astfel prin intermediul orientrilor politice poate fi studiat societatea (sau o parte a ei) dup parametrii comportamentului (alegerii) politice. Scopul cercetrii orientrilor politice este segmentarea social dup anumite criterii ce determin structura clasic a viziunilor i preferinelor subiecilor. Ea const din reprezentrile oamenilor despre scopurile activitii politice ce corespund necesitilor sale i mijloacele de atingere a acestor scopuri. Orientrile politice sunt construcii social-psihologice, idei i valori exprimate care, ntr-un anumit sens, se mbin cu preferinele i motivele necontientizate sau puin contientizate pe care oamenii le triesc la nivelul emoiilor. Izvoarele orientrii sunt nscute din interdependena necesitilor i motivelor personale cu cunotine empirice ale oamenilor i din concepiile politico-ideologice asimilate, dei orientare politic este o derivat din ideologia politic i prezint o simplificare a ei. De aici rezult c orientarea politic conine dou aspecte: intern (necesiti, interese, motive, emoii), extern (presupune stimul orice orientare politic reprezint n sine o reacie la o situaie concret istoric n care se afl societatea). Cercettorii rui D.P. Gavara i M.V. Socolov desemneaz dou tipuri de orientare: 1. orientarea la obiectul - ideologie (presupune orientarea valoric, spre o anumit concepie sau idee). 2. orientarea la subiect - actorul politic (presupune acomodarea subiectului n spaiul politico-ideologic i divizarea sa). Aceasta tipologie reiese din experiena empiric de exemplu, exist o orientare spre o anumit valoare (monarhie, socialism,

comunism, etc.), dar nu sunt fore politice (subieci) ce ar propaga, rspndi aceasta valoare, deci orientarea respectiv rmne doar o singur convingere pur personal i invers un actor politic exist doar atunci cnd are un suport respectiv valoric-ideologic. n cadrul intersectrii coordonatelor structurrii dup coninut i evaluare i apare orientarea politic real. Pentru a ptrunde n esena orientrilor politice este binevenit diferenierea ntre asemenea fenomene ca orientarea politic, preferina politic, poziia politic toate aceste procese politice pot forma un continuum. Orientarea, este un proces al lumii spirituale, ce funcioneaz n cadrul sferei contiinei individuale i se rsfrnge asupra sferei contiinei sociale. Preferinele politice, difer de cea din urm printr-un component acional-voluativ mai mare. Poziia politic, are un comportament de aciune cu o intensitate mai mare. n comparaie cu preferinele poziia politic poate fi interpretat ca o instruire practico-spiritual, o punte prin care subiectul trece din lumea figurilor i orientrilor n lumea aciunii politice. Formarea orientrii politice este determinat de ctre subiect ca coordonatele sale pe harta politic, preferinele ca alegerea rutei, formarea poziiei la figurat ca strngerea bagajului i procurarea biletului. Orientarea politic este suportul principal al alegerii electorale: nu toi obiecii politici au o poziie politic, dar toi au o orientare politic care activat n mod corespunztor n timpul alegerilor (dar nu numai) servete ca un suport comportamentului electoral. Forma superioar a orientrii este orientarea de identificare, adic alegerea contient (raional) a persoanei, valorilor, sistemelor, concepiilor, etc.. Orientarea politic nu poate fi finalizat i cert, ea poate fi dezorientat n perioade de criz, transformri radicale i influenat n formare de structuri psihologice interne (transform necesiti i motive n orientri concrete) i statutul economic, social, politic, de grup etc.. n cadrul campaniei electorale un concept operaional l constituie cel de atitudine politic. Importana ei n cadrul

campaniei electorale este destul de mare deoarece pe baza ei sunt aplicate n via un ir de tehnici i metode electorale. Prin atitudine politic (electoral) se lmuresc mecanismele luntrice proprii fiecrui individ, a comportamentului electoral i n general. Conceptul de atitudine acoper diverse semnificaii ce desemneaz orientarea gndirii, dispoziiile profunde ale fiinei noastre, starea de spirit proprie nou n raport cu setul de valori. Dup S. Krech i R. Crutchigield definete atitudinea ca o organizare durabil a proceselor de motivaii, emoii, percepere i cunoatere referitor la un aspect al universului individual. Atitudinea, posed nite trsturi comune ca de exemplu totdeauna este un obiect asupra crora sunt reflectate; sunt legate de un proces al cunoaterii, aa de exemplu ca cercetarea sau imaginaia; sunt legate de o stare emoional, ce explic relaia specific fa de persoane, obiecte sau fenomene; au elemente motivaionale, deseori nsi atitudinea este prezentat ca motivul aciunii. Atitudinea ca fenomen social poate fi raportat la nsi subiectul atitudinii (atitudine personal) ct i la obiectul atitudinii (atitudine social). Atitudinea, constituie structura relativ stabil a psihicului omului, posesorii atitudinilor sunt oamenii, oamenii cu atitudini asemntoare se unesc constituind colectivul. Toate atitudinile mai nti de toate sunt structuri psihologice, care sunt compuse dintr-o combinaie tridimensional de reacii: cognitive, afective i comportamentale. ntre cele trei elemente nu exist totui un acord deplin, uneori cea ce simim nu este n acord cu cea ce gndim despre ceva i nu totdeauna acionm conform sentimentelor noastre. Componentul cognitiv al atitudinii presupune existena a cunotinelor, informaiei despre un obiect, fenomen, proces. Cu ct este mai mare baza de cunotine cu att este mai mare posibilitatea formrii unei atitudini stabile fa de un fenomen. Cunotinele lmuresc atitudinea.

Deci, atitudinea clar i complet se formeaz n urma dezvoltrii componentului cognitiv, cea ce i acord o stabilitate la intenia de persuasiune ce apare abundent n campania electoral. Componentul afectiv al atitudinii constituie a doua trstur n cadrul formrii atitudinilor, ce reflect starea emoional i este considerat de baz n formarea atitudinilor exprimat prin necesitatea exprimrii subiectivitii sale (pozitive, negative) asupra obiectului sau procesului dat. Dac elementul cognitiv presupune rspunsul unei informri asimilate ntr-o form sau alta, atunci elementul afectiv presupune ieirea ntr-o msur oarecare de sub incidena aprecierii raionale, oportun sunt cuvintele lui Gustave Le Bon oratorii care tiu s impresioneze mulimea fac apel la sentimentele lor i niciodat la raiunea lor. A treia component, cea motivaional se exprim prin faptul c atitudinea poate fi expus n calitate de motiv al unei aciuni. n cadrul alegerilor, acest component servete ca o finalitate, deoarece alegtorul vine la urna de vot, i -l exprim, eficacitatea influenrii componentului cognitiv i a celui afectiv orienteaz comportamentul n direcia dorit de cel ce organizeaz aceasta influenare. Acordul deplin ntre aceste trei elemente i formeaz structura complet a atitudinii. Obiectul atitudinii raportat la oameni poate avea urmtoarea structur: atitudinile raportate asupra unor indivizi sau persoane luate aparte; atitudinile asupra unui mic grup social(colegi, familie ); atitudinile asupra unor organizaii mari de oameni (popor, clas ); atitudinea asupra omenirii n general. n cadrul campaniei electorale un factor important l constituie factorul de pstrare sau schimbare a atitudinilor care sunt extrem de solicitate n procesul electoral de ctre subiecii politici. Schimbul sau formarea atitudinilor nu se produc n mod automat, el necesit o organizare a proceselor n mod contient i orientat spre un anumit scop. Pentru schimbul lor trebuie de sugerat coninutul i scopul acestei schimbri. Schimbul se va efectua la un nivel nalt calitativ cu att cu ct aceasta va corespunde omului dat,

grupului, necesitilor i motivelor sale, normele vor corespunde comportamentului de grup, sursa informaiei va fi competent i se va bucura de autoritate, transmiterea informaiei va corespunde cerinelor. Astfel de aciuni sunt realizate pe baza unor tehnologii ca: teoria echilibrului comportamentului atitudinii emoionale i intelectuale; teoria disonanei cognitive; stereotipurile; imitarea; conformismul; propaganda, etc Este clar c n cadrul campaniei electorale (dar i pe parcursul vieii politice) acea formaiune sau candidat politic (subiect politic) care va fi capabil() s coordoneze relaiile sale pe baza acelor predispoziii comportamentale, de orientare, de atitudine ale obiectului politic (alegtorul) va fi capabil s-i realizeze n lipsa unor turbulene scopul politic urmrit, deoarece aprobarea, confirmare, susinerea scopului vine de la sfera social, care este axat pe compatibilitatea politic (real sau vizibil) subiectului i obiectului procesului politic. Bibliografie 1. Norbert Sillamy. Dicionar de psihologie. Bucureti, 1996. 2. Dicionar de psihologie social. Bucureti, 1981. 3. . . // ,1999, 6. 4. Drga I. Opinia public, comunicarea de mas i propaganda n societatea contemporan. Bucureti,1980. 5. . , 1996. 6. Gstave Le Bon. Psihologia maselor. Bucureti, 1960. 7. Neculau A. Psihologia social. Iai, 1996.

PROBLEMA IMAGINII DE SINE I A STIMEI DE SINE IN PSIHOPEDAGOGIE Simion Simion Dnu, lector superior, U.T.M n literatura de specialitate, cu precdere in psihologia pedagogic si cea social conceptul de sine (self) s-a cristalizat ca reprezentnd in esen ,,colecia de crezuri despre noi inine", altfel spus imaginea pe care o avem despre propria persoan. In limba romna, sinele folosit intr-o oarecare msur este defnit ca ,,nucleu rafinat spiritual al personalitii umane pe cnd in psihologie utilizarea termenului este de multe ori echivalat cu Id-ul psihanalist, care, ca sistem impulsional, reprezint o parte tare a personalitii. n literatura de specialitate de limb romn, substituitul sinelui (self-ului) din psihologia american este ,,eul", totui nu putem spune traductibil ,,imaginea de eu ci imaginea de sine. Sinele inglobeaz rezultatele autoobservaiilor i autoanalizelor, el functioneaz concomitent ca subiect i obiect al refleciilor despre calitile personale, relaiile cu ceilali locul i rostul lui in lume. Sinele astfel se dovedete a fi iniiator i emanator de judeci i aciuni ctre ceilali i ctre lumea din afar, in general, dar i receptor a ceea ce vine din exterior. Sinele reprezint o ,,entitate" reflexiv-axiologic cu privire la propria persoan. difereniindu-se astfel de conceptul de personalitate i chiar de cel de eu de acesta fiind totui extrem de apropiat. Petru Iliu [2] face o atent analiz a conceptului de sine in literatura de specialitate american unde sintetizeaz cu traducerea in limba romn echivalentele a peste 20 do subconcepte. Cele mai importante subconcepte ale sinelui sunt: conceptul de sine (self-concept), stima de sine, mndria de sine (self-esteem), focalizarea pe sine (self-focusing), conceptul de sine de lucru (Working self concept), autoreglarea (self-regulation), monitorizare de sine (self monitoring), eficacitate de sine (self

efficacy), afirmarea de sine (self-afirmation), contiina de sine (self-awarness). Imaginea de sine este modul in care fiecare dintre noi se vede pe sine. Ea este format din atitudinile, din percepiile i din ideile noastre despre noi inine [3, pag.19]. Fiecare elev (persoan) are o imagine de sine unic de aceea fiecare elev este unic. Niciodat doi oameni nu vor vedea lucrurile in acelai fel. Putem s participm cu toii la o activitate dar nu vom avea cu toii aceleai sentimente in timp ce activitatea este n desfurare. De asemenea imaginea de sine ajut fiecare persoan s-i pstreze stabilitatea i consistena (respectiv caracterul contradictoriu al relaiei dintre felul de a fi i aciune). De exemplu, dac cred c sunt o persoan bun multe din aciunile mele vor purta aceast amprent pozitiv despre mine. Dimpotriv, dac imaginea despre mine ar fi rea sau dac m-a considera inferior, reaciile mele vor fi in consecin probabil ostile i insolente. Elevii cu o imagine de sine mai buna vor fi in stare s abordeze in mod constructiv probleme cu care sunt confruntai acas, la coal sau in alt parte. Imaginea de sine ni se formeaz de la natere i capt noi valene pe parcursul evoluiei. Ea este influenat de felul in care artm, de felul in care ne purtm i de felul in care alii se comport cu noi. In formarea imaginii de sine valorile i formarea lor joac un rol important ce determin caracterul fiecrui individ, ,,nu putem s nu inem cont de faptul c fiecare vine cu ceva genetic personal in aciune", locul, exteriorul de asemeni ajut la formare, acest element trebuie cultivat inca de cnd copilul este mic, s fie curat, ingrijit, imbrcat cu gust; alt element este raportarea la ceilali din jurul nostru, inem cont de prerea prinilor, a prietenilor i cunoscuilor, procesm mai ateni informaia de la factori considerai de influent ,,profesori, autoriti elemente care de multe ori primeaz in faa celorlalte. Referindu-ne la elevi este extrem de important ca ei s ineleag c imaginea de sine se formeaz; din aceasta cauz ea se poate schimba si poate s devin una pozitiv.

tefan Pruteanu (2000) precizeaz: ,,imaginea de sine este percepia interiorizat a propriei valori, percepia prin raportarea la ceilali a propriei identiti", prin ea subiectul se raporteaz la lumea sa interioar ca i la lumea in care traiete. Maniera in care subiectul se raporteaz pe sine la ceilali influeneaz i maniera sa de a comunica cu ei. Atunci cnd subiectul este mulumit de sine i se simte bine in pielea sa el acioneaz ndrzne. ncreztor i cu eficacitate. Dimpotriv, atunci cnd se simte neputincios i se teme c nu va reui, ii pune singur piedici i crete probabilitatea de eec. Din toate aceste motive, orice form de ameliorare a imaginii de sine este de natur s asigure un plus de eficacitate i succes in relaiile interpersonale de orice natur. In [1, p.66-67] Adriana Bban face referire la imaginea de sine ca la o ,,totalitate de percepii privind abilitile, atitudinile i comportamentele personale". i in continuare ,Imaginea de sine poate fi ineleas ca o reprezentare mintala a propriei persoane sau o structur organizat de cunotinte declarative despre sine care ghideaz comportamentul social". Astfel spus, imaginea de sine presupune contientizarea a ,,cine sunt eu" i a ,,ceea ce pot s fac eu". Imaginea de sine influeneaz att percepia lumii ct i a propriilor comportamente. O persoan cu o imagine de sine srac sau negativ va tinde s gndeasc, s simta i s se comporte negativ. De exemplu un elev care se percepe ca pe o persoan interesantp va percepe lumea din jurul su i va aciona complet diferit fa de un alt elev care se vede pe sine ca pe o persoan anost. Imaginea de sine nu reflect intotdeauna realitatea. O adolescent cu o infaiare fizic atractiv se poate percepe ca fiind urt i gras i invers. tefan Prutianu [2000. p. 47] pentru ameliorarea imaginii de sine enumer cteva procedee, iat care sunt ele: a) contientizarea fizicului; b) practica afirmrii de sine; c) alegerea anturajului; d) creterea anselor de succes; e) puterea de a tri in prezent; f) eliminarea tensiunilor faciale: g) controlul vocii; h) abandonarea dorinei de a place tuturor.

Strns legat de imaginea de sine este i stima de sine. Ea este o dimensiune fundamental pentru orice fiina uman, indiferent c este copil, adult sau vrstnic, indiferent de cultur, religie sau personalitate, indiferent de statut social, interese sau abiliti. ,,Stima de sine [1, p.72] se refer la modul cum ne evalum pe noi inine, ct de buni ne considerm comparativ cu propriile expectane sau cu alii". Stima de sine este dimensiunea evaluativ i afectiv a imaginii de sine. In [2, p.24] V. Gecas susine c deasupra evalurilor ,,sub nivelul stimei de sine generale oamenii tind s se autoevalueze la rang mediu" prin raport la dou criterii destul de importante: competenta i moralitatea. Stima de sine este profund legat de raportul dintre conceptul de sine ,,sinele autoperceput" i sinele ideal; adic de modul in care am vrea s arate sub multiple aspecte, persoana noastr. Studii pe subieci crora li s-a cerut s completeze chestionare pe tema conceptului de sine, sinele dorit de ei inii, precum i felul in care ei sunt percepui de apropiai i cum consider ei c arat sinele lor dorit de aceste persoane s-a constatat c o distan mare intre sinele perceput i cel dorit conduce la stri deprimante. nu ins de acelai tip. Stima de sine este legat de valoarea, importana i semnificaia pe care subiectul o acord calitilor dorite, sau de frecvena perceput a diferitelor caliti in rndul populaiei. Aa cum imaginea de sine capta o polaritate att pozitiv ct i negativ aa i stima de sine are o polaritate. Stima de sine pozitiv este sentimentul de autoapreciere i incredere in forele proprii. Copiii cu stima de sine sczut se simt nevaloroi i au frecvente triri emoionale negative, de cele mai multe ori cauzate de experiene negative. Sarcina adulilor este de a identifica aceste caracteristici ale stimei de sine sczute i de a-i dezvolta copilului abilitatea de a-i modifica atitudinile negative fat de sine. Copiii gndesc deseori despre sine: ,,nu sunt de nimic'", ,,nimeni nu m place", ,,sunt urt", ,,sunt prost". In consecin adulii trebuie s-i ajute s ii construiasc sau s ii intreasc stima de sine, astfel inct s se simt fiine umane, personaliti valoroase. Se vorbete

destul de des de o relaie de cauzalitate intre formarea stimei de sine la elevi i acceptarea necondiionat ca atitudine a profesorului sau adultului in general. Mesajul de valoare precum i unicitatea lui, transmis de adult este foarte important in prevenirea neincrederii in sine. Un anumit eec sau un eec in general nu trebuie perceput ca un simptom al non-valorii, ci ca o situaie ce trebuie imperios rezolvat. Ca exemplu pentru precolari sursa cea mai important pentru formarea stimei de sine o constituie evaluarile prinilor. Mesajele transmise de acetia sunt interiorizate de ctre copil, conducnd la sentimentul de inadecvare sau adecvare ca persoan. Eecul prinilor in a face diferena dintre comportament i persoan (amprentarea copilului dup comportament) duce la formarea unei imagini de sine negative. Pe langa aceast diad (comportament-persoan) i alte mesaje pot influena negativ imaginea de sine: gesturile de interdicie, amintirile de diferite feluri deficiene ale stilului de relaionare printe-copil. La colari relaia dintre eveniment i stima de sine are un caracter circular: sursa de formare a stimei de sine se extinde la grupul de prieteni, coal, sau alte persoane din viaa lor. O stim de sine pozitiv i realist dezvolt capacitatea de a lua decizii responsabile i abilitatea de a face fa presiunii grupului. Imaginea de sine se dezvolt pe parcursul vieii din experienele pe care le are copilul i din aciunile pe care le realizeaz i la care particip. Experienele din timpul copilriei an un rol esenial in dezvoltarea imaginii de sine. Dup [2, pag.27] in creterea stimei de sine patru factori par mai importani: identificarea cauzelor unei sczute preuiri (stime) de sine i definirea domeniilor, importante de competent, suportul psiho-afectiv i aprobarea social; asimilarea motivaiei de realizare, afirmarea; tehnici psihologice de a face fa dificultilor i stresului. Persoanele sunt in raporturi de intercondiionare i toi trebuie antrenai in eforturile de imbuntire a stimei i a increderii fa de propria persoan, desigur cu ponderi diferite de la situaie la situaie i de la individ la individ.

Imaginea de sine i stima de sine sunt termeni strni legai unul de celallt diferena de foarte multe ori fiind de nuan, iar implicaiile psihologice in formarea personalitii sunt imense. Fr propria imagine constituit real fr simul valorii nu putem exista, nu putem funciona i nu ne putem adapta. In coal formarea imaginii de sine i a stimei de sine determin beneficii att pentru formarea elevului ct i la nivelul relaiei elev-profesor, elevmediu. Defined like a "proper mental representation " reported to other person the self-image is a central component of success and reorganization of personality. Very close to this component is selfesteem, a mood through which have evaluate ourselves. Both component contains "generator of increasing", if they are used optimally, at least in educational process, they can transform and reinforce the human being making it more efficient and adjusted. This article debates the self-image and self/esteem and possible implications in educational sphere in the contemporary community exhausted by a long period of transition. Bibliografie 1. Adriana Baban, 2001. Consiliere educationala. Editura Imprimaria Ardealul Cluj-Napoca. 2. Pentru Iliu, 2001. Sinele i cunoaterea lui. Editura Polirom. Iai. 3.Daniel Shapiro, 1998. Conflictele i comunicarea ,,Un ghid" prin labirintul artei de a face faa conflictelor. Edit Arc, Chiinau. 4. Doise W., Deschamp.J. Mugny G, 1997. Psihologie sociala experimentala. Edit. Polirom, Iai. 5.tefan Pruteanu, 2000. Manual de comunicare i negociere in afaceri, vol. 1.Edit. Polirom, Iasi.

ASPESTE ALE FILOSOFIEI CULTURII N CONCEPIA LUI TUDOR VIANU Carolina Cheianu-Tudos, doctorand, lector superior, U.T.M. Omenirea a fost ntotdeauna luminat de tiin i cultur, nlat de art i proslvit prin credin i devotament de toi cei care sunt furitori i beneficiari ai ei. La abordarea problemei culturii, n filosofia universal au contribuit gnditori ca Fr.Nietzsche, H.Rickert, W.Windelband, G.Simmel, M.Scheler, L.Frobenius, O.Spengler, E.Cassirer i alii. Dintre gnditorii romni care au analizat problematica culturii nominalizm pe C.Rdulescu-Motru, N.Iorga, S.Mehedini, V.Prvan, L.Blaga, T.Vianu. Cmpurile de aciune ale culturii sunt raportate, n prim jumtate a secolului XX, practic la toate sferele vieii sociale i la toate activitile desfurate n cadrul acestora. Tudor Vianu este unul dintre primii care a cuprins, cercetat i analizat conceptul de cultur n multidimensionalitatea sa. Cultura ca stare social care circumscrie i definete lumea valorilor, face obiectul multiplelor i consecvenelor sale investigaii n plan teoretic-conceptual i practic-social. Cultura este cercetat de ctre T.Vianu n mod dinamic, activist, constructor, creator. Cultura unui popor se prezint i ca o conformare la natur, i ca o ntregire i umanizare a naturii, ea rspunde caracterului de intensiv producie al vremii contemporane i nu n ultimul rnd, face ca lucrarea spiritual a contiinei s-i gseasc mplinirea sa adevrat n lumea valorilor naiunii respective. Valorile naiunii pot fi atinse de masa indivizilor-creatori i naintea lor de ctre genii. Demersul lui T.Vianu pornete de la ideea conform creia cultura nu este un fenomen de ordin natural, ci un fapt de ordin social. Implicaiile ei fundamentale, de structur, gnditorul le caut n social. Respectiv, cultura cuprinde acele valori materiale i

spirituale, acte de gndire i creaie, stri de contiin i afectivvoliionale care susin nlarea personalitii sau a colectivitii din care face parte ct mai sus n ierarhia umanului. Aceasta ns nu ns n afara instinctului su artistic, a trebuinei sale de a prelucra materia pentru a obine privelitea plcut a combinrii ingenioase a unor caliti sensibile. Dezbaterile lui T.Vianu asupra culturii ne arat c el reuete s creeze i s impun punile ntre lumea social prezentat, dat prin valorile din care se compune, i spaiile unei lumi viitoare mai complet, mai aproape de umanitate. n acest mod, gnditorul ne art c experiena cultural este fr de hotar. n concepia sa cultura presupune pluralitatea spaiilor de acte de creaie, putina interptrunderii i colaborrii lor pentru definirea individualitii i personalitii sale. Iar tiina care studiaz filosofia culturii se afl la nivelul ultimelor generalizri. Obiectul filosofiei culturii este cel al faptelor unice, individuale, raportate la o valoare care constituie regnul propriu-zis al culturii. El nu se confund nici cu obiectul filosofiei istoriei care-i propune s studieze sensul devenirii istorice, nici cu obiectul sociologiei care are ca sarcin s cuprind valorile n dublul sens c sunt dorite de societate, ca nite inte proprii ale ei, i c ele nu se pot dizolva dect n mediul social, pe baza condiiilor pe care le ofer societatea. Pentru delimitarea filosofiei culturii de filosofia istoriei, T.Vianu opereaz cu teoria formal i teoria material a culturii. Acest fapt i permite s deslueasc notele care compun coninutul culturii, s identifice sfera noiunii ei, s cuprind obiectele crora noiunea respectiv le convine. Filosofia este mai nti i dup cum ne-o spune nsi numele ei o disciplin filosofic. tiinele culturii sunt discipline sociale. Filosofia culturii se gsete la un nivel de generalitate mult mai ridicat dect tiinele speciale culturale.2
2

T.Vianu, Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti, Nemira, 1998, p.151

Filosoful urmrete formele i structurile culturii, modificarea acestora de la o etap la alta, n funcie de: a) puterea de consacrare a indivizilor-sociali pentru a crea; b) ecoul spiritului necesar marii producii culturale; c)mediul moral constructiv, care solicit i face posibil producia cultural. La aceasta se adaog i puterea de voin i aciunile individului creator, o stare psihologic de ncordare luntric maximal i o energie spiritual constructiv ntemeiat pe idee de adevr, frumos i bine fa de oameni. Nu n ultimul rnd, T.Vianu angajeaz circumscrierea noiunii de cultur n funcie de capacitatea consumatorului de cultur de a se instrui i de a-i dezvolta sufletul pn la gradul n care devine capabil de a resimi bunurile culturii ca nite valori preioase pentru viaa sa. O asemenea abordare i permite s cuprind i s studieze i actul de a crea sub multiplul lui aspect: a) al elementului voliional care constituie i care const din energie i productivitate luntric; b) credina individului-creator; c) valoarea ca fapt social care s orienteze aceast energie; d) factorul cultural subiectiv capabil s preuiasc bunurile culturale; e) actul cultural obiectiv care ntrupeaz valorile ntr-un material. Iar apoi s le construiasc i s le nfieze ca elementele care constituie laolalt coninutul noiunii de cultur. Stabilind structura formal a culturii, T.Vianu adncete actele care-i dau coninutul acesteia i pune n centrul argumentrii sale ideea de voin cultural. Prin aceasta, gnditorul susine c pentru a avea cultur trebuie s manifestm un anumit patetism al sufletului". Aceast voin cultural se compune din dou elemente. Este vorba, n primul rnd, de un element pur volitiv, o anumit ncordare, o anumit energie moral". El ne arat c poate produce cultur numai sufletul stpnit de o tensiune luntric". n al doilea rnd, voina cultural se cere a fi stpnit i de un element intelectual i sentimental. Vianu susine c temele culturale ale omenirii nu sunt istovite, c omenirea mai are nc sarcini mari naintea ei" i c sufletul omenesc stpnete mijloacele de a se apropia de aceste teme".

Mai mult chiar, c spiritul uman se poate opune cu succes i poate nltura automatisml, adic deprinderea de a tri n cadrele vechi, de a reaciona mecanic la problemele noi ale vieii" i pesimismul care afirm c omenirea nu posed nici o int demn de a fi urmrit". Tudor Vianu raporteaz cultura i ntreaga lume a valorilor nu doar la factorul voliional, ci i la interesul i puterea de creaie a actorilor sociali. Gnditorul romn nelege prin valoare un bun sau un act cultural care presupune dou momente: unul subiectiv i altul obiectiv". Mai nti gndirea unui lucru ca intrnd n sfera unei valori". n al doilea rnd introducerea efectiv a obiectului n sfera valorii, ntrupndu-l ntr-un material". Acest proces se aseamn celui de pictare a unui tablou, moment n care actul cultural devine obiectiv, productor de bunuri culturale". Particularitatea culturii, ne este dat de ctre creaia cultural obiectiv. Nu doar un simplul gnd sau trirea noastr artistic a unui fenomen sau obiect natural: apus de soare, pajite ori pdure este o valoare. Un asemenea act cultural este postulat de Vianu doar n sfera valorii estetice". n timp ce valorile efective care se ofer ca obiecte, bunuri sunt tocmai rezultatele faptelor culturale obiective". Tudor Vianu ne raporteaz c oricare obiect din natur poate fi cugetat n sfera unei valori". Dar ca valori propriu-zise, pot fi apreciate numai acele obiecte care sunt rezultatul silinei i ingeniozitii omeneti". Productorul de cultur lucreaz pentru oameni. El urmrete introducerea valorilor pe care le creeaz n sfera de preuire a oamenilor i pentru a-i nla pe acetia". Iar valorile i ofer terenul condiionrii reciproce a actelor culturale subiective i obiective. Chiar dac cineva nu este nzestrat cu puteri necesare pentru a produce bunuri culturale, el poate s se consacre culturii, s ajute mpreun cu ceilali la crearea ecoului necesar marii producii culturale, mediul moral care solicit i face posibil producia cultural".

Cultur i autorul su este definit de Tudor Vianu nu numai n raport de coninutul su, dar i n raport cu sfera sa. El ne nfieaz unitile individuale crora noiunea de cultur le convine. i trebuie s subliniem c i din acest punct de vedere Vianu fundamenteaz o gndire original. Mai nti pornete de la a distinge ntre o cultur parial i una total". Despre prima vorbind doar atunci cnd o societate sau un individ cultiv numai un gen de valori". Iar ca exemplu aduce n faa celor ce-i studiaz opera culturile profesionale artistice, muzical, economic, filosofic etc. Chiar i civilizaia este conceput de Vianu ca unul dintre aspectele ei". Civilizaia nu se opune culturii, aa cum interpreteaz muli oameni de tiin, cultur, art. T.Vianu atrage atenia c civilizaia trebuie conceput i neleas ca dorin a actorului social sau a societii de a completa efortul omenesc cultural n ct mai multe direcii", admind c i valoarea pe care civilizaia i-o propune este o valoare demn de a fi urmrit i realizat, dup cum sunt toate valorile care conduc silinele creatoare ale omenirii". n acest fel, Tudor Vianu elimin opoziie dintre cultur i civilizaie impus n deceniul doi a secolului XX de unii gnditor. Vianu susine c ntre cultura i civilizaia este o armonie. Aceasta din urm nefiind de fapt altceva dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume, din punctul de vedere al valorii tehnicoeconomice".3 Deci raportul dintre cultur i civilizaie reiese din faptul c ntre ele exist o unitate dialectic i o deosebire mai mult de ordin funcional, civilizaia fiind o parte component a sistemului culturii, precum i finalitatea ei practico-social. Suma i sinteza tuturor culturilor pariale" formeaz n concepia marelui dascl universitar cultura total", adic acea cultur care exprim dar i ofer, angajeaz chiar capacitatea de a
T.Vianu, Filosofia culturii i teoria valorilor. Bucureti, Nemira, 1998, p.157.
3

tri lumea aceasta sub toate aspectele ei". Gnditorul romn ne ndeamn a o preui n sensul tuturor valorilor pe care n mod virtual le nchide". Se poate ntmpla ca aceast stare s nu fie cu deplintate atins nicicnd". Meritul lui T.Vianu este c cultura total" este obligatoriu s pluteasc n faa omenirii drept un ideal care trebuie s conduc silina noastr cultural", ea este susinut de acel ideal nalt i ultim al efortului cultural". Cultura este raportat de Tudor Vianu nu numai la suma sau parialitatea valorilor pe care le cuprinde, ci i la numrul indivizilor crora ea se poate aplica. Ea este desemnat fie prin conceptul de cultur individual", fie prin cultur social". Aceasta din urm nefiind de fapt altceva dect cultura grupurilor sociale, ncepnd de la cele mai mici pn la suma tuturor umanitatea". Cultura social o poate atinge numai societatea care este ntemeiat pe iubire i pune mai presus de toate preuirea omului. Acest gen de cultur asigur n perpetuarea neconstrns a naturii sale fiecare individ s-i afle i gseasc rostul existenei, plin de grij, fiecare s se aplece asupra celuilalt nu pentru a judeca, ci pentru a nelege pentru a se bucura de umanitatea fiecruia dintre noi. ROLUL I ESENA CONTRACTULUI INDIVIDUAL DE MUNC F. Caravan, Conf., Magistru n drept, Drept patrimonial Contractul individual de munc a fost i este cea mai important instituie a ramurii de drept al muncii.

Articolul 43 din Constituia Republicii Moldova prevede, c dreptul de munc este garantat, investind astfel instituia contractului individual de munc cu statut constituional. n etapa actual, ntr-o perioad de schimbri fundamentale, intervenite n sistemul economic al rii, decesiv de trecere la relaiile de pia necesit o revizuire i o renovare a actualului drept al muncii i, concomitent, a contractului individual de munc ca parte integrant a lui. Aceste renovri nu trebuie s lezeze dreptul la alegerea liber a muncii, a profesiei, a locului de munc, deoarece munca forat este interzis. Dreptul salariailor la munc se realizeaz cu respectarea garaniilor stipulate n Constituie: igiena i securitatea muncii, evitarea muncii suplimentare, salariul garantat, repausul sptmnal, concediul anual, etc. Prin urmare, contractul individual de munc constituie veriga ce genereaz apariia i realizarea raporturilor juridice de munc dintre pri: patron salariat. El trebuie s funcioneze la nivelul corelaiei legilor conform cerinelor obiective ale contemporanietii, ale legilor pieii i garantarea drepturilor omului. Clauzele convenionale ale contractului individual de munc se stabilesc de pri n urma negocierilor directe, singura interdicie fiind ca acestea s nu contravin legislaiei n vigoare a Republicii Moldova i normelor respective ale dreptului internaional, prevzute de conveniile O.I.M. Drept condiii obligatorii ale contractului individual de munc sunt: locul de munc, funcia de munc, remunerarea muncii i data nceperii lucrului. Locul de munc se stabilete n dependen de locul de aflare a unitii ca parte a contractului. Aceasta nseamn, c lucratorul poate munci n orice parte structural a unitii ( secie, birou, brigad ). Dac subdiviziunile unitii se afl n diferite localiti, atunci locul de munc poate fi concretizat prin indicarea subdiviziunii sau filialei concrete. Modificarea locului de munc poate avea loc numai cu acordul ambelor pri.

Stabilirea funciei de munc e de competena executiv a prilor contractului. Ea se deosebete prin indicarea profesiei, specialitii, calificrii lucrtorului sau postului pentru funcionari. Profesia determin tipul activitii permanente de munc a omului i reprezint totalitatea deprinderilor de munc acumulate de ceteni, unite prin denumirea comun (exemplu: medic, jurist, inginer etc). Specialitatea indic felul activitii de munc, caracteriznd cunotinele i deprinderile practice necesare pentru executarea unor funcii de munc. La fel ca i locul de munc, funcia de munc poate fi modificat numai cu acordul prilor. Remunerarea muncii i cuantumurile concrete ale salariailor tarifare i salariailor de funcie, precum i alte forme de condiii de retribuire i stimulare a muncii se stabilesc prin negocieri colective sau individuale ntre persoanele juridice sau fizice, care sunt patroni i salariai sau reprezentanii acestora n funcie de posibilitile financiare ale patronului i se fixeaz n contractele colective de munc, iar n cazul n care aceste contracte lipsesc - n contractele individuale de munc. Nevalabile sunt acele condiii care nrutesc situaia juridic a lucrtorului n raport cu legislaia muncii. Salariul minim stabilit pe ar este obligatoriu pentru toate ntreprinderile, instituiile, organizaiile, indiferent de tipul i forma lor de proprietate, i nu poate fi redus nici n contractele individuale, nici n cele colective. Salariul lucrtorilor sferei bugetare nu se negociaz de pri, deoarece acesta se stabilete n baza reelei tarifare unice de salarizare. Data nceperii lucrului este o condiie obligatorie a contractului individual de munc i are o importan esenial pentru realizarea relaiilor de munc, deoarece de acest moment e legat realizarea de fapt a dreptului la munc a cetenilor. Din acest moment legislaia cu privire la remunerarea muncii se extinde asupra salariatului ( se calculeaz vechimea n munc, etc.).

De regul, momentul nceperii lucrului urmeaz ndat dup ncheierea contractului individual de munc, ns prile pot stabili i alt termen. In practic ,acest moment se determin prin indicarea datei respective n ordinul de angajare din ziua cnd lucrtorul a nceput de fapt s lucreze. Perioada de prob. Conform art.60 din Codul muncii RM salariatului i se poate stabili o perioad de prob de cel mult 3 luni i, respectiv, de cel mult 6 luni-n cazul persoanelor cu funcie de rspundere. In cazul angajri muncitorilor necalificai, perioada de prob se stabilete ca excepie i nu poate depi 15 zile calendaristice. Aceasta se face cu scopul de a verifica dac salariatul corespunde muncii care i se ncredineaz. Condiia cu privire la perioada de prob trebuie s fie menionat n ordinul (dispoziia ) de angajare la lucru. In perioada de prob nu se include perioada aflrii salariatului n concediu medical i alte perioade n care el a absentat de la lucru pe motive ntemeiate, confirmate documentar. Pe parcursul perioadei de prob, salariatul beneficiaz de toate drepturile i ndeplinete obligaiile prevzute de contractul individual i cel colectiv de munc, de regulamentul intern al unitii. Nu poate fi stabilit perioada de prob: - persoanelor ce nu au ndeplinit vrsta de 18 ani; - tinerilor specialiti, absolvenilor colilor profesionale polivalente i ai colilor de meserii; - persoanelor angajate prin concurs; - persoanelor care au fost transferate de la o unitate la alta; - femeilor gravide; - invalizilor; - persoanelor alese n funcii elective: - persoanelor angajate n baza unui contract individual de munc cu o durat de pn la 3 luni.

Salariatul se consider angajat nu din momentul expirrii termenului de prob, ci din ziua ncheierii contractului individual de munc sau din alt zi indicat n contract. Dac termenul de prob a expirat, iar salariatul continu s lucreze, se consider c el a reuit la ncercare i dup aceasta contractul individual de munc poate fi desfcut numai potrivit dispoziiilor generale. n cazul cnd rezultatul ncercrii este nesatesfctor, concedierea salariatului se face de ctre administraie tar plata preavizului de concediere. Salariatul are voie s se plng mpotriva acestei concedieri la judectoria raional (oreneasc). Examenul medical. Legislaia muncii stabilete c anumite categorii de persoane pn la ncheierea contractului individual de munc trebuie s treac n mod obligatoriu examenul medical att n interesul ocrotirii snti lor, ct i a celorlalte persoane din colectivul n care i desfoar activitatea. Totodat pentru unele categorii de salariai legea prevede examene medicale periodice pentru a supraveghea sntatea salariailor ce-i presteaz munca n condiii vtmtoare pentru a depista la timp unele afeciuni profesionale, salariaii care lucreaz la munca legat de circulaia transportului (pn la 21 de ani aceast categorie de salariai trece examenul medical anual); persoanele angajate la munci care necesit caliti psihofizice deosebite etc. Administraia nu poate ncheia contractul individual de munc cu persoana ce nu a trecut examenul medical, dac acesta e prevzut de lege. Lista categoriilor de salariai supui examenului medical la angajare i examenelor medicale periodice se aprob de Ministerul Sntii RM. Salariaii nu sunt n drept s se eschiveze de la examenul medical. Cheltuielile legate de organizarea i efectuarea examenelor medicale sunt suportate de angajator.( art.238 CM RM ).

REPREZENTAREA SOCIAL A PROFESIEI DE PSIHOLOG: NTRE A FI I A DEVENI Vrlan Iuliana, Magistru n Psihologie, UTM Dezbaterea n jurul profesiei de psiholog a avut un ecou larg ncepnd cu anii 1950 n revistele specializate, mai ales n cele americane, dup cum o dovedesc numeroase articole aprute n American Psychologist. n aceste articole sunt discutate ntr-o manier foarte pragmatic aspecte legate de statutul psihologiei, de contribuia adusa de psihologie n cadrul serviciilor comunitii sau de criteriile de evaluare ale interveniilor psihologice n proiectele diferitelor instituii. Exist la ora actual un numr foarte mare de psihologi n lume estimativ 250.000. Cei mai muli dintre ei lucreaz n rile occidentale SUA i Canada 106.000 - 4241 / 1 milion locuitori. Cei mai puini se gsesc n Africa cu excepia RSA i Asia. n Romnia, conform recensmntului din 1992, la nivel naional erau angajai 751 de psihologi circa 35/milion dintre care 742 lucrau n mediu urban, iar 19 n mediu rural. Dintre acetia, 222 sunt brbai i 529 femei. Cu mult timp naintea apariiei conceptului de reprezentare social, imaginea profesiei proprii la viitorii psihologi a constituit obiectul a numeroase investigaii, de obicei sub forma unor anchete printre studeni. Aceste studii au fost provocate nu att de interesul tiinific pentru o ramur specific a cogniiei sociale, ci mai degrab de sesizarea de ctre cadrele didactice universitare din domeniu a discrepanei existente ntre ateptrile studenilor din primii ani de facultate i realitile formrii universitare i ale practicii. Situaia nu este specific rilor cu tradiie ndelungat n formarea psihologilor la nivel universitar. n Romnia postdecembrist, nfiinarea seciilor de psihologie pentru prima

oar cu aceast titulatur a fost primit cu entuziasm de ctre tineri, ajungndu-se la niveluri de concuren la examenul de admitere extrem de ridicate. O ncercare de a oferi explicaii acestui fenomen trebuie s in cont de lipsa relativ de locuri de munc in domeniu, precum i de veniturile relativ reduse ale psihologilor practicieni. Singurele opiuni rmase in fie de prestigiul social ridicat al profesiei, fie de o motivaie intern, de atractivitatea intrinsec a domeniului. Ambele aspecte ne trimit la fenomene simbolice cu puternic ncrctur social. Cadrul teoretic generos oferit de modelul reprezentrilor sociale introdus de Moscovici (1976) i-a atras pe unii cercettori preocupai de imaginea diferitelor grupuri despre profesii. Deloc surprinztor, una dintre primele profesii a crei reprezentare a fost descris separat a fost cea de psiholog. Nu putem atribui acest efort orgoliului profesional sau curiozitii, ci n primul rnd faptului c, mai mult dect altele, profesia de psiholog ndeplinete toate criteriile necesare pentru ca un obiect s devin obiect de reprezentare social (Moliner, 1995): volumul de informaii este mare, imprecis sau chiar confuz, neexistnd o poziie universal valabil; obiectul prezint o miz ridicat att pentru, studeni sau practicieni (miza identitar), ct i pentru publicul larg (miz de coeziune); nu exist o structur, o instan, care s dicteze o poziie oficial. Aceste problematici pot fi reunite n categorii mai mari: - psihologia ca tiin; - coninuturi i obiective ale muncii; - formare; - identitate profesional. Coninuturile fiecrei discuii au fost clasificate n aceste categorii: doi judectori independeni au codat fiecare unitate de analiz dup regrupri tipologice intuitive. Dup aceast verificare transversal a tipologiei, o analiz vertical a permis verificarea daca diversele argumente exprimate de ctre un anume intervievat in n mod coerent de un anumit

model tipologic. O lips de coeren intern la fiecare psiholog ar fi dus la negarea oricrei valori euristice a acestor modele. n 84% din cazuri, cel puin dou treimi din unitile de analiz relev de un anumit tip de reprezentare. Aspectele eseniale care caracterizeaz aceste patru reprezentri, lund drept punct de plecare imaginea psihologiei ca tiin, acesta fiind punctul de ancorare pornind de la care se organizeaz coninuturile i obiectivele muncii, importanta dat formrii, identitatea profesional. O intens conotaie ideologic impregneaz afirmaiile psihologilor din prima categorie, numit militant politic (tip A). tiina este definit ca ideologie n serviciul grupurilor dominante, psihologia fiind considerat ca o tiin aservit n sine puterii pentru a deturna indivizii de la a cuta originea social a problemelor lor. Munca psihologului nu are sens dect dac se nscrie ntr-o angajare politic viznd s demate mistificrile pe care tehnicienii caut s le impun sub egida explicaiilor tiinifice. n acest sens, un rol profesional specific al psihologului este negat, formarea i intervenia sa necesitnd a fi integrate n lupta mpotriva instituiilor care marginalizeaz individul, i aceasta n colaborare cu ali lucrtori sociali. Psihologii care i recunosc psihologiei ca tiin social o posibilitate de intervenie n realitate i acord o mare importan schimbrilor sociale la care ea poate contribui au fost grupai n tipul B, numit interdisciplinar datorit importanei pe care o acord colaborrii cu ali specialiti n tiine umane pentru a elabora proiecte de schimbare. Contribuia lor profesional la aceste proiecte este tehnic : intervenia cea mai calificat este cea preventiv. Prevenia necesit o colaborare foarte strns cu ali profesioniti ai domeniului: diferitele competene se pot integra, dar pentru aceasta formaia psihologilor necesit o deschidere interdisciplinar. Stpnirea competenelor specifice care le definesc identitatea profesional este valorizat n acest context al colaborrii cu ali specialiti n tiine umane.

Un al treilea grup de psihologi insist din contra pe autonomia muncii proprii, legitimat prin caracterul tiinific al metodelor utilizate de psihologie pentru o mai bun cunoatere a funcionrii psihice a individului. Autonomia psihologiei ca tiin garanteaz independena interveniei psihologului care trebuie s vizeze, n formarea sa, achiziia celor mai nalte niveluri de experien tehnic. Competena i autonomia sa tehnic sunt de fapt la baza identitii sale profesionale: specificitatea cmpului su de intervenie (de preferin clinic) l protejeaz pe psiholog de confuziile posibile cu competenele altor figuri profesionale. Dou dintre scopurile cel mai ades citate de aceti psihologi sunt aprarea identitii profesionale i necesitatea de a se diferenia de colegii care se autodefinesc drept operatori sociali. Elementul crucial pentru difereniere este competena terapeutic, dobndit prin formri profesionale foarte costisitoare n timp i bani. Aceast a treia grupare a fost numit expert clinician (tip C), din cauza accentului pus pe competenele tehnice indispensabile unei practici terapeutice. n a patra categorie au fost regrupai psihologii pentru care numai psihanaliza constituie substratul tiinific al psihologiei, permind cunoaterea dinamicii profunde a individului. Intervenia lor este esenialmente terapeutic i i extrage valoarea din personalitatea terapeutului i din bogia relaiei pe care tie s o stabileasc cu clientul, mai curnd dect dintr-o formare specific, universitar sau de alt tip. Identitatea lor profesional este strict legata de intervenia terapeutic ntr-un raport dual cu pacientul, ceea ce a dus la definirea acestei a patra grupri ca psihoterapeut (tip D). De remarcat ca subiecii nii au preferat aceast definire celei de psiholog, dup prerea lor prea larg. Un chestionar a fost construit prin formularea pentru 14 teme care au fost considerate centrale n analiza tematic a discuiilor (Palmonari, 1981) a patru afirmaii corespunznd de fiecare dat celor patru tipuri de reprezentri: cel mai adesea au fost folosite

formulrile din timpul discuiilor atunci cnd acestea preau potrivite. Modelul final propus de Palmonari i Zani a fost prezentat deja: reprezentarea psihologului n special n rndul specialitilor din domeniu sau din domenii conexe poate fi descris ca fiind organizat dup dou axe sau principii organizatoare: una ce opune o percepere a psihologiei ca profesie cu o viziune a acesteia drept o vocaie sau un mod de viaa, iar cealalt ce pune fa n fa caracterul individual i pe cel social al interveniei psihologului. Cercetarea realizat de Bogdan Blan (1999) i-a propus o verificare empiric a acestui model pe o populaie romneasc. n acest scop a fost elaborat un chestionar denumit reprezentarea psihologului ce are ca fundament teoretic modelul descris anterior, chestionar ce a fost analizat statistic din punct de vedere al structurii interne, dup aplicarea pe un numr suficient de mare de subieci. O validare a structurii propuse iniial o confirmare a fidelitii scalelor ar reprezenta n mod implicit i o confirmare a modelului teoretic. Dei vulnerabil la critici i neputndu-se constitui ntr-un argument de universalitate n fond cultura din care provin studenii romni nu este structural diferit de cea italian sau francez, aceast concluzie poate fi vzut drept o contribuie la o posibil generalizare a unui model de reprezentare social. A doua obiecie pe care studiul prezent i-a propus s o exploreze este cea care vizeaz lipsa legturii dintre funciile reprezentrilor sociale. nc de la primele clarificri conceptuale, reprezentrii sociale i-au fost identificate trei funcii majore : de comprehensiune a realitii, de organizare a comunicrii i de ghidare a comportamentului. n cea mai mare parte a cazurilor, descrierile oferite de studiile din domeniu au la baz o relaie de comunicare de tip special, aceea dintre cercettor i subiect, mediat de obicei de un chestionar. O excepie interesant o constituie tocmai cercetarea princeps realizat de Moscovici asupra reprezentrii psihanalizei: folosind analiza de coninut a articolelor

din pres, el a evita capcanele inevitabile ale culegerii informaiilor n cadrul unei relaii de comunicare. Nord-americanii au fost preocupai nc de la mijlocul secolului de imaginea psihologiei n rndul populaiei, preocupare ghidat de considerente de ordin practic. n Europa i mai ales n spaiul latin, au existat destule cercetri descriptive de tip anchet care au vizat tocmai studenii n psihologie. Putem spune c la sursa acestor cercetri, cel puin n teritoriul de limb francez, a stat perceperea de ctre profesorii universitari de psihologie a discordanei existente adeseori ntre ateptrile studenilor referitoare la formarea universitar i realitile impuse de practica profesional, discordan finalizat adeseori prin dezamgire i abandon. Sau, aceast situaie nu este strin de realitatea romneasc. Se impune deci, n scopul elaborrii unei politici coerente viznd att procedurile de selecie, ct i coninutul didactic, realizarea unor demersuri descriptive de amploare, care s furnizeze informaii, pe de o parte, despre ateptrile viitorilor psihologi n legtur cu propria formare, iar pe de alt parte despre cerinele reale ale practicii profesionale a psihologului. Modelul reprezentrilor sociale se poate dovedi a fi util n reprezentarea social a profesiei de psiholog. Psihologia este vzut fie drept profesie, fie drept vocaie. A doua dimensiune, dei nu a fost n mod cert demonstrat, are totui o consisten important, putnd fi utilizat ca punct de plecare i surs de informaii. Bibliografie 1. Abric, Jean Claude. (1997). Reprezentrile sociale: aspecte teoretice. n A. Neculau (ed.). Reprezentrile sociale. Psihologia cmpului social (pp.107 - 126). Iai: Polirom. 2. Blan, Bogdan. (). Reprezentarea profesiei psihologului. Psihologie social, pp. 3. Curelaru, Mihai. (2005). Reprezentri sociale (prefa de A. Neculau). Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza.

4. Doise, Wilhelm. (1997). Ancorarea n studiul reprezentrilor sociale. n A. Neculau (ed.). Reprezentrile sociale. Psihologia cmpului social (pp.155 - 166). Iai: Polirom. 5. Jodelet, Denise. (1997). Reprezentrile sociale, un domeniu n expansiune. n A. Neculau (ed.). Reprezentrile sociale. Psihologia cmpului social (pp. 85 - 106). Iai: Polirom. INTERSECIA UNOR PROBLEME DE FILOZOFIE I RELIGIE E. Braga Problematica filosofiei i a religiei se intersecteaz n aa ntrebri ca: substana, binele, existena, omul, fiina (Eu sunt ceea ce sunt). Toate aceste probleme se unesc armonios n demonstraia existenei lui Dumnezeu. Pentru a evita orice echivoc dintru nceput, notm c atunci cnd spunem Dumnezeu, prin aceast denumire nobil, cel mai mre cuvnt al limbajului uman, nelegem o Fiin suprem, personal, distinct de lume, de care depinde tot universul. O demonstarie presupune o dovad. O dovad o putem primi prin experien: 1. Contactarea nemijlocit prin intermediul organelor senzoriale, fenomenal; 2. Prin intermediul minunilor; 3. Prin revelaie. O dovad o putem primi prin raionament, adic prin argumentaie raional, discursiv, a priori, de la concept la nsuirea de a exista, deductiv, sau a posteriori de la efect la cauz, inductiv. Una din cele mai ilustre demonstraii a priori este aa numita demonstraie ontologic, sau demonstraia prin argumentul

ontologic. Pe plan logic orice demonstraie ncepe prin a stabili atributele lui Dumnezeu, Fiinei. Trebuie de remarcat aici, c unii gnditori ca Sf. Toma, au subliniat subtil c noi nu putem cunoate Fiina lui Dumnezeu, aa cum partea nu se poate identifica cu ntregul, dar evident, c dac Dumnezeu vrea ca s-i cunoatem Voina lui, el trebuie s o fi fcut cognoscibil sau poate chiar inteligibil. Aceasta nu nseamn c Voina lui coincide cu Fiina lui, dar ar trebui s rezulte, conform gndirii noastre din ea. Aa gnditori ca Spinoza, Descartes au conceput pe Dumnezeu ca Substana Primordial. Spinoza d urmtoarele definiii: 3. Prin substan neleg ceea ce exist n sine i se concepe prin sine, cu alte cuvinte, un ce al crui concept n-are nevoie de conceptul unui alt lucru, din care ar trebui s fie format 6. Prin Dumnezeu neleg fiina absolut infinit, cu alte cuvinte, substana care const din infinite atribute, dintre care fiecare exprim o esen etern i infinit Teorema VII. Naturii substanei i aparine existena. Dem. O substan nu poate fi produs de altceva: ea va fi deci cauza proprie. Dar prin cauza proprie (cauza sui) neleg un ce al crui esen implic existena sau a crui fire poate fi conceput numai ca existen. (B. Spinoza, Etica) Pentru Descartes Dumnezeu este Fiina, care posed toate perfeciunile deci i perfeciunea existenei. Demonstraia ontologic deduce existena lui Dumnezeu din esen. Demonstraia a posteriori reiese din consideraia, c faptele reale, care cad sub incidena experienei pot fi explicate raional corect numai dac admitem existena lui Dumnezeu. Cea mai aproape de simire i deci cea mai convingtoare este dovada moral.

n favoarea tezei Dumnezeu exist (Eu sunt acela care sunt) dovada moral aduce dou argumente: argumentul eudemonologic (argumentul fericirii), argumentul deontologic (argumentul datoriei). 1. Argumentul eudemonologic (argumentul fericirii). Naturii umane i-i proprie dorina de fericire, de dragoste, de adevr, de mil, de dreptate, de sfinenie. Acesta e un fapt al experienei care se constat uor. i n virtutea experienei, care ne arat c pentru orice dorin natural exist un mod natural de a o satisface i n virtutea simirii unei armonii desvrite conchidem c ar trebui s existe un bine absolut i etern, care s ne satisfac aceast necesitate, o cunotin n bine, adevr i dragoste, care near da o fericire de-a pururi, pe care nu ne-ar putea-o da o posesie nici a unui lucru finit i material. dar o dorin natural, o nclinaie spre ceva nu poate f zdarnic. Trebuie s existe acel bine capabil de a o satisface. Deci exist acest bine, binele pur, binele infinit, capabil s satisfac dorina natural a omului: exist Dumnezeu ca o cunotin i un bine venic. 2. Argumentul deontologic (argumentul datoriei) const n existena legii morale, a unui sim intern de a deosebi binele de ru, a unei pedepse pentru violarea firii, a unei rsplate pentru facerea binelui, care nu poate fi explicat prin experien. Tabu. Sacrificiu. Restricie. n mod similar sun i dovada istoric. Ea reiese din faptul rspndirii generale a ideii de tabu, sacru, restricie benevol, Dumnezeu i a faptului c acest fenomen nu poate f gsit n natur i a imperfeciunii gndirii noastre, care n-ar fi putut astfel ajunge la ideea de perfeciune absolut, care este coninutul ideii de Dumnezeu. De aici conchidem, c Ideea de Dumnezeu este o idee nnscut a omenirii sub influena a nsi Domnului. Deci Dumnezeu exist.

Iat cum explic Sf. Toma: Se spune c ideea de Dumnezeu este nnscut, pentru c prin intermediul principiilor (facultilor) nnscute n noi putem percepe cu uurin existena lui Dumnezeu, i n alt parte: Cunoaterea lui Dumnezeu este nnscut, deoarece toi au nnscut n ei nii ceva cu care pot ajunge la ideea de Dumnezeu, la perfeciune. Avem i dovada lui Isus, care i-a confirmat nvtura prin sacrificiul propriei sale viei. MOMENTE ACTUALE N PREDAREA FILOSOFIEI N INSTITUIILE SUPERIOARE DE NVMNT Nicolae Gortopan, Dr., confereniar, ASEM tefan Lupan, Dr., confereniar, ASEM Este bine cunoscut faptul, c formarea unui specialist cu studii superioare, intelectual n deplin sens al cuvntului presupune ceva mai mult dect buna lui pregtire profesional. Orice domeniu am lua - economia, jurisprudena, medicina, pedagogia etc. - are nevoie n primul rnd de cadre cu o bun pregtire conceptual, cadre care ar cunoate bine filosofia, psihologia, etica, estetica, istoria culturii i care ar fi n stare s aplice aceste cunotine n activitatea lor profesional. Disciplinele enumerate mai sus au de ndeplinit un rol important n formarea viitorilor specialiti, fiind unul dintre mijloacele de educaie umanist, de formare i dezvoltare a capacitilor de integrare a cunotinelor cptate. Astzi suntem n situaia cnd pregtirea profesional n diverse domenii poate avea consecine nedorite atunci cnd lipsete instruirea conceptual, etico-moral i cultural corespunztoare. S-ar prea c aceasta este o axiom bine cunoscut de toi acei, ce se ocup de gestionarea procesului de nvmnt superior i c nu ar exista probleme referitor la recunoaterea necesitii predrii

disciplinelor filosofice n instituiile superioare de nvmnt. Cu att mai mult, c practic n toate instituiile aceste disciplini sunt incluse n planurile de studii. i totui am vrea s atragem atenia doar la unele probleme de ordin att organizatoric, ct i didactic care provoac dificulti serioase n predarea acestor disciplini. n condiiile cnd, dup o expresie reuit, "jungla relaiilor de pia" a ptruns adnc n sistemul de nvmnt, are loc o rspndire nedorit, dar insistent a pragmatismului, mercantilismului i utilitarismului att la nivel de stat i instituii, ct i la nivel de personalitate. Se creaz iluzia, c specialistul ntrun anumit domeniu nu trebuie neaprat s studieze disciplinele de pregtire general i n special cele filosofice. Adeseori pentru a evita grijile i cheltuielile, legate de predarea acestor disciplini, administraiile instituiilor superioare sunt tentate s le exclud din planurile de studii, s reduc esenial numrul de ore, sau le include n categoria disciplinelor opionale i facultative. n acest mod studentul este orientat s devin specialist doar ntr-un domeniu ngust i i creaz impresia c aceste disciplini sunt lipsite de importan. La o asemenea concluzie este lesne de ajuns dac inem cont de faptul, c "folosul" de la studierea tiinelor umanitare nu este sesizabil imediat i nu poate fi apreciat n kilograme, metri sau cumva numeric. Astfel studentul poate s nui dea seama care este deosebirea dintre un specialist bun i un om cult i de ce trebuie neaprat ca un bun specialist s fie totodat i o personalitate de cultur nalt. Studierea disciplinelor filosofice n acest caz depinde mai mult de contiinciozitatea studentului i de buna sa voin dect de organizarea procesului de studii. A conta pe faptul c studentul i v-a da struin la studierea acestor obiecte pentru a cpta o burs mai mare este o speran foarte slab, deoarece un adaos de civa lei la burs astzi nu-l mai cointereseaz pe nimeni. Pericolul rspndirii pragmatismului ns este mult mai mare, deoarece el poate cuprinde i atitudinea fa de disciplinele de specialitate i de viitoarea profesie. n lipsa unei pregtiri

conceptuale temeinice i n condiiile cnd posibilitile de angajare n cmpul muncii dup absolvire sunt minimale, studentul pune la ndoial nsi necesitatea studierii disciplinelor de specialitate i a studiilor superioare n general. Principalul lui scop este de a cpta documentul de absolvire a facultii i nu mai mult. Dac mai adugm la toate acestea i faptul, c oamenii crturari sunt de regul ru remunerai de ctre stat, apoi o s nelegem bine de ce cptarea studiilor superioare devine astzi adeseori mai mult o mod dect o necesitate. innd cont de cele menionate putem afirma c majoritatea covritoare a specialitilor cu studii superioare nceteaz de a mai fi un adevrat purttor al culturii i cu mari rezerve poate fi numit intelectualitatea n deplin sens al cuvntului. Fr o pregtire conceptual temeinic studentul de astzi cade n extremitatea nihilismului valoric i nu mai face deosebire ntre ceea ce este permis i nepermis, virtuos i amoral etc. Instituiile care nu apreciaz la justa valoare disciplinele umanitare risc s formeze cadre cu un profesionalism ngust dar fr nivelul necesar de cultur, iar aceasta implic inevitabil i scderea nivelului profesional. Devenind intelectual dup documentul de studii absolvenii nu devin intelectuali n esen. O alt problem serioas de care se ciocnesc astzi profesorii de filosofie n special este politizarea, tehnocrafizarea i tendina att a conductorilor instituiilor aprute peste noapte, ct i a celor statale de a adapta peste msur programele de filosofie la specificul instituiilor n care ea este predat. Aceast adaptare este impus n dauna statutului conceptual-culturologic al filosofiei, care se transform astfel ntr-un apendice al tiinelor concrete. Sunt ntocmite programe care conin doar probleme filosofie ale tehnicii, politicii, economiei, dreptului etc. Desigur, pot fi elaborate cursuri speciale cu o asemenea tematic adaptat la specificul instituiei, dar filosofia ca disciplin trebuie s-i menin statutul su conceptual-culturologic, orientat la valorile general-umane i nu la un domeniu specific de activitate. Numai n acest aspect

predat ea i va realiza din plin potenialul su de formare a viitorului specialist. TEHNICA N OBIECTIVUL FILOSOFIEI tefan Lupan, Doct.conf., ASEM Nicolae Gortopan, Doct.conf., ASEM Tehnica prezint un fenomen complicat, generat de dezvoltarea raiunii, cunoaterii i de cerinele practicii. Filosofia nu poate trece cu vederea acest fenomen, care necesit nu pur i simplu s fie privit n mod abstract metafizic, ci abordeaz probleme complexe de metodologie a tiinelor tehnice, de analiz a dinamiciidezvoltrii tehnicii, a structurii ei n legtur cu necesitile societii. Fenomenul tehnicii cere o analiz interdisciplinar pentru dezvluirea caracterului complicat contradictoriu al acestui factor al devoltrii civilizaiei umane. Cercetarea tradiional a filosofiei tehnicii coninea metodologia scientist cu amprente de neopozitivism i concepia antropologismului cultural, care mai au influen i astzi n domeniul dat. Orientarea de tradiie scientist se ndreapt ndeosebi spre problemele analizei cunoaterii tehnice din punct de vedere logicometodologic, iar cea de tradiie cultural-antropologic studiaz aspectele umaniste, valorice ale tehnicii, cele de influen asupra relaiilor individuale i sociale. S-a observat, c spre deosebire de cunoaterea tiinific, cunoaterea tehnicii are de-aface cu obiecte artificiale, iar dup scopul lor, tiina e orientat spre cunoaterea adevrului, iar cunoaterea tehnic spre atingerea rezultatelor practice scontate. ns nu trebue de absolutizat aceast diferen. Ct despre rolul tehnicii n structura societii, unii savani ncearc s argumenteze, c tehnica i tehnologia snt determinate i se conduc de criterii obiective, precum snt eficacitatea,

randamentul economic, sigurana, iar astfel de factori exteriori, ca considerentele ecologice, condiiile social- politice, argumentele ideologice i morale ncurc i deruteaz mersul firesc al dezvoltrii tehnologice. Aceasta este concepia determinizmului tehnologic, rud cu tehnocratismul din domeniul social-politic. Faptele civilizaiei tehnice contemporane ne demonstreaz, c ignorarea scopurilor umaniste i a valorilor umane n procesul planificrii perspectivelor tehnologice poate genera urmri neprevzute, iraionale, care duc la distrugerea suportului existenei umane. Progresul tehnicii poate avea sens numai n legtur cu dezvoltarea progresiv a condiiilor existenei umane, cu ridicarea nivelului de trai, material i spiritual. ns realizarea practic a programelor tehnologice ntmpin dificulti: n dezvoltarea tehnicii snt prezeni factori de natur contradictorie. De exemplu, un proect optimalin sesul tehnico-economic poate fi respins din cauza necorespunderii cerinelor ecologice, sanitare, culturale etc. Interesele contradictorii ale diferitor grupuri sociale, grija de securitetea naional, prestigiul, concurena economic toate acestea pun n dependen procesul dezvoltrii tehnologice de procesele politice, de schimbarea structurii puterii de stat. Problemele metodologice ale tehnicii depesc cadrul scientismului i snt legate de procesele sociale, politice, morale, de problemele politicii globale, de starea de rzboi sau de pace, de perspectivele dezvoltrii societii. Care snt limitele dezvoltrii tehnicii, n ce fel putem modela sisteme globale tehnico-economice, cum putem prognoza perspectivele funcionrii acestor sisteme, care snt criteriile de evaluare a tehnologiilor toate aceste ntrebri snt n funcie de concepia despre lume, de analiza istoriei omenirii, al sensului civilizaiei etc. La baza cercetrilor n domeniul design-ului, al esteticii tehnice, a amplasrii armonice a sistemelor tehnice n arealul localitilor stau principiile axiologice i antropologice. Sntem n perioada, cnd direciile cercetrilor metodologice n domeniul

tehnicii snt determinate de tendinele progresului tehnico-tiinific. Dezvoltarea tehnicii de calcul face ca computerizarea s fie folosit n producere, educaie i pregtirea profesional, n activitatea structurilor politice, a relaiilor individului i societii Cercetrile filosofice i culturologice a tehnicii au la baza lor atitudinea critic fa de tehnic, proectele de restructurare social, care ar rezolva contradiciile erei tehnotronice contemporane i ar pune pe un fga raional dezvoltarea tehnologic. Deja dezvoltarea tehnicii amenin cu schimbri ireversibile a ecospaiului, punnd la ndoial perspective de mai departe a supravieuirii omenirii. Nu exist unanimitate asupra cauzelor acestor contradicii. Unii savani vd cauza n pornirile subiective ale omului, care consider tehnica doar ca instrument de ndestulare ale cerinelor sale, existena tehnicii fiind condiie a existenei sale. Aceast situaie nu poate fi schimbat cu mijloace exterioare, cu nsi tehnica (M.Heidegger). Se nelege, c dezvoltarea tehnic este un process necesar i ireversibil, ns se cere de gsit soluiile, baza strategic, cnd tehnica nu va intra n conflict cu perspective vital a omenirii. Noi nu putem s ne bazm pe fora de autoreglare a sistemului ethnic, c contradiciile se vor rezolva de la sine. Problema de baz a filosofiei tehnicii este cea a consecinelor sociale a revoluiei tehnico-tiinifice. Indiscutabil, c progresul istoric e strns legat de succesele tiinei i tehnicii. La etapa actual caracterul dezvoltrii tehnicii se simte n globalizarea ei, cnd ea atinge interesele tuturor popoarelor, cnd se cere limitarea calitativ i cantitativ a creterii tehnicii din considerente raionale de a pstra viaa n siguran, cnd apare pericolul unei catastrophe globale legate de folosirea tehnicii de rzboi, de exploatarea surselor petroliere i apariia crizei ecologice. n rezultat se pune problema umanizrii educaiei tehnice i a progresului ethnic, evitrii conflictului tehnicii cu munca vie uman. Se cere modernizarea pe baze raionaliste a modalitilor de rezolvare a problemelor alimentaiei, a materiilor prime, energiei etc.

A.Huning accetueaz, c n irul de probleme ale antropologiei tehnice intr educaia i pregtirea profesional n domeniul tehnicii, educarea sistemului de valori n epoca tehnotronic, armonizarea intelectului persoanei cu poziia lui moral4. NOIUNEA I NATURA JURIDIC A PROCEDURII SUCCESORALE NOTARIALE Natalia Trofimov, lect. univ., magistru n drept, doctorand, Catedra Drept Patrimonial FCGC, U.T.M. Activitatea notarial are ca scop constatarea unor raporturi juridice civile i comerciale nelitigioase. O atare finalitate a muncii notariale se poate desprinde chiar din cuprinsul Legii nr. 1453-XV din 08.11.2002 cu privire la notariat5 care n art. 2 alin. 1 stabilete c Notariatul este o instituie public de drept abilitat s asigure, n condiiile legii, ocrotirea drepturilor i intereselor legale ale persoanelor i statului prin ndeplinirea de acte notariale n numele Republicii Moldova. ntr-adevr, competena notarilor este multipl, ce nendoielnic relev importana activitii notariale. mprejurrile n care cetenii recurg la serviciile notariale sunt dintre cele mai diverse: nstrinarea bunurilor, redactarea i autentificarea actelor juridice, certificarea unor fapte, legalizarea semnturilor de pe documente, nregistrarea gajului bunurilor mobile, legalizarea copiilor de pe documente i a extraselor din ele, etc. Adeseori prile acced la birourile notariale doar pentru a obine informaii cu priviire la eventualele operaiuni juridice.

4 5

Hunting A. Das schaffen des Monitorul Oficial Nr. 154 din 21.11.2002

Printre actele notariale un loc deosebit l ocup procedura succesoral notarial i eliberarea certificatului de motenitor. Succesiunea a fost, este i va rmne una din cele mai actuale probleme a societii noastre. Actualitatea ei este confirmat de procesul transformrilor din domeniile vieii sociale i economice ale rii noastre care prin recunoaterea proprietii private a efectuat o adevrat revoluie n concepia privind proprietatea. De aceea legiuitorul a consacrat procedurii succesorale un capitol (VII) distinct n Legea 1453-XV din 08.11.2002 cu privire la notariat. Procedura succesoral este un ansamblu de reguli care se aplic de notari ca urmare a deschiderii succesiunii n vederea stabilirii drepturilor succesorale ale motenitorilor i eliberrii certificatului de motenitor. Procedura succesoral notarial este o procedur graioas, necontencioasi la care motenitorii recurg atunci cnd sunt de acord cu calitatea de succesor, componena masei succesorale i cota care revine fiecruia din aceast mas. Procedura succesoral notarial nu este obligatorie, ci facultativ, deoarece dac cei chemai s culeag motenirea defunctului nu se neleg n privina celor menionate, adic apare litigiu, ei se pot adresa direct instanei de judecat, aceasta fiind chemat s soluioneze nenelegerile ivite ntre ei (procedura succesoral contencioas). n cadrul procedurii succesorale competena material a notarului const n capacitatea recunoscut acestuia de lege de a stabili drepturile motenitorilor legali i testamentari asupra masei succesorale i de a le elibera actul final certificatul de motenitor, ori de a constata c, n lipsa de motenitori, succesiunea este vacant, elibernd la cerea organului financiar competent certificatul. n aceast ordine de idei decurg urmtoarele obiective ale activitii notarului n materia succesoral: - stabilirea numrului motenitorilor i/sau a legatarilor;

- stabilirea calitii i a drepturilor cuvenite celor chemai s culeag motenirea; - fixarea componenei masei succesorale; - mprirea patrimoniului succesoral ntre motenitori. Procedura succesoral n ansamblul ei constituie o activitate complex, desfurat nu doar de notari, ci i de ctre instane judectoreti. Astfel, o cauz succesoral nu poate fi privit n bloc pentru a o atribui n competena notarului sau a instanei judectoreti, fiecare avnd atribuii exclusive. n literatur juridic de specialitate la fel este susinut opinia privind delimitarea competenei materiale a instanelor judectoreti de cea a notarilor, delimitare care pornete, n primul rnd, de la luarea n consideraie a caracterului contencios sau necontencios a procedurii succesorale. Pe de alt parte, chiar dac prin natura ei, procedura succesoral este de competena material a organelor menionate, totui anumite operaiuni sau chestiuni rmn atribuii exclusiv ai celuilalt organ6. Astfel, chiar dac n condiiile n care procedura succesoral este de competena notarului ca rezultat al acordului unanim al motenitorilor cu privire la numrul i calitatea lor, la componena masei succesorale i la drepturile ce li se cuvin, vor fi totui de competena exclusiv a instanelor judectoreti soluionarea urmtoarelor cereri: 1. cererea de repunere n termenul de opiune, cnd cel ndreptit din motive justificate nu a reuit s se opun; 2. cererile pentru anularea acceptrii sau renunrii la succesiune din motive de eroare, dol sau violen invocate de motenitor al crui consimmnt a fost viciat; 3. cererile privind constatarea validitii unui testament;

Procedura necontencioas, spre deosebire de procedura contencioas, se caracterizeaz prin lipsa unui litigiu, prin inexistena unui conflict de interese.

4. cererile de modificare sau ridicare a msurilor de conservare i administrare luate de notar care prejudiciaz motenitorii sau tere persoane; 5. cererile de anulare a certificatului de motenitor; 6. cererile privind stabilirea unui titlu de crean invocat de un creditor dac motenitorii nu-l cunosc i alte. n cazurile menionate este vorba despre chestiuni prejudiciare legate de stabilirea calitii de motenitor sau a masei succesorale, i notarul va trebui s ndrume prile pentru rezolvarea acestor probleme la instana competent, iar pn la obinerea unei hotrri judectoreti s dispun suspendarea procedurii succesorale. Tot astfel se pot ivi situaii de rezolvare a unor chestiuni de fapt i de drept care, dei influeneaz direct vocaia motenitorilor sau alctuirea masei succesorale, totui nu sunt specifice procedurii succesorale; aceste chestiuni conexe desfurrii procedurii succesorale pot fi rezolvate numai n instana de judecat i sunt: - rectificarea actelor de stare civil n cazurile stabilite de lege, acte folosite de motenitori n cadrul procedurii succesorale pentru dovedirea calitii succesorale; - declararea simulaiei unor acte juridice ncheiate de defunct i invocate n cursul procedurii succesorale; - schimbarea statutului civil a unei persoane n scopul de a-i conferi dreptul de a veni la succesiune (de exemplu, situaia n care copii nsui n afara cstoriei nu i-au stabilit filiaia fa de defunct). Cnd procedura succesoral este de competena instanelor judectoreti ca o procedur contencioas, conform legislaiei n vigoare rmn de competena exclusiv a notarilor o serie de operaiuni: - inventarierea bunurilor succesorale; - dac cu ocazia inventarierii se depisteaz un testament semnat de defunct, notarul va proceda la deschiderea acestuia; l va semna pentru a evita schimbarea coninutului lui i-l va depune n

depozit la biroul notarial; dac testament este mistic, atunci se va constata starea cestuia i se va ntocmi un proces verbal; - dispune sigilarea bunurilor succesorale i redarea lor n grija unui custode atunci cnd exist pericol de nstrinare, pierdere, nlocuire sau distrugere; - eliberarea certificatului de motenitor sau de vacan succesoral, chiar n cazul n care ca urmare a ndrumrii motenitorilor la proces sau a sesizrii directe a instanei s-a pronunat o hotrre de partaj. Prin urmare, procedura notarial succesoral este o procedur necontencioas, deoarece se ntemeiaz pe acordul dintre motenitori cu privire la calitatea lor, cotele-pri ce le revin din averea succesoral, valabilitatea dispoziiilor testamentare i celelalte probleme succesorale. Deci, birourile notariale nu exercit o justiie contencioas. Orice problem litigioas n materia succesoral conduce la suspendarea procedurii n faa notarului i atrage dup sine competena instanei judectoreti. NCETAREA TUTELEI I A CURATELEI Ivanov Iurie Magistru n drept, Lector superior Catedra Drept Patrimonial, U.T.M. ncetarea tutelei are loc, n condiiile legii, atunci cnd dispar cauzele care au dus la deschiderea ei. Astfel de situaii sunt [1]: - mplinirea vrstei de 14 ani de ctre minorul pus sub tutel (art.47 alin.(1) Cod civil al RM); - moartea minorului; - restabilirea drepturilor printeti; - identificarea prinilor minorului n urma dispariiei sau declarrii decedrii lor;

- minorul a fost nfiat. ncetarea tutelei nu se confund cu ncetarea funciei tutorelui, aceasta din urm intervenind ntr-un numr mare de situaii. Ca urmare, ncetarea funciei tutorelui are loc la ncetarea tutelei, dar i cnd tutorele a decedat; a fost ndeprtat de la tutel ( cnd se ivete vreun caz prevzut de art.46 alin.(2) Cod civil al RM) care-l fac nevrednic de a fi tutore) sau a fost nlocuit la cererea sa (art.46 alin.(5) Cod civil al RM). Cauzele care determin ncetarea funciei tutorelui sunt legate de persoana acestuia. De aceea, ncetarea funciei tutorelui nu nseamn totodat i ncetarea tutelei [2]. Calitatea tutorelui nceteaz n urmtoarele situaii: decesul tutorelui; ndeprtarea de la tutel. Tutorele este ndeprtat dac n timpul tutelei apare vreuna din cauzele de incapacitate de a fi tutore; sau dac svrete un abuz, o neglijen grav sau fapte care l fac nevrednic de a fi tutore, ori nu i ndeplinete mulumitor sarcina; nlocuirea tutorelui la cererea sa, dac pe parcursul exercitrii tutelei apare una din situaiile care, la instituire tutelei, ndreptea pe cel n cauz s refuze sarcina tutelei; numirea unui alt tutore, n cazul n care minorul este pus sub interdicie. Dac la ncetarea funciei tutorelui nu nceteaz nsi tutela, autoritatea tutelar va desemna un curator [3]. Cauzele de ncetare a tutelei nu sunt prevzut n mod expres de lege, dar innd seama de scopul i specificul instituiei, pot fi determinate acele mprejurri prin care aceasta nceteaz: decesul minorului aflat sub ocrotire; dobndirea de ctre minor a capacitii depline de exerciiu, fie prin mplinirea vrstei de 18 ani, fie, n cazul femeii minore, prin cstoria ncheiat nainte de mplinirea acestei vrste;

 dispariia mprejurrilor care au dus la instituirea tutelei, adic minorul gsit sau nscut din prini necunoscui, si-a stabilit filiaia fa de unul sau ambii prini, sanciunea decderii din drepturile printeti a fost ridicat fa de cel puin unul din prini, a reaprut cel puin unul dintre prinii disprui sau declarai mori prin hotrre judectoreasc, s-a dispus ridicarea interdiciei unuia din prinii fireti ai copilului, a fost ncuviinat adopia copilului de ctre o alt persoan dect tutorele. Cazuri de ncetare a tutelei i ncetare a funciei tutorelui. Tutela ia sfrit prin ajungerea minorului la majorat sau prin decesul acestuia intervenit nainte de a deveni major. De asemenea, tutela ia sfrit n cazurile n care au ncetat rriotivele care au determinat instituirea acesteia (de exemplu, prinii au fost identificai sau a fost ridicat decderea lor din drepturile printeti) [4]. Tutorele rspunde pentru pagubele pricinuite minorului prin actele ncheiate de el, ca reprezentant al minorului, i pentru pagubele produse prin actele ncheiate de minorul cu capacitatea de exerciiu restrns cu ncuviinarea prealabil a tutorelui [5]. ncetarea tutelei nu trebuie confundat cu ncetarea funciei tutorelui, ntr-adevr, sunt mprejurri care determin numai ncetarea funciei tutorelui, fr ns ca tutela s se sting: tutorele moare, tutorele este ndeprtat tutorele este nlocuit. ncetarea curatelei ia sfrit dac au ncetat cauzele care au determinat instituirea ei. De asemenea, curatela ia sfrit o dat cu ncetarea incapacitii ori a restrngerii capacitii de exerciiu. ncetarea funciei tutorelui sunt legate de persoana acestuia. De aceea, ncetarea funciei tutorelui nu atrage inevitabil i ncetarea tutelei, aceasta din urm fiind consecina unor mprejurri interesnd persoana celui aflat sub tutel.

Dac la ncetarea funciei tutorelui nu nceteaz nsi tutela, pn la numirea noului tutore autoritatea tutelar va desemna un curator. Cauzele de ncetare a tutelei sunt expres prevzute dar, innd seama de finalitatea i de specificul instituiei, vom putea identifica mprejurrile care marcheaz momentul final al ocrotirii prin tutel [6]. Referine 1. Bacaci Al., Dumitrache V., Hageanu C. Dreptul Familiei. Bucureti: Editura ALLBECK, 2002 pag. 158. 2. Alexandru Bacaci, Viorica Dumitrache, Codrua Hageanu. Dreptul familiei. Ediia a II-a. Bucureti: Editura All Beck, 2003, pag.281. 3. Codul familiei al Republicii Moldova nr. 1316 XIV din 26.10.2000. Monitorul Oficial nr. 47 48 din 26 aprilie 2001. 4. Hotrrea Guvernului Republicii Moldova cu privire la nfierea copiilor de ctre ceteni strini din 03.02.1994. 5. Codul Familiei al Federaiei Ruse din 08.12.1995, n redacia legilor federale a Federaiei Ruse din 02.01.2001. 6. Emese F. Universitatea Babe-Bolyai. Dreptul Familiei. Cluj Napoca: Editura Lumina Lex, 1997 pag. 200. Bibliografie 1. Alexandru Bacaci, Viorica Dumitrache, Codrua Hageanu. Dreptul familiei. Ediia a II-a. Bucureti: Editura All Beck, 2003. 2. Codul familiei al Republicii Moldova nr. 1316 XIV din 26.10.2000. Monitorul Oficial nr. 47 48 din 26 aprilie 2001. 3. Hotrrea Guvernului Republicii Moldova cu privire la nfierea copiilor de ctre ceteni strini din 03.02.1994. 4. Emese F. Universitatea Babe-Bolyai. Dreptul Familiei. Cluj Napoca: Editura Lumina Lex, 1997.

CAMPANIA SOVIETIC DE LICHIDARE A LOCAURILOR DE CULT DIN MOLDOVA (ANII 50-60 AI SEC. XX) Petru Furtun, doctor n istorie Confruntarea bisericii ortodoxe din Basarabia cu regimul sovietic de ocupaie este o tem care deocamdat rmne foarte slab studiat, cu toat schimbarea pozitiv de atitidine fa de credin, care s-a produs dup dispariia imperiului sovietic. Sunt doar cteva studii1 i documente2 publice n acest rstimp precum i un numr ceva mai mare de publicaii n pres. Biserica basarabean are o istorie foarte bogat, rolul ei n viaa cultural-spiritual a populaiei inutului fiind greu de estimat. Ocupaia sovietic din 1940 i recuperarea din 1944 au schimbat radical statutul ei n inut, prin declanarea unui proces de marginalizare i lichidare a locaurilor de cult. Din rzboiul al doilea mondial, biserica, tot aa ca i ntreaga societate, a ieit cu grave pagube, multe biserici fiind distruse, avariate sau jefuite. Altele au ncetat s funcioneze n urma refugierii multor preoi3 la vest de Prut sau a arestrii, deportrii i nimicirii lor la scurt timp dup intrarea trupelor sovietice n Basarabia. Dup reocuparea sovietic din 1944, n inut existau n jur de o mie de biserici ortodoxe, dintre care, conform documentelor oficiale sovietice, funcionau doar ceva mai mult de 600 de biserici4. Noile autoriti, comuniste, fceau tot posibilul ca bisericile s nu fie deschise, nu admiteau construirea de biserici noi sau ntoarcerea preoilor la vechea lor ocupaie, cu att mai mult nu erau permise pregtirea i hitoronirea de noi slujitori ai credinei. Politica ateist i antibisericeasc a noului regim avea ns de nfruntat religiozitatea unei populaii foarte numeroase. Zilnic, autoritile de stat i cele ecleziastice primeau mii de sesizri din partea populaiei pentru redeschiderea bisericilor care nu

funcionau, deschiderea de locauri noi, trimiterea de preoi. Credincioii i preoii luptau cu nverunare mpotriva restriciilor impuse bisericii de organele administrrii publice locale, nti de toate mpotriva ncercrilor secretarilor de partid i ale preedinilor sovietelor steti de a interzice oficierea serviciului divin i ritualurilor cretine5. S-ar prea c dezmul ateist sovietic trebuia s duc la scderea religiozitii populaiei, dar n realitate aceasta nregistra un ascendent destul de pronunat. Explicaia acestui proces moral-psihologic se afl poate nu att n tradiia religioas ct n caracterul regimului sovietic. Drept urmare a naionalizrii i colectivizrii, milioane de oameni au fost lipsii de mijloace proprii de producie i transformai n sclavi ai statului totalitar. De aceea instaurarea puterii sovietice n Basarabia i-a decepionat n scurt timp chiar i pe admiratorii ei. n acea situaie, religia devenea singurul reazem i singura ndejde pentru o imens mas de nemulumii. Evident, autoritile se vedeau forate s ia msuri de limitare a influenei bisericii. De fapt statul sovietic nu a ncetat nicicnd s promoveze aceast politic. n Moldova postbelic, o numeroas armat de funcionari din variate servicii i departamente de stat, de toate nivelele, n-au ncetat nici o clip s limiteze, cum am mai spus, activitatea bisericilor i s exercite o puternic presiune descurajatoare asupra preoimii. Anual, sute de preoi erau pui sub urmrire, cercetai, arestai, deportai sau ntemniai6. Totodat biserica este supus presiunii unui foarte mpovrtor regim fiscal, mai ales, prin nfiortoarea postavk. Dosarele de arhiv abund de cereri i plngeri ale preoilor i credincioilor prinvind zdrobitoarele corvezi impuse locaurilor de cult. Dar autoritile nu se puteau mulumi cu aceste aciuni, de vreme ce interesul populaiei fa de credin nu se diminua. n 1950 delegatul bisericii ruse pe lng guvernul Moldovei, Romenski, raporta la Moscova cum c influiena bisericii n inut era n continu scdere i c numrul credincioilor se reducea, din care cauz preoii i-ar fi prsit parohiile7. Dar acelai Romenski

va semnala peste apte ani o cu totul alt situaie: o mare activitate a clerului i a credincioilor, care adresau, preciza el, organelor abilitate sute de cereri de deschidere a bisericilor cu sute i mii de semnturi8. ntr-adevr, n pofida rezistenei nverunate a autoritilor, se constata o cretere a numrului bisericilor care funcionau. n 1959, A. Olenik, care ntre timp l nlocuise pe Romenski n funcia de responsabil al guvernului RSSM pentru problemele cultelor i care se artase mult mai zelos dect predecesorul su n lupta mpotriva credinei, consemna: Din observaiile noastre i din studierea activitii bisericii i a preoimii, ca i din materialele i datele concrete de care dispunem, se vede c religiozitatea populaiei republicii, att n sate ct i n orae, este foarte ridicat. Confirmarea se afl n marea frecventare a bisericii de ctre credincioi, mai ales la astfel de srbtori precum Patele, Crciunul, Troia, hramurile i altele. n zilele acestor srbtori muli colhoznici i o parte a muncitorilor nu ies la munc. Pretutindeni, mai ales n sate, se ndeplinesc pe larg variate ritualuri religioase aa ca botezul copiilor, cununia n biseric, ngroparea decedailor cu participarea preoilor, sfinirea caselor i a.9. Mai mult de att, moldovenii cereau tot mai insistent ca slujba n biserici s se fac n limba romn i ca ierarhii necunosctori ai acestei limbi s fie nlocuii cu localnici care n contactele cu masele de credincioi moldoveni s poat comunica n limba lor. Spicuim dintr-un document adresat n iulie 1955 resposabilului din guvernul sovietic pentru problemele cultelor precum i preedintelui Sovietului Suprem al URSS K. Voroilov: Noi, moldovenii ..., ne simim obijduii i dai uitrii. Pe cnd alte naionaliti precum ucrainenii, polonezii, evreii, gruzinii, armenii .a.m.d. au posibilitatea s-i asculte nalii lor pstori n limba matern, noi, moldovenii, demult suntem lipsii de aceast posibilitate ... Episcopul nostru nu tie nici un cuvnt moldovenesc, cu toat aflarea lui ndelungat n Moldova n aceast nalt funcie

de conducere. Ascultndu-l n Catedrala din Chiinu, relateaz n continuare suplicanii, nimeni dintre noi nu am putut nelege nici o vorb din cuvntarea conductorului nostru spiritual, care nu cunoate limba noastr matern, dup care este formulat explicit cererea ca locul de episcop s fie ncredinat unei persoane care s oficieze slujbele n limba romn10. Astfel, n loc s fi ajuns s lichideze credina, aa cum i-o doreau, autoritile se pomeniser n situaia de a fi solicitate s contribuie la rspndirea i consolidarea ei. ntruct nu putea ceda i nici rmne pasiv, ceea ce pentru stpnire ar fi fost la fel de ru, statul a trecut la realizarea unui amplu program de reducere a religiozitii populaiei prin marginalizarea maximum posibil a bisericii. Ctre sfritul anului 1958, guvernul sovietic adopt cteva hotrri, n baza crora a fost elaborat un vast program de lichidare a bisericilor i mnstirilor. n conformitate cu acel program, n urmtorii doi ani n Moldova a fost desfurat o campanie larg i foarte insistent de nchidere a locaurilor de cult. n aciune s-a implicat guvernul local i conducerea organizaiei republicane de partid, organele de represiune i n primul rnd subdiviziunea de aici KGB-ului. Documentele de care dispunem permit s urmrim tactica folosit de aceasta din urm. O metod ncercat era compromiterea cu ajutorul agenturii KGB-iste a celor mai cinstii i activi preoi, nvinuirea lor de neloialitate fa de puterea comunist i, ca urmare, ndeprtatea de la parohii sau chiar ntemniarea lor. n parohiile devenite libere n urma ndeprtrii de acolo a parohilor, fie n modul menionat, fie altfel, nu se admitea trimiterea altor preoi. Preoilor le era interzis, de asemenea, s fac slujb n cteva biserici parohiale. Ca urmare a reducerii numrului preoilor i a interzicerii slujbei prin cumul, numrul bisericilor care funcioneaz s-a redus de la 546 la 385. S-a lucrat i asupra reducerii brute a intrrii tineretului din Moldova n instituiile de nvmnt teologic. Dac n 1957 n seminarele teologice au fost primii 17 oameni, n 1958, din 40 ci au depus cereri, au fost

nscrii doar 8, iar n 1959 au fost depuse 9 cereri i a fost primit doar unul. 11 Prin anii 50, n sate i n anumite locuri din afara aezrilor (rscruci de drumuri, fntni etc.) erau numeroase rstigniri, troie, pietre funerare i cruci. Dup declanarea campaniei de nchidere a bisericilor i mnstirilor, toate acestea, dac evitau distrugerea sau arderea, erau ascunse de vzul credincioilor n curile bisericilor sau n cimitire.12 Agresivitatea cinic cu care KGB-ul lupta mpotriva bisericii i a credincioilor se regsete i n activitatea funcionarilor de stat responsabili pentru problemele cultelor. Dup menionatele hotrri ale guvernului sovietic de la sfritul anului 1958, s-a trecut la nchiderea n mas, delaolalt a bisericilor. Vom arta cte biserici au fost lichidate, fr a numi satele i raioanele n care acestea se aflau, pentru a nu nira informaia pe un spaiu prea ntins: La sfritul anului 1959 au fost scoase din registrul de stat, adic au fost declarate inexistente, 159 de biserici din 38 de raioane ale republicii care fuseser lichidate pe parcursul acelui an13; n anul 1960, n luna iunie au fost lichidate 14 biserici, n august -26, n octombrie - 32, n noiembrie - 32; n anul 1961, n aprilie - 14 biserici, n decembrie 19 biserici; n anul 1962, luna mai-19 biserici, n august - 19,n decembrie - 10; n anul 1963, n luna august-8, n septembrie - 8, n octombrie -15; n anul 1964, n luna aprilie - 8 biserici14. Un document foarte interesant datnd din iulie 1961 semnat de Oleinik, relateaz despre nchiderea Catedralei din Chiinu, i ncepea astfel: Am primit decizia Sovietului pentru afacerile bisericii ortodoxe ruse de pe lng Sovietul de Minitri al URSS din 1 iunie 1961, proces-verbal nr. 8, privind excluderea din registru a comunitii religioase i a catedralei din Chiinu,

cldirea acesteia urmnd a fi folosit pentru muzeu. Dup care Oleinik informeaz autoritile chiinuiene c a dat dispoziie s evacueze Catedrala la biserica Ciuflea, unde, n afara unui WC, nu avea voie s construiasc nimic15. Unul din motivele nchiderii bisericilor, invocat cu perseveren de ctre autoritile sovietice, era pretinsa scdere a religiozitii populaiei. Se inventau chiar i metode de calculare a nivelului religiozitii. Astfel, la o ntrunire cu secretarii de partid din raioane, Oleinik, fiind ntrebat cum s se stabileasc gradul religiozitii unei localiti, a rspuns ct se poate de limpede: Numrul minimal al credincioilor trebuie calculat astfel. Dac biserica are o sut de metri ptrai, socotii cte patru oameni la un metru ptrat i astfel vei avea 400 de oameni [credincioi]16. Persecuiile mpotriva credinei, nchiderea bisericilor i mnstirilor au provocat mari nemulumiri n rndul credincioilor, nemulumiri care au luat cele mai variate forme: de la plngeri i cereri pn la revolt cu arma n mn. Organele de stat de la Chiinu i din centrul imperiului sovietic erau sesizate n permanen de numeroase reclamaii, proteste i rugmini colective, semnate de sute i mii de oameni. Aa au procedat, de pild, n 1960 credincioii din satele Cociulaia, Scoreni, Clocuna, Cairaclia, Vsieni, din oraul Bli17, de fapt, din toate localitile unde autoritile nchideau bisericile. Uneori aveau loc ciocniri violente ntre credincioi i activitii care se apucau s nchid locaurile de cult, cum a fost, spre exemplu, n martie 1960 n satul Verejeni, raionul Otaci. ntr-o scrisoare cu 505 semnturi, trimis la guvern, enoriaii de acolo semnalau c preedinii de colhoz i de soviet stesc Vod i Moscaliuc scoseser din biseric inventarul de cult, l-au dus la oloinia din sat i i-au dat foc. Aceasta i-a determinat pe steni s nu admit intrarea n biseric a activitilor i a trimiilor de la stpnire18. Dar puterea se afla totui n minile stpnirii care era hotrt s dezrdcineze credina. Nu avea cum reui, ntruct credina poate supravieui dispariiei locaurilor de cult, ns, nchiznd cea

mai mare parte a bisericilor i ruinnd astfel, n mare parte, organizarea ecleziastic pe care se fonda comunitatea cretin din inut, autoritile sovietice au izbutit s prejudicieze serios spiritualitatea i viaa moral a populaiei basarabene. Bibliografie urcanu, I. Cine a nchis bisericile i mnstirile din Basarabia // Cugetul, 2000, nr. 1(5), p. 26-29; Idem. Moldova antisovietic: Aspecte din lupta basarabenilor mpotriva ocupaiei sovietice, 1944-1953. Chiinu, Ed. Prut Internaional/tiina, p. 143-147; Tangenial, chestiunea este examinat i n articolul dnei P. I. Pasikovskaia: Operaia Sever // Tyragetia, 1992, vol. II, p. 330 - 333. 2 . . . : 19401950- . , . , 1944, . 583, 586-587, 607-608, 610-611, 646-647, 651-652. 3 Cifrele referitoare la preoii refugiai, ce pot fi ntlnite n variate scrieri, nu au nici o credibilitate, ntruct nu pot fi verificate. 4 Pasat, V. Op.cit., p. 587. 5 Arhiva Naional a Republicii Moldova (ANRM), fond 3046, inv. 1, dosar 104, f. 130. Documentele de arhiv sunt foarte bogate n astfel de informaii. 6 Pasat, V. Op. cit., p. 584, 586 i a. 7 Ibidem, p. 611. 8 Ibidem, p. 647. 9 ANRM, fond 3046, inv. 1, dosar 91, f. 3. 10 Ibidem,dosar 57, f. 94-95. 11 Pasat, V. Op. cit.,p. 652. 12 Ibidem, p. 653. 13 ANRM, fond 3046, inv. 1, dosar 10, f. 1-6 14 Ibidem, dosar 106, f. 14, 213, 266, 281; dosar 110, f. 5, 132; dosar 122, f. 130-137, 274, 315; dosar 132, f. 36, 59, 75; dosar 144, f. 51.
1

15 16

Ibidem, dosar 110, f. 66. Ibidem, fond 2848, inv. 2, dosar 363, f. 94. 17 Ibidem, fond 3046, inv. 1, dosar 104, f. 32, 67, 84, 86, 89, 135, 141, 150, 162, 164. 18 Ibidem, dosar 103, f. 192. ELEMENTE DE COMUNICARE INTERCULTURAL Antoci Arina, doctor n filosofie, lector superior, UASM Doba Nadejda, magistru n istorie, asistent universitar, UASM Comunicarea depinde mult de conceptul de cultur. Dar ce este cultura? Cultura nu are o definiie concret, mai bine-zis, nu exist o definiie standard a culturii. Ea se preteaz, conform unor autori (A. Moles), la o definiie deschis". n general, ns, cultura este perceput ca un sistem de valori, idei i atitudini, prin care omul sau grupuri sociale i interpreteaz experiena istoric. Aceste opere reprezint valori i norme care sunt transmise din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea vieii umane. Adeseori, cultura este privit ca elementul esenial, care ne deosebete de animale. Cultura reflect sub toate aspectele modul de via al unui grup de oameni, popor, societate, cuprinznd att motenirea material (obiectele de art, lucrurile materiale de uz general, banii, bisericile, cldirile etc.), ct i motenirea nematerial (simbolurile, limba, normele sociale i de etic, obiceiurile, crezurile etc.). Cultura se constituie i dintr-o motenire social prin modelele nvate de gndire, de percepie, atitudini i comportamente. Motenirea religioas, ca parte a culturii, i pune i ea amprenta asupra comportamentelor unor grupuri. Ca programare mental colectiv a oamenilor, cultura influieneaz att asupra comunicrii verbale prin intermediul limbii vorbite, ct i, mult mai subtil i profund, asupra

comunicrii neverbale i a metacomunicrii. Prin motenirile nemateriale, sociale i religioase, cultura tinde s determine comportamentele neverbale specifice care reprezint sau simbolizeaz gnduri, sentimente, stri specifice ale comunicatorului, nvndu-ne dac i cnd este cazul s manifestm sau s comunicm toate aceste gnduri sau stri. Diferenele de percepie apar nu numai la nivel de individ, ci i la nivel de cultur. Ele determin standarde de comportament care sunt nrdcinate n fiecare membru al unei anumite culturi i pot s conduc la perturbaii n comunicare, n particular n domeniul afacerilor internaionale. Mai mult, diferenele culturale genereaz o serie de sensibiliti, de tabuuri de care omul trebuie s fie contient. Acestea se concentreaz, n general, n jurul atitudinilor fa de bunurile materiale, fa de stilul de conducere i ierarhie, fa de comportamentul n societate i fa de limb. Edward Hall, pornind de la faptul c exist o corelare i dependen reciproc ntre cultur i comunicare, introduce ideea de efect al contextului cultural asupra atitudinilor i comportamentelor de comunicare i face o clasificare a culturilor n funcie de gradul de influen al acestui context. Comunicarea n rile cu context cultural puternic este n principal oral i se bazeaz pe cunoatere personal, ncredere, credibilitate, pe etica i morala celor care comunic, pe imaginea psiho-social a individului n general. Crearea relaiei de comunicare nainte de discutarea afacerilor, precum i ndeplinirea anumitor ritualuri legate de procesul de cunoatere sunt absolut necesare. Negociatorii, managerii, oamenii de afaceri aparinnd acestor culturi vor dori s cunoasc cum gndii, cum suntei i cum este organizaia pe care o reprezentai, nainte de a colabora cu Dvs. Vor ncerca s determine dac suntei un om integru i de ncredere i dac organizaia este format din astfel de oameni. De exemplu,

n mod frecvent, n afacerile cu japonezii, vei pierde o zi ntreag n discuii despre hobby-uri, timp n care suntei examinat i evaluat. Rezultatele acestei analize sunt luate n considerare alturi de elementele concrete ale afacerii. Dac au ajuns la o concluzie favorabil, vor discuta i despre afaceri. Timpul necesar atingerii unui acord este astfel foarte mare i rbdarea este una din atitudinile de baz ale managerului n procesul de comunicare. Mai mult, o promisiune fcut de un om de afaceri dintr-o ar n care contextul cultural este puternic este inut nu de frica legii sau a documentelor scrise, ci pentru pstrarea bunei reputaii personale, a familiei i a firmei. Nerespectarea acestor promisiuni poate distruge iremediabil aceast reputaie. Comunicarea n rile cu o influen redus a contextului cultural prezint caracteristici opuse. Se pune accent pe comunicarea n scris, pe documentaia scris pentru orice i pe discutarea amnunit, de la bun nceput, a tuturor aspectelor financiare, de organizare i implementare a unei afaceri. Orice afacere sau aciune, orict de mic, trebuie consemnat n scris. Conteaz doar ce se poate dovedi n scris sau prin lege. Oamenii se simt n permanen n competiie, sunt pregtii pentru comportamente de comunicare de atac sau de aprare. Atitudinea agresiv a prilor ntr-o negociere nu influeneaz ns ceea ce se scrie n contract. Reprezentanii acestor culturi nu se bazeaz prea mult pe ncredere personal i iart uor. Cineva care nu respect legea este pedepsit conform cu aceasta, dar apoi poate relua activitatea ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Falimentul sau insuccesul nu sunt o ruine ci o ntmplare. Se acord astfel mai multe anse firmelor care ncearc i nu reuesc. Exist numeroase teorii care sugereaz c oamenii gndesc numai despre ceea ce pot numi prin cuvinte (sau alte simboluri) i c modul n care gndim este determinat n parte de modul n care

este structurat limbajul verbal. Pentru a susine acest punct de vedere se pot da numeroase exemple. Pentru corelaia dintre limbaj i atitudine determinat de cultur este constituit de faptul c singura limb n care pronumele eu se scrie cu liter mare este limba englez, n timp ce n multe alte limbi pronumele tu, respectiv Dumneavoastr, se scrie cu liter mare. n primul caz rdcinile se afl n normele i obiceiurile care susin o etic bazat pe drepturile individului i n crezul c ceea ce face omul n via depinde de el, caracteristici ale culturii anglo-americane. Influenele culturale apar i n limbajul paraverbal, n spontanietatea vorbirii, volumul vocii, atitudinea fa de ntreruperi, pauze etc. De exemplu, n multe culturi, a ntrerupe pe cineva atunci cnd vorbete este considerat extrem de nepoliticos (exemplu SUA), n timp ce cultura francez, italian i chiar romn privesc aceste ntreruperi ca expresie a entuziasmului i implicrii n conversaie. Linitea pstrat n timpul unei comunicri are accepiuni diferite: n cultura american momentele de tcere sunt considerate semn ru, pierdere de vreme, lips de eficien, insult; n culturile asiatice, momentele de linite semnific faptul c cineva a intervenit n procesul de gndire care reclam introspecie, eventual ceva cu care nu sunt de acord i politeea nu le permite s te contrazic sau s obiecteze. n astfel de situaii v recomandm s respectai tcerea pentru a acorda interlocutorului timp de rezolvare a problemei sau s schimbai subiectul. Culturile american, italian, francez consider spontanietatea n comunicarea verbal ca dovad de creativitate i entuziasm. Asiaticii tind s vorbeasc numai dup o deliberare ndelungat. n SUA se adopt volumul moderat al vocii i de aceea tind s i considere pe europeni (care vorbesc mai tare) ca fiind agresivi i repezii iar pe asiatici, care folosesc un volum redus, ca fiind nesiguri, defensivi, supui, resemnai.

n procesul muncii lor indivizii au mai multe feluri de nevoi printre care: nevoia de a fi rspltii pentru realizrile lor, nevoia de a fi tratai ca persoane unice i nevoia de a fi apreciai nu numai pentru funcia sau activitatea ndeplinit ci i ca oameni. Atitudinea fa de aceste nevoi difer n cadrul diferitelor culturi i aceasta se manifest n modul de conducere a dialogului, de comunicare a stimei, respectului, aprecierii, de tratare a relaiilor interumane, n exercitarea funciei de conducere, de transmitere a sentimentului de loialitate i de apartenen la organizaie, n relaia individ-colectiv. n fine, regula cea mai bun pentru comportamentul n alte culturi este respectarea legilor locului". Dar este simplu de vorbit i mai greu de realizat. Respectarea obiceiurilor unui popor presupune, n afar de toleran i cunoaterea lor, i o ncrctur simbolic, lucru pe care adesea nu putem s-1 acceptm. Orict de mult ne-am dori s fim empatici i s intrm n pielea celui cu care comunicm, avem o proprie viziune asupra lumii, propriile obiceiuri i norme culturale. Stilul propriu de gndire presupune un anumit comportament de care, de obicei, ne este foarte greu s ne debarasm. Ins aceasta nu nseamn c trebuie s devenim intolerani i s nu acceptm nimic din culturile strine. Dimpotriv, este frumos s pstrm marile valori ale propriei culturi, dar s asimilm ceea ce este frumos din culturile vecine sau din cele cu care intrm n contact. Astfel, comunicarea va fi facilitat i, drept rezultat, vom avea numai de ctigat. 1. 2. 3. 4. Bibliografie Arma N. ABC-ul comportrii civilizate, Bucureti, 1990. Abric I.C. Psihologia comunicrii, Iai, 2002. Dinu M. Comunicarea, Bucureti, 1999. Entescu V. Comunicarea extraverbal, Cluj, 1987.

PROGRAMAREA NEUROLINGVISTIC CA TEORIE A COMUNICRII Antoci Arina, doctor n filosofie, lector superior, UASM Doba Nadejda, magistru n istorie, asistent universitar, UASM Comunicarea nu este numai exterioar sau, cel puin, nu rmne odat cu evoluia copilului spre adult, exterioar. Exist pentru omul adult o comunicare interioar, o comunicare cu sine: ceea ce simim, ceea ce spunem i ceea ce ne imaginm noi nine adesea fr a o mprti celorlali. Cum orice fel de comunicare este o aciune, orice comunicare are efect att asupra altora ct i asupra noastr. De aici rezult o putere deosebit: aceea de a comunica cu sine nsui, cu resursele, nzestrrile i capacitile ascunse sau latente ale propriului sine. Comportamentul i sentimentele noastre i ale altora i au originea n comunicare. Desigur, cine tie s comunice bine poate comunica celorlali, indivizi, grupuri sau chiar mase, propriile sentimente, idei sau viziuni. Dar cine poate comunica bine cu sine i poate asigura o stare interioar de bine, fericire, bucurie, dragoste i extaz. Felul n care trim i realizrile noastre depind de modul n care comunicm cu noi nine. Dac examinm aceast comunicare cu sine sub aspectul care noi l acordm semnificaiei evenimentelor sau ntmplrilor din viaa noastr, putem nelege mai bine situaia din perspectiva interpretrii pe care Mircea Eliade o d Mioriei. Adevrata i poate singura noastr libertate, care funcioneaz de altfel i ca un principiu al creterii, al maturizrii, al evoluiei este faptul c noi suntem cei care acordm semnificaiile, cei care, mai precis putem resemnifica. Pentru c nimic nu are alt semnificaie dect aceea pe care i-o atribuim noi. Dac suntem capabili s vedem n orice experien, chiar i ntr-un eec ceva semnificativ sau chiar avantajos pentru ceea ce urmrim, atunci ceea ce altdat simurile interpretaser ca plictiseal sau neplcere, ca tristee sau durere, va fi resemnificat.

Programarea neuro-lingvistic a lui John Grinder i Richard Bandler are n vedere tocmai aceast comunicare n primul rnd cu sine i apoi cu ceilali. Ea ia n considerare pe de o parte creierul uman, pe de alta limbajul cu ajutorul cruia comunicm i nseamn simplu i scurt spus programarea felului n care limbajul, att verbal ct i neverbal, afecteaz sistemul nostru nervos. Dac analizm termenii NLP (Neuro Linguistic Programming) vedem c Neuro nseamn modul n care funcioneaz creierul i sistemul nervos iar Linguistic modul n care sunt codate i ordonate nregistrrile neuronale i n care comunicm, verbal sau nonverbal, cu noi nine i cu ceilali. Desigur, totul este gndit aa cum o cere Gregory Bateson pentru care nelepciunea rezid n capacitatea de a contientiza c eti parte dintr-un sistem, dintr-o perspectiv sistemic pentru care mintea i trupul sunt pri ale aceluiai sistem. PNL este un ghid pentru utilizarea creierului prin intermediul comunicrii cu sine, stpnirea propriei mini, abilitatea de a stpni strile n care te gseti prin controlarea propriului creier (Bandler) i a comunicrii cu ceilali, a modelrii (Grinder). PNL pornete de la sistemul de convingeri al unei persoane. Convingerile sunt filtrele prealabile, apriorice ale percepiei de la care pornind interpretm tot ceea ce se ntmpl i care structureaz comunicarea cu noi nine. Omul este ceea ce crede el c este (Anton Cehov). O persoan poate s fac ceea ce crede ea c este posibil i nu poate s fac ceea ce crede c este imposibil. Este ca i cu profeiile care se mplinesc: Dac tu crezi c eti n stare s faci ceva sau c nu eti n stare s faci ceva, ai dreptate n ambele cazuri (Henri Ford). Atunci cnd trimii constant creierului tu mesajul c nu poi face ceva, capacitatea ta de a face respectivul lucru este inhibat sau bloct. Invers, cnd trimii mereu creierului tu mesaje c poi face ceva anume, el este stimulat s obin respectivul rezultat i i ofer tot sprijinul pentru a-l obine. Conteaz nu att realitatea, ct convingerea, comunicarea lipsit de scepticism, ndoial i nelinite direct cu

sistemul nervos. Datorit relaiei strnse cu limbajul creierul face ceea ce i se spune s fac. Vestea bun e c ne putem construi contient propriile convingeri, atunci cnd crezi c ceva este adevrat, chiar intri n starea c acel ceva este adevrat. n primul rnd PNL studiaz felul n care oamenii comunic cu ei nii pentru a-i programa, cel mai adesea incontient, strile, ca s ne nelegem mai bine. PNL are apoi n vedere sintaxa mental, adic modul n care o persoan i organizeaz gndurile i care permite accesarea acelei pri a creierului care este de cel mai mare ajutor n obinerea rezultatului dorit. n fine, PNL se intereseaz de comunicarea cu propriul corp, respectiv de controlul respiraiei, posturii, mimicii, naturii i calitii micrii. Ceea ce te nva n primul rnd PNL n raport cu ceilali este s stabileti un raport, s calibrezi, iar n raport cu tine s stabileti obiective, s fixezi ancore. Viziunea noastr asupra lumii i oamenilor este rezultatul complex al unei interaciuni ntre percepiile externe i percepiile interne, ntre cuvintele din limb i amintirea experienelor noastre. Creierul proceseaz stimulii vizuali, audutivi i kinestezici care sunt percepui de organele de sim i i sorteaz, reinndu-i pe cei importani i ignorndu-i pe cei neimportani. Memoria asociaz percepiile noastre externe cu experienele trecute i cu percepiile interne. Ceea ce face ca viziunea noastr asupra lumii, dei posibil asemntoare cu a altora s fie totui unic este faptul c aceste asocieri sunt unice. Nu numai asocierile stimulilor sunt diferite, datorit succesiunii lor diferite, ci i prelucrarea informaiilor. Fiecare dintre noi are un canal senzorial pe care l privelegiaz n elaborarea propriei experiene i comunicri (ntuct harta lumii constituit cu ajutorul cuvintelor va urma contururile experienelor bazate pe respectivul canal senzorial). Atunci cnd vorbim avem o reprezentare intern a ceea ce spunem. Gndul i discursul sunt trite subcontient fie ca imagini, fie ca i cuvinte pe care le auzim, fie simind fizic ceea ce spunem, ca senzaii, emoii, sentimente.

Fiecare persoan utilizeaz cu predilecie un anumit canal senzorial (vizual, auditiv, kinestezic) i exprim acest lucru folosind cu predilecie anumite cuvinte cheie. n acest mod, el va da o semnificaie aparte anumitor cuvinte i noi suntem aceia care trebuie s le descoperim i s le folosim. Unele persoane dau mare importan informaiilor vizuale (nu cred dect dac vd cu ochii mei), altele, celor auditive (am auzit cu urechile mele), iar altele kinestezice (ca i Toma necredinciosul care crede numai ceea ce simte tactil). n primul caz cel care vorbete aparine tipului vizual i folosete cuvinte din acest cmp semantic (a vedea, a privi, a imagina situaia este clar, astzi vd totul n negru, este un adevr clar, nu vd nici o soluie, e o perspectiv luminoas etc.), n cel de-al doilea aparine tipului auditiv i folosete cuvinte din acest cmp semantic (a auzi, a asculta, asta nu-mi sun bine, este un contrast strident, exist un dezacord, nu sun bine, am auzit eu ceva etc.), n cel de-al treilea aparine tipului kinestezic i folosete cuvinte din acest cmp semantic (a simi, a atinge, a mngia, a avea gustul de, situaia asta m apas, am prins ideea, simt lumea pe umerii mei, totul se ndreapt ctre perfeciune, mai avem de parcurs un drum lung etc.). Dup cum spuneam, n mintea noastr nu exist nici un lucru real, ci doar o semnificaie, imaginea mental pe care o avem asupra acestuia: contiina noastr este alctuit dintr-o hart a lumii construit n limbaj, prin intermediul unor cuvinte. Dar fiecare dintre aceste cuvinte nu numai c trimite n afar la lucrurile reale, ci se i afl n legtur cu alte cuvinte i cu un anumite stri emoionale ale contiinei. De exemplu pentru a nelege cuvntul albastru gndirea noastr se plaseaz pe harta lumii din mintea noastr la locul unde avem experiena interioar cu tot ceea ce aceasta conine. Cnd evocm n mintea noastr sau pronunm un cuvnt noi efectum n mod automat conexiunile mentale implicate i resimim mai mult sau mai puin contient

experienele, strile i emoiile legate ntr-un fel sau altul de el n momentul n care este rostit. Premisa PNL este c lumea aa cum ne-o reprezentm noi este numai o hart relativ similar cu realitatea la care, ca adevr absolut, nu vom ajunge niciodat. Harta nu este similar cu teritoriul. Dar harta neuro-lingvistic este cea care ne determin semnificaiile interpretrilor realitii i comportamentele noastre ca un cadru de referin. Prin urmare nu realitatea ne afecteaz aciunile, ci harta noastr neuro-lingvistic. Corolarul practic al acestei premise este ideea c noi trebuie s reprezentm lucrurile n aa fel nct ele s nu ne limiteze ci s ne dea putere i s ne deschid posibiliti. PNL se ocup de nelegerea i schimbarea strii noastre ca o cale a schimbrii comportamentului care este ntotdeauna rezultatul acestei stri. Comportamentul ne indic starea n care se afl o persoan n acel moment. nelegerea felului n care funcioneaz strile conduce la posibilitatea schimbrii i a realizrii a ceea ce i doreti. De regul noi pare c suntem prada sentimentelor noastre de mhnire, tristee sau depresie. Oamenii au ncercat prin diferite tehnici droguri, alimentaie, ascez, posturi, tehnici corporale s-i schimbe acele stri. De fapt ele sunt stri care deriv din ceea ce ne spunem noi nou nine i din tonul cu care ne-o spunem precum i din posturile i manierile de a respira specifice acelei stri. Dac am proceda cu noi aa cum un regizor procedeaz cu un actor, dac ne-am stabili scenariul convenabil i am da minii noastre indicaiile de postur, respiraie i gestic pe care ni le propune, am putea face din mintea noastr un platou de filmare, iar din noi un erou de film hollywodian. Spre exemplu, iat ce se ntmpl n mintea noastr atunci cnd cineva drag, pe care-l ateptm ntrzie: ajungem s ne imaginm fie c s-a ntmplat ceva grav, fie c iubete pe altcineva cu care ntrzie, departe de noi cei care o ateptm. n funcie de starea mental cu care o ateptm, atunci cnd ajunge n sfrit acas, fie vom fi

uurai i fericii c nu i s-a ntmplat nimic i o vom primi cu lacrimi de bucurie, fie vom fi frustrai, suspicioi i mhnii. n ambele cazuri ne vom comporta n continuare n funcie de sarea noastr: fie c vom rsufla uurai i vom ntreba ce s-a ntmplat, fie c vom avea comportamentul unui om furios. Dac ne-am fi construit din timp o alt stare, imaginndu-ne c persoana drag este reinut de treburi neateptate i urgente i c face tot ce poate s ajung ct mai repede la noi vom avea o cu totul alt atitudine i un cu totul alt comportament. Desigur, n programarea i accesarea strilor dorite este nevoie de flexibilitate. Este bine ca n raport cu experienele noastre s nu tragem concluzii absolute ci s vedem, cu atenie selectiv, ce ne nva ele pentru a putea continua n acelai sens. Noi avem adesea stri reactive, ne comportm reactiv i pentru c nu ntrezrim variantele. Flexibilitatatea nseamn capacitatea de a schimba continuu strile n care te gseti n funcie de necesiti. O tehnic mai complex dect aceea a modificrii vocabularului este aceea a ancorrii unei stri n care vrem s ne instalm n anumite situaii cnd comunicm cu noi sau cu alii. n PNL ancorele sunt nite asocieri programate ntre stimuli alei contient de ctre noi i anumite stri pe care vrem s le accesm. Astfel de ancore sunt frecvent folosite n publicitate atunci cnd un anumit produs este ancorat n percepia noastr de strile produse de anumite caliti umane sau de contextele dorite. Bibliografie 1. Abric I.C. Psihologia comunicrii, Iai, 2002. 2. Dacos C. Rolul imaginii mentalitilor colective n Societate i Cultur, Noua Alternativ, nr.3. 3. Chomsky N. Cunoaterea limbii, Bucureti, 1996. 4. Constandache G. G. Raionalitate, limbaj, decizie, Bucureti, 1994.

ASPECTE GENERALE ALE TEORIEI DEMOCRAIEI CONTEMPORANE Ailoaiei Angela, lector asistent, Catedra Drept patrimonial, FCGC, UTM n prezent, trim vremuri n care dorina de libertate i democraiei se face simit n lumea ntreag. Europa Rsritean s-a debarasat de guvernele totalitare care au dominat-o timp de aproape de jumtate de secol, iar republicile Uniunii Sovietice se lupt s nlocuiasc regimul comunist care a dinui aproape 75 de ani cu o ornduire democratic, pe care nu au avut ocazia s o triasc pn acum. Schimbrile dramatice petrecute n Europa umbresc ns ntr-o msur considerabil felul n care perspectiva democraiei a mobilizat toate popoarele lumii. rile Americii de Sud i Nord sunt n bun parte democratice. n Africa nregistrm o perioad de intense reforme democratice, iar n Asia iau natere guverne democratice viguroase. Aceste evenimente i contrazic pe scepticii care erau de prere c democraia modern, liberal este un apanaj exclusiv vestic care nu poate fi reprodus cu succes n alte medii culturale1. ntr-o lume la care la etapa actual democraia este practicat n ri att de diferite precum Japonia, Italia i Venezuela, se poate spune c instituiile democratice rspund unor aspiraii universale la libertate i autoguvernare. Actualitatea i importana democraiei contemporane sunt tot mai mult accentuate n publicaiile anuale ale instituiei americane Freedom House. Aceasta face o analiz a gradului de libertate politic i ceteneasc prezent n fiecare ar dou criterii eseniale ale democraiei contemporane. n 1990 Freedom House aprecia c 61 dintre cele 167 de state suverane ale lumii, care cuprind 39 la sut din populaia lumii, sunt cu totul libere. Dar aceast cifr este deja depit, deoarece ea nu reflect n ntregime schimbrile cauzate de revoluiile democratice petrecute n Europa

Rsritean precum reunificarea Germaniei, schimbrile produse n republicile Uniunii Sovietice, restaurarea unor guverne formate prin alegeri n Nicaragua, Panama, Namibia i rile Baltice i eforturile de reinstaurare a democraiei n Nigeria. n plus, termenul democraiei continu s se rspndeasc din Mongolia pn n Taivan, iar pe continentul african, n Senegal, Gaban, Congo, Angola i mai ales n Republica Sudafrican. Dar avntul pe care l-a luat democraia n cursul ultimilor 10 ani nu este o garanie pentru instalarea cu succes a acesteia. ntr-o cuvntare inut la Managua, n Nicaragua, pentru un grup de reprezentani ai nvmntului i oficialiti guvernamentale, Chester E. Finn Jr., profesor de pedagogie i politic civic la Universitatea Vanderbilt, spunea: Este logic ca oamenii s prefere libertatea, nu asuprirea. Dar acesta nu nseamn c ne putem atepta ca sistemele politice democratice s se nasc i s persiste de la sine de-a lungul vremii. Dimpotriv, ideea democraiei este durabil, ns practica ei este precar. Desigur, valorile democratice parcurg n prezent o perioad de nflorire, dar din perspectiva istoric de la Revoluia Francez petrecut la sfritul secolului XVII pn la instaurarea regimurilor monopartite la mijlocul secolului XX, majoritatea democraiilor au fost puine la numr i au avut o via scurt. Acest adevr nu cauzeaz nici pesimism, nici disperare, ci constituie o solicitare. E cert c dorina de libertate este probabil nnscut, dar practicarea democraiei se cere nvat. Dac istoria va continua sau nu s deschid pori ctre libertate i anse noi, va depinde de asiduitatea i nelepciunea colectiv a oamenilor i nu de vreo lege de nestrmutat a istoriei, i nici de cum de presupusa bunvoin a unor conductori autoinstaurai. Contra unor anumite preri, o societate democratic sntoas nu este o aren n care fiecare cetean urmrete realizarea propriilor sale interese. Democraia nflorete atunci cnd ea este ngrijit de ceteni dornici de a-i folosi libertatea cu greu ctigat pentru a participa la viaa societii, alturndu-i propria voce

dezbaterilor publice, alegnd reprezentani care sunt rspunztori pentru aciunile lor i acceptnd nevoia de toleran i compromis n cadrul vieii sociale2. Cetenii unei societi democratice se bucur de dreptul la libertate personal, dar poart n acelai timp rspunderea de a se altura concetenilor lor pentru a-i determina un viitor n care valorile fundamentale ale libertii i autoguvernrii s fie pstrate. Democraia n sine nu garanteaz nimic. Ea ofer n schimb posibilitatea succesului, dar i riscul eecului. n definiia rsuntoare i iscusit a lui Thomas Jefferson, promisiunea democraiei este via, libertate i cutarea fericirii. Guvernarea poporului de ctre popor nseamn c cetenii unei societi democratice beneficiaz mpreun de avantajele ei i poart cu toii poverile acesteia. Acceptnd atribuia autoguvernrii, generaia prezent caut s pstreze pentru generaia urmtoare motenirea cu greu ctigat a libertii personale, a respectrii drepturilor omului i a domniei legii. n fiecare societate, fiecare generaie trebuie s depun din nou munca de ntreinere a democraiei folosind principiile trecutului i adaptndu-le la practicile prezentului i la o societatea aflat mereu n schimbare. Josef Brodsky, poet de origine rus i laureat al Premiului Nobel, scria: Atunci cnd un om liber greete, el nu nvinuiete pe altcineva. Acest adevr este valabil pentru cetenii societii democratice, care trebuie s-i asume rspundere pentru soarta societii n care au hotrt ei nsui s traiasc. n cele din urm, obinem guvernul pe care-l meritm. Analiza literaturii politice, filosofice, istorice i juridice ne permite s conchidem c democraia este una din formele de organizare a vieii sociale. Ca fenomen social, democraia e cunoscut nc din societatea primitiv. Ginta, tribul se autoguvernau pe baz democratic. Ca fenomen politic, democraia a aprut aproximativ 5000 de ani n urm n polisurile (oraele state) greceti. Cuvntul democraie este n general bine cunoscut, dar el continu s fie adesea greit neles sau folosit

abuziv datorit faptului c regimurile totalitare, la fel ca dictaturile militare, au pretins c exist cu acordul poporului, autoetichetnduse drept democratice. Dar fora ideii democratice a generat unele dintre cele mai profunde i mai impresionante expresii ale voinei i inteligenei umane: de la Pericle la Atena antic de la Vaclav Havel n Cehoslovacia modern, de la Declaraia de Independen formulat de Thomas Jefferson n 1776 la ultimile cuvntri inute de Andrei Saherov n 1989. Termenul democraiei este de origine greceasc (demos popor i kratos - putere ) i semnific puterea poporului ori guvernarea de ctre popor. Astfel, se observ legtura putere popor democraie. Se impun ns cteva lmuriri. A considera c democraia reprezint conducerea de ctre popor sau mase populare duce la neclariti. Din afirmaiile de mai sus nu rezult cu claritate cine conduce i care sunt cei condui. Pentru c n lumina definiiilor de mai sus, nseamn c poporul i conduce i este condus3. De astfel, experiena istoric arat c n toate timpurile a fost speculat voina poporului, voina naional. Aceast realitate este subliniat i de Alexis de Tocqueville, care spune c: ...voina naional este una din locuiunile de care intriganii din toate timpurile i despoii din toate epocile au abuzat cel mai mult4. De aceea definirea ct mai exact a democraiei o constituie o preocupare de seam a politologiei din antichitate pn n prezent. Astfel, o definiie pe care politologii o calific ca mai aproape de realitate este urmtoarea: democraia este o form de organizare i conducere politic a societii de ctre cei care dein puterea prin consultarea cetenilor, innd cont de voina acestora, de interesele i de aspiraiile de progres ale rii, definiie susinut de Aristotel, Platon, V I. Lenin. Dicionarul limbii romne prezint democraia ca: guvernarea de ctre popor, puterea suprem revenind poporului i fiind exercitat direct de el sau de reprezentanii alei conform unui sistem electoral liber5.

Abrahan Lincoln definea democraia ca fiind un mod de guvernmnt al poporului, de ctre popor i pentru popor. Aceeai idee e consfinit de Constituia Franei n art. 2 Democraia este guvernarea poporului prin popor i pentru popor. Prin urmare, ca form de organizare i conducere politic a societii, democraia presupune dou pri: conductori i condui, pe baza unor alegeri libere. Democraia, conductorii, deintorii puterii politice, indifernt de apartenena lor de grup social, trebuie s reprezinte voina majoritii poporului. Democraia fr putere practic este lipsit de sens, dar puterea politic, poate exista deseori fr democraie. Democraia politic de multe ori murea n focul luptei politice, se nega de tiranie, absolutism, fascism, dar din perspectiva dezvoltrii obiective a societii ea aprea din nou. Dac poeii ar fi scris ode n cinstea democraiei, atunci, probabil ea ar fi comparat cu legendara pasre Phoenix, care ars de nenumrate ori, renvia de fiecare dat din propria-i cenu. Democraia poate fi privit ca manifestarea micrii social politice a poporului, ca o form de stat, ca un regim politic, ca participarea maselor la guvernare, ca un sistem de drepturi, liberti i obligaii ale cetenilor. Despre democraie se mai poate de vorbit ca despre un sistem de idei, concepii, tradiii etc. Dar din ce punct de vedere nu s-ar analiza conceptul democraiei, n prim plan apare aspectul personalitii. E imposibil de conceput existena i funcionarea sistemului i mecanismului democraiei fr personalitate, n categoria creia sunt incluse: poporul, naiunea, clasele, colectivele, grupurile etc.6 Practic democraia n-ar exista nici fra existena libertii. Cuvintele libertate i democraie sunt adesea nlocuite unul cu altul, dar ele nu sunt sinonime. Desigur, democraia const ntr-un numr de idei i principii privind libertatea, dar i dintr-un numr de practici i proceduri care au cptat forma lor intelectual de-a

lungul istoriei, prin experien ndelungat, pe scurt spus, democraia este instituionalizarea libertii. De aceea, putem identifica principiile fundamentale, puse la ncercare de-a lungul vremei guvernarea constituional, drepturile omului i egalitatea n faa legei pe care trebui s o posede fiecere societate care se numete pe drept democratic. n acest sens, Constituia Republicii Moldova prevede n art. 1 pct. 3 c: Republica Moldova este un stat de drept, democratic n care demnitatea omului, drepturile i libertile lui, libera dezvoltare a personalitii umane, dreptatea i pluralismul politic reprezint valori supreme i sunt garantate.7 Moldova este un stat de drept, democratic n care demnitatea omului, drepturile i libertile lui, libera dezvoltare a personalitii umane, dreptatea i pluralismul politic reprezint valori supreme i sunt garantate. Exist democraii directe i democraii reprezentative. ntr-o democraie direct, toi cetenii pot participa la luarea hotrrilor de interes public, fr a se folosi de reprezentani alei sau numii. Acest sistem este ns n mod clar practicabil doar n cadrul unor societi cu un numr restrns de membri, cum ar fi o societate tribal, o organizaie sindical local, cnd membrii acesteia se pot ntruni ntr-o singur ncpere pentru a discuta problemele i pentru a lua hotrri prin nelegeri verbale sau prin vot. Atena antic, prima democraie din lume, reuia s practice acest sistem, societatea numrnd 5000 sau 6000 de membru - numrul care reprezint probabil n acela timp un maximum pentru practicare democraiei directe. Societile moderne, numeroase i complexe, ofer foarte puine ocazii pentru practicarea democraiei directe. Chiar n nord estul Statelor Unite unde adunrile municipale din Noua Anglie constituie o tradiie, majoritatea comunitilor au devenit deja prea mari petru ca membrii lor s se poat aduna ntr-un singur loc pentru a-i depune votul n legtur cu problemele ce afecteaz direct viaa lor.8

Astzi, cea mai frecvent form de democraie este democraia reprezentativ. Aceasta nseamn c cetenii aleg reprezentanii oficiali, care iau hotrri politice formuleaz legi i administreaz programe spre binele public. Felurile n care aceti reprezentan oficiali sunt alei n SUA sunt foarte diferite. La nivel naional, spre exemplu, legislatorii pot fi alei dintre reprezentanii unor districte, care la rndul lor au ales cte un reprezentant. Sau conform unui sistem de reprezentare proporional, fiecare partid politic reprezentat n forul legislativ corespunztor cu procentajul de voturi obinut n timpul alegerilor naionale. Alegerile provinciale i locale pot fi efectuate dup sistemul folosit la nivel naional, sau prin consensul de grup mai curnd dect prin vot. Oricare este metoda folosit, reprezentanii oficiali i ocup funcia n numele poporului i sunt rspunztori fa de aceasta pentru aciunile lor. Toate democraiile sunt sisteme n care hotrrile politice sunt luate conform prerii majoritii cetenilor. Dar guvernarea de ctre majoritatea nu este n mod necesar diplomatic. Astfel, nimeni nu va considera c un sistem este echitabil dac aceasta ar permite ca 51 la sut din populaie s oprime restul de 49 la sut al acesteia. ntr-o societate democratic, guvernarea majoritar trebuie nsoit de garanii privind drepturile individului, acestea servind la rndul lor drept mijloc de aprare a drepturilor minoritilor fie ele etnice, religioase, politice sau pur i simplu acel grup care a pierdut n dezbaterile asupra unui subiect legislativ contraversat. Drepturile minoritilor nu depind de bunvoina majoritii i nu pot fi eliminate prin vot majoritar. Drepturile minoritilor sunt aprate pentru c legile i instituiile democratice apr drepturile tuturor cetenilor.9 Cercettoarea i publicista Diane Ravintch, care n prezent ocup funcia de ministru adjunct al nvmntului n SUA, afirma ntr-o cuvntare inut n cadrul unui seminar ce a avut loc n Polonia: Atunci cnd o democraie reprezentativ funcioneaz n

conformitate cu o constituie, care limiteaz puterea guvernului i garanteaz drepturi fundamentale tuturor cetenilor, aceast form de guvernare este o democraie constituional. ntr-o asemenea societate guverneaz majoritatea, iar minoritile sunt aprate prin lege, prin instituionalizarea legii. Bibliografie 1. Ravitch Diane. What is Democracy and How it should be taught in the Schools. Washington, D. C. , 1989, pag. 11; 2. Ravitch Deane. Education and Culture in a free society. Washington, D.C., 1991, pag. 32; 3. P.Vulsan. Politologia. Iai, Lumina Lex, 1996, pag.45; 4. Alexis de Tocqueville. Despre democraie n America. Bucureti, ALL BECK, pag. 122; 5. Dicionar explicativ al limbii romne. Bucureti, ALL BECK, 2000, pag. 128; 6. . . . , 1997, . 141; 7. Constituia Republicii Moldova, 29 iulie 1994, art.1 ; . 8. . . ,, . 58; 9. I. Muraru. Drepturile, libertile i ndatoririle constituionale. Bucureti, ALL BECK, 1998, pag.153. CONSTITUIA REPUBLICII MOLDOVA REALITATE PASIBIL DE DEMOCRATIZARE Ailoaiei Angela, lector asistent, Catedra Drept patrimonial, FCGC, UTM Adoptarea Constituiei n 1994 a creat un teren propice dezvoltrii relaiilor democratice n noua republic independent format. Aparent, Legea Fundamental a Republicii Moldova a

preluat principii internaionale precum principiul egalitii, democratismului, legalitii etc., consacrnd Republica Moldova ca fiind stat de drept. Ar fi banal s fim de acord cu termenul stat de drept, termen incompatibil realitii existente i pe departe de aceasta, termen promovat n Legea Fundamental a unui stat cum este Republica Moldova. Fiecare dintre cetenii Republicii Moldova dorete democratizarea relaiilor, legislaiei i instituirea unui climat bazat pe ncredere i eficacitate. n vederea promovrii ideii de democratizare, propunem nite retuuri ale Legii Fundamentale. n Preambulul acesteia se glorific puterea Guvernrii ( Noi, reprezentani ai poporului Republica Moldova, deputai n Parlament..) i nu ceea ce este caracteristic pentru un stat democratic puterea poporului, precum este prevzut expres de Constituia Germaniei poporul german[1] i nu Bundestagul sau Bundestratul deine puterea. Cum putem vorbi de democraie dac legea fundamental a statului din start o evit? Articolul 1 al Constituiei noastre trebuie n mod obligatoriu s stipuleze c : toat puterea statului eman de la popor aa cum o face Constituia SUA [2] sau a Republicii Federale Germane n art.20. Constituia SUA mereu a fost un etalon pentru celelalte state[3]. n aceeai direcie- de democratizare a reglementrilor naionaleconchidem asupra necesitii schimbrii formei de gunernmnt a Republicii Moldova din parlamentar n una prezidenial. ntr-o republic prezidenial fiecare cetean se implic direct n procesul de alegere a preedintelui. Situaia actual (de republic parlamentar) e creat pentru confortul guvernrii, pentru a fugi de rspundere i pentru un control adecvat al puterii asupra poporului. Ar fi real dac preedintele s-ar alege prin vot secret, direct, egal i liber exprimat. Acesta trebuie s renune la calitatea de membru al vreunui partid i la funciile retribuite pe care le deinea pn a fi ales n calitate de preedinte al rii. Problema sntii i a egalitii n drepturi a personelor cu handicap sau suferinde de o anumit boala a fost pe deplin

reglementat n art.3 alin.3 al Constituiei Germaniei, unde se stipuleaz expres c: Nul ne doit etre discrimine en raison de son handicap. Ar fi benevenit completarea art.16 Constituia Republicii Moldova (Egalitatea n faa legii) cu sintagma toi sunt egali n faa legii indiferent i de starea sntii[4]. Orice cetean al statului i realizeaz i prezint interesele i opiniile beneficiind de libertatea opiniei i a exprimrii (art.32 Constituia Republicii Moldova), dar snt pedepsite i interzise contestarea i defimarea statului, poporului (art.32 alin.3 Constituia Republicii Moldova), pe cnd n Germania se spune c nu exist cenzur (Il ny a pas de censure- art.5 Constituia RFG). Pledm pentru preluarea alin.2 art.5 al legii germane care completeaz : Aceste drepturi i regsesc limitele n prescripiile legilor generale, n dispoziiile legale privind protecia tineretului i n dreptul de respect a onoarei personale. Protecia tineretului include la o anumit etap i relaiile de familie, datorit creterii numrului cstoriilor nregistrate ncheiate de persoane de vrsta tnr. Art.48 Constituia Republicii Moldova acord familiei n mod banal un drept la ocrotirea din partea societii i a statului, ceea ce este incorect, deoarece atta timp ct se vorbete de democraie n societatea noastr cstoria i familia trebuie plasate sub protecie special a statului (art.6 alin.1 Constituia RFG), iar copiii s nu poat fi separai de familia lor contra voinei persoanelor investite de autoritatea tutelar dect n baza unei legi sau cnd legea respectiv lipsete sau atunci cnd copii risc s fie lsai n abandon din alte motive. O problem aparte constituie nvmntul. Constituia Republicii Moldova consacr dreptul la nvtur n art.35, care la alin.4 precizeaz c: nvmntul de stat este gratuit, dar realitatea este alta. Ar fi adecvat completarea normei juridice constituionale respective cu prevederi referitoare la instituirea instituiilor de nvmnt private, care trebuie s fie acreditate ntr-un mod obiectiv, iar acreditarea se va acorda atunci cnd ele nu se vor afla la un nivel inferior colilor de stat privind

programele de nvmnt, instalaiile i formarea tiinific a personalului profesoral i nici nu vor favoriza segregarea unor elevi n baza situaiei financiare a prinilor (art.7 alin.4 Constituia RFG). Astfel, va fi creat o situaie de echilibrare a intereselor celor bogai i a celor sraci. Nu trebuie s existe o discriminare pe baze financiare, nu pledm pentru liberalizarea portului elevilor, solicitm o uniform colar unic, care ar crea un spirit de egalitate din primii ani de coal i ar anihila accentuarea caracterelor dominante n grupurile de elevi. Foarte important este asigurarea financiar decent a profesorilor i n acest sens considerm c instituia care nu dispune de resurse financiare suficiente pentru asigurarea unui salariu decent acestora nu vor fi acreditate. O idee foarte ndrznea promoveaz art.7 alin.6 al Constituiei RFG privind lichidarea colilor primare. Legislatorul Republicii Moldova spune c mitingurile se pot organiza (...) n mod panic, adic se instituie o situaie dubitativ, fapt care creaz o confuzie total. Deci se prezum c mitingurile se pot organiza i n alt mod dect cel panic??? Situaia respectiv ar putea fi soluionat prin modificarea legii constituionale i nlocuirea verbului se pot cu trebuie. Constituia noastr uneori nu reglementeaz unele aspecte ale relaiilor sociale, alteori reglementeaz prea mult pentru o lege constituional, care reprezint etalonul statului. Aceleai art.41 Libertatea partidelor i altor organizaii socialpolitice i art.42 Dreptul de a ntemeia i a se afilia n sindicate cuprind reglementri prea vaste, cu att mai mult c exist legi speciale referitoare la partidele politice i la asociaiile obteti n Republica Moldova. De ce s ne complicm dac e att de simplu? Propunem comasarea art.41 i art.42 din Constituia Republicii Moldova i instituirea unui singur articol cu denumirea Dreptul de asociere, avnd urmtoarea formulare: 1. Toi ceteniii au dreptul de a fonda asociaii sau societi. Asociaiile a cror scop sau activitate snt contrare legii

penale sau care sunt dirijate contra ordinii constituionale sau ideei de nelegere ntre personae sunt interzise. 2. Dreptul de a fonda asociaii pentru protecia i ameliorarea condiiilor de munc i condiiilor economice este garantat tuturor i n toate profesiile. 3. Conveniile care limiteaz sau mpiedic acest drept sunt nule i msurile ntreprinse n acest sens sunt ilegale 4. Condiiile asocierii i formrii unor uniuni aparte sunt reglementate prin legi speciale. Prevederile art.43 Dreptul la munc i la protecia muncii trebuie comasate cu art.44 care reglementeaz munca forat i nu se va considera munc forat ilicit n cazul unei pedepse privative de libertate (art.12 alin.3 Constituia RFG) pronunate de instana de judecat; la fel art.17 Constituia Republicii Moldova Cetenia Republicii Moldova ar putea prelua exemplul Constituiei Germaniei (art.16) care reglementeaz naionalitatea i extrdarea ntr-un articol unic, astfel comasndu-se cu art.18 Constituia Republicii Moldova ntr-unul singur cu urmtorul coninut: Naionalitatea Republicii Moldova nu poate fi retras. Pierderea ceteniei nu poate interveni dect n virtutea unei legi i cnd ea intervine contra voinei interesatului numai dac acesta nu vrea s devin apatrid. Nici un cetean al Republicii Moldova nu poate fi extrdat n strintate. Se pledeaz de ctre legiuitor pentru restrngerea exerciiului unor drepturi prin art.54 Constituiei Republicii Moldova, fapt care nu trebuie s influeneze existena acestora. Legislaia constituional german instituie posibilitatea decderii din aceste drepturi pentru oricine abuzeaz de libertatea de expresie, libertatea presei, de nvtur, de reuniune, asociere, secretul corespondentei, a potei i telecomunicaiilor, dreptul de proprietate sau dreptul de azil pentru combaterea ordinii constituionale liberale i democraiei este deczut din drepturile sale fundamentale la decizia Curii Constituionale Federale. Posibilitatea decderii din drepturi este o garanie a democraiei, a

drepturilor altor persoane i a ordinii de drept. Problema respectiv n Republica Moldova ar putea fi soluionat de ctre Curtea Constituional n acest sens fiind necesar completarea Legii cu privire la Curtea Constituional. Propunerile aduse spre examinare constituie doar o parte a problemelor juridice existente ntr-un stat cum este Republica Moldova, care tinde s devin un stat de drept. S nu ne fie fric de schimbare, cci schimbarea e premisa evoluiei! Bibliografie 1. Constituia Republicii Federative Germane din 1949, preambul; 2. Constituia Statelor Unite ale Americii din 1787, preambul; 3. Jean Edward Smith, Lucius D. Clay: An American Life, New York: Henry, Holt, & Company, 1990; 4. Constituia Republicii Moldova din 29.07.1994, art.16. TEHNOLOGIILE INFORMAIONALE I COMUNICAIONALE INDICI AI SOCIETII INFORMAIONALE V.Bondarenco, lector superior, U.T.M. Termenul de societate informaional nu este nici pe departe monosemic. Societatea informaional este un termen confuz, ce reflect o decupare a semnificaiilor. nainte de toate e o societate unde economia reflect o dezvoltare datorat progreselor tehnologice. Unii autori se strduiesc s deppeasc aceast faz. ntr-o recent antologie de studii asupra societii informaionale autorii chiar dac evit s defineasc societatea informaional se ndreapt ctre o difiniie a ei. Din studiile de specialitate, aceti autori desprind cinci perspective asupra societii informaionale care se refer la: 1) structura economic; 2)consumul de informaii;

3) infrastructura tehnologic; 4)demersurile critice; 5) demersurile multidimensionale.7 Se poate vorbi de societate informaional dac se ndeplinesc urmtoarele condiii: a) un venit pe cap de locuitor mai mare de 4000$; b) numrul angajailor din sectorul servicii depete 50% din totalul populaiei active; c) numrul studenilor depete 50% din totalul populaiei de aceeai vrst; d) ponderea cheltuielilor legate de informaii este mai mare de 35%.8 n 1973, sociologul american Daniell Bell public o carte devenit celebr, The coming of post-industrial society, care determin conceptul de societate informaional. Prin conceptul de societate postindustrial Bell inteniona s marcheze sfritul societii industriale, o form de societate care succedase celei agrare. n viziunea lui Bell, societatea postindustrial are cinci caracteristici: 1. Treccerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la o economie orientat spre servicii; 2. Preponderena, n structura populaiei active, a clasei profesionale i tehnice; 3. Importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management; 4. Orientarea spre implimentarea i deprinderea tehnologiei; 5. Apariia unei noi tehnologii intelectuale9 Definiia societii informaionale conine, implicit, si criteriile care pot sta la baza masurrii acesteia. Astfel, tehnologiile informaiei i comunicaiilor si ponderea acestora in economia
Steinfeld si Salvaggio, 1989 Apud Salvaggio, 1989, pentru Germania, vezi Hoberg, 1987, citat de Drewe, 1989 9 Daniell Bell, 1973
8 7

nationala, contribuia sectoarelor producatoare si consumatoare de informaie la PIB, sau ponderea populaiei ocupate in sectoare de activitate care sunt corelate cu TIC, au devenit cele mai utilizate concepte in definirea societatii informationale i, n acelai timp, criterii de evaluare a dezvoltrii acesteia. Crearea societii informaionale, ca suport al societatii bazate pe cunoastere, a devenit un obiectiv comun, la nivel de individ i de ar. Evaluarea progreselor este posibil doar prin utilizarea unor indicatori care s msoare ct mai exact gradul de patrundere a elementelor de noutate pe care le presupune societatea informaional. Indicatorii vor face posibil evaluarea progreselor individuale facute de fiecare ar i, n acelasi timp, vor permite realizarea unor comparaii ntre ri. In acest context, indicatorii care ofera imagine concret asupra starii unui sistem dat se vor constitui in instrumente de fundamentarea politicilor in domeniu. n evaluarea societii informaionale sunt utilizai indicatori generali i specifici, dar i indici compozii, cu grad ridicat de complexitate cu ajutorul carora sunt realizate comparaii internaionale i ierarhii la nivel global. Un indicator al societaii informaionale este o variabil a carei valoare sau performan se modific n corelaie cu societatea informaional. Un indice (index) exprim o cantitate sau o poziie pe o scar, fiind o structur compozit, obtinut pe seama unui anumit set de indicatori. O viziune dinamic, evolutiv asupra sistemului de indicatori ai societii informaionale arat c pot fi identificate patru stadii interdependente in evolutia acestuia: pregtire, intensitate, impact si rezultat. OECD este una dintre organizatiile implicate in definirea indicatorilor societatii informaionale. In anul 2005, este elaborat Ghidul pentru msurarea societii infomaionale. In cadrul acestuia este propus gruparea indicatorilor n urmtoarele categorii: produse TIC; infrastructura TIC; oferta TIC; cererea

firmelor pentru TIC; cererea indivizilor si familiilor pentru TIC. In acest fel sunt definite componentele unui model pentru evaluarea statistic a societii informaionale. n cadrul intlnirii tematice de la Geneva, din 2005, WISI a lansat Parteneriatul pentru msurarea TIC pentru dezvoltare, n cadrul cruia a fost definit setul de indicatori relevani pentru dezvoltarea tehnologiilor informaiei i comunicaiilor, ca suport i componenta de baz a societii bazate pe cunoatere. Lista de baz include patru categorii de indicatori: (1) infrastructur si acces; (2) accesul la utilizarea TIC de ctre familii i indivizi; (3) utilizarea TIC de ctre firme; (4) sectorul TIC i comerul cu bunuri TIC. Scopul declarat al acestei liste de indicatori a fost acela de a ajuta rile care ii propun trecerea la societatea informaional n monitorizarea acestui proces. Avnd in vedere c obinerea beneficiilor societii informaionale sunt condiionate de infrastructura, obiectivele de dezvoltare a societii informaionale vor avea n vedere la prima etap setul I de indicatori. In funcie de nivelul de dezvoltare la care a ajuns, fiecare ar va opta pentru colectarea unor indicatori bine precizai, sau a intregului set de date. Efectul imediat al listei de indicatori propus la intlnirea gestionat de ONU a fost crearea unei baze de date cu indicatori comparabili la nivel internaional. O alt contribuie remarcabil la definirea indicatorilor specifici societii informaionale si a societii cunoasterii o are Institutul UNESCO pentru Statistic (2005), prin publicarea studiului Measuring and monitoring the information and knowledge societies: a statistical challenge. Principalul element de noutate adus de studiul menionat este legat de propunerea de a inlocui termenul de societate informaional cu cel de societate bazat pe cunoastere, considerat mai relevant pentru stadiul actual de dezvoltare. Aceast propunere a fost lansat ca raspuns la provocrile societii bazate pe cunoastere: eliminarea excluziunii digitale, care accentueaz decalajele de dezvoltare, tinnd grupuri de indivizi i ri departe de beneficiile informaiei i cunostinelor;

garantarea accesului liber la fluxurile de informaii, date si cunotine; fundamentarea consensului internaional cu privire la noile norme si principii. Benchmarkingul a devenit una dintre metodele predilecte utilizate in analiza evoluiilor societatii informaionale. In majoritatea cazurilor, studiile de acest tip utilizeaza indici calculai pe seama indicatorilor primari disponibili la nivelul statelor care fac obiectul studiului. n cadrul programului su Knowledge for Development (K4D), Banca Mondial propune un indicator compozit KEI (Know-ledge Economy Index). Acest indicator de msurare a gradului de patrundere a societii bazate pe cunoastere, ca modalitate de organizare a economiilor contemporane bazate pe informaie i comunicare se remarc prin complexitatea sa. El se determin pe baza urmatorilor indicatori ce caracterizeaz cantitativ si calitativ o ar sau regiune din punctul de vedere al TIC: numrul de linii telefonice la 1000 locuitori (linii de telefonie fix + mobila); linii telefonice principale la 1000 de locuitori (liniile telefonice principale sunt cele care conecteaz clientul la reeaua naional de telefonie fix); telefoane mobile la 1000 locuitori; aparate TV la 1000 locuitori; aparate radio la 1000 locuitori; ziare zilnice la 1000 locuitori; operatori de internet la 10.000 locuitori (computere cu un protocol de internet activ IP); numarul utilizatorilor de internet la 10.000 locuitori; telecomunicaii internaionale: costul unui telefon ctre SUA ($/3 minute); E-guvernare: gradul de complexitate (sofisticare) al serviciilor on-line asigurate de guvern; extinderea utilizrii internetului in mediul de afaceri; cheltuieli cu TIC ca procent din PIB. Pe baza acestor indicatori se realizeaza un punctaj de baza pentru fiecare ar. In ultimul raport al responsabililor programului Bancii Mondiale K4D publicat in 2007, Suedia a ocupat locul inti, fiind considerat cea mai avansat economie bazat pe cunoastere la nivel global. Argumentele sale au n vedere sistemul economic i instituional, inovarea, educaia i infrastructura informaional.

Urmtoarele trei locuri sunt ocupate de Danemarca, Norvegia i Finlanda, rile nordice fiind se pare cu cele mai bune performane (ele ocup topurile mondiale i pe alte criterii, cum ar fi Indicele de competitivitate). Un alt indice complex este DOI (Digital Opportunity Index), propus in 2006, prin Raportul asupra societii informaionale 2006, realizat sub coordonarea ITU (International Telecommunication Union). In raportul din 2007 ITU si UNCTAD lanseaz al doilea indice compozit, ICT OI (Information and Communication Technology Opportunity Index). Aceti doi indici reflect sintetic nivelul de dezvoltare a societii informaionale in rile supuse studiului, fiind utilizati in studiile comparative la nivel internaional. Oportunitatea determinrii lor a fost stabilita inca din 2005 in cadrul intalnirii de la Tunis, iar faptul c raportul a fost publicat pentru al doilea an consecutiv reprezint in sine un succes.. Dac n varianta indicelui KEI topul era dominat de rile din nordul Europei, ierarhia DOI este dominat de Coreea si Japonia. Suedia ocup n aceast variant poziia 9, iar SUA abia locul 20. Trecerea n revist a principalelor autoriti internaionale implicate n evaluarea societii informaionale i a indicatorilor pe care acestea i determin ne arat c in timp, indicatorii au fost marcai de urmatoarele tendinte: - creterea numrului de indicatori disponibili pentru majoritatea rilor; - tendina de standardizare; - deplasarea dinspre cantitativ spre calitativ prin apariia unor indicatori ce evalueaz aspecte calitative ale societii i economiei; - formularea unor indici cu grad ridicat de complexitate si relevan. Informatizarea nu confer, prin difiniie, informaiei o mai mare valoare social. Dimpotriv noile electronic media pot duce la o schiziune a publicului, accentund asupra inegalitii de informare. Studiile despre rspndirea noilor tehnologii evideniaz c persoanele cu o educaie nalt snt incomparabil mai active in

plan informaional.10 Posibilitile financiare i abilitatea conduc, la o evident inegalitate social. Pericolele sociale ale computerizrii au fost semnalate cu mai bine de zece ani n urm. Unul din riscurile majore ale folosirii calculatoarelor pe scar larg este mistificarea publicului: tot ce este informaie st n calculatoare.11 Fr ele, nu poate fi gsit nici un drum spre Roma. Informaiile manevrate de calculatoare devin sancrosancte. n acest context nu trebuie s uitm c esenial este comunicarea i nu tehnologia.12 DE LA CULTUR I CIVILIZAII MAJORE SPRE GLOBALIZARE Elena Macari, doctorand an.III, catedra de Antropologie i Filosofie, USM Istoria omenirii are un sens i o semnificaie, este progres n contiina libertii13 de aici i ideea c istoria are o finalitate specific atingerea libertii desvrite care se petrece n condiiile depirii libertii abstracte, n contextul unei comuniti raionale. Astfel, civilizaiile sunt marile ansambluri umane prezentnd trsturi comune i care sunt caracterizate printr-o anumit dinamic i parcurgerea unei anumite curbe n timp. Dup Neagu Djuvara, aceste trsturi comune ansamblurilor umane numite de Toynbee civilizaii14 ar fi: faptul c au acoperit
Bouwman si Veneboer, 1988 Vezi Overkleeft,1980, Van Peursen, 1979 si Muller, 1982 12 J.J. Van Cuilenberg, O. Scholten, G.W. Noomen. Stiina comunicrii. Humanitas 1998 13 Richard Rorty, Contingen Ironie i Solidaritate, Editura All, Bucureti, 1998, pag.36 14 Arnold Toynbee, Studii asupra istoriei, Bucureti, 1993, pag.89
11 10

o arie geografic mare, cuprinznd mai multe etnii i popoare sau state, faptul c au realizat o anumit unitate de moravuri, tehnici, arte, credine i faptul c dezvoltndu-se pe durate mai mari de dou mii de ani, au trecut prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic.15 Provocrile venite din partea mediului nconjurtor uman sunt de trei tipuri: stimulentul ocurilor, stimulentul presiunilor i stimulentul marilor ncercri. Stimulentul ocurilor se refer la faptul c evenimentele neateptate, precum nfrngerile militare neprevzute sunt adesea capabile de a determina civilizaia care le-a suferit s pun ordine n structuile sale interne i s pregteasc o ripost mult mai viguroas. Stimulentul presiunilor denumete situaia special n care se afl anumite grupuri umane situate georgafic n regiunile de grani ale civilizaiilor, motiv pentru care sunt supuse n mod constant i pe perioade ndelungate de timp unor atacuri din exterior. Acest lucru face ca grupurile respective s se dezvolte mai viguros dect vecinii lor, situai la adpost de aceste atacuri. Stimulentul marilor ncercri introduc ideea de penalizare. Prin aceasta se nelege situaia n care au fost puse, de-a lungul unor lungi perioade de timp, anumite grupuri sociale, crora li s-au negat sau limitat anumite drepturi, ca urmare a aciunii unor grupuri din interiorul aceleiai societi. Aici putem concluziona: cu ct provocarea este mai puternic, cu att rspunsul va fi mai intensiv i deci, va avea un rol mai mare n mersul nainte al civilizaiei. Atunci cnd se vorbete despre dezvoltarea unei civilizaii, problema cea mai important care apare este aceea a determinri unui criteriu n funcie de care s se poat gndi acest fenomen autodeterminarea care este considerat singurul criteriu al
Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice, Editura, Humanitas, Bucureti, 2007, pag.59
15

dezvoltrii civilizaiilor; cu alte cuvinte, criteriul evoluiei const n progresul ctre autodeterminare Noiunile de cultur i civlizaie au suscitat numeroase i diverse interpretri. Ne intereseaz aici, n primul rnd, perspectiva axiologic, modul n care acestea au fost considerate n istoria gndirii omeneti, fie ca valori majore, fie ca valori slabe. Lucian Blaga construiete o ntreg teorie despre cultura minor i cultura major16. Aceste distincii trebuie nelese mai degrab n sens psihologic, ca vrst ntre care nu exist o succesiune necesar. Culturile minore se refer la creaii determinate de mirajul copilriei, iar cele majore se afl sub semnul maturitii spirituale. Emil Cioran vine n sprijinul diferenierii dintre valori slabe i valori majore cu ideea c culturile majore evolueaz n direcia unui anumit gen de finalitate n timp ce culturile minore suport tragedia de a se disipa n istorie, de a se pierde n multitudinea unor scopuri irelevante17. Aceste culturi mari i justific individualitatea prin condiii i sunt determiante originar printr-un impuls specific. Marul marilor culturi n istorie seamn, nimic nu le poate opri de la pornirea lor de a se afirma i individualiza, de a impune stilul lor de via altora i de a robi totul fascinaiei lor violente. Telos-ul unei culturi majore este nchegarea lumii ntregi n jurul su. Aceast idee de factur mesianic este finalitatea ctre care tinde orice cultur major, ea reprezint o form comun care nglobeaz coninuturi difertite. Haosul cu care ne confruntm astzi deriv din faptul c, pornind de la dezvoltarea tehnologic i economic ale crei origini provin n special din SUA un numr important al activitii
16 17

Lucian Blaga, Trilogia culturii E.L.U., Bucureti, 1967, pag.102 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, pag.67

umanitii se situeaz pe o scal i un orizont att de mare nct au depit graniele naionale. Acest termen a fost denumit globalizare, un termen care ascunde mai mult dect las s se neleag. Globalizarea este termenul ntrebuinat pentru a descrie un proces multicauzal care are drept rezultat faptul c evenimentele care au loc ntr-o parte a globului au repercursiuni din ce n ce mai ample asupra societilor i problemelor din alte pri ale globului18. Fundamentul globalizrii l constituie progresul tehnologiilor informaionale.19 Anume noile tehnologii accelereaz procesul globalizrii, l faciliteaz i l face mai eficient. Noile metode de comunicare, tot mai eficiente i accesibile, au dus la eliminarea barierelor ce in de distana fizic existente ntre ri. Convergena computerilor i telecomunicaiilor ne-a transformat ntr-o comunitate global, mai mult sau mai puin pregtit. Pentru prima dat n istorie, sracul i bogatul, nordul i sudul, estul i vestul, satul i oraul sunt legate ntr-o reea electronic global care funcioneaz n timp real, globalizarea devine din ce n ce mai puternic datorit faptului c oamenii au nceput s simt tot mai clar noile oportuniti deschise de utilizarea tehnologiilor precum i de punerea n practic a noilor strategii i politici. Prin urmare relaiile la nivel internaional sunt mai uor de stabilit i oamenii, mrfurile i simbolurile sunt eliberate de contextul geografic. Comerul internaionalizat i foarte ramificat are un impact major n lumea comerului global ca extindere a ofertei, creterea standardelor de via i creterea n comerul internaional.

Graham Thompson, Globalizarea sub semnul ntrebrii, Editura Trei, Bucureti, 2002, pag.15 19 Ovidiu E., Naiunea virtual. Eseu despre globalizare, Editura Plirom, iai, 2001, pag.8-11

18

Procesele de globalizare au influenat i asupra altor domenii ale vieii sociale cultura moral, valorile umane, valorile politice i conceptuale a milioane de oameni. n procesul de globalizare se intersecteaz interesele diferitor fore politice, sociale i economice. De aici i discuiile purtate permanent, referitor la ceea ce va aduce globalizarea, la urmrile proponderent pozitive sau negative, care din pri vor predomina20. Realitatea const n faptul c globalizarea constituie un eveniment inevitabil al contemporaneitii, care poate fi frnat prin mijloacele politice, economice, dar nu poate fi stopat sau anulat, deoarece ea reiese din cererea imperativ a societii moderne i necesitile Progresului tehnico-tiinific. Bibliografie Richard Rorty, Contingen Ironie i Solidaritate, Editura All, Bucureti, 1998, 2 Arnold Toynbee, Studii asupra istoriei, Bucureti, 1993, 3 Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice, Editura, Humanitas, Bucureti, 2007 4 Lucian Blaga, Trilogia culturii E.L.U., Bucureti, 1967, 5 Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, 6 Graham Thompson, Globalizarea sub semnul ntrebrii, Editura Trei, Bucureti, 2002, 7 Ovidiu E., Naiunea virtual. Eseu despre globalizare, Editura Plirom, iai, 2001, 8 Mircea Malia, Zece mii de culturi i o singur civilizaie, Editura Nemira, Bucureti, 2000,
1

20

Mircea Malia, Zece mii de culturi i o singur civilizaie, Editura Nemira, Bucureti, 2000, pag.123

APOLOGIA LUI PLATON Golub Ina, student Conductor tinific : conf. univ. Braga Mihai motto: ... eu susin mereu ca snt profan deplin n toate tiinele, n afar de una singur - tiina iubirii. n aceast tiin eu m consider mai iscusit dect oricare alt om att din timpurile vechi, ct si din cele prezente Socrate citat de Platon n Feag. IV, str. 75 Imaginea lui Socrate, care a fost descris n decursul timpului foarte diferit, depinde de puterea pe care o avem de a ne nsui adevruri i realiti existeniale. n tot cazul, izvoarele ce ne stau la dispoziie, pentru a cunoate personalitatea aa de interesant a lui Socrate, sunt precare. Socrate n-a scris nici un sistem filozofic. El obinuia s discute cu tineretul n gimnazii i palestre; el cuta pe meseriai n atelierele lor i discuta cu artitii i conductorii treburilor publice, a cror datorie era s traduc n realitate frumosul i binele, pentru a-i lmuri pe acetia asupra datoriei, pe care o au ei de a sta n slujba acestor valori. De aceea noi nu ne putem adresa dect acelora, care au scris despre Socrate. Este vorba despre Xenofont, Platon, Aristotel i, poate, dumanul lui Socrate, Aristofanes. De o mai mare importan sunt n aceast privin relatrile lui Platon i Xenofont. Dar nici datele acestora nu sunt n deplin concordan. De aceea n istoria filozofiei s-a nscut o disput n jurul problemei, care dintre acetia l prezint pe Socrate cel adevrat. Cei mai muli dintre istoricii filozofiei, care s-au ocupat cu aceast problem, au ajuns la concluzia, c nu se poate pune mare greutate pe ceea ce spune Xenofont despre Socrate, fiindc acesta era militar, si de aceea el a inteles problema lui Socrate mai mult ca o concepie practic despre lume i via, i de aceea este ndoielnic, dac Xenofont a fost n stare s priceap

corect ideea socratic. Dar cercetrile mai noi au fcut dovad indubitabil, c pentru a-l ntelege pe Socrate, este mult mai sigur s ntrebuinm izvorul platonic i s ne sprijinim pe expunerea congenial a lui Platon, dect pe aceea a lui Xenofont. Este adevrat, c i acesta din urm a descris amintirile sale despre Socrate n Apologie prin mult iubire fa de maestrul su, dar, dei iubirea nseamn mult pentru nelegere, ea nu este totul; pentru a nelege ceva este necesar i raiunea. Xenofont era prea nenelegtor n ale filozofiei, ca s neleag figura uria a lui Socrate, pe cnd Platon reda ntr-un chip genial figura i viziunea despre lume i viaa a lui Socrate. De aceea cel mai sigur izvor este "Apologia" platonic. Ea a fost elaborat sub influena procesului i a morii lui Socrate, i datorit scopului pentru care a fost scris justificarea lui Socrate - red realitatea istoric cu privire la personalitatea marelui nelept. nainte nsa de a trece la comentarea propriu-zis a Apologiei, trebuie s fac cteva precizri preliminare. Aprarea lui Socrate, aa cum ne-a lasat-o Platon, conine - dac nu n liter, cel puin n spirit - cele rostite de Socrate n aprarea sa la procesul care i-a fost intentat n primvara anului 399 a. Chr. i care 1-a costat viaa. Cele dou versiuni ale Aprrii - cea a lui Platon i cea a lui Xenofont - coincid n toate chestiunile semnificative pentru a fi siguri c Platon nu a denaturat spusele maestrului su. Acuzaiile aduse lui Socrate au fost: a) nu cinstea zeii cetii; b) nscocea ali zei (el susinea, c are un daimon ocrotitor ce nu se desparte de el niciodat i care l oprete ntotdeauna cnd este pe punctul de a face un ru); c) corupea tineretul. Iar acuzatori i-au fost Anytos, un politician influent, unul din liderii partidei democrate, Meletos, un poet tragic si Lycon, un retor destul de cunoscut n Atena acelor vremuri. Pedeapsa cerut era moartea.

Aprarea are trei pri, i asta datorit modului n care se desfurau procesele n Atena acelor vremuri. n prima etap a procesului, juraii, n numr de 500, trebuiau s decid dac acuzatul este sau nu vinovat de nvinuirile care i se aduc. Dac acuzatul era gsit vinovat, procesul continua cu o a doua etap, n care juraii trebuiau s decid pedeapsa. Prin urmare, n prima sa parte, Apologia ne prezint rspunsul lui Socrate la acuzaiile care i-au fost aduse; partea a doua prezint punctul de vedere al lui Socrate cu privire la pedeapsa pe care o merita dup ce a fost gsit vinovat, iar a treia parte conine gndurile lui Socrate, adresate apropiailor si dup ce condamnarea sa la moarte a fost rostit. S comentm prima acuzaie ce i-a fost adusa lui Socrate: necredina n zeii cetii. Se zice c la Potidea, n anul 432 a. Chr., a avut loc o ntilnire "neformal" dintre Socrate i unul dintre " medicii lui Zamolxis"; ntilnirea 1-a copleit pe Socrate, care era nca la vrsta cutrilor sale filosofice. Medicul trac i relateaz lui Socrate c regele lor, Zamolxis i nva c "nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, ori capul fr s inem seama de trup, tot astfel nici trupul nu poale fi insntoit fr suflet", "medicii greci... nu se ridicau pin la ntreg, pe care ar trebui sa-l ngrijeasc", fiindc ei nu ineleg c pentru a se lecui partea trebuie s lecuim mai nti ntregul. Lecuirea ntregului se face mai ales prin ngrijirea sufletului. Sufletul se ngrijete cu anumite descntece i aceste descntece nu sunt altceva dect rostirile frumoase. Nimeni nu poate fi, ns, lecuit cu aceast metod, mai spunea medicul lui Zamolxis, pn nu-i nfieaz sufletul, fie el "bogat, frumos, ori de neam ales". Socrate chiar i-a jurat medicului lui Zamolxis (textual: "...i-am jurat i sunt dator s-i dau ascultare.") s nu lecuiasc pe nimeni cu acele descntece pn bolnavul nu-i nfieaz, adic deschide, sufletul. i cum Athena avea sute de zeiti se pune cu seriozitate ntrebarea ce fel de "alt zeu" era acest "daimon" al lui Socrate, dac nu fcea parte din uriaul Panteon al grecilor (ct era pe ce, ca

Socrate s spun la proces ca povuirea i-o face zeia Athena sau Apollon). De cnd acest Zeu sau Daimon 1-a "nsrcinat" pe Socrate cu "persoana" sa divina? i de ce grecii erau supri att de tare pe acest nou zeu? Pentru a rspunde onorabil la aceast ntrebare trebuie sa revenim la Potidea, n anul 432 a. Chr. Ce s-a mai ntmplat acolo. Anticii povestesc, mai nti, despre o meditaie neobisnuit (pentru lumea greaca) a filosofului: a stat o noapte ntreag fra s mite mcar un deget, iar dimineaa s-a nchinat i a mulumit Soarelui. Ce urmrea Socrate prin nemicarea ceea? Cerul nstelat? Sau, poate, medita nimicul, ca Buddha, de care nu-l despreau prea muli ani? Ce urmarea Socrate prin nchinarea pagn n faa Soarelui? Al doilea: la Potidea filosoful Socrate a mers cu picoarele descule pe ghea. De ce trebuia s fac lucrul acesta? Pentru fal n faa grecilor? Categoric, nu, fiindc nu pomenete personal despre acest mers descul pe gheata; nimic despre aceste fapte neobinuite i provoctoare; ba chiar, i acesta e al treilea amnunt important ntmplat la Potidea, i n lupte Socrate a fost deosebit de viteaz, adic a nfruntat curajos moartea, nu i-a fost fric de moarte. Se vede cu uurin c aceste trei praguri, pe care le-a trecut Socrate la Potidea fac parte mai repede dintr-un ritual de iniiere, dect dintrun simplu moft al unui filosof athenian, fie el i genial. Dar iniiere in ce? A fost iniiat n zamolxism. Iata c Socrate demonstrteaz la anul 399 a. Chr. c frica de moarte poate fi nvins, fiindc exist nemurirea n lcaul Zeului, exist drumul real spre nemurire i el constituie una din treptele cele mai importante i ale cunosterii, i ale devenirii, i ale mntuirii. Dar pentru a realiza acest lucru, pentru a intra pe drumul, care te duce spre nemurire, trebuie s te lecuieti prin nfiarea sufletului, prin deschiderea lui total fcut unui medic de al lui Zamolxis. Mai mult dect att, sintagma provoctoare de la finele discursului lui Socrate de la proces: "Dar acum e timpul s plecm: eu s mor, iar voi s traii. Care dintre noi se ndreapt spre un bine mai mare, nu tie nimeni altcineva

dect Zeul", vorbete despre convingerea acestuia n adevrul cunotinelor zamolxiene. Am s relatez n continuare cum a decurs procesul de judecare al lui Socrate. n timp ce Socrate a fost ocupat cu campaniile militare, preoii pagni, oamenii politici, i mai ales sofitii, n ochii crora Socrate era asemenea unui spin, se folosir de lipsa lui, pentru ca s ridice poporul mpotriva acestuia. Aa se face c la ntoarcerea sa n Atena, Socrate gsete un partid, care-i jurase moartea, i care folosea orice mijloc ca sa-l defimeze. Acei, care formau acest partid, l-au pltit pe Aristofan, poet i scriitor de comedii, ca acesta s scrie o comedie, n care eroul principal s fie Socrate, un erou care s trezeasc dispreul i rsul publicului. Aristofan a i scris aceasta comedie, despre care am amintit mai sus, i care purta titlul "Norii". Socrate era aa de preocupat de lumea lui interioar i de problemele mari ale vieii morale, nct i neglija cu totul exteriorul su. El umbla descul i mbrcat cu o manta uzat. Faptul acesta joac un rol foarte important n comedia lui Aristofan, fiindc prezentarea lui Socrate n aceast stare exterioar, l punea pe acesta n contrast cu nzuinele poporului atenian, care punea mare pre pe frumuseea i pompa exterioar. Dar nu numai att, ci, dup cum am mai amintit, Aristofan punea n gura lui Socrate i idei pe care acesta nu le-a afirmai niciodat, ci erau ale lui Diogene din Apollonia i ale lui Anaxagora prezentndu-l pe neleptul antic ca fiind un sofist. Piesa lui Aristofan tindea s-1 fac pe Socrate de rsul publicului, cci ea l prezenta ca pe Lin, filozof ridicul, care plutete cu gndurile lui n nori i nu pe pamnt; o idee ce-i are originea n credina, raspndit de influena sofitilor: c un astfel de om, care s iubeasc adevrul, ara, s nu gndeasc la foloasele personale, nu poate exista. Socrate nu frecventa teatrul dect atunci, cnd se prezentau piesele lui Euripide. Dar n ziua n care s-a prezentat comedia "Norii", Socrate se gsea n teatru. El se aez ostentativ n mijlocul teatrului, ca s poat fi vzut de toat lumea, i s fie comparat cu eroul din pies, n acest loc el a rmas pn la sfritul

piesei. Atitudinea lui Socrate a trezit admiraie i respect i prin aceasta rezultatul scontat de dumani a fosi nul. Dar acetia n-au fost dezarmai, ci au cutat sa-1 urmreasc pe Socrate, pna cnd au i reuit s-l rpuna. Probabil c acuzatorii au crezut c, prin acuzaia lor, ei i vor realiza scopul, probabil c le-a trecut prin gnd presupunerea, c Socrate nici nu va aprea n faa judectorilor, ci c el va urma exemplul de altdat al lui Anaxagora i Protagoras i prin fug se va sustrage judecaii, cci, dup legile ateniene, Socrate avea posibilitatea s fac acest lucru i printr-o exilare de bunvoie s se sustrag condamnrii. Dar Socrate apare n faa jurailor cu intenia s soluioneze acest conflict. Astzi noi nu cunoatem precis cum s-a desfurat procesul i nici cuvnt cu cuvnt, cum s-a aparat Socrate n faa judectorilor si. Ceea ce tim despre acest proces, cunoatem din relatrile lui Platon. Prietenii i elevii lui i-au pregtit aprarea, pe care ns Socrate o refuz. La ntrebarea dac el i-a pregtit aprarea, Socrate a rspuns: Cea mai bun aprare a mea, pe care o pot face, este aceea, c eu n-am fcut n viaa mea nimnui ceva nedrept! El a fost condamnat la moarte, nu att pentru c judectorii l-ar fi gsit vinovat, ct mai ales pentru demnitatea i drzenia cu care i-a dovedit nevinovia. Socrate - aa cum relateaz Apologia platonic - a nceput s vorbeasc aparndu-se, rar i sigur, senin i convingtor, n tumultul i tulburarea jurailor. El i ncepe aprarea citind afirmaia Pithiei, care l-a declarat de a fi cel mai nelept brbat. n ceea ce privete acuzaia care i se aducea, ca el strica tineretul, Socrate aduce argumentul c, dac el ar fi fcut un asemenea lucru, i-ar fi fcut siei rau, ceea ce este o contrazicere, fiindc numai oamenii ri fac ru omului. n acest caz, ar fi contribuit la propagarea rului prin nmulirea oamenilor ri. Socrate ns numete tinerii, care au stat n jurul su i dintre care nici unul nu s-a dovedit a fi ru. Socrate i lmurete pe atenieni, adresndu-se acestora: "Eu v-am ascultat, atenieni, n rzboi - aa c acum ar fi o trdare dac eu a prsi - de fric postul la care m-a aezat Zeul. Cci aceasta este menirea vieii

mele, ca s-mi triesc viaa n cutarea nelepciunii i n autoexaminarea mea i a altora... Aa am procedat cu tineri i btrni, cu prieteni i ceteni, cu strini i mai ales cu voi ceteni, care-mi suntei mai apropiai. Cci, s titi, c aa mi-a poruncit Divinitatea. i eu cred c niciodat statului nu i s-a fcut un mai mare bine, ca acest serviciu, pe care eu l fac Divinitii". n "Apologia" sa Platon ne istorisete c, la auzul sentinei, Socrate n-a fost deloc impresionat, ci a inut s vorbeasc att acelora care au votat mpotriva lui, pentru condamnare, ci i acelora care au votat pentru achitarea lui. Judectorilor si Socrate le-a spus cu hotarre, c ei nu-i vor atinge scopul, condamnndu-l nevinovat la moarte, fiindc el nu se teme de aceasta, ci o considera a fi un bine. Dup condamnare, Socrate este dus n nchisoare. n drum spre aceasta, el ntlnete civa dintre elevii si, care erau dezndjduii de faptul c Socrate, maestrul lor iubit, a fost condamnat la moarte. "De ce plngei ?" - i intreba Socrate "oare nu m-a condamnat la moarte natura n clipa n care m-am nscut?" Iar lui Apollodor, care nu putea nelege cum Socrate s moar fiind complet nevinovat, Socrate i-a rspuns zmbind: "Ai vrea s mor mai bine vinovat? Platon, genialul elev al lui Socrate, ne-a transmis nu numai modul, n care s-a desfurat procesul acestuia, ci el ne mai relateaz i felul n care i-a petrecut maestrul su iubit ultimele zile pn n ceasul morii. Socrate a mai trit n nchisoare o lun. Aceasta din pricina c condamnarea lui Socrate a czut tocmai n timpul srbtoririi "Deliilor" i o lege interzicea ca n acest timp s fie executat vre-un cetean. n timpul acesta Socrate a fost vizitat n inchisoare de elevii i prietenii sai, care nau lsat nimic nencercat ca sa-1 salveze de la moarte. Criton a mers att de departe, c a mituit pe pzitorii nchisorii, aa c Socrate ar fi putut fugi. Un singur lucru n-a putut Criton s nduplece la aceasta: caracterul moral i convingerea nestrmutat a lui Socrate,c daca el ar fugi din nchisoare, ar da dreptate judectorilor si.

Ultimele zile pe care Socrate le-a petrecut n nchisoare au fost nchinate filozofiei. Problema n jurul creia s-au nvrtit toate discuiile filozofice n aceste zile a fost aceea a nemuririi sufletului. Faidon, genialul dialog platonic, ni-1 prezint pe Socrate n mijlocul elevilor si, filozofind pe aceasta tem important. Concepia lui Socrate despre moarte urmeaz din convingerea c numai binele i dreptatea au valoare venic, c pentru om este greu, dac nu chiar imposibil, s ajung la un concept ultim despre acest lucru. Dar pentru Socrate este sigura convingere c dreptul nu poate s sufere o pagub a sufletului. Pentru Socrate moartea i pierde grozvia, fiindc, dup afirmaia lui, moartea este ori un somn fr vise, ori o nemurire individual a sufletului. n oricare dintre aceste cazuri dreptului nu i se poate ntmpla nici "dincolo" nici un ru. Socrate vorbete "despre nemurirea sufletului ntr-o clip, n care el se afla n pragul veniciei... vorbei trebuia s-i urmeze n curnd justificarea prin fapt"... Pentru Socrate suprema fericire se afla n cunoaterea de sine i, dac el accepta ideea nemuririi individuale, nseamn c el va continua s caute adevrul i n viaa de dincolo. Acolo, zice el, se va ntlni cu nelepii tuturor veacurilor. Rezistnd, prin mrimea sa moral, tuturor ispitelor vieii, Socrate ramne credincios convingerii sale. c numai nelepciunea este un bun, iar netiina un ru. De aceea numai concepiile raionale sunt bune, cele rele sunt toate neraionale. Socrate nu asculta, din acest motiv, dect de porunca raiunii, al crui apologet a fost toat viaa i primete moartea senin i contient, c prin aceasta mplinete fr nici un rest, destinul de a fi un nelept.

CORAPORTUL DINTRE RELIGIE I POLITIC Chiriac Elena, student U.T.M., Conductor tiinific: lector univ. Roca Veronica Din cele mai vechi timpuri politica i religia au fost strns legate, deoarece cu ajutorul religiei erau manipulate masele populare, n favoarea sau defavoarea unui fenomen, curent, ideologii sau persoane ce atentau la personalitatea conductorilor de state. Un exemplu elocvent este Egiptul Antic, unde faraonii erau afiliai zeilor i populaia temndu-se de mnia i rzbunarea forelor supranaturale nu nclcau legile, astfel domniile faraonilor au fost cele mai ndelungate i cele mai linitite (din punctul de vedere al rscoalelor i neascultrii popoarelor). Daca am analiza un alt imperiu, cel Incas, vast imperiu n munii Anzi din America de Sud. Ei au construit o bogata si complexa civilizaie care a stpnit peste opt milioane de oameni. Societatea incailor a fost organizata strict de la mprat i familie regala la simplii rani i oameni de rnd. mpratul era considerat descendent al zeului soarelui Inti i conducea cu autoritate divin. Toata puterea sttea in minile lui. Numai influena obiceiurilor i frica de revolt contracarau puterea mpratului. Dumnezeul suprem al incailor era Viracoccha, dar ei venerau i zeul Soarelui, Inti. Dei au fost brutali i acaparatori, au format un popor mare, pentru ca au tiut s valorifice tot ce a fost bun la popoarele pe care le-au subjugat. Civilizaia incailor a fost o sintez creatoare, plin de soluii i nvminte, n parte valabile i astzi. Cci aceste nvminte provin din adncurile timpului cnd omul era una cu mama natura consolidndu-se n mii de ani i astfel devenind o cultur politicosocial puternic. ns n contradicie cu aceste culturi religioase i politice din trecut n urma cu mai bine de un secol, Frana a adoptat o lege important, de inspiraie masonica, prin care a oficializat ruptura dintre Stat si Biserica. Care imediat a avut ca urmare revolte n mai

multe regiuni ale rii, iar Vaticanul a condamnat ferm aceasta msur n 1905 printr-un act oficial. Chiar daca a trecut atta timp subiectul este nc actual, spiritele s-au mai calmat fata de acele vremuri. Totui suntem martorii unor dezbateri aprinse la nivel continental pe marginea subiectelor legate de religie, politica i viaa public i ct de multa cestea ar trebui s se ntreptrund. Astzi conflictele ideologice dintre seculari i tradiionalitii cretini nu se mai limiteaz doar luptele pentru pstrarea sau rsturnarea situaiei actuale ntr-un stat sau pe plan internaional. Au aprut susintori ai ambelor tabere. Unii cer o nsuire a motenirii culturale cretine de ctre Europa n vreme ce alii, n general cei situai la stnga spectrului politic, doresc o ruptura totala de religie. n aceast controvers apare i elementul musulman, destul de semnificativ datorita emigranilor, mai ales in Europa Occidentala (foarte muli sunt in Frana), care se pare ca nclina balana tot mai mult in favoarea pstrrii identitii proprii i n defavoarea integrrii sociale. Era secularismului se apropie de sfrit i apare o noua perspectiv (1), din aceste cuvinte putem conchide c acesta este adevrul pentru c, din punct de vedere religios, Uniunea Europeana ofer situaii diferite, n funcie de regiuni. n nord, influena religioasa este sczuta, iar bisericile sunt aproape goale. In Est situaia este diferit, att Biserica Catolica ct i cea Ortodoxa, dup zeci de ani de guvernare ateisto-comunist, oamenii i manifest dorina de a crede n Dumnezeu i frecventeaz lcaurile sfinte. In Polonia de exemplu, reprezentani ai Bisericii Catolice, mai ales cei conservatori, sunt foarte activi i implicai in viaa politic naional. i n sud situaia e similar, dar din motive diferite. In Malta catolicismul are un cuvnt greu de spus, la fel ca ortodoxismul n partea greaca a Ciprului deoarece aici populaia este foarte credincioas i sunt pstrate tradiiile seculare ce au devenit o cultur a fiecrui cetean n parte, dar se tie c atunci cnd toat societatea este unit s gndeasc n unison i statul are de ctigat,

cci nu exist disensiuni sau nenelegeri n societate i chiar de apar se tie c cei muli domin asupra minoritarii, iar ca s poat schimba cineva ceva trebuie sa fie un lider nnscut i ca s poat convinge i mulimea despre ideile sale ieite din comun. La toata acesta ecuaie adugam i intrarea Romniei i Bulgariei n Uniunea Europeana n 2007, ambele state fiind predominant ortodoxe. Camera Deputailor din Romnia a adoptat legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, aceasta dup ce respectiva lege a trecut de Senat. Adoptarea Legii Cultelor este primit cu bucurie de ctre Biserica Ortodoxa Romana. Camera decizional pentru acest proiect de lege, a aprobat aproape n unanimitate, cu o singur abinere, proiectul Legii Cultelor care va nlocui vechea Lege a Cultelor din 1956. Este o lege european, o lege modern, o lege care asigur manifestarea liber a credinei pentru toi cetenii. Multe din statele nou intrate n UE au fost printre vocile cele mai auzite n efortul euat de menionare a lui Dumnezeu i a cretinismului n proiectul de Constituie european, demers care a fost pn la urm stopat temporar de ctre referendumurile din Frana i Olanda. Oficialii de la Bruxelles sper ns sa revigoreze acest proiect n jurul anului 2009. In legtur cu acest subiect, cancelarul german, Angela Merkel, a declarat c religia cretin a modelat Europa ntr-un mod decisiv, fapt ce ar trebui reflectat si ntr-o eventuala Constituie european. Aceasta pentru a nu exista disensiuni in legtura cu diferitele ramuri ale religiei n aceast regiune a lumii unde sunt unite attea state. Dup ce Papa Benedict a vizitat Turcia, ara majoritar musulmana, Papa mpreuna cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, ce este considerat farul ortodoxiei a lansat o declaraie comun, prin care se explic necesitatea pstrrii rdcinilor cretine ale culturii europene i n acelai timp deschiderea ctre alte religii. Cci trebuie sa fim contieni de faptul ca fiecare persoan este liber s aleag n ce i cine s cread, dar seva de unde s-a alimentat formarea mai multor religii trebuie s-o pstram intact.

Dup declaraii oficiale din partea partidelor de dreapta i a diverselor personaliti din cadrul Bisericii, n Europa ctig teren diverse formaiuni politice naionaliste, precum Partidul Libertii din Austria, Frontul Naional din Frana sau Partidul Naional Britanic, care i nsuesc platforme cretine. Ca exemplu de aa partid la noi este PPCD (Partidul Popular Cretin Democrat), care nsui prin denumire atrage muli susintori. Dar ce ne va rezerva viitorul? Care dintre cele doua tabere vor avea ctig de cauz? Conform experilor de tot felul, ceea ce este sigur este faptul ca n urmtorii zeci de ani gruprile religioase vor fi tot mai prezente n viaa public i vor ncerca chiar sa influeneze politicile europene. n orice caz, n Europa nceputului de mileniu, cretinismul reprezint pentru popoarele de pe btrnul continent singurul garant al pstrrii identitii culturale proprii, avndu-se n vedere expansiunea islamica, alimentat constant de sporul demografic al familiilor musulmane i de valurile de imigrani, paradoxal ar fi situaia conform creia este posibil ca adepii de azi ai separrii totale a Bisericii de Stat sa realizeze mine ca nu au fost altceva dect deschiztorii de drum ai islamizrii Europei. Un conflict religios este prezent i la noi n Republica Moldova dintre Mitropolia Moldovei i cea a Basarabiei. Animozitile aprute nu au survenit din senin, este vorba de un conflict care s-a coagulat n timp, iar substratul lui este unul de natura ideologicpolitic, i mai puin de natura ecleziastica. Dezbinrile preoilor ortodoci de la noi din R. Moldova au degenerat mari nenelegeri dintre credincioi, care susineau una sau alta mitropolie. Feele bisericeti au reuit nu doar s dezorienteze oamenii, ci s extind un conflict de proporii dintre acetia. n loc s fac pace, iar acest fenomen social pare s-i preocupe doar pe ei, au atras i credincioii n disensiunile lor. Dezordinile din Ungheni, s-au soldat cu altercaii chiar n biserica Alexandr Nevskii din ora, ntr-o duminic urmtoare au avut o continuitate mai panic la Biserica Sfnta Treime din Clrai.

Scandalul a fost declanat de peste 20 de clerici din Ungheni, Nisporeni i Clrai.Pentru c nu erau de acord cu decizia Sinodului rus, ei declaraser c doresc aderarea la cealalt mitropolie, a Basarabiei. Disputa dintre patriarhiile de la Bucureti i Moscova privind pstorirea ortodocilor din Basarabia are ca miz cea mai mare avere bisericeasc de peste Prut. Dac ar fi puse cap la cap, bunurile furate de sovietici Mitropoliei Basarabiei, n urma cu ase decenii, ar valora mult. Asta e evaluarea estimativa pe care au fcut-o att reprezentanii Patriarhiei Moscovei, ct si cei ai Patriarhiei Romne, i care ntreine de 15 ani conflictul dintre cele doua Biserici surori. Considerat, nainte de ocupaia sovietic, cea mai bogat dintre mitropoliile Patriarhiei Romne, Mitropolia Basarabiei este numita eparhia de aur a Bisericii Romne. Dintre cele 1.090 de biserici, doar 156 au scpat insa de tvlugul comunist. Doar 8090% dintre acestea aparin Mitropoliei Basarabiei. Dincolo de miza material, ce presupune interminabile lupte n justiie, interesul major al celor doua patriarhii n Basarabia este de alt ordin. Controlul sufletelor, sintetizeaz Vitalie Nagacevski, avocatul care a reprezentat Mitropolia Basarabiei la CEDO n procesul de recunoatere a statutului su juridic. Chiar ct ar prea de straniu ns n prezent n unele state politica nlocuiete religia, ca exemplu pot servi SUA (Statele Unite ale Americii). Seminele super-statului modern, cu un guvern puternic, fr limite morale - au fost sdite de umanitii francezi, iar apoi de cei americani care credeau n puterea raiunii de a rezolva toate problemele omenirii. Individualismul nestvilit a degenerat foarte curnd n haos - divor, avort, crim - oamenii au nceput s se ndrepte spre guvern - taxe, programe sociale, ajutor de omaj - pentru a pstra ordinea i pentru a gsi soluii la problemele sociale care s-au nmulit exponenial n urma prbuirii vechii ordini morale. Dar Dumnezeul proslvit acum aparine altei realiti: visul american secularizat, materialist, planificat; politica plcerii, mplinirii de sine i a distraciei;

obsesia creterii economice - toate sunt acum scopuri in sine. Dumnezeu i are locul Su n societatea american, dar El este acum doar o simpl roti din ntregul mecanism - visul american n care Protestani, Romano-catolici protestantizai i nu puini Ortodoci materialiti secularizai continu sa se adposteasc sub mantaua cretinismului n timp ce i dedic cea mai mare parte a timpului singurului lucru care pare s le strneasc interesul: prosperitatea economic i cruciadele politico-ideologice menite sa remodeleze utopic omenirea astfel nct rasa umana s devin i mai prosper. i nu se caut soluii ca n trecut, ns se caut soluii politice (de exemplu feministe), nu duhovniceti, la problemele oamenilor i interesele duhovnicilor se aseamn cu agenda de lucru a stngii politice americane, adept convins a unui stat puternic. Unii Romano-catolici i Ortodoci din America sunt irecuperabil politizai. Cum interpretarea Bibliei nu se mai face prin prisma Sfintei Tradiii, ne mai fiind parte a disciplinei zilnice a liturghiei, rugciunii i slujirii, este limpede c Biblia a ajuns s spun ce vrea fiecare, interpretnd-o fiecare n felul su. Astfel c singura voce din societate care vorbete cu autoritate este statul, de vreme ce doar legile sale sunt considerate ca absolute, nesupuse revelaiei individuale. De vreme ce religia i instituiile tradiionale ierarhice precum familia i biserica - au ajuns subordonate statului, toate sferele vieii au devenit politizate. Politica - mai ales sub formele ei cele mai populare: economia, medicina, ingineria sociala - este acum, din ce n ce mai mult, singurul centru de interes din societate. Religia nescpnd de politizare. I-a revenit rolul de a-i motiva pe cei slabi de nger pentru exersarea virtuii civice sau de a le oferi o stare de confort personal, psihologic, ca unele persoane s-i gseasc alinarea n religie ntr-o societate unde supravieuiete doar cel ce este destul de puternic s calce peste alte capete pentru a se ridica i a fi in centrul ateniei. Astfel ca religia nu se mai ocup de chestiuni privitoare la adevrul obiectiv, ci doar de ceea ce i face pe adepii ei s se simt bine sau de ceea

ce i ajut s-i triasc viata eficient - adic s aib succes i sa fie fericii. Religia american este deci la polul opus fa de viziunea Bisericii istorice asupra mntuirii, aa cum este ea exprimat de episcopul Iacov: "Ultima ndejde pentru orice cretin [este] unirea cu Hristos, potrivit chipului Su Adevrat credin se deprinde abia dup ani lungi de cutri, de ncercri i de experiere a dragostei lui Dumnezeu n situaiile practice de via. Astfel americanii cred i fac ceea ce le este indicat de ctre statul care pentru ei este totul i pe de o parte bravo la aa stat ce a reuit s creeze o asemenea cultur politic asemeni religiei (sau n unele cazuri nlocuind-o), dar dac privim din alt unghi vedem c aceast societate i-a pierdut valorile spirituale i morale, oare merit s se sacrifice aceste valori definitiv pentru politica de stat? n Orientul Mijlociu e cu totul alt situaie, fiind banal constatarea c n Orientul Mijlociu politica ntreine cu religia raporturi complexe, confuze i mai curnd conflictule. Aceasta este cel puin concepia liberal dominant n Occident, conform creia aceste dou entiti nu se mpac, n chip evident, deloc. Religia, deintoare a Adevrului, este domeniul absolutului. Politica, furnizoare de adevruri multiple, este cel al relativului. Cea dinti pretinde s arate calea ctre mntuirea venic, cea de a doua nu cuta dect s cluzeasc oamenii pe cile nesigure ale lumii pmnteti. Obinuit de secole s gndeasc aceste categorii ca entiti riguros distincte, apoi separate, omul occidental are tendina s scruteze coninutul teologic al sistemelor religioase pentru a nelege de ce toate acestea nu funcioneaz la fel ntr-o situaie data. El l cuta pe Bin Laden n Coran, pe colonitii exaltai din Teritoriile ocupate n Biblie i, uneori, pe fundamentalitii cretini ai Bible belt-ului american n Evanghelii. Se neal ns. Textele sacre nu explic nimic, pentru simplul motiv c spun totul. De aceea, gseti n ele tot ce caui. Pentru a nu da dect un exemplu, n Israel, unde Biblia este marea carte de referin a tuturor, persoane religioase sau laici, oameni de dreapta sau de stnga, moderai sau radicali, partizanii unei pci de

compromis cu palestinienii i vor cita mai curnd pe profei, n timp ce adepii Marelui vor cita din Cartea lui Ioua. Un pamflet catolic care circul n Frana rzboaielor religioase a spus-o foarte bine: Evanghelia este un cuit cu doua tiuri. Avem de a face cu o chestiune de bun-simt istoric: textele pot rmne aceleai, lectura lor este cea care difer, deoarece totul rezida n interpretare. Cu toate acestea, raporturile ntre politica i religie nu sunt aceleai n toate sistemele religioase. In cazul islamului, revelaia Profetului a precedat apariia statului, care a fost creat imediat dup aceea, cu tiul sbiei, n numele principiilor noii credine. In iudaism, religie n mod tradiional lipsit de stat, caracterul etnic al religiei interzice, n principiu, separarea radical ntre dou domenii strns ntreptrunse, ntre care nimeni nu poate defini o adevrata linie despritoare. In cazul ambelor monoteisme avem de a face cu o imposibila laicitate. Aruncndu-ne privirea asupra raporturilor dintre politica i religie n Orientul Mijlociu de astzi. In afara de Liban, ara a unui improbabil echilibru confesional, islamul este peste tot religie de stat. Ceea ce este sigur e c, n lupta acerba care o opune nc de la origini Occidentului cretin, lumea arabo-musulmana a pierdut de mult timp partida, distana dintre cele doua nencetnd s se mreasc n chip tragic. Cu toate acestea, sub influenta puterilor coloniale sau, dup obinerea independenei, prin libera alegere a elitelor lor, rile islamice au ncercat toate ismele venite din Occident, de la liberalism la socialism, trecnd prin naionalism, local sau panarab. Au ncercat tot i nimic nu a mers. Astfel se explica opiunea integrist. Raionamentul e simplu: nu numai ca imitarea servil a modelelor strine nu a slujit la nimic, dar ea a agravat mizeria i umilirea. Trebuie, deci, o revenire la singura valoare care este proprie musulmanilor i care a stat la baza splendorii vechii lor civilizaii: islamul. Sa spunem, n treact, ca ntoarcerea la o ordine mai veche tine ntotdeauna de domeniul iluziei pure. Nu numai c nu ne ntoarcem niciodat napoi, lumea

dispruta rmnnd nghiit pentru totdeauna n profunzimile unei istorii care se nnoiete n permanen. In orice caz, n contextul conflictului israelo-arab, islamul politic pare a fi singurul mijloc de a combate n mod eficace Israelul. Alungnd Israelul din sudul Libanului, Hezbollahul libanez s-a ludat ca a reuit ceea ce nu reuise nc nici o armata araba: sa constrng Tsahal-ul s dea napoi. In acelai timp, atentatele sinucigae practicate de Hamas i de Djihadul islamic sau dovedit a fi o arma de o redutabila eficacitate. Ins, contrar unei idei bine nrdcinate n Occident, lupta contra Israelului nu reprezint esena problemei. Proiectul islamist este unul global. Astfel, lund cauzele drept consecine, ne imaginam ca preedintele Sadat a fost asasinat de ofieri islamiti pentru ca fcuse pace cu Israelul. In realitate, primul motiv invocat de eful conjurailor a fost... interzicerea purtrii voalului n interiorul universitii. Sadat era conductorul necredincios al unui stat necredincios. i, bineneles, un astfel de stat nu putea sa nu ncheie pacea cu inamicul sionist. Dac ne-am ncumeta, s aruncm o privire spre viitor. Dac suntem pesimiti, vom descoperi un peisaj foarte sumbru. Rzboiul contra Orientului musulman care este abia la nceput - un rzboi subteran, murdar, unde dumanul rmne ascuns, iar linia frontului invizibil. Dar, cu toate c nu e vizibil, linia frontului este foarte real att pe plan mondial ct i cea care traverseaz fiecare societate n parte. Mai mult dect att, rezultatul nu este sigur, acest conflict putnd duce la catastrofe fr precedent, a cror palida prefigurare ar putea-o reprezenta 11 septembrie 2001. Dac suntem mai curnd optimiti, imaginea noastr despre viitor va fi mult mai linititoare. Creasta valului integrist se afla deja n urma noastr. n tarile islamice, nu numai c statul rmne puternic, aa cum a demonstrat-o cazul Algeriei, dar, ceea ce este si mai important, experiena iraniana aduce dovada definitiva ca integrismul nu este soluia pentru relele de care sufer societatea

musulman. Pe de alta parte, modernitatea pstreaz, peste tot, o formidabil for de atracie. Cred c fiecare din noi ne dm seama c n general nu se poate de abordat o anumit strategie ablon n relaia politicii cu religia, cci mai devreme sau mai trziu ea eueaz. De fiecare data cnd obinem ca un element al calitii relaiilor ntre aceste dou puteri s fie mai nalt numaidect alt latur va avea de suferit cci nu se pot preveni toate neajunsurile unei teorii, fie c oamenii vor suferi n parte, n grupulee sau ntreaga societate. Oricum, noi rmnem nite marionete de-a lungul timpului unde n diferite perioade aceste puteri ne manevreaz cnd una cnd alta trgnd ct mai multe sfori la sine pentru a domina i a deine superioritatea. Bibliografie 1. Gerhard Robbers, profesor de studii politice i religioase la Universitatea german din Trier, citat de Associeted Press. 2. Ovidiu Drmba Istoria civilizaiei incae, Bucureti: 1998. 3. Romulus Vulcnescu Incaii, Editura Albatros, Bucureti: 1970. ORIENTAREA PROFESIONAL A ADOLESCENILOR: FACTORI, VALORI I TENDINE N PERIOADA DE TRANZIIE Cristina Balanu, st. anul 2/3, specialitatea Sociologie, USM Coordonator tiinific: Diana Cheianu-Andrei, dr. n sociologie, conf. Meseria este brara de aur spune un vechi proverb romnesc ce definete cel mai corect importana integrrii profesionale. Primul pas al acestui lung drum se face n adolescen odat cu reflectarea de ctre tnr asupra aspiraiilor sale profesionale concretizate n opiune i implicit n orientarea profesional.

Orientarea colar i profesional reprezint punctul de plecare n adaptarea complex a omului la munc ajutndu-l pe individ si descopere aptitudinile i interesele pentru alegerea unei profesii n care se va realiza. Orientarea profesional se constituie ca un sistem coerent i dinamic de principii, aciuni i msuri prin care un individ sau un grup sunt ndrumai (ajutai) sa-i aleag (s opteze) pentru o anumit coal corespunztoare nclinaiilor, aptitudinilor i aspiraiilor proprii n scopul dezvoltrii personalitii i respectiv al pregtirii pentru o anumit profesie. Orientarea profesional are dou sarcini principale: a) gsirea pentru candidat a profesiunii celei mai adecvate, capacitilor sale. Aceasta nseamn c dup testarea lui se va putea vedea ce aptitudini mai dezvoltate are, i evident care sunt interesele sale cele mai puternice. Adolescentul trebuie informat asupra exigenelor dificultilor, satisfaciilor fiecrei profesiuni de care el este interesat. n funcie de aceste date lui i se va recomanda profesia sau grupul apropiat de profesie. b) Satisfacerea cerinelor economiei rii cu oamenii pregtii n diferite domenii de activitate ale vieii sociale, economice etc. din ara noastr. Orientarea colar i profesional trebuie s rspund comenzii sociale pentru c nu se poate reducela rezolvarea unor probleme strict individuale.21 Utilitatea orientrii colare profesionale a fost dovedit de Keller i Viteles care au realizat un experiment n Anglia ntre anii 1926-1929 cu dou loturi de elevi: unul a fost orientat spre profesii dup un program de testare a aptitudinilor i discuii individuale purtate de specialiti cellalt lot a fost orientat numai dup discuii cu profesorii. Dup trei ani din grupul experimentat 75% din absolveni i-au meninut profesia pentru care au optat iniial. La al doilea grup numai 44% din absolveni i-au pstrat profesia
21

Iosif Gh. Managementul resurselor umane. Psihologia personalului. Bucureti, 2001, p.133.

iniial. Deci, persoanele nsrcinate cu funcia de a orienta persoana trebuie s examineze candidatul i s-l ndrumeze spre o profesiune corespunztoare. Examinarea va fi complex aptitudini, motivaii, interese i alte trsturi de personalitate. O problem adesea subliniat n literatur o constituie instabilitatea intereselor exprimate de adolesceni i lipsa lor de realism n raprt cu nevoile sociale. Interesele profesionale se modific n proporie de 75-80% la vrsta de 11-12 ani, 45-55% la cea de 14-15 ani, 25-30% la vrsta de 18 ani 20%. Aceasta nseamn c aciunea de orientare profesional nu se termin odat cu absolvirea colii, profesionalizarea individului sau ncadrarea lui n procesul muncii.22 Situaia profesional a unui individ este marcat adesea de schimbrile radicale determinate de dinamica profesiunilor, de progresul tiinei i tehnicii, precum i de numeroase conjuncturi care pot surveni n viaa oricrui individ. Vorbim n acest context de aciuni de reorientare profesional care ctig ca importan un teren din ce n ce mai larg n momentul de fa, i acest lucru este valabil i n cazul oficiilor care se ocup cu problema omerilor. Orientarea profesional n condiiile contemporane are n vedere asigurarea de anse egale n dezvoltarea personalitii i n formarea profesional a tineretului studios. inndu-se seama de diferenele obiective ale potenialului genetic, psihic i intelectual ale adolescenilor precum i de deosebirile n eforturile depuse i a rezultatelor obinute, orientarea profesional nu poate fi i nici nui propune egalizarea performanelor n dezvoltarea elevilor. n acest context apare n mod obiectiv i necesar clasificarea i ierarhizarea elevilor n funcie de valoarea, nivelul, preformanile i eficiena pregtirilor. n funcie de nevoile social-economice (contemporane i de perspectiv) privind fora de munc i specialitii necesari calculai
Salade D. Pregtirea elevilor din clasele V-VIII pentru alegerea profesiunii. Bucureti, 1964.
22

difereniat de la un domeniu (sector) de activitate la altul, apare n mod obiectiv i selecia profesional prin intermediul examenului concurs, bazat pe competiie, unde ctig cel mai bun. Desigur orientarea profesional nu trebuie condiionat definitiv de selecia colar i profesional. Dar n mod simplu, orientarea profesional trebuie s aib n vedere selecia colii i profesiei pentru realizarea unei ct mai bune i corecte orientri profesionale contientiznd adolescenii de faptul c potenialul individual i interesele lor au chiar caracter polivalent i se pot realiza la cote nalte de profesionalitate i n alte domenii. De asemenea, orientarea profesional trebuie s contienizeze faptul c oricnd se poate ca un tnr s fie mai bun dect altul, departajarea fcnd-o numai competiia. n acest context trebuie ca orientarea profesional s formeze adolescentul n aa fel nct s in seama de competenele opiunii - potenialul individual, interese, locul i valoarea social ale colii i profesiei i ale numrului de locuri, pentru ca orientarea profesional s fie n concordan i cu selecia colar i profesional realizat n cadrul examinelor concurs. Deschiderea a 2 centre universitare de informare i orientare profesional (un centrul la USM, un centru la UTM) n anul 2007 prezint un pas important al instituiilor de nvmnt superior n vederea ajutrii adolescenilor s-i gseasc meseria potrivit aptitudinilor i aspiraiilor proprii i informrii acestora despre cerinele economiei naionale. Obiectivele principalei ale centrelor respective includ: informarea persoanelor interesate despre modelele i tehnicile moderne de cutare a unui loc de stagiu i a unui loc de munc; evaluarea necesitilor forei de munc i medierea locurilor vacante pe piaa muncii; acordarea serviciilor de consultan i trening n cutarea unui loc de munc, oferirea suportului informaional pentru agenii economici, organizarea i participarea la trgurile locurilor de munc etc. Aceste schimbri nu sunt ns suficiente. Este necesar n prezent de introdus cursuri de orientare colar i profesional n cadrul colilor de cultur general, liceelor etc. deoarece opiunile adolescenilor se

formeaz pe bncile colii. La aceste cursuri adolescenii ar trebui informai despre resursele umane care exist deja pe piaa muncii i despre necesitile economiei naionale. Deci orientarea profesional a adolescenilor are influiene majore asupra dezvoltrii profesionale de mai apoi, de aceea este destul de necesar ca acest proces s se desfoare destul de activ, iar modificrile ce au loc pe piaa forei de munc s fie receptate i aduse la timp la cunotina adolescenilor. n concluzie putem meniona : La etapa actual, de tranziie, tinerii se raporteaz la munc lund n vedere n primul rnd avantajele economice, financiare i nu privesc munca drept o parte esenial a vieii lor, ca o activitate social care i are motivaia n sine nsi, de aceea procesul de orientare profesional trebuie s fie o sarcin esenial a persoanelor cu funcia de orientare profesional. Orientarea profesional este un proces continuu care se desfoar pe tot parcursul vieii, iar persoanele formate n mod specific pentru aceast sarcin i ntreaga comunitate educaional trebuie s vad procesul de orientare profesional drept o responsabilitate primordial. Orientarea ar trebuie s fie un proces interactiv. Destul de benefic pentru adolesceni va fi dac orientarea profesional se va efectua ntr-un mod foarte organizat - s se efectueze ct mai multe excursii la fabrici, organizaii, ntrprinderi, companii, ntlniri cu persoane remarcabile din lumea muncii. Fiecare individ ar trebui s fie contient c pe parcursul vieii el sau ea ar fi posibil s-i schimbe de mai multe ori domeniul de activitate, meseria sau profesia, iar din acest considerent ar fi necesar ca concepia de orientare, instruire, autroinstruire permanent s fie pus la baza orientrii profesionale n noile condiii.

CUPRINS FENOMENUL DE INTELECT N RAPORT CU RAIUNEA UMAN: ASPECTE TEORETICO-METODOLOGICE Teodor N. rdea, dr. hab., prof. univ., USMF Nicolae Testemianu ............................................................................... 3 FACTORI AI FORMRII PERSONALITII N CONCEPIA LUI CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU Svetlana Coand, Doctor habilitat n filosofie, confereniar universitar, Universitatea de Stat din Moldova .......................... 11 TIINELE PRACTICE: ETICA I POLITICA N FILOSOFIA LUI ARISTOTEL Mihai Braga, dr. conf., UTM ...................................................... 20 METAFIZICA I FIZICA LUI ARISTOTEL Mihai Braga , dr. confereniar, UTM .......................................... 26 NECESITATEA EVALURII MORALE A ACTIVITII ECONOMICE CA OBIECT DE STUDIU. Tudor Dumitra d-r, conf, ASEM ............................................... 34 TERTULIAN: TEOLOG SAU FILOSOF? Vasile Vasilos, conf. univ. dr., U.T.M. ....................................... 38 LA 90 DE ANI DE LA UNIREA BASARABIEI CU ARA Vasile Vasilos, conf. univ. dr., U.T.M. ....................................... 44 ION NISTOR-CTITOR AL ROMNIEI NTREGITE Varzari Gheorghe, conf. univ., dr., U.T.M. ................................ 52

PERSONALITI DE NAIONALITATE ROMN PRINTRE CEI MAI MARI SAVANI AI LUMII DIN SECOLUL XX Ion Vangheli, dr.,conf. univ., U.T.M. ......................................... 58 POLITICA I ECONOMIA LEGTUR I INTERFEREN M. Cartofeanu, dr. filozofie, conf. .............................................. 70 ARTA-MIJLOC IMPORTANT N PROCESUL PREGTIRII OMULUI Mihail Guzgan , conf. univ., dr. U.T.M. ..................................... 73 NOUA TIIN EUROPEAN N OPERA LUI GALILEO GALILEI Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. ........................... 76 GALILEO GALILEI SAVANTUL DE TIP CLASIC AL EPOCII RENATERII Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. ........................... 82 EXISTENIALISMUL CA DOCTRIN FILOSOFIC A ACIUNII Constantin Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. Ecaterina Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. ............................. 89 CONCEPTUL FILOSOFIC DE MATERIE: EVOLUIA LUI ISTORIC Lozovanu Ecaterina, conf. univ., dr., U.T.M. Lozovanu Constantin, conf. univ., dr., U.T.M. ........................... 97 CONCEPII OPUSE N FILOSOFIA TIINEI: HABERMAS VERSUS POPPER Ecaterina Lozovanu, conf. univ., dr., U.T.M. ............................ 102

PERSPECTIVA EUROPEAN PRIVIND SECURITATEA INTERNAIONAL POLITICA EXTERN I DE SECURITATE COMUN Roca Veronica, lector universitar, Magistru n tiine politice, U.T.M.......................................................................................... 108 PSIHOLOGIA SOCIAL I CAMPANIA ELECTORAL Maftei V. lector universitar, U.T.M. ........................................... 115 PROBLEMA IMAGINII DE SINE I A STIMEI DE SINE IN PSIHOPEDAGOGIE Simion Simion Dnu, lector superior, U.T.M ........................... 121 ASPESTE ALE FILOSOFIEI CULTURII N CONCEPIA LUI TUDOR VIANU Carolina Cheianu-Tudos, doctorand, lector superior, U.T.M. .... 127 ROLUL I ESENA CONTRACTULUI INDIVIDUAL DE MUNC F. Caravan,Conf., Magistru n drept, Drept patrimonial............. 132 REPREZENTAREA SOCIAL A PROFESIEI DE PSIHOLOG: NTRE A FI I A DEVENI Vrlan Iuliana, Magistru n Psihologie, U.T.M. ........................... 137 INTERSECIA UNOR PROBLEME DE FILOZOFIE I RELIGIE E. Braga ..................................................................................... 143 MOMENTE ACTUALE N PREDAREA FILOSOFIEI N INSTITUIILE SUPERIOARE DE NVMNT Nicolae Gortopan, Dr., confereniar, ASEM tefan Lupan, Dr., confereniar, ASEM ..................................... 146

TEHNICA N OBIECTIVUL FILOSOFIEI tefan Lupan, Doct.conf., ASEM Nicolae Gortopan, Doct.conf., ASEM ........................................ 149 NOIUNEA I NATURA JURIDIC A PROCEDURII SUCCESORALE NOTARIALE Natalia Trofimov, lect. univ., magistru n drept, doctorand, Catedra Drept Patrimonial FCGC, U.T.M. ............................. 152 NCETAREA TUTELEI I A CURATELEI Ivanov Iurie, Magistru n drept, Lector superior, Catedra Drept Patrimonial, U.T.M. .................................................................... 156 CAMPANIA SOVIETIC DE LICHIDARE A LOCAURILOR DE CULT DIN MOLDOVA (ANII 50-60 AI SEC. XX) Petru Furtun, doctor n istorie ................................................... 160 ELEMENTE DE COMUNICARE INTERCULTURAL Antoci Arina, doctor n filosofie, lector superior, UASM Doba Nadejda, magistru n istorie, asistent universitar, UASM . 167 PROGRAMAREA NEUROLINGVISTIC CA TEORIE A COMUNICRII Antoci Arina, doctor n filosofie, lector superior, UASM Doba Nadejda, magistru n istorie, asistent universitar, UASM . 172 ASPECTE GENERALE ALE TEORIEI DEMOCRAIEI CONTEMPORANE Ailoaiei Angela, lector asistent, Catedra Drept patrimonial, FCGC, U.T.M. ............................................................................ 178

CONSTITUIA REPUBLICII MOLDOVA - REALITATE PASIBIL DE DEMOCRATIZARE Ailoaiei Angela, lector asistent, Catedra Drept patrimonial, FCGC, U.T.M. ............................................................................ 185 TEHNOLOGIILE INFORMAIONALE I COMUNICAIONALE INDICI AI SOCIETII INFORMAIONALE V.Bondarenco, lector superior, U.T.M. ...................................... 190 DE LA CULTUR I CIVILIZAII MAJORE SPRE GLOBALIZARE Elena Macari, doctorand an.III, catedra de Antropologie i Filosofie, U.S.M.......................................................................... 196 "APOLOGIA" LUI PLATON Golub Ina, student ....................................................................... 201 CORAPORTUL DINTRE RELIGIE I POLITIC Chiriac Elena, student U.T.M. .................................................... 208 ORIENTAREA PROFESIONAL A ADOLESCENILOR: FACTORI, VALORI I TENDINE N PERIOADA DE TRANZIIE Cristina Balanu, st. anul 2/3, specialitatea Sociologie, U.S.M. ................................................. 218

TIINELE SOCIO-UMANISTICE I PROGRESUL TEHNICO-TIINIFIC

Conferin tiinific interuniversitar

----- Bun de tipar 09.04.08. Formatul hrtiei 60x84 1/16. Hrtie ofset. Tipar RISO Tirajul 50 ex. Coli de tipar 14,25 Comanda nr.35 U.T.M., 2004, Chiinu, bd. tefan cel Mare, 168. Secia Redactare i Editare a U.T.M. 2068,Chiinu, str. Studenilor, 9/9