Rpirea i Ziua Domnului

(Articol din seria Biblia profetic) Este remarcabil c apostolul Pavel a ales s lmureasc problemele legate de plecarea Bisericii de pe pmnt i venirea Zilei Domnului n scurta lui vizit misionar fcut la Tesalonic (F.A. 17:1-9). Pavel a socotit c finalul glorios al Bisericii, contrastat cu finalul tragic al lumii reprezint o metod de evanghelizare foarte bun i o motivaie excelent pentru trirea unei viei de sfinenie. Se pare, ns, c proaspeii cretini din Tesalonic au ntmpinat unele dificulti n asimilarea acestor nvturi. ns, impasul lor ne pune nou la dispoziie o extraordinar lmurire asupra acestui subiect, fcut de Pavel, n cele dou Epistole adresate cretinilor din Tesalonic. Fiecare capitol al primei Epistole se ncheie cu o aluzie la venirea Domnului (1 Tes. 1:10; 2:1920; 3:13; 4:15-18; 5:23). Dar textul care vorbete despre finalul glorios al Bisericii pe pmnt este 1 Tes. 4:13-18. (Un alt text n care apostolul prezint acest subiect este 1 Cor.15:51-54). Scriindu-le celor nedumerii cu privire la soarta credincioilor care au murit nainte de venirea Domnului, Pavel afirm cteva adevruri valabile i pentru noi: (1) Nu toi credincioii vor muri (1 Tes. 4:17; vezi i 1 Cor.15:51). (2) Cei mori vor nvia primii (1 Tes.4:16; vezi i 1 Cor.15:52). (3) Rpirea va fi instantanee (1 Tes. 4:16; vezi i 1 Cor.15:52). (4) La sunetul ultimei trmbie, toi credincioii vor fi schimbai (1 Tes. 4:16; vezi i 1 Cor.15:51-52). Ce nseamn Rpirea? n originalul grecesc, termenul rpire apare n Biblie numai n 1 Tes. 4:17. Traducerea latin a cuvntului (rapto) nseamn a pune sechestru, a lua pe neateptate. n originalul grecesc, acest termen a fost folosit n cteva sensuri diferite, i anume: - a rpi = a duce repede n alt parte (F.A. 8:39), - a rpi = a lua forat (Ioan 6:15), - a rpi = a smulge bunurile cuiva (Evr. 10:34) - a rpi = a strmuta n alt loc (2 Cor.12:1-4; Ioan 14:1-6), - a rpi = a scoate (pe cineva) dintr-o mare primejdie (F.A. 23:10). n calendarul lucrrii lui Dumnezeu cu Biserica, rpirea credincioilor va fi: (1) o ntlnire glorioas pe nori (Ioan 17:22-24; Rom. 8:17-19; 2 Cor.4:17-18; (2) o ntlnire pentru toat venicia (Ioan 14:3); (3) o ntlnire a rspltirilor (Rom. 14:10; 2 Cor.5:10; 1 Cor.3:10-15). Dup Rpirea sa n Cer, Biserica va trece prin evaluarea lucrrilor fiecrui credincios i prin ceremonia rspltirilor dumnezeieti. Scaunul de judecat al lui Cristos (n gr., bema) nu trebuie confundat cu Scaunul de domnie

mare i alb al Judecii de Apoi naintea cruia vor comprea pentru a sta n faa lui Dumnezeu i a-i primi osnda toi necredincioii din toate timpurile. Ce este Ziua Domnului? Ct despre vremuri i soroace, n-avei trebuin s vi se scrie, frailor. Pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Cnd vor zice: Pace i linite! atunci o prpdenie neateptat vaveni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat, i nu va fi chip de scpare. Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. De aceea, s nu dormim ca ceilali, ci s veghem i s fim treji. Cci cei ce dorm, dorm noaptea i cei ce se mbat, se mbat noaptea. Dar noi, care suntem fii ai zilei, s fim treji, s ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, i s avem drept coif ndejdea mntuirii. Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Cristos, care a murit pentru noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu El. De aceea, mngiai-v i ntrii-v unii pe alii, cum i facei n adevr. (1 Tes. 5:1-11). Trei expresii din acest text merit o atenie deosebit. 1. Vremuri i soroace Aceasta este o perifraz care se gsete numai de trei ori n Biblie, de fiecare dat referindu-se la planul lui Dumnezeu cu Israelul. Prima dat a fost folosit de profetul Daniel cnd l-a ntiinat pe mpratul Nebucadnear c Dumnezeu vrea s-i descopere ceva din planurile Sale: Binecuvntat s fie Numele lui Dumnezeu, din venicie n venicie! A Lui este nelepciunea i puterea. El schimb vremurile i mprejurrile (Dan. 2:20-21). Domnul Isus a folosit aceast expresie dup ce, timp de patruzeci de zile, le-a vorbit ucenicilor despre lucruri privitoare la mpria lui Dumnezeu: Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele, pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. (F.A. 1:7). Misiunea ucenicilor (i a Bisericii, prin extensie), nu este instaurarea mpriei lui Israel, ci rspndirea Evangheliei pn la marginile pmntului: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria, i pn la marginile pmntului. (F.A. 1:8). Dumnezeu are un plan prestabilit pentru naiunile lumii i mai ales pentru Israel (F.A. 17:26). El va culmina ntr-o perioad teribil numit i Ziua Domnului. 2. Ziua Domnului n Biblie, acestei expresii i poate corespunde o perioad de douzeci i patru de ore sau una mai

ndelungat n care Dumnezeu i mplinete un scop special. n contextul nostru, ziua Domnului este vremea cnd Dumnezeu va judeca lumea i va pedepsi Neamurile. Concomitent, Dumnezeu l va pregti pe Israel pentru revenirea Domnului Isus pe pmnt ca s-i ntemeieze mpria. Spre acest punct culminant se deschidea orizontul profetic al crilor din Vechiul Testament (Ioel 2:1-32; Amos 5:18-20; Zah. 1:14-18 i Is. 2:12-21). Ziua Domnului se mai numete i Necazul lui Iacov: Vai! Cci ziua aceea este mare, nici una n-a fost ca ea! Este o vreme de necaz pentru Iacov, dar Iacov va fi izbvit din ea. (Ier. 30:7). Muli cercettori ai Bibliei numesc aceast perioad vremea Necazului celui Mare i cred c ea este descris cel mai clar n capitolele 6 19 din Apoc.. 3. Ca un ho noaptea Expresia aceasta red o imagine folosit i de Domnul Isus cnd vorbete despre vremea sfritului: Vegheai dar, pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru. S tii c, dac ar ti stpnul casei la ce straj din noapte va veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea, i voi fii gata, cci Fiul omului va veni n ceasul n care nu v gndii. (Mat.24:43-44; Lc. 12:35-40). Metafora subliniaz surpriza i caracterul neateptat al venirii Zilei Domnului. n Apoc. 3:3 i 16:15, aceeai imagine este folosit pentru a-i ndemna pe credincioi s se pregteasc i s nu stea nepstori ca cei cuprini de somn. Deoarece nu se tie precis cnd va veni Domnul, credincioii trebuie s stea ntr-o continu stare de veghe i de ateptare, indiferent cu ce se ocup. Dac punem toate aceste trei expresii mpreun nelegem ce a vrut Pavel s le spun credincioilor din Tesalonic. Vremurile i soroacele sunt nite date importante pentru planul mesianic cu poporul evreu. Ziua Domnului va veni ca o pedeaps nprasnic peste cei ce nu cred Evanghelia din vremea Bisericii i vor avea parte de suferinele judecilor din perioada necazului lui Iacov. Aceasta este a doua etap (prima fiind rpirea, iar a doua descoperirea) a celei de a doua veniri a lui Cristos, n slav i pentru judecat, despre care citim n 2 Tes. 1:5-10 i Apoc. 19:11-21. Ea va avea loc la sfritul celor apte ani de Necaz, cnd taina frdelegii (programul lui Satan cu lumea, 2 Tes. 2.7) se va ncheia cu marea btlie de la Armaghedon. Izbvirea credincioilor Este foarte important s observm jocul de poziii dintre voi i ei pe care-l face apostolul Pavel. Voi sunt cei credincioi, iar ei sunt cei necredincioi. - Credincioii sunt fii ai luminii. Necredincioii sunt ai nopii. - Credincioii vegheaz i ateapt. Necredincioii dorm i se mbat (1 Tes. 5:5-8). - Credincioii tiu c peste linitea aparent a lumii va veni o prpdenie neateptat, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat (1 Tes. 5:3).

- Cei credincioi vor scpa de aceast pedeaps pentru c despre ei apostolul Domnului scrie: noi n-am fost rnduii la mnie, ci ca s cptm mntuirea prin Domnul nostru Isus Cristos (1 Tes. 5:9). Eu tiu bine c muli oameni duhovniceti i maturi n credin sunt de alt prere n privina celor dezbtute mai sus. Tocmai de aceea nu voi face din aceast nvtur un test pentru mntuire sau prtie cretin. ns, am convingerea c Biserica va fi rpit de Mirele ei nainte de Necazul cel Mare. Iat motivele care m ndreptesc s cred acest lucru: Natura Bisericii Biserica este Trupul lui Cristos, iar El este Capul acestui Trup duhovnicesc (Col. 2:17-19). La Cruce, Domnul Cristos a luat asupra Lui pedeapsa cuvenit pentru pcatele noastre (Is. 53:5). El ne-a promis c nu vom mai avea parte de mnia lui Dumnezeu (Ioan 5:24). Ziua Domnului este o zi a mniei i mi se pare c nu este deloc drept i necesar ca Biserica s mai treac prin aa ceva. Noi, ns, frai prea iubii de Domnul, trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina adevrului. Iat la ce v-a chemat El, prin Evanghelia noastr, ca s cptai slava Domnului nostru Isus Cristos. (2 Tes. 2:13-14). Natura Necazului celui Mare El va fi un timp de pedeaps pentru Neamuri i de curire pentru Israel n vederea revenirii lui Mesia. Cei din Biseric vor fi pzii de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3:10). Dumnezeu va judeca locuitorii pmntului pentru nelegiuirile lor (Is. 26:20-21). Nelegiuirile credincioilor au fost deja ispite de Domnul Isus Cristos la Cruce. n plus, i mai ales, trebuie inut seama de originea i iedntitatea Bisericii despre care Fiul lui Dumnezeu a declarat fr echivoc: lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din lume, dup cum Eu nu sunt din lume Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din lume. (Ioan 17:14, 16). i dac cei credincioi nu fac parte dintre locuitorii pmntului, iar pe de alt parte, la o dat posterioar Necazului celui Mare sfinii vor judeca lumea (1 Cor.6:2), cum am putea crede c Biserica ar trebui s mprteasc (fie i parial, cum cred midletribulaionitii) soarta lumii?! Promisiunea revenirii iminente Singurul lucru care mai trebuie s se ntmple nainte ca Domnul Cristos s ia la Sine Biserica este convertirea ultimului mdular din cei ce alctuiesc Trupul Su spiritual. Apostolul Pavel vorbete despre un numr deplin al Neamurilor, dup mplinirea cruia Israelul va reintra n prerogativele mesianice (Rom. 11:25-26). Dac Domnul n-ar veni pentru

Biseric dect dup Necazul despre care vorbete Apoc. n capitolele 6-19, atunci venirea Lui nar mai fi nici iminent, nici surprinztoare. Este sugestiv faptul c termenul biseric dup ce este folosit din belug n primele capitole, nu mai apare niciodat n Apoc. de la 4:1 pn la 22:13. De asemenea, este clar c Pavel atepta s fie el nsui n via cnd va veni Domnul, pentru c folosete pronumele noi atunci cnd discut aceast doctrin (1 Tes. 4:13 5:11). Aceeai atitudine a avut-o i apostolul Ioan, care i ncheie Apoc. cu rugciunea: Amin. Vino, Doamne Isuse! (Apoc. 22:20). Evoluia celor apte Biserici descrise n Apoc. 2 3 Muli dintre cercettorii serioi ai Bibliei au ajuns la concluzia c succesiunea Bisericilor selectate acolo ilustreaz evoluia spiritual a Bisericii universale n istorie. Efesul ar reprezenta astfel Biserica veacului apostolic, Smirna ar fi Biserica aflat sub persecuia din primele secole, etc. Ultima Biseric din succesiune, Laodiceea, ar reprezenta biserica apostat din vremurile din urm. n aceast interpretare, Biserica Filadelfia (Apoc. 3:7-13) ilustreaz Biserica nc plin de credin anterioar venirii Domnului Isus. Este o Biseric activ n vestirea Evangheliei creia Dumnezeu i-a deschis o u, pe care nimeni n-o poate nchide. Ea vestete revenirea Domnului Isus (ai pzit cuvntul rbdrii Mele) i i se face o promisiune foarte interesant: Te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmntului (Apoc. 3:10). Aceast promisiune este confirmarea unei fgduine sinonime consemnat n 1 Tes. 5:9. Ordinea evenimentelor din 2 Tesaloniceni Venirea Domnului nu poate avea loc nainte de a se petrece lepdarea de credin i descoperirea omului frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. (2 Tes. 2:3-4). Notai c aceast ordine se armonizeaz cu celelalte pasaje biblice care vorbesc despre planul profetic. Iat ce a spus Domnul Isus despre vremurile de la urm: De aceea, cnd vei vedea urciunea pustiirii, despre care a vorbit proorocul Daniel, aezat n locul sfnt cine citete s neleag! Atunci, cei ce vor fi n Iudeea, s fug la muni; cine va fi pe acoperiul casei, s nu coboare s-i ia lucrurile din cas; i cine va fi la cmp, s nu se ntoarc s-i ia haina. Vai de femeile, care vor fi nsrcinate i de cele ce vor da n zilele acelea! Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o zi de sabat. Pentru c atunci va fi un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi. i dac zilele acelea n-ar fi fost scurtate, nimeni n-ar scpa; dar, din pricina celor alei, zilele acelea vor fi scurtate. Atunci, dac v va spune cineva: Iat, Cristosul este aici, sau acolo!, s nu-l credei. Cci se vor scula Cristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei

alei. Iat c v-am spus mai dinainte. Deci, dac v vor zice: Iat-L n pustie!, s nu v ducei acolo! Iat-L n odie ascunse!, s nu credei. Cci, cum iese fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea Fiului omului. Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav. El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt. (Mat.24:15-31). Apostolul Pavel leag revenirea Domnului Isus cu rscumprarea ctigat la cruce. Noi am fost cumprai cu un pre. Suntem Mireasa Lui, i El va reveni ca s ia ce este al Lui nainte de a declana judecile Sale asupra locuitorilor pmntului. Aducei-v aminte c Fiul lui Dumnezeu a murit pentru ca noi s trim prin El (1 Ioan 4:9), pentru El (2 Cor.5:15) i cu El (1 Tes. 5:10). Fie c trim, fie c am murit (veghem sau dormim), noi suntem ai Domnului i trim mpreun cu El (Rom. 14:8). (Prelucrare dup Warren W. Wiersbe)