C.

MARX1

TESIS SOBRE FEUERBACH2

1 El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal 3. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva4. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse5. Por
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Escrito por C. Marx en la primavera de 1845. Se publica de acuerdo con el texto de la edicin de 1888, cotejado con el manuscrito de C. Marx. Publicado por primera vez por F. Engels en 1888 como apndice a la edicin aparte de su "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana". Traducido del alemn. Las notas a pie de pgina en tipos azules pertenecen al traductor de la presente edicin: http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe101.htm#fn0. Las notas en tipos negros pertenecen a Ricardo Etchegaray. 2 Carlos Marx escribi las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando haba terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad humana. Segn la definicin de Engels, es ...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepcin del mundo. (Vase en el tomo 3 de la presente edicin el prefacio del libro Ludwig Feuerbach.) Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los aos 1844-1847 y llevan el ttulo "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redact, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se propona publicar, ms comprensible para los lectores. En la presente edicin, las "Tesis" se ofrecen tal y como las public Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entrecomillados que no se ven en la edicin de 1888. El ttulo de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de MarxismoLeninismo. 7. 3 Aqu se agrega un elemento de anlisis: la contraposicin entre idealismo y materialismo. Al concebir a la sensibilidad como algo puramente pasivo, Feuerbach queda por detrs de los resultados del idealismo que haba sostenido que el sujeto es esencialmente activo. Con idealismo se refiere al movimiento que va de Kant a Hegel pasando por Fichte y Schelling. Lo propio del idealismo es la tesis de la actividad del sujeto. El sujeto produce, con su actividad, un orden en la realidad. En cambio, en una concepcin pasiva, el sujeto no produce el conocimiento, sino que slo refleja lo real por medio de sus capacidades sensibles o inteligibles. El idealismo va ms all del materialismo al concebir al sujeto como activo, pero su posicin es todava abstracta, es decir, no lo concibe como un sujeto real, como un sujeto que efectivamente, vive, siente, piensa y acta. 4 La actividad humana objetiva es el trabajo, en tanto produce objetos. 5 En Feuerbach hay una superacin del idealismo, porque concibe al sujeto como un ser sensible, pero pasivo. En un sentido el idealismo aventaja al materialismo de Feuerbach porque concibe al sujeto como un ser activo. Pero el idealismo concibe al sujeto abstractamente o de manera puramente terica. Feuerbach no va ms all del idealismo y su posicin sigue siendo terica. Para este autor, la prctica, la actividad, sigue siendo secundaria. En Feuerbach la actividad prctica (el trabajo) sigue siendo un rasgo secundario en la esencia humana. De all que Marx haya hablado de la prctica en su forma suciamente judaica de manifestarse, es decir, despectivamente considerado, como mera comercializacin e intercambio. Reducir toda prctica a una interrelacin de intercambio es no tener en cuenta que el intercambio no sera posible sin la prctica productiva, es decir, el trabajo. Es una forma sucia, es decir,

tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prcticocrtica6. 27 El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico8. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero9, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico10. 3 La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
distorsionada, impura, derivada. Para Feuerbach, el trabajo y la accin son rasgos propiamente animales, inferiores. Aqu se encuentra el lmite de la conceptualizacin de Feuerbach. 6 Feuerbach no puede comprender que el hombre se define por la accin y no por la teora o el pensamiento. La verdadera crtica procede de la prctica y no de la razn terica. 7 Aqu se focaliza en el tema del conocimiento. 8 Verdad objetiva = el conocimiento de las cosas como son. La verdad del conocimiento, contra Kant, no se alcanza en el plano terico. Este conocimiento de las cosas como son no es terico sino prctico porque las cosas no son por s sino que se son a partir de la prctica, a partir de la accin. Este problema ya se insinuaba en las obras de Kant: la Crtica de la razn pura aborda el problema del conociendo terico, pero la Crtica de la razn prctica, se ocupa de la accin, de la moral. Para Marx, la resolucin de los problemas tericos slo se alcanza en la prctica, pero no reduce la prctica a lo moral, sino que la entiende de una manera ms amplia: como la accin productiva, la esfera del trabajo y de la lucha (que incluye el plano moral). Hay que tener en cuenta que tambin los britnicos redujeron la prctica a la moral (y a su realizacin efectiva en la Economa Poltica). No hay que olvidar que Adam Smith dio clases de moral en Edimburgo antes de desarrollar la ciencia de la economa poltica. Para Marx, ya la sensibilidad misma es prctica y transforma las cosas. En la Introduccin a la Fenomenologa del Espritu, Hegel critica a Kant el concebir el conocimiento como un mero instrumento, como si el instrumento no modificase los objetos que intenta aprender o comprender. El problema de la verdad es prctico. La verdad se decide en el plano de lo terrenal (opuesto al plano celeste del puro pensamiento terico o gnoseolgico). Estos problemas que surgen en el plano celeste de la teora no pueden resolverse sino en el plano terrestre de la prctica, del trabajo. En alguna medida, como planteaban los empiristas y Kant, la verdad de un pensamiento se resuelve en el terreno de la experiencia y para Hegel en el terreno de la accin. 9 Este aspecto de la relacin entre la verdad y el poder ser desarrollado por autores posteriores como Nietzsche y Foucault. Este ltimo sostendr que toda verdad est atravesada por relaciones de poder. Marx sostiene aqu que toda afirmacin terica es tambin una cuestin prctica. Por otro lado, el poder no est desvinculado de la libertad. 10 La cuestin del conocimiento y de la verdad se resuelven en y por la accin. All es donde se debe demostrar la verdad. Todo lo que no d cuenta de esta actividad para conocer lo real es algo irreal y abstracto. Marx llama escolstico a lo que es irreal y abstracto. Todas aquellas discusiones que no tienen un referente en la accin, en la prctica, son puramente escolsticas. La realidad verdadera no es la dada, ni la pensada, sino la que se produce, la que se hace. Hay, por supuesto, algo a partir de lo cual se trabaja y acta, pero eso no es la realidad en sentido pleno, sino la naturaleza (Hegel), lo dado, la materia (Aristteles). Fichte, siguiendo a Kant, haba pensado la actividad como el rasgo caracterstico del yo como opuesto al no yo. Pero todava piensa esta actividad abstractamente y por eso nunca alcanza su objetivo. La actividad del yo es infinita. Entre el yo (que se define por la libertad) y el no yo (que se define por la no libertad) hay un abismo, una inconmensurabilidad que conduce a la actividad indefinida. En Fichte no se ha pensado la mediacin entre lo natural y lo espiritual, entre la no libertad y la libertad.

que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado11. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad 12 (as, por ej., en Roberto Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente13 como prctica revolucionaria14. 4 Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo
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Este interesante problema tiende a disolverse en un crculo vicioso: qu es lo determinante: las circunstancias o los hombres? Por un lado, las circunstancias no hacen ser lo que somos. Hegel deca que nadie puede saltar sobre su propia sombra ni ir ms all de las circunstancias de su mundo o de su poca. Es decir, estamos determinados por las condiciones biolgicas, naturales, sociales, culturales, etc. Incluso podra decirse que estamos determinados por las condiciones, con lo cual habra muy poco margen para la accin libre. Pero por otro lado, son los hombres los que hacen las condiciones. El mundo que nos condiciona es el producto de la generacin anterior, son condiciones creadas por los mismos hombres. Napolen deca: yo construyo mi destino. El problema es entonces cul es el determinante ltimo? Una sostiene que son las condiciones las que determinan la libertad; la otra sostiene que la libertad hace las condiciones. Otro modo de abordar el problema es el rousseauniano: si las costumbres y la historia han pervertido completamente a la naturaleza humana libre cmo podramos liberarnos de la corrupcin? La respuesta de Rousseau es que sera posible hacerlo mediante la educacin, reeducando la conciencia de la libertad pervertida. Pero entonces el problema es quin va a educar a los educadores que educarn al gnero humano cado en la corrupcin? Por supuesto, Rousseau no conceba la educacin como una transferencia de informacin, sino que la tarea del educador consiste en proteger al educando del medio que lo pervierte, y as la conciencia de la libertad natural poda desarrollarse sin distorsiones. Sin embargo, el problema persiste: quines podran estar en esas condiciones? cmo habran surgido o podran surgir estos educadores no contaminados? 12 Si el conjunto de la sociedad est pervertido, los elementos no contaminados debern proceder de afuera, de un mbito no contaminado ms all de la sociedad. Para Marx no se trata de un lugar situado en el exterior, sino de una prctica que es incompatible con el sistema mismo en la que se genera. Esa prctica es el trabajo asalariado, que por un lado es la base de la riqueza del sistema y por el otro es la suma de sus penurias. 13 Hay una racionalidad de la prctica. Marx sigue el movimiento del pensamiento hegeliano: la racionalidad de lo real no es la de los objetos dados sino la racionalidad de la accin. La prctica confiere racionalidad a la realidad. Para Marx, se trata de pensar la racionalidad del trabajo, la racionalidad de prctica productiva humana. La prctica no se concibe como una aplicacin de la teora. Hay una racionalidad de la accin que incluso trasciende la conciencia de los actores. En esto Marx sigue a Hegel: la mayor parte de las veces, los actores no son concientes de lo que estn haciendo. Son conducidos por sus pasiones, por sus intereses y sus deseos, pero el resultado de sus acciones se les escapa. Este sentido que est en lo que los hombres hacen, en su accin, pero no est en su conciencia, es lo que Marx llama ideologa. 14 Esta relacin entre las circunstancias y los individuos puede tambin pensarse en trminos de la oposicin entre naturaleza y cultura. Si las circunstancias determinan a los individuos (por las costumbres o la educacin) cmo podran los individuos transformar las circunstancias que los determinan? Rousseau lo haba planteado en otros trminos: si las costumbres, las leyes o el derecho determinan a los hombres como desiguales, cmo podra superarse esa condicin de desigualdad si las condiciones son desigualitarias? La respuesta de Rousseau apela a la educacin. Slo reeducando a los hombres para que puedan vivir en condiciones diferentes se puede esperar una igualacin de las condiciones. El problema que se plantea aqu es quin educa a los educadores? cmo los educadores podran trascender las mismas circunstancias y condiciones que determinan a todos los hombres? Marx retoma aqu el planteo del idealismo: hay una condicin irreductible que es la de la accin. Rousseau pensaba que por ms pervertida que est la costumbre y por ms alienado que est el hombre en la cultura, persiste una conciencia natural de la libertad. Aunque debilitada la conciencia de la libertad est siempre all. sa es la razn por la que piensa que la tarea del educador no es la de suministrar informacin o conocimientos sino proteger a los educandos de las fuerzas sociales que lo pervierten para que pueda desarrollar sus capacidades y potencialidades naturales. Esta conciencia no es intelectual. La

religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla15. 5 Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica. 6 Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales16.
razn es para Rousseau capacidad de aprendizaje. Para Marx lo que caracteriza al hombre es la accin. Lo que realmente produce o crea la realidad es la accin, el trabajo. As que la nica manera de resolver qu sea la realidad y cmo la conocemos es considerndola como producto del trabajo. 15 La crtica propuesta por Feuerbach consiste en suprimir el mbito religioso, la esfera de lo imaginario, de lo no real y quedarse con lo real, lo humano, la antropologa. Suprimiendo la imagen falsa nos pone frente a la realidad verdadera. Al tomar conciencia de que las imgenes religiosas hacen referencia a la realidad humana, basta con suprimir las imgenes falsas para quedarse con la verdad. Pero este planteo supone que verdad y falsedad no se confunden y se oponen una a la otra. Pero Hegel ha mostrado que la verdad y la falsedad tienen que pensarse en relacin. Plantea que la realidad misma es contradictoria. Es la misma realidad la que produce la verdad y la falsedad. Feuerbach se queda a mitad de camino, porque quiere slo suprimir lo falso y no basta con ello porque la misma accin produce lo falso y lo verdadero. Entonces hay que dilucidar dnde est la falsificacin en la misma accin. No basta con separar los productos falsos de los verdaderos y quedarse con los ltimos, sino que hay que comprender la verdad y la falsedad en la actividad misma. Marx da el ejemplo de la sagrada familia. Se puede suprimir esta imagen falsa, y continuar haciendo y reproduciendo la realidad familiar en la accin. La familia real, la que construimos todos los das con nuestra accin, tambin es falsa. La familia real es la familia burguesa, es una construccin histrica, que supone las relaciones de explotacin. La relacin familiar no es natural sino histrica, producida por la accin. Al aceptar como natural la familia (burguesa) se la reproduce indefinidamente por la accin. No es suficiente destruir la imagen falsa, sino que tambin hay que superar la realidad falsa. Lo que Marx cuestiona aqu como falso es un tipo de actividad: la actividad del Estado. Si pensamos en la familia como aquello que est instituido por el Estado, como lo que resulta del derecho, de las leyes, de las costumbres y de una prctica social. En esa prctica familiar est contenido un error. sta forma de familia o sta forma de Estado es errnea, es falsa. Est bien la crtica de la religin que hizo Feuerbach, pero no es suficiente. Tiene que se complementada con una crtica del Estado, una crtica de la accin efectiva que los hombres desarrollan. Lo que Marx quiere criticar es una forma de accin, la que se desarrolla en el modo de produccin capitalista. No basta con cuestionar las imgenes e ideas que se construyen por ser inadecuadas, por no corresponderse a la realidad dada. Hay que cuestionar la actividad productiva misma, el modo de trabajo y produccin. Feuerbach yerra el objetivo de su crtica: apunta a las ideas, a las imgenes, a los mitos, a la religin. A lo que tendra que apuntar es a lo que los hombres hacen. El hombre no es un ser terico, que se defina por el pensamiento, por la razn, por las ideas. El hombres es un ser prctico; se define por la accin, se define por el trabajo. Lo que le falta a Feuerbach es la crtica de la forma de trabajo, la crtica de la prctica (y la prctica crtica). 16 La concepcin que Feuerbach tiene de la naturaleza humana es abstracta: piensa esa esencia como algo que est en todos los individuos, pero lo humano se define por la accin social. La naturaleza humana

Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1) A hacer abstraccin de la trayectoria histrica 17, enfocando para s el sentimiento religioso [Gemt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado18. 2) En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos19. 7 Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad20. 8 La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica21. 9 A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil22.
tiene que ser pensada como el conjunto de las acciones sociales, como trabajo social. En este aspecto, Feuerbach retrocede por detrs de Kant y Hegel. Piensa a la esencia del hombre como algo natural y no como algo producido en la historia. Marx piensa despus de Kant y Hegel no se puede concebir al hombre como un ser natural. El hombre es un ser histrico. Lo humano es salirse de la naturaleza como lo dado o construir su propia naturaleza: una segunda naturaleza, como dice Hegel. 17 Marx le reprocha a Feuerbach el no tener en cuenta a la historia. Si la esencia del hombre es algo natural, la historia es slo accidental, ya estara definida toda la accin posible en la misma naturaleza. 18 Si la esencia es algo natural, est en todo individuo y las relaciones sociales son derivadas y no esenciales. No es necesario comprender las relaciones sociales para comprender lo humano. En estos dos aspectos, Feuerbach retrocede a espaldas del idealismo de Kant y Hegel hasta una posicin cercana a Rousseau. La esencia humana tiene que pensarse como un producto histrico y como algo hecho en comunidad. No puede ser pensada como algo individual, natural o abstracto. 19 Pensar a lo humano como un gnero es el resultado necesario de esta aproximacin abstracta a la naturaleza del hombre. El gnero es una especie de agrupacin o clasificacin de los individuos a partir de ciertos rasgos comunes semejantes ya dados. Marx concibe los rasgos caractersticos de la esencia del hombre como el producto de su propia accin. 20 En este prrafo el cuestionamiento se dirige hacia la misma capacidad de percepcin, hacia la misma facultad sensible (cuestionamiento que puede hacerse extensivo al trascendentalismo kantiano). Las facultades de conocimiento no son naturales, no son dadas, sino que se producen histricamente. El anlisis pierde de vista que no hay una naturaleza humana dada, sino que se trata siempre de algo producido histricamente. Lo producido histricamente tambin debe ser diferenciado del resultado de la evolucin natural, por lo que Marx prefiere hablar de revolucin y no de evolucin. La naturaleza es evolutiva, la historia es revolutiva. 21 Se destaca aqu el sujeto concebido colectivamente, socialmente. Es una sociedad concebida en trminos prcticos. No hay una naturaleza de lo social, ni una substancialidad de lo social. Muchos de los problemas que parecen irresolubles desde el punto de vista terico, se convierten en racionales si se parte del supuesto de lo humano concebido como social prctico. 22 No se comprende que los individuos son el producto de la sociedad ni que la sociedad es el producto de la historia, de la accin.

10 El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada23. 11 Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo24.

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Qu diferencia hay entre la sociedad civil y la sociedad humana? La primera se asienta sobre las diferencias, sobre la particin, sobre la desigualdad. Feuerbach da por sentado que la sociedad est dividida, mientras que Marx no lo supone porque concibe tanto la desigualdad como la igualdad como productos de la accin. Al igual que Feuerbach, los economistas polticos britnicos piensan el mercado como el orden natural de la sociedad, lo cual da por sentado que la divisin es natural. 24 La contraposicin no es entre teora y prctica, sino entre interpretacin y transformacin. Se podr confrontar esta tesis con la posicin nietzscheana que sostiene que slo hay interpretaciones, retomada por la hermenutica.