Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profesor la Facul -

tatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera sa, ntins i variat,

cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia i n Frana, precum i
traduceri n englez, german i n alte limbi. Preocupat ndeosebi de istoria
ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice privitoare
la istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la ima ginar (Pentru
o istorie a imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei largi
game de mitologii (de la viaa extraterestr i sfritul lumii pn la comu -
nism, naionalism i democraie). n 1997, lucrarea sa Istorie i mit n conti -
ina romneasc a strnit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper n
redefinirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas: Dou secole de mitologie naional (1999);
Germanofilii. Elita intelectual romneasc n anii Primului Rzboi Mondial
(2009, 2010); Istorie i mit n contiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006;
tra duceri n maghiar, englez, german, polonez); ntre nger i fiar. Mitul
omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre (2004); Jocul cu trecutul.
Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2008); Jules Verne. Paradoxurile unui
mit (2005); Mitologia tiinific a comunismului (1999, 2005); Mitul demo -
craiei (2003); Mitul longevitii. Cum s trim 200 de ani (1999; traducere n
englez); Napoleon III cel neiubit (2008); Occidentul. O interpretare istoric (2007);
Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005; traducere n englez); Pentru
o istorie a imaginarului (2000, 2006; traducere n coreean); Romnia, ar
de frontier a Europei (2002, 2005; traduceri n englez i francez); Sfritul
lumii. O istorie fr sfrit (1999, 2007; traducere n japonez); Tineree fr
btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi (2006)
LUCIAN
BOIA
Istorie
i mit
n contiina
romneasc
Redactor: S. Skultty
Concepie grafic: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Florina Vasiliu, Carmen Petrescu
Corector: Andreea Stnescu
Tiprit la Monitorul Oficial R.A.
HUMANITAS, 1997, 2010
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BOIA, LUCIAN
Istorie i mit n contiina romneasc / Lucian Boia.
Bucureti: Humanitas, 2010
Index
ISBN 978-973-50-2603-5
94(498)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
Capitolul I
Istorie, ideologie, mitologie
Prima intrare n Europa
S-a petrecut n secolul al XIX-lea ceea ce astzi, n cu
totul alte condiii, poate mai dificile, ncercm s repetm:
intrarea societii romneti n Europa. Timp de mai bine
de un secol, procesul de occidentalizare, afirmat iniial n
snul unei elite, a progresat treptat, ncetinit totui, ntr-o
anumit msur, de inerii materiale i mentale. Cel puin
cteva decenii ar mai fi fost necesare pentru ca valorile
i instituiile occidentale s prind cu adevrat rdcini
puternice n solul romnesc. Aceste decenii, istoria nu a
vrut s le acorde Romniei. Ofensivei autohtoniste de
dreapta i-a urmat soluia de extrem stng, mult mai dura -
bil i transformatoare. Comunismul a scos pur i simplu
Romnia de pe calea normal a evoluiei, rsturnnd
complet toate structurile i valorile. ns construcia pe
care a ncercat-o, a unui nou tip de civilizaie, a euat, ceea
ce impune, la captul unei jumti de secol de ieire din
istorie, reeditarea demersului de acum un veac i jum -
tate. Batem din nou la porile Europei i ncercm cea
de-a doua noastr intrare n lumea occidental.
Reperele cronologice sunt o chestiune delicat; se poate
totui considera c procesul primei intrri n Europa ncepe
70
s prind consisten n jurul anului 1830, n vremea
tratatului de la Adrianopol i a Regulamentului Organic.
Alfabetul de tranziie ilustreaz perfect mersul nsui al
societii romneti. Scrierea chirilic las locul, n inter -
valul 18301860, unei scrieri amestecate, combinaie de
caractere chirilice i litere latine, cu tendina generalizrii
celor din urm. n 1860, alfabetul latin este legiferat. Spre
1830, tinerii aristocrai adoptaser deja mbrcmintea
european. Iconografia ne ofer imagini amuzante: n
saloanele epocii, brbaii trecui de prima tineree, consec -
veni modei orientale, stau alturi de tineri, precum i
de femei de toate vrstele, nvemntai i nvemntate
europenete. tefan Cazimir a schiat un interesant tabel
al gradului de receptivitate fa de formele occidentale:
boierii apar mai receptivi dect categoriile de mijloc sau
de jos, tinerii mai receptivi dect vrstnicii, femeile mai
recep tive dect brbaii. O boieroaic tnr admiratoare
a modei franceze i cititoare de romane franuzeti sim -
ea cu siguran mai bine pulsul vremii dect un trgove
btrn! Scrierea i moda se constituie n simptome ale
unui proces pe cale de a cuprinde, cu intensiti variabile,
toate compartimentele societii romneti.
1
Trebuie nlturat aici o idee, puternic nrdcinat,
prin repetarea ei timp de aproape cinci decenii. Nu clasele
de jos i nu o burghezie practic inexistent au fost, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea, purttoarele ideii
de progres. Opoziia ntre vechi i nou nu a separat clase
sociale antagoniste, ci a mprit nsi elita romneasc a
71
1. tefan Cazimir, Alfabetul de tranziie, Editura Cartea Rom -
neasc, Bucureti, 1986.
vremii. Purttorii noilor veminte i ai noilor idei au fost
n majoritatea lor tineri boieri. Ei s-au aflat de altfel i
n fruntea revoluiei de la 1848, numit de istoriografia
comunist revoluie burghezo-democratic; democra -
tic, firete, dar burghez, ne ntrebm cu ce burghezi?
Oricum, ceea ce am numi mai curnd o clas de mijloc,
puin consistent i ea, dect o burghezie n sensul strict
al termenului, era departe de a fi fost foarte receptiv la
ceea ce se ntmpla n apusul continentului. Cronica lui
Dionisie Eclesiarhul, ncheiat pe la 1815, ne pare foarte
caracteristic pentru cultura i atitudinea micului or -
ean n preajma demarrii procesului de modernizare.
Dionisie transform Revoluia Francez ntr-un roman
fantastic, nu i nelege i nu i accept principiile, iar ntre
francezi i rui ia fr ezitri partea celor din urm, vzui
ca aprtori ai ortodoxiei
2
Consideraiile lui de poli -
tic european prefigureaz judecile unor jupn Dumi -
trache sau conu Leonida, imaginarii, dar att de realii
eroi ai lui Caragiale de peste o jumtate de veac. Cu
siguran c nu din acest mediu a pornit europenizarea
societii romneti.
Ideologia comunist avea nevoie de o revoluie bur ghez
(moment obligatoriu al traiectoriei istorice marxiste) i
de o clas burghez care s o pun n aplicare. n faza
72
2. Pentru ideologia, nu tocmai burghez, a incipientei clase
mijlocii romneti, vezi Lucian Boia, Rception et dformation:
la Rvolution franaise dans la chronique de Dionisie lEccl -
siarque, n La Rvolution franaise et les Roumains (tudes
loccasion du bicentenaire publies par Al. Zub), Iai, 1989,
pp. 279284.
anterioar, interpretarea dominant n cultura romneasc
fusese aceea a prelurii ideologiilor i instituiilor moderne
din Occident, tez pe care E. Lovinescu i-a construit
cunoscuta sa teorie a civilizaiei romne moderne. O not
aparte a adus tefan Zeletin, susinnd dezvoltarea efectiv
a unei economii capitaliste romneti, ca punct de plecare
al restructurrilor socio-politice.
3
Dar i Zeletin punea
accentul pe imboldul dat de capitalul occidental i de
burghezia anglo-francez (aadar, tot factorul exterior),
iar categoria burghez autohton pe care o invoca era
alctuit n fapt din boieri, brusc interesai dup 1829
de comerul cu grne. Pn la urm, ntr-o interpretare
sau alta, este clar c totul a pornit de sus, de la clasa boie -
reasc, i nu din zona fragilei i dezorientatei clase de
mijloc. Dup cum, chiar acceptnd o implicare limi -
tat a societii romneti n economia de schimb capita -
list, rmne faptul c elementele civilizaiei moderne,
de la formele literare pn la Constituie, de la Universi -
tate pn la sistemul financiar sau la cile ferate, i aa
mai departe, au fost toate produse de import. Ele nu puteau
fi importate dect de acei membri ai elitei deprini cu
civilizaia occidental. Ceea ce nu nseamn c societatea
romneasc, n ansamblul ei, nu a avut de jucat un rol,
aculturarea presupunnd egala participare a doi actori:
cel care ofer modelul i cel care-l preia i l adapteaz.
Nu oricine poate imita orice. Imitarea nsi presupune
73
3. E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, vol. IIII,
Editura Ancora, Bucureti, 19241925; tefan Zeletin, Burghe -
zia romn. Originea i rolul ei istoric, Cultura Naional, Bucu -
reti, 1925.
un anume grad de compatibilitate cu modelul ales. Dar
faptul n sine c romnii au imitat nu poate suferi discuie.
Naionalism i modernizare
Trei mari probleme rezum traiectoria societii rom -
neti n secolul al XIX-lea. Ele au nrurit ntr-o msur
decisiv i raporturile romnilor cu propriul lor trecut.
Prima este ideea naional. Discuiile din ultimele decenii
n jurul conceptului de naiune au fost afectate, ntr-o
manier adesea contradictorie, pe de o parte de faimoasa
definiie a lui Stalin (prelungit pn astzi n versiune
ano nim), iar pe de alt parte de exacerbarea naiona -
list a erei Ceauescu. S-a reuit pn la urm ncurcarea
complet a conceptului. Caracterizarea stalinist avansa
ca argument obligatoriu unificarea economic a terito -
ri ului, ceea ce conferea o dimensiune abuziv material unui
proiect eminamente ideal; tendina naionalist, sacrifi -
cnd mai mult misticii naionale dect economiei, mpin -
gea departe n trecut premisele naiunii romne, dac nu
chiar naiunea romn n deplintatea ei. Dac ar fi s
reinem extremele celor dou interpretri, suntem fie o
naiune format n epoca modern din raiuni predomi -
nant materiale, fie o naiune nscut odat cu istoria!
De fapt, ceea ce se numete ndeobte contiin naio -
nal, ca nsemnnd altceva dect simpla contiin a identi -
tii etnice, este ideea statului naional, a statului-naiune,
este voina unei comuniti, omogen sau nu din punct
de vedere etnic, de a alctui un organism politic; aceasta
74
nu decurge din piaa economic unitar (romnii din
Transilvania aparineau n 1900 pieei ungare, nu rom -
neti!), dar nici din vreo iluzorie predestinare marcnd
irevocabil cu amprenta ei o istorie multimilenar. Ideea
statului-naiune are o vechime nu mai mare de dou secole
i nu este scris nicieri c se va perpetua n venicie. Ea
i are originea, pe de o parte, n filozofia contractului
social, aa cum a fost definit de Jean-Jacques Rousseau,
i, pe de alt parte, n perceperea comunitilor etnice
ca organisme vii, fiecare cu propria-i spiritualitate i
propriul su destin, distincte de ale celorlalte (potrivit
inter pretrii lui Johann Gottfried Herder, din Ideen zur
Philosophie der Geschichte der Menschheit, 17841791).
Suveranitatea popular i mistica sngelui comun sunt,
aadar, cele dup principii, contradictorii, dar i comple -
mentare, ale faptului naional. Revoluia Francez i rsco -
lirea sistemului european, n urma rzboaielor napoleoniene
i a revoluiilor ulterioare, au grbit cristalizarea conceptu -
lui, conducnd la decuparea real sau ideal a con tinen -
tului ntr-o constelaie de naiuni-state.
Pn n aceast faz istoric, alctuirea i evoluia orga -
nismelor statale nu avuseser nimic de a face nici cu fron -
tierele etnice i lingvistice, nici cu exprimarea voinei
populare. Frana, devenit n ochii multora model de stat
naional, a nceput prin a fi un conglomerat de teritorii
i culturi disparate; n sud se vorbea provensala, mai apro -
piat de catalan dect de francez, bretonii erau celi,
iar alsacienii germani. n momentul cnd, prin Revoluie,
francezii devin o naiune, aceasta va fi definit nu n sensul
unui organism etnic, ci ca rezultnd din libera opiune
75
a cetenilor si. n opoziie cu aceast nelegere con -
tractual a naiunii, modelul german avea s insiste asu -
pra etnicitii i istoriei, sngelui i culturii. Este lesne
de neles de ce alsacienii au fost privii mult vreme, cu
egal ndreptire, ca fiind francezi sau germani. Erau fran -
cezi potrivit definiiei franceze a naiunii i germani potrivit
definiiei germane. Acest dezacord teoretic a gene rat inter -
minabile conflicte care au afectat nu numai cele dou state,
ci i continentul european n ansamblul su.
n ceea ce privete naiunea romn (i, n genere, naiu -
nile din spaiul central-european), modelul invocat cores -
punde formulei germane. Romnii se definesc prin originea
comun (roman, dac sau dacoroman), prin limba uni -
tar, prin istoria mprtit, prin spiritualitatea specific.
Se nelege astfel de ce (ntocmai ca germanii i maghiarii)
ei nu pot accepta disocierea celor de acelai neam n naiuni
distincte (cum se ntmpl astzi cu basarabenii din Repu -
blica Moldova), dup cum cu greu i pot considera ca
romni adevrai pe cei de alt origine i alt limb (cazul
maghiarilor din Transilvania care, la rndul lor, mprt -
ind aceeai concepie a naiunii, sunt prea puin dispui
s se integreze n masa romneasc).
Decuparea prezentului potrivit liniilor de fractur dintre
naiuni s-a manifestat n egal msur prin proiectarea
n trecut a acestei decupri reale sau ideale. Miturile fon -
datoare au fost reelaborate, n aa fel nct configuraia
originar s fie ct mai apropiat, dac nu chiar iden tic,
cu organismul naional actual. Fenomenul este general
european. n cazul romnilor, simbolul acoperitor al ntre -
gului spaiu romnesc a devenit Dacia, ntr-un moment
76
cnd numele de Romnia nc nu exista. De altfel, s remar -
cm absena pn n plin secol al XIX-lea a unui termen
generic modern care s defineasc ansamblul teri toriilor
romneti. Numele de astzi al rii a fost formulat mai
nti de un istoric sas, Martin Felmer, n secolul al XVIII-lea,
apoi, n 1816 (n Istoria Romniei i Geografia Rom niei),
de istoricul grec stabilit n ara Romneasc Dimitrie
Philippide. Spre mijlocul veacului, termenul Dacia apare
frecvent pentru a defini ceea ce astzi se numete Rom -
nia: ntregul teritoriu locuit de romni. Publicaii precum
Dacia literar, Magazin istoric pentru Dacia, Dacia viitoare
reprezentau, prin nsui titlul lor, un ntreg program poli -
tico-naional. Ceva mai trziu, cnd termenul Romnia
s-a ncetenit, desemnnd ns mica Romnie, rezultat
din unirea rii Romneti cu Moldova n 1859, funcio -
nalitatea Daciei a rmas intact, ea acoperind ntreg spaiul
naional romnesc, Romnia Mare de mai trziu. Titlul
marii sinteze a lui A.D. Xenopol, Istoria romnilor din
Dacia Traian (18881893), simbolizeaz relaia direct
dintre Dacia antic i naiunea romneasc modern.
A doua mare sfidare a secolului al XIX-lea a fost pro -
blema modernizrii, n fapt a occidentalizrii societii
romneti. Renunarea la orientalismul i tradiionalismul
scrisului i vestimentaiei nsemnau, fr ndoial, o apro -
piere de modelul occidental, dar greul rmnea de fcut.
ntrebarea era cum puteau fi puse n micare un sistem
patri arhal i autoritar, o societate covritor rural, domi -
nat de marea proprietate i aproape lipsit de fermenii
moderni ai capitalismului i democraiei. ntr-un interval
scurt, i cu deosebire n deceniul 18601870, tnrul stat
77
romn a adoptat aproape tot ce se putea prelua din siste -
mul instituional i legislativ european: constituie, parla -
ment, guvern responsabil, coduri de legi, universitate,
academie Forme fr fond, avea s spun Titu Maio -
rescu, avnd dreptate n sensul c transformarea n profun -
zime a societii romneti i a mentalitilor reprezenta
o ntreprindere de mult mai mare anvergur dect simpla
ncetenire, prin entuziasmul unei elite, a instituiilor
occidentale. Marea problem a societii romneti a deve -
nit, pentru aproape un secol, pn la dereglarea prici nuit
de deriva comunist, punerea de acord a fondului cu forma.
Pariu pe jumtate ctigat, pe jumtate pierdut
Principala contradicie a proiectului de modernizare
se gsea n nsi structura societii romneti. Societatea
modern este opera oraelor i a burgheziei. n mediul
romnesc, dimpotriv, dialectica raporturilor sociale i
reunea i i opunea n principal pe marii proprietari de
pmnt i pe rani. Chiar spre 1900, dup o perioad
de relativ dezvoltare a sectorului urban, nu mai puin
de 81,2% din populaia Romniei locuia nc la sate.
Masiva predominare rural a marcat puternic att o larg
gam de proiecte social-politice, ct i diversele inter -
pretri ale trecutului naional, ale spiritualitii rom -
neti, ale destinului romnesc. Modelul romnesc,
tre cut, pre zent i chiar viitor, s-a ntiprit i a rmas n
mintea mul tora ca un model predominant rural. Dintr-o
aseme nea perspectiv, oraul aprea ca o excrescen str -
in pe trun chiul romnesc sntos, cu att mai mult cu
ct mediul citadin era cu adevrat n mare msur strin
sau cel puin cosmopolit.
78
Cuprins
Prefa la ediia a III-a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Dup trei ani (Introducere la ediia a II-a) . . . . . 15
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
I. Istorie, ideologie, mitologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Prima intrare n Europa Naionalism i moder nizare
Un mit naional: Mihai Viteazul Proiecte diferite,
istorii diferite Glorificarea trecutului De la roman -
tism la coala critic Paradigma junimist: detaarea
de istorie Reacia autohtonist Impo sibila obiectivi -
tate Discursul comunist: faza antinaio nal Discursul
comunist: recuperarea trecutului Discursul comunist:
exacerbarea naionalist
II. Originile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Cteva principii Vremea romanilor Daci i romani:
o sintez dificil Dacii i iau revana Lupta de clas
n Dacia Momentul dacic al comunismului Slavii,
o prezen oscilant Naiunea: organism biologic sau
comunitate social?
III. Continuitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Un paradox istoriografic: aria de formare a poporului
romn La nord i la sud de Dunre. Un posibil com -
promis? Consolidarea romnitii nord-du n rene n
anii comunismului: imperative ideologice i argumente
489
arheologice Statul romnesc de-a lungul mileniului
ntunecat Concluzii: arheologie, lingvis tic i politic
IV. Unitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Ardeleni, munteni, moldoveni sau romni? Rurile i
Carpaii Unitatea istoric: reflux i reelaborare Comu -
nismul: mitul unitii la zenit n cutarea sufletului
romnesc O sintez fluid
V. Romnii i Ceilali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Cine-a ndrgit strinii Aprtori ai Occiden tului
Desprirea de Est Mitul francez Contra-mitul ger -
man Mitologie comunist Repere pos t revoluionare
Trei dosare sensibile: iganii, ma ghia rii, evreii Prieteni i
adversari: un joc istoric Complot mpotriva Romniei
Tentaia imperial Competiia drepturilor: naiuni,
fron tiere, minoriti A patra putere mondial Cei -
lali despre romni
VI. Principele ideal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Eroi i salvatori Constituirea panteonului naional
Tierea boierilor: dosarul Ioan Vod Cum nu vii tu,
epe doamne Mitul dinastic O a doua dinastie?
Mitologie feminin. Regina Maria Salvatori interbelici
Mitologie legionar De la Blcescu la Gheorghiu-Dej
De la Burebista la Ceauescu
VII. Dup 1989 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
Ruptur sau continuitate? ntotdeauna unii? Meto -
dologia uitrii Libertatea de a spune orice Un moment
care trebuie depit: blocajul mitologic
ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466
Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
Indice de nume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475
490