Sunteți pe pagina 1din 58

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII DEPARTAMENTUL NVMNT LA DISTAN SPECIALIZAREA: ROMN-FRANCEZ/GERMAN

LITERATUR COMPARAT

ANUL II

Conf. dr. Cornelia Mnicu

CUPRINS

I.

Conceptul de literatur universal. Istoria literaturii universale Conceptul de literatur comparat. Istoria comparat a literaturilor

pg. 5 pg. 6

II. Literaturile antichitii (mesopotamian, egiptean, ebraic, indian, greac, latin) prezentare general III. Epopeea antic: epopeea asiro-babilonian epopeea greac (Homer) epopeea latin (Vergilius) IV. Teatrul antic: Tragedia greac: Eschil, Sofocle, Euripide pg. 7 pg. 13 pg. 15 pg. 21 pg. 27 pg. 41 pg. 43 pg. 46 pg. 49 pg. 56 pg. 59

V. Comedia greac: Aristofan Comedia latin: Plaut VI. Poezia liric: Lirica greac: Pindar Lirica latin: Horatius VII. Artele poetice ale antichitii: Aristotel, Horatius Bibliografie

INTRODUCERE
SCOPUL CURSULUI: asimilarea unor informaii de istorie a culturilor i literaturilor, necesare pentru studiul comparativ al literaturilor antice i moderne; formarea unei viziuni integratoare asupra literaturilor europene; nsuirea metodelor specifice studiului comparativ i cunoaterea principalelor modele estetice i literare din perspectiv sincronic i diacronic. OBIECTIVELE CURSULUI: Cursul de Literatur Comparat i propune s configureze spaiul cultural i literar al Antichitii, folosindu-se att perspectiva diacronic (specific unei discipline nrudite, Istoria Literaturii Universale), ct i cea comparativist. Aceast secven din istoria culturii i literaturii prezint un maxim interes, deoarece este sursa principalelor teme, motive, simboluri, tipuri i prototipuri literare care vor fi reluate i permanent interpretate n fazele succesive ale literaturilor europene, din Evul Mediu i pn n contemporaneitate, putnd fi interpretate ca semne n istoria culturii. Repertoriul antic se actualizeaz prin comentarea unor replici moderne ale vechilor teme culturale, mitice i literare, reluate n dramaturgia secolului al XX-lea (exemplificate n operele incluse n lista de lecturi obligatorii). MODUL DE EVALUARE: examene semestriale orale.

CONINUT (descriptori):
I. Conceptele de literatur universal i de literatur comparat; istoricul lor i al disciplinelor tiinifice II. Principalele arii i modele culturale ale antichitii asiatice i europene, repertoriul cultural, mitic i literar al acestora (literatura sapienial, literatura didactic, eposul, dramaturgia, lirica) III. Epopeea antic: relaia mitic-istoric-ficiune literar; sursele tematice, idealul eroic i aventura eroic n cele mai reprezentative poeme epice: Epopeea lui Ghilgame, Homer: Iliada, Odiseea, Vergilius: Eneida; motivele fundamentale (coborrea n Infern, cltoria iniiatic, eroul civilizator, rzboiul, iubirea i femeia) IV. Teatrul antic de la ritual religios la fenomen artistic. Tragedia greac: sursa temelor, originea i semnificaia personajelor; creaiile lui Eschil, Sofocle, Euripide: evoluia ficiunii teatrale i a procedeelor dramaturgice, modificarea viziunii etice i filozofice. Replici moderne ale temelor antice (ONeill, Sartre) Comedia antic de la ritual religios la fenomen artistic. Comedia greac: Aristofan repertoriul tematic, specificul spectacular Comedia latin: surse, evoluie, specific spectacular; Plaut tematic, tipologie, texte fundamentale pentru evoluia comediei europene. Replici moderne ale comediei latine: Molire, Giraudoux V. Poezia liric n Antichitate: de la lirica coral (ritualic) la lirica individual; evoluie tematic i evoluia discursului liric. Principalii reprezentani i repertoriul lor tematic. Importana operei lui Horatius n istoria poeziei europene. VI. Artele poetice ale Antichitii: de la gndirea mitic (mituri despre harul poetic i creaia artistic) la gndirea teoretic. Problematica artelor poetice: originea operei de art i funciile ei, retorica i stilistica discursului poetic n viziunea celor mai mari teoreticieni ai Antichitii, Aristotel i Horatius. Importana lor n istoria Teoriei literaturii

Capitolul I Conceptul de literatur universal Istoria literaturii universale


Termenul de literatur universal a nceput s circule n secolul al XIX-lea, dovedind contientizarea unui fenomen vechi de milenii. Cu un sens foarte apropiat de cel actual, termenul este folosit pentru ntia oar de Goethe (Johann Peter Eckermann, Convorbiri cu Goethe n ultimii ani ai vieii sale). Marele poet i gnditor afirma atunci c a sosit timpul literaturii universale, cci literaturile naionale i-au pierdut importana. Nu ne intereseaz deocamdat adevrul n sine al afirmaiei (poetul i gnditorul german greea), ci utilizarea termenului literatur universal prin care Goethe nelegea o literatur supranaional. ntr-adevr, n plin epoc de nflorire a naiunilor burgheze se intensific circulaia valorilor naionale ideologice i estetice dincolo de graniele politice i etnolingvistice. Dar acest fenomen a existat i n antichitate, i n Evul Mediu, chiar dac nu a fost comentat i teoretizat. Literatura universal se definete ca depire a literaturilor particulare, deci prin opoziia universal-particular. Opoziia universal-naional nu este operant, deoarece naiunea, ca realitate istoric, a aprut abia n secolul al XVIII-lea, iar conceptul de literatur universal se refer i la literaturile antice, medievale, renascentiste etc. Depirea particularului nu nseamn nsumarea literaturilor particulare. Dialectica universal vs. particular necesit o alt nelegere.

Condiiile c un fapt literar s ntre n aria universalitii n sfera literaturii universale se nscriu urmtoarele fenomene: opere personaliti creatoare i curente ce apar n arii culturale diferite simultan sau n epoci apropiate i care seamn prin structur, modaliti expresive, atitudini estetice; fenomene ce sunt difuzate dincolo de aria lor lingvistic i politic n diferite circumstane istorice sau culturale; precizm c aria lingvistic nu este ntotdeauna definitorie (literatura canadian este de expresie englez sau francez, limba spaniol se folosete n mai multe culturi extraeuropene, cultura belgian folosete i ea mai multe idiomuri); structuri artistice foarte valoroase ce se impun ca puncte de referin i influeneaz i alte literaturi, epoci sau personaliti; De exemplu, n Evul mediu eposul eroic circula n toate literaturile timpului. Opera lui Dante, n schimb, se impune ca unicat i universalitatea ei este dat de coninutul ideatic i de perfeciunea ei formal; Toate fenomenele i faptele literare enumerate intr n aria universalitii numai dac ndeplinesc minimum trei condiii: reflect specificul particular, respectiv naional, ceea ce stimuleaz difuziunea n alte arii de cultur; intereseaz prin coninutul ideatic, indiferent de sistemul ideologic n care se nscrie; are valoare estetic, rezultnd din structurile ficionale, structurile de teme i motive i din caracteristicile discursului literar. Precizm c aceti factori nu sunt ierarhizai, deoarece toi sunt obligatorii. 4

Ca circulaie de valori, universalitatea este un atribut foarte vechi al literaturii, al culturii n general. n Antichitate, circulau valori ntre Egipt i Palestina, ntre Egipt i Grecia sau ntre India, China i Japonia. n Evul Mediu, circula att epopeea, ct i romanul etc. n concluzie: obiectul Literaturii Universale l constituie acele fenomene literare care, pstrndu-i individualitatea, depesc particularul spre universal prin problematica de rezonan general i prin valorile estetice. Astfel, primitivul Ghilgame obsedat de inconsistena existenei sale, meditativul Hamlet, altruistul Don Qujote i inocentul prin Maskin au acelai drept la existena universal, ca i persoanajele lui Kawabata (romancier japonez) sau ale lui Borges (autor sud-american).

Conceptul de literatur comparat Istoria comparat a literaturilor


Literatura comparat sau, mai exact, istoria comparat a literaturilor, stabilete relaiile dintre diferite literaturi, interaciunile lor, influena unora asupra altora datorate fie contactelor directe, fie difuziunii. Acest tip de relaii este posibil i datorit unei evoluii comune a structurii personalitii umane i a sensibilitii artistice. Se creeaz astfel predispoziii comune pentru anumite structuri i manifestri artistice, fr a se ajunge la uniformizarea structurilor i expresiilor artistice. Paralelismele literare sunt similitudini inexplicabile prin relaii directe, analogii simultaneiti i coincidene. Este vorba de structuri, teme, motive, simboluri dominante de-a lungul timpului n literatura mai multor popoare care, prin amplasarea lor n timp i spaiu n-ar fi putut avea nici un fel de relaii. Chiar i fenomenul curentelor i al colilor literare nu ar fi posibil numai prin difuziune i contact. Paralelismele nu se manifest doar n arte, ci i n tiinele naturii, n filozofie etc. Studiul comparat al literaturilor evideniaz nu numai asemnrile, ci i particularitile. Studierea temelor i motivelor implic evidenierea variantelor particulare ale acestora, implicit originalitatea, asigurate de componentele specificului particular. Cele mai vechi studii n care s-a folosit metoda comparatist au fost cele ale istoricului antic Plutarh, n Viei Paralele. Apoi metoda a fost folosit n Renatere n comentariul paralel al autorilor greci i latini. Clasicismul a pus problema izvoarelor, iar Romantismul, epoca formrii spiritului naional, dezvolt studiile comparativiste i propune tipologizarea faptelor de cultur. Termenul literatur comparat apare la Edgar Quinet i Saint-Beuve. Metoda s-a generalizat i n alte tiine: Lingvistic Comparat, Mitologia Comparat i Etnologia Comparat. La sfritul secolului al XIX-lea apar i primele lucrri de teorie a literaturii comparate. Primii mari specialiti au fost: Francesco de Sanctis, Jules Lematre, Emile Faguet, Ferdinand Baldensperger, Paul Hazard, Paul van Tieghem (unul dintre primii mari teoreticieni ai domeniului), Ernst Robert Curtius, Auerbah. n cultura romn: Tudor Vianu, George Clinescu, Nicolae Balot, A. Marino, Ovidiu Drmba i Alexandru Dima (cel mai important teoretician romn al domeniului). *** Teme de sintez: - Stabilii zonele de interferen ntre obiectul de studiu al Istoriei literaturii universale i cel al Literaturii comparate. - Enumerai principalele teme de studiu din domeniul Literaturii comparate. 5

Capitolul II LITERATURILE ANTICHITII


n Antichitatea euroasiatic, pot fi identificate mai multe arii culturale n care sau produs opere literare cu rezonan universal. Literatura asiro-babilonian Mesopotamia este zona dintre fluviile Tigru i Eufrat unde s-au succedat trei civilizaii, ncepnd cu mileniul IV id.H.: a protosumerienilor, a sumerienilor i a akkadienilor (asirobabilonieni). Dup un mileniu de lupte ntre triburi i regate, dinastia sumerian din Uhr ntemeiaz marele regat sumerianoakkadian la sfritul mileniului III. Limba i cultura sumerian sunt considerate leagnul tuturor culturilor din Orientul Apropiat i, n primul rnd, este izvorul culturii ebraice. n regatul sumero-akkadian s-a dezvoltat cetatea Kadingirn, numit mai trziu Babilon, cu mai multe momente de nflorire i decaden. Babilonul, prelund cultura i civilizaia sumerian, a devenit un mare focar de cultur, a pstrat i a transmis, mitologia, cosmologia, astronomia, medicina, matematica i formele incipiente ale gndirii abstract-filosofice. Literatura mesopotamian, alctuita din texte pstrate fragmentar pe tblie de lut, pare a fi prima manifestare a acestei arte n plan universal: mituri, imnuri religioase, texte sapieniale i n primul rnd, epopeea sumerian despre Ghilgame. Literatura egiptean Egiptul antic exista din mileniul VII id.H., cele mai vechi construcii i amenajri din valea i delta Nilului datnd din perioada 7000-6000 id.H. Dup o perioad arhaic, statul sclavagist egiptean cunoate patru mari etape care se succed ntre 3200-525 id.H. Apoi este cucerit de persani, de greci, de romani, i bizantini, iar n 641 d.H. este cucerit de arabi. Atunci a nceput epoca islamic. n mileniul IV id.H. Imperiul de Nord i cel de Sud se unific sub faraonul legendar Memos, i de atunci dateaz scrierea egiptean care a fost pictografic la nceput, i apoi heroglific. Deoarece scrierea egiptean era silabic i nu indica dect consoanele, este greu de precizat dac primele texte erau poezie sau proza. Limbajul este foarte bogat n metafore datorit rolului mare pe care l avea magia imitativ n ritualul religios i n descntece. S-au pstrat mai multe texte cu funcie ritualic. Textele piramidelor: formule magice pentru ritualurile de nmormntare rezervate faraonilor i descrierea drumului spre lumea de dincolo. Textele sarcofagelor: formule magice pentru funeraliile nalilor demnitari ai imperiului. Cartea morilor: ritualul trecerii n mpria lui Osiris ca zeu al morii i codul moral a crui respectare i asigur defunctului integrarea n lumea de dincolo. Texte magico-religioase, rugciuni, imnuri toate, discursuri sincretice cu text poetic, muzic instrumental i, probabil, vocal, dans.

Din dinastia a V-a ncepe procesul de laicizare i secularizare a literaturii egiptene. Egiptenii au inventat genuri i specii inexistente n celelalte literaturi ale antichitii din prima perioad: Poezia de dragoste (ntr-o societate cu familie monogam, n care femeia era egal cu brbatul i-i mrturisea dragostea fr complexe) Literatura sapienial: un corpus de texte cu caracter prefilosofic, cu coninut moralizator i cu elemente de antropologie i teologie (nvtura lui Ptahotep, Povestea ranului bun de gur) i texte de meditaie i analiz a realitilor social-politice (Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su) Form incipient de epopee: Poemul btliei de la Quade Proz narativ nuvela: Naufragiatul din Insula arpelui preroman: Povestea celor doi frai proz fantastic: Povestirile lui Setne Literatura ebraic Cea mai veche populaie a Palestinei, cananeenii este atestat din mileniul 3 id.H. Iar israeliii i iudeii apar n secolul al III-lea. Gndirea mitic, filosofica social i poetic a acestei vechi populaii este exprimat n mod magistral ntr-un corpus de texte care consemneaz doctrina mozaic, alctuit din Thorah (Legile), cu Pentateuchul (cinci cri atribuite lui Moise) i din Talmud, tradiie sacr. n tradiia cretin, acest corpus este numit Septuaginta (versiunea n limba greac) i Vetus Testamentum (versiunea n limba latin) i constituie prima component a Bibliei, cartea prin excelen (gr. sg. biblion = hrtie pentru scris, tablet pentru scris, plural Biblia = cri sacre). Vechiul Testament este o sintez original a unor concepii mituri i motive ale Orientului Antic, n primul rnd ale unei sinteze a culturilor babiloniene i egiptene. Este vorba de o culegere de scrieri din epoci diferite, structurarea lor ntr-o oper unic realizndu-se treptat. Aceast oper a suscitat interesul oamenilor de tiina istoricilor, filosofilor i teologilor. Chiar dac este citit ca alegorie sau ca text religios. Biblia ofer i multe informaii istorice ca valoare literar se evideniaz Eclesiastul, Psalmii, Cntarea Cntrilor. Psalmul 1 Al lui David 1. Fericit brbatul, care n-a umblat la sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat, i pe scaunul hulitorilor n-a ezut. 2. Ci n legea Domnului e voia lui, i la legea lui va cugeta ziua i noaptea. 3. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa; i frunza lui nu va cdea, i toate cte va face, va spori. 4. Nu sunt aa necredincioii, nu sunt aa! Ci ca praful, ce-l spulber vntul de pe faa pmntului. 5. De aceea nu se vor ridica necredincioii la judecat, nici pctoii n sfatul drepilor. 6. Cci tie Domnul calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri.

Psalmul 8 Al lui David 1. Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu n tot pmntul! C sa nlat slava ta, mai presus de ceruri. 2. Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud, pentru vrjmaii ti, ca s amueti pe vrjmai i pe rzbuntor. 3. Cnd privesc cerurile, lucrul minilor tale, luna i stele pe care tu le-ai ntemeiat, mi zic: 4. Ce este omul c-i aminteti de el? sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? 5. Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el. 6. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. 7. Oile i boii, toate; nc i dobitoacele cmpului; 8. Psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor. 9. Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu n tot pmntul!

Psalmul 28 Al lui David 1. Aducei domnului, fii ai lui Dumnezeu, aducei domnului mieii oilor, aducei Domnului slav i cinste; 2. Aducei Domnului slava numelui su; nchinai-v Domnului n curtea cea sfnt a lui. 3. Glasul domnului peste ape, Dumnezeul slavei a tunat; Domnul peste ape multe. 4. Glasul Domnului ntru trie, glasul Domnului ntru mare cuviin; 5. Glasul domnului sfrm cedrii i va zdrobi domnul cedrii Libanului. 6. i-i va frmia pe ei ca pe vielul Libanului, iar cel iubit ca puiul de rinocer. 7. Glasul domnului, cel ce vars para focului. 8. Glasul domnului, cel ce cutremur pustiul i va cutremura Domnul pustiul Cadeului. 9. Glasul Domnului, cel ce ndoaie cedrii i va descoperi dumbrvile i n locaul lui, fiecare va spune: Slav! 10. Domnul va mpri peste potop i va edea Domnul mprat n veac. 11. Domnul trie poporului su va da, Domnul va binecuvnta pe poporul su cu pace. Literatura indian In secolele al XV-lea i al XVI-lea id.H., populaia Indiei era nc organizat tribal, dar curnd ea va cunoate cea mai rigid organizare social mprirea n caste: brahmanii, militarii, agricultorii i paria. Aceast situaie se reflect parial att n gndirea religioas i filosofic ct i n literatura Indiei antice. n cultura indian sunt contradicii greu de explicat ca de exemplu contrastul ntre civilizaia rudimentar i viaa spiritual sau contrastul ntre caracterul iniiatic al religiilor i puternicul filon folcloric din textele religioase filosofice i moralizatoare. nvturile sacerdotale erau cunoscute doar de casta Brahmanilor i s-au transmis mult vreme doar pe cale oral prin iniieri complicate. Limba strveche a culturii indiene scrise, sanscrita, a fost o limb aproape artificial, situat deasupra nenumratelor dialecte vorbite de populaia 8

indian. De altfel ea avea un caracter sacru. Totui mult timp nvturile religioase i operele literare s-au transmis tot pe cale oral n pofida dimensiunilor uriae (sute de mii de versuri). Este vorba n primul rnd de texte filosofice, Rig-Veda, Upanisade i de marile epopei care ilustrau prin aventurile protagonitilor ideile filosofice i morale ale textelor filosofice: Mahabharata i Ramayana. n epoca feudalismului timpuriu se dezvolt i alte specii c drama poetic i poezia liric reprezentate n primul rnd, de poetul i dramaturgul Kalidasa. Cea mai cunoscut oper a sa este drama poetic Sakuntala, text, care i-a entuziasmat i pe romantici. Literatura greac Ceea ce numim lumea greac antic, sursa de modele culturale, a fost n realitate un grup de ceti-state autonome, cu legi civile, politice, culte religioase i dialecte diferite. Ele se aflau rspndite n Peninsula Balcanic pn n Macedonia, n Insulele Mrii Egee i pe rmurile Asiei Mici. Cu timpul coloniile greceti s-au extins n Creta, Sicilia i Italia de Sud, iar spre nord pn spre Pontul Euxin. Miracolul culturii greceti const n primul rnd n contiina unitii sale n ciuda diversitii amintite mai sus. Se poate vorbi de un panhelenism, o dominaie categoric a culturii greceti n Europa Antica chiar i atunci cnd dominaia politic i militar era a Romei. Elenii mpreau lumea n greci i barbari, iar ostilitile ntre ceti erau ntrerupte n timpul srbtorilor religioase de la Delfi i n timpul jocurilor sportive. Cultura greac antic acoper perioada dintre secolul al VIII-lea 8 id.H i secolul 5 d.H incluznd i epoca dominaiei romane cnd se accentueaz fenomenul ntreptrunderii celor dou civilizaii. De-a lungul timpului, Grecia Antic a absorbit influene egiptene, indiene i chiar asiro-babiloniene care, asimilate spiritului grec, au mbogit sistemul gndirii religioase, filosofice i estetice. Spiritul grec e armonios, gustul este rafinat inteligena este speculativ. Prometeismul este o caracteristic a acestui popor a crui mentalitate se mparte ntre credina n destinul implacabil i dorina de libertate a cugetului i a aciunii, ncrederea n puterea uman care poate sfida divinitatea. Zeii sunt umanizai i pot fi nvini de eroi, spiritul geometric nvinge i organizeaz haosul i iregularul. n gndirea filosofic, fie materialist (Heraclit, Democrit) i idealist (Pitagora, Platon), se cuta principiul unificator al lumii.

Periodizarea literaturii greceti 1. Etapa preliterar (micenian i submicenian) cca.1300-1050 id.H. se constituie fondul principal de mituri i legende se absorb influene intense egiptene, asiro-babiloniene i hitite n secolul al XII-lea id.H. ncepe expansiunea aheilor n Peloponez i Asia Mic 2. Perioada arhaic: secolele VIII VI id.H. continu absorbia elementelor de cultur oriental, dar se definitiveaz specificul culturii greceti; 9

domin genul epic (poemele lui Hesiod: Theogonia, Munci i Zile; Homer: Iliada, Odiseea), dar se creeaz i fondul liric: (Pindar, Sapho, Anacreon). 3. Perioada clasic: secolele V IV id.H.; este numit i perioada antic datorit influenei majore a Atenei i secolul de aur al lui Pericle datorit influenei benefice a regimului politic instaurat de Pericle asupra culturii tragedia (Eschil, Sofocle, Euripide) comedia (Aristofan) istoriografia, oratoria, filosofia 4. Perioada elenistic: secolele IV I id.H.: filosofie, istoriografie, spirit erudit epopeea elenistic (Apolonnius din Rhodos: Argonauticele) poezia liric 5. Perioada roman Primele contacte ale romanilor cu grecii s-au petrecut n epoca elenistic, cnd romanii cuceresc Peninsula Balcanic (147-146 id.H.), simultan cu distrugerea Cartaginei i cucerirea Egiptului. Cucerirea Orientului a fost benefic, deoarece a produs prosperitate economic i a favorizat progresul civilizaiei. Populaia eterogen (greci, egipteni, sirieni, frigieni etc.) a mbogit cultura latin. Se constituie o elit literar, se dezvolt colile de retoric, dar decade filosofia. epopeea, dar n declin (Quintus din Smirna) poeme epice (Musaios: Hero i Leandru) poezie liric: poemele orfice romanul (Longos: Daphnis i Cloe) tratate de retoric (Dionisos din Halicarnas: Despre sublim) filosofie moral (Epictet: Marcus Aurelius) primii apologei cretini: Origene, Grigorie din Nazian, Ioan Hrisostom Literatura latin Lumea roman s-a nscut n Peninsula Italic prin contopirea unor triburi patriarhale de agricultori cu latinii i cu etrucii, acetia din urm fiind de neam neindoeuropean. n Latium a aprut o civilizaie grefat pe fond italic cu elemente etruce, greceti i eleno asiatice (eonism). Astfel, n secolul al VI-lea, cel puin, Roma Urbs (753- data tradiional i convenional a ntemeierii) este stpnit de etruci, a cror civilizaie era superioar triburilor italice i latinilor. Aceast influen dureaz n toata epoca regal. Roma republican se latinizeaz, dar primete i influene elene. Lumea roman i impune personalitatea n marea epoc imperial roman. n cultura latin ca i cea greac se formeaz n spaiul mediteranean, dar ntr-un alt decor: pmnt mai fertil, vegetaie mai bogat, orizontul mai strns. Romanii vor fi rzboinici, politicieni, juriti avnd vocaia civilizaiei a urbanitii. Inteligena lor se aplica analizrii minuioase a realitii sociale, istorice, morale, dar este mai puin atras de speculaie, de filosofie, de metafizic. Admira individualitile puternice, aclama personalitile, 10

dar au un mare respect pentru mos maiorum (legea moral a strmoilor), larii familiei (zei protectori ai familiei) i legile statului. Sunt oameni de aciune cu spirit practic. Virtus romana este nucleul moralei lor. i totui au o imagine fecund, o atracie ciudat spre nebulos, tainic, miraculos.

Periodizarea literaturii latine Epoca republican (509-30 idH) exclusiv creaii orale poezie epic: Ennius, Naevius comedie: Plaut, Terentius multe traduceri din literatura greac 3. Perioada rzboaielor civile poezia filosofic: Lucretius memorialistic: Caesar retoric: Cicero poezie liric: Catul Epoca imperial 1. Epoca lui Augustus: clasicismul latin n aceast perioad, se dezvolt poezia didactic, epopeea, poezia liric cu toat varietatea tematic, dar i teoria literar. Primul moment al teoriei literaturii l constituie un tratat n versuri al lui Horatius: Epistula ad Pisones. Printre personalitile marcante: Vergilius, autor de poezie didactic i autorul singurei epopei reuite: Eneida; Titus Livius, istoriograf, Horatius, cel mai mare poet liric al Antichitii (satire, epistole i ode), Ovidius, creatorul elegiei moderne i al liricii confesive intime. 2. Epoca postclasic (barocul literaturii latine) secolele IIII d.H. n aceast perioad, n ciuda atmosferei create de regimul politic, viaa cultural se nuaneaz i se diversific, literatura devenind din ce n ce mai original. Acum creeaz al doilea mare estetician latin, Quintilian (Arta oratoriei), cei mai importani poei satirici - Martial, autorul epigramelor moderne i Juvenal, autorul celor mai violente satire din literatura antic. Se dezvolt istoriografia prin Cornelius Tacitus. Marea reuit este romanul latin: Petronius, Satyricon libri (secolul I d.H.) care s-a pstrat fragmentar i lacunar; Apulleius - Metamorphoseon libri (Mgarul de aur). n aceast perioad, singurul mare autor de tragedie este Seneca. 1. Perioada preliterar 2. Literatura timpurie

11

Capitolul III EPOPEEA ANTIC


Epopeea este specia originar a genului epic, adic cea care a generat genul epic. Are dou perioade de dezvoltare: una n Antichitate i una n Evul Mediu (secolele al XI-lea i al XII-lea). Epopeea este o ampl naraiune n versuri care relateaz evenimente i fapte eroice. Evenimentele se afl ntotdeauna la intersecia dintre faptul istoric i ficiunea de origine mitic. Amestecul de real i supranatural este, n realitate, fuziunea miticului cu istoria, fuziunea adevrului faptelor reale cu adevrul mitului. Autorii de epopee, ca i publicul cruia i se adreseaz, cred n adevrul mitului. Tocmai de aceea epopeea slbete treptat i dispare odat cu slbirea mitului, cu estomparea sa n modelul cultural i apoi cu dispariia sa. Orict de "fabuloas" ar fi o epopee, aceasta are legtur cu istoricul. Eroul de epopee se afl ntr-o situaie special, el depete statutul omului comun i dimensiunea istoric a faptelor sale i se afl ntr-o relaie privilegiat cu divinitatea: este de origine divin sau este sub protecia unor zei, ceea ce-i confer privilegii, caliti excepionale, dar i dezavantaje, pentru c poate atrage ura i mnia altor zei. El reprezint ntotdeauna un maxim al valorilor umane i poate ntruchipa un model, o sum de caracteristici considerate ideale. Discursul narativ este diversificat, dei epopeea a fost colportat oral. Ea era interpretat ca recitativ: era recitat, dar cu un acompaniament muzical. Se presupune c aceasta era forma de interpretare. Deoarece epopeea era ampl, pentru a fi memorat i pentru a putea fi recitat n public, interpretul folosea anumite artificii retorice, ca, de exemplu, repetiia n diverse ipostaze. Se repetau anumite formule prin care se narau situaii asemntoare, se repetau epitete care nsoeau numele unui un personaj n aciune i se repetau grupuri ample de versuri pentru anumite situaii (scene de lupt, confruntri verbale). Aceste repetiii aveau funcie mnemotehnic (faciliteaz att memorarea discursului, ct i receptarea lui).

Epopeea asiro-babilonian
Epopeea lui Ghilgame este cel mai vechi text cu semnele literalitii, cel mai vechi text cu caracter literar din istoria culturii universale. De fapt, ceea ce numim astzi Epopeea lui Ghilgame, este un text compus din dou versiuni, conservate pe 12 tblie de lut ars, unele sparte, altele doar ciobite, dar din care s-a putut reconstitui relativ unitar biografia miticoliterar a legendarului rege Ghilgame. Textul este extrem de util nu numai pentru istoria literar, ci i ca document istoric, deoarece furnizeaz informaii despre particularitile regimului despotic de tip oriental, despre mituri i ritualuri arhaice, i consemneaz unele versiuni primare ale unor teme i motive din religia iudaic, precum i informaii referitoare la fapte de civilizaie din societatea primitiv. Textul, de fapt, conserv imaginea timpului istoric cnd se face trecerea de la epoca bronzului la sclavagismul propriu-zis. Protagonistul epopeii, Ghilgame, este primul erou din istoria literaturii universale. Rege al Urukului, nscut din legtura divinului cu umanul, era fiul unui spiridu i al unei zeie, deci este un titan. Se manifest ca tiran n relaiile cu supuii si 12

pe care, printre altele, i supune i la munci istovitoare. Dei abuziv i distrugtor ntr-un fel, Ghilgame este totui i erou civilizator: el construiete canale de irigaii, temple, palate i fortificaii militare. i totui, este muritor. Lui Ghilgame zeii l opun un alt titan, pe slbaticul Enkidu. Acesta a fost plmdit de zei din pmnt amestecat cu saliv divin i a fost trimis s-l provoace la lupt pe Ghilgame. Ca om al pdurii, Enkidu triete cu animalele slbatice pe care le apr de vntori. Acetia i se plng regelui c i pierd vnatul. Ghilgame vrea s-l cunoasc. Pentru a-l atrage n cetate, regele i trimite o femeie, preoteas a zeiei iubirii, care-l iniiaz erotic i l educ: l inva s se mbrace, s mnnce hran gtit i s vorbeasc. nfruntarea direct dintre Ghilgame i Enkidu i arat a fi egali i cei doi se mprietenesc. l nfrunt mpreun pe monstrul Humbaba (un vulcan personificat), pe care cei doi l nving. Ca nvingtor, Ghilgame este remarcat i dorit de Itar, zeia fecunditii, dar regele o refuz i ucide Taurul Ceresc trimis chiar de Itar pentru a-i ucide pe eroii prea cuteztori. Pentru a-l pedepsi pe rege, Itar l mbolnvete pe Enkidu care moare neeroic. Dup incinerarea prietenului mort, Ghilgame pleac n cutarea nemuririi i l gsete pe Utanapitim, supravieuitorul potopului declanat cndva de zeii invidioi i rzbuntori pentru a distruge neamul omenesc. Acesta i d o plant miraculoas care i-ar asigura nemurirea, dar regele o pierde: i este furat de un arpe cnd, obosit de drum, intr n ap s se scalde. Regele se ntoarce n cetate aparent, nvins. Enkidu este, totui, cel mai interesant personaj al epopeii. Ca ipostaz a forelor naturii, Enkidu este supus actului civilizator i este umanizat, adic este culturalizat i civilizat de o femeie. Asimilat condiiei umane i civilizaiei umane, Enkidu devine prietenul, partenerul i chiar un alter ego al regelui Ghilgame. Cei doi vor prsi Urukul n cutarea aventurii, a faptelor excepionale prin care s-i probeze valorile excepionale. Aceasta a fost de fapt mica viclenie a zeilor pentru a-i feri de locuitorii Urukului, de excesele regelui lor. Moartea lui Enkidu i aduce lui Ghilgame un plus de cunoatere. Ghilgame nu mai este eroul rzboinic ce manifest prin aciune, ci este contiina care i pune probleme existeniale. El devine acum un erou al cunoaterii. Pleac pentru a afla care este sensul existenei i pentru a gsi o soluie la marea problem a finitudinii omului, a limitrii fiinei umane. Zeii i vor permite s se ntlneasc cu Utanapitim, supravieuitorul potopului i singurul muritor care a dobndit viaa venic. Lui Ghilgame i se mai ofer o ans pe care, dup cum s-a vzut, o rateaz. ntors n Uruk, eroul revine la condiia de erou civilizator, cci decide continuarea construciilor, abandonate la plecare. Ca discurs narativ i ca structur, Epopeea lui Ghilgame anticipeaz celelalte creaii similare ale Antichitii. ncepe cu un prolog care numete protagonistul, natura i caracterul su: Ghilgame, regele, cel care a cunoscut totul i a trit totul, fiul unei zeiti i al unui spiridu. i celelalte epopei ncep cu enunarea temei i identificarea protagonistului. Desigur c, n ficiune, interfereaz adevrul istoric cu miticul. Teme mitice: ascendena mitic a eroului, lupta cu montrii, cltoria n Infern i motivul viselor premonitorii. Motive literare: cel al titanului, al eroului civilizator, erotica i marea tem a prieteniei.

13

Epopeea greac. Homer


Unul dintre cei mai cunoscui istorici ai literaturii antice, Jean Defradas, face o afirmaie interesant: Literatura antic ncepe printr-o capodoper de neneles, dou poeme, Iliada i Odiseea, a cror genez i al cror mod de existena a dat natere unor dispute de mai multe secole, nencheiate nici astzi. Aa-numita problem homeric este una de autenticitate, pe de o parte, i de compoziie, pe de alt parte. Cele mai pasionate ntrebri s-au referit la existena lui Homer ca persoan istoric i la existena cetii numite Ilion (Troia), existen nesigur i mult timp chiar negat. Textele dateaz din secolul al VIII-lea id.H., dar existena lui Homer este ndoielnic. Numele ipoteticului autor se poate traduce fie prin orb, fie prin ostatic, fie prin slujitor. Tradiia legendar l reprezint pe Homer ca genial cntre orb care colporta i interpreta n ceti greceti un poem epic amplu referitor la rzboiul pentru cucerirea Troiei. apte orae greceti, printre care i Atena, i-au disputat onoarea de a-i fi cetate natal. O alt ipotez este c Homer ar fi fost preot (cu funcie religioas). n orice caz, nu se tie dac Homer a existat sau este o ficiune. Se tie ns c poemele se refer la un rzboi din Asia Mic care a avut loc n secolul al XII-lea id.H., deci cu 400 de ani naintea redactrii poemelor. Isprvile rzboinice erau povestite n poeme mai lungi sau mai scurte, iar n secolul VIII au cptat o form unitar. n secolul al VI-lea id.H., regele Pisistrate a dispus asamblarea n scris a celor dou poeme, structurarea fiecruia n cte 24 de cnturi i obligaia ca ele s fie interpretate n cadrul ceremonialului la unele dintre srbtorile Atenei. ntre secolele VIII-VI id.H., ca i dup acestea, poemele homerice au circulat oral prin interpretarea homerizilor, un fel de slujitori ai cultului poetului, adorat ca zeitate. n acest interval, textul din secolul al VIlea a suferit modificri. Se pune chiar problema unor interpolri ca, de exemplu, plictisitoarele cataloage de lupttori, corbii, femei (Iliada), episodul coborrii n Infern a lui Ulise (Odiseea). Sursa poemelor homerice Anterior secolului al VIII-lea, au circulat n toat lumea greac nite poeme epice colportate de cntrei vagani, numii aezi (singular aed). Acetia relatau diverse isprvi eroice ale unor personaje mitice. Erau trei cicluri epice: ciclul troian (al Atrizilor), ciclul Labdacizilor i ciclul Argonauilor. Dintre ele, ciclul troian este sursa poemelor homerice. Acestea relatau isprvile unor eroi implicai ntr-un rzboi pentru cucerirea unei ceti aflate pe rmul rsritean al Mrii Egee. Mult timp s-a considerat c Troia, situat pe rmul asiatic, nu ar fi existat. S-a emis i ipoteza c Troia ar fi fost plasat n Peninsula Balcanic. Aa s-ar explica faptul c lipsesc referirile la alte localiti din Asia Mic i c modul de via, faptele de civilizaie, obiceiurile descrise n Iliada corespund cu civilizaia i cultura din cetile peninsulare. Mai mult dect att, istoricii au descoperit mai multe anacronisme n ficiunea celor dou poeme. Faptele de cultur i civilizaie aparin unor stadii diferite, ncepnd cu epoca fierului. Dar n secolul al XIX-lea, un arheolog amator, Schliemann, a mers n Asia Mic, ghidndu-se dup informaiile din Odiseea i Iliada i a identificat locul ipotetic unde ar fi existat atunci Troia. Spturile arheologice ncepute de acesta au descoperit nou straturi de ruine, deci ruinele suprapuse a nou ceti succesive. Unul dintre oraele descoperite a fost distrus printr-un incendiu i o confruntare militar. Data aproximativ a faptelor a fost 1250, ori data tradiional a cderii Troiei a fost 1184. Concluzia este c, ntr-adevr, cetatea Ilionului a existat ntr-o zon foarte populat i cu 14

o istorie lung i bogat. Este vorba de o colonie greac care, dezvoltat economic i cultural, a ncercat s se rup de cetatea care a ntemeiat-o. Ilionul intr n conflict cu cetile din Grecia Magna i din motive economice, comerciale, fiind vorba de supremaia economic n Marea Egee. Conform tradiiei mitice, acest rzboi de zece ani a fost declanat de o aciune individual: rpirea unei femei. Motivul rzboiului troian este cunoscut i din mai multe surse literare i poate fi reconstituit din disputele i comentariile personajelor. Unul dintre fiii regelui Priam, Paris, a fost oaspetele regelui Menelaos. nclcnd legile sacre ale ospeiei, Paris o seduce pe Elena, soia lui Menelaos i o rpete cu complicitatea zeiei Afrodita. Cei doi atrizi, fraii Menelaos i Agamemnon, hotrsc s spele ruinea, organiznd o expediie militar mpotriva Troiei. n acest rzboi, vor avea sprijinul Atenei care va avea prilejul de a se rzbuna pe prinul Paris, cel care o jignise ignorndu-i frumuseea n faimosul concurs dintre zeiele Afrodita, Atena i Artemis.

Iliada
Pentru a-i recupera soia rpit de Paris, Menelaos i cere ajutorul fratelui su Agamemnon. Se constituie o armat confederativ cu rzboinici din mai multe ceti care traverseaz cu corbiile Marea Egee i ncep asedierea Troiei. Aciunea Iliadei ns nu relateaz circumstanele n care a pornit rzboiul, ci doar un episod din al 10-lea an al rzboiului, un episod care dureaz aproximativ 53 de zile. De asemenea, epopeea nu relateaz nici finalul rzboiului i nici moartea protagonistului, Ahile. Nucleul epic l constituie mnia lui Ahile, motivul central prin care se urmrete comportamentul protagonistului i relaiile sale cu ceilali rzboinici, precum i consecinele atitudinii i aciunilor sale asupra celorlali eroi i asupra mersului rzboiului. n ultimul an al rzboiului, Agamemnon face o grav greeal. Regele aheilor o ia ca sclav de rzboi pe Hriseis, preoteas a zeului Apollo. Iritat, zeul Apollo hotrte s-i pedepseasc pe ahei, declannd o epidemie de cium n tabra lor. Oracolul le dezvluie cauza pedepsei divine i Agamemnon este silit de consiliul militar s o elibereze pe Hriseis. Jignit i umilit, Agamemnon gsete prilejul s se rzbune pe Ahile, cel mai eficient dintre lupttorii aliai, cel care ceruse cel mai insistent i mai argumentat eliberarea sclavei. Ca s-l umileasc pe Ahile, Agamemnon condiioneaz eliberarea lui Hriseis de redistribuirea sclavelor n aa fel, nct sclava lui Ahile, Briseis, s-i fie atribuit drept compensaie pentru pierderea i jignirea suferite. Ahile, jignit i mniat, hotrte s se retrag din lupt. Cu aceast hotrre se ncheie primul episod. Urmtoarele cteva cnturi relateaz atacurile alternative ale aheilor, condui de Agamemnon, i ale troienilor, dintre care se evideniaz doi fii ai regelui Priam: Hector i Eneas. ntr-un episod care se petrece n Olimp la o ntrunire a zeilor, se dezvluie hotrrea destinului: Troia va pieri i doar Eneas va scpa cu cteva corbii pentru a ntemeia o Troie nou pe alte trmuri. Aheii vor nvinge, dar eroul lor, Ahile, va muri. Ali ahei vor rtci sau vor pieri pe drumul spre cas din voina zeilor, care vor s-i pedepseasc astfel pe distrugtorii Troiei, cci destinul nu poate fi schimbat. Cel mai mult vor ptimi Ulise i Agamemnon. Ulise va mai cltori pe mare nc zece ani, iar regele aheilor va fi asasinat n propriul su palat, n Argos, de soia sa, Clitemnestra. 15

Aciunea continu cu relatarea consecinelor pe care le are refuzul ncpnat al lui Ahile. Hector, ncurajat de absena lui Ahile, distruge o mare parte dintre vitejii ahei. Patrocles, prietenul lui Ahile, va mprumuta armura i armele marelui erou furite de nsui Hefaistos, zeul focului subteran i al metalurgiei, pentru ca astfel s-i intimideze pe troieni. Totui, Hector l provoac la lupt i l ucide. Moartea lui Patrocles schimb hotrrea lui Ahile: fiul zeiei Tethis care, dei tie c va pieri n acest rzboi, ia hotrrea de a se ntoarce n lupt. Mnia i durerea i amplific puterea. Hera, soia lui Zeus, l sprijin. ndrjirea i cruzimea cu care i urmrete i i ucide pe cei trei fii ai lui Priam, batjocorirea trupului lui Hector, lamentaiile la funeraliile lui Patrocles i apoi, prin contrast, blndeea i compasiunea pentru btrnul Priam care i cere trupul copilului su, al lui Hector, toate acestea fac din Ahile unul dintre cele mai complexe personaje ale literaturii antice. Ahile e un titan, deoarece e fiul unei zeie. Totui, rzboinicul plnge i slbaticul Ahile, care jertfete oameni pe rugul prietenului su, se umanizeaz n final, comparnd soarta lui Hector cu propria soart i suferina lui Priam cu suferina prin care va trece, nu peste mult timp, i tatl su, Peleu. Astfel, aciunea merge crescendo culminnd cu uciderea lui Hector i ntlnirea lui Ahile cu Priam, pentru ca tensiunea s scad brusc n final, producnd o descrcare a tensiunii psihologice. Alt cuplu de prieteni: Glaucos se ntlnete pe cmpul de lupt cu Diomede i cei doi, fiind din tabere adverse, refuz lupta, retrgndu-se. Ahile nu este singurul erou din Iliada, cci avem de-a face cu o epopee de rzboi. Perechea lui Ahile este Hector, un personaj care nu aprea n ciclurile epice anterioare. Impulsionat, dinamizat de simul onoarei, Hector vrea s spele ruinea adus n Troia de fratele su, Paris, dei e convins c va muri n acest rzboi. Una dintre cele mai emoionante scene se afl n episodul despririi lui Hector de soia sa Andromaca i de copilul su Astianax (cntul VI). n cntul XXII, se relateaz reaciile Andromaci i ale Hecubei la primirea vetii c Hector a murit. Scena este patetic, personajele oscileaz ntre sperana c vestea nu este adevrat i disperarea n faa destinului implacabil. Prin contrast cu Hector, Paris, protejatul Afroditei, pare la i nesimitor. n Iliada se mic un numr mare de personaje, unele intrnd n aciune doar pentru a muri. Remarcabil i remarcat este prezena personajului colectiv, masa de lupttori care constituie un fundal dinamic i impresionant pe care se reliefeaz individualitile, adic eroii. Fora masei de lupttori est declanat de iniiativele eroilor. Dar aciunile ei sunt distrugtoare, copleitoare i sunt relatate printr-o mare varietate i densitate a comparaiilor. n cele mai multe cazuri, aceste aciuni sunt asociate cu aciunea distrugtoare a forelor naturii. Se moare mult i cu cruzime, iar autorul are cel puin cte un epitet elogiativ pentru fiecare rzboinic nvins nu de oameni, ci de zei sau de soart. Descrierea realist a rnilor, a cadavrelor i, n contrast, reliefarea calitilor morale ale eroului transform acest poem de rzboi ntr-un poem antirzboinic. Se sugereaz uneori chiar absurditatea acestui rzboi uciga i se mediteaz asupra naturii umane i asupra condiiei umane. n cntul XVII, poetul declar dramatic i sentenios: Doar din tot ce pe lume e via, rsufl i mic / Nu e nimic mai de plns i mai necjit dect omul. Cauza acestei situaii ontologice a omului pare s fie lipsa de libertate. Omul trebuie s acioneze constrns de o for implacabil, moira, destinul, reprezentat de gndirea mitic ca fiind o for situat nu numai deasupra omului, ci i deasupra zeilor. Ahile, titanul pe jumtate zeu, vrea s-i pstreze libertatea. Destinul ns l va fora la aciune. Moartea prietenului su reuete s-l aduc din nou pe cmpul de lupt, ceea ce 16

nu au reuit nici discursul patetic al lui Agamemnon, intrat n panic, i nici argumentele analistului i lucidului Odiseu (Ulise). Astfel, n Iliada se afl nucleul gndirii tragice, faza incipient a unei concepii etice i filozofice care se va exprima mai trziu n tragedia i filosofia greac. Tragismul aciunii eroilor i grandoarea ei sunt reliefate prin alternarea scenelor de lupt cu scene panice, domestice, de via familial. Ele se petrec mai ales n interiorul Troiei i n palatul lui Priam. Viaa cotidian din Troia e descris minuios cu multe referiri la relaiile sociale, organizarea politic i stadiul de civilizaie. n aceste informaii const realismul Iliadei. Acelai realism este ilustrat i ntr-un alt episod, cntul XVIII, n care zeia Tethis, mama lui Ahile, i cere lui Hefaistos s i fureasc eroului un set de arme, deoarece primele fuseser capturate de Hector dup uciderea lui Patrocles. Pe scutul lui Ahile, zeul metalurgist i, n acelai timp, artist, reprezint imagini plastice de un neateptat i nefiresc dinamism, deoarece uneori secvenele dispuse diacronic sunt narate de parc am avea de-a face cu o reprezentare literar sau cinematografic. Sunt narate aici cosmogonia, scene de rzboi pornite de Vrajb i Zarv, apoi cunotinele astronomice, obiceiuri de nunt, scene de munc din agricultur, viticultur i pstorit i scene cu personaje care cnt i danseaz. Surprinztor este, de exemplu, faptul c poetul folosete imagini auditive: vorbete despre zgomotul luptei i despre sunetele melodioase ale lirei. Personajele sunt profund realiste, inclusiv divinitile create dup chipul i asemnarea oamenilor. Micrile luntrice, tririle emoionale, psihologia personajelor sunt complexe i veridice n contextul moral al timpului. Chiar interveniile zeilor, care determin la un moment dat atitudinea personajelor, tonusul lor psihic i afectiv pot fi considerate drept nite concretizri ale mobilurilor psihice. Indiferent de inseria miraculosului i a miticului, Iliada este un document istoric i psihologic i o pledoarie pentru valorile morale.

Odiseea
Odiseea a fost considerat de comentatori un fel de poem postbelic. Rzboiul troian s-a sfrit, destinul care hotrse distrugerea Troiei s-a mplinit, dar zeii care ncercaser s salveze Ilionul se rzbun pe nvingtori. Urgia o simte ns mai ales inteligentul, vicleanul i abilul Ulise, singurul erou homeric care adaug brbiei, curajului, forei fizice i atribute ale intelectului i ale raiunii. Odiseu (Ulise) nu se las copleit de zei. l nfrunt pe Poseidon (marele adversar), i asum riscurile cltoriei pe mare i de aceea i atrage simpatia Atenei, care vede n Ulise singurul muritor pe msura ei. Ulise nu are ascenden divin, este om i uman n totalitate, iar zeii vor interveni mult mai rar n peripeiile eroului. Atena l ajut mai mult moral dect cu fapta i oricum l ajut mai mult pe tnrul Telemah (fiul lui Ulise), dect pe rzboinicul i navigatorul matur. Odiseea propune un alt ideal de om dect Iliada, navigatorul priceput, negustorul, diplomatul abil al civilizaiei miceniene din secolul al VII-lea id.H., ideal care l nlocuiete pe rzboinicul cuteztor i chiar imprudent din Iliada. Dealtfel, multe alte date referitoare la civilizaia material i relaiile sociale par s indice o epoc mai recent dect cea descris n Iliada. Organizarea gentilicpatriarhal din ara Feacilor este prezentat c o vrst de aur, ca o utopie cufundat n trecut, n legend, n opoziie cu realitatea mult mai dur i mai dramatic a societii din care provine Ulise. Corabia lui Ulise, pluta lui i toat cltoria maritim corespund 17

dezvoltrii navigaiei greceti din marea epoc de colonizri. Foarte complicate i moderne sunt realitile sociale i politice din Ithaca, evidente n criza politic instalat prin absena lui Odiseu, situaia dificil a Penelopei i preteniile aa-ziilor peitori care doreau, de fapt, tronul Itaci. i compoziional, Odiseea se caracterizeaz printr-o anume complexitate mai modern i mai subtil dect cea a Iliadei. Poemul cuprinde trei pri diferite: Telemahia, Peripeiile lui Ulise pe mare i ntoarcerea eroului acas (Nostos-ul). Aceste titluri sunt date de comentatorii Odiseei i nu figureaz n textul homeric. Telemahia nareaz peripeiile adolescentului Telemah, fiului lui Ulise i al Penelopei, n cutarea unor informaii despre tatl lui care nu mai ajunge acas. El l viziteaz pe btrnul Nestor i pe Menelaos. n timp ce Telemah i caut tatl, acesta, n al zecelea an al cutrii pe mare, poposete pe insula Feacilor i este oaspetele regelui Alcinou cruia i povestete peripeiile cltoriilor pe mare care duraser aproape nou ani. Fiica lui Alcinou, Nausicaa, se ndrgostete de Odiseu i determin ntrzierea sa aici (partea a doua). Partea a treia, ntoarcerea eroului, relateaz circumstanele plecrii acestuia de la curtea feacilor i ntoarcerea lui acas, aceasta avnd dou episoade: recunoaterea lui Odiseu i rzbunarea sa. Autorul folosete tehnica planurilor paralele, cltoria lui Telemah coincide, n plan temporal, cu ultima parte a cltoriilor lui Odiseu (din Insula Feacilor ctre Ithaca). Sunt mai multe planuri temporale. Un prim timp este prezentul este timpul cltoriilor lui Telemah i, simultan, zbava lui Ulise la regele Alcinou. Din acest timp se arunc priviri n trecut: n timp ce Menelaos i Nestor i povestesc lui Telemah circumstane din rzboiul troian, Ulise le povestete feacilor aventurile sale. Cele dou planuri temporale se unesc apoi ntr-un plan unic, cel al prii a treia, n care se relateaz aciunile lui Ulise de reinstaurare a ordinii n ara pe care o prsise cu 20 de ani n urm. n primele dou secvene, se utilizeaz naraiunea la timpul trecut. n cea de-a treia parte, naraiunea este la timpul prezent. Din cntul IX ncepe relatarea aventurilor marelui cltor devenit chiar un simbol al navigatorului mnat de dorina cunoaterii. Ulise este nsoit de civa supravieuitori ntr-un periplu marcat de foarte multe surprize. Este vorba cu adevrat de peripeii, n sensul etimologic de rsturnare a soartei: o lung succesiune de situaii favorabile i nefavorabile acestui erou potriva lui Zeus la minte i nentrecut din grai, cum era caracterizat n Iliada. Dup zece ani de rzboi, Ulise i tovarii si pleac spre Ithaca, urmrit de dumnia lui Poseidon (protector al Troiei). n ncercrile prin care va trece, Ulise i pierde treptat toi tovarii. Poposete, pe rnd, n insula lotofagilor, a ciclopilor (cu teribila captivitate n petera ciclopului Polifem), n insula lui Eol (zeul vnturilor), a lestrigonilor (cpcuni antropofagi), la curile vrjitoarei Circe care-i mijlocete ntlnirea cu suflete scoase din Hades, n insula Soarelui, unde unii dintre tovarii si ncalc interdicia de a se atinge de cirezile consacrate zeului. Izbutete s treac prin dreptul insulei Sirenelor, ascultndu-le cntecul fr a muri (mit al cunoaterii), trece prin strmtoarea dintre montrii Skyla i Caribda (pierznd doar civa corbieni, dar salvnd nava i restul de navigatori), nfrunt furtuni i poposete ndelung la frumoasa nimf Calypso, care-l ademenete cu nemurirea. Dar Odiseu refuz, cuprins de dorul omenesc pentru cas i pentru trmul natal. Nimfa se supune cu greu poruncilor zeilor olimpici i destinului i l ajut s ajung n insula Feacilor. Aici o alt femeie, Nausicaa, fiica regelui Alcinou se ndrgostete de eroul care i povestete isprvile i suferinele (de remarcat c, la 18

ospul dat de Alcinou n cinstea oaspetelui anonim, un cntre orb, Demodoc, povestete episoade din rzboiul troian. Necunoscutul ncepe s plng i, emoionat, i mrturisete identitatea i apoi i povestete peripeiile pe mare.) n sfrit, ajutat de feaci, Ulise ajunge n Ithaca. Nostos: ajuns pe rmurile insulei natale, este ajutat de Atena care l transfigureaz pentru a nu fi recunoscut, iar Atena nsi ia chipul lui Mentor, pedagogul care l crescuse i care-l educase pe Telemah. Ulise e recunoscut ns de porcarul Eumeneu care l adpostete i-l previne de situaia dramatic, aproape fr ieire, n care se afl Penelopa. Ulise plnuiete modul n care va aciona. Vicleugul Penelopei cu pnza care nu se mai sfrea de esut fusese descoperit, iar Telemah se afla n primejdie. Ulise pretinde c este un oarecare lupttor care a supravieuit rzboiului i aduce vestea morii lui Ulise, dar e recunoscut de doic, care pstreaz taina. Se organizeaz un concurs pentru peitori i Ulise propune ca prob ntrecerea cu arcul lsat acas de soul disprut. El trece proba, este alesul i i descoper identitatea, pedepsindu-i apoi pe uzurpatori. Scena recunoaterii celor doi soi este de mare veridicitate i de mare tensiune psihic. Puterea de disimulare, inteligena, stpnirea de sine a eroului, totul este bine calculat pentru c, dei a ajuns n ara natal, Odiseu este ntr-o ar aproape nesigur, pe care nici nu o recunoscuse n primul moment dup sosire. Cltoria pe mare este o vast desfurare epic. Fiecare episod poate fi comentat din perspectiv mitologic, antropologic, psihologic. Personajul Odiseu rmne n contiina europenilor c simbol al dorinei de cunoatere, la care se adaug curiozitatea, cutezana de a nfrunta fore potrivnice uriae. Ulise este un simbol care strbate toat literatura lumii. De la Dante Alighieri, primul comentator care constat nelepciunea acestuia i dorina lui de cunoatere, pn la James Joyce i la filosofia secolului al XX-lea, Ulise este mereu reinterpretat.

Consideraii generale
Poemele homerice au devenit, treptat, modelul exemplar al epopeii. De asemenea, ele propun un model uman n care se ntlnesc mai multe virtui: a aciona eroic, n pofida destinului i a zeilor (Ahile, Hector, Ulise), a fi pios (Eneas), a fi viteaz, a fi puternic, a fi darnic, a fi ospitalier. Se propune un model uman, a crui principal caracteristic este aciunea eroului mpotriva zeilor, a destinului. Eroul este cuteztor, puternic, generos, darnic, iar comportamentul religios este o ciudat combinaie de pioenie i de revolt mpotriva zeilor. Eroii sunt concepui n proporii grandioase. n momente cruciale ale aciunii, mreia caracterelor se transmite aspectului lor fizic; ei devin uriai, impresionani, iar armele lor sunt i ele impresionante. Doar Ulise, cel din Odiseea, rmne om n faa montrilor pe care trebuie s-i nfrunte. Lumea zeilor reflect lumea uman. Olimpul este organizat asemeni unei gini, cci Zeus este i bazileu i printe. Relaiile dintre zei sunt familiale i democratice: zeii i cer socoteal lui Zeus i deseori i nesocotesc dispoziiile datorit pornirilor, patimilor i micilor lor meschinrii omeneti. Se amestec tot timpul n viaa muritorilor, i disput influena asupra lor i uneori chiar se plng c oamenii le provoac suferine. Afrodita este rnit de un lupttor oarecare, iar Zeus se plnge c a ptimit mult de la oameni. Sunt orgolioi, vanitoi i deseori se nfurie pentru c sunt neputincioi n faa 19

destinului. Ca s-i satisfac mcar parial orgoliul, ncearc s ntrzie mplinirea legii care se afl mai presus de ei. Conflictele i actele zeilor sunt relatate n tonalitate ironic, pentru c acetia sunt mboldii de capricii i nu de necesiti de ordin superior, ca eroii homerici. Poemele homerice au creat i un model de discurs narativ: formula introductiv conine ntotdeauna invocarea unui zeu, a unei diviniti protectoare i urmeaz enunarea temei principale (mnia lui Ahile n Iliada i rtcirile lui Ulise n Odiseea.) Recitarea rapsodic a impus utilizarea unor procedee retorice cu funcie mnemotehnic: repetiii frecvente cuvinte, sintagme, chiar grupuri de versuri care fie descriu anumite obiecte, fie relateaz succint i convenional secvene de lupt. Tot recitarea rapsodic a impus i utilizarea epitetului ca principal procedeu stilistic: e vorba de un epitet sau cteva epitete care nsoesc aproape permanent numele principalelor personaje. Ahile e caracterizat prin 56 de atribute, fie adjective, fie sintagme atributive. Celelalte personaje sunt nsoite de unul, maxim trei cuvinte. Aceste atribute, epitete atributive l ajut pe receptor s identifice personajul, s recunoasc mai uor personalitatea i funciile sale. O alt particularitate stilistico-retoric a stilului homeric este comparaia, din care al doilea termen este dezvoltat pn la dimensiunea unui mic episod narativ sau a unei descrieri de peisaj, fie c e un peisaj natural, fie c e o scen din viaa cotidian panic (familie, animale, vntoare). Astfel, grupuri aflate n lupt sunt comparate cu furtuna dezlnuit, iar eroul este comparat cu o fiar ntrtat (leul). Aceste comparaii pot fi utilizate ca surs de informaie din care se pot reconstitui tipul de cultur i de civilizaie din care a izvort epopeea homeric. Circulaia rapsodic pre- i posthomeric a creat i tipare sintagmatice, propoziii, fraze i chiar grupuri de versuri invariante (de exemplu, de cte ori un lupttor e rnit, apare versul: Cade cu bufnet pe jos i zornie-arama pe dnsul). Poemul homeric a constituit o valoare estetic i una educaional. n Grecia antic, copiii nvau s scrie i s citeasc pe textul homeric, se familiarizau cu valorile ceteneti prin comentarea textelor i erau considerate cri fundamentale ale culturii greceti. Poemele homerice au rmas singulare n literatura greac. ncercrile ulterioare de a crea epopee au euat. Odat cu slbirea gndirii mitice, s-a pierdut i fora de creaie i mentalitatea necesar susinerii unui asemenea efort creator. Totui, se cunoate o suit de ncercri de a relua epopeea, dintre care merit menionat epopeea Argonauticele a lui Apollonius din Rhodos. Aceast lucrare e o important surs de cunoatere a unui alt mit fundamental pentru cultura Europei, mitul Argonauilor (mit despre corabia Argo i despre Medeea).

Epopeea latin. Vergilius


Epopeea latin cunoate cteva ncercri nereuite n secolul II-I id.H. Singura epopee latin original i prin organizarea materialului epic, i prin discursul narativ, i prin structura de semnificaie este capodopera poetului Publius Vergelius Maro, Eneida. El a trit n secolul 1 id.H. i a fcut parte din cercul literar al lui Mecena, fiind protejat i de mpratul Octavian Augustus. ntr-o epoc clasic i dominant de modelul horaian, Vergiliu aduce o sensibilitate de tip romantic i o imaginaie neobinuit n perimetrul literaturii latine. 20

Este o personalitate hipersensibil, e i maladiv, ceea ce ar explica poate lirismul unor pasaje descriptive i interesul special pentru psihologia feminin. Intelectual rafinat i erudit, cunoate limba greac, cultura i filosofia grecilor. Totui, evit excesul de erudiie i izbutete s creeze o oper poetic viabil. n Eneida, Vergilius combin modelul homeric cu tradiiile literare i cu mitologia poporului latin. Eneida creeaz o legend a naterii poporului roman, a mreiei i a virtuilor romane, plecnd de la cteva tradiii folclorice, prelucrate, adaptate pentru a ilustra o idee drag romanilor din epoca lui Augustus: Roma este marea cetate etern a lumii, Urbs, centru politic, dar i centru cultural, ncununarea eforturilor de progres ale omenirii. Domnia lui Augustus era ea nsi concretizarea destinului de excepie a poporului roman. Aceasta era convingerea sincer a poetului. Augustus oprise seria rzboaielor de cucerire n favoarea consolidrii imperiului i instaurase magna pax, ceea ce favoriza dezvoltarea economic i dezvoltarea cultural a Romei. Stimarea lui Augustus i personalitatea sa l-au fcut s adere imediat la un nou model politic. Pe de alt parte, intelectualul Vergilius recunoate superioritatea cultural a grecilor i tocmai de aceea i va lua ca model pe greci i afirm descendena romanilor din troieni. n Eneida, raportul dintre istorie i ficiune legendar este diferit dect n epopeea homeric. Vergilius ncifreaz datele istorice reale concrete, folosind legendele. Eneida devine un fel de alegorie a istoriei Romei. Altfel spus, Vergilius furete un mit al originii poporului roman, combinnd datele unei mitologii existente cu intenia artistic. n cntul XX din Iliada apare un personaj care trebuie s fi aprut enigmatic. Poseidon le cere zeilor olimpici s-l crue de suferin pe nevinovatul Eneas, pentru c, peste troieni, dup Priam, vor domni Eneas i fiii fiilor lui. Cum vor fi interpretat grecii aceast prorocire, nu se tie, cu att mai mult cu ct tragedia greac vorbete despre distrugerea total a descendenilor lui Priam. Romanii au nceput s cread n ascendena lot troian i Vergilius desvrete aceast legend. Eneas, mpreun cu tatl su i cu fiul su Astianax, care se numea i Iulus, sunt salvai din Troia incendiat i pleac mpreun cu tovarii si pe mare, dup ce, n incendiul care distruge Troia, o pierde i pe soia sa Creusa. Celebra familie roman Iulia ar fi descendenta acestui Iulus, al crui nume e asociat de poet cu numele cetii Ilion. Mai mult dect att, o veche credin roman susinea c strmoul troienilor, Dardanus, ar fi de origine italic, deci supravieuitorii Troiei, venind n peninsula Italic, s-ar fi ntors n ara lor i ar fi avut dreptul s ntre n stpnirea acestui teritoriu. Nu degeaba Eneas e sprijinit tot timpul de zei i adus aici. Compoziia urmeaz cele dou epopei homerice. n prima parte este prezentat rtcirea lui Eneas i al tovarilor si pe mare, la fel c n Odiseea. A doua parte prezint luptele cu latinii i cu rutulii, ca n Iliada, dar cu sens invers: nu pentru distrugerea unei ceti, ci pentru ntemeierea unei ceti. Dac partea a doua i desfoar aciunea liniar, ca n Iliada lui Homer, prima parte se structureaz narativ dup modelul Odiseei. Cntul I i nfieaz pe supravieuitorii dezastrului, fugii din Troia, prad unei furtuni care arunc vasele troiene pe rmul Caratginei. Cartagina era condus de o regin vduv care consolidase cetatea. Dup apte ani de rtciri pe mare, troienii gsesc un adpost primitor. Ca i Ulise la curtea feacilor, Eneas relateaz, n prezena Didonei i a sfetnicilor ei aventurile sale: ultima noapte din existena Troiei, fuga din cetatea incendiat i peripeiile cltoriilor pe mare. 21

Cartea a doua ncepe cu o imagine creatoare de atmosfer, Vergilius descriind frumuseea nopii care hrnete imaginaia. Avem de-a face cu un peisaj nocturn de tip romantic. n aceast ambian cald, Eneas ncepe s povesteasc tragedia ultimei nopi a troienilor. Naratorul accentueaz absurditatea paralizant a unor situaii. Laocoon, profetul, i avertizeaz pe troieni s nu primeasc darul oferit de ahei (calul de lemn n care erau soldai ahei), dar nu este crezut. Creusa se pierde inexplicabil i mai muli tovari ai lui Eneas, mbrcai grecete pentru a scpa de mcel, sunt ucii chiar de troieni. Casandra, care i previne asupra pericolului, ea avnd darul premoniiei, poart blestemul de a nu fi crezut. Doar Eneas scap pentru c e fiul zeiei Venus (vechea Afrodita). Ea este aceea care i salveaz pe Eneas i pe prietenii si din cetate. Acetia vor pleca n cutarea rii promise de zei, Hesperia. De-a lungul cltoriei, vor ncerca s se opreasc, creznd c au ajuns n ara menit, dar mesagerii zeilor i oblig s-i continue drumul i i ncurajeaz, promindu-le un viitor cu totul special pentru un alt popor ce se va nate din suferina lor. n cea mai mare parte, traiectoria acestei cltorii se suprapune sau se intersecteaz cu traseul cltoriilor lui Ulise, aa cum era el descris n Odiseea. Grupul de troieni condus de Eneas trece prin ara rzboinic a regelui Licurg, apoi prin insula Delos, insula Creta, insula nfricotoare a harpiilor, ajung lng insula Ithaca pe care troienii o nconjoar de la distan, blestemnd-o, trec printre montrii Scyla i Caribda care fuseser nvini de Ulise, ajung n insula Ciclopilor i apoi n dreptul Sciliei, ceea ce le prilejuiete s admire vulcanul Etna n plin erupie. Episodul cel mai interesant este ntlnirea troienilor cu un supravieuitor al prnzurilor ciclopice. n versiunea lui Vergilius, Ulise ar fi uitat n insula lui Polifem pe unul din tovarii si, martor al grozviilor scenelor i al abilitii cu care Ulise i-a salvat tovarii. Acesta relateaz modul n care au fost salvai de Ulise i astfel se face un elogiu al abilitii, inteligenei, generozitii aceluiai Ulise pe care l acuz de distrugerea unei ceti. Putem interpreta acest episod c expresie subtil a admiraiei pentru cultura i spiritualitatea grecilor. Acest tovar al lui Ulise l va nsoi pe Eneas, fiind asimilat de grupul de troieni care va descinde n Peninsula Italic. Cartea a IV-a reprezint partea cea mai original, mai dramatic i mai bogat n semnificaii din ntreaga epopee. Troienii ajung pe rmul Africii de Nord, unde se afl cetatea Cartagina. Aceast cetate este condus de o femeie, de regina vduv Didona care se va mistui n marea pasiune erotic declanat de erou. Dup un an de popas, zeii Olimpului l trimit pe Mercur s-i aminteasc de obligaia moral i politic pe care o are i s-l determine s plece. Dragostea real pentru Didona i mila pentru suferina acesteia nu-l pot opri s-i ndeplineasc datoria fa de poporul su, menirea dat de zei i de destin. Didona este sfiat de durere i dezamgire, iar marea ei iubire ptima se transform n ur fa de brbat, dar i fa de sine. ncearc s-i opreasc suferina, aruncnd invective i nscocind defecte josnice ale brbatului pe care l-a iubit. Se zbucium, se lamenteaz pe patul nupial, blestem, apeleaz la vrji i, n final, se sinucide. S-a remarcat c Didona, regin fiind, alege o arm brbteasc i eroic sabia. nainte ns de a se sinucide, Didona arunc blesteme asupra Cartaginei i asupra cetii pe care o ntemeiase poporul lui Eneas. Pentru acest final, de remarcat subtilitatea analizei psihologice, modul n care sunt descrise manifestrile psihice i fiziologice ale patimilor rscolitoare. Dar nimic nu-l poate opri pe Eneas, care i continu cltoria cluzit de zei, de semne divine, de duhul lui Anchise i de multe vise. El se ntoarce n Sicilia, unde femeile troiene i prsesc brbaii, stule de cltorii i dornice de un pmnt stabil. n 22

timp ce, n Olimp, Jupiter i dezvluie Venerei soarta fiului su i viitoarea glorie a Romei, eroul ajunge acolo unde i se poruncise, la Sibila din Cumae. Eneas coboar n Infern plin de team i de speran, pentru a afla ce i se va ntmpla lui i poporului su n viitor. Gndirea filosofic a lui Vergilius se combin cu tradiiile latine i cu imaginaia sa poetic ntr-o nou imagine a trmului morilor. Emoionant e apariia umbrei Didonei. Trist, Didona slluiete alturi de umbra soului su i refuz s vorbeasc cu Eneas. Caracterul iniiatic al coborrii n Infern e marcat prin elemente de ritual (purificarea cu ap lustral, descoperirea crengii de aur, modificarea condiiei umane dup trecerea n lumea morilor). n descrierea Infernului se pot identifica elemente din doctrine filosofice i mistice (platonismul i orfismul). De exemplu, Anchise face aluzie la metempsihoz. Tot n acest episod, ca i n descrierea Etnei, Vergilius dovedete o imaginaie bogat i puternic. E vorba de o dezlnuire sonor i cromatic, cu nuane contrastante i chiar ocante. Cu acest episod se sfrete prima parte a Eneidei, cea care corespunde Odiseei homerice. ncepnd cu cntul VII, Eneida ia nfiarea Iliadei. Troienii debarc n Peninsula Italic. Semnele divine le confirm c au ajuns n ara fgduit. Latinii sunt condui de regele Latinus, care este avertizat tot de semne divine c trebuie s-i mrite fiica cu un erou strin, de neam nelatin. De aceea va accepta iniial cererea n cstorie a lui Eneas, dar fata era deja logodit cu regele rutulilor, Turnus. Eneas e nevoit s porneasc un rzboi n care se va alia cu neamul etruscilor. Rzboiul acesta e, de fapt, rodul invidiei i al mndriei zeiei Junona, protectoarea rutulilor. n acest rzboi Eneas va folosi arme furite de zeul Vulcan, soul diform i chiop al preafrumoasei Venus, mama lui Eneas. Pe scut, zeul graveaz toat viitoarea istorie a Romei. Desigur, Eneas nu nelege absolut nimic din succesiunea de scene reprezentate pe scut. Turnus e ucis, n ciuda eroismului su. Latinus regret greeala fcut, dar Eneas, ngduitor, generos, regret el nsui rzboiul i duce pn la capt voina lui Jupiter. i cru vechiul duman, se unete cu el i hotrete ca troienii s foloseasc de aici nainte numele i limba latinilor. Dealtfel, nc de la debarcarea n peninsul, s-a nchinat divinitilor locurilor. Poetul pare a spune c Eneas nici n-ar fi vrut s foloseasc rzboiul pentru a se stabili n ara n care i fusese menit. Eneida nu este epopeea unui erou (ca Odiseea), ci a unui popor, scris tocmai pentru a-l glorifica. Vergilius a topit n materia acestui poem tot ce cunoscuse despre aspiraiile, speranele, mentalitile, obiceiurile, credinele, legendele i istoria poporului su. Elementele de civilizaie material, de gndire religioas i filosofic corespund epocii lui Augustus, i nu istoriei arhaice. Altfel spus, troienii, latinii, rutulii sunt nfiai ca romani din epoca imperial. Eneas, ca ficiune, e palid n comparaie cu eroii homerici pentru c e lipsit de tragismul personal n lupta cu destinul i cu zeii. Pare o marionet n mna acestora. Singura lui mare calitate este pioenia. Nici descendena divin nu-i d mreia obinuit a eroilor antici. De cele mai multe ori, trece pe lng primejdii fr s le nfrunte. n Iliada fusese rpit de zei de pe cmpul de lupt cnd intr n sfera de aciune a lui Ahile. Pierderea soiei sale Creusa nu-i provoac nici un fel de tulburare. n timpul cltoriei pe mare, poposete n locuri care fuseser deja mblnzite de Ulise. Se pare c, n contiina roman a epocii lui Augustus, modelul eroului se modific, fiind accentuat dorina de via panic i de aciune constructiv. Mai aproape de modelul homeric este Turnus. Dei nu are mobiluri nalte i nici simul 23

msurii, el e complex din punct de vedere psihologic i are o via interioar mai verosimil. Comentatorii au observat c eroul prin excelen din Eneida este un personaj feminin, episodic, Camilla, regina amazoanelor, fecioara care lupt aliat cu Turnus cu aceeai generozitate i gratuitate a actului eroic, care-l caracteriza pe Ahile. Cntul XI atinge uneori valoarea estetic i profunzimea emoional a unor pasaje similare din Homer. Destinul e invocat mai rar i mai puin convingtor dect n literatura greac. Concepia filosofic a lui Vergilius e alta. Chiar voina zeilor, dei l conduce permanent pe Eneas, nu se manifest cu aceeai putere c n epopeea homeric. Nici zeii nu mai au complexitatea uman pe care o aveau cu 800 de ani n urm. Jupiter se comport n Olimp ca un imperator care nu conduce un stat democratic, ci i impune hotrrea ca o instan incontestabil i ale crui raiune i moralitate nu pot fi puse la ndoial. Uneori generos i conciliant, Jupiter poate face nite concesii, mai ales soiei sale, Junona. n afar de zei i de destin, n existena uman poate interveni ntmplarea, faptul inexplicabil care contrazice chiar hotrrea divin, destinul. n confruntarea cu Turnus, Eneas e rnit la un moment dat de o arm anonim i autorul comenteaz: Ce mn o aruncase, ce putere o mpinse? Cine le aduse rutulilor o astfel de cinste? ntmplarea sau zeii? Nu se tie. De altfel, multe dintre faptele celor doi eroi sunt rodul ntmplrii i deseori Eneas remarc retragerea zeilor din scenariul existenei umane. Relatnd n cntul II distrugerea Troiei, el comenteaz: Merserm amestecai cu danaii, dei nu aveam nici un zeu de partea noastr. Ne ncierarm i ddurm multe lupte prin noaptea neagr n Eneida scade ponderea miraculosului i crete interesul pentru tririle personajelor, pentru problematica lor, pentru contiin. Eneas e emotiv, sensibil i nu se sfiete s intervin prin comentarii n discursul narativ. De la epoca prehomeric pn la secolul de aur al lui Augustus, omenirea s-a civilizat, individul a devenit un unicat, o valoare prin sine. Aa s-ar explica, poate, sensibilitatea sporit, dar exprimat mai discret i mai nuanat n faa suferinei. Vergilius i comptimete personajele i i exprim sincer aceast compasiune. Un exemplu elocvent este moartea Didonei. Impresioneaz nu att sfritul ei, ct suferina femeii care a investit totul ntr-o iubire i care, pierznd iubirea, nu mai are nici o raiune de a exista. i n literatura latin exist o epopee post-clasic. Quintus din Smyrna, un grec romanizat, a avut ambiia de a scrie o epopee n care s relateze sfritul rzboiului troian. Epopeea Rzboiul Troiei sau Sfritul Iliadei e redactat n epoca imperial i exprim, din punct de vedere filosofic, o concepie stoic asupra existenei i o gndire estetic de tip homeric.

24

Teme pentru comentarii i interpretri Caracterizai eroul de epopee prin originea sa (amestecul de divin i uman) i prin semnificaia aciunii eroice pe care o ntreprinde (motivaia i scopul acesteia); comparai, din aceast perspectiv, pe Ghilgame, Ahile, Ulise i Eneas. Urmrii relaia dintre ficiunea mitic, ficiunea poetic i realitatea istoric n fiecare dintre cele patru epopei. Tema iubirii n epopeea antic: Cuplul Ghilgame curtezana (preoteasa) de la tempul zeiei Itar Relaia Ahile Briseis Ulise Penelopa / Ulise Nausicaa / Ulise Calypso Eneas Didona Tema prieteniei n epopeea antic Ghilgame Enkidu Ahile Patrocles Eroul de epopee i lumea de dincolo: Ghilgame n cutarea nemuririi Ulise n insula vrjitoarei Circe Eneas la Cumae; descensus ad Inferos Urmrii motivaia cltoriei n fiecare dintre cele trei cazuri i consecinele aventurii eroice.

25

Capitolul IV TEATRUL ANTIC Tragedia greac


La Marile Dionisii, procesiunea cuprindea un cor i un protagonist care rostea ditirambi, nite versuri referitoare la biografia lui Dionysos, la moartea i renvierea sa i care-l glorificau pe zeul nvingtor. Textul acestor cntece a constituit nucleul tragediei i una dintre resursele poeziei lirice. n faza iniial, cultul lui Dionysos pstra i elemente din cultul unui vechi zeu zoomorf, ceea ce ar explica faptul c membrii corului purtau masc de ap (gr. tragos). Coreuii cntau, dansau i sugerau isprvile zeului prin mimic. Acest amestec de limbaje artistice constituie forma incipient a spectacolului teatral n variant european. Ulterior, din mijlocul corului s-a desprins un coreut care l reprezenta pe Dionysos nsui. Acesta a fost primul actor. Mai trziu, s-a produs laicizarea dramei prin aceea c au aprut aciuni dramatice fr nici o legtur cu biografia zeului. Subiectele erau date de anumite cicluri epico-mitice. Autorii antici leag inventarea tragediei de numele lui Thespis (secolul al VI-lea) care ar fi dat prima reprezentaie n care prile recitate alternau cu muzica i dansul, iar actorii purtau mti care reprezentau personaje mitice. Tragedia n forma ei distinct apare n secolul V, aanumitul secol de aur al lui Pericle. Se organizeaz mari concursuri n teatre imense, participarea la spectacole fiind obligatorie. Subiectele tragediilor erau luate de obicei din cele trei cicluri epice cu subiecte mitologice: ciclul troian sau al Atrizilor, ciclul teban sau al Labdacizilor i ciclul argonauilor. Materialul faptic era cunoscut de toi grecii. Foarte rar se foloseau subiecte istorice sau contemporane (un exemplu are fi Eschil cu Perii). Miturile primeau diverse semnificaii n funcie de personalitatea autorului, de concepiile sale etice, filosofice, religioase i n funcie de contextul istoric i politic n care au trit acetia. Atena secolului al V-lea era stat sclavagist, dar democratic, cu economie prosper i cu o poziie politic privilegiat ntre celelalte ceti greceti, mai ales dup nvingerea perilor n aa-zisele rzboaie medice. Regimul politic favorizeaz dezvoltarea culturii, folosindu-se mai ales genurile cu deschidere spre marele public, genurile adresate colectivitii: reprezentrile dramatice, oda i retorica. Filosofii sofiti dezbat n public teme etice i religioase. Inteligena greac se subtilizeaz i este capabil de performane speculative. Tema fundamental a dezbaterilor filosofice este problema libertii umane. Omul e declarat msura tuturor lucrurilor, descoper echilibrul lumii, proporiile ideale i capt ncredere n sine. Aceast concepie este exprimat de literatur, arhitectur i arte plastice n care grecii au creat capodopere.

26

I. Neamul Atrizilor
Tantal

Pelops

Niobe

Tyestes

Atreus

Menelaos Aigisthos Agamemnon + + Clitemnestra Elena

Ifigenia

Oreste

Electra

II. Neamul Labdacizilor

Labdacos

Laios

+ Iocasta +

Eteocle Poliniche Antigona

Oedip

27

Eschil
A trit la Atena (524 - 456 id.H.). Despre el se tie c a fost o persoan public (un militar de carier, cu responsabiliti, cu o misiune dificil n rzboiul cu perii). Era o persoan cu funcie religioas i se presupune c era iniiat n Misterele Eleusine i cunotea mai multe doctrine filosofice cu puternic ncrctur religioas - orfismul i pitagoreismul. A fost i acuzat c ar fi divulgat elemente din doctrina esoteric a Misterelor Eleusine, dar a fost pn la urm achitat. Cariera lui de om public explic, cel puin parial, concepia sa estetic: Eschil atribuia artei o funcie etic i o importan public (ceteneasc). n istoria teatrului, Eschil este primul mare tragediograf i piesele sale au constituit mult timp modele desvrite ale genului. n tragediile lui Eschil conflictul este foarte puternic i foarte clar reprezentat scenic, dar aciunea este foarte simpl, redus la minimum necesar. n cea mai mare parte, aciunea scenic se desfoar c dialog ntre protagoniti i ca dialog ntre corifei i cor. n cazul tragediei, conflictul const n dispunerea dihotomiei destin vs. dorin uman. Rezolvarea acestui conflict pune n discuie, implicit, tema libertii umane. Destinul funcioneaz ca o instan suprauman care reacioneaz datorit unui hybris, unei hamarta (doi termeni greceti care desemneaz vina tragic). Vina care se afl undeva, la originea unei succesiuni de aciuni necontrolate de individ, se transmite succesorilor primului vinovat. Acetia, motenind vina, i pierd libertatea de aciune i tot ceea ce se va ntreprinde va avea drept int recuperarea acestei liberti. Personajele sunt apsate de destin, dar se revolt mpotriva acestuia. Omul se ncordeaz n lupta cu destinul, cu limitele pe care i le impune legea imbatabil a determinrii. Suferina e un mod de cunoatere i, n acelai timp, un mod de a recupera nevinovia, pentru c astfel omul i universul s-i regseasc echilibrul. Pentru Eschil, cetean perfect, Zeus ntruchipa justiia suprem i binele i adevrul. De aceea, n viziunea sa pcatul suprem (hybrisul) consta n semeia (orgoliul) n faa zeilor. Din cele 80 (chiar 90) de tragedii atribuite lui Eschil s-au pstrat apte: Perii, Prometeu nlnuit, Cei apte contre Tebei, Rugtoarele, trilogia Orestia (Agamemnon, Hoeforele i Eumenidele). Cei apte contra Tebei face parte, probabil, dintr-o trilogie care urmrea cea mai tragic familie greac (cea a Labdacizilor). Dup ce Oedip, regele Tebei, prsete cetatea, cei doi fii ai si vor porni un rzboi fratricid. Eteocle va apra cetatea i se va jertfi luptnd mpotriva fratelui su Polinike. Probabil c celelalte dou tragedii relatau: prima, povestea lui Oedip i autopedepsirea lui, iar a treia, soarta nefericitei i ndrjitei Antigona. Prometeu nlnuit est piesa care i deruteaz pe comentatorii lui Eschil, pentru c exprim o atitudine religioas strin convingerilor sale. Zeus este evident acuzat de tiranie. Prometeu i face lui Zeus un rechizitoriu, condamnnd astfel regimul politic totalitar. Personajele sunt Prometeu, semizeul, erou civilizator, Kratos, (puterea absolut), Ba, (violen a), Okenos, fluviul circular care nconjura P mntul n cosmologia mitic greac (el are mai multe fiice care formeaz corul okeandelor) i I, una dintre victimele zeilor (fecioar iubit de Zeus, metamorfozat n juninc). Tragedia este total lipsit de aciune. Totul se consum prin dialogul lui Prometeu cu celelalte personaje prin care vorbete, de fapt, Zeus. Corul okeandelor subliniaz, prin confesiune i lamentaii, conflictul dintre Prometeu i Zeus. Din dialogul personajelor i 28

din comentariul autorului, aflm istoria acestei tragedii. La nceputurile existenei, Prometeu, fiu al zeiei Ghea, luase aprarea lui Zeus n lupta cu titanii rzvrtii. Apoi, Prometeu ia aprarea oamenilor cnd printele ceresc vrea s-i distrug. El i nva nu numai cum s foloseasc focul, ci i o mulime de alte lucruri. Furios, Zeus l nlnuie pe Prometeu de stncile Caucazului i i trimite vulturul s-i sfie mereu ficatul. nlnuit pe stnci, eroul este mre i sublim chiar n actul su prin care l nfrunt pe regele zeilor. Prometeu precizeaz c Zeus a ocupat tronul olimpic prin uzurpare, dup ce a abuzat de puterea sa. Prometeu se jertfete pentru oameni fr a pretinde i a spera s i se arate vreodat recunotin, dragoste. Titanul i-a civilizat pe oameni, i-a scos din barbarie i i-a inut n lumin numai din iubire. I-am fcut pe muritori din toni, istei, trezindu-le din adormire spiritul. / Iubindu-i, eu i-am nvat ce-i rsritul i apusul stelelor, / Le-am dat tiine nalt a cifrelor i folosirea literelor. / n sfrit, le-am dat memoria care este mama muzelor. Continu s nire meteugurile nvate de omenire de la el (mblnzirea animalelor). Pe deasupra, Prometeu le-a luat oamenilor posibilitatea de a-i prevede moartea, pentru ca astfel s se poat bucura de via. Fr a atepta ceva de la oameni, el este sublim prin altruism i, pentru europeni, este arhetipul eroului civilizator i al eroului revoltat. Titanul tia cnd i cum se va produce sfritul domniei lui Zeus i era singurul care l-ar fi putut ajuta pe regele zeilor, dar n-o va face i Zeus tie acest lucru. Acestei prigoane justificate prin invidie i team, Prometeu i rspunde cu dispre i cu ur: Rugai-l, mgulii-l, cci e tare acum / n ochii mei e mai puin dect nimic. / Eu i ursc pe zei, cci ei / Pltesc cu chinuri binele ce le-am fcut. Eschil actualizeaz mitul care exprim acum ura natural a grecilor fa de tiranie. Hefaistos e obligat de Zeus s-l nlnuie pe Prometeu de stnci, dar, de fapt, e solidar cu acesta i i deplnge situaia: Vai, Prometeu, m doare amarnic chinul tu / Cci inima lui Zeus rmne crncen. / Domnia nou pururi e tiranic. Corul Okeanidelor reia ideea, adugnd sperane c lumea va iei cndva se sub stpnirea tiranic: Avem sperana c, desctuat odat / Tu nu vei fi mai puin puternic dect Zeus. Posesor al celei mai mari taine, Prometeu, chiar nlnuit de stnc, e mai puternic dect Zeus. Hefaistos i Okenos nu ndrznesc s se opun tiranului i ncearc s l conving pe titan s renune la atitudinea sa. Prometeu accept contient suferina, ceea ce subliniaz preuirea pe care o ddeau grecii antici raiunii, civilizaiei i luciditii. Libertatea uman, demnitatea i progresul merit orice sacrificii i nici nu sunt posibile fr acestea. n semeia sa, Prometeu tie c e superior, dar e proscris, condamnat la singurtate. El respinge mila i prietenia lui Okenos i a okeandelor, nu din trufie, ci din precauie. El nu este numai primul erou civilizator, ci i primul nsingurat din literatura universal. Mitul va fi una dintre obsesiile romantismului: titanul, geniul creator i altruist, superior i singur, rzvrtit mpotriva unei voine impuse nefiresc. Personajul degaj o extraordinar for. n tragedia lui Eschil, el umple spaiul scenic i susine singur aciunea, fiind, prin sine nsui i prin sensurile pe care le poart, sursa emoiei dramatice. Tragedia rmas de la Eschil se sfrete cu prbuirea stncii n Tartar (Infern). Probabil c celelalte piese ale trilogiei ar fi continuat mitul. Heracles coboar n lumea morilor i l aduce pe Prometeu, l elibereaz i acesta va fi nduplecat s se mpace cu Zeus, dar dup ce i dobndete libertatea. Prometeu este comentat n texte filosofice, n texte dramatice, i n poeme lirice i dramatice. (Calderon de la Barca - Statuia lui Prometeu, Goethe - Prometeu - dram, Shelley - Prometeu desctuat, A. Gide Prometeu ru nlnuit). 29

Trilogia Orestia este prima tratare dramatic a ciclului Atrizilor. Tantal este rege mitic, fiul lui Zeus i al unei nimfe. A furat ambrozie de la masa zeilor i i-a brfit. i-a ucis fiul (Pelopos) i l-a oferit zeilor, c s le probeze omnisciena. Cnd zeii realizeaz ce fel de carne li s-a oferit la mas, renvie trupul lui Pelopos (numai un umr nu poate fi salvat). Tantal este aruncat n Infern i condamnat la sete i foame venic sau la pericolul prbuirii iminente a unei stnci (dou variante ale mitului). Pelopos scap de la ospul zeilor datorit zeiei Demeter, i dobndete soia (Hipodomia) ntr-un concurs de care i de aceea el este considerat ntemeietorul Jocurilor Olimpice. Paradoxal, i ucide vizitiul (pcatul). Pelops are doi descendeni. Tyestes o seduce pe cumnata sa (soia lui Atreus) i are o relaie incestuoas neintenionat cu propria sa fiic. Important este c el ncearc s prentmpine proorocirea unui oracol. Atreus este rege n Micene. Ca s rzbune seducerea soiei sale, l ospteaz pe Tyestes cu carnea propriului copil. (n replic, Tyestes i seduce soia, se cstorete cu Pelopia, l nfiaz pe Egist, dar este ucis de acesta ca s ofere cetatea Micene lui Tyestes). Tragediile Greciei antice au protagoniti ca Agamemnon i Menelaos. Ei sunt cstorii cu dou surori dup mam. Leda, soia lui Tyndarus, a fost iubit de Zeus care a transformat-o n lebd. Din unirea Ledei cu Zeus au rezultat Elena i Pollux, iar din unirea Ledei cu Tyndarus au rezultat Clitemnestra i Castor. Orestia este tragedia familiei Atrizilor n care fora destinului se manifest c pcat motenit, c ispire a crimei comise de strmoi. Pe lng aceast vin etic motenit, Agamemnon va avea i o vin personal politic despre care vorbete corul: nu a condus bine rzboiul i de aceea au murit prea muli ahei ntr-un rzboi prea lung. n Agamemnon se relateaz evenimentele declanate de ntoarcerea regelui victorios din rzboiul cu Troia. n absena sa, Clitemnestra comploteaz cu Egist, amantul ei i vrul regelui, aa nct Agamemnon este asasinat chiar n palat, n patul nupial, de propria-i soie care-i va argumenta crima prin aceea c regele o sacrificase pe fiica lor Ifigenia, pentru c participa la un rzboi care nu-l privea n mod direct. Clitemnestra i Egist vor prelua puterea, iar Oreste, fiul lui Agamemnon, este salvat de un slujitor credincios. Hoeforele relateaz ntoarcerea lui Oreste n Argos, dup mai muli ani. El merge i se reculege la mormntul tatlui su i se ntlnete cu sora sa Electra. Scena recunoaterii celor doi frai, dei neverosimil n versiunea lui Eschil, este patetic, emoionant. Fraii pun la cale rzbunarea tatlui. Oreste, nerecunoscut de mama sa, aduce vestea - fals, desigur - a morii fiului disprut. Clitemnestra simuleaz suferina, dar se bucur c a scpat de pericolul pe care-l reprezenta fiul rzbuntor. Oreste ns, stimulat de Electra i constrns de legile sacre care-l obligau pe fiu s-l rzbune pe tatl rege i erou, i ucide mama i pe complicele acesteia, Egist. Apoi, alungat de zeiele mustrrilor de contiin, Eriniile, pleac din nou n exis. n Eumenidele se relateaz modul n care Oreste este absolvit de vin. Hituit de Erinii, fiul regelui ajunge la templul lui Apollo, cruia i cere ocrotire. Este convocat Areopagul, un tribunal uman care putea judeca paricidul. Dar voturile pro i contra fiind egale, soarta lui Oreste este decis de votul lui Apollo, care l absolv de vin, deoarece el nsui, c protector al legilor familiei, l obligase pe Oreste s-i ucid mama. n concepia lui Eschil, destinul nu acioneaz excesiv c o for supra- i extrauman. Omul ar fi capabil s lupte cu destinul dac ar ti s lupte cu sine nsui 30

pentru a evita hybrisul. Corul l acuz pe Agamemnon c a sacrificat-o pe Ifigenia, fiica sa, pentru a face posibil participarea la rzboiul troian. Originea irului de nenorociri care lovete neamul Atrizilor a fost un act de voin, o aciune a unui om care avea libertatea de a alege. Din acest moment, intr n aciune moirele (zeiele rzbunrii i destinului). Iar aceast vin a sngelui strbun / Pltete el murind i pentru mori / n urm las moartea motenire. / Ce om, tiind aceste, / S-ar mndri / c nici o zestre de pcat nu moteni? Aceast interogaie reduce sfera libertii umane, cci, prin chiar natura lui, omul este nclinat spre excese, spre hybris. i totui, ieirea din acest labirint este posibil. Deci, i restabilirea echilibrului cosmic, social, etic este posibil; dovada este finalul din Orestia. Oreste este supus judecii unui tribunal uman care l absolv de vin, dovad c vina iniial este uman, i nu extrauman. Crima Clitemnestrei este monstruoas i aductoare de nenorocire. Clitemnestra argumenteaz vina prin ipocrizie i sfidare. Ea nfrunt corul, orbit de ura fa de soul su, plin de cruzime i lipsit de scrupule. Casandra (profeta) tie c se petrece ceva neobinuit, dar nu este crezut, aa cum ea nui crede propria presimire. Egist are aici un rol minor. Clitemnestra justific crima c rzbunare a Ifigeniei, fiica cea mare sacrificat de Agamemnon n folosul rzboiului la cererea otirii. Oreste este absolvit de vin pentru c-i ucide mama la porunca zeilor pentru a restabili ordinea moral n lume. El a avut protecia tatlui mort care i se arat i i cere s acioneze ntrun anumit fel. Se desfoar o interesant dezbatere asupra vinoviei. Care dintre cele dou crime este mai mare? Cea a Clitemnestrei sau cea a lui Oreste? n Hoeforele, Oreste, posedat de Erinii (zeiele rzbunrii) are mintea tulburat de pata proaspt de snge. Prigonit, cere ajutorul lui Apollo, cel care-l obligase s comit asasinatul. Se va adposti n templul lui Apollo i Eriniile nu-l pot atinge. Spiritul religios i cel cetenesc al lui Eschil se vdesc n acest deznodmnt. Apollo acioneaz conform voinei lui Zeus, simbol al dreptii i binelui. Oreste este supus judecii unui tribunal uman (Areopag), judectorii nu se pot decide i intervine Apollo, al crui vot l disculp pe Oreste. Astfel restabilit justiia, neamul Atrizilor este eliberat de sub aciunea destinului. Personajele Orestiei sunt dominate de o pasiune sau de o idee care le determin toate actele. Clitemnestra e dominat de orgoliu i patima iubirii, iar Electra este ntruchiparea urii i a dorinei de rzbunare. Oreste e singurul care ovie i numai voina divin l determin s acioneze. Clitemnestra pare personajul cel mai complex i contradictoriu al acestei trilogii, dar i al tuturor tragediilor pe aceeai tem scrise ulterior. n ea se combin ura fa de fostul so, afeciune real pentru Egist, dorina de a-i rzbuna fiica, gelozia fa de Casandra. Este un amestec de voin i slbiciune feminin. i Oreste e un personaj dilematic: este sfiat ntre simul datoriei fa de tat, de cetate i zei, pe de o parte, i dragostea fireasc pentru mam, pe de alt parte. Perii - n mod cert, aceast tragedie este conceput c o pies de sine stttoare. Eschil participase la lupta de la Salamina unde grecii i-au distrus pe peri. La apte ani dup acest eveniment, Eschil transform evenimentul n prilej pentru o dezbatere pe tema hybrisului. Dei e patriot i mndru de victoria grecilor, Eschil nu se refer, de fapt, la cei care au nvins, ci la cei nfrni, perii care au pctuit prin trufie, prin dorina nestpnit de putere. Aciunea are loc la curtea perilor unde sunt ateptate cu nelinite veti de pe cmpul de lupt. Corul, corifeul i regina presimt dezastrul. 31

Crainicul care anun victoria grecilor i elogiaz pe acetia, iar corul l condamn pe Xerxes, regele perilor. Cnd acesta ncearc s se disculpe invocnd destinul, corul l contrazice. Apare umbra tatlui su care condamn el nsui orgoliul distrugtor i patima puterii i i ndeamn poporul la echilibru, la supunere divin i, mai ales, l ndeamn s preuiasc viaa. i acuz fiul c a ucis i a distrus propriul popor, c, din orgoliu, a curmat attea viei. Tragediile lui Eschil ar putea fi considerate ca primele drame de idei din literatura universal. Tensiunea dramatic are i o vizibil component liric: lamentaiile corului i unele dintre interveniile personajelor sunt secvene de poezie liric. De altfel, Eschil este creatorul limbajului tragic: este vorba de o retoric tipic tragediei n care se utilizeaz metafora pe lng obinuitele epitete i comparaii, folosete imagini frapante i speculeaz toate nivelele textului, inclusiv cel fonetic, pentru a crea impresia de solemn i maiestuos.

Sofocle i opera sa
A trit ntre 496-406 en. A fost, se zice, de aceeai vrst cu Pericle, tiranul atenian care a conceput chiar un program de ncurajare i ocrotire a culturii. Acum, Atena dobndete supremaia absolut n lumea greac, e cea mai important putere, cel mai important centru economic i, mai ales, cultural. Sofocle a avut funcii publice, religioase i militare. Spiritul su religios este influenat de filosofia sofitilor care pune n centrul interesului su condiia uman. i sunt atribuite 123 de piese. A primit premii la absolut toate concursurile i de 24 de ori a primit premiul I. Din pcate, s-au pstrat doar urmtoarele piese: Antigona, Ajax, Oedip rege, Electra, Trahinienele, Filoctet, Oedip la Colonas. Opera lui Sofocle este exemplar pentru teoria tragediei. Protagonitii sunt ncletai ntotdeauna n lupt cu fora destinului. Personajele de nalt moralitate care ar putea fi considerate exemplare din punct de vedere etic sunt prinse n mecanismul implacabil al destinului. Antigona i Oedip, de exemplu, pot fi considerate prin excelen culmi ale condiiei umane. Chiar atunci cnd eroul se abate de la normele de comportament i pctuiete, vina sa este una nobil: e cazul lui Ajax, eroul preluat din ciclul homeric, al crui pcat const n semeia fa de zei. Tragediile lui Sofocle au dat natere unor controverse sau comentarii contradictorii. Pe de o parte, el e considerat poetul tragediei destinului, pesimist i fatalist, pe de alt parte, se consider c personajele sale sunt contiente de aciunile lor i deci sunt responsabile de efectele declanate. Un lucru este cert: personajele lui Sofocle nu sunt pur i simplu victimele destinului implacabil, pentru c nici unul dintre ele nu l accept. Dimpotriv, toate aceste personaje se revolt mpotriva prediciilor, n cunotin de cauz, n ncercarea eroic de a corecta erorile transcendenei. Antigona este cea mai veche dintre creaiile lui Sofocle. Aciunea este inspirat din ciclul mitic teban i poate fi situat n continuarea tragediei lui Eschil, Cei 7 contra Tebei. Dup plecarea din Teba a nefericitului rege Oedip, puterea e preluat de cumnatul acestuia, Creon, mplinindu-se astfel blestemul c cei doi fii ai regelui se vor ucide unul pe altul ntr-un rzboi fratricid. Polinike atac cetatea cu o armat de mercenari pentru c i revendica tronul tatlui su. Eteocle i apr cetatea. Creon, ca despot al Tebei, l respect pe Eteocle i l nmormnteaz cu toate onorurile, dar 32

interzice nhumarea lui Polinike n virtutea legii politice a cetii. Numai c legile divine (nescrise) impun respectarea ritului funerar pentru orice defunct, deoarece n faa morii toi oamenii sunt egali. Antigona, nefericita fiic a unui tat nefericit, apr aceste legi sacre i-l nfrunt pe Creon, ncercnd s-i nmormnteze fratele. Sofocle creeaz un personaj inexistent n mit, o sor a Antigonei, Ismena, care este obiedent fa de regele cetii i fa de lege. Antigona, al crei ideal este respectarea legilor divine, intr n conflict deschis cu Creon, al crui ideal este Cetatea. Cei doi protagoniti dialogheaz polemic i fiecare i argumenteaz poziia. Antigona aduce ca argument superioritatea divinitii fa de om: i eu, pn-ntr-att / De tare a ta porunc n-o socot, nct / Pe om s-l vrtoeasc a-i ntrunta pe zei. Tot Antigona vorbete despre obligaia de a respecta cultul morilor. Ismenei i spune: C morilor mai lung vreme fi-vom dragi c celor vii. / O venicie oi stat-n pmnt / Ci tu, de vrei, / i-n rs poi lua aceste rnduieli zeieti. Ca sor, Antigona are obligaia de a-i nmormnta fratele i se ndrjete s-i mplineasc aceast datorie sacr. Prin opoziie, tiranul se justific prin aceea c Polinike a fost dumanul cetii: i mort, vrjmaul mi-e tot vrjma. Contraargumentul Antigonei este surprinztor: dragostea este sensul vieii, i nu ura. Prelund ideile Antigonei, Corul intervine, elogiind omul care reprezint n sine valoarea suprem a universului i trebuie respectat, admirat i iubit pentru c el muncete, gndete, vorbete i creeaz: n lume-s multe mari minuni / Minuni mai mari c omul nu-s. Dar adaug: Doar de Hades nu poate scpa omul. Acesta este supremul argument cu care este lovit Creon, cel ce privete cu scrb un om. i Creon are justificarea lui: M uit cu scrb / La un om ce mai presus i-a pus / Prietenii dect el ara i-ar fi pus. n schimb, pentru Antigona, vrjmaul mort nu e dect un om plecat n Hades. Dezbaterea aceasta este foarte strns, uneori chiar argument la argument, vers la vers, n aa fel nct ine ncordat atmosfera i prezint un interes pur intelectual. Emoia tragic i produce abia n final. Antigona i mama acesteia se sinucid. Antigona este nc un erou n sensul vechi al cuvntului, cci ea are un ideal eroic, enunat explicit: A ndura orice, orict / Ca viaa n slav s-mi sfresc. n vreme ce Ismena, cealalt fiic a lui Oedip, ezit ntre legea politic i cea sacr, ntre fora autoritar a regelui i argumentele Antigonei, Hemon, logodnicul Antigonei i fiul lui Creon i nfrunt tatl ca tiran al Tebei. Creon se face vinovat n faa cetii pentru c i dispreuiete de pe tron pe locuitorii acesteia, care deja se aliaser cu Antigona. Hemon, purttor de cuvnt al cetii, i acuz tatl. O ar nu este al unui singur om / Crmaciul nu e stpn, el nu are dreptul s impun cetii alte sentimente i alte principii dect ale poporului su. Antigona hotrte s se sinucid i, deplngndu-i moartea apropiat, amintete cumplita soart ce-au avut-o labdacizii, cumpliii. n tragedia eschilian, corul ntreinea atmosfera tragic, invocnd de la nceput destinul necrutor, anticipnd deznodmntul prin invocarea aceleiai fore inevitabile, lamentndu-se i deplngnd eroii. n tragedia lui Sofocle Antigona, corul intervine mult mai rar. Personajele se dezvluie mai mult prin aciuni i prin cuvnt. Observaia e valabil pentru toat creaia lui Sofocle. Oedip este eroul tragic prin excelen pentru c lupt cu destinul i cu sine nsui. Sofocle a fost ntr-adevr preocupat de mitul Labdacizilor i dovada o reprezint cele dou piese care-l au c protagonist pe Oedip. Aciunea din Oedip rege ncepe cu 33

izbucnirea ciumei n Teba, cetatea prosper condus de un rege respectat i iubit. Proorocul Tiresias ezit s dezvluie cauza pedepsei, dar prin aluzii, nvluiri, amnri dezvluie adevrul. Oedip nu nelege mult timp ceea ce pentru spectatori este evident i tiut de la nceput. Primul adevr descoperit de Oedip este uciderea lui Laios. Ulterior afl c e fiul acestuia i fratele propriilor copii. Ca n toate tragediile antice, spectatorul este omniscient. El tie ceea ce personajele nu tiu. El contientizeaz situaia tragic i ironia destinului nainte ca personajele s neleag situaia n care sunt puse. Tensiunea dramatic este meninut prin dinamismul dialogului. Oedip, eroul, conductorul perfect, iubit, ntruchipeaz virtutea, nelepciunea, spiritul justiiar. Automutilndu-se (i ia vederea), Oedip i prelungete existena vinovat i i asum vina, dar i acord siei posibilitatea ispirii prin suferin. Oedip este prin excelen omul activ care i afirm libertatea n faa unei instane care acioneaz limitativ. Spre sfritul vieii, Sofocle reia personajele n piesa Oedip la Colonas. Aciunea se petrece pe Cmpul Eumenidelor, lng Atena condus de regele Tezeu. Acesta, avertizat de semne premonitorii, i ia aprarea eroului pe care i atenienii voiau s-l alunge. Acum Oedip tie c suferina lui va aduce fericire aceluia care l va apra. Moartea este apoteotic. El coboar singur i senin n Hades, cci zeii l-au absolvit de vin prin tribunalul uman. Ajax este piesa care reia personajul homeric. Conform uneia dintre legendele posthomerice, Ahile ar fi fost ucis de Ajax mpreun cu Ulise. Judecata Atrizilor i confer lui Ulise armele lui Ahile. Ajax, jignit de moarte, hotrte s ucid cpeteniile Atrizilor i s distrug armata aheilor. Furia i ndrjirea sunt att de mari, nct eroul i pierde luciditatea, Atena i provoac halucinaii i Ajax cspete turme de vite i de oi, convins c-i ucide pe ahei, pe Agamemnon i Ulise nsui. Dup marea isprav, Ajax i arat zeiei Atena leurile animalelor i i povestete cu satisfacie uciderea dumanilor. Pedeapsa pentru orgoliu abia urmeaz. Ajax i redobndete luciditatea i i d seama c a fost ridicol i c a fost implicat ntr-un joc al zeilor. Umilit, se sinucide, aruncnduse n tiul sabiei. Aceast soart mai mult dect trist a unui mare erou cu un sfrit lamentabil este rezultatul orgoliului imens al personajului. n tineree, cnd tatl l sftuise s se nchine zeilor pentru a le ctiga sprijinul, Ajax a rspuns: O, tat, i-un nemernic sprijinit de zei / Putea-va birui / i eu, eu m flesc c slava biruinei fi-va numai a mea. Aceast frumoas semeie omeneasc este ns pedepsit de zei. Piesa are un mesaj mai mult politic dect moral. Aa-i n lume dat: / Poi fi vnjos / Dar celor mari te-nchini. Mai exist i o interesant meditaie religioas: O zi-i de-ajuns pentru a-nla sau nrui / Mririle omeneti. Pe cei ce-or fi smerii / Zeii i iubesc, / Dar i ursc pe cei semei. Oamenii se afl n mna zeilor i Odiseu exprim tristeea copleitoare a omului care-i contientizeaz efemeritatea. Tocmai de aceea i ia aprarea lui Ajax i l convinge pe Agamemnon s organizeze ceremonialul funerar i serbrile funerare pe care acesta le merita. Este un Odiseu nduioat nu numai de soarta lui Ajax, ci de soarta omului n general: Att de mater i fuse soarta lui / i cnd la ea gndesc i soarta parc-mi vd. / Cci ce suntem ct vieuim pe-acest pmnt? / Doar umbre doar i doar deerte nluciri. Numai zeii sunt atotputernici i de aceea nu suport semeia oamenilor. Gndirea lui Ajax este cuteztoare i Sofocle i admir personajul, dar n acelai timp se teme, este chiar nfricoat de fora moral a propriului su personaj. Mult mai cunoscut este tragedia Electra. Fie c a fcut parte dintr-o trilogie, fie c nu, tragedia i ia subiectul din ciclul Atrizilor. n Orestia, protagonistul este fiul lui 34

Agamemnon, Oreste. n versiunea lui Sofocle, elementul propulsor i dinamic este Electra, contiina activ n antitez cu pasivitatea iniial a fratelui. Ca i Antigona, Electra se rzvrtete mpotriva puterii regale n numele valorii etice i religioase. Rzbunarea morii lui Agamemnon este cerut n primul rnd de cultul morilor. Regele zace nefericit i neluat n seam. / De nu se dau pedepsele rzbuntoare, / Virtutea i pietatea vor pieri n neamul omenesc. n Electra, Sofocle creeaz un personaj inexistent n mit. n mit, Agamemnon i Clitemnestra au trei copii. Sofocle o adaug i pe Crisotemis. Aceasta consider c femeia nu poate s-i asume aciuni n numele colectivitii i c ea trebuie s se supun necondionat celor puternici. Menirea ei este s-i slujeasc prinii, soul i s procreeze copiii. Prudent, o sftuiete pe Electra s nu se opun celor puternici i s se bucure de via, cci "se ntmpl uneori c i dreptatea s aduc rele" i "rul e neprevzut". Electra refuz ns orice compromis. Ea este i mai categoric n confruntrile cu mama ei, Clitemnestra. Cnd aceasta i justific crima (asasinarea lui Agamemnon) prin moartea primei lor fiice, Ifigenia, Electra i amintete c zeii i armata l-au constrns pe rege s-i sacrifice fiica pe altarul zeiei Artemis, deoarece, cndva, Agamemnon nclcase o interdicie. (De fapt, ceea ce nu tiau cei doi, era c Ifigenia nu murise, c fusese salvat de pe altar chiar de zeia Artemis). Aceeai Clitemnestra o acuz pe Electra c din cauza ei l-a pierdut pe Oreste, dar se bucur cnd afl c acesta a murit, creznd c astfel scap de o posibil rzbunare. Electra ia decizia de a-i ucide mama i l convinge i pe Oreste, care se ntorsese, pe ascuns, din exil, nu fr mustrri de contiin i remucri. Dar, dup uciderea Clitemnestrei i a lui Egist, Corul comenteaz fapta celor doi frai ca fiind legitim i benefic, pentru c elibereaz ntregul neam de legile determinismului: "O, neam al lui Atreu! / Cte rele ai suferit nainte de a fi ajuns, prin aceast fapt, / la libertate!"

Euripide
Ultimul tragediograf grec (480-405 idH) a avut o origine social modest, dar o educaie nalt. Nu a exercitat nici o funcie public i tocmai de aceea a observat i condamnat luptele politice pentru supremaie, lupte ce vor afecta democraia atenian. Opera lui nu a fost preuit n timpul vieii i nu a fost preuit nici de juriu. Dificultile firii sale i inovaiile n creaie au strnit i interesul, i spiritul critic al contemporanilor. Cu toate acestea, din cele 70 de tragedii care i sunt atribuite s-au pstrat pentru posteritate 18, iar Aristotel l-a considerat cel mai tragic dintre poeii greci. Subiectele tradiionale, de influen mitic, sunt tratate cu libertate, sunt interpretate n mod inedit, sunt chiar demitizate. Dialogurile personajelor pot fi citite i ca dezbateri pe teme sociale, etice i filozofice. n gndirea lui se observa influena filosofilor sofiti care acord mai mult interes caracterului uman, conflictelor interioare i libertii umane, dect aciunii pe care ar exercita-o Providena asupra existenei umane. Tocmai de aceea, Euripide acord voinei i caracterului uman, psihologiei personajelor, mai mult importan dect interveniilor divine. Totui, el pstreaz, nc, dimensiunea metafizic a tragediei i este preocupat de tema condiiei umane i de sentimentul tragic al vieii. Mai mult dect la Eschil, la Euripide este accentuat psihologia personajelor, lupta dintre pornirile lor iraionale i imposibil de controlat i contiina moral. n general, se 35

observ o mare curiozitate intelectual pentru natura uman i interesul pentru realitile sociale ceea ce lipsea n teatrul precursorilor si. Dintre piesele pstrate cele mai cunoscute sunt: Troienele, Hecuba, Fedra, Alcesta, Hypolit, Oreste, Ion, Medeea, Electra, Andromaca, Ifigenia n Taurida, Ifigenia la Aulis, Bacantele. Dei a fost acuzat de misoginie, Euripide dovedete, prin opera sa, un interes special pentru natura feminin, pentru grandoarea i pentru mizeria condiiei femeii. Aa se explic faptul c personaje ca Medeea i Fedra ntruchipeaz cruzimea i aberaia femeii aflate n imposibilitatea de a-i decide singur soarta, iar Ifigenia ntruchipeaz puritatea i capacitatea de sacrificiu a femeii aflate ntr-o situaie limit. Prin personajele sale, Euripide exprim o viziune sumbr asupra condiiei umane cci traiul omului se trece n dureri i soarta omului e suferin (Hypolit). n Troienele, Hecuba se ntreab dac asupra oamenilor vegheaz voina divin sau dac viaa omului este rnduit numai de ntmplare. Pentru Euripide, destinul cumplit e schimbare: s treci de la fericire la pacoste, iat ce face traiul de nesuportat. i tot Hecuba exclam: Vai nici un muritor nu este liber!. Limitarea libertii se definete n termeni sociali, politici i metafizici: unul este sclavul bogiilor, altul e la cheremul ntmplrii, iar pe cellalt, ori gloata cetii, ori legile l mpiedic s fptuiasc pe msura gndurilor sale. Interesant este faptul c, n teatrul lui Euripide, este deseori invocat zeia rzbunrii divine, Nemesis. ntr-un dialog dintre regele Agamemnon i un btrn nelept, se pune n discuie valoarea actului eroic. n mod ciudat, regele Agamemnon se dovedete adeptul existenei mediocre: Fericit este omul ce-i trece viaa ocolit de primejdii, umil, netiut. Nu-i pizmuiesc pe cei ncrcai de mriri. Btrnul i opune o concepie n care se combin stoicismul cu eroismul ndur s-i curg pe rnd bucuria i suferina, doar eti zmislit muritor, dar numai n slav st farmecul vieii. Aceasta concepie este exprimat mai ales n cele dou tragedii ce o au ca protagonista pe Ifigenia.

Ifigenia la Aulis. Dup cum tim din mitul Atrizilor, otirea aheilor care plecase spre Troia este oprit de zei, care ncearc astfel s mpiedice distrugerea cetii lui Priam. Flota care trebuia s traverseze Marea Egee este blocat la Aulis, deoarece zeii au oprit vnturile. Agamemnon este pus ntr-o situaie foarte dificil, deoarece soldaii l acuz de ratarea aciunii. Consultnd oracolul, afl c trebuie s-i sacrifice fiica, pe Ifigenia. Tensiunea crete i Agamemnon se afl ntr-o situaie limit: armata i cpeteniile militare l oblig s ndeplineasc voina zeilor, iar sentimentul patern i contiina lui se opun: Agamemnon: Dar, nenduratoare, soarta-mi porunceti/s-nec n val de snge viata fetei mele Menelaos: Cum? Cine te silete s-i omori copila? Agamemnon: ntreaga adunarea otilor Heladei n aceast situaie, Agamemnon se simte singur i, conductor fiind, responsabil pentru destinul celorlali i tocmai de aceea mai puin liber dect omul obinuit: Este mult mai de folos o natere umil; poi plnsul s i-l veri n voie i s-i urli nestingherit durerile. Cnd eti de neam ales, acestea nu-s ngduite. Viaa noastr ne-o ducem dup legea slavei i slujim mulimii. 36

i totui, Agamemnon ncearc s se opun voinei zeilor i voinei otirii, trimind un btrn s o ntoarc din drum pe Ifigenia, care fusese ntiinat c trebuie s vin la Aulis pentru a se cstori cu Ahile. Menelaos, interesat personal de continuarea expediiei pentru recuperarea Elenei, l ntoarce pe btrnul mesager din drum i astfel Ifigenia va fi adus pentru jertf. Ea va accepta s se sacrifice pentru gloria aheilor i a tatlui su, n timp ce Clitemnestra l acuz pe Agamemnon i i face un rechizitoriu amintindu-i sacrificiile pe care le-a fcut ea, ca femeie, soie i mam. Argumentul suprem pe care l aduce este nsi valoarea vieii lumina pentru oameni este darul cel mai dulce () mai bine un trai amarnic dect o moarte mndr. Ifigenia, ns, accept sacrificiul din motive etice, politice i religioase. Este mndr c prin ea ara-i va fi liber i urcat n slvi, iar moartea ei este i un mod de a-i dobndi gloria postum. Corul o deplnge pe Ifigenia ca victim i, n acelai timp, o admir pentru spiritul de sacrificiu i altruism. i totui, acelai cor exprim i tristeea provocat de imaginea degradrii omului. Orict de justificat ar fi aciunea lui Agamemnon, ea tot este condamnabil: Chipul virtuii este veted, atotputernic este numai stricciunea. Oamenii s-au ntors dinspre bine, legea st la cheremul frdelegii i nu-l mai cuprinde pe nici un brbat rvna de a ndeprta n unire cu semenii si mnia divin. Spre sfritul vieii, Euripide reia mitul Atrizilor n tragedia Ifigenia n Taurida. Acum, protagonitii sunt Ifigenia, preoteas a zeiei Artemis, Oreste, care plecase din Argos dup asasinarea mamei sale i era urmrit de Erinii, Pylade, vrul i prietenul su care l nsoea n exil, i regele Thoas. n ciuda a ceea ce crezuser Agamemnon i Clitemnestra, Ifigenia nu murise n actul sacrificial din Aulis. Zeia Artemis i nlocuise trupul cu cel al unei cprioare i o adusese pe Ifigenia la templul din Taurida pentru a sluji cultul ei sngeros. Ifigenia era obligat s-i sacrifice pe toi elenii care debarcau pe trmul sacru. Oreste ajunge n Taurida trimis de Apollo s fure statuia zeiei i s o aduc la Atena pentru a-i ispi vina. De fapt, Apollo l neal pe fiul lui Agamemnon, oferindu-i astfel posibilitatea de a se salva pe sine i de a-i salva i sora. Pe de alt parte, Ifigenia nu mai este la fel de devotat tatlui (ca n prima pies). Se plnge c Moirele i-au asuprit copilria, c a crescut n palatul tatlui doar ca s fie jertfit mrviei acestuia. Sosirea lui Oreste o pune pe Ifigenia n situaia de a mai ucide un tnr. Aflnd c este din Argos, dar fr a ti c sunt frai Ifigenia vrea s-l salveze pe Oreste ca s duc veti acas. Oreste refuz i Pylade exprim sperana amndurora c oracolul lui Apollo nu-i poate mpinge la dezastru. n sfrit cei doi frai se recunosc i, mpreun, izbutesc s se salveze. Corifeul comenteaz, ca i cum ar fi surprins de scena recunoaterii: E mai ciudat ca-ntr-o poveste tot ceea ce s-a-ntmplat i am vzut cu ochii notri. Pe de alt parte, Oreste, care s-a artat acum stpn pe sine i capabil de aciune eficient, afirm c norocul ne poart de grij numai cu ajutorul nostru. Dac ne ndeplinim partea noastr, fr ndoial c zeii vor sta neclintii lng noi . Piesa poate fi interpretat i ca o confruntare ntre culte religioase diferite; ntre un cult mai vechi, crud i sngeros, cel al zeiei Artemis, i un cult mai nou, mblnzit raionalizat, cultul lui Apollo. Medeea i ia subiectul dintr-un alt ciclu al grecilor, ciclul Argonauilor. Mitul vorbete despre o corabie arhetipal numita Argo. De fapt, nu este sigur dac Argo este numele corbiei sau al constructorului sau dac nu este dect un derivat al adjectivului argon ce nsemn vechi n dialect arhaic. Pe corabie se mbarc 50 sau 54 de eroi condui de Iason ntr-o expediie ce avea ca scop gsirea lnii da aur. Aceasta se afla 37

ascuns n Munii Caucazului, n Colhida. Iason va dobndi lna de aur ajutat de Medeea, o vrjitoare care izbutete s nele paznicii lnii de aur. Tronul lui Iason i fusese uzurpat de unchiul su, iar Medeea le determin pe fiicele uzurpatorului s-i ucid tatl. Fiul acestuia, la rndul su, i alung pe Iason i Medeea i acetia triesc n Corint pn cnd Iason este sedus de fiica regelui Creon. Medeea se vede trdat dup ce ea nsi comisese fapte reprobabile pentru a-i satisface patima, pentru a-l dobndi pe Iason. Ca i alte personaje ale lui Euripide, Medeea se plnge de lipsa de noroc i afirm c femeia are o condiie dramatic, pentru c, n comparaie cu brbaii, ele sunt obligate s se druiasc unui singur ins, s suporte capriciile soului, deoarece depind n exclusivitate de el. Creon i cere s prseasc cetatea mpreun cu copiii si, dar ea nu se poarte ntoarce acas pentru c este vinovat de crim i nici nu are unde s se adposteasc. nainte de a lua hotrrea cumplit, Medeea lupt cu patima ei. Ea tie c nu este o oarecare, c este nepoata vrjitoarei Circe i c face parte dintr-o categorie special a existenei. n acelai timp, se simte blestemat i consecina acestui blestem este chiar firea ei ptima. Iubete i urte cu aceeai for i i exprim iubirea i nefericirea prin fraze patetice. Patimii erotice i se adaug mndria jignit. Ajunge sa-si reproeze c a nclcat legile morale pentru a-l dobndi pe Iason i c a acceptat legtura cu un brbat care, egoist fiind, nu putea s-i druiasc femeii o iubire pe msur. i pedagogul l acuza pe Iason de egoism. Medeea ajunge la o hotrre care, ntr-adevr, o face condamnabila: i va ucide copiii pentru a provoca suferina tatlui. Ciudat este ca, n ciuda acestei atrociti, Corul nu o condamna, iar n final Medeea este salvat: dispare ntr-un car naripat. Hypolit vorbete despre victima iubirii ptimae a unei alte femei, Fedra (Phaedra). Ea este soia regelui mitic Tezeu i se ndrgostete de fiul ei vitreg, Hypolit, ce trebuia s rmn cast deoarece era consacrat zeiei Artemis. Din motive religioase i morale, Hypolit o respinge pe mama sa vitreg. Fedra are i ea o biografie neobinuit. Euripide vorbea de a doua fiic a regelui cretan Minos ce fusese cstorit cu Phaesiphae, mama monstrului numit Minotaur. Tezeu a ucis minotaurul i s-a cstorit cu Fedra. Hypolit fusese conceput de Tezeu cu o amazoan. De acesta se ndrgostete Fedra i, pentru c tnrul o respinge, se sinucide lsnd ns o scrisoare prin care l acuz pe Hypolit. Tezeu nu-l crede pe Hypolit ce se dezvinovete i tnrul, inocent, va fi ucis de un monstru trimis de Poseidon la cererea propriului su tat. Subiectul va fi reluat n tragedia lui Racine, Fedra. Dramaturgul francez mut accentul dramatic asupra femeii ce nu-i poate stpni patima. Temele i subiectele tragediilor antice au fascinat dramaturgii, compozitorii i filosofii din Europa, ncepnd cu secolul al XVII-lea. Fora de semnificare a eroilor, lupta lor cu destinul, aspiraia spre libertate etic i ontologic au transformat miturile tragice ale antichitii greceti n embleme fundamentale pentru condiia uman. Clasicismul secolului al XVII-lea a pus n eviden mai ales lupta dintre destin, pe de o parte, i raiunea uman concretizat n legea moral, pe de alt parte (Racine). Romantismul secolului al XIX-lea a dezvoltat tema libertii ontologice a omului, iar tragedia i miturile tragice au fost interpretate de marii filosofi romantici, n special de Hegel (Prelegeri de estetic) i Nietzsche (Naterea tragediei). n secolul al XX-lea, aceleai teme sunt abordate de filosofia existenialist (Unamuno, Camus, Sartre) i de literatura dezvoltat n acest mediu (dramaturgia lui Sartre i Camus i proza lui Unamuno i Camus). Se revine astfel la semnificaia filosofic a tragediei i a categoriei 38

tragicului. n paralel, miturile tragice sunt interpretate i de dramaturgia de orientare psihanalitic freudian (ONeill). Teme pentru comentarii i interpretri Identificai termenii conflictului tragic n: Orestia (Eschil), Electra (Sofocle), Electra (Euripide), Din jale se ntrupeaz Electra (ONeill) i Mutele (Sartre). Urmrii motivaia i finalitatea aciunii eroic-tragice a Electrei n fiecare dintre operele propuse: respectarea cultului morilor, respectarea cultului tatlui, relaia tat-fiic / mam-fiu, relaia om-transcenden (divinitate). n accepiunea comun, tragedia este povestea unei nefericiri, nenorociri, catastrofe i a unui eec. Este justificat aceast interpretare? (a se avea n vedere diferena dintre deznodmntul aciunii i semnificaia actului eroic prin care protagonistul provoac i nfrunt un oponent de natur transcendent sau cel puin supraindividual). Din acest punct de vedere, stabilii distincia ntre Eschil, Sofocle, Sartre, pe de o parte, i ONeill, pe de alt parte. Cum poate fi situat Euripide?

39

Capitolul V COMEDIA Comedia greac


Spectacolul de comedie i are originea n Micile Dionisii, varianta rustic a ritualului prin care era celebrat zeul fertilitii i fecunditii. cortegiul ce nsoea masca zeului se aflau purttorii unor mti zoomorfe, altele dect cea binecunoscut de ap. Participanii la ritual purtau i nsemne ale forei regeneratoare, ale fecunditii i, de obicei erau cortegii faloforice. Coreuii rosteau versuri licenioase ntr-un context satiricoumoristic. Treptat, n aceste versuri au aprut referiri la atitudini sau defecte ale comunitii umane, la aspecte de via cotidian, precum i referiri la realiti politice i sociale ale timpului. Astfel, n ritualul religios s-a dezvoltat o component profan, i anume satira ad personam. Nu se tie cu precizie cum a ptruns acest gen de spectacol pe jumtate sacru, pe jumtate profan n repertoriul teatral propriu-zis. n orice caz, comedia este o form mai nou a genului dramatic constituit la sfritul secolului al V-lea. Comedia greac antic a cunoscut trei etape: 1. Comedia atic veche apare n Atena dup consolidarea unui regim democratic ce permitea exprimarea liber n locuri publice, a concepiilor i atitudinilor politice, sociale, filosofice. Pe lng procesiunile dionisiace, comedia veche are i alte surse, cum ar fi mimul i farsa n care se imitau i se satirizau defecte fizice considerate a fi expresia exterioar a unui defect moral sau a unei deficiene intelectuale. Prin combinarea ritualului dionisiac cu mimul i farsa, s-a ajuns la un spectacol complex n care se abordau teme de actualitate i de interes pentru ntreaga comunitate. Spectacolul avea forma unei satire dramatizate sau a unui spectacol de revist din epoca noastr: o succesiune de cuplete recitate, skeciuri, dansuri comice, organizate pe o schem logic n jurul unui moment central n care dou sau mai multe personaje discutau polemic pe tema spectacolului. Acest moment se numea agon=lupta. Nu exista o intrig sau o aciune unitar. Actorii, purtnd mti, vorbeau n numele comunitii i pentru public dezvoltnd n discursul lor teme actuale. Limbajul utilizat era un amestec de lirism i duriti stilistice ajungndu-se chiar la brutalitatile dialogului cotidian din mediul social pe care l reprezentau spectatorii de comedie. Se foloseau parodia, alegoria i cupletul liric. Treptat, aceast structur lejer s-a organizat mai riguros, astfel c spectacolul a cptat o compoziie fix. Era precedat de un prolog, iar aciunea era ntrerupt de interludii sau monologuri n care personajele se adresau publicului n numele autorului. Partea final se numea exodos i consta ntr-o reuniune a tuturor persoanajelor, reuniune ce antrena i publicul. Acest exodos se regsete ca formul de final a spectacolului comic chiar i n comedia modern. Cel mai prestigios reprezentant al comediei atice vechi a fost Aristofan (450385 id.H.). n comediile sale, Aristofan, care a trit n perioada rzboaielor dintre Atena i Sparta, satirizeaz aproape toate secvenele vieii publice, dar i defectele de caracter. Teatrul su era realist prin tematica abordat dar, n acelai timp, fantastic i absurd prin procedeele utilizate. Ca orice mare scriitor comic, Aristofan dobndete o mare libertate de gndire i i permite s parodieze nu numai modelele sociale i politice ale timpului, 40

ci i doctrinele filosofice i religioase. Piesele sale sunt: Acarnienii, Cavalerii, Viespile, Norii, Broatele, Psrile, Pacea, Adunarea femeilor, Lysistrata. n Psrile, Aristofan pune n discuie viziunea filosofico-politic a lui Platon, imaginndu-i un stat perfect ca cel propus de filosoful grec n dialogul su Republica. Piesa lui Aristofan descrie un stat utopic, demontnd utopia lui Platon i, n acelai timp, exprimnd regretul c o asemenea societate este imposibil. n Pacea, comedie scris n timpul rzboiului dintre Atena i Sparta, Aristofan implic un mesaj pacifist: n timp ce zeii Polemos i Hermes susin starea de rzboi, un ran are curajul s mearg n Olimp i s dezgroape statuia pcii, ascuns acolo chiar de zei. Norii este o parodiere a sistemului filosofic al lui Socrate. Personajele sunt Socrate i discipolul su, Strepsiade, iar titlul se explic prin introducerea unui personaj colectiv, corul ce este alctuit din nori, diviniti pe care le slujete Socrate cu discipolii si. Treimea din sistemul lui Socrate este alctuit din Zeiele Norilor, Haos i Limba Miastr. Norii promit s-i ndeplineasc dorinele: mplinire dm la ale tale dorini / aa c de azi nainte lumea nu ascult de alte idei dect de ale tale cuvinte. Socrate este ntemeietorul sofismelor i cel care a inventat maieutica (tehnica moitului) ca metod didactic prin care i transmitea ideile i i forma discipolii. Dar acetia nu reuesc s neleag metoda lui Socrate, iar Strepsiade ncearc s aplice metoda n sala de judecat i n afacerile lui financiare. Socrate ns locuiete intr-un cos suspendat c sa fie mai aproape de cerul cu care este nrudit i invoc norii ca diviniti, vzduhul, eterul i haosul. Msoar lungimea sriturii puricelui, iar iniiaii lui privesc cu ochii spre Tartar, iar cu dindrtul spre cer. Aristofan atac n egal msur o doctrin filosofic ce pare rupt de realitate i individul obinuit care este incapabil s treac dincolo de meschinria fpturii sale materiale. Toat piesa const n acest dialog dintre Socrate i discipolul su. Broatele, cea mai complex dintre comediile lui Aristofan, rspunde unei situaii de criz n care se afl Atena. Aristofan observ i denun manifestrile crizei morale a timpului su. n prima parte, aciunea se petrece n Atena. Se caut o soluie pentru a reface valorile morale i ceteneti ale vechii societi ateniene. Soluia este revenirea pe pmnt a unuia din cei trei tragediografi care contribuiser la formarea contiinei ceteneti a grecilor. De aceea, Dionysos i sclavul su Xantias coboar n infern pentru a alege pe cel mai prestigios dintre tragedieni. Titlul este dat de corul de broate de pe malul Styxului care l nsoesc cu orciturile lor pe divinul Dionysos. n viziunea lui Aristofan, zeul este o ntruchipare a unui tip comic soldatul fanfaron. Se pretinde erou curajos, lupttor, un Herakles a crui blan de leu o poart pe umr, dar este fricos i lipsit de caracter. n partea a doua a piesei, este parodiat concursul de tragedii, att procedeele i criteriile utilizate de juriile ce atribuie premii, ct i operele dramatice n sine. Aristofan i implic n aceast parodie doar pe Eschil i Euripide, pe care Dionysos i gsete n Infern i i supune unei judeci critice, ce vizeaz personajele i stilul dramaturgilor. Opera lui Sofocle nu este pus n discuie. Se poate crede c preferina lui Aristofan merge spre Sofocle. De remarcat legtura neateptat dintre tragedie i un anumit tip de comedie, aa-numita comedie metafizic. Aceasta pune n discuie condiia uman i valoarea actului uman, fie politic, fie cultural, creator i cognitiv. 2. Comedia medie se constituie la nceputul secolului al IV-lea. Situaia politic n Atena se modific i regimul democratic ntr n criz. Atenienii pierd libertatea de a se exprima critic n public i se interzice atacarea persoanelor importante. De aceea dispare din comedie satira ad personam, precum i componena licenioas, dur, din 41

limbajul comic. Comedia se modific i din punct de vedere tematic i estetic. Continu s fie realist, dar nlocuiete realitatea politic cu realitatea moral. Personajele ntruchipeaz tipuri i caractere existente n societatea timpului, dar care au i o existen supraistoric. Cele mai frecvente caractere comice sunt: btrnul ramolit i tnrul ce i disput o femeie (curtezan), sclavul, parazitul individul care, lene fiind, este destul de abil ca s triasc fcnd mici, dar importante servicii celor ce-l hrnesc. 3. Comedia atic nou s-a cristalizat la sfritul secolului al IV-lea i s-a consolidat la sfritul secolului al III-lea id.H. Este vorba de o reprezentaie net profan i realist ce a pierdut substratul mitic. Realismul este uor atenuat de latura moralizatoare. Personajele ntruchipeaz slbiciuni umane sau defecte mai grave vicii. Tipizarea accentuat a personajelor poate merge pn la absurd. Ca model de via, comedia nou propune un ideal mrunt, meschin chiar, viaa mediocr i comod, adic bunstarea clasei de mijloc. Totui, exist i accente patetice prin care se susin valori autentice cum sunt altruismul i iubirea necondiionat. Comedia nou este mai important prin modificarea concepiei despre arta spectacolului. Personajele au un limbaj modern, iar aciunea este mprit n cinci secvene, corespunznd celor cinci acte obligatorii din compoziie. Locul aciunii este o piaet situat ntre dou faade de cas (decor fix). n cele dou case locuiesc familiile aflate n litigiu. Acest decor fix va fi motenit de comedia latin care l va transmite comediei renascentiste. Actorii purtau mti, costume i obiecte simbolice prin care era identificat att poziia social, ct i trstura de caracter dominant. Printre caracterele cele mai frecvente: sclavul iste ce i depete stpnul intrigantul prin excelen, ce devine i protagonist; femeia moral victim a relaiilor sociale i tnrul ndrgostit i neputincios n a-i rezolva problemele sentimentale. Singurul text reprezentativ pentru aceast epoc care a supravieuit integral este comedia lui Menandru, Mizantropul.

Comedia latin
Populaiile din Peninsula Italic, etruscii i latinii, au manifestat de timpuriu o extraordinar deschidere ctre comic. Cea mai veche form de spectacol comic se numete versus fescennini, prin care se nelege un spectacol improvizat, un amestec de poezii satirice, melodii i micri coregrafice. Acest spectacol se desfura n timpul ceremonialului nupial sau n timpul ceremonialelor agrare. Din acest tip de spectacol a evoluat satura, un amestec de versuri lirice i narative cu elemente de spectacol care aveau o int critic. Se satirizau i se parodiau moravurile societii. n limba latin, cuvntul satura desemna iniial un amestec de legume i carne, deci un fel de ghiveci, sens prozaic ce se regsete ns n definirea satirei ca amestec de epic i liric. Din satura a evoluat prima form de teatru comic, fabula atellana. Era un spectacol satiric n care textul era improvizat de actori pe o schem fix de aciune. Actorii purtau mti ce exprimau trsturile de caracter dominante ale personajului. De altfel, mtile aveau i nume fixe ce desemnau caracterele comice: Pappus btrnul ramolit i ndrgostit; Maccus prostul; Bucco lacomul, personajul venic flmnd; Dossenus iretul, intrigantul. Primele trei mti reprezint personajul obiect-comic. Dossenus conine embrionul din care se va dezvolta personajul subiect-comic, cci, dei este dubios 42

moral, este superior celorlali prin inteligen. La originea comediei propriu-zise, care i va dobndi forma clasic n anul 200 id.H., va contribui i modelul comediei greceti, mai precis al comediei atice noi. n Roma secolului al III-lea id.H. se reprezentau dou tipuri de spectacole: comedia de model grecesc numit palliata i comedia autohton latin - togata (dupa numele hainelor specifice ale actorilor, pallis = tunic greceasc i toga = hain specific roman). Marele creator al comediei latine este Titus Maccius Plautus (cca.250-184 id.H). Viaa lui este puin cunoscut. Provine din ptura de jos a societii romane, a fost sclav i a devenit liber, deci a cunoscut bine mai toate categoriile sociale din epoca republican. A cunoscut bine i gustul publicului i a scris n conformitate cu ateptarea acestuia. A folosit att tradiiile populare authtone, ct i modelele greceti. Din contopirea lor a rezultat o form teatral perfect construit, riguroas, preluat n bun parte de la modelul grecesc care exprim, ns, concepia de via roman i conine realitile romane i caracterul latin. Succesul extraordinar avut n epoca se datoreaz, pe de o parte, realismului comediilor, i, n al doilea rnd, extraordinarei inventiviti de care a dat dovada Plaut, att n crearea intrigilor i a caracterelor, ct i n crearea limbajului comic (de la expresii i efecte verbale pn la vivacitatea discursului, varietatea ritmului ca element prozodic). Aciunea scenic utilizeaz multe dintre schemele deja tradiionale cu o intrig erotic (de cele mai multe ori) i cu un deznodmnt de tipul deus ex machina. Dar Plaut nu se limiteaz la aa-numita comedie de intrig, deoarece accentueaz comicul de caracter. Ca dovad, multe dintre personajele sale au devenit chiar arhetipuri comice, iar numele unora dintre ele au devenit substantive comune ce desemneaz un tip moral sau o situaie tipic (amfitrion, sosie). Printre aceste caractere: Miles Gloriosus (soldatul ludros), Parazitul (insul lipsit de mijloace de existen, care i ofer serviciile, discutabile din punct de vedere moral, pentru a obine mijloace de subzisten) i, mai ales, sclavul abil ce devine indispensabil stpnului su. Comedii de caracter i de situaii: Aulularia (ulcica de aur) tipul zgrcitului Comedii de situaie: Casina, Asinaria (comedia mgarilor), Mostellaria (casa cu stafii), Menaechmi (motivul dublului) Plaut folosete ironia, echivocul, jocul de cuvinte, zeflemeaua pentru a crea efect comic i pentru a face trimitere la tipuri sociale i defecte morale ale timpului su. Una dintre temele predilecte este viaa de familie. Atenioneaz asupra dezagregrii morale a familiei, asupra influenei curtezanelor i asupra efectelor pe care le are apariia negustorului de femei (Curculio, Rudens). Ca orice persoan moral, Plaut ofer n comedii i modele de moralitate, de generozitate, prin cteva personaje feminine sau prin sclavi devotai stpnilor lor pn la sacrificiu (Captivii). Un caz special l reprezint Amphytrio, considerat singura comedie metafizic a lui Plaut. Protagonitii sunt Jupiter i fiul su Mercur care pun la cale o fars lui Amphytrio, cetean moral i model de virtute, i soiei sa Alcumena, ntruchipare a matroanei romane. Subiectul este de sorginte mitic: zmislirea eroului civilizator Hercule (Herakles) prin seducerea nevinovatei Alcumena de ctre Jupiter (Zeus), care a luat chipul soului plecat n rzboi. Plaut folosete un sclav, Sosia, pentru a denuna aciunile arbitrare i abuzive ale zeului care intervine n viaa onest i fericit a unui cuplu matrimonial impecabil. Ca s repare rul fcut, Jupiter l decreteaz pe fiul su nscut din aceast legtur ca erou civilizator, care va contribui prin faptele sale la purificarea i aprarea lumii. Tema 43

filosofic a comediei este relaia om-divinitate, lipsa de libertate a omului n relaie cu un zeu care dispune dup bunul plac de existena uman. Aa se explic faptul c subiectul comediei a fost reluat de peste patruzeci de ori n literatura european, de la comediograful francez Molire, pn la romancierul romn Nicolae Breban. De la Plaut au rmas 21 piese de teatru. Este singurul dramaturg antic a crui oper s-a pstrat n ntregime, a fost transmis prin copii manuscrise prin tot Evul Mediu i a constituit principalul model antic pentru teatrul renascentist (commedia dell arte, comedia italian i comedia spaniol, comedia shakesperian) i pentru teatrul clasic (semnificativ c Molire preia subiectul i caracterele din mai multe comedii plautiene, inclusiv n Avarul i n Amfitrio).

Teme pentru comentarii i interpretri Relaia mit-ficiune literar n comediile pe tema Amphitryo (Plaut, Molire, Giraudoux). Motivul dublului i procedeul qui pro quo n cele trei comedii pe tema Amphitryo. Cum interpretai tema infidelitii conjugale i cele trei moduri de rezolvare a intrigii comice? Relaia om-divinitate n tragedie i n comedia metafizic (similitudini i deosebiri).

44

Capitolul VI POEZIA LIRIC Lirica greac


Originea poeziei lirice este legat, ca i originea muzicii, de ritualuri religioase, mai precis de cultul zeului Apollo, celebrat la Delfi i la Delos, i de cultul zeului Dionysos, celebrat n mai multe temple din Atica. n Ionia se practica o form de muzic vocalinstrumental cu elemente descriptive, narativ i dramatic, numita nomos. Ca instrumente muzicale se foloseau flautul, citera i, mai trziu, cteva instrumente orientale mai sofisticate. n insula Lesbos, unde era celebrat cultul lui Apollo, se practic o poezie acompaniat cu instrumente de coarde. Simultan cu aceste dou centre se dezvolt un alt centru, n Sparta, care este centrul liricii corale. Este vorba despre imnuri religioase cntate n cor i nsoite de dansuri. Lirica coral are un rol social mai pregnant. Poetul este exponentul unei gndiri colective, dar trateaz liber fondul mitologic i simbolistica colectiv. Aceast form sincretic (text literar, muzica i dans) era interpretat de coruri din interiorul crora s-a desprins ulterior un solist. Interpreii poeziei corale erau profesioniti aparinnd prin tradiie aceleai familii sau fiind grupai n corporaii conduse de instructori. Aceste corporaii erau antrenate n concursuri finanate de cetenii bogai ai Spartei.

Pindar (520-442 idH) a trit la curtea mai multor regi, dar idealul sau politic i social era Sparta. A fost un poeta vates al cultului apolinic i a exprimat n opera sa atitudinea moral i religioas a cultului pe care l slujea i civismul similar cu cel al tragediografului Eschil. El acorda poeziei un rol educativ: pentru virtuile cele de obte vegheaz cugetul meu. Opera sa este compus din 17 cri de imnuri, peani, ditirambi etc. din care s-au pstrat doar patru cri de epinicii (cntece triumfale) dedicate ntrecerilor sportive panhelenice (olimpice, pythice, nemeene, isthmice). Imnele pindarice aveau o structura fix: nominalizarea nvingtorului, relatarea unui mit, formularea unor idei morale i religioase referitoare la valoarea existenei umane. Originea acestor forme lirice se afla chiar n ritualurile funebre rezervate eroilor. Ulterior, ntrecerile sportive s-au desprit de ritualurile funerare, i imnurile religioase i-au modificat coninutul tematic. Acum gloria personal a nvingtorilor n jocurile sportive era aezat pe temelia sacr a unor mituri evocate de poet. Poezia pindaric este important i prin discursul poetic, prin limbajul suprancrcat cu metafore i simboluri provenite din ritualurile religioase i din mituri. De aceea, textele lui Pindar sunt astzi mai greu inteligibile unui cititor neiniiat. Olympianica a doua Pentru Theron din Akragas, biruitor la ntrecerea de care I 1 (strof) Voi, Imne, stpne murmurelor de harfe, Cine-i zeul, cine-i eroul, cine-i brbatul pe care-l vom slvi? n Pisa-i Zeus stpn; Olympiadele Le-a-ntemeiat Heracle, Jertfind ndat dup lupt. 45

Pe Theron ns, pentru carul su aductor de biruin, S-l bine vestim pe dreptul, ospitalierul, Aprtorul Akragasului, A prinilor floare, onorat ocrotitorul cetii! 2 (antistrof) Acetia, necazuri multe rbdnd, Aezare sfnt pe fluviu primir. Siciliei erau Ochiul... dar o vecie de om, nsemnat de destin, trimise Bogie i bucurii, ducnd apoi Spre curate virtui. ns tu, fiu al lui Kronos i-al Rheei, stpni peste Olymp i peste dealul unde se petrec luptele i pe unde Alfeiosul curge, Te las de Imne desftat!... Scut al fericirii druiete gliei strmoeti, Lsat motenire seminiei viitoare. Din cele ntmplate, Cu drept ori pe nedrept, ceea ce-i ru fcut nici Chronos, tatl tuturor, N-ar putea s desfac... Destinul fericit de-ar cufunda-n uitare-acestea! Cci unora ce au curat bucurie la moarte nenorocul nvins, orict s-ar rzvrti,

3 (epod)

Anacreon (secolul VI-V id.H.) este cel mai important reprezentant al liricii monodice din Ionia. Poezia sa a influenat nu numai lirica antic, ndeosebi pe Horatius, ci i pe cea clasic i neoclasic, pn n secolul al XVIII-lea. Este celebru pentru elegiile sale i pentru poeziile de dragoste. Dei iubirea este convenional i oarecum superficial, totui tratarea acestei teme i-a adus celebritate ca i o alt tem, cea a vinului. De fapt, Anacreon celebreaz un mod de via rafinat, echilibrat, care evit sentimentele prea intense, profunde care pot provoca suferin i dezechilibru. Iubirea este mai mult voluptate dect trire emoional, iar vinul este but cu msur. Btrnee Am ncrunit spre tmple Cretetul mi-e nins. Sfrit Dezmierdata tineree. Chiar dinii mi-s btrni. Din rstimpul lung al vieii Dulci, nimic nu mai rmne. i m tem. M tem de tartar; Uneori m-ncearc plnsul. i ce greu apuci crarea Ctre Hades i strfundul Ce cumplit e. De coboar, Nimeni nu se mai ntoarce.

46

Ospul Adu apa, adu-mi vinul i cununile n floare S le-aduci. Vreau azi, copile, Lupt grea s dau cu Eros.

Sapho (612-? IdH) are o biografie greu de cunoscut din cauza multor legende ce sau transmis de-a lungul timpului. Cert este c a organizat n Insula Lesbos o coal pentru tinerele fete din familiile aristocratice, pe care le educa prin dezbateri avnd ca teme frumuseea, iubirea, cstoria. Ea nu separa frumosul de bine, deci considera c prin frumusee se poate ajunge la perfeciune moral. ntre ea i discipolele ei se stabileau relaii sufleteti foarte puternice. Poeziile sale sunt strnse ntr-un ciclu numit Mele (cntece). Tema iubirii, tema major, este asociat cu motive mitico-eroice i este tratat ntr-un discurs liric caracterizat prin inventivitate imagistic i prozodic. Mai alb ca laptele Mai alb ca laptele erpui ca undele, Lir i-e susurul, Pasul de mnz, Plpnd ca rozele, Dulce: o mantie, i scump ca aurul.

Zeu mi pare Zeu mi pare sau fericit ca zeii Omul care st lng tine. Iat-l; Molcom, cum se-mbie s-i prind glasul: Susuru-i dulce, Apoi rsul cel dezmierdat. i-n clip, Un cutremur inima-n piept mi-o salt. Numai ct mi scapr spre tine ochii Graiul mi piere. Limba parc-ar sta s se frng... Parc Simt un fir de foc erpuind sub piele; Neguri prind s-mi tulbure ochii; freamt Crete-n ureche. Reci sudori m scald; m cuprinde fiorul Toat, i-n obraz am plit ca iarba; Un crmpei de timp, i m sting din via. ......................................................................

47

Ali poei importani ai Greciei antice: Arhiloh, un poet care, dei a avut carier militar, nu a preuit nici gloria, nici averea i a optat pentru meditaia intim i poezia erotic i Alceu care, aristocrat fiind i militar prin vocaie, s-a implicat n viaa politic i a exprimat arogana clasei sale i dispreul fa de srcie i, n acelai timp, spaima fa de efectele sale dezastruoase. Arhiloh De veghe i hai! cu pocalul n mn te du printre bnci. Dinspre punte Amfore te-or ispiti, grele, capacul s-l scoi. Vinul cel rou pn-la drojdie s-l picuri. Pe-o astfel de veghe Cumptul s-ar irosi de n-am sorbi un pahar.

Alceu Sala de arme Scapr-ncins n aram palatul. Din sala menit lui Ares, Coifuri sclipesc lunecndu-i fuioarele albe: podoab Ginga frunii viteazului... Stavil-n iureul crunt al sgeii, Bronzul cnemidelor plpie prins n piroane. E inul Proaspt urzit, cel din zale. Pe lespezi, cuuri de pavz-n spulber Zac printre sbii de Chalcis, n plc de curele i tunici. Ceasuri de cumpn dac se-aeaz, voi nu le uitai n risip!

Lirica latina
Ca i n cazul poeziei epice, i pentru poezia liric romanii au avut un model grecesc. Totui, au reuit s depeasc acest model n sensul c i-au creat treptat un univers tematic original i un limbaj poetic propriu. Istoria poeziei latine ncepe n pragul secolului I id.H. Este prin excelen o poezie individual subiectiv, eliberat de contextul ritualic i de sincretismul caracteristic liricii greceti. Avem de-a face cu un text liric scris pentru a fi citit n intimitate i nu pentru manifestri publice. Gruprile i colile de poezie ale grecilor sunt nlocuite cu cenaclurile romane. Acestea erau subvenionate fie de o persoan privat (ca Mecena), fie de o autoritate a statului. Desigur c, uneori, aceast tutelare a scriitorilor crea i anumite obligaii morale. Totui, relaiile dintre poei i protectori erau diferite fa de cele dintre poeii greci i principii la curtea crora i gseau adpost. Protectoratul de tip latin, numit mai trziu mecenat, s-a dezvoltat mai ales n perioada clasicismului latin. In istoria poeziei latine se identific patru perioade: 1. preclasicismul: Catullus 2. clasicismul: Propertius, Tibulus, Horatius, Ovidius 3. postclasicismul: Martial i Juvenal 4. poezia cretin de la sfritul Imperului Roman: Ciprian, Commodus, Prudentius

48

Temele dominante n poezia preclasic i cea clasic au fost iubirea i meditaia lejer asupra efemeritii vieii. S-au scris elegii, epitalamuri, poezii de dragoste, poezii ocazionale. Interesant c cei mai muli dintre poeii clasici latini (Catul, Tibul Propertiu1) au trit foarte puin, n jur de 30 de ani fiecare. Aa s-ar explic senzualitatea i iubirea ptima pe care o exprim cei mai muli dintre ei. Horatius va ntruchipa ns, echilibrul i msura raional n viaa, subordonarea simurilor i detaarea fa de existen.

QUINTUS HORATIUS FLACCUS (68-8 IDH)


Cel mai de seam poet latin si, poate, cel mai important poet liric al Antichitii, a fost Horatiu. Fiu de libert, el a studiat temeinic la Roma i Atena literatura greac i filosofia epicureic i stoic. A avut o oarecare carier public, politic, dar a preuit mai mult valorile personale, ale individualismului i de aceea s-a retras din orice funcie public. A rmas ns un observator atent al vieii sociale, al moravurilor epocii sale pe care le-a descris i le-a satirizat n satire i epistole. Dup anul 42 este secretar i ncepe s scrie ode i epode. Vergilius l va aduce n cenaclul lui Mecena, care i ofer o proprietate, o vil n afara Romei. Horatiu accept sprijinul lui Mecena, dar refuz protectoratul mpratului Augustus pentru a-i pstra independena politic i moral. Opera lui Horatiu este alctuit din 17 epode, 2 cri de satire, 23 de epistole, 4 cri de ode i un imn religios nchinat zeilor Apollo i Diana, intitulat Carmen Saeculare. Toate aceste texte au fost grupate sub titlul Sermones (Conversaii). Varietii de discursuri lirice le corespunde i o mare varietate tematic. n Satire, descrie cu sim critic, dar i cu obiectivitate, aspecte din viaa social a Romei imperiale i scene de via cotidian n care se manifest toat varietatea tipologic i moral a realitii timpului. n ode domin tema iubirii asociat, ca i la unii poei greci, cu tema vinului. Este adeptul unei iubiri temperate controlate de raiune ca s nu produc dezechilibru. Unele ode abordeaz i teme civice. Este un observator atent i un moralist temperat care judec cu detaare aspecte ale epocii sale. El sprijin politica lui Augustus, pe care o consider apropiat de concepiile sale civice i etice, i dedica ode, dar fr a elogia excesiv personalitatea mpratului, fr a-l supraestima i fr a renuna la tonul detaat i temperat. n majoritatea odelor ns, Horatiu exprima dorina lui de ordine i linite, de moderaie i de linite interioar. Este adeptul concepiei etice a filosofului grec Epicur, n conformitate cu care linitea i chiar fericirea sunt condiionate de stpnirea exceselor i de trirea moderat a bucuriilor vieii simple. Aceast concepie este exprimat de Horatiu n cteva formule devenite celebre: est modus n rebus (este o msur n lucruri) i aurea mediocritas (aurita cale de mijloc, deci evitarea exceselor). Dar formula horaian cea mai cunoscut este carpe diem (gust ziua, cu sensul de triete clipa, bucur-te de plcerile moderate ale vieii cotidiene). Cea mai celebr dintre odele lui Horatiu este Ad Taliarchum n care sunt grupate toate temele fundamentale, iar meditaia i sentimentul erotic sunt proiectate pe un peisaj devenit celebru: iarna italic blnd, muntele Soracte ncrcat de zpada i, n contrast, interioritatea, intimitatea, prielnice meditaiei i plcerilor vieii. (Lui Taliarh) (n metru original) Vezi cum se-nal-n naltul omt sclipind Soracte, fr vlag pdurile
1

Numele scriitorilor latini sunt folosite, de cele mai multe ori, n variante adaptate limbii romne.

49

se pleac sub poveri i gerul aspru a ncremenit praie? Topete frigu-n vatr punnd din nou butuci belug i scoate din amfora sabin vin de patru ierne, o Taliarh, mai cu drnicie. Tot rest-n seama zeilor las-l; cnd ei vnturi care-n fierberea mrilor se lupt-au potolit, nici vechii frasini se clatin i nici cipreii. Ce fi-va mine feri s ntrebi: o zi, oricum, de-i mai d Soarta, ctigului s-o treci i, june, nu fugi de dulcile dragoste, nici de hore ct nc verde, nc departe eti de crunteea morocnoas. Acum e timp de cmp, de piee, oapte line spre noapte la ceasu-n care va-i neles; acuma i rsul drag pe fata-ascuns-n tainicul col trdnd i de pe bra podoaba smuls ori de pe degete ru pzite.

(Lui Mecena) Mecena, din tulpin de mari strmoi nscut, tu care mi-eti i dulce podoab, mi-eti i scut, sunt unii care-i afl plcerea cea mai mare tot praful din aren strnind la alergare i, inta ocolind-o cu roi nfierbntate, de capt cununa, sunt zei, stpni a toate; acesta e ferice cnd gloata schimbtoare se-ntrece s-l nale la treapta cea mai mare; acestlalt, cnd are hambarele lui pline cu grul tot ce-n Roma din Libia ne vine. Pe cel cruia-i place ogorul printesc cu sapa s-l brzdeze, s-i dai chiar rang regesc i tot nu-l faci s taie, pe-o nav ciprian, a mrii Mirtoene ntindere viclean. Fricos, negutorul slvete tihna care domnete pe ntinsul natalelor ogoare, atta timp ct vntul cu mrile se lupt; 50

apoi, setos de-avere, i drege nava rupt. Un altul este vesel vechi Masic s dearte, din ziua pentru munc sortit rupe-o parte i-i odihnete trupu-n tufiuri nverzite, lng izvorul lene cu apele sfinite. Pe muli i fericete rzboiul, blestemat de mame, i le place slaul de soldat i nfritul sunet de trmbi i goarn. De frageda soie uitnd, sub cer de iarn, nopteaz vntorul cnd cinii simt vreo ciut sau cnd mistreul cade n plasa fin esut. Pe mine m unete cu zeii iedera menit neleptele fruni a-ncununa, pe mine codrul reavn i hora cea uoar a Nimfelor cu Satiri de gloat m separ, ct timp Euterpe zice din flaut i-o cnta din lira lesbian i Polyhymnia. Iar dac-o s m numeri cu-ai lirei barzi miatri, cu fruntea, de mndrie, m voi lovi de atri. In satire, Horatiu i exprim dezacordul fa de aspecte ale vieii morale i publice, fr a se nveruna i fr a ataca persoane i personaliti publice, deci nu practica satira ad personam. Satirile sale sunt conversaii cu interlocutori anonimi, discuii despre vicii i cusururi obinuite, cum ar fi lipsa de msur, lcomia, zgrcenia, ambiia, indiscreia, imoralitatea, desfrul propriu-zis. Acestor vicii le opune exemple de via simpl i moderat. Folosete ironia fin, parodia, alegoria i chiar dialogul n mici scene dramatizate pn la aspectul unor comedii n miniatur. n epistole i exprima cel mai pregnant concepia despre via i, mai exact atitudinea fa de propria sa existen. Adresndu-i-se lui Mecena, i exprima recunotina fa de acesta, dar are grij s-i afirme independena, justificndu-se prin aceea c are nevoie de singurtate pentru meditaia i pentru creaia poetic. Apr simplitatea traiului rustic i acuz excesul de bunuri, ce nate doar griji i complicaii. Reia celebra tem carpe diem, oscilnd ntre hedonismul epicureic i stoicism. Un loc aparte n opera lui Horatiu l ocupa un text programatic, Epistula ad Pisones, text fundamental pentru istoria teoriei literaturii, numit de teoreticianul i retoricianul latin Quintilian Ars poetica (arta poetic, mai exact, tehnica redactrii discursului poetic). Horatiu nu este ntru totul original, deoarece preia principiile estetice fundamentale din Poetica lui Aristotel i din alte surse eline. Totui, el reformuleaz principiile aristotelice, le adapteaz propriilor sale experiene de creaie i ajunge la un text teoretic foarte clar i, n acelai timp, complex cu elemente de teorie a genurilor literare, de retoric i de stilistic. Textul lui Horatius va constitui sursa i modelul mai multor arte poetice din clasicism i neoclasicism. De altfel, ntreaga oper horaian constituie o sur de teme i motive i un model retorico-stilistic pentru poezia renascentist, clasic i neoclasic pn n secolul al XIXlea.

51

Contemporanul lui Horatius, Publius Ovidius Maro (43 id.H. 17 d.H.) va avea o soart nefericit, deoarece, din motive obscure, a fost exilat n Dobrogea, la Tomis dup ce fusese un poet de curte privilegiat n anturajul mpratului Octavian Augustus. Drama vieii sale va avea ns o consecin profitabil pentru istoria literaturii, deoarece poeziile scrise la Tomis, Scrisori din exil (Epistulae ex Ponto Euxino), vor constitui consacrarea elegiei ca specie bine-definit tematic n istoria poeziei universale. Aceste poezii sunt importante i ca surs de informare despre modul de via al sciilor din Dobrogea, despre care sunt foarte puine izvoare istorice. Iarna n ara geilor De-i mai aduce-aminte la Roma oarecine De Naso i-i mai tie de nume cineva, S afle c sub zodii ce nu se scald-n mare, n toiul barbariei, acolo eu triesc. M-ncing de pretutindeni sarmaii brbari, geii i bessii, ah! ce nume! nedemne de-al meu vers! Ct aburesc zefirii ne ngrdim cu Istrul, El numai ne pzete de crunte nvliri. Vai! ns iarna trist cnd i arat colii i greu-mbrac ara n albul lui vemnt, i cnd la miaznoapte e criv i ninsoare, Atunci i vezi pe brbari de viscole gonii. Nici soarele, nici ploaia nu pot topi zpada, i crivul o-nghea: ea-n veci nu se mai ia: Nu s-a topit cea veche i vine alta nou i-n multe pri rmne omt din dou ierni. Aa de tare-i vntul, c dezgolete case i turnurile nalte le surp la pmnt. Atunci, de frig, barbrii i pun pe ei cojoace, i pun iari: nu-i las dect obrazul gol; Iar ururii de ghea le zruie n plete, De alba promoroac scntie barba lor. Aice vinu-nghea i el pstreaz chipul Ulciorului, i n-l bei, ci-l frmi n buci! Ce s mai spun de ruri c-s ngheate bocn, C numai cu produfuri scot apa de but! Ba chiar i Istrul, care, ca rul cel cu trestii, Se vars-n marea larg tot prin mai multe guri, Cnd geru-ncremenete albastrele talazuri, Sub acoperi de ghea i mn apa lui: Pe unde-au mers corbii, se merge cu piciorul -auzi sunnd copita pe rul ngheat. Pe podurile nou, ntinse peste ape, Trec boii cei sarmatici, la care njugai. i poate nu m credei dar martorul ce n-are Nici un folos se cade s aib crezmnt : Chiar i noianul mrii eu l-am vzut c-nghea i sub o carapace el st nctuat; Nu numai c-am vzut-o: mi-a i clcat piciorul 52

Pe marea ngheat, i nu mi l-a udat. De-ai fi avut, Leandre, o mare ca aceasta, Nu te-nghiea pe tine ngustul Helespont. Nu pot s se mai salte din valuri nici delfinii Cei ncuibai: nu-i las ngheul cel cumplit. i chiar s urle vntul cu ripile-ntinse, Genunea-i ferecat: nu poi vedea un val! Rmn nepenite corbiile-n ghe, i vsla nu mai poate talazul despica, Eu am vzut cu ochii i petii prini n ghea, Ba unii chiar -atunce erau, dintr-nii, vii! Cnd crivul slbatic, cu aspra lui suflare, nghea apa mrii ori Istru-nvlurat, ndat ce s-aterne cmpia cea de ghea, Dau brbarii nval pe caii lor cei iui. Sgeile lor zboar departe, pn departe, i toat-mprejurimea clri o pustiesc. Fug oamenii! De arini nu-i nimeni s mai vad: A brbarului prad e-al omului avut, Nimica toat: carul ce scrie, vreo vit, i toat-agonisita srmanului plugar! Cu braele legate dui unii n robie, i mai arunc ochii spre arini i cmin, Iar alii cad, srmanii, cci i strpung ndat Sgei ncrligate i unse cu venin. Tot ce nu pot s ieie cu dnii, dau pieirii, i focul dman arde colibele pustii. Aici i-n timp de pace rzboiul te-nfioar, i nimene nu trage o brazd pe ogor. l vezi sau nu pe dman, de dnsul tot i-e team. Pmnturile toate paragin rmn. n umbra cea de vi un strugur nu s-ascunde, Nu fierbe mustul dulce n czile adnci, i poame nu-s pe-aice: Aconiu dragei sale Nu i-ar putea trimite nici chiar un singur mr! Aice-s cmpuri goale, nici arbore, nici frunz: Despre ah! departe tot omul fericit! Cnd lumea asta-i larg, din toat lumea asta Pmnt pentru osnda-mi aice s-a gsit!

Amicilor Nu mai gsesc cuvinte ca s v rog ntr-una! mi este i ruine zadarnic s v rog. Vi-i sil, cred, i vou: mereu acelai cntec, Pe care-l tii acuma cu toii pe de rost. Scrisoarea-mi ce cuprinde, voi tii de mai-nainte, Nu-i desfcut nc din legtoarea ei. S schimb de-acuma vorba n versurile mele, 53

Ca mpotriva apei mereu s nu tot merg. n voi mi-am pus sperana, iertai-m, prieteni! Greelii mele capt de-acuma o s-i pun. N-o s mai fiu soiei o sarcin: ea este Cinstit, dar fricoas; istea nu-i deloc. Voi trage-o i pe asta, c multe-am tras, mi rele! O sarcin mai mare eu nu mai pot s duc. Juncanul din ciread la plug nu vrea s trag i, ne-nvaat cu jugul, nu-i pune gtu-n jug. Eu sunt cu soarta-mi crud deprins de mult vreme, De nici o suferin azi nu mai sunt strin. Pe geticele rmuri venii: s mor pe ele! Ursita-mi s sfreasc aa cum a-nceput! S speri cnd totdeauna sperana ta-i deart? i ce doreti s fie s crezi c poate fi? Dac-i aa, mai bine s-i pierzi orice speran i s te-mpaci cu gndul c eti pierdut de tot. Adeseori o ran se face i mai mare, De-o ngrijeti: mai bine-i s n-o atingi deloc. Mai bine pieri n clipa cnd te nghite valul, Dect cu valul mrii zadarnic s te lupi! De ce mi-am pus n minte c pot pleca de-aice, Aiurea s m bucur de-un rmure mai blnd? De ce-am sperat o soart mai bun pentru mine? Aa de bine oare destinul mi-l tiam? Ac mi tare sufr i locurile-aceste Ce trist mi fac exilul! Ca-n ziua ce dinti! Dect n van pe Cezar amicii mei s-l roage, Mai bine pentru mine ei nu s-ar mai trudi. Greu lucru cel pe care nu cutezai a-l face! Dar cineva s-l cear, ar fi cine s-l dea. De nu cumva-i alin mnia mpratul, Va ti s moar Naso la Pontul Euxin.

Teme pentru comentarii i interpretri Stabilii diferenele funcionale, tematice i retorico-stilistice dintre lirica coral i lirica individual. Identificai temele i motivele din textele poetice incluse n curs. Care este legtura dintre poezie i muzic n literaturile antichitii? Explicai n ce const importana deosebit a operei lui Quintus Horatius Flaccus n istoria literaturii europene.

54

CAPITOLUL VII Artele poetice ale antichitii


ncepnd chiar din secolul al VIII-lea id.H., poeii greci au contientizat propriul act de creaie i au ncercat s-i explice mecanismele procesului de creaie i efectul pe care l are opera de art asupra receptorului. Primii poei au apelat la miturile referitoare la creaia artistic, dar i la propria lor experien pentru a da rspunsuri la ntrebrile asupra inspiraiei, forei de creaie i asupra adevrului exprimat n oper. Primele concepii estetice erau dominate de gndirea mitic. Ele sunt identificabile n opera unui poet arhaic din secolul al VIII-lea id.H., Hesiod (Teogonia, Munci i zile) care vorbete despre rolul muzelor n actul de creaie, despre protecia lui Apollo i influena exercitat asupra artelor, despre coninutul operei de art i despre efectul ei. Astfel, el afirm c poetul povestete nscociri aidoma lucrurilor ntmplate, ceea ce nseamn c Hesiod anticip conceptul de mimesis, pe care l vom regsi att la Platon, ct i la Aristotel. Tot Hesiod afirm c cel ndrgit de muze, poetul, ca i cel care asculta cntecele, uit necazurile i nu-i mai aduc aminte de suferin. Darul zeilor i-a fcut s-i schimbe gndul. Este uor s recunoatem c n acest vers Hesiod anticipa conceptul de catharsis. Aceeai este i concepia poetului religios Pindar, pentru care poezia este tlmcirea mesajului divin transmis de muze, darul poetic este trimis de zei, iar relatarea unor evenimente este mai eficient dac este transpus n grai poetic: povestea lui Odiseu este mai presus de patimile lui, din pricina dulcelui grai al lui Homercntarea fur minile, desftndu-le cu poveti; dar din gloata mare a oamenilor inima celor mai muti este oarb. Filosoful grec Platon recunoate c opera de art reflect realitatea fenomenal, dar face din aceast reflectare o vin filosofic, deoarece, dac realitatea este o imitaie a ideilor absolute aflate n transcenden, opera de art, ca imitare a realitii fenomenale, este imitaie a imitaiei, i de aceea mpiedic cunoaterea singurei realiti adevrate, care este lumea ideilor (dialogul Republica). Cel mai mare filosof al antichitii, Aristotel (384-322 id.H.), a redactat i un tratat de teorie a literaturii, Poetica (cca.330 id.H.). Discipolul lui Platon i va contrazice ns magistrul. n viziunea sa, poezia este o reflectare a realitii eseniale, adic a ceea ce este general, universal i esenial n existena uman. n acest fel, Aristotel d alt coninut noiunii de mimesis (imitare). El face o comparaie ntre istorie, care reflect particularul, i poezie. Dac poezia, ca i filosofia, reflect realitatea esenial i posibil, nseamn c are o valoare gnoseologic mai mare dect istoria. Aceast teorie este formulat n legtura cu definiia tragediei. Tot n definiia aristotelic a tragediei se afl i conceptul de catharsis. Aristotel afirm c spectatorul de tragedie triete o emoie complex n care se amestec groaza (deoarece tie c i el poate fi implicat ntr-o aciune care s-l duc la nenorocire, deci se identific cu eroul tragic) i mila (deoarece, dei tie c, este n afara scenariului tragic, ptimete mpreun cu eroul i l comptimete). Totui, la sfritul spectacolului, spectatorul se elibereaz de tensiunea emoionala foarte nalt provocat de desfurarea scenic a aciunii tragice. Aceast eliberare final de emoii este denumit de Aristotel prin termenul catharsis, termen ce exista i n filosofia pitagoreic unde desemna emoia produs de muzic. Prezena acestui concept n teoria tragediei este perfect justificat dac inem cont c spectacolul teatral este o form de art sincretic n care muzica avea un rol foarte important.

55

O alt tem important a poeticii aristotelice este originea poeziei. Spre deosebire de poeii arhaici care considerau c darul poetic este un har divin, spre deosebire de Platon, care considera i el c poetul este un trimis al cerului i spre deosebire de filosoful materialist Democrit, care considera c harul artistic este consecina unei structuri sufleteti anormale, Aristotel considera c poezia are doar cauze fireti: 1. darul nnscut al imitaiei care l deosebete pe om de animale i are un rol important n procesul de cunoatere (cci realitatea obiectiv este reprezentat n contiina), i 2. darul armoniei i al ritmului. Diferenele dintre genurile literare se explic prin diferenele dintre mijloacele de realizare a imitaiei i prin diferenele dintre obiectele imitate: tot imitaie este i cnd cineva povestete sub nfiarea altuia, cum face Homer (genul epic) ori pstrndu-i propria individualitate neschimbat (genul liric) i cnd nfieaz pe cei imitai n plin aciune i micare (genul dramatic). Dup cteva consideraii generale, Aristotel dezvolt o teorie a tragediei care conine: definirea tragediei ca imitaie a unei aciuni alese, precizarea subiectelor tragediei, definirea eroului tragic, definirea emoiei tragice (catharsis), elemente de sintax dramatic (momentele aciunii tragice: recunoaterea, peripeia, intriga i deznodmntul) i, n final, elemente de stilistic, adic principalele valori stilistice ale limbii autorilor dramatici i limbajul figurat; de semnalat i o teorie a metaforei. Prin modul n care analizeaz tragedia ca ficiune dramatic i ca discurs, Aristotel este considerat precursor al poeticilor moderne, ncepnd cu formalitii rui i cu structuralitii i terminnd cu semiologia contemporan. Aristotel face referiri i la personajele tragediei i, prin extensiune, la personajul literar n general: personajul este un caracter n sensul c reprezint legtura dintre gndirea i concepia sa i fapta pe care o svrete. Pentru Aristotel, esenial este fapta, iar autorul trebuie s aleag caracterul personajelor n funcie de faptele pe care sunt puse s le svreasc. Concepia lui Aristotel despre comedie este cunoscut doar parial. n mod inexplicabil, partea a doua a Poeticii s-a pierdut. Se presupune c dezvolt teoria comediei i teoria poeziei lirice. Din teoria comediei s-a pstrat doar o definiie parial. Aristotel considera c acest gen literar se adreseaz unor indivizi inferiori, deoarece comedia este imitaia unor oameni necioplii i asociaz aceast form dramatic cu ridicolul, care este un caz particular al urtului. Dac domeniul artei este frumosul, iar comedia are ca obiect al imitaiei urtul, nsemna c ea este a-estetica, deci, neartistic. Dac partea a doua a Poeticii s-a pierdut, prima parte a supravieuit prin nenumrate copii realizate i n antichitate, i n Evul Mediu. Cauzele acestui fenomen nu sunt cunoscute. Important este c tratatul lui Aristotel a avut o mare rspndire nu numai n Europa, ci i n Orient. n secolul al IX-lea d.H. a fost tradus de sirieni, n secolul al X-lea a fost tradus n arab, apoi n latin i n englez. n secolul al XV-lea ncepe s influeneze n mod esenial gndirea estetic european. Prima ediie critic a fost realizat n anul 1548, deci n plina Renatere, de Robortelto. n antichitate, cel mai de seam emul al lui Aristotel a fost poetul latin Horatius. n anul 15 id.H., el a scris un tratat de teorie a literaturii n versuri sub forma unei epistole cu coninut didactic dedicat unor discipoli ai si, fraii Pisoni. Titlul era Epistula ad Pisones. Mai trziu, retoricianul Quintilian va da acestui text titlul de Ars poetica, impunnd n felul acesta chiar termenul de ars poetica cu sensul de tratat de teorie literar. Textul lui Horatiu are o surs greceasc i una autohton. n mod cert, el se raporteaz la Aristotel, dar prin intermediari, prin comentatori ai acestuia. Nu se tie dac a cunoscut direct textul aristotelic. Principalele influene ale lui Aristotel se gsesc n teoriile sale despre originea i natura artei, despre relaia dintre arta i realitatea obiectiv i n concepia despre finalitatea sau scopul operei de art.

56

Pentru Horatiu, originea artei este tot darul imitaiei, ca i pentru Aristotel. Dar poetul latin precizeaz c poezia poate oglindi ntmplri reale (fama), nscociri apropiate de adevr (ficta proxima veris) i nscociri fabuloase care trebuie, totui, s fie oarecum verosimile. De aici, principiul raionalitii creaiei artistice cci, spune Horatiu, creaia condus de raiune respect verosimilul i respect unitatea, adic legtura dintre prile componente. Poetul afirma tranant: raiunea e n scrisul corect i izvor, i principiu. Pentru a face explicit aceast tez, Horatiu propune o comparaie devenit celebr, dar prost neleas: ut pictura poesis (poezia este ca pictura). Rupt din context, acest enun a fost neles ca o comparaie dintre imaginea poetic declanat prin cuvnt i imaginea vizual realizat de artele plastice. De fapt, nelesul horaian este cu totul altul i se refer la subiectivitatea receptrii, la faptul c fiecare receptor are o alt viziune asupra operei, o alt interpretare i o alt reacie: C i pictura-i poem. Te-atrage vreuna de-aproape, Alta te-ncnt mai mult dac stai s-o priveti de departe. Una prefer-ntuneric, iar alta voiete lumina, Ne-nspimntat deloc de prerea acerbului critic; Una odat-a plcut, ns alta mereu o s plac. n ceea ce privete scopul poeziei, moralistul Horatiu considera c poezia vizeaz n egal msur utilul (efectul educativ, moralizator al artei) i plcutul (plcerea provocat de formele artistice, farmecul limbii, figurile stilistice i elementele prozodice) Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci / lectorem delectando pariterque monendo. (Oricine caut punctul n care utilul se amestec cu plcutul, delectnd cititorul i n egal msur educndul). Nu este vorba de un scop didactic n sensul restrns al cuvntului, ci de efectul civilizator i modelator pe care l poate avea arta asupra receptorului. Poetul latin evoc exemple mitice, pe Orfeu care a mblnzit cu cntecul su i fiarele pdurii, i firea slbatic a omului, i pe Amphion, care a construit un zid micnd pietrele cu cntecul lirei. Homer, strlucitul, poezia sacr i cea didactic l-au civilizat pe om, au consolidat prieteniile i au ntrit viaa de familie. Darul poetic este o combinaie de inspiraie (talent), raiune i munc. O bun parte din Poetica lui Horatiu este dedicat tragediei, dei n literatura latin nu se produsese nc nici o oper notabil de acest fel. El cerea insistent studierea i respectarea modelului grecesc i, asemeni lui Aristotel, dispreuiete comedia (nu nelege preuirea de care se bucura Plaut n ochii concetenilor si). Preferina lui pentru genul dramatic se justifica prin aceea c aciunea vzut este mai impresionant dect cea povestit. Urmeaz mai multe indicaii normative, referitoare att la ficiune, ct i la compoziie i stil. Astfel, el recomand dramaturgilor s nu reprezinte n scena actele de cruzime ce ar dezgusta publicul, ci acestea s fie narate de un martor. Intervenia zeilor s fie redus la strictul necesar. Aciunea trebuie s fie bine ordonat i s nu conin nimic inutil. n scena trebuie s fie maxim trei personaje, plus Corul care ndeplinete rolul unui actor si, ndrumnd, ludnd, acuznd personajele sau invocnd zeii, devine purttorul mesajului etic al autorului. Se mai fac referiri la compoziie (o tragedie va avea totdeauna cinci acte) i la personajele care trebuie s se caracterizeze prin unitate interioar, prin relaia logic dintre caracter i aciune. Poetica horaian a avut o maxim audien n secolul clasic. Ea a fost modelul tuturor marilor teoreticieni din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea din cultura european.

Comparai i sintetizai Identificai teme comune n tratatele de teorie a literaturii ale Antichitii: Aristotel, Poetica i Horatius, Epistula ad Pisones (Ars poetica). Problema talentului artistic n viziunea lui Hesiod, lui Platon, lui Horatius. Accepiunile termenului mimesis n teoriile lui Platon, lui Aristotel, lui Horatius. Accepiunile termenului catharsis n textele lui Pitagora i n teoria lui Aristotel. 57

BIBLIOGRAFIE (Bibliografie selectiv pentru uzul studenilor)


I. Corpus de texte literare (lectur obligatorie) 1. Epopeea lui Ghilgame n vol. Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura tiinific, 1975 2. Homer, Iliada, Editura Univers, Bucureti, 1985, Cnturile I, II, XVIII, XXII, XXIII, XXIV 3. Homer, Odiseea, Editura Univers, 1979, Cnturile I, II, V, VII, VIII, IX, X, XI 4. Vergilius, Eneida, (Traducere George Cobuc) sau Eugen Lovinescu, Editura E.P.L., Bucureti, 1964, Cnturile II, IV, VI 5. Eschil, Prometeu nlnuit, Editura Univers, Bucureti, 1979 6. Sofocle, Oedip rege, Oedip la Colonas, Electra, E.P.L., Bucureti, 1969 7. Euripide, Electra, n vol. Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1979 8. Eugene ONeill, Din jale se ntrupeaz Electra, n vol.2 Teatru, EPL, Bucureti, 1988 9. J. P. Sartre, Mutele, n vol. Teatru, EPL, Bucureti, 1969 10. Plaut, Amphitryo, Editura Minerva, Bucureti, 1974 11. Molire, Amphitryo, n vol. Teatru, vol.III, ESPLA, Bucureti, 1955 12. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968 14. Horatius, Ode I (1, 9, 11, 12, 21); III (13, 14); Satire I (1, 4, 10), II (7); Epistole I (1), Traducere Lascr Sebastian, Editura Univers, Bucureti, 1980 NOT: Textele sunt ordonate n funcie de tematica i programa cursului. II. Sinteze 1. *** Scriitori greci i latini (Mic dicionar), coord.: Nicolae Barbu i Adelina Piatkovski, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 2. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, vol. I-II-III, Bucureti,1986-1990 3. Pierre Grimal, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2000 4. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 5. Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1972 6. Edgar Papu, Excurs prin literatura lumii, Editura Eminescu, Bucureti, 1990 III. Literaturile antichitii 1. Jean Bayet, Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972 2. Andr Bonnard, Civilizaia greac, Editura tiinific, Bucureti, 1967 3. Aram Frenkian, nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle, Euripide, E.P.L., Bucureti, 1969 4. Marina Marinescu Himu, Adelina Piatkowski, Istoria literaturii eline, Editura tiinific, Bucureti, 1972 5. D.M. Pippidi, Arte poetice. Antichitatea, Editura Univers, Bucureti, 1970 6. Guy Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980 7. Tudor Vianu, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei, Bucureti, 1963

58