Sunteți pe pagina 1din 221

Leo Taxil - Biblia Hazlie

CAP. I FACEREA LUMII I A OMULUI Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar de el nu exist nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea aceea Dumnezeu se numea "Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual, cuvntul "elohim" nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe un domn care era cu desvrire singur. Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia n diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul haosului nconjurtor, sau "tohu vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce n traducere liber ar nsemna "talme-balme". i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la urm, i-a zis Dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n spiritul vremurilor noi) c, devreme ce este Dumnezeu i care va s zic atotputernic, nu se cade s se prpdeasc de dor i de urt, ci trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a apucat moneagul s creeze. Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c n-are rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput, numai cerul i Pmntul. Mai bine zis, materia a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia. Ce-i drept, o materie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talme-balme". "i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purt pe deasupra apelor", spune versetul 2 din primul capitol al crii "Facerea". Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s tie. i ca s nu fac boroboae Dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a orbecit n ntuneric. Noroc c n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic. "i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea, I, 3). Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut Dumnezeu c lumin este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui. Prima lui grij a fost "s despart lumina de ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are rost s ncercm a nelege. "i a numit Dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti" (Facerea, I, 5). Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum descrie "sfnt" scriptur aceast operaie prin care Dumnezeu a creat pentru a doua oar cerul: "i a fcut Dumnezeu tria cerului i a desprit apele care sunt dedesubtul triei de apele care sunt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit Dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea: ziua a dou" (Facerea, I, 78). Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei oglindete o eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr, oamenii din vechime credeau c cerul este masiv, tare, de unde i denumirea de "trie". Se presupunea c de partea cealalt a triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este cerul. Astzi orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se evapor de pe Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii, din care umezeala cade, sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se credea ns c ploaia este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face s zmbim comptimitor, s-a meninut mult vreme. O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului. Dar s trecem mai departe. Ziua a treia Dumnezeu a folosit-o pentru o munc ale crei roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort privirile asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s ias la iveal prile de uscat.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 1

Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format i ntinderile de uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg sub form de praie i ruri spre mri i lacuri. "i a numit Dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 10). Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de treaba lui. Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult de toate astea?... n ziua aceea Dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui, nct nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis Dumnezeu: S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori, care s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut aa" (Facerea, I, 11). Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost pe pmnt dac Dumnezeu ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S mulumim grijuliului Dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale, portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur ar fi ieit! Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva, Dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia" (Facerea, I, 1213). Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda locul ntunericului nopii, nvluia lumea ce se ntea fr a porni de la vreo surs vizibil; de Soare nu era nc nici pomeneal. Aici este cazul s reproducem un citat lung din Biblie: "i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s despart ziua de noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor. i s fie lumintori pe bolta cerului c s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa. Deci a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare, ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea, precum i stelele. i i-a pus Dumnezeu pe bolta cerului c s lumineze pe pmnt. i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea, I, 1419). Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau nc nainte de ivirea Soarelui, care a fost "creat" de Dumnezeu n a patra zi dup apariia luminii. Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu privire la Soare i lumin? Explicaia este foarte simpl: pn la sfritul secolului al XVII-lea, chiar i nvaii credeau c nu Soarele d lumin, ci c lumina exist de la sine, iar Soarele numai "o las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Ren Descartes mprtea aceast eroare. tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710) descoperirea unui adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie, i anume c lumina care se revars asupra lumii noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este instantanee. Rmer a determinat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lumina strbate distana de la Soare la Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o vitez de aproape 300 000 km pe secund. El a ajuns la aceast descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor lui Jupiter, planet care face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe atunci n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare despre descoperirea sa. Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un ignorant desvrit n materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea cnd a fost scris Biblia.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor n programul furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" sunt considerai Soarele i Luna. Dar Lun nu este dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista carte a Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu nseamn mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele orbitor, principalul astru din lumea noastr solar, nu este dect o modest stea, una dintre zecile de miliarde de stele care alctuiesc un uria sistem stelar, galaxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii "Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000 de ori mai mare ca Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul. Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce ochi ar deschide dac ar citi orice carte de popularizare din domeniul astronomiei sau dac, nimerind ntr-un observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop munii din Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe care Dumnezeu cic le-a "pus pe bolta cerului"! S ne ntoarcem la Biblie: "i a zis Dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n ele i psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt. i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea. i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace, trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup soiul lor i toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine" (Facerea, I, 2025). Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile mulumit. l atepta ns ceva i mai bun. Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine i-a fcut el socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas drept i, n sfrit, dini sntoi. Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s m uit n ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva care s semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe un animal dup chipul i asemnarea mea. n vreme ce btrnul cuget astfel, cteva dintre maimuele pe care le zmislise cu puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui. Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, Dumnezeu. Dar asta nc nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i printre ele sunt unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie! Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe. Atunci Dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un om. Se mai poate oare afirm, dup toate astea, c Dumnezeu este numai duh i nu are mini? Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, Dumnezeu "a suflat n nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea, II, 7). n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care s-ar putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai trziu Dumnezeu "i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete abia la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al Bibliei se spune: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul su, brbat i femeie l-a fcut, dup chipul lui Dumnezeu". Aa sun versetul cu pricina, tradus textual din ebraica veche. El a i determinat apariia legendei

Leo Taxil - Biblia Hazlie

foarte rspndite despre zeii hermafrodii. Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su echivoc, acest verset a fost ntotdeauna denaturat de tlmcitorii cretini bine intenionai. Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei fantezii biblice; n Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici nu ai ce s nelegi. S examinm mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea. De ndat ce l-a zmislit pe om, Dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei i a organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul Dumnezeu fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese la Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc Adam, aa era s fie numele ei" (Facerea, II, 19). Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat naturalist nu sar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam. "Umplei pmntul i supunei-l i-a spus Dumnezeu lui Adam i stpnii peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se mic pe pmnt" (Facerea, I, 28). Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele naturii" omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes, mpotriva leilor, tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor etc. Dar nu numai fiarele sunt dumanii omului. ntreaga omenire are de suferit i din pricina numeroilor parazii pureci, pduchi, plonie , precum i a microbilor aductori de boli. Ba mai mult, Dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de biftec din carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm din Biblie: "Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie hran voastr" (Facerea, I, 29). V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei primilor oameni. n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau aproape terminat, Dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a gndit s se odihneasc. Citm: "i a sfrit Dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea, 11,2). Mai departe: "i a sdit domnul Dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a slluit acolo pe omul pe care l zidise... i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru brae. Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se afl aur. i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul. i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu. i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea, II, 8, 1014). Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl raiul pe pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las prins prostete cu ma-n sac. Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu Araks. Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai inaccesibile defileuri din Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n orice caz, nimeni nu tie ce este "bdeliul". Pe de alt parte, nu poate exist nici un fel de eroare n privina fluviilor Tigru i Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc se afl n regiunea cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului, Tigrului i Eufratului sunt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste fluvii au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai mare afluent al rului Kura, izvorte de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsndu-se n Golful Persic. n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon, greeala autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur tot inutul Cu". Dar,
Leo Taxil - Biblia Hazlie 4

chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus Tigrului i Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n munii Africii ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele sale i ale celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea" declar ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoarele a dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de cel mult 100 km unul de cellalt, dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin. i apoi cum poate fi numit grdin acest teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte, situat ntr-una din cele mai vitrege regiuni ale globului? S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb pe moia lui i gust din plin desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd: "Sunt om i m numesc Adam; se pare c asta nseamn pmnt rou, pentru c am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum cteva zile, dar, dup cum spune o zical btrneasca, un brbat are atia ani ct i arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28 de ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu toate mselele. mi lipsesc deocamdat mselele de minte. Sunt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din moment ce, cu excepia vrstei i a brbii, sunt o copie fidel a domnului, a celei mai vestite fiine din tot universul? Admirai-mi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele zvelte, muchii, bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit gat vaccinat. Fr ndoial, sunt biat frumos! i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din copaci orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal, pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere. n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, Dumnezeu, mi-a organizat o mic distracie, despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate animalele au defilat prin faa mea: i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a spus moneagul. Aa ospitalitate mai zic i eu! Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume la fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o niciodat i nicieri, este o limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii. Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare animal, privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt particularitile fiecrei specii. Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp i o definiie precis i complet. S lum, de exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit equus n latin, cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care o vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va disprea pentru totdeauna! Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc n-am spus totul. Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au aprut petii. Grdina noastr se afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici sunt numai ruri, adic ap dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n sus pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate i supr teribil. Am rs cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o mamiferele acvatice! Din fericire, tticului i-a venit ideea s lrgeasc n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile din grdinia mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile de burt nu alta!

Leo Taxil - Biblia Hazlie

Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii vor tgdui c focile, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru aceast parad n valea Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din Africa, papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta? Critic nu are nici o importan. Pe cuvntul meu c am vzut aici, n grdina Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i alte animale din toat lumea. Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din diferite lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul Constana? Aceti peti au primit permisie special de la Dumnezeu i s-au prezentat la parad din Eden... pe calea aerului. Afurisii s fie paginii care nu se declar mulumii cu aceast explicaie! i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur cu toate acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd afirm c prin faa mea s-au perindat toate animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o singur insect creia s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost un vierme mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar din mine, un vierme respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele, cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup care el s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate acestea numai pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c sunt locuit pe dinuntru. De altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu tulbur viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile". Primul somn al omului Adam i privete chipul oglindit n ap limpede a izvorului celor patru fluvii, apoi se lungete alene pe iarb. Ce frumoas-i viaa! murmur el. Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut pune treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de oboseal. Atunci ce se ntmpl? Nu pricepe nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotriva cruia nu poate lupta. Pleoapele i se lipesc. Adam doarme. Este primul somn al omului. n timp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea lui se oprete ndelung asupra leneului adormit. Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac stranic spune moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A putea s jur c sunt chiar eu n persoan... pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri. Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum divin, Adam rspunde printr-un sforit i mai puternic. Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul i nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o treab foarte important. Ct nu m-aude nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea am bgat de seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost capul cnd am zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel sau, n orice caz, exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i drept, este hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi taenia solium. Dar omul de treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o soa i i-o voi face din propriul lui trup. Rostind aceste vorbe, Dumnezeu-tatl "a luat una din coastele lui i a strns carnea la loc. i a fcut domnul Dumnezeu coast pe care a luat-o din Adam femeie i a adus-o ctre Adam" (Facerea, II, 2122). Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere: Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast! nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i drgla. Asta ce mai e?
Leo Taxil - Biblia Hazlie 6

Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a rspuns Dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i place! Ba, drept s spun, e drgu. Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai noroc, nu glum! Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat. Pentru aceea va las omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup." (Facerea, II, 2324). Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului nsurel Adam. Nici nar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare. Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei fericitului Augustin, Dumnezeu nu i-a mai napoiat-o lui Adam. Prin urmare, pn la urm, Adam a rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals", subliniaz cu ironie muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost ct se poate de vizibil". Cartea "Facerea" mai spune (II, 25): "i Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu se ruinau". Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o dovad a nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui raionament al teologilor, ar urma s socotim c n desvrire sufleteasc au trit toi oamenii primitivi, care nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din America, unele triburi din Africa, locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd au cotropit aceste ri, colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au exterminat triburile btinae care triau n deplin nevinovie, iar preoii cretini au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele atrociti ale "civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe oameni s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine. Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au. CAP. II CDEREA N PCAT A PRIMILOR OAMENI Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii lui Adam i soiei sale. "Apoi domnul Dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului" (Facerea, II, 9). "i a poruncit domnul Dumnezeu lui Adam; zicnd: Din toi pomii grdinii vei mnca; Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei muri! " (Facerea, II, 1617). n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios exist numeroase manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie sunt trecute sub tcere. Astfel, credincioilor li se vorbete, de obicei, numai despre "pomul cunotinei binelui i rului". Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei, este omis n crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian Filozoful, a crui memorie este odioas popilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat cteva observaii. "Credem scria el c Dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s porunceasc omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din pomul cunotinei binelui i rului. Din moment ce i-a dat un cap care gndea, era necesar s-l i nvee, i era i mai necesar s-l fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia

Leo Taxil - Biblia Hazlie

este absurd i crud. Este de o sut de ori mai ru dect dac Dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac care nu ar fi putut s primeasc hran". O alt concluzie care se impune este c Dumnezeu a avut, pare-se, un gnd ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general, Adam ar fi fost ndreptit s-i spun: Scumpul meu ttic, Dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint ceea ce este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate? Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul". n acest caz ar fi putut continua Adam d-mi posibilitatea s aflu ce este rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie s m ating de el? Dar, n locul lui Dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele. Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El voia s vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un lucru nensemnat. Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit speculaiilor teologice, Dumnezeu este atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin urmare, el ar fi trebuit s prevad ce se va ntmpl. i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn c Dumnezeu personal a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast privin nu poate exist nici o ndoial. n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr mpotriva lui Dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea": "Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse domnul Dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus Dumnezeu s nu mncai din toi pomii grdinii? i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus Dumnezeu: "S nu mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!" Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!. Dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri i vei fi c dumnezeii, cunoscnd binele i rul. i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispititor la vedere i de dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat i brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el" (Facerea, III, 16). n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia "arpelui" cu femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n limba primilor oameni, nu este prezentat de autor ca ceva supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea" l prezint pe "arpe" tocmai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit, devine seductorul femeii, exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice crai care are de gnd s profite de credulitatea unei feticane naive. arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini, gsind versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic. Dar rectificrile aduse de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n aceast privin i se afl n total contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de irete pe att de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors lucrurile teologii, iat ce propovduiesc ei astzi. Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n primul rnd, nici un cuvnt din textul original nu ofer temei pentru o asemenea interpretare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul testament, numai doi amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu Dumnezeu n ceruri, precum i autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru Asmodeu, ndrgostit de o oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar aceste dou cri apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete nimic despre satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s dea un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele. n Biblie nu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 8

exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus, ca de altfel tot ce se refer la diavol, au fost nscocite mult mai trziu, dup alctuirea crilor Vechiului testament. Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup un simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei binelui i rului" n mr; ei presupuneau c ntregul episod urmrete s arate c madam Adam, care nc nu cunoscuse dragostea, a primit cea dinti lecie n acest domeniu de la un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe. Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai prejos de alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul falsificat de clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n episodul de care ne ocupm aici este vorba tocmai de un arpe i nu de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite "arpelui" seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii "Facerea". Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii adepilor diferitelor religii. n antichitate, arpele era socotit un animal foarte viclean, detept i rutcios. Unele triburi africane se nchinau arpelui. Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit n literatura oriental: n toate mitologiile care au nflorit n Asia abund animalele vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din apele Eufratului i ceasuri ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele ddea diferite sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s cultive pmntul. "arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul. De altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc cartea "Facerea". Povestea "arpelui" se distinge printr-o naivitate neobinuit i este plin de contradicii. Astfel, n textul original al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi c dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba de mai muli dumnezei, nu se ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea mai departe c pn i Dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul Dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin cuvntul "dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele n-avea de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s tie nici de "dumnezei". Naivitate, contradicii, confuzie iat prin ce se caracterizeaz Biblia. Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui sunt foarte incomplete. Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i spun femeii: Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul vieii, care nui este de loc oprit. Dar Dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat el arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s se neleag niciodat cu femeia. Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su s mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm aceast lips. nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit de arpe. Ea se apropie de "pomul cunotinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii". l privete ndelung i nu fr o oarecare ovial. arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de frumos i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i un limbaj ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite gte, n timp ce am putea s fim c dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina. Totui, dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e att de plcut! Tare a avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele, va trebui s mor? N-ar fi de loc plcut. Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n tufiuri, i urmrete toate micrile.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne pclete. La urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar arpele? arpele are un cpor mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i scnteiaz de inteligen. Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa toat viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care reprezint un privilegiu al dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne nspimnte. Nu vrea s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi sunt la fel! Nu trebuie s le dai crezare! Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se cr pe ea i rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n aceast privin; dar, la urma urmelor, n-are nici o importan cum numim fructul). Privete mrul i se linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i joac un cadril vioi. Madam Adam duce mrul la guri. Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi mncat cu coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos. Madam Adam mai ovie puintel. A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a v-ai ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare! Oare oile trebuie tunse sau facem ru dndu-le jos lina? i vjie capul. Dar obiceiul lui Adam de a se scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i aia dac nu tii toate acestea! Prinznd curaj, muc din mr. Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-ai interzis s mncm un lucru att de bun! Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit". Vine Adam, vorbind de unul singur: De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum sunt vegetarian, i-am aruncat pe dat n Eufrat. i vede nevasta. Ei, nevast, ce roni acolo? Madam Adam sare n picioare ca ars: Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi din mijlocul grdinii... Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne atingem. Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul? Care btrn? Tticu'? la de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu btrn i bate joc de noi. Ce-ai spus? Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte? Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare. Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic. Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea! E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns s tiu o mulime de lucruri. tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii absolut totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru? Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun la un ou. Nu se poate! tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt. Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii? Am aflat-o chiar adineauri. Ia spune-mi! Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 10

M-ai fcut praf! Mai mult dect att! tiu, sunt convins, auzi ce-i spun? Sunt convins c eti cuminte i c nu m-ai nelat niciodat. Adam este de-a dreptul buimcit. Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru? Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru! l trage ctre ea pe banc. De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s ajungi tot aa de nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr! i-i ntinde mrul. Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim nvai c nite academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor, s stm i s judecm: s mori, de pild, peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i frngi gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid! Doamna Adam ridic din umeri. Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot ce ne-a spus tticul Dumnezeu. Am discutat personal cu el i te asigur c a vorbit foarte serios. ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd vei mnca din el vei muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a mea o preuiesc. Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune? Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te! Ah, ce ncpnai sunt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te conving c moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de academicieni. Am pomenit, i ce-i cu asta? Pi ei sunt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi? Firete! Ei bine, tocmai de aceea academicienii sunt nemuritori. Acest argument l-a ncurcat pe Adam. Soia lui insist cu duhul blndeii, dar perseverent: Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci, o s fim amndoi c dumnezeii! C dumnezeii? Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele. Adam se hotr. Dac i arpele spune... Bine, d-mi mrul! Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea cum zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s cunoasc, s tie... Mii de draci! exclam el. Suntem goi ca nite viermi! Ce ruine! Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e! S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede... "Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c sunt goi i au cusut frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7). Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe. Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul. Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul. Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune. Vemintele acestea sunt cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd Dumnezeu a sdit copacii. Ia o perie, Adame! Dar bucuria lor n-a inut mult.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

11

"i au auzit umbletul domnului Dumnezeu, care se plimb n adierea serii prin grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului Dumnezeu, printre pomii grdinii" (Facerea, III, 8). Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c Dumnezeul biblic este o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea" l prezint pe Dumnezeul su exact aa cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite popoare din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii. Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat Dumnezeu lui Adam i, mai trziu, celor cu care a stat de vorb personal. Clericii afirm c el a avut chip de om i c nici nu putea fi altminteri de vreme ce pe om l-a zmislit "dup chipul i asemnarea sa". Atunci prin ce se deosebete felul n care vechii evrei i-l nchipuiau pe Dumnezeu de felul n care l vd alte religii, denumite cu dispre pgne de propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au adoptat credina grecilor, i-i nchipuiau de asemenea pe zei cu chip omenesc. Acest lucru ne face s credem c nu Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit dup asemnarea sa pe Dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast prere nseamn a-i asigur un loc n focul Gheenei. Amintim numai observaia spiritual a unui filozof: "Dac pisicile ar avea Dumnezeul lor, ele i-ar atribui obiceiul de a prinde oareci". Amnunte ca aceast plimbare a lui Dumnezeu prin grdina Edenului demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga relatare este fcut ntr-un stil ct se poate de realist. "i a strigat domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti? " (Facerea, III, 9). Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea la largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi "atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni, rsun chemarea domnului, aidoma glasului unui stpn autoritar i aspru, care se pregtete s pedepseasc pe robul su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s recunoasc. Cu capetele plecate, i cer iertare. "Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am temut, fiindc sunt gol, i mam ascuns (Facerea, III, 10). Iat-i n faa stpnului, n faa acestui Dumnezeu care cunoate viitorul, care a prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr c i cum n-ar fi bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum erau tulburai, Adam i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii prini cu ma-n sac.. Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai fac! "i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat! " (Facerea, III, 1112). Adam se pricepe s-i fac reprouri lui Dumnezeu pentru atottiina lui: Doar tu, Dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai s-mi fie tovar de via? "i a ntrebat-o domnul Dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat " (Facerea, III, 13). Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a nceput primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea! "Zis-a domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul " (Facerea, III, 1415). Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii spun minciuni gogonate atunci cnd, cu mnia lor de a vedea pretutindeni diavolul, susin c acesta ar fi duso pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur Dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i nu pe arpe.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 12

Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca animal, ca "fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut cndva picioare, c Dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de nedreapt dac arpele nu ar fi fost personal complice la fapt. S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun diminea n om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i sub masca lui svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va ntmpl dac va fi prins, demascat i dus n faa judecii? Va condamn oare judecat pe slujitorul bisericii? Bineneles c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei. Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu diavolul seductor al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-o menin, trebuie s admit c Dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile diavolului, ci numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevinovatul, fr picioare. Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de arpe, dac e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar arpele ncearc "s le mpung" clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c Dumnezeu a aplicat aici o "condamnare cu suspendarea pedepsei". E de mirare c Biblia a uitat s menioneze acest lucru. i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de cas? Pitonul? arpele cu ochelari? Viper? Speciile de erpi sunt foarte numeroase! S admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr picioare pentru a rscumpra vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l mping pe brbat la pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa constrictor, arpele cu clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe pntece, dei nevinovia lor este evident! "Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni " (Facerea, III, 16). Toi comentatorii sunt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arat cita nedreptate i nesocotin e aici din partea domnului, subliniem n primul rnd c dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea ea fusese alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri. Prin urmare, ntr-o singur clip, adic exact n momentul cnd a fost pronunat sentina, Dumnezeu a transformat cu totul organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna domnului! Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale, Dumnezeu nu a reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului sex feminin: foarte multe femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei nu numai c nu se supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc! "Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat s fie pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului. ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce! " (Facerea, III, 1719). Trebuie s facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat lui Adam trebuia s fie extins asupra tuturor brbailor: n aceast privin toi teologii sunt de acord. Cea mai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest Dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin timp n urm, i anume c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri fapta. Dar fiindc
Leo Taxil - Biblia Hazlie 13

Dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au bucurat de o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a trit nc 930 de ani (Facerea, V, 5). Dar dac Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit niciodat, iar noi am fi fost de asemenea nemuritori. Dac Dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia, el a procedat bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut s dea n vileag anumite lucruri. Trebuie s subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz printre pedepsele date arpelui. Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un mare adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exist pine i oamenii se hrneau cu ce le cdea n mina. Dar s nu cutm nod n papur! S admitem c Dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci cnd au trecut la o via sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultur. Dar clericii susin c Biblia nu a fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n multe regiuni din India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu fructe i cu animalele vnate. Se va spune poate c Dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat, subnelegnd orice fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra tuturor? Dac oamenii muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care triesc din roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatului lui Adam, acest lucru nu este ctui de puin valabil pentru oamenii bogai, care se desfat cu milioanele motenite! Dar ce s mai spunem despre slujitorii religiei? Eforturile pentru agonisirea hranei nu-i silesc s stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele! Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n afar de pine, omul este condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului, deopotriv cu animalele. Ce urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin Biblia. Totui, Dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite Dumnezeu fulgerele sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s nscrie n meniurile lor mncruri cu carne? Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20). Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i spunea pur i simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii "Facerea"1. Acum vom vedea c Dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai nti, Dumnezeu, gsind c vemintele lor din frunze de smochin sunt prea uoare, s-a fcut croitor: "i a fcut domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21). Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu totul nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de nsui Dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi dorit s foloseasc drept hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate ucise i jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!", i-au spus ei, probabil, unul altuia. Iar Dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam i pe Eva s triasc i s moar n rai, dac, ntlnindu-i dup un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de vestitul "pom al vieii" din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s mnnce. "i a zis domnul Dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci! " (Facerea, UI, 22). Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu totul sub tcere.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

14

Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului vieii" nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac brbatului i femeii le-ar fi venit ideea fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce Dumnezeu le croia mbrcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire i Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios. Nu-i aa c-i destul de comic "sfnt" Biblie cnd o citeti cu atenie? Acest Dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete despre existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el, "atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi putut s ias de aici! Puin prezen de spirit, puin perspicacitate, i Adam i Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui Dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui. i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul Dumnezeu, cnd i-a adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"! "Deci l-a scos domnul Dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul grdinii Edenului. Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii" (Facerea, III, 2324). E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocup cel mai mult pe btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un caz acolo. Dar, la urma urmelor, ce idee absurd avusese Dumnezeu s creeze acest pom? ntr-adevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, Dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie c unul dintre strmoii notri ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi nevoit s-l condamne la moarte pe el i ntregul neam omenesc. n aceste condiii, "pomul vieii" nu putea s constituie pentru Dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom? Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce nzbtie mai e i asta? Oare Dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc cu un singur cuvnt, cu un singur efort de voin "pomul vieii", care de aici nainte i pierduse orice sens? Ei bine, lui Dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee! Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o expediie pentru cutarea raiului? De vreme ce Dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor Edenului, de vreme ce el a mers pn acolo nct a luat msuri de aprare att de primitive mpotriva ncercrilor omenirii de a pi pe calea ce duce spre "pomul vieii", nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe undeva. Dac, cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger cu sabie de flacr stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm: Am ajuns! Iat raiul creat de Dumnezeu! u De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii "Facerea" este folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i provine de la cuvntul "harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni vecinii i, mai trziu, nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe care le-au aezat n lcaurile lor sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om, alta de bou, precum i aripi, picioare de om i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul "herub" n "heruvim". Heruvimii sunt ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n genere, nu au nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura bisericeasc se ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul portar de la intrarea raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe care i-au format-o credincioii naivi despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un "herub" n vechiul neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care una de bou. Acest amnunt i va ajut pe exploratori s-l recunoasc de la distan. Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini, nseamn c el ine sabia de flacr n dini, ceea ce v atrage cu att mai mult atenia asupra sa. Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc, jumtate bovin.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 15

nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n el, cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s trecem raiul pe hrile geografice, care pn n prezent au aceast lacun esenial. CAP. III SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis i clar c, dup izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase dup ei urmai. "i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i a zis: Dobndit-am un om de la Dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele su, Abel" (Facerea, IV, 12). Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv de dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se prea destul de limpede, sunt de prere c primii oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc n Eden. Alii susin c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii, invocnd rndurile citate mai sus din cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu se gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost izgonii din rai. Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n tabere i din pricina urmtorului pretext uimitor: dac se consider c contactul conjugal dintre "primii oameni" a avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exist nici un temei s se afirme c lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de felul acesta. Ei susin c Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva, de comun acord i pentru a-i rscumpr pcatul, au nclcat abstinena sexual abia dup... 150 de ani. Credei c disput s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre ei au descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150 de ani, tot din pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o oarecare Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast femeie s-au nscut civa diavoli. Abia dup muli ani, cnd Dumnezeu i-a ridicat excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul a trit un timp cu Eva ca so cu soie. Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici un material inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri "tiinifice". Ei au analizat, de pild, cu toat seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric sau nu. Dar acestea nu sunt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce pare ct se poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s strneasc hazul i s te fac s te tvleti de rs. "i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea, IV, 2). V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-a ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe Dumnezeu n alegerea profesiunii sale? Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit omului s munceasc pmntul i s se hrneasc exclusiv cu ceea ce produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea o turm de oi, o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire cum pasc, iar el s cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur. Dup cum vedem, Abel a nclcat prescripiile categorice i clare ale lui Dumnezeu. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s devin favoritul domnului. Zu, scumpi teologi, Dumnezeul vostru trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat persoanelor care se poart ca el. "i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui Dumnezeu. i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Iar Dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i jertf lui. Iar la Cain i la jertf lui nu s-a uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomorit" (Facerea, IV, 35).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 16

Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci Dumnezeu se artase n acest caz nedrept i capricios. "i a ntrebat domnul pe Cain: - De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu pune stpnire pe el! " (Facerea, IV, 6-7). Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine. ntr-adevr, era cam greu s dai un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut s spun: nseamn deci, btrne Dumnezeu, c preferai prinoasele de carne? Bine! Dar n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe care l vor urma toi preoii pagini. Manifestai gusturi pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi declarate grosolane i nedemne de o divinitate... i tii cine va face acest lucru? Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii! Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta trud s cultive dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si galbeni i-i vedea respini, i-a dat seama c Dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit, nct pentru o clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe Dumnezeul despot, capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su. "i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea, IV, 8). Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild sub pretextul de a prinde fluturi, i, cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart stupid, apoi i arde una cu trncopul peste scfrlie i gat! Reiese deci c din ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui Dumnezeu. Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de crima sa? Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de contiin. Se poart deodat cu o cutezan neobinuit cu Dumnezeu, nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim. "Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a rspuns: Nu tiu! Nu cumva sunt paznicul fratelui meu? " (Facerea, IV, 9). Parc vezi acest tablou n faa ochilor: Dumnezeu se ivete de dup un nor i-l ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu senintatea desvrit a criminalului de profesie convins c a ters urmele crimei i c va duce de nas organele de anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere nici unul dintre amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la nlime. "Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt " (Facerea, IV, 10). E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i declar: "Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe pmnt!" (Facerea, IV, 12). Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas, s pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe Dumnezeu! Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici odihna, nici linitea, cum va putea el s fie n acelai timp agricultor? Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc pmntul chiar dac presupunem c nu se va bucur de roadele lui? Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mama-focului i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei oameni: prinii lui i el. Lui i se i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de niscaiva criminali. "i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se mai ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide! " (Facerea, IV, 1314).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

17

i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii, Dumnezeu l ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e aiureal, ar fi interesant de tiut ce este? "Ci i-a rspuns Dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea sub neptit rzbunare! i a pus Dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare" (Facerea, IV, 15). Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din timpul pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se inea mai mult de cas dect acest "pribeag". "i a purces Cain din faa lui Dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe Enoh. i s-a apucat i a zidit o cetate i cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului su" (Facerea, IV, 1617). Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune ns cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale. Nu-i vom face ns nici o vin din asta: judecnd dup "sfnta scriptur", incestul era obligatoriu n primele vremuri ale omenirii. Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de Cain. Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete un ora! i de unde, m rog, a luat el muncitori? Ce unelte a folosit pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde a luat Cain locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare neruinare. n versetele urmtoare sunt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a nscut pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut Metuael. n legtur cu aceste persoane se cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut un oarecare Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul poligamiei; pentru nceput, el i ia dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama. Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de strmoul lor Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei sunt primii de pe pmnt care au slluit n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au fost i cei mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal "a fost printele tuturor celor ce cnt din chitar i din flaut" (v. 21). Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea "Facerea" citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e scurt. Totui, nici un comentator n-a putut s-o explice vreodat ca lumea: "Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ... Femei ale lui Lameh, luai aminte la spusa mea: am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac va fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori " (Facerea, IV, 2324). Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou doamne. Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic explicaie la aceast nentrecut ludroenie. n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de natere al lui Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam. "i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele Set, cci a zis ea mi-a dat Dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a omort Cain. i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno. Atunci au nceput oamenii s cheme numele domnului" (Facerea, IV, 2526). Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe, care se trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain sunt lsai deoparte i ulterior nu se mai vorbete de ei. Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care sunt date numai numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe. Cel
Leo Taxil - Biblia Hazlie 18

mai interesant lucru din acest capitol sunt datele referitoare la longevitatea neobinuit a tuturor acestor patriarhi: Adam avea 130 de ani cnd i s-a nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a murit la vrsta de 912 ani; Eno a trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat sfritul n cea de-a 777-a primvar a vieii sale. Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit. "i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani i a avut fii i fiice. Deci au fost toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani. i fiindc Enoh umbl n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci Dumnezeu l-a luat la sine" (Facerea, V, 2124). E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii: nimic nu ne mai mir. Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A trit n abstinen sexual 187 de ani i numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de virilitate pn la sfritul vieii sale: "i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute optzeci i doi de ani i a avut fii i fiice" (Facerea, V, 26). n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii. Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus fiului su numele Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munc i de truda minilor noastre, cunate de pmntul pe care l-a blestemat Dumnezeu! " (Facerea, V, 29). "i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i Iafet" (Facerea, V, 32). S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i srui nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat! Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea neobinuit a patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi nghiite aceste gogoi, s-au strduit s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de diverse nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag, poate, doar perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n epoca aceea timpul se socotea numai n luni. n felul acesta ar reiei c Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar fanaticii turbai, care vor s cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele biblice ar deveni cu totul ridicole. De pild, potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i stul de zile", la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i 7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti strbuni au avut copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n sfrit, potrivit textului biblic, Nhor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nhor s fi avut numai 2 ani i 5 luni cnd i s-a nscut primul fiu? Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul de 12 luni. Dar n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s mplineasc 500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i nceap viaa sexual. CAP. IV AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din Biblie, a cror suprimare din scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se poate, mai bine neruinarea clericilor i ndemnarea cu care falsific dogmele credinei. "Sfinii" prini ai bisericii susin
Leo Taxil - Biblia Hazlie 19

sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a fost scris direct dup dictarea lui Dumnezeu, c tot ce st scris n ea este adevrul adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul suprem, i c aceast carte merit cea mai sincer veneraie. Atunci se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau credincioilor posibilitatea s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime din ea nici un verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum sunt. Cci dac e vorba s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele puncte din tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie aruncat la co toat cartea. Ea nu mai este atunci o carte sfnta, ci o carte demn de dispre. O minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient pentru a dezmini originea divin a ntregii cri. i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat pe Dumnezeu i l-a fcut s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al crei cap ar fi rmas om drept. Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele patru versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a fost adevrata pricin a stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub tcere acest episod din a voastr "sfnta scriptur"! Dac el v pune n ncurctur, cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s dicteze asemenea lucruri autorului "Pentateuhului". Hapul este amar, dar sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au nghiit o dat; acum e rndul dumneavoastr s-l nghiii. Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l scuipe pe furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din cartea "Facerea". "Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete, Atunci au vzut fiii lui Dumnezeu c feele oamenilor sunt frumoase i i-au luat de neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales. i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea, fiindc sunt trup. Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani! Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia sunt vitejii cei vestii din vechime" (Facerea, VI, 14). Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii ngerilor, iat totui c este a doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvrite: prima dat a fost vorba de "herubul" pus de santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s spunem cteva cuvinte despre credina n ngeri la vechii evrei. Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au nscocit dogme noi, despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este povestea rzvrtirii diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail. ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei cretine, nu putem trece cu vederea aceast problem. Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor, Dumnezeu, i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se mulumeasc numai cu crearea cerului i a pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar popula i cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente din nimic, o mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a plsmuit ngeri menii s-i alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu i-a comandat, de asemenea, un fotoliu cu blazon, ca s aib pe ce st cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe Dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu obosesc niciodat i sunt totdeauna n voce. Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au poreclit Lucifer-satana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s ocupe el fotoliul prezidenial n locul atotputernicului creator. Aceast intenie criminal a prut o glum foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se sturaser s tot fac necontenite vocalize i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 20

astfel s-au alturat ndrzneului, n timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva uneltirilor lui. Un oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-marele peste ngeri", i-a asumat sarcina de a apra interesele domnului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras o chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie" subteran creat instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar Dumnezeu i-a reluat locul n fotoliul prezidenial. Aceasta este legend pe care clericii au transformat-o n dogm a credinei pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma urmelor, episodul urmrete mai ales s insufle spaim oamenilor credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu v vei supune poruncilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a dreptul n iad. n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre diavol, adic n acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din Babilon (la mai bine de o mie de ani dup legendara existen a lui Moise), principalul demon este satana. Ct privete diavolii, ei sunt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai nfiare ca Dumnezeu i cei din preajma lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu sunt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda lui Iov, duhul ru, satana, se plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu Dumnezeu. Vznd c aceti diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde credinelor caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar crilor evreilor. De aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul ndelungatei captiviti din Babilon, au adugat la credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul crora le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat diavolului principal poart pecetea religiei caldeene sau a celei babilonene: "satana" nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i nseamn "ur". Prin urmare, Dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai povestea cu complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar i numele adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer. Numele acesta i l-au dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul testament. Pentru aceasta ei au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc destul de bine pe credincioi, care nu citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc oamenii de profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c vom face o digresiune scurt, dar necesar. Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia (XIV, 12) este vorba de Lucifer, sub numele lui adevrat, i citeaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii latine a Bibliei. n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c mpria lui se va prbui i praf i pulbere se va alege de ea. "ns domnul se va ndur de Iacob exclam Isaia i va alege nc o dat pe Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a curmat cu chinul nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul stpnitorilor... Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost dobort la pmnt, tu care aterneai la pmnt toate neamurile?... i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv uricios, acoperit cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei pogori n gropnie de piatr, ca un strv storcoit n picioare. Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia, XIV, 1,4,5,12,19, 20).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

21

Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia vorbete despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului i numai despre el; pasajul vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui Nabucodonosor, nrobitorul poporului evreu. S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba latin, a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele Babilonului cu Luceafrul (planeta Venus), cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani Lucifer (Dttor de lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n latin n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui mane oriebaris" ("Cum ai czut tu din ceruri, Lucifer, tu care te ridicai dimineaa"). Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete despre regele Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii exclam ns cu un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui Isaia vorbete despre asta". Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale evreilor nu este pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer! Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem din nou la izvoare tot att de sfinte c cele de mai nainte, n care vom gsi unele amnunte cu privire la concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor. Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de rnd, nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile pe care le dau n vileag cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu sunt terse din Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg. Este Cartea lui Enoh. Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani, pe care Dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca Jupiter pe Ganimede. Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n corabie. E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea exist, dar nu se tie unde. O dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia (despre pctoi. Nota trad.), zicnd: Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi necredincioii... ". Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o cunoate! i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea lui Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut, a gsit aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e de bine s ai o "providen divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata carte scris de Enoh n limb vorbit nainte de pania cu "turnul lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb primitiv a disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de apostoli i de prinii bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i mulumim mult, "providen divin"! i mulumim din suflet! Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii Oxford, spre bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a fost editat o traducere englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence. Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea ngerilor pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 22

"Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au fost tri n multe greeli. i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care Dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a zis: gndul acesta este bun, dar m tem c voi nu vei cutez s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur copii de la frumoasele fiice ale oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la ndeplinire gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom nclca. i s-au legat ei prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i au urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci mai de seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail, Samiel, Sarinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au luat femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste cununii s-au nscut uriai..." Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas, care nu este nici Lucifer, nici satana, au plecat n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i nimic mai mult. E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri, Dumnezeu, vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat nc mult vreme i nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit, n aceast privin cartea lui Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva putred. Ia s vedem! Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei pmntene, oamenii au devenit peste msur de robii crnii. Acesta este, dup prerea noastr, un domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr, dac frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine supranaturale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatural; acest lucru ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze pild, ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe Dumnezeu.? am ntreba noi. Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc? Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii pe pmnt, au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar i-au nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti. n afar de aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele mari. Urmrile sunt limpezi: domnioarele ibovnice ale ngerilor i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat curnd deasupra celorlali oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia! "i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere". Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat pe Dumnezeu s pun capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul Azazel un nger cstorit cu o fat de pe pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat locul cpeteniei haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafael s-l nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de Rafael ntr-o peter din pustiul Dodoel. Pn la urm Dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop. Pentru a-i mpiedic pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s nece toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina acestor vrjitori. n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a poruncit pe viitor s stea locului i s nu se mai in de blestemii. E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a se asigur mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, Dumnezeu i-a obligat, pesemne, s renune la organele respective, aa cum fceau regii orientali cu toi cei care ndeplineau o anumit funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest episod din scurtele lor manuale de "istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel puin, de ce au devenit ngerii eunuci.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

23

Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafael, s-a necat, bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm deci o lacrim pentru trist lui soart. Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat s fie regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii cretini: apostolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh" confirm i explic bine cele patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii "Facerea", clericii au eliminat cartea lui Enoh din Biblie. Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese limpede c biserica cretin a adus modificri importante acestei teorii. Cu toate acestea, ea recunoate c poporul evreu a fost ales de Dumnezeu i socotete crile lui religioase drept "sfinte" i "indiscutabile". Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1) cadoimii, sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4) asmalimii ngeriiflcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii; 8) benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii cei nsufleii. Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din porunca lui "prea-sfnt", cretinismul a adoptat mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei ranguri fiecare: prima treapt serafimii, heruvimii i ntistttori; a doua treapt forele, puterile i stpnirile; i a treia treapt principiile, arhanghelii i ngerii simpli. De aici se vede ct de mare este puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a schimba rnduiala rangurilor cereti. Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici acum nu-i neleg religia, nu cunosc "credina adevrat". Ia gndii-v i dumneavoastr, evreii "n-au bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul lor, i "prezicndu-i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea acestui rege, ci legenda strveche a rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc acest lucru printre rnduri! i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai exist o mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc. De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s se nchine unui Dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman: are s v rd n nas. Are s v rspund c, dac Dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi mrturisit acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n min, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie la existena "sfintei treimi", pe care el o socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint persoana lui Dumnezeu ca unic i indivizibil. n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i sunt de ajuns primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat n toate vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire limpede. El are s vi le citeze cu un aer triumftor: "La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui Dumnezeu se purt pe deasupra apelor". Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic. Dumneavoastr nu vedei aici pe Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-duhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se zresc, dar punei-v ochelari de teolog i vei deslui, cu foarte mult uurin, "sfnta treime". Cu ngduina dumneavoastr vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustin din minunata lui carte "De cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic mai convingtor dect acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin fclia teologiei. Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al lucrurilor, nseamn "Dumnezeu-fiul". Vrei o dovad? Deschidei Apocalipsul sfntului Ioan Teologul, carte din Noul testament, cap. al III-lea: Hristos este numit aici "nceputul zidirii lui Dumnezeu" (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea: ntrebat de evrei "cine eti tu?", Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de la nceput" (v. 25).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 24

Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n felul urmtor: "n Dumnezeu-fiul, care este nceputul, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul". "Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc nu-l vedei pe al treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v din nou ochelarii "sfntului" Augustin. Al treilea personaj, Dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la sfrit: "duhul lui Dumnezeu se purt pe deasupra apelor". Acest "duh" nu v spune nimic? "Duhul" acesta este Dumnezeu "sfntul duh". De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: "n Dumnezeu-fiul, nceputul tuturor lucrurilor, Dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul; dar pmntul era n haos, ntunericul l nvluia, i Dumnezeu-duhul se purt pe deasupra apelor". i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n primele dou versete din propria lor Biblie! O asemenea miopie este cu adevrat neobinuit! Admirai pe "Dumnezeu-duhul", care n epoca haosului i pierdea vremea numai pentru a se purt pe deasupra apelor. Vrnd-nevrnd, se impune totui ntrebarea: este oare ntradevr "sfntul duh" porumbel? Dup prerea noastr, e o cioar vopsit! CAP. V POTOPUL MONDIAL Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor referitoare la crimele i pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii lui Adam n timpul convieuirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar att: "i... a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate n toat vremea..." (Facerea, VI, 5). S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne s-i fac cu regularitate rugciunile de diminea i de sear, cci nimic nu supr atta pe Dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De altfel, orice preot are s v spun, dac n-o tii, c cine uit s se roage este gat s cad n orice pcat. "I-a prut ru lui Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa pmntului pe omul pe care l-am zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c le-am zidit " (Facerea, VI, 6-7). Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea moneagului era din caleafar de mare, cci i-a ntunecat mintea i l-a fcut s ia hotrrea de a nimici nu numai pe oameni, dar i toate dobitoacele, care erau cu desvrire nevinovate i nu pctuiser n nici un fel. S-ar prea c pentru Dumnezeu, avnd n vedere atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni; dar, dup cum vom vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s recunoatem c purtarea lui nu e tocmai printeasc! "Ci Noe a aflat har n ochii domnului" (Facerea, VI, 8). El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c Dumnezeu a venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei pe care o punea la cale i s-i dea posibilitatea s se salveze. "Atunci a grit Dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gat n faa mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat eu i voi nimici o dat cu pmntul. F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu cmrue i s-o ungi pe dinuntru i pe din afar cu smoal. Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea corbiei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei. S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi n jos, iar ua corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al doilea i al treilea. i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot trupul de sub cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 25

i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu i feciorii ti i femeia ta. i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi n corabie, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc s fie! Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale pmntului: cte o pereche din toate s vie la tine ca s rmn n via. Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele. i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit Dumnezeu" (Facerea, VI, 1322). Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui Noe s previn i pe ceilali oameni asupra celor ce urmau s se ntmple. Prin urmare, e de presupus c patriarhul i familia lui au fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie s se fi mirat, firete, vznd c Noe construiete n mijlocul cmpului o corabie uria de 300 de coi, ceea ce reprezint cam 150 m, adic lungimea unui vapor destul de mare. Unii l socoteau, probabil, pe moneag nebun i-l luau peste picior. Dar btrnul nu se supr de loc de glumele lor i lucra de zor. Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor prea un termen prea lung dac ne vom gndi la miile de probleme legate de aceast construcie, pe care Biblia le trece sub tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii s ntreprind cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale lumii, pentru a aduce de acolo animale care nu triau prin partea locului. ntruct trebuiau s aib grij s nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte animale nfricotoare, ei au fost nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor i dresorilor. Trebuia, de asemenea, pregtit o cantitate nsemnat de produse alimentare, inclusiv carne pentru nenumratele animale de prad, fin, grne, fructe etc. E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de cea mai bun esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de ani pentru construirea unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de rezistent nct s nu putrezeasc nainte de terminarea construciei; pupa s-ar face praf i pulbere pn ar fi construit prora, astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput. Cnd corabia a fost gat, Dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i toat casa ta n corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept naintea mea n neamul acesta" (Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus mai departe reiese c Dumnezeu a dat uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup cum se vede din citatul de mai sus, Dumnezeu i spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o pereche din fiecare specie de animale. n ultima clip ns, "moul" a modificat programul: "Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc" (Facerea, VII, 2). Biblia nu arat dac Dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce semne a fcut aceast mprire n "curate" i "necurate". O alt carte ns, "Leviticul", care este atribuit lui Moise, arat (cap. XI) care dobitoace erau socotite de ctre evrei "curate" i "necurate". Dintre patrupede, "curate" erau acelea care au copita despicat i care rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita despicat, sunt socotite animale "necurate"; porcul, care, dei are copita despicat, nu rumeg, este socotit i el un animal "necurat". Dintre psri, Dumnezeu a declarat "necurate": vulturul, uliul, zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul, eretele, bufnia, lebda, pelicanul, strcul i alte cteva. Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup apte zile. Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele naturale pentru a ti dac s ia cu el doi sau apte cocori, doi sau apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau apte hipopotami etc. "Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe pmnt. n anul ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea nir toate izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar" (Facerea, VII, 1011).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

26

De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc credina c exist un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor care se golete printr-un fel de ecluze. "i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet, feciorii lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si. Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare care se trsc pe pmnt i tot felul de psri i tot felul de psrele i de zburtoare" (Facerea, VIL 1214). Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele indicate n capitolul acesta i n capitolele urmtoare, reiese c Noe, familia lui i toate dobitoacele pe care le salvase au stat pe corabie 393 de zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni au putut s hrneasc i s adape, timp de mai bine de un an, toat aceast grdin zoologic i s ntrein i boxele curate. Unde mai pui c trebuiau s aib grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct carne a fost nevoie pentru hran tuturor acestor animale! Ce munc extraordinar trebuie s fi depus Noe, soia, fiii i nurorile lui ca s curee corabia de gunoi! Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi Dumnezeu a nchis ua dup el" (Facerea, VII, 16). Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au crescut uriae pe pmnt, afar din cale, nct toi munii cei nali, de sub tot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece coi deasupra lor se ridicar apele..." (Facerea, VII, 1920). E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate de ap, ndeosebi dac se ine seama c cea mai mare adncime cunoscut nou din Oceanul Pacific (depresiunea din regiunea insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt munte de pe globul pmntesc, Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are vrful la 8 880 m deasupra nivelului mrii. "Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i fiare, ct i toate vietile care miun pe pmnt, precum i toi oamenii. Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate pierir. Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la om pn la dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au fost de pe pmnt i au rmas numai Noe i cu cei ce se aflau cu el n corabie. i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile" (Facerea, VII, 2124). Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea dezlnuit! Dar toate au un sfrit: "i Dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau cu el n corabie, i Dumnezeu a lsat s bat vnt pe pmnt i apele au nceput s scad. i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia din cer a contenit. i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o sut i cincizeci de zile au sczut de tot. Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe muntele Ararat. i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n luna a zecea, n cea dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor" (Facerea, VIII, 15). Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai nti avem plcerea s rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al domnului", care nu mai avusese nimic de lucru de cnd nu mai era haos i pe care exegeii l identific cu "duhul domnului". "La nceput", aa cum se spune n Biblie, el "se purt pe deasupra apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele potopului, "Dumnezeu-tatl" a dat drumul sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al domnului"), pe care "scriptura" ni-l nfieaz n chip de "porumbel divin" (sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i ncredineaz o sarcin cu totul irealizabil: s zvnte apele aduse de potopul mondial. De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta treime", deoarece nici unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe timpul potopului nivelul apei depise cu 15 coi cei mai nali muni de pe pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total se adunase o cantitate de ap echivalent cu
Leo Taxil - Biblia Hazlie 27

volumul a 12 oceane mondiale ngrmdite unul peste altul . Aadar, potopul poate fi socotit drept cea mai extraordinar dintre minunile svrite de Dumnezeu, cci dup ce a creat aceste noi oceane de necuprins (ceea ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie obinuit), le-a zvntat numai cu simpla lui suflare. nchipuii-v ce plmni trebuie s fi avut acest "porumbel"! O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a aptesprezecea zi din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful muntelui Ararat, care are o nlime de 5 156 m, n timp ce munii mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14 vrfuri ale Himalaiei, cu o nlime de peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de Sud, din Africa, au ieit deasupra apelor abia n ziua nti a lunii a zecea, adic cu ase sptmni mai trziu. O minune cu totul remarcabil! Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar de aceasta, i basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul, care, de altfel, nu prezint nici un interes. Noe a dat drumul mai nti "corbului", care "a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de pe pmnt". Apoi el "a dat drumul unui porumbel", care "n-a gsit unde s-i odihneasc talpa piciorului i s-a ntors la Noe n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7 zile, i de ast dat porumbelul s-a napoiat, innd n cioc o ramur de mslin. Noe a priceput atunci c "apele au sczut de pe pmnt". Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani. Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea animalelor a avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar de aceasta, e de presupus (dei Biblia n-o spune) c apa srat s-a desprit pe loc de ap dulce (o nou minune!), pentru ca rurile, lacurile i mrile s poat reintr n albiile lor, aa cum fusese mai nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele respective, potrivit cu cerinele naturii lor. "i a zidit Noe un jertfelnic lui Dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele curate i din toate psrile curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic. i a mirosit Dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis Dumnezeu n cugetul su: De acum nainte nu voi mai blestem pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului sunt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate vieuitoarele precum am fcut " (Facerea, VIII, 2021). Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i copiilor lui o binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s mnnce, n afar de cereale, i orice alt hran. "i Dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul. i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate vieuitoarele pmntului i peste toate psrile cerului. Tot ce mic pe pmnt i toi petii mrii sunt dai n mina voastr. Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat i toat iarba verde. Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sngele ei, s n-o mncai. i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere rzbunare; de la oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din mna omului, din mina fratelui su, cu rzbunare voi cere viaa omului. Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va vars, cci dup chipul su a fcut Dumnezeu pe om " (Facerea, IX, 16). Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece oamenii, trebuia pus o semntur sub aceast tranzacie. Semntura divin a fost curcubeul, inaugurat pentru prima dat n aceast zi memorabil. "Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului ntre mine i pmnt. Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului i se va arat curcubeul n nori, Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i toate vieuitoarele de tot soiul (Facerea, IX, 1315).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

28

Precauia nu era de prisos, cci nici Dumnezeu nu trebuie s se bizuie prea mult pe memoria sa! Subliniem, n treact, c textul "sfnt" spune: "curcubeul meu", "pus-am n nori curcubeul meu". Toate acestea arat limpede c pn atunci nu existase nici un fel de curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i reflecia razelor solare n picturile de ap, este limpede c n decursul veacurilor care se scurseser ntre perioada facerii lumii i potop nu se practicase de loc udarea pmntului cu ajutorul ploii; copacii i plantele creteau de la sine i fie c le era suficient sudoarea care picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de Cain, cel care zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o reea de irigaie artificial. CAP. VI PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante: beia lui Noe i "turnul Babel". "i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie. i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su. i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i s-a dus s le spun celor doi frai ai si, care erau afar. Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe umerii lor, au mers de-andratelea i au acoperit goliciunea printelui lor, iar feele lor erau ntoarse, aa nct n-au vzut goliciunea printelui lor" (Facerea, IX, 2023). Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s se poarte nite fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan. i, bineneles, blestemul nu s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a czut. "i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su cel mai tnr. i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor si! i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, Dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie robul lui! Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui Sem, iar Canaan s fie robul lui! " (Facerea, IX, 2427). Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse de loc joc de bunicul su. E de presupus c Noe nc nu "se trezise" complet "din beia lui" cnd a rostit blestemul. Cu toate acestea, Dumnezeu l-a confirmat. Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui Ham. Canaan i Ham au dat natere negrilor i negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se, urmaii lor au trebuit s devin robi ai europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel cei trei fii ai lui Noe, nscui din acelai tat i din aceeai mam, au putut s devin ntemeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s ne ploconim n faa lui Dumnezeu i n faa "sfintei scripturi" i s socotim c din Sem se trag asiaticii cu pielea galben, din Iafet europenii cu pielea alb, iar din Ham i Canaan africanii cu pielea neagr. Dar atunci din cine se trag pieile roii din America? Sau "sfntul duh" a uitat s divulge aceasta autorului crii "Facerea" sau trebuie s admitem c aztecii i mohicanii din America n-au avut tat. S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel. "i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte. i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul inear i s-au slluit n el. i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial. i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung pn la cer... Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii oamenilor.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

29

i a zis domnul: Iat, ei sunt un singur popor i o singur limb au cu toii. i acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le v rmnea nefcut din toate cte i vor pune n minte s fac. Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu se mai neleag n limb unii cu alii! i i-a mprtiat Dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au contenit cu ziditul cetii. De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme c e acolo amestecat-a Dumnezeu graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit Dumnezeu pe faa pmntului ntreg" (Facerea, XI, 19). Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul cnd fusese distrus de Dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o nlime de un kilometru i jumtate, adic ar fi fost de zece ori mai nalt dect cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui Keops (147 m). Cu toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd din grandioasa construcie care poart denumirea de "turnul Babel" nu a rmas nici urm. Pentru o nlime de 1 500 m ar fi fost necesar i un fundament neobinuit de mare. Se pune ntrebarea: cum a putut s dispar o cldire att de uria? Autorul crii "Facerea" a uitat s dea o explicaie n aceast privin. i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe un numr suficient de oameni care s nale o construcie att de important i nici care s cunoasc meteugurile necesare acestei lucrri. Aceast istorisire trebuie privit drept una dintre cele mai mari "minuni" religioase! O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate a unui mare numr de limbi i dialecte. "Comentatorii spune Voltaire au cercetat ce limbi s-au nscut n urma acestei dispersri a popoarelor, dar n-au dat niciodat atenie limbilor vechi vorbite de oamenii de pe teritoriul ce se ntinde din India pn n Japonia. Ar fi foarte interesant s numrm cte dialecte se vorbesc n prezent pe suprafaa globului. n ce privete America, cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe continentul nostru peste 3 000. Fiecare provincie chinez are limba sa proprie. Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei din Kanton, iar un indian de pe coasta Malabar nu nelege pe un indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a avut habar de minunea cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei antici". Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele evenimente istorice, pe care Biblia le pune la baza naterii omenirii, nu sunt de loc cunoscute de nici unul dintre celelalte popoare. Ar fi de neles ca grecii, romanii, egiptenii, caldeenii, perii, indienii, chinezii s nu fi tiut nimic de Ghedeon, Samson sau despre vreun alt erou al unui trib evreiesc. Dar dac acestor popoare le sunt necunoscute pn i numele lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva. De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a perpetuat seminia omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie cunoscut de istoricii tuturor popoarelor. Cum se face c numele lui Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui Enoh i Matusalem, al lui Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe toate pergamentele, ci figureaz numai n crile micului popor evreu? Cnd veteranii marii navigaii din timpul potopului s-au mprtiat n diferitele coluri ale pmntului i au dat natere unor noi popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat, absolut totul: i cum a fcut Dumnezeu "cerul i pmntul", i cum au trit n rai primii oameni. Mai mult chiar, au uitat pn i numele primilor oameni. Numai evreii au inut minte totul, iar de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte popoare. Nici meritul de a fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea general, cci un numr uria de oameni l cinstesc pe Bachus ca printe al vinului. n ce privete potopul, criticii sunt de acord c a fost o calamitate local ct se poate de fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe alte inundaii de acest gen, dovad mitul lui Deucalion la grecii antici. Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale, cuteaz s afirme criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n toat lumea, pe cnd numele lui Deucalion i Utnapitim eroul unei legende caldeene ar fi fost date uitrii. Este de asemenea curios

Leo Taxil - Biblia Hazlie

30

c Hesiod i Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici despre Adam, nici despre Noe, dei unul a fost printele, iar cellalt salvatorul neamului omenesc. Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu se poate admite ca "porumbelul divin" s fi mers cu mistificarea pn acolo nct s dea primului om, precum i salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul ntmpltoare, nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie. CAP. VII CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH AVRAAM Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui Dumnezeu ca viaa omului s nu depeasc 120 de ani (Facerea, VI, 3). n ciuda acestei hotrri categorice a domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600 de ani (Facerea, XI, 1011), Arpacad 438 de ani (v. 1213), elah 433 de ani (v. 1415), Eber 464 de ani (v. 16 17), Peleg i Reu fiecare cte 239 de ani (v. 1821), Serug 230 de ani (v. 2223), Nhor 148 de ani (v. 2425), Terah 205 ani (v. 32). Prin aceti opt descendeni ai lui Sem ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare n legendele despre viaa poporului evreu. Biblia nu arat de ce Dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate pe acest Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un singur "a"). Avram ducea o via linitit n ara Haran, cnd, ntr-o bun diminea, i s-a nfiat Dumnezeu i i-a poruncit s-i fac bagajul. "i Dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul tu i din casa tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arat. i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu, nct vei fi binecuvntare i pentru alii. i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz, iar pe cine te blestem i voi blestem, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului " (Facerea, XII, l-3). Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici un fel de explicaie n legtur cu aceast propunere surprinztoare. i-a adunat boarfele i a pornit la drum fr s tie ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su Lot cu soia i cteva slugi. Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri nainte de a ajunge n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care Dumnezeu voia s i-o arate neaprat lui Avram, ca s-i mplineasc fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de verdea. Ca s mai prind curaj i s-i ntreasc credina, patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n mijlocul pustiului i a nceput s se nchine lui Dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct mai curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se resimeau, pesemne, destul de tare de pe urm acestui drum lung. Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana s-a ndreptat spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt. "Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa: Ascult, eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip. Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i pe mine m vor omor, iar pe tine te vor lsa cu via. Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu, i s scap cu via mulmit ie!. i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c femeia era tare mndr. i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i femeia a fost luat n casa lui faraon. Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi, asini, robi i roabe, asine i cmile" (Facerea, XII, 1116). Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de nvminte: "sfnta scriptur" nu-l condamn de loc pe strbunul ntreinut. Unii exegei au condamnat cu asprime purtarea lui Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub protecia sa. Menionm n treact c Sarai avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta naintat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 31

tirbiser, bineneles, ctui de puin nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas. Mai trziu, cnd Sarai va avea 90 de ani, vom vedea c ea va mai fi rpit de un rege i din pricina frumuseii ei uimitoare. Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu, pregtindu-se s-i pun coarne soului ei, c de ndat ochiul atotvztor al lui Dumnezeu a bgat de seam ce se ntmpl n haremul mriei-sale. "regele Egiptului". "Dar Dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui, din pricina femeii lui Avram, Sari. Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce nu miai spus c ea este femeia ta? De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i acum iat-i femeia! Ia-o i du-te! i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt, pe el i pe femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII, 1720). Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare bogat: avea turme, argint i aur" (Facerea, XIII, 2), lucru ct se poate de firesc, deoarece nu napoiase faraonului nimic din ceea ce primise cnd i pusese la mezat nevasta. "i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel, pn la locul unde fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai" (Facerea, XIII, 3). n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii lui Avram i cei ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit bogiile, continund totui s menin cea mai strns prietenie. Avram s-a hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n timp ce Lot a cobort n valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde "i-a ntins corturile". Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au pornit rzboi ntre ei. n cursul acestei ncierri Lot a fost luat prizonier. Bunicul Avram, care ntre timp i schimbase nc o dat domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat aici aceast veste trist pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a hotrt s-i elibereze rud. Cu acest prilej a ieit la iveal de ce era n stare patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un petic de pmnt propriu, inea, pe ct se vede, un mare numr de slugi: n Biblie se spune c el a narmat din rndurile lor 318 oameni i cu aceast mna de slugi a fcut zob "armatele" celor mai puternici patru regi de prin partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele Elasarului, Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis! Biruina a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la Dan (care, n treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exist. L.T.). i acolo, dup ce i-a mprit oamenii n cete, noaptea, el i robii si, au izbit pe regi i i-au fugrit... i au luat napoi toat prad, i au luat napoi i pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui, aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416). Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se frmnt mereu ntrebndu-se cum ar putea s aib urmai? Cnd se va mplini fgduiala dat de Dumnezeu potrivit creia el trebuia s devin printele unui popor mare? "Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui Avram n vedenie i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu sunt scutul tu i rsplata ta va fi mare foarte!. Atunci Avram i-a rspuns: Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da tu mie, fiindc eu m trec din via fr copii, iar sluga mea nscut n cas, Eliezer din Damasc, va fi motenitorul meu? i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob din cas va fi motenitorul meu! Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va fi motenitorul tu! i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele dac poi s le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi urmaii ti! " " (Facerea, XV, 1-5). Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte. "Sarai, femeia lui Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o roab egipteanc pe care o chema Agar. i Sarai i-a zis lui
Leo Taxil - Biblia Hazlie 32

Avram: Iat, Dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la roaba mea. Poate c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul femeii sale Sarai" (Facerea, XVI, 12). nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale. Potrivit unui obicei oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv pe genunchi. Actul acesta servea ca ritual al nfierii. "Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba sa, cnd se mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul Canaan, i a dat-o brbatului ei Avram, ca soie. i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea, stpn-sa a sczut n cinste n ochii ei. Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu nsumi am pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea, eu am ajuns de nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie judector ntre mine i tine! Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu ea cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea a fugit din faa ei" (Facerea, XVI, 36). Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui "sfnt strbun"? Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat curaj. "ntoarn-te la stpna ta ia spus ngerul domnului i smerete-te sub mna ei!... Voi nmuli cu prisos smna ta, nct s nu se poat numr de mult ce va fi!... Iat tu pori n sn i vei nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a domnul necazul tu" (Facerea, XIV, 911). "i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a artat Dumnezeu i i-a grit: Eu sunt Dumnezeul cel atotputernic; umbl ntru lumina feei mele i fii fr prihan! Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n ce mai mult! Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el i i-a spus: Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime de popoare. i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu Avraam, cci i-am hrzit s fii printele a o mulime de popoare. i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridic din tine noroade, i regi vor iei din coapsele tale. i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup tine n veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu Dumnezeul tu i al seminiei tale de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n stpnire venic, i eu voi fi Dumnezeul lor! Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul meu, tu i urmaii ti, n veacurile lor. Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de dup tine, pe care s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie mprejur. i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul legmntului dintre mine i voi. Cnd va fi de opt zile, orice prunc de partea brbteasc dintre voi s fie tiat mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas ct i cel cumprat cu argint din orice neam strin i care nu este din seminia ta: S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul tu. Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui legmnt venic. Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul su, acest suflet s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu! i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se mai cheme Sarai, ci Sara s fie numele ei. i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi binecuvnta-o i va fi matc de noroade i stpnitori de neamuri vor odrsli din ea.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

33

Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n inima sa: Oare cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la nouzeci de ani, o s mai fie mam? i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n faa ta! Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei pune numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul meu cu el, legmnt venic pentru urmaii lui de dup el. i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da road trupului, i-l voi nmuli peste msur; i va odrsli doisprezece voievozi i voi face din el un popor mare. Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe vremea aceasta! i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam" (Facerea, XVII, 122). Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii aceast descriere a apariiei Dumnezeului omniprezent n faa lui Avraam. Autorul ei a fost, cu siguran, inspirat de "sfntul duh"! Clericii nu mai trebuie s se mai strduiasc s demonstreze acest lucru, cci gndul domnului atinge aici culmi la care nici un muritor de rnd nu ar putea visa vreodat. Lui Alexandru Macedon, de pild, nu i-ar fi trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat aliana cu regii indieni, s le propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur pe toi supuii lor n semn de prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit, pe arul Alexandru I, el s-a gndit s consfineasc prietenia sa cu Rusia numai prin ura comun fa de Anglia. Dac marealul Murat, care l nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar fi spus: "Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe tratatul de alian militar, cerei-i ca mine el s svreasc asupra sa i asupra tuturor membrilor statului su major ritualul tierii mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun chezie a unei aliane trainice ntre cele dou imperii", Napoleon ar fi bnuit c Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici ai si. Dar Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli oameni. Numai raiunea divin poate c conceap ideea unei aliane venice bazate pe tierea mprejur a organelor sexuale, ritual care s se transmit din neam n neam. Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce cretinii au renunat totui la ea? n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial cererea "preanaltului". "Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui la el n cas i pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea brbteasc din gloata casei lui Avraam, i a tiat mprejur trupul lor, chiar n ziua aceea, precum vorbise Dumnezeu cu el. i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur. Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur. n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul su. i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai cu argint de prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327). Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe religia poporului evreu dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus a fost supus ritualului tierii mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele mai preioase relicve n catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult chiar: acest prepu s-a nmulit printro "minune" ct se poate de enigmatic, dar cu att mai surprinztoare: n prezent aceeai relicv se gsete la Charroux (lng Poitiers), la Puy-en-Velay, la Coulombes (n apropiere de Chartres), la Chlons-sur-Marne, la Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care domnul a fost "tiat mprejur" este srbtorit de biseric, potrivit calendarului gregorian, n prima zi a anului: 1 ianuarie. n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a remarcat c adepii noului cult ncalc prescripiile religiei mozaice i, cu toate acestea, se socotesc fii credincioi ai acestei religii. El a artat c exist o deosebire n ritualuri, c au fost desfiinate jertfele, c

Leo Taxil - Biblia Hazlie

34

a fost nclcat legea cu privire la consumarea crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat pentru ziua urmtoare etc. etc. n legtur cu tierea mprejur, el scrie: "V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul tierii mprejur? Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit ntocmai? S nu socotii c am venit s stric legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de la Matei, V, 17). i n continuare tot el a spus: ... Cel ce va stric una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema ntru mpria cerurilor (v. 19). Or, dac Iisus a poruncit ntr-adins s fie mplinit ntocmai legea i a statornicit pedepse pentru cei care ncalc cea mai mic cerin a legii, atunci cu ce v justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus nu a spus adevrul, ori voi nclcai legea". mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii "sfntul" Chiril. Trebuie s recunoatem c argumentele acestui "sfnt" sunt slabe i vrednice de mil. "Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem nelesul spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s se supun tierii mprejur i dac Dumnezeu blameaz i condamn prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni chiar de la nceput aa cum dorete s-i vad? La aceast prim cauz a inutilitii tierii mprejur adugm pe a doua: nici un trup omenesc care nu este schilodit de boli sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i lipseasc; natura a fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred c trupul omenesc ar suferi dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale naturale. Oare creatorul universului nu tia ce este folositor i bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut trupul omului de vreme ce toate celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este folosul tierii mprejur? Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei, vor spune ceea ce spun evreii i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a menine trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc aceast prere. Cred c ritualul acesta jignete natura, care nu a creat nimic de prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot ce ni se pare n ea vicios i necinstit este necesar i cuviincios, mai ales dac temperm patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s lsm prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchidem cu totul acest izvor pctos dect s pngrim natura prin intervenia cuitului. Natura trupului nu tulbur mintea". Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur dac i se respinge sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i rspund cu uurin episcopului Alexandriei urmtoarele: nu folosete la nimic, dac dorii, dar nu despre asta-i vorba. ntrebarea este dac a poruncit Dumnezeu patriarhului Avraam s svreasc tierea mprejur ca un semn venic i trainic al alianei sale cu el i cu adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese c aceasta a fost intenia lui Dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de precis i de limpede. Mai trziu, Moise, urmnd porunca domnului, a rennoit legea tierii mprejur. Iisus Hristos, care spunea c a venit pentru a mplini legea i nu pentru a o ncalc, n-a afirmat niciodat c ar fi necesar s se desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu nicieri c el s-ar fi pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ritual. Dac aa stau lucrurile, de ce cretinii sau socotit scutii de aceast lege scurt timp dup moartea dumnezeiescului lor legiuitor? Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i anume c "tierea mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar Pavel nsui, dup cum spune n cartea "Faptele sfinilor apostoli" (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe ucenicul su grecul Timotei, respectnd ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar, el socotea c tierea mprejur este necesar i folositoare? Atunci de ce mai trziu "sfntul" Pavel i-a schimbat prerea? O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n aceast privin. O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s admitem asta, trebuie s admitem, de asemenea, c vreme destul de ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era apostol. Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri plauzibile tierii mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie la meninerea cureniei trupeti. Pesemne c n-au asistat niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat este rezultatul operaiei i
Leo Taxil - Biblia Hazlie 35

ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o spltur obinuit, care este mult mai la ndemn i mai puin primejdioas, cci se ntmpl ca copiii s moar de pe urma acestei operaii. Se mai spune c, ntruct evreii triau ntr-o clim foarte cald, legea voia s prentmpine urmrile cldurii excesive care ar fi putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu este exact! n Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai cald, iar n India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit niciodat s se supun tierii mprejur din motive de sntate. Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri, n intenia de a aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac pe corp crestturi, ca, de pild, preoii Bellonei sau ai lui Marte; alii se scopesc, c preoii Cibelei; alii i bat cuie n dos; fachirii i pun inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe credincioi, aa cum fcea, de pild, iezuitul Girard cu Catherine Cadire. Preoii hotentoi i taie, n cinstea zeilor lor, unul dintre testicule i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi aromate. Egiptenii superstiioi se mulumeau s aduc jertf lui Osiris numai o bucat din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni foarte multe ritualuri, au introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i n ziua de astzi. Arabii i etiopienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi. Turcii, nvingtorii arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s cufunde copilul n ap sau s-l stropeasc. Toate acestea sunt la fel de logice i trebuie s-i plac foarte mult celui de sus", ncheie Voltaire. Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El trebuie s fi fost destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care o luase Dumnezeu de a schimba numele lui i pe-al soiei sale. Era cu att mai ciudat, cu ct schimbarea n sine era foarte nensemnat: Avraam n loc de Avram, Sar n loc de Sari. Dumnezeul evreilor i al cretinilor este ntr-adevr ugub! i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai amuzant. "Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd el sttea la ua cortului, sub zpueala zilei. i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd i-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la pmnt" (Facerea, XVIII, 12). Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e aici un amestec att de neateptat al singularului cu pluralul, nct e de presupus c patriarhul nu-i cunotea bine limba sau ntr-adevr i era foarte cald! "i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu vederea pe robul tu! ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi odihnii-v sub copac. Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile; pe urm vedei-v de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul vostru? Iar ei au rspuns: Aa s faci precum ai zis " (Facerea, XVIII, 35). Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la Avraam nsoit de doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate cele trei fee ale "sfintei treimi". Avraam nu posed ns subtilitatea teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum, de altfel, pn la teologii cretini nu l-a neles nici unul dintre prorocii evrei. "i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea de lamur de fin, frmnt i f turte! " (Facerea, XVIII, 6). Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei folosesc ntradins aceast expresie nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a dictat autorului crii "Facerea" e de-a dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se spune: "efa", iar efa are peste 25 de litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n Orient exist obiceiul de a ospta pe musafiri cu un singur fel de mncare, care, n schimb, era servit din belug; totui, pe ct se pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii si drept nite mncai nentrecui. Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a luat un viel tnr i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l pregteasc;
Leo Taxil - Biblia Hazlie 36

A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea drumeilor, iar el a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei mncau. Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns: nluntru, n cort. Atunci a zis unul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul, i iat Sara, femeia ta, va avea un fiu. Dar Sara ascult din ua cortului, n dosul lui. i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara contenise rostul zmislirii. i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrna, s-mi mai fie a zburda? Iar stpnul meu e un moneag! Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu adevrat nate-voi eu un fiu aa btrn cum sunt?" Este la Dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta, cnd se va mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu! Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a rspuns: Ba nu! Ai rs! " (Facerea, XVIII, 715). E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre Dumnezeu i Avraam, cci amnuntele ei pot, ntr-adevr, s te nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul crii "Facerea" descrie cu atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de parc ar fi fost de fa. E limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu mincinos. Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea tuturor acestor amnunte ia pus n mare ncurctur, se strduiesc s demonstreze c ntreaga povestire are un caracter alegoric; ei propun s se neleag c Dumnezeu i ngerii care s-au nfiat lui Avraam ar fi simulat poft de mncare, dar c n-au mncat nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsaio balt! Biblia trebuie luat aa cum este, le rspundem noi; cci dac am accepta tlmcirile teologilor, crora unele pasaje din Biblie li se par de necrezut, ar trebui s vedem numai alegorii n ntreaga "sfnta scriptur", nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete "porumbelul" nu s-a petrecut n realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin este un vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste raionamente! E mult mai simplu s admitem c Dumnezeu, despre care tim c "zidete din arina pmntului", "d suflare de via" i "umbl", are de asemenea obiceiul de a mnca, de a bea, de a mistui hrana etc., ba chiar nu este scutit de suferinele pe care le pricinuiete zpueala, aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea att de ncurcat, adresndu-i-se cnd la singular, cnd la plural. Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare: "Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n partea Sodomei, iar Avraam mergea cu ei ca s-i petreac. i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce sunt pe cale s fac, O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru el binecuvnta-se-vor toate popoarele pmntului " (Facerea, XVIII, 1618). Toate popoarele pmntului sunt binecuvntate ntru Avraam! Att comentatorii evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia c exist un singur Dumnezeu al ntregului pmnt, care, ce-i drept, este Dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l cedeaz pe "patriarh" evreilor. Dar ce anume planuri i fcuse Dumnezeu-tatl n privina crora se ntreba dac este sau nu este cazul s i le destinuie patriarhului favorit? Dup ce s-a gndit bine i a cumpnit totul, Dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de fin, fr a mai pune la socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale i c printre ei se afl i vechiul lui prieten, Dumnezeu n persoan. "Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare i pcatul lor grozav de greu, M pogor acum s vd dac faptele lor sunt ntocmai precum arat strigarea ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea! (Facerea, XVIII, 2021).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

37

Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se ncread orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n calitate de Dumnezeu atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s procedeze, fr s mai aib nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate acestea se petrec la o or foarte clduroas a zilei i c mistuirea mesei copioase care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut ntr-adevr s ntunece ntructva mintea lui divin. "De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma. Dar Avraam mai rmase pe loc n faa domnului. i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel pctos? Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i nu vei crua locul pentru cei cincizeci de drepi dinuntru? Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui drept la fel cu nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot pmntul oare nu va face dreptate? Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi nuntrul cetii, eu voi cru tot inutul n hatrul lor! Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu domnul, dei nu sunt dect pulbere i cenu! Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentru lipsa acestor cinci, toat cetatea? i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci i cinci! " (Facerea, XVIII, 2228). Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se strduiete s smulg noi i noi concesii: de la 45 de drepi el trece la 40, la 30, apoi la 20. n cele din urm, Dumnezeu nu vrea s mai lase nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai puin de 10 drepi. Acesta este ultimul lui cuvnt! "i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a ntors la cortul su" (Facerea, XVIII, 33). CAP. VIII SFNTUL STRBUN LOT Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a dus cu nsoitorii si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors "acas". "i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n poarta Sodomei. Cum ia vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a nchinat pn la pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei, abatei-v n casa robului vostru i mnei noaptea i splai-v pe picioare, iar mine sculai-v i mergei n calea voastr. Dar ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli. Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa lui. i le-a pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat. Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic din Sodoma, nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din toate fundurile. i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde sunt oamenii care au venit la tine n gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem! i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V rog, frailor, nu svrii vreo urgie! Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei cu ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni nici o suprare, o dat ce au venit la umbra acoperiului meu! Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur, care s-a aciuat la noi ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom struni mai zdravn dect pe aceia! i ddur buzna peste Lot i se apropiar s sparg ua. Atunci cei doi brbai ntinser mina i bgar pe Lot la ei n cas i nchiser ua.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

38

Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel mai mare, aa nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea, XIX, 111). A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest pasaj din cartea "Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost scrise dup dictarea "sfntului duh" n persoan! Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui Voltaire: "Acest pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea omeneasc mai mult dect oricare altul. Dac aceti doi ngeri sau doi dumnezei erau fr trup, nseamn c ei luaser o nfiare trupeasc de o frumusee irezistibil, din moment ce au reuit s inspire unui popor ntreg o dorin att de oribil. ntr-adevr, gndii-v numai: btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii de sex brbtesc, fr excepie, s-au adunat grmad n jurul casei pentru a svri un pcat odios cu cei doi ngeri. Nu este n firea omului s svreasc de-a valma aceast blestemie, pentru care, de obicei, se caut un loc retras i linitit. Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi ngeri aa cum rzvrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pagina nu exist nimic asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii care afirm c cei trei cltori cereti, dintre care doi au venit n Sodoma, erau Dumnezeu-tatl, Dumnezeu-fiul i Dumnezeu-sfntul duh, fac ca crima locuitorilor Sodomei s fie i mai respingtoare, iar toat povestea i mai de neneles". Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele dou fiice ale sale nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor dumnezei nu este mai puin revolttoare. Totul dovedete imoralitatea omului drept i sfnt despre care pn acum nu vorbete nici una dintre cri. Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i legenda lui Filemon i Baucis. Dar aceast legend nu are nimic indecent; ea este mult mai instructiv. Zeus-Iupiter i Hermes-Mercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii nu au fost ospitalieri; legenda ne amintete c avem datoria de a fi buni i omenoi; ea nu are nimic ru su urt. Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect legenda lui Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust fa de un pcat foarte rspndit n rile calde. Dar arabii din pustiul Sodomei afirm c toate caravanele care trec pe acolo le ofer destule fete i ei nu cer niciodat biei. Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui de puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici nu se vede ce alegorie s-ar putea extrage de aici n favoarea Noului testament, pentru care, potrivit afirmaiilor "prinilor bisericii", Vechiul testament servete drept "prototip". S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii divine, pe care suntem datori s-o socotim adevrat, cci altfel am svri un pcat de moarte. Vom gsi pasaje i mai teribile dect cel de mai sus! "Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva aici vreun ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate scoate-i din acest loc " {Facerea, XIX, 12). Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era alctuit familia lui Lot? "Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui s-a nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis ca s-l pierdem! i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s ia pe fetele sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc domnul e gat s prpdeasc cetatea Dar ginerii si credeau c Lot glumete. Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia pe femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri i tu pentru frdelegea cetii! Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mna pe el i pe femeia lui i pe cele dou fete ale lui cci Dumnezeu voia s-l crue, i-l scoaser afar i-l lsar n faa cetii. Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te uit ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte ca s nu pieri! Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!

Leo Taxil - Biblia Hazlie

39

Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta, pe care mi-ai artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s fug la munte fr s nu m ajung pierea i s nu mor. Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte mic. ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scap cu via! i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu prpdesc cetatea de care mi-ai grit. D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei ajunge tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele cetii: oar. Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n oar. Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer. i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce cretea pe cmpie. Ci femeia lui Lot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare. i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse naintea domnului. i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a privit, i iat: fum gros se ridic de pe pmnt ca fumul dintr-un cuptor" (Facerea, XIX, 1328). n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai ciudate, cutnd s demonstreze c pcatul acestui ora era diametral opus pcatului Sodomei. n Biblie nu exist nicieri nici cea mai mic aluzie n aceast privin. Totul este pur i simplu o nscocire a teologilor. Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din Gomora pn la ceruri, cum spusese Dumnezeu-tatl n discuia cu Avraam: n Sodoma se vitau femeile prsite; n Gomora, dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune ntrebarea: de ce minia cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce btrnul Dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din Gomora, care i aa erau destul de mhnii din pricina nclinaiilor nefireti ale nevestelor lor? n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se pregteau s se cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul pederastiei; cstoria lor fusese att de ferm stabilit, att de aproape de a fi celebrat, nct "omul sfnt" le i spunea "gineri". "Sfntul" autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar ct de ct n pcatul ruinos din pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu cetatea lor; ei nu figureaz n gloat care a vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia, dimpotriv, ne face s credem c ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi acas, cci Lot s-a dus s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au pierit mpreun cu toi ceilali. Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit scump pornirea ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la oraul natal, n care, poate, rmseser prinii ei. Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii scriitori evrei i cretini din primele veacuri ale erei noastre. Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur, n cartea sa "Antichiti iudaice", c a vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul putea fi vzut de oricine. Scepticii presupun c evreii din partea locului au cioplit pur i simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c este femeia lui Lot. S-au gsit destul de multe sculpturi din sare care au dinuit vreme ndelungat. Pe de alt parte, sfntul Irineu a mers prea departe cnd a afirmat c "femeia lui Lot nu este un trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea continu totui s aib periodul obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte mult autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu tot atta certitudine. Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au venit n Palestina: cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat nici cea mai mic dorin de a merge s vad
Leo Taxil - Biblia Hazlie 40

miraculosul stlp de sare, i aceasta din simplul motiv c un asemenea stlp nu exist. Nici Pompei, nici Titus, nici Adrian nu au auzit vreodat despre Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n general, despre nici un membru al acestei preacuvioase familii. Iar n prezent pelerinii care se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc n mprejurimile Mrii Moarte nici un fel de statuie: nici de sare, nici de bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu le-a dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le arat stejarul Mamre la a crui umbr Dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un viel ntreg i o imens cantitate de pine, brnza, unt i smntn. Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care cretinii plaseaz legenda naterii lui Iisus, a studiat n amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina, descriind-o ct se poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a Mrii Moarte. Dar el nu menioneaz nimic despre stlpul de sare pe care Iosif Flaviu se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu. Ceea ce descrie neprtinitorul cltor Strabon este foarte interesant: "Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c aceast regiune a czut prad focului: stnci arse, numeroase crpturi, pmnt prjolit, ruri care rspndesc o miasm respingtoare i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de locuine. Toate acestea te fac s dai crezare celor ce povestesc locuitorii, i anume c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae cu capitala Sodoma. Dar, din pricina unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a unor torente de ap sulfuroas, lacul a nghiit aceast ar i au rmas doar stncile ca martori ai catastrofei. Unele orae au fost nghiite de ape, altele au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i salvarea, s-au mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap. II). Cele de mai sus nu seamn de loc cu povestirea din cartea "Facerea": "Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din cer". Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al crii "Facerea": "Dar valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i au mpuns la fug regii Sodomei i Gomorei i au czut n ele, iar ci au mai rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia recunoate c solul de aici era plin de smoal nc nainte de catastrof. nvaii au prilejul s constate nc o dat c "porumbelul divin" i-a btut joc ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest pustiu poart pecetea unei catastrofe geologice, de pe urma creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea Moart, n care se vars Iordanul, are o suprafa de 920 km 2, o lungime de 100 km i msoar 20 km n partea ei cea mai lat. Apele Iordanului sunt nghiite n ntregime de Marea Moart, care nu are nici un fel de scurgere. (Arabii o numesc Bahr-Lut.) Apa aceasta se evapor, cci altfel nu se poate explic unde dispare, avnd n vedere c nivelul ei rmne acelai. Marea se afl cu 392 m sub nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape 400 m. Aerul fierbinte i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m), poate absorbi o cantitate uria de vapori de ap. Straturile de pmnt mltinos din mprejurimi, isturile bituminoase mprtiate pretutindeni, desele cutremure, toate acestea arat c regiunea respectiv nu a fost, probabil, locuit niciodat. n Marea Moart, care este uimitor de srat (circa 26% sare), nu exist via organic. Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai adnci depresiuni de pe uscat, o prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un kilometru fa de regiunea nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost provocat de o cauz exterioar, ci de una interioar. Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i bat joc de "sfntul" autor al crii "Facerea", dac vrem cu orice pre s socotim veridic istoria cu ploaia de foc czut din cer pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de pederastie i, n cellalt, de lesbianism, trebuie totui s recunoatem c Dumnezeu, dei etern, s-a cam apucat totui s nire gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui Noe c ndurarea lui nu-i va mai ngdui niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare nu el a jurat cu mna pe curcubeu c nu va mai trimite vreodat potopul? Dar a jura c renuni la potop i pe urm s nlocuieti torentele de ap cu torente de foc este oare o politic cinstit din partea lui Dumnezeu?

Leo Taxil - Biblia Hazlie

41

S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea "Facerea". "Sfntul" autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul concetenilor si, a fost salvat de la pieire, ca i neprihnitele lui fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile exemple de virtute pe care le ofer aceast "sfnta familie". Subliniem c noul episod biblic nu conine nici un cuvnt de reprobare la adresa celor trei fugari din Sodoma. "Porumbelul divin" are specialitatea sa: el povestete cele mai respingtoare necuviine cu atta senintate, de parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub pana "sfntului" autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se poate de obinuit. S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este necesar, i trebuie s-l dm n forma cea mai exact, pentru a demonstra ce este "sfnta scriptur", cea mai sfnt dintre toate crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a trei religii: mozaismul, cretinismul i islamismul. "ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele dou fiice ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o peter cu cele dou fiice ale sale. Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu e nici un brbat n vecintate, care s vie la noi dup obiceiul a tot pmntul. Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca s avem de la tatl nostru urmai! i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare i s-a culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am culcat ast-noapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i intr i tu i culc-te cu el, ca s avem de la tatl nostru urmai. Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor. i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta este printele moabiilor de astzi. Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon. Acesta este printele amoniilor de astzi" (Facerea, XIX, 3038). Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic s fie odios. Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste a lui Voltaire. S ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui mare om sunt utile i n prezent, deoarece nc mai dinuiesc prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului". "Textul biblic scrie Voltaire nu spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut soia prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu menioneaz numele fiicelor lui Lot. Ideea de a-i mbat tatl pentru a se culc cu el n peter este destul de original. Biblia nu arat de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au venit, nici cnd au plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o fecioar, fr s-i dai seama. Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l explicm. E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de ngrijorate de viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja Izmail de la Agar, popoarele erau mprtiate, iar oraul oar, din care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de b". i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin partea locului? Voltaire atrage atenia asupra asemnrii dintre aceast istorisire i legenda Myrrhei, care l-a dobndit pe Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul acesta spune el avem de-a face cu o imitaie a legendei antice a lui Cyniras i a Myrrhei". Dar n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru crima ei, fiicele lui Lot au fost rspltite cu cea mai mare binecuvntare din punctul de vedere al teologiei: ele au devenit mame ale unei numeroase posteriti.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

42

CAP. IX SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL LUI DUMNEZEU" Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut, dispus oricnd s reia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc att de repede n Egipt. "i a pornit Avraam de acolo spre plaiurile de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i vremelnic i-a ntins corturile n Gherar. Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea! (Cci i era team s spun c este soia lui, ca s nu-l ucid locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara. Dar Dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei muri, din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este legat cu brbat! Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne, oare ucide-vei tu i pe omul cel drept? Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el e fratele meu"? Fr inim viclean i cu mini curate am fcut aceasta! Atunci i-a rspuns Dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-o, de aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi de ea. Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc i se va ruga pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri fr gre, tu i toi ai ti. i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi dregtorii si i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti oameni s-au spimntat grozav. Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu ce am pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i asupra stpnirii mele o vin att de mare? Fapte care nu se fac ai svrit fa de mine! i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta? Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c fric de Dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor din pricina femeii mele. De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea. Iar cnd Dumnezeu m-a minat s pribegesc din casa tatlui meu, atunci i-am spus ei: F pentru mine aceast buntate i, pretutindeni pe unde vom ajunge, s zici despre mine: el e fratele meu! i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i le-a druit lui Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui. i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete unde vei socoti c e mai bine. Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de argint; aceasta s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit dreapt! Atunci Avraam s-a rugat lui Dumnezeu i Dumnezeu a tmduit pe Abimelec i pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut copii. Fiindc Dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui Abimelec, din pricina Sarei, femeia lui Avraam" (Facerea, XX, 118). S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe muche (Facerea, XVII, 17). Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul asigurndu-l pe Abimelec c Sara este n acelai timp i soia i sora lui? Dac da, nseamn c avem de-a face cu nc un incest "cuvios". Halal "sfnta scriptur"! Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face impresia unui om cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub ce unghi l-am privi, ne apare ca un individ dubios. Chiar dac e frate de snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific codolcul i minciunile lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a minit tinuind calitatea sa de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 43

so. Iar explicaia pe care o d cnd josnicul lui iretlic iese la iveal ni-l arat ca pe un cazuist dibaci, demn de a purta titlul de "candidat" sau chiar de "doctor" n teologie. n ochii oamenilor cinstii el nu gsete nici o scuz, chiar dac avea dezlegare de pcat fiind oarecum constrns de evenimente. Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om norocos ocrotit de nsui Dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele Sarei, aa cum a declarat deodat? Toate celelalte pasaje din Biblie par s dovedeasc contrarul. n episodul cu faraonul din Egipt, Avraam recurge pentru prima dat la stratagem care l-a mbogit. Dar cnd faraonul i arunc n fa c l-a nelat, lui nu-i dau prin minte justificrile invocate ulterior: cinstea de a le auzi pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai zice c nu este dect o nscocire neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap "sfntului proroc" la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea regele Gherarului. De ce nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon? Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea el ne-a fcut cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah a avut pe Avraam, pe Nhor i pe Haran; Haran a avut pe Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n patria sa, n cetatea Ur din Caldeea. Iar Avram i Nhor i-au luat soii. Pe femeia lui Avram o chema Sarai i pe femeia lui Nhor o chema Milca, fiica lui Haran tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729). Cu alte cuvinte, Nhor s-a cstorit cu nepoata sa. Dac Sara ar fi fost fiica lui Terah i sor cu Avraam, Nhor i Haran, autorul n-ar fi pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de amnunit legturile de rudenie din familia lui Terah. n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora lui Terah: "i Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul su, i pe Sarai, nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s se duc n pmntul Canaan; dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah n Haran" (Facerea, 11, v. 3132). Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea ca so incestuos n ochii lui Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o justificare aventurii sale. Iar dac el s-a hotrt s dezvluie regelui Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i toate acestea constituie realitatea, nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea "Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i contradicii. Bineneles c toate acestea sunt pur nscocire, iar sfntul autor un cretin stngaci. n goan dup mistificri i complcndu-se n poveti imorale i ambigue, "sfntul duh" dicteaz tot ce-i trece prin cap, iar prostnacul de autor nregistreaz imperturbabil tot ce aude mravii i basme groteti , fr s-i pese ctui de puin de contradiciile i confuziile evidente, ba chiar de situaiile imposibile din punct de vedere fizic. Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a dat seama c vicleanul "porumbel" i bate joc de el punndu-l s numeasc "pmntul Gherar" regat. Potrivit descrierilor fcute de geografii din antichitate, Gherarul este o mic vale nisipoas, fr pic de vegetaie, un pustiu ngrozitor, n care n-a putut tri niciodat un suflet de om. nseamn deci c Abimelec era regele unui pustiu? i ct vreme a inut-o el pe Sar n casa lui fr ca doamna Abimelec s ncerce s-i scoat ochii? Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate sunt glumele "sfntului duh". Acest episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i nainte ca Dumnezeu s-i fi inut fgduiala dat la stejarul Mamre. Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor: "i domnul a cercetat pe Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu, la btrnee, la vremea pe care i-o sorocise Dumnezeu" (v. 12). Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce Dumnezeu i cei doi ngeri se nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a fost n Gherar n perioada primelor trei luni dup potopul de foc, dac socotim c Sara a avut o sarcin normal de nou luni. i chiar dac admitem c Avraam a stat n Gherar n tot decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a fost cu putin ca soia i roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam, ntr-un rstimp att de scurt, c au devenit sterpe, c Dumnezeu le "nchisese pntecele oprind de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 44

istov orice zmislire", ca s folosim limbajul elegant al autorului "sfnt". Poi oare s te convingi dintr-o dat c nu mai eti n stare s faci copii? Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir nici o minune orict ar fi de dezgusttoare, c Dumnezeu a fcut o glum destul de sinistr, dei, ce-i drept, foarte original. nchipuii-v ce mutr au fcut regele pustiului i supuii lui cnd au vzut c nevestele lor au "pntecele nchise"! Gluma aceasta trebuie s li se fi prut foarte rutcioas. E lesne de neles de ce Abimelec, pentru a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus prorocului i soiei-surorii lui: "Crai-v ct mai repede deaici!" Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte "Facerea" ne ofer minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrst de nouzeci de ani, care de mult vreme pierduse capacitatea de a avea copii. ugub mai e porumbelul acesta! Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe u afar pe Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa. "i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l nscuse, numele Isaac. i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst de opt zile, precum i-a fost poruncit Dumnezeu. Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac, fiul su. i Sara a grit: Dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine va auzi va rde pe socoteala mea! i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va mai alpta copii? i totui iam nscut un fecior la btrnee! i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un osp mare n ziua cnd a fost nrcat Isaac. Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui Avraam, cum se zbenguia cu fiul su Isaac. i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci nu se cuvine ca fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu fiul meu, cu Isaac! i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la fiul su. ns Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din pricina biatului i a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara, ascult de glasul ei, cci numai cei din Isaac se vor socoti urmaii ti. Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta. Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un burduf de ap i i le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu copilul, i a izgonit-o. Iar ea a plecat i s-a rtcit n pustiul Beereba. i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf de mrcini. i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de sgeat, fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n preajma lui, a ridicat glasul i a plns. i a auzit Dumnezeu durerea copilului i ngerul lui Dumnezeu a strigat pe Agar din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a auzit Dumnezeu durerea copilului acolo unde se afl. Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un popor mare! i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se duse i umplu burduful cu ap i ddu copilului s bea. Iar Dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n pustie i fu un arca iscusit. i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din ara Egiptului" (Facerea, XXI, 321). Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de pine i un burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman, josnic apare ca deosebit de revolttoare din partea unui domn att de puternic, care biruise cinci regi cu ajutorul a 318 slugi i care se mbogise

Leo Taxil - Biblia Hazlie

45

de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n legtur cu buntatea i moralitatea propovduite de "sfnta scriptur"! n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c marele patriarh a trit vreme ndelungat n ara filistenilor. Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de la btrna i mult iubita lui Sara, nu se atepta la fars urt pe care se pregtea s i-o joace ocrotitorul lui, atotputernicul i atottiutorul Dumnezeu. "i iubeti nespus odrasla, o, prorocul inimii mele? Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei ucide". Iat surpriz neateptat pe care Dumnezeu i-a rezervat-o alesului su. E drept, totul fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze cte un pic! Moneagul voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam, uluit la auzul acestor cuvinte. S reproducem textul original, cci prea e frumos! "Iar dup acestea, Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit: Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!. i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe care l iubeti, pe Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf, ardere de tot, pe unul din munii pe care i-l voi arat. i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a luat pe doi robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru arderea de tot i a pornit i a venit la locul pe care i l-a artat Dumnezeu. Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de departe. i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, ling asin, iar eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi! i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n circa fiului su i a luat n mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun. Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: Tat!. i el i-a rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde este oaia pentru jertf? > Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf, copilul meu!. i au mers nainte, amndoi, mpreun. i a ajuns la locul pe care i l-a artat Dumnezeu; i a cldit Avraam acolo jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic deasupra lemnelor. Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul su. Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis: Avraame! Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!. i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici un ru! Cci acum tiu c te temi de Dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe singurul tu fiu! Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su un berbec, care se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i s-a dus Avraam i a luat berbecul i l-a adus ardere de tot n locul fiului su. i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i astzi: n muntele unde domnul se arat. i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar. i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de vreme ce tu ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu: Te voi binecuvnta cu prisosin... i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele pmntului, pentru cuvntul c ai ascultat de glasul meu! Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat cu toii pn la Beereba. i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea, XXII, 119). Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe Dumnezeu s crue pe locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a nlat nici o rug ca s-i cear ndurare i ocrotire pentru fiul su. Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit din nou cnd a zis ctre oamenii si: "eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la
Leo Taxil - Biblia Hazlie 46

voi!". De vreme ce Avraam se pregtea s urce pe munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe Isaac, nu putea s aib n acelai timp intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a unui barbar, n timp ce n cazurile anterioare am avut de-a face cu minciunile unui codo nesios care-i ddea nevast pe bani. Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum, btrnul de o sut de ani sparge singur o cantitate de lemne suficient pentru un rug: ca s arzi un om pe rug, e nevoie nu de un bra de lemne ude, ci de cel puin un car de lemne uscate. nseamn deci c lemnele necesare care fuseser sparte de Avraam au fost mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou slugi, care au crat aceast povar mai bine de dou zile. i chiar dac lemnele au fost ncrcate numai pe asin, se pune ntrebarea: cum a putut, dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani, s ia n crc o asemenea povar i s-o duc singur? Se mai spune c "focul" un mangal oarecare pe care Avraam l-a luat cu sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s cuprind atia crbuni nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s ajung la locul arderii-de-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat rmas bun de la slugi muntele Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se mai face observaia c acest vestit munte Moria, pe care mai trziu a fost construit templul din Ierusalim, nu este dect o stnc gola; pe ea n-a crescut niciodat nici cea mai mic tuf, iar tot inutul din jurul Ierusalimului era plin de bolovani i ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri. ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe Dumnezeu s pun la ncercare credina lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin ascultarea sa, o bunvoin deosebit din partea lui Dumnezeu. Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va aduce jertf pe fiica sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i drept, Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul i, probabil, din aceast pricin nu a fost vrednic s dobndeasc "sfinenia" aceea deosebit prin care se remarc n religia cretin, mozaic i musulman Avraam, "prietenul lui Dumnezeu". Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127 de ani n Hebron, n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam a cumprat de la un oarecare domn Efron petera Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: "O arin care preuiete patru sute de sicii de argint, ce poate ea s nsemneze pentru noi amndoi? Deci ngroap pe moart ta! Atunci Avraam a ascultat de Efron i a cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n auzul fiilor lui Het, adic patru sute de sicii de argint, dup preuirea negutoreasc" (Facerea, XXIII, 1516). Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate rnduri c era un om foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt propriu. Criticii remarc, de asemenea, c destul de ciudat faptul c se pomenete de o moned btut, care are "preuire negutoreasc". Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a existat moned n ara Canaan, dar n genere evreii din antichitate n-au btut niciodat monede. Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat de ani a hotrt s se consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura. Patriarhul avea pe atunci cel puin 140 de ani. Nu stric s amintim c Sara l socotise de mult pe Avraam prea btrn pentru a mai fi n stare s fac copii, chiar i atunci cnd el avea "numai" 100 de ani, i c a fost nevoie de un miracol ceresc pentru ca el s devin tat. i, totui, cu aceast Chetura Avraam a avut, fr nici un fel de intervenie "divin", nc ase fii: Zimran, Iocan, Medan, Midian, Ibac i Suah. n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii (Facerea, XXV, 7), patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a fcut numai unele daruri. "Sfntul" codo a fost nmormntat alturi de Sara, n petera Macpela. CAP. 10 SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE DUMNEZEU Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu privire la "marea nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup moartea Sarei i nainte de a se cstori cu Chetura, patriarhul s-a ndeletnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment, extrem de important pentru
Leo Taxil - Biblia Hazlie 47

cercetrile evlavioase i pentru educaia religioas i moral, este descris n cap. al XXIV-lea al crii "Facerea". Nhor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca (Facerea, XI, 29). Acestui domn Nhor nu-i plcea s rtceasc prin pustiu, ca fratelui su, i s-a slluit n roditoarea Mesopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum aceti opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma, care i-a mai adus patru fii (Facerea, XXII, 2024). La rndul lor, aceti copii s-au nmulit. Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s devin mai trziu, din mila lui Dumnezeu, doamna Isaac. ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe starostele slugilor sale, care era totodat i administratorul principal al ntregii sale averi. Cartea "Facerea" i spune numai o dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i simplu "rob". Iat ce i-a spus Avraam "robului": "Pune mna ta sub coapsa mea i jur-mi pe domnul Dumnezeul cerului i Dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua femeie fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n mijlocul crora slluiesc, ci te vei duce n ara mea, la neamurile mele, i c de acolo peivei femeie fiului meu Isaac!" (Facerea, XXIV, 2-4). Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al jurmntului. ntradevr, textul ebraic vechi al acestei pri din Biblie spune fr ocol: "Ia n mna ta organele mele genitale". nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c organele genitale brbteti erau n mare cinste nu numai datorit ritualului tierii mprejur, care le lega de Dumnezeu, ci i pentru motivul c ele, ca izvor al nmulirii seminiei omeneti i chezie a binecuvntrii dumnezeieti, erau un semn al forei, al puterii. Orict de ciudat ar prea acest ritual al jurmntului, trebuie s ne ploconim cu respect n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim c toate acestea au fost dictate de "sfntul duh". De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete cuvntul "coaps", el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c unul dintre conductori a ieit din "coapsa" sau din seminia lui Iuda, avem de-a face cu o denaturare intenionat a textului, cci copiii nu se nasc din "coaps". n afar de aceasta, dup cum am observat n repetate rnduri, "porumbelul divin" nu se sfiete niciodat s spun lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de tari ar fi cuvintele la care trebuie s recurg. "i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i s-a jurat n pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9). Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia. Avea ceva de mers! Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s gseasc pe rudele stpnului su, era istovit de oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit o brunet drgla care se ducea la o fntn de dincolo de porile cetii. Aceast tnr amabil i-a venit n ajutor lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui. Acum e rndul nostru s ne nduiom de providena divin: bruneta cu pricina nu era alta dect Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Avraam. Dup ce i-a druit un inel de aur i dou brri, Eliezer s-a informat cu cine "are onoarea". Cnd a auzit cine este, Eliezer a rmas buimac! Rebeca l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu tatl i cu fraii ei. Administratorul lui Avraam le-a explicat c a svrit lunga lui cltorie cu scopul de a gsi n Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i Laban au exclamat: Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai curnd cu tine i s devin soaa fiului stpnului tu. Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor nsrcinarea primit, i-a dat Rebeci inele de aur i veminte bogate; totodat a umplut de daruri pe fraii ei i pe maic-sa. Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca a declarat c se grbete i c dorete s ajung ct mai curnd la logodnicul ei necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar fi avut asupra sa o fotografie a tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate din palme Rebeca s-a ndrgostit de el pn peste cap. La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit: zi i noapte sttea la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul
Leo Taxil - Biblia Hazlie 48

lui cnd, ntr-o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale. Administratorul a prezentat un raport complet asupra cltoriei sale, iar tinerii s-au aruncat unul n braele celuilalt. "i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o pe Rebeca i a fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac dup moartea maicii sale" (Facerea, XXIV, 67). La nceput, toat srguin i toate sforrile prea-dreptului Isaac se pierdeau n zadar: el nu izbutea s devin tat att de repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de ajuns pentru ca, n cartea "Facerea", Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune. ntotdeauna femeile sunt vinovate! "i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i domnul i-a ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a zmislit" (Facerea, XXV, 21). ntre noi fie vorba, Dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci oare nu el i fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu providena i-o alesese pe Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici reiese c Dumnezeu nu putea s-i fi dat lui Isaac o soie stearp fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i acestei nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s se chinuiasc puintel i pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut. Totui au fost i complicaii: "Dar pruncii se mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e aa, de ce mi-a mai venit aceast sarcin? i s-a dus s caute rspuns la domnul" (Facerea, XXV, 22). "Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s stea de vorb cu domnul. "Sfnta sfintelor", o despritur a templului asemntoare altarului din bisericile cretine, nu fusese nc inventat. Pn acum Dumnezeu aprea unde voia i cnd voia. Pe pmnt nu existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate acestea, Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe Dumnezeu i el nu a pregetat s-o lmureasc: "Dou neamuri sunt n pntecele tu i dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele tale; i unul din cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare va sluji celui mai mic!" (Facerea, XXV, 23). n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit, firete, dureri drept pedeaps pentru lcomia Evei. "Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni. i a ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau. i dup aceea a ieit fratele su, care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti copii" (Facerea, XXV, 2426). Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu mna de clciul celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum singurul caz cunoscut. Dar dac asemenea lucruri nu se mai ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem concluzia c nu se puteau ntmpla pe acea vreme. Aceste capricii ale domnului nu reprezint mare lucru n comparaie cu minunile pe care le vom ntlni mai departe. Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele cazuri juridice complicate, se stabilete c primul nscut dintre gemeni este cel care apare pe lume al doilea. n sprijinul acestei soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost conceput primul trebuie, n mod firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel mai mare. Dar aceti copii se btuser atta n pntecele mamei, nct, probabil, i schimbaser nu o singur dat locurile! Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problem prin tragere la sori. Au gsit c e mult mai simplu s fie socotit c ntiul-nscut acela care a vzut primul lumina zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut. "i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe Esau fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe Iacob. ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de oboseal. Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur rocat, cci sunt sfrit de oboseal!. Pentru aceea s-a numit el Edom.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 49

Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut. Esau i-a rspuns: Iat, sunt gat s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de ntinscut?. I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de ntinscut lui Iacob. Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti-nscut" (Facerea, XXV, 2734). Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o epoc n care nu exist dreptul primului nscut: abia mult mai trziu "Dumnezeu a poruncit" ca fiul cel mai mare s primeasc o parte dubl din motenire. Trebuie ns s subliniem ct de josnic a fost comportarea lui Iacob: potrivit textului "sfnt", Esau murea de foame i Iacob pur i simplu a abuzat de situaia grea n care se gsea fratele su. Purtarea aceasta nu are nici o justificare. De altfel, nsui numele de Iacob nseamn "cel care a nelat". Pe ct se vede el i-a meritat din plin numele, cci, ntr-adevr, i-a dat la cap lui Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit s-i vnd att de scump fiertura de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la victim sa preul de rscumprare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul c acesta renun la drepturile sale; el l ruineaz pentru un blid de linte. Dar acesta nu este singurul ru pe care i-l va face. i iat c trgul acesta, n urma cruia flmndul a fost nelat n chip att de cinic, aceast tranzacie nul n sine, aceast renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin antaj, a fost aprobat de Dumnezeu, de Dumnezeul dreptii, ocrotitorul celor slabi i rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca deintor legitim al faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea lui Esau. Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam, continuatorul "tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui Dumnezeu. n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde, orict ar prea de ciudat, continu s domneasc acelai Abimelec pe care Biblia, nu se tie de ce, l numete deodat rege al filistenilor. Evident, Dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac i familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul creia l-a tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu care l tratase n repetate rnduri pe Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca stelele cerului i voi da seminiei tale toate aceste locuri i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate noroadele pmntului". ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n Gherar. i l-au ntrebat oamenii din partea locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este sora mea. Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec, regele filistenilor, s-a uitat afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe Rebeca, soia sa. Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea este soia ta, atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a rspuns: Fiindc m-am gndit c nu cumva s fiu ucis din pricina ei. Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus peste noi o vin grea! Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta: Oricine se va atinge de omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit cu moartea " (Facerea, XXVI, 4,6-l1). Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele "nchise", dei de la ntmplarea cu Sara se scurseser aproape 80 de ani. Este ns destul de ciudat c Biblia, dei subliniaz c filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac, afirm totui c regele lor pgn recunotea pe Dumnezeul evreilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur mai e i asta? "i Isaac a semnat n inutul acela i a scos n acel an de o sut de ori mai mult, fiindc domnul l binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12). i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care nu stpnea nici o palm de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul Gherar e un pustiu n care nu exist nimic n afar de nisip i pietre, "minunea" ne apare ca fiind i mai mare: s obii pe nisip o recolt "de o
Leo Taxil - Biblia Hazlie 50

sut de ori mai mare" dect ceea ce ai nsmnat! Cele mai roditoare pmnturi din lume dau arareori chiar i o recolt de douzeci i cinci de ori mai mare dect cantitatea de grune nsmnata. Nimic de zis: lui Isaac i mergea din plin! Biblia spune c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici nu-i de mirare! Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul strbun" i au nfundat cu pietre toate fntnile spate odinioar de Avraam. S-au iscat certuri i Abimelec l-a rugat pe Isaac s-i ia tlpia. Acesta a plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou fntnile pe care le spase tatl su. Noi certuri, o nou nfiare a lui Dumnezeu, care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace cu Abimelec; n sfrit, un chef stranic. Cititorul nelege c l scutim de amnunte plictisitoare, dei ele sunt, bineneles, "sfinte". Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de soie pe Iudi, fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon Heteul" (Facerea, XXVI, 3435). CAP. 11 SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSUL LUI FRATE ESAU Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea s vad; atunci a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul meu! i Esau i-a rspuns: Iat-m!. Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri. Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i vneaz-mi ceva vnat. i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a muri! i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su. i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc. Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul - su: Ascult! Am auzit pe tatl tu vorbind cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa: "Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc i s te binecuvintez, n faa domnului, mai nainte de a muri!" Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi porunci! Du-te la turm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s gtesc mncare gustoas tatlui tu, aa cum i place. Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze mai-nainte de a muri! Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este pros, pe cnd eu sunt neted. Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un neltor i voi aduce peste capul meu blestem i nu binecuvntare. Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine, fiule, tu numai ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi! i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-sii. Iar maic-sa a gtit o mncare gustoas, aa cum i plcea lui Isaac. Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai mare, Esau, pe care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe Iacob, feciorul ei mai mic. Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a gtului. Apoi a dat n mina fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i pinea pe care o fcuse. i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m; cine eti tu, fiul meu? Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu sunt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze sufletul tu! Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat, fiul meu?. Zis-a el: Fiindc domnul Dumnezeul tu mi-a scos vnatul nainte! i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul meu Esau sau nu?
Leo Taxil - Biblia Hazlie 51

i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este glasul lui Iacob, dar minile sunt minile lui Esau! Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca minile fratelui su Esau. Atunci l-a binecuvntat. i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu sunt!. Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul fiului meu i ca s te binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de el i a mncat. i i-a turnat lui vin i a but. Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul meu!. i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i l-a binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu este ca mirosul unei arine pe care a binecuvntat-o Dumnezeu. Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din grsimea pmntului i belug de gru i de vin. ... S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale " (Facerea, XXVII, 129). Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai nti sfritul acestei povestiri instructive. "Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-abia ieise din faa tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la vntoare. i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a spus: S se scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvnteze inima ta. Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu sunt feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau! Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: Cine a fost atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a adus i am mncat din toate mai nainte ca s vii tu i eu l-am binecuvntat? i binecuvntat v rmnea!. Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!. Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta! i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea mea. Apoi a ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare? Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat. l-am pus stpn peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu vin. ie acum ce pot s-i mai fac, fiul meu? Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur binecuvntare ai tu, tat? Binecuvnteaz-m i pe mine, printele meu! >>. i Esau i-a ridicat glasul i a plns. Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grase fi-va paloul tu i departe de rou cerului de sus; Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd, adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu " (Facerea, XXVII, 3040). i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea. Fac apel la pap de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori povestea cu Isaac, Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i "sfntul duh", inspiratorul Bibliei, caut s-i induc n eroare pe credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i artndu-le c n materie de religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce pofteti; ori toat aceast istorisire este adevrat, i atunci Dumnezeu nu este dect un ggu, pentru c nimic nu-l silea s lege binecuvntrile sale de binecuvntrile acestui ramolit de Isaac, pe care Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele cazuri, liber-cugettorii n-au de ce se sfii: ei pot s-i bat joc ct poftesc de teologi, de episcopi, de papa, de patriarhi, de sfini, de proroci i chiar de Dumnezeu-tatl, care este cel mai zaharisit dintre toi. ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", binecuvntarea dat de Isaac nu a fost o binecuvntare printeasc obinuit, adic o urare de fericire pe care un tat o face fiului su;
Leo Taxil - Biblia Hazlie 52

dimpotriv, ea a fost un act solemn i formal, cu consecine ct se poate de precise, asemenea oricrui act religios i juridic, avnd valoarea unui act de notariat. Dei binecuvntarea a fost numai verbal, ea avea valoarea unui document scris n favoarea aceluia cruia i fusese adresat. i asta indiferent cine era aceast persoan, cci o binecuvntare religioas nu poate fi nici anulat, nici luat napoi. "Sfnta scriptur" ne spune c Isaac a fost profund mhnit cnd a aflat c este victima unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui Iacob, dar nu putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el binecuvntarea destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau. Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice tribunal l-ar declar pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi condamnat, dup cum ar fi condamnat i mama sa, Rebeca, care a fost nu numai complice, ci i instigatoare la un delict svrit cu premeditare. Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps penal ar fi nelciunea care a avut drept scop i consecin privarea lui Esau de un bun att de nsemnat ca o binecuvntare bogat n bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i de ce a czut Isaac att de uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia spune c btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el ovie, se ndoiete, ciulete urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel din urm ntru, printr-un truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu. El ateapt s i se aduc vnat, i place vnatul, vnatul este mncarea lui preferat, i aceasta este una dintre pricinile pentru care el l iubete mai mult pe vntorul Esau; dar cnd i se servete carne de ied, limba lui, att de sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s deosebeasc o ciozvrt de oaie de o aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav buctreas trebuie s fi fost Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai gustul btrnului Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul mirosului i simul pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict de pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d prin gnd s pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic mai mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii unui animal proaspt ucis. Att despre ramolitul Isaac. Dar cum se face c Dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre i inviolabile de binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui Isaac, extorcate printr-o nelciune pe care numai cel din urm pap-lapte n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag? Dumnezeu ni se nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lipsit de orice nsemntate, i aceast mprejurare face din "atotputernicul crmuitor al ntregii lumi" un vrednic tovar al ramolitului pap-lapte Isaac. Aceste observaii sunt valabile numai n cazul cnd admitem c ntregul episod este verosimil. Dar toat povestea este pur nscocire, de aceea biserica nu trebuie s ni-l prezinte pe "porumbelul" ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm lui; aceast zburtoare, fie c biguie ca un papagal care a dat n mintea copiilor, fie c-i o cioar vopsit care nir cai verzi pe perei. Personal, nclinm spre aceast din urm versiune. Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-nou fgduit lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid pe Iacob. nspimntat, Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele la spinare ct mai e timp. Iacob, care nu era un mare viteaz, n-a ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s se refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac l-a sftuit s profite de acest prilej i s se nsoare cu una dintre verioarele lui (Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15). n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui Izmail" i s-a nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede, primele dou sau trei neveste nu-i erau de ajuns! i iat-l pe Iacob n drum spre Haran. "i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a luat o stan de piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a culcat s doarm n locul acela. i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de pmnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar ngerii domnului se suiau i se pogorau pe scar.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

53

i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu sunt domnul Dumnezeul lui Avraam, printele tu, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi da ie i seminiei tale. ... i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi duce napoi n inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini cele ce i-am fgduit. i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat domnul este n locul acesta i eu n-am tiut? i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul acesta! Aici este cu adevrat casa lui Dumnezeu i aici este poarta cerului!. Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de cpti i a pus-o ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n vrful lui. i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la nceput, fusese Luz. i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul Dumnezeu va fi cu mine i m va pzi pe calea aceasta pe care merg i-mi va da pine i veminte s m mbrac, i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi Dumnezeul meu. Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va ajunge locaul lui Dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i voi da zeciuial " (Facerea, XXVIII, 1122). Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel; ne vom mulumi doar s spunem n treact c nici un geograf n-a auzit niciodat de asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntr-adevr, o uimire plin de respect este isteimea i spiritul practic al acestui uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele su mai mare, Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe Dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l duc cumva de nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina viitoarelor relaii dintre ei. Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un spectacol senzaional: ngeri fcnd exerciii acrobatice pe o scar i i fgduise, ntr-o cuvntare frumoas, muni de aur, marea cu sarea. Primul sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o team amestecat cu respect; dar el se linitete repede la gndul c totul nu e dect un vis. i atunci i spune Dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran i mbrcminte, vei fi Dumnezeul meu i m voi nchin ie. Aceast idee poate fi expus i n felul urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic, atunci, amice, ai s rmi i tu cu buzele umflate". El i fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu condiia ca Dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun! Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile unora dintre popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru atunci cnd acetia nu le trimiteau ploaie la vreme su nu-i ajutau la vntoare. Am cunoscut personal o btrn credincioas care l pedepsea pe "sfntul" Iosif cnd nu ctig la loterie. Ea ntorcea chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era foarte pioas, dar ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob. Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul. ntr-o bun zi, pe cmp, la o fntn unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul de a face cunotin cu o ciobni drgla. i cnd colo, ce s vezi: ciobnia era tocmai Rahil, verioara lui. Biblia se repet destul de des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit amestecului "providenei", a ntlnit-o la fntna pe Rebeca, pe care nu o cunotea, dar pe care plecase s-o caute. Rahil, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei vr la tatl su. Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat familie. Fiica mai mare, Lia, spune Biblia, avea "ochi stini" i nu a tulburat ctui de puin inima lui Iacob. Rahil, dimpotriv, i-a plcut din capul locului; ea, aa cum o descrie "graios" scriptura "inspirat de Dumnezeu", era "mndra la fptur i frumoas la chip". Iacob i-a mprtit impresiile unchiului Laban i acesta i-a spus cteva vorbe dttoare de sperane. Dar acest Laban era un om nu mai puin practic dect Iacob. El i-a spus-o lui Iacob pe fa: Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahil? N-am nimic mpotriv, dar mai nti trebuie s-o ctigi. i cum s fac asta, unchiule?

Leo Taxil - Biblia Hazlie

54

S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi pot da seama dac eti biat muncitor i om cumsecade. Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare pe nepot, dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas. Termenul a expirat. A venit ziua nunii. Potrivit obiceiului evreilor, faa miresei era acoperit cu un vl des. Iacob tresalt ca un petior. Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a ndeplinit personal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii civile, ca i pe acelea de rabin. El a declarat cstoria svrita, spre marea satisfacie a lui Iacob. Ceremonia a fost ct se poate de solemn. Acum e bine s citm textul autentic, dictat de "sfntul duh": "Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a fcut osp. Dar seara Laban a luat pe Lia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la ea. i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, feei sale Lia ca roab. Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia. Atunci Iacob a zis lui Laban: Ce e aceasta ce mi-ai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahil? Atunci de ce m-ai nelat? ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm pe mezina naintea celei nti-nscute. mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt, pentru slujba pe care vei face-o la mine nc apte ani de aci nainte! >> i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar Laban i-a dat lui pe Rahil, fiic-sa, de femeie. i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahil ca roab. i Iacob a intrat i la Rahil i a iubit-o pe Rahil mai mult dect pe Lia i a slujit lui Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 2230). Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el nsui nelat, pe merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu de neles cum se face c Iacob, care, n decursul celor apte ani ct a stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul de bine pe amndou verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o noapte ntreag cu Lia fr s bnuiasc nelciunea i creznd c se afl cu Rahil. Dar nu se cade s ne ndoim n privina celor de mai sus: doar ni le spune "sfnta scriptur"! "Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd Rahil era stearp" (Facerea, XXIX, 31). Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n urmtoarele patru versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia numai n decursul primei sptmni dup cununie; cu toate acestea, Lia i-a adus, unul dup altul, patru fii: Ruben, Simeon, Levi i Iuda. "Iar cnd a vzut Rahil c nu face copii lui Iacob, ea a prins pizm pe sor-sa i a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu mor!. Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: Sunt eu oare n locul lui Dumnezeu, care i-a oprit road pntecului?. Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe genunchii mei i astfel voi avea i eu copii de la ea. i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea. Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior. Atunci zis-a Rahil: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat de glasul meu i mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus numele Dan. i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob. i a zis Rahil: Lupte pentru binecuvntarea lui Dumnezeu am dus cu sor-mea i am biruit!. i i-a pus numele Naftali. Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dat-o lui Iacob de femeie. i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob. Iar Lia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
Leo Taxil - Biblia Hazlie 55

i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob. Iar Lia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici. i i-a pus numele Aer" (Facerea, XXX, 113). Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul este limpede! Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie c artm c, potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i n zilele noastre, rdcina de mandragor ar fi eficace mpotriva impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se preteaz cu uurin la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat arlatanii din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de mandragor ca talisman; din ea se mai prepar o licoare care trebuia s serveasc drept elixir al dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia de a se distra i i-a dictat autorului crii "Facerea" o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele caliti afrodiziace ale mandragorei. "i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul griului, i a gsit merioare de mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci Rahil a zis ctre Lia: D-mi te rog din mandragorele aduse de fiul tu! Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahil i-a zis: Bine atunci: s doarm cu tine n noaptea aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu! i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i i-a spus: Intr la mine, cci te-am cumprat cu mandragorele fiului meu!. i el a dormit cu ea n noaptea aceea. Iar Dumnezeu a auzit pe Lia i ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea fecior. i a zis Lia: Druitu-mi-a Dumnezeu plat mea, fiindc am dat brbatului meu pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea, XXX, 1418). Drgu, nu-i aa?! Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei Biblia nu arat n ce mprejurri i datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de dou ori repulsia pe care o nutrea fa de aceast soie a sa. Ct despre Rahil, e de presupus c ori mandragora i-a fcut efectul, ori Dumnezeu s-a hotrt chiar el "s-i deschid pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i a nscut un fiu, pe Iosif. Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14 ani ct a splat vasele i a frecat duumelele n casa domnului Laban: Biblia povestete c mult vreme a clocit el rzbunarea mpotriva lui Laban, unchiul i socrul su, i n cele din urm i-a copt-o. n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri ticloase: i-a cerut lui Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se vor nate brumrii, vrgai i trcai, i Laban a consimit, fiind ferm convins c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s se petreac asemenea minuni. Dar el nu a inut seama de sfnta i biblica viclenie a iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune "sfnta scriptur", a luat nuiele de plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i a pus apoi nuielele n adptoarele cu ap "unde veneau oile s se adape; i ele se mperecheau cnd veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui Laban, mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban nu pricepea cum se ntmpl asta, dar pentru c fgduise a fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi aceti miei neobinuii. Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate acest mijloc de selecie, extrem de simplu i care nu d gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de ntrebuinare, sunt garantate de marca "porumbelul sfnt". Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de nou zecimi din turmele lui, ntr-o bun diminea vicleanul Iacob, fr s-i dea de tire, a luat-o din loc i du a fost. A fugit cu toat familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile lui Iacob i-au aprobat planurile, ba chiar mai mult: Rahil, plecnd de acas, i-a terpelit tatlui su toi idolii. Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a fiicelor sale i-i ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-l conving pe Iacob s se ntoarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i spune el, "de ce ai furat terafimii mei"? (Facerea, XXXI, 30). Iacob nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i cerceteze bagajul. n timp ce tatl cerceta
Leo Taxil - Biblia Hazlie 56

geamantanele Liei, Rahil a bgat idolii sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taicsu s-o ierte c nu s-a sculat naintea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n ochii domnului meu c nu pot s m scol naintea feei tale, fiindc tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al femeilor". Laban a cutat, a cutat cu de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din urm, dup o scen destul de furtunoas, ginerele i socrul s-au desprit, fr a uita totui s adune o movil de pietre, pentru c ele s stea mrturie nelegerii lor reciproce ca pe viitor s nu-i mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a urmririi lui de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup tot capitolul al XXXI-lea. n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la napoiere n ara Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are loc o mpcare mictoare. Biblia descrie un nou truc al celui de sus. Pasajul acesta merit reprodus; aici se arat cum Dumnezeu, vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de btaie n ciuda atotputerniciei sale. Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin vadul rului Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea. "i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul zorilor, i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste ncheietura oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i i-a zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: <Nu-i voi da drumul pn ce nu m vei binecuvnta! Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a spus: Iacob!. Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!. Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!. Rspuns-a: De ce ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el acolo. Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!. i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopt din old" (Facerea, XXXII, 2531). Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care Dumnezeu l-a dat lui Iacob era numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean. Legenda ebraic spune c acest nume nseamn "tare mpotriva lui Dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte nvat (secolul I, e.n.), afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i nseamn "cel ce a vzut pe Dumnezeu". Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast povestire fr s zmbeti. E greu s admii c ntr-o mitologie oarecare, n afar de cea mai absurd dintre ele, omul s fie nfiat att de puternic nct s-i poat trage o btaie zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a rezistat, dar a i biruit, n ciuda faptului c Dumnezeu i-a scrintit ncheietura oldului. S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv. Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a nscut o fat, Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a stat Iacob n casa lui Laban. Cu prilejul certei care a avut loc n timpul fugii, el i-a spus socrului su: "... Am slujit paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale..." (Facerea, XXXI, 41). Primul fiu de la Lia, Ruben, a putut s se nasc numai n anul al optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut cel puin vreme de doi ani (pentru perioada aceasta ea i-a mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s presupunem c Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob n casa lui Laban. Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a prsit pe socrul su, Dina avea cel mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c Biblia ne va arat ndat ce pasiune violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui dup sosirea n ara Canaanului, adic ndat dup faimoasa lupt dintre Iacob i Dumnezeu i dup mpcarea eu Esau. ' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului... i i-a aezat tabra la rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt ruii cortului l-a cumprat din mina fiilor lui Hemor, printele lui Sihem, pe pre de o sut de chesite" (Facerea, XXXIII, 1819).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 57

Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea dect patru ani. "Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz pe fetele din partea locului. i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a culcat cu ea i a umilit-o. i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit copilei de la inim. i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de femeie pe aceast fat! " (Facerea, XXXIV, 1-4). Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem ar fi trebuit s-i cear iertare pentru c procedase cu atta brutalitate. Dar el era hotrt s mplineasc, n schimb, toate cererile pe care i le va formula Iacob. Biblia las s se neleag c Iacob nu era pus pe har i ar fi fost gat s se mpace, dar fraii Dinei nici nu voiau s aud de propunerea lui Sihem de a-i rscumpr pcatul prin cstorie. " Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au mhnit oamenii i s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa ocar n Izrail, culcndu-se cu faa lui Iacob, lucru care nu se cuvenea s-l svreasc. i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu Sihem se sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie. i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe fetele noastre luai-vi-le voi, i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr; slluii-v n el, facei nego n el i ctigai n el moii. Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afl har n ochii votri, i orice mi vei spune v voi da. Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt i eu vi le voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie! Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl su, vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe Din, sora lor. Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca s dm pe sora noastr dup un om netiat mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi. Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i vei tia mprejur pe toi brbaii votri. Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom lua noi i vom locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor. Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom lua pe fata noastr i vom pleca. i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui Hemor. i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i era cel mai cu vaz din toat casa tatlui su" (Facerea, XXXIV, 719). Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au adus la cunotina propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui Iacob a fost acceptat n unanimitate, n aceeai zi, toi brbaii s-au tiat mprejur. Totui, "a treia zi, pe cnd ei se aflau n dureri, cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei, puser mna pe sabie i intrar cu ndrzneal n cetate i uciser pe toi brbaii, Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul sbiei; apoi luar pe Din din casa lui Sihem i plecar. Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc necinstiser pe sora lor. Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce gsir n arin: Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i prdar tot ce era prin case " (Facerea, XXXIV, 2529).

Leo Taxil - Biblia Hazlie

58

Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea nseamn o ticloie ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui Iacob s-au purtat ca nite tlhari i nemernici fa de poporul care i primise frete i care din prietenie acceptase pn i tierea mprejur, cel mai absurd dintre ritualurile religioase. Nici un uciga nu a fost vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar grozvia crimei trece pe planul al doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici scepticii vd nc o dat o mistificare din partea sfntului "porumbel". Simeon i Levi, care puseser la cale acest mcel respingtor, erau doi bieai cu ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani dup ce Iacob se angajase la Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei aveau zece i, respectiv, unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele, pe regele Hemor, pe prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i drept, Simeon i Levi aveau n vinele lor sngele unui om care izbutise s-i trag o ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie s fi fost, probabil, nite trengari grozav de voinici. Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi fost n stare s fac i mai mult. Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob, ntristndu-se deodat de faptul c femeile lui erau idolatre i zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc nenorocire, "a zis casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii cei strini care sunt n mijlocul vostru i v curai i v primenii vemintele voastre ". Zis i fcut! Rahil, Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor lui Iacob, care i-a ngropat sub un stejar din apropierea oraului devastat cu puin timp n urm. Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor rii i ei nu i-au urmrit pe fiii lui Iacob. n acest capitol l vedem nc o dat pe Dumnezeu artndu-se i innd un discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec vechi i plicticos. Apoi, spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare care duce la Efrata. Aici Rahil a nscut i a murit n chinurile facerii. "Iar cnd a fost s-i dea sufletul, cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul durerii mele. L.T.). Dar tatl su l-a numit Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L. T.). Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahil i a pus pe mormntul ei o piatr pe care musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea pe Rahil, tnrul Ruben, fiul cel mai mare al Liei. a profitat de starea de deprimare a tatlui su i s-a furiat la una dintre femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha. Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a mniat, cel puin nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit vestea cu mhnire"). n cele din urm, Iacob a ajuns n valea Mamre i a gsit acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de 180 de ani. nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt Biblia. Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" ne ofer un ir de date, de o importan covritoare i care necesit s fie "profund studiate" de teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list uria de nume dintre cele mai neateptate i nemaiauzite. Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou versete care dovedesc o dat mai mult c primele cinci cri din Biblie nu pot fi atribuite n nici un caz lui Moise. Versetul 19 din cap. al XXXV-lea spune: Rahil "a fost nmormntat pe calea ctre Efrata, adic la Bethleem". Dar oraul despre care este vorb nu putea s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast denumire i-a fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a numit astfel micul orel ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a fost contemporan cu Iosua, succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise nu putea s cunoasc oraul Efrata. Cu att mai puin putea s cunoasc Moise oraul Bethleem, deoarece aceast nou denumire a oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri mai trziu. Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" demonstreaz evident ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor, care susin c Moise ar fi autorul acestor cri. Acest verset, care vine dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: "Iat acum regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit vreun rege peste fiii lui Izrail...". Este evident c aceste rnduri nu au putut s fie scrise dect dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic
Leo Taxil - Biblia Hazlie 59

dup Saul. S admitem c ntr-un document oarecare s-ar descoperi urmtorul pasaj: "Prinii menionai au crmuit cu mult nainte c Frana s fi devenit republic". Evident, nimeni nu sar ndoi c aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup rsturnarea puterii regale din Frana. CAP. 12 AMEITOAREA CARIER A SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n cap. al XXXVII-lea din cartea "Facerea". Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a druit nite veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o reputaie de tlmcitor de vise. El a pit foarte devreme pe aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c soarta trebuia s-l ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece frai ai lui. O dat a visat c, pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea n picioare, iar snopii frailor si s-au prosternat n faa snopului su. Alt dat i s-au artat n vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca s-l asigure de respectul lor cel mai profund. Aceast mnie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat din srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a trimis la ei n valea Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai i-au pus n gnd s-i fac de petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost numai dezbrcat i aruncat n fundul unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat o caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc lucrurile numindu-i cnd ismailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe acelai lucru, dar asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul c tnrul ar putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus frailor si s ncheie o mic afacere comercial al crei obiect s fie Iosif: nesuferitul palavragiu s fie vndut rob. Ar fi un act relativ umanitar i totodat avantajos. Zis i fcut! Ismailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr pentru douzeci de monede de argint. Iosif a fost scos din fntna, negutorii i-au luat n primire marfa i au dus-o cu ei. Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie. Veniamin, fiind prea tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a ndeprtat de fraii si autorul nu spune n ce scop de ndat ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a fost ncheiat afacerea cu negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu era de fa. Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c Ruben avea intenia tainic de a-l scoate pe Iosif din fntna i de a-l readuce n casa printeasc. A fost foarte mhnit cnd a gsit fntna goal. A venit fuga la fraii si i le-a spus: "Biatul nu mai este! i eu ncotro s-o apuc?". Dar ei, farnici i vicleni ca nite slujitori ai religiei, reuiser s stropeasc cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj: "Iat ce am gsit. Vezi dac este tunica fiului tu sau nu!". Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a mncat! Iosif a fost sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La nceput, el i-a rupt vemintele, apoi "i-a pus sac n jurul coapselor sale i a jelit pe fiul su zile multe". Cu lacrimi n ochi, el nu mai contenea s repete: "Voi plnge pn m voi pogor la fiul meu n eol!" (Facerea, XXXVII, 3335). ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i acolo l-au vndut unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune astfel: "Putifar, dregtorul lui faraon, cpetenia eunucilor". n continuare, ntr-unul din capitolele urmtoare, "Facerea" ne arat c acest eunuc avea soie i o fiic. Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a avut loc n familia lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o serie ntreag de evenimente foarte importante, cuvioase i edificatoare din punct de vedere religios: "n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a aciuat pe lng un om din Adulm pe care l chema Hira. i Iuda a vzut acolo pe faa unui canaanit cu numele ua i a luat-o de femeie i a intrat la ea" (Facerea, XXXV III, 12).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 60

Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese Dumnezeu patriarhilor s-i ia femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi din rndurile afurisitelor de canaanite, patriarhii se ncpneaz totui s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns ctui de puin s rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-i toate absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut, pentru genealogia lui Iisus, alegerea cea mai uluitoare: ei au umplut lista strmoilor lui cu idolatri i adulteri. "i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir. i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele Onan. i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit Sel. i Iuda, cnd femeia i-a nscut acest fiu, era la Chezib. i Iuda a luat femeie ntiului su nscut Ir i numele ei era Tamara. ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i domnul l-a ucis" (Facerea, XXXVIII, 37). Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cu faptele lui Ir, despre care Biblia vorbete att de puin; innd seama de sfritul acestei istorisiri i avnd n vedere c Dumnezeu voia s aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos, teologii presupun cu evlavie c Ir a trit cu femeia lui... dup moda locuitorilor Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei, pentru c el proceda astfel ca s nu aib copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul "sfintei scripturi": "A fost ru n ochii domnului". Or, tocmai aceast este expresia pe care a folosit-o Dumnezeu cnd i-a revrsat minia asupra sodomiilor. Oricum ar fi, Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan: Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria leviratului i ridic urmai fratelui tu! (Facerea, XXXVIII, 8). Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o asemenea legtur erau socotii urmai ai celui mort i nu ai adevratului tat. "Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte ori intr la femeia fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu dea urmai fratelui su. Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioasa n ochii domnului i domnul l-a ucis i pe el" (Facerea, XXXVIII, 9l0). Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeietorul acestei perversiti este unul dintre eroii biblici. "Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa tatlui tu pn cnd se va face mare Sel, fiul meu! Cci se gndea el: Nu cumva s moar i el ca fraii si. Deci Tamara s-a dus i a locuit n casa tatlui ei. i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar Iuda, mngindu-se, s-a suit la Tmna, la tunztorii oilor sale, el i Hira, prietenul su din Adulm. i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Tmna, la tunsul oilor!. Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe drumul spre Tmna; cci ea vzuse c Sel s-a fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca soie. Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea i acoperise faa. i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la tine!, fiindc el nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi vei da mie ca s intri la mine?. Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a adugat: Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite. A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu pecete i brul tu i toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a intrat la ea i a rmas grea cu el. Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n vemintele ei de vduvie. Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mina prietenului su Hira din Adulm, ca s ia zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

61

Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea femeie desfrnata care edea lng Enaim n drum?. Dar ei i-au spus: Pe aici n-a fost nici o femeie desfrnat!. Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe acolo n-a fost nici o femeie desfrnat!. Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar, cci, iat, eu i-am trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!. ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara, nora ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din desfrnare. Atunci a grit Iuda: Scoatei-o afar ca s fie ars. Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast vorb: Eu am rmas grea cu omul care este stpnul acestor lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog, bine ale cui sunt: acest inel i acest bru i acest toiag!. i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine, de vreme ce nu am dat-o de soie lui Sel, fiul meu!. ns el nu a mai cunoscut-o. i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni. i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar. Atunci moaa a apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit cel dinti. Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele Fares. Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mina firul stacojiu, i i-au pus numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130). Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena vreunui eveniment oarecare, ne-am limita la o relatare succint care ar denatura textul "sfnt". Dimpotriv, se vor gsi, probabil, destui cititori care vor spune c ar fi fost mai bine dac am fi relatat evenimentul pe scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am fi dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere caracterul operei care constituie obiectul analizei de fa, credem c un scurt rezumat i are sensul numai atunci cnd este vorba de episoade ale cror amnunte nu prezint mare importan. Cnd ns "sfnta scriptur" citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut necesar s le reproducem fr a omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a fost dictat de "sfntul duh" n persoan! i e nevoie de mai mult lumin pentru a scoate la iveal toate perlele cuprinse n textul "sfnt". Critic nu trebuie s ofere teologilor posibilitatea de a le spune cititorilor c sunt nelai prin denaturarea "sfintei scripturi". Toate cele relatate n povestea cu Tamara constituie o parte integrant a crii "sfinte" i biserica nu le reneag, n ciuda caracterului lor urt, neverosimil i indecent. La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese att de prost cu primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru motivul c acesta uitase s-i dea de so pe cel de-al treilea fiu al su, aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca s semene cu o femeie desfrnata spune Voltaire pe ct vreme tim c vlul a fost ntotdeauna un vemnt al femeilor cinstite. Este adevrat c n oraele mari, unde desfrul este foarte rspndit, prostituatele ateapt trectorii pe strzi, aa cum se ntmpl la Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca n prpdita i sraca ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe trectori la rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s fi acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnata n plin zi, la drumul mare, riscnd s fie vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu totul de necrezut ca Iuda, care era un strin n Canaan i nu avea acolo nici cea mai mic proprietate, s fi avut cutezana de a porunci s fie ars nora lui pentru motivul c e gravid i c imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug, ca i cum el ar fi judectorul i stpnul acestei ri". Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un episod care seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne relateaz c Putifar, bogatul eunuc i dregtor care l cumprase pe Iosif, era cstorit i c, dei nu se nchin Dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest Dumnezeu l ajut pe robul su n

Leo Taxil - Biblia Hazlie

62

toate treburile: "i stpnul su vedea c domnul este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul prin mn lui aducea la bun sfrit" (Facerea, XXXIX, 3). Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina evreiasc, dar "el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe el, nu se mai ngrijea de nimic altceva dect de mncarea pe care o mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos la chip. i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif i i-a spus: Culc-te cu mine!. El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat, stpnul meu, de cnd m are pe mine, nu mai duce grij de ce este n casa lui i toate cte are le-a dat pe mna mea. Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la nimic, doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc eu aceast mare nelegiuire i s pctuiesc naintea lui Dumnezeu?. i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se culce lng ea sau s stea cu ea. Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni dintre oamenii casei nu era acolo nuntru, Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat haina n mna ei i a fugit afar" (Facerea, XXXIX, 612). Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe de-a-ndoaselea: "A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus n cas, voind s-i bat joc de mine, dar cnd am nceput s strig din rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat haina lui lng mine i a fugit afar!" (Facerea, XXXIX, 1718). Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de ru, nct, nemaivoind s aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif, a poruncit imediat ca el s fie aruncat n nchisoarea unde erau inui ntemniaii mpratului. Dar o, sfnta providen! s-a ntmplat c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul evreu. n scurt timp, el a mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l mai mare peste ceilali osndii, astfel c nimic nu se fcea n temni fr tirea lui Iosif. Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i paharnicul regelui au czut n dizgraie i au ajuns tovari de nchisoare cu Iosif. ntr-o bun diminea, gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin de la Dumnezeu? Spunei-mi visele voastre!" Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind aa: " Se fcea, n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie. i butucul avea trei curpeni i mi se prea c nmugurete i d floare, iar ciorchinii ajunser struguri copi. i se fcea c am n mina cupa lui faraon i lum struguri i-i storceam n cup i ddeam cupa n mna lui faraon!. Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi sunt trei zile. Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n dregtoria ta i vei da cupa lui faraon n mna lui, precum fceai mai nainte cnd erai paharnicul lui. Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-mi-te milostiv, vorbind despre mine lui faraon, i scoate-m din temnia aceasta; Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic ru, dei m-au vrt n aceast temni. i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i mie, n somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei panere cu pine alb. Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare pentru faraon, fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de pe capul meu. Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele trei panere sunt trei zile; Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n spnzurtoare, iar psrile vor sfia carnea de pe tine! ". (Facerea, XL. 819).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 63

Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic nu i-a mai amintit de el. Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a intrigat grozav de tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din care au ieit apte vaci grase, iar dup ele apte vaci slabe, i vacile slabe le-au nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a adormit din nou i a visat apte spice frumoase, crescute pe un singur pi, i alte apte spice seci, care le-au nghiit pe cele dinti. Faraonul i frmnt creierii, cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis dublu. El a cerut prerea tuturor nelepilor i vracilor din ara lui; rspunsul unanim a fost c visul regelui este tot att de neneles pe ct este de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de tovarul su de nchisoare, i-a vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat ndat la sine. Iosif a tlmcit ct se poate de simplu i aceste vise: amndou visele au un singur tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice pline nseamn apte ani de belug; cele apte vaci slabe i cele apte spice seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca regele s caute un om nelept i priceput care s crmuiasc regatul Egiptului i s numeasc slujbai obligai s pstreze n fiecare an a cincea parte din ntreaga recolt. Sfatul a plcut faraonului i minitrilor lui. i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt brbat la fel cu acesta ntru care slluiete duhul lui Dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui Iosif, a adugat: "De vreme ce Dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu este mai priceput i mai nelept dect tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif inelul su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus n jurul gtului un lan de aur i a poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii si s strige: " n genunchi. Astfel l-a pus pe el stpn peste toat ara Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43). Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat numele i de atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a cstorit, i nu vei ghici niciodat pe cine i-a dat de soie "maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva mai sus prilejul de a ne uimi de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c, dup cum glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar "porumbelul" ne-a rezervat nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost ntemniat, acest eunuc, care avea o soie att de focoas, i-a schimbat cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIXlea l vedem cpetenie a grzii mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar devenise mam; aceast mprejurare ne face s presupunem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s fac "minuni". Cnd ai de-a face cu cri "sfinte", indiferent de mitologia crora le aparine, trebuie s te atepi la orice. S nu ne mirm deci c uluitoarea Biblie nu-l mai trateaz pe Putifar drept eunuc. Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a regsi ceea ce pierduse pe vremuri. Aa se face c Putifar, ajuns preot ntr-un ora egiptean deosebit de sacru, Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine tatl ungi fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i devenind an de an tot mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea cnd urma s fie nsurat Iosif, primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel ea a devenit doamna afnat-Paneah. Nici nu mai tii cum s te minunezi de preadreapta judecat a faraonului: virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui Putifar i a ticloiei focoasei lui neveste. Nici c putea fi nscocit o satisfacie mai mare, o reparaie mai echitabil pentru jignirea adus simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect aceea de a-l cstori cu fiica lor. Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele reflecii care confirm o idee expus la nceputul crii de fa. Am remarcat c Biblia folosete cuvntul "elohimi", "dumnezei", cnd descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din antichitate se nchinau numai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve, socotindu-l mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe acest zeu suprem n trei pri, aa cum fac cretinii. Folosirea cuvntului "dumnezei" arat ns c evreii recunoteau odinioar existena i a altor zei n afar de Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de trib. Evreii credeau i n puterea supranatural a
Leo Taxil - Biblia Hazlie 64

acestor zei, fr s vad n ei diavoli i alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut s afirme c Iahve era mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden puterea neobinuit a Dumnezeului lui Iosif. Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se aseamn cu credina lui Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe motiv c Iosif, inspirat de Dumnezeul Iahve, este mai clarvztor dect preoii egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina unora nu vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif rmne credincios lui Iahve chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot pgn i face cas bun cu Asineta, dei ea nici nu are de gnd s mbrieze credina mozaic. Din acest punct de vedere, episodul de mai sus este foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea lui, aproape suprem, n scopul de a recruta noi adepi pentru religia sa. E mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural i c este mult mai puternic dect toate divinitile poporului de sub administraia lui. Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se trag "istoriile sfinte" ale religiilor lor. Minunata poveste a lui Iosif era cunoscut n Palestina i n Arabia nainte de a fi fost scris Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele amnunte, dar legenda ca atare s-a pstrat i la popoarele care se trag din Arabia. Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc, iar Asineta exist, dar era un prunc cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la cinstea ei. Aceast feti s-a dovedit foarte neleapt nc din fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a povestit fetei ntmplarea cu nevasta lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit mult vreme. El pstrase chiar i vestit hain pe care soia lui o smulsese de pe Iosif i care se cam rupsese n timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia, care abia ncepea s vorbeasc, a spus: "Ascult, tat! Dac mama a rupt vemntul lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut so siluiasc, iar dac vemntul este rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat dup Iosif". Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie model. n cursul primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif doi fii: Mnase i Efraim. Apoi au venit cei apte ani de foamete, dar egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif, prevztor, construise hambare n diferite coluri ale rii i le umpluse cu grne n anii de belug. Egiptul a fost att de bogat n ceasul ncercrilor, nct din diferite alte ri, lovite i ele de foamete, oamenii veneau acolo dup grne. CAP. 13 CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin, au plecat n Egipt dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las s se neleag c Iosif, crmuitorul marelui stat egiptean, asist personal cnd se mpreau grnele la caravanele de strini, care veneau de pe toat faa pmntului. Cum se face c primul ministru izbutea s se ocupe de asemenea amnunte, Biblia nu ne-o spune. n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. El s-a purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul ct au stat n ar nu s-a gsit nici un egiptean care s le spun c cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului, este un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag. Pstrndu-i incognito-ul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia. Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al unsprezecelea, cel mai mic, a rmas acas cu tata. A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca s cercetai punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea nval aici i s cucereasc ara. Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe atunci dintr-o singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat de binecuvntare, devenise cpetenia edomiilor s pun stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie dens, i puternic, care, datorit

Leo Taxil - Biblia Hazlie

65

rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat n scornelile lor autorii biblici, grnarul ntregii lumii. Dar s urmrim n continuare cuvntarea lui Iosif. Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag pe toi la nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca acas ca s-l aduc aici pe fratele mai mic. i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii au fost adui din nou n faa lui. M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va rmne aici ca ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i grnele pe care le-ai cumprat. Dar s v napoiai nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci altfel ostaticul va muri n nchisoare. Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena celorlali frai, iar lor lea dat drumul. n acelai timp, el a poruncit oamenilor si s le pun pe furi, n sacii cu gru, banii cu care ei pltiser griul cumprat. Pe drum, unul dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au petrecut lucrurile i cu ceilali frai i uimirea lor s-a transformat n spaim. Ajuni n Canaan, ei i-au povestit lui Iacob toat pania lor. La nceput, Iacob a refuzat s se despart de tnrul Veniamin, dar cnd s-au terminat bucatele aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele lui Iuda. Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi. Luai roadele cele mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva miere, smirn i tmie, fisticuri i migdale; totodat luai de dou ori mai muli bani dect ai gsit n sacii votri, cci, pe semne, aici e o greeal, i dai toate acestea n dar omului acela. i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu ei, le-a fcut o primire foarte frumoas, l-a pus n libertate pe Simeon i a organizat n cinstea lor un osp bogat. Ei au vrut s napoieze banii cuvenii pentru prima cumprtur, dar Iosif nu i-a primit, susinnd c nu are lips la cas. Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel care a pus banii n sacii votri. Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii "Facerea". Cu toat buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat spre vicleuguri i mistificri. n timp ce fraii lui chefuiau i nchinau n sntatea mrinimosului ministru, el a poruncit ispravnicului casei sale s bage pe furi minunata lui cup de argint ntre lucrurile lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s plece. Dar cnd caravana ajunsese destul de departe, Iosif a trimis n urma lor un detaament de jandarmi clri, nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit binele cu ru. Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a crmuitorului, "cu care el ghicete!" (Facerea, XLIV, 5). Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif a fost inventatorul ghicitului n cafea. Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus napoi din Canaan banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn robi n Egipt dac funesta cup va fi descoperit la vreunul dintre ei i chiar propun ca cel vinovat s fie sortit morii. Se face o percheziie general. V putei nchipui uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a fost descoperit ntre lucrurile lui Veniamin. Nu era nimic de fcut: furtul era evident! Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire pentru ei, Iosif consider c pcleala durase destul. Ei le dezvlui cine este i le declar c le iart totul. A fost o nemaintlnit explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea mult mintea ca s ne nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul deznodmntului fericit al ntregii ntmplri. n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l nfieaz tot timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi crescut. Cu toate acestea, dac revenim la istoria naterii lui, care a costat viaa Rahilei, devine limpede c Veniamin era mai tnr dect Iosif cu cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n
Leo Taxil - Biblia Hazlie 66

robie; episodul cu Tamara, care a fost rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai mbrieaz un interval de vreo 25 de ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea aproape cincizeci de ani. Micuul Veniamin nu mai era nici pe departe mic. Dar Biblia este de obicei foarte slab n materie de socoteli. Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil. Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau i-a ntlnit fraii. Iosif ia rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie, pe care el avea de gnd s-o instaleze n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de foamete. Regele a aprobat aceast idee. "i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai dobitoacele voastre i plecai i v ducei n ara Canaanului; i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii. Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului pentru copiii votri i pentru femeile voastre i, lund pe printele vostru, venii! i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea mai bun din toat ara Egiptului va fi a voastr! " (Facerea, XLV, 1120). Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd a aflat c fiul lui este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a czut n nesimire, iar cnd i-a revenit a exclamat: "M voi duce s-l vd nainte ca s mor!". Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care fgduiete s le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar, cel puin, nimeni nu-l va nvinui c a fost nerecunosctor fa de Iosif. i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai luxoas i ei s-au mbriat unul pe altul, vrsnd lacrimi de bucurie. Toat povestea aceasta este att de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-i aa? s-i stpneti lacrimile! n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufletele care au intrat cu Iacob n Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot au fost aizeci i ase" (Facerea, XLVI, 26). Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i tuturor rubedeniilor sale: "i dac o fi s v cheme faraon i va zice: Care este ndeletnicirea voastr?, voi s rspundei: Robii ti sunt cresctori de vite, din tinereile noastre i pn acum, att noi ct i prinii notri, ca voi s putei s locuii n pmntul Goen. Cci pentru egipteni urciune este orice cioban de oi" (Facerea, XLVI, 3334). Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine! Pmntul Egiptului st naintea ta. Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti: slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, pune-i scutari peste turmele de pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56). Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i poporul lui are destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii i urau att de mult pe cresctorii de vite? Iacob, fiind prezentat faraonului, l-a binecuvntat; moneagul avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat tatlui su i frailor si cele mai mnoase pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci n toat lumea era lips de bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i Canaanul. CAP. 14 NELEAPTA CRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o istorie foarte cuvioas. "i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara Canaanului pe griul pe care-l cumpr lumea i el a adus argintul n casa lui faraon.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

67

Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu mai avem!. Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pentru vitele voastre, dac banii s-au isprvit!. Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela n schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII, 1417). Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete: seceta era att de nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani. Dac pmntul refuz s dea gru, bineneles nu d nici ierburi. Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate aceste vite, pe care, potrivit Bibliei, egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici n-ar fi trebuit s le aib? i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un cuvnt despre revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz agricultura n Egipt. Aceast omisiune este ns suficient pentru a ne da seama c toat istoria cu "cei apte ani de secet" este pur nscocire. E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la rnd. Dac s-ar fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi schimbat pentru totdeauna i ar fi trebuit ca tot cursul superior al Nilului, care n fiecare an se umple din belug cu ap de pe urma ploilor tropicale toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar n acest caz toat Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare mlatin. Sau, dac ploile care cad anual n zona cald ar fi ncetat pentru apte ani, atunci zona tropical i ecuatorial a Africii ar fi devenit de nelocuit. Evident aceasta ar fi fost o catastrof care ar fi schimbat multe regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit s se pomeneasc ceva n istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota amnunit evenimentele din trecutul su. "Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el: Nu vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce banii s-au isprvit i turmele i cirezile au trecut n mina stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui dect trupurile noastre i ogoarele noastre. De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui faraon, i d-ne smna de semnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn pustii!. Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a ajuns al lui faraon. Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului. Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau venituri rnduite de ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri pe care le dduse lor faraon. Pentru aceea n-au vndut moiile lor. Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi astzi mpreun cu arinile voastre pentru faraon. Iat la ndemna voastr smna; apucai-v i semnai arinile! ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s fie ale voastre, pentru semnatul ogorului i pentru demncarea voastr i a celor din gospodriile voastre i pentru hran copiilor votri! Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n ochii stpnului nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII, 1825). Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind, s-i asigure lui Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de binefctor, cum l nfieaz Biblia. Dac toat aceast poveste este adevrat i dac egiptenii crezuser ntr-adevr n binefacerile crmuitorului Egiptului n primii ani de foamete, mai trziu, cnd exploatarea creia ei i-au czut victim atinsese culmile artate mai sus, naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de scuze. Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de asemenea aciuni din partea unui om de stat. Un ministru care ar proceda n felul acesta, indiferent de ara n care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni o revolt general i nu ar scpa de mnia dreapt a poporului.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

68

Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm stupid. Ar fi fost prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o vreme cnd pmntul nu d iarb pentru hran lor. Iar dac punile ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele ar fi putut s produc recolt. Solul Egiptului este nisipos i numai revrsrile Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac admitem c vreme de apte ani aceste revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s piar i toate vitele. Mai mult, pe vremea aceea era abia al patrulea an de foamete, i atunci ce rost ar fi avut s i se dea poporului semine care nu puteau s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la rnd? Aceti apte ani de secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni pe care ni le ofer iretul "porumbel" n cartea "Facerea". Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l nutrete fa de preoii egipteni: ei sunt singurii pe care Iosif i menajeaz; pmnturile lor sunt libere. Dup cderea n robie a ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului nfometat. Dar Biblia cuprinde nvminte religioase pe care "reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n capul oamenilor. i n acest episod Biblia ncearc s insufle popoarelor respect fa de preoii oricrui cult i ai oricrei religii. Preoii nu trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe alta! "Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a stat n Egipt 17 ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de ani. Dou capitole ntregi (Facerea, XLVIII i XLIX) sunt consacrate binecuvntrilor pe care patriarhul le-a mprit cu drnicie de pe patul su de moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai si care se adunaser la cptiul lui. Observnd n odaie doi necunoscui, a ntrebat cine sunt. Iosif i-a rspuns c sunt fiii si. Ca s vedei: n cei 17 ani ct a trit patriarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia! Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu sunt lipsite de unele reprouri i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese coarne tatlui su, a pierdut n ziua aceea drepturile sale de nti-nscut. "Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii mele; cel dinti n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea, nu vei avea ntietatea, cci te-ai urcat n patul tatlui tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n aternutul meu!" (Facerea, XLIX, 34). n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c el fusese adept al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c n sinea lui dezaprobase mcelul svrit de Simeon i Levi, cci nu a trecut asupra lor drepturile de nti-nscut, pe care le luase lui Ruben, i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime silniciile lor. "Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor sunt sculele cruzimii. Suflete al meu, nu te bag n punerile lor la cale! Nu te uni cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci n mnia lor ucis-au oameni i, ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie mnia lor, cci a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mpri-i-voi pe ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57). Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe patul de moarte. Cu att mai interesant este s vedem mai departe c aa-numiii urmai ai lui Levi nu au fost de loc vitregii de soart. Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca motenire Izrailul, cu toate avantajele i privilegiile. La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la mult iubita Rahil, Iosif, mngierea btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul belugului ntregii lui case. i, cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe dos: cel ales a fost Iuda. Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor aflai n trecere prin partea locului. Iudaincestuosul s-a dovedit mai apropiat inimii printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis btrnul Iacob patriarhatul, care constituia o parte a motenirii sale divine. "Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va st grea pe grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el! Sceptrul din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele sale, pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul de vi asinul su i de coard viei
Leo Taxil - Biblia Hazlie 69

mnzul asinei sale; el va spal n vin vemntul su i mantia sa n sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si albi ca laptele" (Facerea, XLIX, 812). Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre Iosif, dei el nu a motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut parte de cteva vorbe bune. "De la Dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la cel atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta binecuvntri din naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel dedesubt, binecuvntrile snilor i ale pntecelui! Iar binecuvntrile tatlui tu covresc binecuvntrile strmoilor mei, pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele asupra capului lui Iosif, asupra cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea, XLIX, 2526). n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate rmiele lui pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera Macpela, n ara Canaan, alturi de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i Lia. "i dup ce a isprvit Iacob aceste porunci ctre fiii si, i-a strns picioarele n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la poporul su" (Facerea, XLIX, 33). Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost mblsmat, transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa nti. Dac e s dm crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea "Facerea", egiptenii au purtat doliu dup el timp de 70 de zile. Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe fraii si i numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi i strnepoi i a murit n vrst de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i se spune.. sfnt i drept". CAP. 15 MOISE, "SFNTUL VZTOR DE DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL DOMNULUI "Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i ndelungata lor pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei Sinai; ea este completat de crile "Leviticul", "Numerii" i "Deuteronomul". Biblia spune c ndelungata cltorie a evreilor a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au prsit Egiptul "n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9), care n zilele noastre se numete Suez. n acest loc se zice c ei ar fi trecut Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul malului rsritean al golfului Suez i au cobort pn la Rafidim, traversnd masivul muntos Sinai. n partea de miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre miaznoapte-rsrit, ctre Haerot (n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la Ierihon. Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit nici trei luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut popasuri destul de dese prin hanurile ntlnite n drum. Evreii ns au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne rmne dect s lum lucrurile aa cum sunt i s rdem de minciunile gogonate pe care "divina cioar vopsit" le servete credincioilor. Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial toate gogoile. Dac, citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s judece un pic, ar gsi cel puin surprinztor c Moise aa-numitul autor al acestei cri , care, zice-se, a fost crescut n Egipt i a trit acolo muli ani, nu a spus n ea nici un cuvnt despre monumentele, moravurile, legile, religia, politica, istoria acestui stat vestit, care n vremurile acelea ndeprtate se afl pe culmile civilizaiei. Egiptenii contemporani cu Moise se situeaz n primele rnduri ale popoarelor civilizate din antichitate. n epoca aceea, oraele Teba i Memfis, despre a cror existen se pare c autorul "Ieirii" nu tie nimic, erau n plin strlucire. El nici nu pomenete despre aceste orae frumoase i bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct despre crmuitorii care domneau pe atunci n Egipt, autorul "sfnt" i numete pe toi, fr deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume. Prin cuvntul "faraon" egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum japonezii folosesc pentru a denumi pe suveranii lor cuvntul "mikado".
Leo Taxil - Biblia Hazlie 70

Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente situate n timp la distan de veacuri ntregi, Moise nu-i pomenete dect cu numele global de "faraon". El procedeaz ca un pseudoistoric care, n nscocirile sale referitoare la istoria Rusiei, de exemplu, i-ar spune simplu "maiestatea-sa arul" i lui Ivan cel Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le meniona numele; un asemenea istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul tuturor. Atunci cum putem privi cu seriozitate pe autorul "Facerii" sau al "Ieirii"? El cunoate i niruie cu precizie pe toi suveranii cei mai mruni i mai nensemnai cnd este vorba de regate complet necunoscute, cu neputin de verificat, iar n unele cazuri cu totul nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este vorba despre un stat istoricete important, care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele lui divine sunt att de minime, nct nu se ncumet s spun dac faraonul despre care vorbete se numea Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine cu date amnunite atunci cnd nu e cu putin s fie controlat i vorbete n fraze generale cnd trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i demate scornelile. Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept expresie suprem a adevrului, nu au prevzut descoperirile savanilor egiptologi i au stabilit linitii durata existenei ntregii lumi pe baza povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor adoptat de romano-catolici, "facerea lumii" a avut loc cu 4004 ani nainte de aa-numita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n anul 3296. Or, Menes, un comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima dinastie de faraoni cunoscut, a unit Egiptul ntr-un regat puternic cu 3.200 de ani nainte de nceputul erei cretine. Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i descifrate, cronica veacurilor nscris pe pietrele templelor i obeliscurilor a fost citit, se cunoate istoria marilor faraoni, a templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe care teologii o plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi trebuit s aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al III-lea sau Amenhotep al III-lea. Dar istoria acestor domnii nu corespunde de loc cu povetile din cartea "Ieirea". Aceti crmuitori puternici au supus Etiopia, Arabia, Mesopotamia, Canaanul, Ninive i insula Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni, fenicieni, armeni. Armatele lor repurtaser victorii pn departe n Asia apusean. Se cunoate o list lung de regi i popoare subjugate de faraonii egipteni n acele vremuri. Nici unul dintre faraoni nu a avut o moarte att de lipsit de glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei. Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai bine legenda lui Moise. Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara s-a umplut de ei" (Ieirea, I, 7). Faraonul care domnea pe acele vremuri biblice uitase cu desvrire serviciile pe care Iosif le adusese odinioar Egiptului. Acest faraon era foarte crud. (l vom indica prin "numele" pe care i l-a dat autorul "sfnt".) El a chemat pe cele dou moae evreice doamna ifra i doamna Pua , care aveau de cliente pe toate compatrioatele lor, i le-a ordonat ca, atunci cnd moesc prunci evrei de sex brbtesc, s-i omoare. Moaele nu s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd acesta le-a ntrebat de ce au lsat bieii n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile evreice nu sunt ca femeile egiptence; ele sunt zdravene: mai nainte ca s vin la ele moaa, ele au i nscut" (Ieirea, I, 19). Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie necai. Nu e greu s ne nchipuim cita disperare a strnit acest ordin n familiile evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui Iacob se aflau n stare de robie, fiind lipsii de orice aprare: purtarea crud a slujbailor faraonului le rpea drepturile omeneti obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai grele (Ieirea, I, 1l-l4). i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s ascund vreme de trei luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd posibilitatea s-l in ascuns mai departe i temndu-se s nu fie pirita, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus copilul n co, a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a poruncit surorii mai mri a copilului s supravegheze din deprtare coul. n timpul acesta, fiica faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit la Nil s se scalde.

Leo Taxil - Biblia Hazlie

71

"Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i tare-i pcat c n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili, nsemna din partea tinerei fete o fapt de eroism demn de toat admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea faraonului se gsea la Memfis (pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn n "inutul Goen" (la nord-est de Memfis), unde triau evreii, e o distan de peste 80 km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut tocmai la momentul potrivit! Deoarece nimic nu se face fr voia lui Dumnezeu atottiutorul, nseamn c toi micii evrei au fost mncai de crocodili cu consimmntul lui; ct despre copilul acesta, el l-a salvat avnd n vedere planurile sale de viitor. Se nelege c Dumnezeu n persoan a trimis pe fiica faraonului s se scalde att de departe, dup ce mai nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i de hipopotami. i lucrurile s-au ntmplat aa cum a dorit "providena": prinesa a gsit leagnul plutitor, a fost micat de plnsul copilului i a bnuit pe dat c este vorba de un micu evreu. Atunci s-a apropiat mama copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca s-l alpteze, fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut o fapt bun. Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei. Aceasta s-a ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna "cel scos din ap", i a intervenit cu atta cldur pentru el la rege, nct faraonul, cu toat cruzimea lui, a consimit ca micuul s fie crescut la curte. Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr ndoial, l atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un egiptean btea pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se la urmrile pe care putea s le aib crima, Moise a hotrt s se ascund n ara Madian. Aceast ar se afl n partea de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu alte dou provincii care n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele se va vorbi mai departe. Pe acestea Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar pe cealalt la rsrit de Marea Moart. Aceste ri Madian sunt ncurcate ru de tot n Biblie. Ai zice c "sfntul duh" a pierdut hart geografic i s-a bizuit numai pe memoria sa, evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea credincioilor. n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe nume Ietro, tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a captivat pe tnrul fugar. Nunt, o lung lun de miere i iat-l pe Moise al nostru tat fericit al unui bieel dolofan, cruia i se d numele de Gherom. ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui continu politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise poverile robiei lor. Atunci Dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar s se gndeasc la nenorocirea evreilor, i-a adus aminte deodat de aliana pe care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob. Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s pasc vitele. ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai, dar destul de departe de muntele Sinai. Deodat a vzut n faa lui, la marginea drumului, un desi de mrcini cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu se mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i "a strigat ctre el Dumnezeu din mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a poruncit s-i scoat nclmintea. Moise s-a supus. Atunci Dumnezeu l-a vestit c-i d o misiune nalt, i anume l trimite la faraon ca s-i propun s le dea libertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt, lucru la care, de altfel, faraonul nu va consimi nainte de a vedea minunile svrite de Moise. Moise urma de asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a ntrebat artarea cum se numete. "Atunci Dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu sunt cel ce sunt. Apoi a adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu sunt" m-a trimis la voi " (Ieirea, III, 14). Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt, Dumnezeu i-a dat i urmtorul: "Ci fiecare femeie s cear de la vecina sa i de la aceea cu care petrece n cas odoare de argint, i odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe fiii votri i pe fiicele voastre, i aa s prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Leo Taxil - Biblia Hazlie 72

Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe cuvnt nu-l vor crede nici evreii i cu att mai puin faraonul, Dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a nzestrat cu darul de a face "minuni". Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n mina s-a prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i Dumnezeu i-a mai zis lui Moise: "Vira mna ta n sn!" Moise s-a supus, dar, cnd a scos-o afar, a constatat c, de lepr, mina se fcuse alb ca zpada. Dup aceasta, din porunca domnului, el a vrt iari mina n sn i de ast dat a scos-o complet sntoas. De asemenea, Dumnezeu l-a nvat pe Moise s prefac apa n snge i sngele n ap. Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala s l mpiedic s fie un bun orator i s nsufleeasc poporul. Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu a vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe Aaron, fratele lui. Remarcm n treact c Aaron trise n Egipt fr s se ascund i nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a salvat pe acest fiu. n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun de la socrul su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe copiii si. "i pe drum s-a ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste Moise i a cutat s-l omoare. Atunci Sefora a luat o piatr ascuit i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine un so de snge " (Ieirea, IV, 2425). Acest gest l-a dezarmat pe Dumnezeu i Moise a putut s-i continue drumul. CAP. 16 CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE EGIPTENILOR Aaron, prevenit probabil de Dumnezeu, a ieit n ntmpinarea lui Moise, a aflat de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi au plecat amndoi la faraon. Dar regele n-a inut seama de loc de spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile mpotriva evreilor s-au nteit. n continuare, cartea "Ieirea" relateaz c Aaron, venind din nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse domnul, toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n arpe. Dar preoii egipteni, convocai de urgen la faa locului, i-au aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele lor s-au prefcut i ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s redea libertatea evreilor. A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului n snge, "naintea ochilor lui faraon". Biblia adaug c vrjitorii de la curte au reuit s fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape fntni n preajma Nilului ca s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul "sfnt" uit s explice cum i procurau ap evreii. Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte, probabil din ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au acoperit tot pmntul Egiptului. Dup broate au urmat narii. Toat suprafaa Egiptului era acoperi de nari. Apoi ara a nceput s miune de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte n-au mai reuit s repete "minunile" cu narii i cu tunii. Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei s plece (Ieirea, VIII). A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii, cmilele, boii i oile egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se nduplece. A asea plag: Moise i Aaron au azvrlit un pumn de funingine naintea faraonului i pe dat toi egiptenii s-au acoperit de buboaie. A aptea plag: un uragan de grindin i de foc a distrus toate semnturile i ntreaga vegetaie de pe tot pmntul Egiptului, cu excepia inutului Goen, unde triau evreii. Dup fiecare npast, faraonul se nvoia s le dea drumul evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul (Ieirea, IX). A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese dup grindin. (E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai rmn.) Faraonul se ciete i, drept urmare, vntul ridic stolurile de lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul i mai calc o dat
Leo Taxil - Biblia Hazlie 73

cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag: Egiptul este cufundat ntr-un ntuneric att de des, nct puteai s-l pipi cu mna. Faraonul se hotrte s-i dea drumul lui Moise i compatrioilor lui, dar vrea s pstreze pentru sine turmele lor, care nu suferiser de loc de pe urm acestui torent de calamiti (Ieirea, X). Ca s termine o dat, Dumnezeu trimite "ngeri pierztori" cu porunca s nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a evita eventualele greeli (conform programului, mcelul trebuia s aib loc noaptea), n fiecare cas evreiasc s-a mncat miei i evreii au fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de miel. Aa a fost statornicit srbtoarea evreiasc a patelui. E de presupus c ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin oraele egiptene, trebuie s fi avut asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i felinare pentru cercetarea uilor. Nu noi, ci nsi Biblia i zugrvete att de realist pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi rs divinul "porumbel" dictnd aceste gogomnii! i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii din ara Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul lui, pn la nti-nscutul ntemniatului, care st n temni, i toat prga dobitoacelor. i s-a sculat noaptea faraon, el i toi sfetnicii si i toi egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu era nici o cas n care s nu fie un mort" (Ieirea, XII, 2930). Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s plece ct mai curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor. "Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise: cerur cu mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i veminte. Iar domnul a dat poporului har n ochii egiptenilor, ca s le dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe egipteni" (Ieirea, XII, 3536). n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evreilor, care de pe vremea lui Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat, nainte de plecare, la Rameses. De acolo s-au ndreptat spre miazzi, ctre Sueot. n total erau ca la 600 000 numai brbai, "afar de copii". Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o "gloat mare i amestecat". i aveau ei multe vite de tot soiul. Moise n-a uitat s ia cu el i osemintele lui Iosif. Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul mrii. Locul indicat de Biblie este extremitatea de miaznoapte a golfului Suez. Aadar, chiar dac evreii ar fi avut de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre ap din canalul faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor amare". Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care avea o minte de o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou prerea de ru c a rmas fr nite supui att de buni, care i aduseser attea npaste. "Atunci faraon a pus s nhame carul su i lu oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese, precum i toate celelalte care ale Egiptului, i n toate erau lupttori viteji... Astfel egiptenii i urmrir cu toi caii i carele lui faraon i cu toi clreii i armata lui i i ajunser acolo unde erau tbri aproape de Pihahirot, lng mare, n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 67, 9). Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate aceste care dup ce plaga a cincea nimicise, fr nici o excepie, toi caii, asinii, cmilele i boii egiptenilor? Continund s nire verzi i uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut repede pe evrei peste mare ca pe uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a despicat apele n dou. n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe acelai drum. El a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a pit-o! Moise a lovit nc o dat cu toiagul, exact n clipa cnd toi egiptenii se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele, venind napoi, au acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care intrase dup Izrail n mare, i din ei toi n-a mai rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28). Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc, ci cu intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau 600 000 de oameni sntoi i narmai, iar n total dac punem la socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i "gloata mare i amestecat" care li se alturase erau, probabil, nu mai puin de 3 000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o asemenea mas de oameni, ar fi fost nevoie de o armat i mai numeroas. E de
Leo Taxil - Biblia Hazlie 74

presupus c faraonul se afl n fruntea unei otiri uriae. Ce-i drept, Dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare familie, dar i cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum apune Biblia, masele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de plecare, evreii i jefuiser pe egipteni i e foarte puin probabil ca vreunul dintre cei jefuii s fi stat la gnduri i s nu fi pornit n urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de egipteni s-au necat mpreun cu faraonul lor. Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre aceast calamitate ngrozitoare, dup cum nu pomenete nici despre vreuna dintre cele zece plgi care au lovit regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici ar fi o chestie de mndrie naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum stau lucrurile cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut ntmpla ca nici ele s nu fi auzit vreodat nimic despre aceste evenimente ngrozitoare? S nu uitm c acest potop gigantic a dezrobit dintr-o dat 115 regi care plteau tribut faraonului Amenhotep! Pn i Herodot, cruia i se spune "printele istoriei" i care citeaz attea date din viaa Egiptului, pe care l-a studiat admirabil, nu pomenete nici un cuvnt despre tragica pieire a acestei uriae armate egiptene. Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a "minunatei ieiri", istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i veselindu-se, erau ct pe-aci s plesneasc de atta rs. Maria, sora lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a nceput s cnte. Dup ea, toate femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap. al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise a alctuit numaid