Sunteți pe pagina 1din 9

Gndirea greac i gndirea ebraic

Grecia antic era dominat de credina n sute de zei i de zeie. Pentru greci, toate evenimentele din natur i din propria lor via erau determinate de unul sau de altul dintre zeii acetia, sau zeiele acestea. n mediul acesta saturat de zeiti, pe la anul 600 nainte de Cristos, a trit filozoful grec Tales din Milet (n provincia Ionia, n vestul Turciei de astzi). Tales a fost primul om grec care a negat existena zeilor. El a cutat s le explice grecilor c tot ce exist a aprut de la sine, din fora naturii nsei. Aceast credin n fora naturii de a produce tot ce exist a fost dezvoltat apoi de ali filozofi greci, ca Anaximander, i a fost formulat pe larg de faimosul om de tiin grec Aristotel, care a trit pe la anul 350 nainte de Cristos. Toi aceti filozofi l-au plasat pe om ntre animale. Formula dat de Aristotel a fost c omul este un animal raional. Omul de stat atenian, Pericle, a formulat astfel poziia omului din Atena: Fiecare dintre cetenii notri, n toate aspectele multiple ale vieii, este capabil s se dovedeasc a fi domnul i stpnul de drept al propriei sale persoane i, mai mult, s fac lucrul acesta cu graie excepional i cu ndemnare excepional. n inima tuturor preocuprilor omului atenian era plcerea personal i strdania de a avea o via bun. Un alt filozof grec, pe nume Protagoras, a formulat dictonul celebru care rezum ntreaga filozofie greac despre om: Omul este msura tuturor lucrurilor. Gndirea ebraic este radical diferit de gndirea greac. n primul rnd, gndirea ebraic se bazeaz nu pe ceea ce gndete sau inventeaz omul, ci se bazeaz pe actul prin care Iehova, Unicul Dumnezeu existent, S-a revelat pe Sine prin Moise la Sinai. Pentru evreu, toat cunoaterea lumii, a omului i a vieii vine din ceea ce ne spune Iehova. Iat datele de baz ale concepiei despre lume i via case se deduc din revelaia lui Dumnezeu: Omul este creat de Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa. Omul este superior animalelor prin faptul c Dumnezeu i-a dat suflare de via din Sine i prin faptul c Dumnezeu l-a pus s stpneasc peste restul creaiei. Dumnezeu are un plan cosmic cu omul. Omul este chemat s-L iubeasc pe Dumnezeu cu toat fiina lui i s triasc dup poruncile pe care i le-a dat Dumnezeu. Dup aceast concepie, cea mai mare tragedie a omului a venit din alegerea primei perechi de oameni de a nu-L asculta pe Dumnezeu, ci de a-i ghida viaa dup propriile lor idei i dorine.

n gndirea ebraic, sau mai exact, n gndirea biblic, cel mai mare bun al omului este subordonarea fa de Dumnezeu i ascultarea de Dumnezeu, iar cel mai mare ru este neascultarea de Dumnezeu i separarea de Dumnezeu. S ne uitm cu atenie la aceast afirmaie a neleptului Solomon: Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat (Elesiastul 11:9). n tinereea mea, citeam acest verset i credeam c el este un sfat bun. Ce poate fi mai bine dect s te bucuri, s fii cu inima vesel i, mai ales, s umbli pe cile pe care i le alegi tu, adic s faci ce- i place ie! Avertismentul referitor la judecata lui Dumnezeu m gndeam c nseamn s nu faci abuzuri n libertatea n care i trieti viaa. Altfel, fii liber s trieti cum i place ie! Studiind mai de aproape gndirea ebraic, am ajuns s vd ct de greit era interpretarea pe care o ddeam eu acestui text! n primul rnd, n capitolul urmtor, Solomon ne d principiul de gndire biblic, care este exact opusul tririi cum te taie pe tine capul: S ascultm ncheierea (suma, esena) tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria fiecrui om (Eclesiastul 12:13). n 11:9, Solomon ne d gndirea unui tnr independent, care nu vrea s aib nici un stpn, ci s-i formuleze el nsui pentru ce s triasc n via i cum s- i triasc via a. Esena acestei gndiri este n cuvintele: umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti. Observai contrastul cu 12:13: Teme-te de Dumnezeu i ascult de poruncile Lui. n 11:9, Solomon adaug c Dumnezeu l cheam pe tnr la judecat pentru toate acestea, adic pentru felul de trai bazat pe ceea ce-i spune propria inim i bazat pe plcerea ochilor ti! Cnd Dumnezeu te cheam la judecat nseamn c ai fcut deja ceva care i aduce condamnarea lui Dumnezeu. nc odat, la ce se refer toate acestea? Rspunsul este c toate acestea se refer la umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti. Cu alte cuvinte, indiferent ce ci vei alege, faptul c ai decis s-i alegi tu nsui cile, adic s ii cont numai de ce-i place ie, este actul care i atrage judecata i condamnarea lui Dumnezeu. Alternativa era: Teme-te de Dumnezeu i ascult poruncile Lui. Atunci cnd i alegi tu nsui felul de a fi i felul de a tri, prin nsui actul acestei alegeri tu te-ai revoltat mpotriva autoritii lui Dumnezeu i te-ai declarat independent de Dumnezeu. Aceasta este crima de les majestate, de revolt mpotriva Regelui regilor!

Faptul c am ajuns la interpretarea cea bun a finalului crii Eclesiastul ni-l arat tot Solomon, n cartea Proverbe. n introducere la la Proverbe , Solomon ne spune c a scris aceast carte cu mai multe scopuri, dar scopul principal este pus chiar la nceput: pentru cunoaterea nelepciunii (Prov. 1:2). n cursul crii, el explic apoi c nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Prov. 9:10). nceputul aici are un neles mai larg dect punctul de plecare. Ceea ce vrea Solomon s spun este c baza nelepciunii, principiul de temelie al nelepciunii i chiar i coninutul esenial al nelepciunii este frica de Domnul. Adresndu-se tot tinerilor, el le d aceste principii fundamentale de via: ncrede-te n Domnul din toat inima ta, i nu te bizui pe nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile. Nu te socoti singur nelept; teme-te de Domnul i abate-te de la ru (Proverbe 3:5-7). Ce vrea s spun Solomon prin frica sau teama de Dumnezeu? Conceptul acesta este central n ntreaga gndire biblic i de aceea trebuie s cutm s-i prindem corect nelesul. Exist o relatare n a doua carte a mprailor, n capitolul 17, care ne ajut cel mai mult s nelegem ce este frica sau teama de Dumnezeu. n acest text ni se spune c atunci cnd Asiria a cucerit statul Israel (cele zece seminii din nord, cu capitala Samaria), evreii din aceast ar au fost deportai departe de ara lor n Asiria (2 mprai 17:24). n locul lor au fost aduse populaii pgne din mai multe pri ale imperiului asirian. ara a fost colonizat cu acetia, dar la scurt vreme dup stabilirea aici a acestor coloniti au aprut o mulime de lei care i omorau pe oameni. mpratul Asiriei a fost informat despre fenomenul acesta i consilierii lui i-au dat o explicaie i i-au sugerat o soluie. Ei i-au spus mpratului c populaiile care au colonizat ara nu cunosc felul n care s slujeasc Dumnezeului rii (v.26) i, din cauza aceasta, Dumnezeul acesta a trimis leii ca s-i atace pe aceti strini. Soluia? S se gseasc un preot evreu care s fie trimis la aceste populaii s le nvee felul n care s slujeasc Dumnezeului rii (v.27). Un principiu stilistic al naratorului evreu este s nu repete mereu aceleai cuvinte, ci s reformuleze ideea i s o exprime prin alte cuvinte. Prin urmare, naratorul ne-a spus c preotul trimis acolo trebuia s nvee aceste

populaii felul n care s slujeasc Dumnezeului rii. Acum naratorul ne spune c preotul a venit i a fcut exact acest lucru, dar iat cum reformuleaz el ce a fcut preotul: el a venit i le-a nvat cum s se team de Domnul (v.28). Apoi naratorul ne spune c aceste populaii i-au pstrat nchinarea la zeii lor, dar acum se nchinau i lui Iehova (v.29-34). Dar, spune n continuare naratorul, Iehova cere ca oamenii s I se nchine numai Lui. El scrie c Iehova a fcut acest legmnt cu Israel: S nu v temei de ali dumnezei; s nu v nchinai naintea lor, s nu le slujii i s nu le aducei jertfe. Ci s v temei de Domnul naintea Lui s v nchinai i Lui s-i aducei jertfe. S pzii i s mplinii totdeauna nvturile, rnduielile, legea i poruncile pe care vi le-a scris El i s nu v temei de ali dumnezei (v.35(b), 36 i 37). n ciuda acestei cerine de exclusivitate, naratorul ncheie scriind c populaiile acestea se temeau de Domnul i slujeau i chipurilor lor cioplite (v.41). S ne uitm acum mai atent la explicaiile pe care ni le d naratorul i s observm alternanele din limbajul lui. Cnd Dumnezeu le-a spus israeliilor: s nu v temei de ali dumnezei, el adaug c acest lucru nseamn: s nu v nchinai naintea lor, s nu le slujii i s nu le aducei jertfe (v.35). Iar cnd Dumnezeu le cere: S v temei de Domnul el adaug c acest lucru nseamn: naintea Lui s v nchinai, Lui s-I aducei jertfe, s pzii i s mplinii ntotdeauna nvturile, rnduielile, legile i poruncile pe care vi le-a scris El, i s nu v temei de ali dumnezei (v.36-37). Aici avem de fapt o definire a ceea ce nelege evreul prin frica sau teama de un anumit dumnezeu i ce nelege el prin frica sau teama de Iehova (Domnul). S observm ct de larg este coninutul termenului frica sau teama de divinitate: practic, ntreaga religie a acestui dumnezeu (sau Dumnezeu) este cuprins n cuvntul frica sau teama. Cineva a remarcat faptul c evreii

nu aveau un cuvnt pentru religie. Din textul acesta putem deduce c pentru evrei teama de un Dumnezeu nsemna toat religia acelui Dumnezeu. n cazul acesta, frica de Domnul este ntreaga religie a lui Iehova! Aa dar, frica de Domnul nseamn s-L recunoti pe Iehova ca Dumnezeul tu, s recunoti c El este unicul Dumnezeu existent, adevrat, s I te nchini Lui, s-I slujeti lui, s asculi de nvturile i de poruncile Lui, adic s fii felul de om pe care i-l descrie El! Iari cu alte cuvinte, frica de Domnul nseamn s accepi ca Iehova si fie Autoritatea ta Suprem i s trieti aa cum i cere acest Stpn Absolut al tu! S ne ntoarcem acum la gndirea greac. Aici omul i este propriul lui stpn. El este msura tuturor lucrurilor. El este independent. El se cluzete numai dup dorinele i plcerile sale. Atunci este normal s auzim de la Socrate c singurul lucru necesar este: Cunoate-te pe tine nsui! Aceasta nseamn: Cunoate-i dorinele, aspiraiile, pasiunile i mplinete-i-le! Spre deosebire de aceasta, gndirea biblic spune: Cunoate-L pe Dumnezeu! Cunoate planurile Lui pentru tine i ncadreaz-te n ele. Atunci i mplineti cu adevrat destinul! Trebuie s nelegem deci c atunci cnd Solomon i spune tnrului c dac triete dup principiul umbl dup cile alese de inima ta i plcute ochilor ti, el se referea la gndirea pgn, chiar dac el a trit cu patru sute de ani nainte de Tales din Milet i cu 650 de ani nainte de Aristotel. De fapt, prin aceste cuvinte el descrie gndirea satanic, formulat prima dat pentru Adam i Eva n grdina Eden! Prin urmare, frica de Domnul nseamn s decizi n tine c nu mergi pe calea pe care i-o alegi tu nsui, ci decizi s-L faci pe Dumnezeul Bibliei Suveranul tu i decizi s trieti sub autoritatea Lui i dup poruncile Lui. Aceasta este nceputul nelepciunii i aceasta este adevrata nelepciune! nelepciunea este trstura fundamental a unei mini care L-a ntronat pe Dumnezeu deasupra sa, a unei gndiri care n fiecare situaie sau mprejurare se refer la Dumnezeu, ntrebndu-se nu Ce-mi place mie n aceast situaie?, ci Care este voia lui Dumnezeu pentru mine n aceast situaie?! Lucrul acesta se poate vedea limpede din instruciunile date de Solomon unui tnr n textul deja citat din Proverbe 3:3-7. S le vedem n opoziie cu gndirea greac. ncrede-te n Domnul din toat inima ta

i nu te bizui pe nelepciunea ta. Gndirea greac spune: Mintea ta, raiunea ta, puterea ta de a discerne i de a decide i este suficient. Nu ai nevoie de Dumnezeu. De fapt, nu tii dac El te va ajuta sau nu. Judec tu, decide tu i vei vedea c nelepciunea ta te va duce pe calea plcut inimii tale! Gndirea biblic te nva s-L pui pe Dumnezeu nainte, s caui voia Lui pentru tine i s te ncrezi n El, deoarece El tie mai bine dect tine ce este bine pentru propria ta via! Recunoate-L n toate cile tale i El i va netezi crrile. Primul rnd poate fi interpretat n dou feluri. Primul este s te obinuieti s-L vezi prezent n toate evenimentele care vin n viaa ta. S-I vezi mna Lui la lucru n toate. S vezi cum toate coopereaz ca s se mplineasc planurile Lui bune pentru tine. Al doilea este s te obinuieti ca n toate situaiile care apar s-i ndrepi fulgertor gndul spre Dumnezeu i s-L ntrebi cum vrea El s reacionezi, s-L ntrebi care este voia Lui pentru tine n situaia aceea. Aceste dou feluri de interpretare nu trebuie s le vezi ca alternative, ci ca fiind complementare. Cci dac l vezi pe El n toate i l aduci pe El n toate, ai s vezi cum El i va cluzi paii i i va netezi crrile. Nu te socoti singur nelept, Teme-te de Domnul i Abate-te de la ru. Gndete-te c mintea ta autonom nseamn nu nelepciune, ci nebunie. Adevrata nelepciune este numai aceea care i vine de la Dumnezeu. A te teme de Dumnezeu nseamn a-i ndrepta mintea spre El, a te supune Lui, a cere nelepciunea Lui i a tri dup poruncile Lui. Acestea sunt nceputul nelepciunii, baza nelepciunii, i coninutul nelepciunii. De la gndirea greac ce-i spune c omul este msura tuturor lucrurilor, pn la gndirea biblic ce-i spune s devii om cu frica lui Dumnezeu, adic omul care i supune gndirea autoritii lui Dumnezeu, este o cale ct de la pmnt pn la cer. n ncheierea acestui capitol, s ne amintim din nou de afirmaia lui Pericle: Fiecare dintre cetenii notri, n toate aspectele multiple ale vieii, este capabil s se dovedeasc a fi domnul i stpnul de drept al propriei sale persoane i, mai mult, s fac lucrul acesta cu graie excepional i cu ndemnare excepional. Aceasta este una dintre cele mai expresive definiii a ceea ce lumea numete individualism i a ceea ce noi trebuie s numim egoism. Formula lui Protagoras, omul este msura tuturor lucrurilor este o exprimare prin alte

cuvinte a egoismului uman. n epoca modern, poetul american William Ernest Henley (1849-1903) a formulat gndirea independent, individualist, n poezia celebr Invinctus (Cel nenvins): Out of the night that covers me, Black as the Pit from pole to pole, I thank whatever gods may be For my unconquerable soul. In the fell clutch of circumstance I have not winced nor cried aloud. Under the bludgeonings of chance My head is bloody, but unbowed. Beyond this place of wrath and tears Looms but the Horror of the shade, And yet the menace of the years Finds, and shall find, me unafraid. It matters not how strait the gate, How charged with punishments the scroll, I am the master of my fate: I am the captain of my soul. (TehnoredactIat Iat o traducere n proz a acestor versuri: Din noaptea care m acopere, Neagr ca Abisul de la pol la pol, Mulumesc oricror zei care ar putea s existe Pentru sufletul meu de necucerit. n ctuele mprejurrilor n care am fost prins N-am scncit i nu m-am plans Sub loviturile ntmplrii oarbe Capul mi-e nsngerat, dar ne-aplecat. Dincolo de acest loc de mnie i de lacrimi Mijete oroarea Tenebrelor

i totui ameninarea viitorului M gsete, i m va gsi, nenfricat. Nu conteaz ct de strmt este poarta, Nici ct de ncrcat de pedeaps este sulul soartei, Eu sunt stpnul soartei mele, Eu sunt Cpitanul sufletului meu. Ceva mai aproape de timpul nostrum, cntreul Frank Sinatra, om cu aceeai substan i gndire ca Henley, a scris i nregistrat n 1968 acest cntec: And now, the end is here And so I face the final curtain My friend, I'll say it clear I'll state my case, of which I'm certain I've lived a life that's full I traveled each and ev'ry highway And more, much more than this, I did it my way Iat iari o traducere n proz: i acum, iat sfritul Pentru mine cade cortina final Prietene, o spun curat Voi spune ce-am fost i pe ce sunt sigur Am trit o via plin Am cltorit pe toate cile i mai mult, mult mai mult dect orice, am fcut-o cum am vrut eu. Aa dar, gndirea greac este nc este cu noi. De fapt, ea este gndirea predominant a lumii n care trim. Att Henley ct i Sinatra pozeaz ca oameni care au curajul s fie independeni. Acesta ns nu-i curaj, deoarece marea majoritate a oamenilor din lumea n care trim gndesc i triesc aa. Nu se cere curaj s fii ca marea turm. Adevratul curaj este s mergi pe calea gndirii biblice, deoarece aceasta nseamn s intri pe poarta strmt i s mergi pe calea ngust, pe care sunt puini , iar cei care ndrznesc s mearg pe ea par ciudai i sunt dispreuii i sunt uri dee marea turm.

Gndirea greac, care este gndirea predominant a lumii de astzi, are ca element fundamental independen a de Dumnezeu. Gndirea biblic, pe care trebuie s ne-o formm noi, are ca element fundamental cutarea voii lui Dumnezeu, subordonarea fa de Dumnezeu i trirea dup voia lui Dumnezeu. Aceasta este frica de Domnul.