Decursul existenial uman a reprezentat ntotdeauna un subiect important al refleciilor adnci i concentrate survenite la un moment dat ca o necesitate.

Astfel, pornind de la natere i culminnd cu atingerea onorabilei senectui, viaa se bazeaz pe o consecven alert, pe o persisten unic a scopurilor, pe o ndrjire, poate, a timpului, de a ne pstra vii. Prin sensul propriei viei dou persoane distincte ar nelege lucruri diferite. Pentru tineri, sensul propriei viei, nseamn motivaia, idealul sau pretextul existenei. Pentru oamenii n vrst, sensul vieii lor a fost anevoios, ndreptat de mult spre ndeprtatul orizont, acum aproape depit. Indiferent de vrst, umanitatea se conduce dup principii morale, dar, azi, mai mult ca oricnd, contemporaneitatea pare s-i cear tributul, cci, nu dogmele bisericeti, nici mntuirea nu mai sunt elul existenei, ci valorile dominante, suprapuse virtuilor i subordonate viciilor. Astzi, elul nu mai ine cont de oameni, sau oamenii depesc bariere fixe pentru a-l atinge. Nu se mai ine cont de timp, de demnitate sau responsabilitate. Nimeni nu-i mai asum datoria mplinirii valorilor morale. Pentru c toi urmeaz i ndeplinesc ideologii distincte, dar comune, prin apartenena lor la doctrina de tip hedonist. Se concentreaz astfel asupra acumulrii gradului ridicat de confort sau de plceri, cci consider viaa bun, suma tuturor plcerilor trite. Mai mult dect att, s-ar putea vorbi de o slbire a acestui individualism traumatizant pentru dezvoltarea societii, ns compensat de fenomenul de desacralizare a divinului i divinizare a umanului. Astfel, sensul existenei umane e complex, diversificat de fiecare moment depit, amplificat n importana lui de orice alte implicaii ale vieii asupra socialului. Necesitatea persuadrii contiinei de corectitudinea propriilor alegeri privind necunoscutul viitor, e pus pe seama nevoii de concentrare, de ncurajare i suport. Indiferent dac sens nseamn motivul sau direcia vieii, contiina uman nu permite eliberarea eului de valorile morale, mpiedicnd dispariia principiilor, concretizndu-le. Scopurile morale sunt motivul existenei, cci niciodat indiferent de convingerea religioas a individului, familia, iubirea, sntatea, reuita, nu vor reprezenta mai puin dect lucruri demne de urmat n via. Tot umanitatea e responsabil pentru existena acestor valori, care ajut la definirea binelui i rului, cci, mai nainte de toate, raiunea uman are nevoie de suport pentru a se dezvolta. Iar dezvoltare, nsemn evoluia prin care se ncearc atingerea unei viei ideale, dictate de raiune i sentiment deopotriv, amplificate de bunstare i pace, dictate de armonie i de reuit. Dincolo de acestea, vrsta determin viziuni diferite, asupra sensului vieii, dup ndelungi cugetri, sau pur i simplu prsind raiunea, dominnd sentimentul. n special, la vrste fragede, valorile religioase i pierd din tria cu care altdat conduceau individul, pstrndu-se doar n sfera acumulrii de cunotine a persoanei respective. Nici mcar sacrul sau credina, ori valorile juridice, prin dreptate i pace, nu mai reuesc s stpneasc pornirile individualiste. Acestea sunt responsabile de pierderea interesului pentru sensul vieii i de apariia doctrinei de tip hedonist. O doctrin care, neinnd cont de timp i spaiu, conduce, dezvoltnd societatea din punct de vedere economic, prin ambiia fiecrui individ de a-i cunoate limitele abia dup ctigarea luptei cu poziia social anterioar, prin atingerea bunstrii. Poate idee preconceput datorat evoluiei, sau cauzatoare de evoluie, nevoia de mbogire dicteaz evident astzi, ntr-o societate n care barierele sociale continu s existe, fiind depite

doar de ambiie i curaj, de motivaie suprem i siguran. Eforturile individului se concentreaz, iniial, asupra descoperii unei motivaii a fiinei, unui scop al luptei, apoi, dup revelaii diferite, urmeaz adoptarea deciziei vitale. Indiferent de aceasta, urmtorii pai pornesc din aceeai necesitate a contiinei de a fi urmate, de a depi raiunea i sentimentul, ajungnd la incontien i aparent naivitate. Motivaia existenei se definete cronologic, odat cu acumularea de cunotine i experien, nefiind posibil fr o baz solid a diversitii. Privind opiunea religioas a motivaiei, reaciile sunt reticente, cci principiile dogmatice se degradeaz, n pofida eforturilor culturale de a le redobndi. Acestea se pierd prin antagonismul dintre atingerea scopului, care nu mai tine cont de limite, individ ori lege, fie ea moral, i faptele presupuse de respectarea Bisericii, care ar mpiedica evoluia socialeconomic. nainte, datoria suprem nsemna mntuirea, acum, doar persoanele n vrst, din nevoie sau plcere, din cunotine vechi sau noi, mai pot spune, pornind din suflet, c sensul existenei lor se ndreapt spre dobndirea vieii venice n mpria Cerurilor. Doar ei, cu smerenie i virtui, cu pocin i credin, mai pot ajunge la elul suprem. Deoarece, doar acestea mai pot depi doctrina, pot nvinge setea i lcomia, diversele vicii, amplificate enorm de contemporaneitate, ca o regul necesar a supravieuirii. Exemplul acesta nu trebuie numai individualizat, ori subliniat, ci trebuie urmat din legea firii, prin ntrirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin slbirea acesteia, ca urmare a pcatului strmoesc, a determinat, pe de-o parte, nevoia unui efort sporit pentru a mplini legea lui Dumnezeu i, pe de alt parte, nclinarea spre pcat. Privit din punctul de vedere religios, ntreaga noastr via e, poate, nu mai mult dect, o suit de pcate nmulite i amplificate prin efortul iertrii lor. Pornind de la educaia precoce, culminnd cu mentalitatea i raiunea fiecruia, tendina i capacitatea omului de cunoatere a adevrului, au slbit, ne mai reuind s nving ispita. Am putea vorbi de o corelaie, o absolut potrivire ntre sensul vieii, ca direcie prestabilit a raiunii, i credin, iubire fa de Dumnezeu, cci pregtirea urmtorilor pai nu mai e att de anevoioas, ci se bazeaz pe ncredere i experien, nu se mai dezvolt spirit de aventur n necunoscut, nu se mai ajunge la naivitate sau incontien. O dat cu trecerea timpului, deciziile devin vitale, adoptate contient i reflectate ndeajuns, pornind de la nelepciune. nelepciune nscut din experien, experien acumulat n timp cu trud i rbdare, toate, dup parcurgerea parial a vieii. O parcurgere pornit din motivaii i scopuri, continuat prin credin i lcomie, laolalt, ncununat de pace i armonie. Survenite poate la momentul potrivit, dup ani n care principiile depeau credina, sufocau voit ncercarea de recretinare . Fie la nceput, fie culegnd foloasele, vrsta uman se definete prin evoluie gradat i anevoioas, constituit n cunotine sau experien, ncununat de atingerea scopului suprem i a idealului propus, fie la un moment dat, fie ntmpltor, la o rscruce de drumuri ale vieii. Neinnd cont de limite sociale, sau vrst, sensul vieii este nsi contiina uman, prin complexitatea deciziilor necesare ori a interminabilelor i inevitabilelor intervenii ale raiunii asupra parcursului nsui. n confirmarea acestora, se poate vorbi despre inovaia filosofic a ultimilor ani., dezvoltat din nevoia de concretizare a fgduinelor i a permanentelor analize.

n pofida ntreptrunderii realului n ficiune, a moralei n credin, a erorilor n faptele juste, filosofia mai caut nc rspunsuri. Iar acum ,mai mult ca niciodat, sensul vieii reprezint o dilem. O dilem pentru a crei rspunsuri au fost necesare ndelungate reflecii. Trirea mai multor viei, aceasta este singura oportunitate a omenirii., singurul mijloc prin care decursul existenial nu va mai fi o povar a raiunii. Nici alegerile greite ori paii insuficient analizai i calculai, nu vor mai fi interzii. Se unific astfel viziunile, ne mai inndu-se cont de vrst, ideologii, dogme, doctrine sau poziii sociale, nemaifiind necesare barierele sau ascensiunea comun. E adevrat, ndeprtndu-se de sacru i credin, tinznd spre calificativele contemporaneitii, prin aceste retriri, morale, nu fizice, sensul vieii i gsete cursul i rezolvarea temeinic.