Stylus 04 - Varios

ISSN 1676- 157X
associao fruns do campo lacaniano

revista de psicanlise
n.4 abr. 2002
stylus
o que se espera
de um psicanalista?
associao fruns do campo lacaniano
stylus
revista de psicanlise
I Stylus I Belo Horizonte I n.41 p.1-l36 I abr. 2002 I
')J)
2002, Associao Fruns do Campo Lacaniano
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Stylus
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FICHA CATALOGRFICA
STYLUS : revista de psicanlise, n. I, abril, 2000-
Formatao e Capa
paulo de andrade
Imagem da Capa
Desenho de Carolina Junqueira
Tiragem
300 exemplares
Fotolito e Impresso
O Lutador
Belo Horizonte : Associao Fruns do Campo Lacaniano.
24cm.
Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos.
Periodicidade semestral.
ISSN 1676-157X
1. Psicanlise. 2. Psicanalistas - Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. 5.
Psicanlise e arte. 6. Psicanlise e literatura. 7. Psicanlise e poltica.
CDD : 50.195
sumrio
5 Editorial
escola, formao e transmisso
9 Antonio Quinet: Heteridade, anlise e Escola
18 Nina Virgnia de A. Leite: QueEscola?
24 ngela Mucida: Escola necessria
33 Brbara Guatimosim: Em torno da causa
42 Clarice Gatto: A transmisso de uma experincia
desejo do analista e ato
55 Mauro Mendes Dias: O que se espera de um psicanalista,
hoje?
60 Eliane Z. Schermann: A Escola: desejo do analista e a
deriva da pulso
68 Didier Castanet: Da eficincia do ato e do desejo do
psicanalista
75 ngela Diniz Costa: O desejo do analista e o objeto a
direo da anlise
85 Christian Ingo L. Dunker: Sobre a noo de suPlncia no
tratamento psicanaltico
93 Delma Ma. Fonseca Gonalves: Ferenczi - uma histria que
deve ser lembrada
101 Daniela S. Chatelard: O desejo do psicanalista ante a clnica
com bebs prematuros
Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 3.
4
entrevistas
SOMe a fundao da Escola
109 Bernard Nomin
111 Ana Martinez
112 ngela Mucida
114 Antonio Quinet
116 Didier Castanet
119 Dominique Fingermann
119 Elisabeth Saporiti
resenhas
125
128
ngela Mucida: Psicanlise e psiquiatria com criana
Lcia Bernardes: Revisitando o estilo
o que se espera de um psicanalista?
editorial
NMERO 4 de Stylus - tempo de construo da Escola
de Psicanlise do Campo Lacaniano. Com o nmero 3, Stylus
nos apontava um tempo de concluir - realizando a transio
de link do Espao-Escola Revista de Psicanlise da Associao
Fruns do Campo Lacaniano. Tendo alcanado o 4, Stylus
no s se estabelece como Revista de Psicanlise da AFCL,
como tambm se faz lugar de inscrio do trabalho de criao
e construo da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano.
Stylus4 recolheu os depoimentos de colegas do Campo
Lacaniano que estiveram presentes no ato de criao da
Escola, dezembro de 2001. Deles pode-se deduzir uma
formulao geral: a de que esse momento foi da ordem da
prova - de que era possvel a experincia verdadeiramente
nova de " ... pensar coletivamente os princpios de uma Escola
de Psicanlise", e de um funcionamento coletivo que
inclusse no seu interior a estranheza do idioma-outro.
Stylus 4 faz eco a esse tempo de uma lgica coletiva
operante no Campo Lacaniano, inaugurando o funcionamento
de seu Conselho Editorial. Trata-se de algo inovador,
implicando toda a comunidade analtica num trabalho de
perlaborao [Durcharbeitungl que enlaa trs tempos: o da
escrita do texto, o de sua apreciao por um outro e o de
decidir sobre uma re-escrita a partir do parecer do outro.
Stylus 4 faz n, ao se fazer lugar de enodamento desses
trs tempos de subjetivao - tempos de instituio do
sujeito. Mais ainda, em se tratando de textos cujos autores
so psicanalistas e escrevem sobre a psicanlise, uma questo
se coloca - poder-se-ia ver a nesses trs tempos um modo
de instituio do sujeito da psicanlise? Com suas conseqentes
perdas? Idia central do Seminrio de Colette Soler a ser
publicado em Stylus 5: a instituio do sujeito j uma perda,
perda do sujeito seguro do que ele , do que ele quer, do
que ele diz. Faz falta inserir nessa srie ... do que ele escreve.
Assim, num tempo que se instala como resposta
provocao de Lacan sobre "como fazer Escola", e que se
inaugura no Campo Lacaniano fundado "sobre um outro
estilo de vida coletivo", a revista Stylusse prope tambm como
lugar onde cada Um possa se tornar responsvel pela
construo da Escola - o que implica articulao e
Stylus Belo Horizonte n.4 abr.2002 5
6
transmisso de um saber que inclua o outro, "esprito de
debate e elaborao coletiva", tendo em sua visada o rigor
conceitual aliado contextualizao histrica, bem como a
manifestao prpria a cada analista na singularidade de sua
experincia. E de estilo que se trata. Uma escrita que fure o
saber do leitor, fazendo transmisso sem perder a clareza nem
tampouco o rigor, possibilitando uma legibilidade que trate
o mal estar no seio da Escola de psicanlise.
Stylus convida seu leitor ao debate, ao dilogo com os
autores dos textos e a contribuir com sua escrita no ato de
fazer Escola pelo coletivo. Assim, neste nmero, esto
publicados textos originalmente apresentados no II Frum
Nacional da AFCL, que procuraram trabalhar, a partir de
diferentes eixos, o tema: "O que se espera de um psicanalista?".
KTIA BOTELHO DE CARVALHO
escola, formao e transmisso
""
heteridade, anlise e escola
ANTONIO QUINET
o QUE SE ESPERA de um psicanalista? Sustentar o Heteros,
sua existncia, sua lgica e suas emergncias na clnica, no
coletivo dos analistas e na civilizao.
O Heteros a quinta modalidade do outro que Lacan
prope em seu ensino aps ter desenvolvido os conceitos do
outro imaginrio, meu semelhante, o Outro do desejo cujo
discurso o inconsciente, o radicalmente outro que o objeto
a e o outro do lao social presente nos quatro discursos que
constituem o campo do goZO.l O Heteros o Outro gozo
referido por Lacan ao gozo que se encontra no lado feminino
da partilha dos sexos em suas frmulas da sexuao
desenvolvidas no seminrio Mais, ainda. Este Outro, com
maiscula, que se distingue do Outro do significante (que falta
por ser inconsistente) o Outro que ex-siste. O Outro falta,
mas Hetero existe, ex-siste ao significante, insistindo em sua
existncia fora da ordem do significante segundo a lgica do
no-todo. Lacan o qualifica em seu texto L 'tourdit (O aturdito)
de Eteron, referindo-se a Plato.
2
Vejamos trs referncias de
Plato ao Heteros.
heteros em plato
No Timeu, dilogo sobre a origem do mundo, o demiurgo
busca os ingredientes para fazer a Psych (a alma) antes do corpo
do mundo. De que feita a psyche? feita, diz Plato, "da
substncia indivisvel, que se comporta sempre de uma maneira
invarivel, e da substncia divisvel que se encontra no corpo;
ele comps entre as duas, misturando-as, uma terceira espcie
de substncia intermediria compreendendo a natureza do
Mesmo e do Outro, Heteros." [35 a] A substncia de Heteros,
sempre divisvel e mutvel, se deixa dificilmente misturar, mas o
demiurgo, para fazer o mundo, misturou-a com o Mesmo,
cortando-os longitudinalmente em duas faixas, cruzou-as uma
sobre a outra em "X", fazendo de cada uma um crculo. "O
movimento do crculo exterior ele a designou como movimento
da substncia do Mesmo, o do crculo interior como da substncia
de Heteros, do Outro." [36 b] Eis a topologia que nos fornece
Plato da articulao entre o que podemos designar como o
Mesmo do significante e o Heteros do gozo incomensurvel, em
Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002
1 QUINE!. L'Heterit de Lacan,
p.61-70.
2 l ACAN . L'tourdit, p. 23.
9
10
constante modificao, sempre outro. O mundo semelhana
do homem humano constitudo pelos meridianos conjugados
do Mesmo e do Outro, do Um e de Heteros.
O Heteros, que sempre outro, e, portanto, diferente
de tudo o que existe, deve ser pensado, diz Lacan ainda em O
aturdido, "em todos os sentidos como o mais estrangeiro". A
Lacan se refere explicitamente ao Parmnides, onde Plato
distingue o Heteros tanto do Um quanto do ser. Suponho que
seja o trecho em que Plato, para distinguir o Um do ser, disserta
sobre a participao do Um no ser e do ser no Um, sendo, no
entanto, um em relao ao outro, distintos, diferentes, outros.
Se h distino entre o ser e o Um devido existncia do
Heteros - o que traz a diferena. Na seqncia podemos ler:
Se portanto o ser outro e o Um outro, no
absolutamente sua unidade que faz do Um ser
diferente (outro) do ser; no a realidade de
seu ser que faz do ser outro (diferente) do Um;
Reteros, (o diferente, o outro) que os diferencia
mutuamente. Assim o Heteros no idntico
nem ao Um nem ao ser (QCr'tE ou 'tau-tOv Ecrnv
omE 'tO) EVl omE TI] ouma 'tO E'tEPOV) [143 e] .
Ao transpor essa distino para a teoria lacaniana,
podemos dizer que o Outro como gozo se distingue tanto do
Um do significante ligado lgica flica quanto ao objeto a,
semblante de ser, substncia episdica da pulso cuja
consistncia lgica.
Em O sofista, dilogo sobre o ser, para provar que os
sofistas, diferentemente dos filsofos, no falam sobre a verdade,
isto , tm um discurso que no se refere s coisas verdadeiras,
Plato prope cinco gneros para se apreender a verdade das
coisas referidas pelas palavras. Assim como as letras so os
elementos cuja combinao ditada pela arte gramatical, os cinco
elementos so regidos pela arte da dialtica. So eles: o repouso,
o movimento, o ser, o mesmo e o outro (heteros). O Heteros
sempre relativo a um outro. O ser e o outro so diferentes:
Pois se o outro participasse de duas formas como
o ser, haveria algumas vezes na classe dos outros,
um outro que no seria relativo a outra coisa.
Ora, constatamos indubitavelmente que tudo o
que outro o que apenas por sua relao
necessria com outra coisa. [255 d]
O Heteros penetra todas as formas, pois "cada uma delas
em particular outra diferente das outras, no por sua natureza,
mas por que ela participa da idia do Heteros" [255 d]. A
categoria do heteros a base para Plato afirmar a possibilidade
do no-ser - no como negao do ser, como em Parmnides,
para quem o no-ser nada, inexistente - mas como o outro
do ser. Mas se o Heteros o outro do ser, nem por isso ele
deixa de ser, de existir. A natureza do Heteros "no tem menos
existncia do que o prprio ser; pois no o contrrio do ser
que ela exprime, to somente outra coisa que no ele". [258 a]
O no-ser portanto o outro do ser, assim como o outro o
no-ser do se, que no entanto . Em suma o Heteros - ele
como no-Um e como no-ser. ainda nesse dilogo que Plato
afirma que a natureza de Heteros fragmentada e sua ordem
a diversidade. [257 d] Ao no Um de Heteros podemos ainda
acrescentar o no-todo.
heteros - O outro do um
Lacan prope duas lgicas distintas para dar conta, da
sexuao masculino-feminino. A primeira a lgica flica do
Um, que constitui um universo a partir da exceo (::3x <t>x)
que, por sua excluso, forma um conjunto fechado, uma
totalidade, ou, como ele chama, um todo ('lx <l>x). Articula,
assim, o UM (da exceo, figurado no Pai da horda primitiva)
com o TODO do batalho flico dos homens.
A segunda lgica que ele prope para se pensar o sexo
feminino uma lgica distinta da lgica do Um e do todo. Ela
a denomina a lgica do no-todo, pas tout ('lx <l>x), na medida
em que a mulher est "no-toda", pas toute, inscrita na lgica
flica. H uma incompletude fundamental do "ser mulher",
no permitindo qualquer categorizao das mulheres. As
mulheres no constituem um todo, uma totalidade. Alm de
ser no-todo, Heteros No-Um. Como diz Lacan nesse texto
de O aturdito que comentamos: L'Heteros, est celui qui ne peut
s 'tancher d 'univers, "O Heteros aquele que no pode
impermeabilizar um universo".
A lgica do pas tout no constitui universo pois no h
aqui o UM da exceo (::3x <l>x) que poderia fazer existir um
conjunto fechado como um todo. uma lgica outra, Htera,
uma lgica da Heteridade. Ele ope, assim, ao Um o Outro, ao
todo o no-todo, e completude a descompletude. E podemos
continuar seu desdobramento: ao gozo do Um se ope o gozo
Outro, sem limites, ao poder do Um o impossvel do Heteros,
ao institudo o diferente, e exceo a diversidade.
Esse Outro no forma um universo, um conjunto fechado
que se poderia categorizar com um qualificativo distintivo e
Stylus Belo Horizonte n. 4 p.9-17 abr. 2002 11
12
reconhecvel de antemo. Esse Heteros designa um Outro
gozo, sem borda, sem limites, inominvel, imprevisvel,
inabordvel, impossvel portanto de ser apreendido pelo
significante. Ele se ope, assim, ao poder institudo da lei e
das normas ditados pelo Um do significante, mestre da lgica
flica. O Outro, em relao ao institudo, sempre o diferente.
Eis o que caracteriza a Heteridade.
UM OUTRO
3x <t>x 3x <l>x
Vx <l>x Vx <l>x
Universo No-universo
Todo No-todo
Poder Impossvel
Gozo do Um Gozo sem limites
O institudo O diferente
Continua Lacan: ['Reteros peut se dcliner en ['Retera,
s 'therise, voire s 'htai"rise, "O Heteros pode se declinar em Retera,
se eteriza e at mesmo se hetairiza". Hetera em grego significa a
concubina, a mulher do desejo. Se eteriza - se evapora pois o
gozo Outro inapreensvel como o ter. Se hetairiza - vem de
hetairia, associao de amigos ou associao poltica.
Consideraremos a seguir essa indicao em relao Escola.
Quem se encontra do lado feminino tem relao com o
Outro gozo, como as mulheres que encarnam o Outro sexo; e
por isso que uma mulher tambm Outra para si mesma.
Mas no so s as mulheres que podem encarnar o Heteros.
Na democracia grega, as figuras do Outro do cidado so a
mulher, o estrangeiro (metec) e o escravo. E na mitologia, nos
ensina Vernant, encontramos Artemis, Dionsio e Medusa.
O gozo do Outro admite a categoria do impossvel na
medida em que ele no cessa de no se escrever - a linguagem
no o apreende -, ele escapa ao significante-mestre e por isso
ele tambm escapa ao lao social, no se deixando conter em
um discurso estabelecido. E no entanto ex-siste.
Rejeitar a existncia do gozo do Outro - e h vrias
formas de rejeitar, como segregar, calar, excluir, e at
mesmificar atravs da assimilao - uma forma de racismo.
Lacan nos prope, em seu texto "Televiso": devemos "deixar
esse Outro a seu modo de gozo, o que s pode ser feito ao no
lhe impor o nosso, ao no consider-lo um subdesenvolvido".
Heteridade o estado de abertura ao Heteros, ao Outro,
levando-se em conta seu gozo. Como impossvel: a se escrever,
a se ordenar, a se prever, a se prescrever, p o r q u ~ ele por
definio sempre Outro, assim como a lngua do estrangeiro
estranha mesmo quando familiar, Heteros.
Como incide a lgica da heteridade na anlise e na Escola?
na anlise
Na entrada em anlise, o analisante inventa um Pai que
ele localiza no analista. Trata-se de um Pai para o qual o sujeito
apela, chama por socorro, um Pai que possa recolh-lo da deriva
libidinal ou retirar o excesso de gozo que o invade na repetio
ou que se encontra fixado em um sintoma. Trata-se de um Pai
que possa responder ao pedido de socorro do tipo: "Pai, no
vs que estou ardendo?"
Esse Outro do endereamento do apelo sempre o lugar
do Pai, seja o analista homem ou mulher, pois se trata do lugar
do Outro da Lei. o Outro que recebe o pedido do sujeito de
uma lei que possa barrar o gozo, equivalente funo do Pai
simblico, o Nome-do-Pai. Ele est figurado na existncia da
exceo do lado masculino das frmulas da sexuao.
O analista no lugar da exceo pode ser vivenciado pelo
analisante como "o pelo-menos-um" que sabe lidar com a
castrao. O sujeito se atm a isso na esperana de que o
analista possa transmitir-lhe esse saber. Eis o que ocorre na
entrada de anlise com o estabelecimento do sujeito suposto
saber. Essa entrada se d na lgica do universal flico: o
analisante situa o sujeito suposto saber no analista, que o
pelo-menos-um a socorr-lo.
No incio h, portanto, Um Pai, e o sujeito histerizado.
A histerizao o efeito da incidncia da exceo do lado do
sujeito: este se considera o nico sofredor, "pelo-menos-um" a
lutar contra a desordem do Universo, como a bela alma de Hegel.
Ele no pertence a esse mundo, ele um ET, um extraterrestre.
Mas essa situao no perdura na anlise. O sujeito
descobre que o analista no pai. O pai que ele supunha
falho pois no v que o analisante arde. Esse analista-pai, como
todos, no escapa castrao: no h exceo, o pai no salva.
3 LACAN. O Outro falta, p. 47-9.
14
o analisante passa do "pelo-menos Um" a "No h quem no
esteja submetido castrao", passando assim para o lado de
Heteros, das frmulas da sexuao (3x <l>x). A castrao do
Outro recai ento sobre o sujeito que, se antes se sentia exceo,
agora se experimenta como submetido lei que incide para
todo ser falante. Ele tem que fazer como todos: pagar o preo
de habitar a linguagem.
Passar da posio de ser o nico sofredor do mundo,
prprio lgica do Um, a simplesmente mais-um que se submete
castrao da lgica de Heteros outra forma de dizer, com
Freud, que a anlise permite transformar a misria (histrica)
numa desgraa banal, ou seja, sem ser exceo. A "banalizao"
arranca o sujeito da posio excepcional. Essa passagem implica
o rompimento do todo do universo e a abertura para o no-
todo, e do gozo flico do significante para um Outro gozo.
Assim a anlise vai da histerizao heterizao.
quando o sujeito se confronta com o horror da
Heteridade.
Lacan associa a heteridade Hibris, que em grego significa
a desmedida, o excesso, o para-alm do humano, aquilo que se
encontra na origem de toda tragdia. Pedindo desculpas pela
Hibris, Lacan ilustra, em "O Outro falta", a heteridade que ele
confessa ter fracassado em sua Escola: "Como no encontro
clebre dos amantes num baile na pera. Horror quando
deixam cair a mscara: no era ele, ela tampouco. " 3 Eis o horror
inesperado provocado pela emergncia de Heteros:
excessivamente desmedido e desumano.
Assim como o analista deve ter cingido a causa de seu
horror de saber, ele deve ultrapassar o horror de Heteros. Da
mesma forma que se dedica causa de desejo, deve dedicar-se
tambm sustentao da heteridade, do gozo sempre Outro,
pois a possibilidade de emergncia do novo que no seja
pela repetio de SI. Um novo Outro. Heteros.
O horror da heteridade tambm comparece no saber.
O sujeito tem horror heteridade do saber. O efeito
didtico da psicanlise ultrapassar o horror da heteridade para
poder vincular, para-alm desse horror, o desejo com o saber.
Esse vnculo sustenta o operador lgico que o desejo do analista.
Horror do ato, horror do saber, o analista deve poder
ultrapass-los ao apreender a heteridade presente tanto no ato,
quanto no saber que, quando so inditos, so sempre Outros.
Dito isto, ser que todo tratamento pelo discurso do analista
em si uma Escola da heteridade? Eis a que uma Escola de
psicanlise deve poder responder.
O que se .espera de um psicanalista?
na escola
Heteros, diz Lacan, se declina tambm em se hetairiza-
que se refere a hetairia, associao de amigos ou poltica. Com
isso ele indica que uma associao pode ser derivada de Heteros
e tambm - outra interpretao possvel- que Heteros ao se
associar em pares corre o risco de se evaporar (se eterizar) . Eis
uma indicao para pensarmos uma Escola de psicanlise que
no deve excluir a lgica e a tica derivadas da Heteridade.
No primeiro seminrio aps a carta da dissoluo da
Escola Freudiana de Paris, intitulado "O Outro falta", Lacan
associa a Escola heteridade.
4
Ambas, ele as perdeu. Afirma
ter perdido sua Escola, no sentido de quem perde o bonde.Je
l'ai loup, diz ele. No a alcanou, ou seja, no conseguiu que
a EFP fosse ou permanecesse elevada dignidade que o
conceito de Escola exigia. Talvez fosse apenas uma associao
ou at mesmo um sindicato, mas no uma Escola como ele
concebera quando a fundou. Freud partiu da causa flica e
deduziu a castrao. Lacan apostou na Heteridade e props
uma Escola que estivesse altura de Heteros, mais alm do
gozo flico que se encontra no fundamento do poder. A EFP
no alcanou a Escola de Lacan; ela fracassou em termos de
heteridade - eis seu diagnstico no s-depois da dissoluo.
E por qu? Por ela "ter fracassado em produzir AE que
estivessem altura". Fracasso que o prprio Lacan faz
equivaler ao fracasso da heteridade, fracasso de inscrever na
Escola a no-relao entre os sexos. O AE, a partir dessa leitura,
no s responsvel pela anlise de sua experincia, a dele e
a da Escola, mas tambm responsvel em fazer existir a
heteridade na Escola, ou seja, o no-todo. Assim o AE
presentifica, como produto do dispositivo do passe, o S (.q\), a
heteridade do gozo sempre outro. O passe, com seusAE, coloca
a heteridade da psicanlise em intenso no interior da
psicanlise em extenso, assim como a heteridade do gradus
na associao de analistas. O AE, com sua heteridade, faz
objeo ao UM: eis o analista de uma outra fonte a que se
refere Lacan em O aturdito.
Sem o passe e seu produto, a Escola uma associao
que, por definio, se funda no Um do significante mestre, o
qual, mesmo que ningum o encarne como pretendemos em
nossa comunidade, no deixa de instalar a lgica do Um, com
sua figura do Pai, seu falicismo, poder, hierarquia, etc. O passe
vem trazer a heteridade lgica associativa, eis uma
modalidade, que talvez no seja a nica, de heteros a se
declinar em hetairia.
' LACAN. O Outro falta, p. 47-9.
15
5 QUINET. Carta de 13 de
setembro de 1998, p. 204-8.
SOlEi. De l'Ecole de Lacan
l'AMP, p. 21 -40.
6 DERRIDA. Les tats d'me de la
psychanalyse.
16
As Escolas da AMP tambm no alcanaram a Escola de
Lacan, fracassaram na heteridade, mas por motivo diferente
da EFP_ Nesta ltima, pelo fracasso do passe em sustentar a
heteridade: nem os AE nem os analistas do jri produziram
um discurso que verificasse a originalidade e a diferena de
cada anlise (e de cada analista) em relao ao conhecido na
teoria. Nas Escolas daAMP a poltica totalitria do Um esmagou
a Heteridade, no a deixando se manifestar em sua diversidade;
a lgica da exceo teorizada e defendida publicamente que
constitui um conjunto totalizado r, ou seja, a tendncia ao gueto
expulsou o diferente, o no institudo.
5
Temos a dois exemplos
de fracasso da Heteridade da Escola: o insucesso do passe e o
excesso do UM.
Jacques Derrida, sua maneira, tambm se refere
importncia da heteridade em seu "Estados d'alma da
psicanlise", onde enuncia que os outros que chegam, os
"chegantes", chegam "sempre como o impossvel para alm de
todos enunciados instituidores, para-alm de todas as
convenes, para-alm da dominao, da apropriao, do
poder, do possvel". Heteridade o estado d'alma propcio a
receber o Heteros como radicalmente estrangeiro e impossvel.
a heteridade, como no-segregao do Outro gozo, do fora-
do-discurso, que deve estar na base de novos laos. Como diz
Derrida, "uma autntica auto-nomia (igualitria e democrtica)
se institui, e deve faz-lo, a partir de uma hetero-nomia".6
referncias bibliogrficas
DERRIDA, J acques. Les tats d 'me de la psychanalyse. Paris: Galile, 2000.
LACAN,Jacques. O seminrio. Livro XX: Mais, ainda. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1982.
LACAN,Jacques. L'tourdit. Scilicet4. Paris, Seuil, 1973.
LACAN,Jacques. Televiso. Rio deJaneiro:Jorge Zahar, 1993.
LACAN,Jacques. O Outro falta. Documentos para uma escola - Atas da
Letra Freudiana. Ano I, n. O.
PLATO. Timeu. Paris: Belles Lettres, [s.d.]
PLATO. Parmnides. Paris: Belles Lettres, [s.d.]
PLATO. O sofista. Paris: Belles Lettres, [s.d.]
QUINET, Antonio. L'Heterit de Lacan. Htrit-Revuedepsychanalyse.
Paris, n.2, p.61-70, 200l.
QUINET, Antonio. A ciso de 1998. Rio de]aneiro: Marca d'gua/
Contra Capa, 1998. p.204-8: Carta de 13 de setembro de 1998.
SOLER, Colette. La psychanalyse, pas la pense unique- Histoire d'une
crise singuliere. Paris: Edition du Champ Lacanien, 2000. p.21-
40: De l'Ecale de Lacan l'AMP.
VERNANT,]ean-Pierre. A morte no olhar- Figurao do Outro na Grcia
An tiga. Rio de] aneiro:] orge Zahar, 1988.
resumo
Heteridade o termo inventado por
Lacan derivado de Heteros, o Outro em
grego. O autor deste trabalho comenta
as referncias de Plato a Heteros e
deduz a lgica da Heteridade no ensino
de Lacan a partir das frmulas da
sexuao para em seguida estudar sua
inidncia no processo analtico e na
Escola de psicanlise.
abstract
Heteriry is the term created by]acques
Lacan from the word Heteros - the
Other in Greek. The author of this article
comments on Plato's references to
Heteros and deduces the logic of
Heterity in the work Lacan developed
from the sexuation formulas. He then
analyzes the consequences of this
concept for the analytical process and the
Schoolofpsychoanalysis.
1 POiGE. Dispersion et
rassemblements des
analystes, p. 7 -14.
2 'Qualquer que seja a
Massenpsychologie que
rege a IPA, ns devemos
ento formular as regras de
uma Essaimpsychologie
prpria ao movimento
lacaniano, e sendo quase o
inverso da primeira' .
18
introduo
que escola?
NINA VIRGNIA DE ARAJO LEITE
Deveramos poder compreender que as
coisas so sem esperana e,
entretanto, estamos decididos a
mud-las.
F. Scott Fitzgerald
Ao CONVITE para falar sobre o tema "A Escola necessria",
retruquei com o ttulo que mantenho, no sem um certo temor:
"Que escola?". Vrias razes justificariam a minha resposta, mas
nenhuma suficiente para indicar o n da questo. Aceitar o
desafio que essa resposta lanou surge, ento, como uma
oportunidade para compartilhar o trabalho de diz-(des) at-lo.
Em uma primeira abordagem, pode parecer ousadia
questionar de que Escola se trata, uma vez que a referncia ao
ensino de Jacques Lacan poderia, ou quem sabe at mesmo
deveria, funcionar como o fio vermelho que tece o pano de
fundo de uma "comunidade" analtica a nos congregar.
Entretanto, para que se transforme de virtualidade suposta a
uma comunidade de trabalho, h que tratar as diferenas e
tratar com elas. Deste modo, possvel insistir na pergunta "Que
escola?" quando no se pretende atribuir funo de ideal
(preceitos) aos dispositivos inventados por Lacan ao fundar a
Escola Freudiana de Paris, nem tampouco sustentar o fantasma
de uma instituio que fosse toda/una/nica. justamente o
trabalho realizado pela interrogao dos dispositivos que pode
nos colocar na via de retomar com dignidade' a tarefa que se
espera daqueles que, desde Freud, seguindo Lacan,
responsabilizam-se pela transmisso da psicanlise.
O que assim se renova a pergunta quanto ao que faz
obstculo comunidade de analistas e nos impe reconhecer
o movimento de disperso e conjuno dos analistas, to bem
apontado, entre outros, por Erik Porge
1
como efeito do
ensinamento de Lacan, identificando neste movimento uma
lgica prpria, espera de uma teorizao conseqente.
2
O
que essa pulsao disperso/conjuno, que anima o
movimento lacaniano desde 1981 quando da dissoluo da
Escola Freudiana de Paris - pulsao na qual a disperso
coloca-se como a verdade da conjuno, e reciprocamente -,
pode nos ensinar quanto ao prprio da transmisso da/na
psicanlise e que efeitos podem da se depreender quanto
escola necessria?
neste ponto que a manuteno da pergunta "Que
escola?" pode recompensar a ingenuidade de uma aparente
ousadia. Pois partir do reconhecimento de um movimento de
disperso e conjuno dos analistas lacanianos como fato
estrutural prprio da transmisso da psicanlise fundamenta-
se na hiptese de que no h ciso (que seria sustentada por
uma contestao da legitimidade da autoridade que representa
a doutrina a transmitir) no interior do movimento lacaniano,
mas to-somente separaes relativas umas s outras, no
havendo "nem doutrina unificada, nem autoridade
legitimamente reconhecida". Segundo Erik Porge, a ciso
originria de Lacan com a IPA teria engendrado um movimento
que no permitiu outras cises - as separaes constituindo,
ento, a repetio de algo de um ato originrio. Duas questes
podem ser adiantadas: seria este, ainda, o quadro da situao
da psicanlise em 2001? Na eventualidade de uma resposta
afirmativa, que especificidades so introduzidas neste quadro
quando atentamos para a particularidade da situao da
psicanlise no Brasil?
Do conjunto de indagaes que essas perguntas por si s
levantam, destaco a seguinte para abordar, segundo a afirmao
colocada pelo tema da mesa, a vertente logicamente necessria
da Escola (e aqui importante salientar que a vertente de uma
leitura lgica impe-se pelo fato de no se tratar de algo que
respondesse pela essncia de Escola, mas de poder sustentar a
sua existncia lgica): se a Escola, enquanto lugar de formao,
foi definida por Lacan como "o organismo onde deve cumprir-
se um trabalho ( .. . ) cujo objetivo indissolvel de uma formao
a ser realizada'? como lidar hoje com o fenmeno da disperso-
conjuno, que caracteriza o movimento dos analistas
lacanianos de forma a construir os laos de trabalho
indispensveis para que a pesquisa, a transmisso e a circulao
do trabalho se efetivem? Pois sabemos que no qualquer
forma de agrupamento que convm ao objetivo fixado pela
Escola e, mais do que isso, sabemos que o modo de insero
em um coletivo no deixa de ter relao com as questes
fundamentais em jogo na transmisso na psicanlise, na
conduo das anlises, etc ... Dito de outro modo: o que a
Escola no quadro da pulsao disperso-conjuno?
Stylus Belo Horizonte n.4 p.18-23 abr. 2002
J LACAN. Ata de Fundao,
p.17.
19
, Cf. VANI ER. Encore,
I'institution?, p. 77 83.
5 PORGE. Dispersion et
rassemblements des
analystes, p. 7 14.
6 LACAN. Lettres de /'cole.
20
um lugar portador de escola
Partimos, ento, da constatao, assinalada j por vrios
autores, de que a cissiparidade que habita a comunidade dos
analistas lacanianos no fortuita, mas revela mesmo um dos
paradoxos da transmisso da psicanlise indicados por Lacan.
Longe de constituir um defeito ou algo a ser erradicado,
cumpre inclu-la quando pensamos o que seria o necessrio da
Escola emjogo na transmisso da psicanlise. A conseqncia
mais imediata desta situao considerar um limite temporal
atuando no funcionamento da instituio analtica. Nada a
surpreender se lembramos a caracterstica fundamental do
dispositivo do cartel, que tem um tempo de durao; nem
tampouco seria alheio ao dispositivo do passe, que opera
sustentando-se no trabalho de um coletivo particular que
integra trs lugares ocupados por membros de uma instituio
ou engajando membros de outras, revelando, deste modo, um
limite espacial para a instituio analtica, como est indicado
no artigo de Alain Vanier
4
e colocado em ato na proposta de
constituio de um lugar que, comum a pelo menos duas
associaes existentes, funcione como um "lugar portador de
Escola", proposta sustentada por Erik Porge em 1998.
Com isto, estaramos destacando pelo menos o cartel e o
passe como os elementos fundamentais que permitiriam ligar,
perfurando, o funcionamento de uma associao de membros
pelos dispositivos de Escola. possvel distinguir, segundo a
indicao de Porge, "a associao de membros cujo
funcionamento ( ... ) regido por regras mais ou menos
democrticas e a escola de psicanlise que constitui um a-mais
portador de um jogo doutrinaI e cujo funcionamento no
submetido s mesmas regras - em particular de poder - que
aquelas da associao".5 Mas, se essa proposta esclarecedora,
ela tampouco d por resolvidos os impasses da/na transmisso,
uma vez que um trabalho entre as associaes deveria ainda ser
realizado para explicitar a suposta unidade doutrinaI. Deste
modo,justifica-se recolocar a questo "Que escola?": estaria aqui
sustentada neste entre-lugar?
o necessrio, o contingente e o no-todo da transmisso
Em 1978, na concluso do congresso da Escola Freudiana
de Paris, Lacan afirmou que a psicanlise intransmissvel,
comentando: " muito entediante que cada psicanalista seja
forado - visto que necessrio que ele seja forado a isso -
a re-inventar a psicanlise".6 Tratava-se de, ao mesmo tempo,
indicar os limites do dispositivo do passe para recolher
testemunhos sobre o modo como algum torna-se psicanalista
e circunscrever um ponto de intransmissibilidade, lugar de
inscrio de um impossvel, real que se aloja na estrutura mesma
do desejo do analista.
H diferentes modos de leitura dessa constatao: h,
evidentemente, aqueles que tomam este fato a prova irrefutvel
de uma impossibilidade de recolher, pelo saber, algo da verdade
da transmisso do desejo do analista: desistncia que pode
lanar-nos no campo do inefvel; h outros que escolhem incluir
tal fato como mais uma demonstrao das imperfeies do
dispositivo, da carncia das pessoas, dos interesses polticos,
etc ... Mas, sem negar as interpretaes anteriores, h tambm
a possibilidade de incluir esse fato na conta da demonstrao
do real em jogo na transmisso. Adotar essa perspectiva
implicaria em oferecer um tratamento, pela conting.ncia, do
impossvel da no inscrio. Se isto possvel de ser sustentado,
ento no seria indicado pensarmos a Escola to-somente no
lugar do necessrio, mas, sim, circunscrev-la como associada
emergncia da contingncia.
Sabemos identificar, a partir do ensino de Lacan, duas
modalidades de no-todo: uma que se refere ao enunciado de
exceo, o lugar do "ao menos um", que, estando fora da esfera
da lei, pode, ento, fundar sua circunscrio. Responde pela
categoria do necessrio e inaugura o campo do masculino, onde
uma totalidade conforma-se lgica da exceo. A outra
modalidade, do contingente, escreve o no-todo que indica uma
incompletude que habita o corao mesmo de toda e qualquer
enunciao. Associado escrita do impossvel - no existe
nenhum que no se inscreva no campo da vigncia da lei -,
vem delinear o domnio do feminino. Se o primeiro assenta-se
em um enunciado de exceo para fundar uma totalidade, o
segundo inscreve-se no limite intransponvel entre enunciado
e enunciao, o resto que opera como causa do desejo. Deste
modo, se o no-todo da exceo associado com o lugar do
pai e descreve de modo suficientemente claro a lgica de um
funcionamento de grupos ou associaes, medida que se
funda sobre o modelo identificatrio, relevando a referncia
ao Nome do Pai, no seria oportuno pensar a lgica implicada
na Escola como tributria da contingncia que apenas o
questionamento do sujeito suposto saber pode produzir?
Do necessrio dos coletivos/ grupos/ associaes
contingncia de um funcionamento da lgica implicada na
Escola, no poderamos reconhecer um movimento paralelo
Stylus Belo Horizonte n.4 p.18-23 abr. 2002 21
7 RABINOVICH. O desejo do
psicanalista -liberdade e
determinao em
psicanlise, p.16 7.
22
ao que opera no desenrolar de uma anlise em que do
necessrio amor de transferncia o sujeito pode ver revelada a
contingncia da causa que o fende?
Encontramos no trabalho de Diana Rabinovich uma
indicao congruente com essa proposta: "Quando essa
contingncia revelada [refere-se aqui ao momento em que
aparece a contingncia corporal pela qual amamos alguns
sujeitos e no outros], esse momento de passe do necessrio
ao contingente, esse momento aquilo que o passe busca
conservar, recuperar, assim como seu resultado, essa
contingncia que estava por trs do necessrio do amor de
transferncia, que Lacan na Proposio de outubro denominava
de referente latente. O referente latente eminentemente
contingente por estrutura, no por deciso de ningum, mas
porque a estrutura assim o marca".7
Tomar a possibilidade de um movimento do necessrio
das associaes contingncia de Escola seria uma forma de
verificar o que Lacan indicou no seminrio O avesso da
psicanlise", quando comenta que "o todo do Um unificante
prprio do discurso do poltico e se ope ao discurso analtico".
Pois se a assero H PSICANALISTA demonstra a inexistncia do
universal do psicanalista, conformando a sua emergncia
ordem do acontecimento, do no-todo, conjunto que, como o
saber inconsciente, aberto, e que por isso impe a inveno
"um por um" que cabe ao analista enfrentar a cada vez - no
seria isso razo suficiente para incluirmos, pela contingncia
de um entre-lugar de escola, o impossvel que habita a
transmisso da psicanlise?
LACAN,jacques. Ata de Fundao. Documentos para uma Escola, Letra
Freudiana.
LACAN,jacques. Lettres de l'cole, n.25, v.2, 1979.
PORGE, Erik. Dispersion et rassemblements des analystes. Essaim,
n.1, 1998. p.7-14.
RABINOVICH, Diana. O desejo do psicanalista - liberdade e determinao
em psicanlise. Rio de janeiro: Companhia de Freud, 2000.
VANI ER, Alain. Encore, l'institution? Essaim, n.1, 1998. p.77-83.
resumo
o presente artigo visa a interrogar o
estatuto do conceito de Escola luz das
modalidades lgicas: necessrio,
contingente e impossvel. Para tanto,
fundamenta-se na hiptese defendida
por E. Porge quanto a um movimento
de disperso-conjuno caracterstico
dos agrupamentos que se referenciam
ao ensino de Jacques Lacan desde a
dissoluo da Escola Freudiana de Paris
e questiona a posio que pretende
circunscrever a Escola apenas ao plano
do necessrio, fundamento da lgica
do grupo.
abstract
The present paper intends to discuss the
conceptual status of School in the light
of the following logical modalities:
necessary, contingent and impossible, as
defined by Lacan. In order to do so, this
discussion is based on the hypothesis
presented by E. Porge which characterizes
the existence of a movement of
dispersion-grouping which is typical of
the associations based on Lacan's
contributions to the analytical scene
since the end of the " cole Freudiene
de Paris". Besides, it questions the trend
which attempts to restrict the School to
the field ofthe necessary, which is based
on the logic of the group.
1 LACAN. Lituraterre.
2 LACAN. A psicanlise e seu
ensino.
l SAURET acentua, nesse
sentido, que preciso
deixar cair o prprio passe.
LACAN. A psicanlise e seu
ensino, p.447.
ensino, p.447.
24
escola necessria: ato e transmisso
NGELA MUCIDA
UMA ESCOLA de analistas necessana em trs pontos
fundamentais: verificar se h e garantir que haja analista e fazer
circular o saber da decorrente. Funes que se articulam, tendo
como ponto fundamental uma certa resoluo do saber e
circulao do mesmo pela via do desejo de analista. Podemos
dizer, em outras palavras, uma Escola responsvel pelo
tratamento a ser dado aos "restos". Se, como afirma Lacan em
"Lituraterra", I o que melhor poder-se-ia esperar de uma anlise
ir da letra ao lixo; uma escrita na dimenso da rasura, litura,
estilete. Trata-se, na Escola, de fazer certa acomodao dos
restos, significando com isso que preciso trat-los de forma a
transform-los em algo que circule pois, nos termos de Lacan,
"trata-se de uma Escola, e no de uma Escola comum. Se, nela,
vocs no so responsveis diante de si mesmos, ela no tem
nenhuma razo de ser."2
No campo da responsabilidade analtica, Lacan aposta
que, nessa Escola, a transmisso possa trazer uma correo na
experincia do passe,3 destacando a tenso necessria entre
intenso e extenso. Portanto, isso nos reenvia a um tratamento
que possa corrigir os efeitos de uma nomeao; se essa inscreve
uma marca, um furo, como todo ato significante, pode acarretar
tambm posies anti-analticas como a enfatuao, o
narcisismo das pequenas diferenas, "sapatinhos apertados",
"beatitudes", "bens necessrios", suficincias - posies
bastante discutidas por Lacan em "A situao da psicanlise em
56".4 Nesse momento ele assinala um ensino inscrito entre o
rejJeteco e o silncio tenaz
5
que s faz valer a reproduo imaginria
do Um, portanto, contra o discurso analtico. Como sair desse
circuito na Escola a ser fundada?
Este trabalho pretende, a partir da questo de Lacan, em
1956: o que a psicanlise nos ensina, como ensin-lo?, abordar a
transmisso entre intenso e extenso pela via do ato. Se uma
anlise produz um efeito didtico ao avesso do discurso
universitrio, ela dever promover uma transmisso, como quis
Lacan, de modo que quem fala, ouve, escreve ou l possa colocar
algo de si . Como fazer valer essa hiptese? Quais os dispositivos
necessrios para que a Escola necessria (necessria para que
o discurso analtico no cesse de se escrever) seja atravessada
pelo contingente (cessa de no se escrever) do final de cada
anlise? Como tornar operacional uma transmisso que exclui
o sentido e o SSS? Enfim, que tipo de transmisso pode ser
escrita pelo ato?
ensino ou transmisso?
interessante observar que todas as vezes que Lacan se
utiliza da palavra "ensino", ele o faz sob determinadas correes
que buscam inscrever o particular disso que se ensina em
psicanlise, delimitando algo que se inscreve ao avesso do
conceito de ensino, j que ensinar, do latim ensignare, implica
elaborar signos, elaborar conhecimentos. A psicanlise delimita
que o saber no conhecimento e o que se articula em termos
da relao do sujeito ao significante enquanto efeito de corte.
O que interessa formalizar como o recolhido de cada anlise
registra-se em termos de saber e quais os seus efeitos em termos
de ensino analtico. dessa forma que podemos entender a
recorrncia a esse termo em vrios seminrios de Lacan e ao
fato de referirmo-nos ao seu legado por "ensino".
Freud tambm preocupou-se com a questo do ensino
da psicanlise e, particularmente, da transmisso, fato
demonstrado pela escrita de sua clnica, que interroga, pensa,
inventa maneiras de se transmitir.
Lacan, mesmo afirmando por diversas vezes que, na
realidade, no existe ensino em se tratando de psicanlise -
ensinar tudo, no importa o que, salvo psicanlise-,6 no abdicou
de um dispositivo que pudesse veicular o resto da coisa sabida
advindo com a anlise. Depende disso a emergncia de uma
"formao" enquanto operao contnua de todos, que possa
interrogar a nossa clnica, prtica e aquilo que em nossas
formalizaes manca.
Em "A psicanlise e seu ensino", Lacan considera que a
estrutura da anlise pode ser formalizada de maneira acessvel
comunidade e que cada um de ns condenado ( ... ) a se fazer o
alfabeto vivo.
7
"Alfabeto vivo", podemos pensar, pressupe no
apenas uma inscrio, mas uma reinscrio de letras, traos,
restos deixados por cada um, tanto daquilo que se escreve
antes de qualquer sentido, como daquilo que se escreveu em
seu percurso de anlise e os efeitos da advindos. Podemos
ainda tomar tal indicao no mbito da convocao: no se
trata de uma obrigao moral que se imporia a cada um da
comunidade analtica, mas de algo que no se pode furtar
porque encontra no Outro a deciso do encontro.
8
De qualquer
forma h que se distinguir uma escrita sob a gide da instncia
6 LACAN. O ato analtico.
Seminrio de 28-02-68.
ensino, p.447.
8 A propsito, ver AllOUCH.
Letra a letra, p.246.
25
11 LACAN. O seminrio: livro
20 - mais, ainda, p.130.
20 - mais, ainda, p.130.
26
da letra, alfabeto vivo, de outra ancorada apenas na repetio
significante. Lacan observa, nesse mesmo texto, que nenhum
instituto teria, at ento, organizado seus estudos levando em
conta a intenso e a extenso.
Alguns pontos merecem ser destacados em torno do que
se constitui o ensino em psicanlise. Inicialmente, impensvel
conceb-lo fora da intenso, implicando que a funo de sujeito
suposto saber destituda. Como acentua Lacan: "no sou um
professor justamente porque coloco em questo o sujeito
suposto saber. justamente o que o professor jamais questiona,
porque, enquanto professor, ele essencialmente seu
representante."9 Vale lembrar ainda aqui que o saber
construdo por uma anlise deixa sempre um resduo - o saber
obtido no pode ser tomado seno pelo que , ou seja,
realizao significante conjugada a uma revelao da fantasia
_,10 indicando, portanto, um ponto irremedivel de diferena
entre o ensino universitrio e o psicanaltico.
Para a psicanlise no existe um ensino integral, e a
posio de Lacan diante do ensino no de saber, mas de
retificao. Isso nos remete funo da retificao subjetiva
nas entrevistas preliminares; implicar o sujeito com sua fala,
uma passagem do 'Je" ao sujeito dividido. interessante nos
atermos sua preocupao, demonstrada em vrios momentos
de seu ensino, de que seus ouvintes se colocassem a trabalho,
indicando que o trabalho, tal como o conhecemos pelo
inconsciente, diz respeito s "relaes com esse saber pelo qual
ns somos atormentados"ll "Ser atormentado" coloca em cena
esse ponto pelo qual o sujeito no apenas tomado, mas
tambm obrigado a "empenhar a prpria pele";12 saber,
portanto, custoso. No seminrio O ato analtico deparamo-nos
com Lacan convocando seus ouvintes a darem provas dos efeitos
de seu ensino, definindo como pr-condio de freqncia no
mesmo as demonstraes efetivas de implicao por meio de
questes. Em Les non-dupes errent visvel sua preocupao com
o fato de que seu ensino tambm seja reduzido a essa repetio:
em certas formas, frases, enunciados, um discurso seccionado
de seu contexto.
Em "A psicanlise e seu ensino", ao falar de estilo, o
conceito utilizado de transmisso, ao invs de ensino,
indicando que se trata da aquisio de um trao, de uma marca,
de uma diferena. interessante assinalar que toda a
experincia a ser recolhida pela Escola em suas trs vertentes
delimitam um tipo de transmisso. O candidato a analista, ao
expor sua experincia de anlise, o faz a partir de uma
O que se espera de um psicanalista?
determinada transmisso e o mesmo ocorre dos passadores para
o cartel do passe. Todavia, isso no suficiente para garantir a
circulao do saber de forma a provocar efeitos metonmicos.
Vale tambm lembrar que o passe no constitui a totalidade de
transmisso dentro de uma Escola e que essa deveria se expandir
tambm alm dos campos restritos da Escola.
De qualquer forma, tratando-se de estilo, se h qualquer
eco s maneiras de escrever, ler, falar, simplesmente porque
a o sujeito est escrito em sua diviso, como efeito da
linguagem, havendo, dessa forma, um consentimento com
aquilo que ele como limite.
Afirmando a tese "abstenham-se de compreender", Lacan
convoca os analistas que ensurdeam um ouvido, enquanto o
outro dever ficar aguado. Aguado para escutar o qu? Sons,
fonemas, escanes, cortes; tudo que se dirige literalidade do
discurso, transmisso pelo estilo, pelo objeto, pela letra ... Pensar
em letra pensar em corpo, em olhar, em voz, ou, ainda, em
algo que surge pelo escavamento, pela rasura, tal como um
estilete que sulca, escava, corta, mas que faz um determinado
n. O estilo seria esse n que enlaaria real, simblico e
imaginrio. No haveria transmisso, no seria possvel transmitir
o que se aprendeu a ler e nem a escrever o que se leu, se o resto
da coisa sabida no se enlaasse a algo transmissvel.
Mas no basta saber escrever, pois, afinal, estamos sempre
escrevendo, mesmo que alheios dimenso do que se escreve;
preciso saber ler. Aprender a ler o que se escreve e circular
esse escrito pela transmisso, sustentada pelo desejo enquanto
diferena, enquanto o incansvel, ser esse o principal efeito
que uma anlise pode trazer? Pode-se "ensinar" a ler?
Bordar, fazer furos com agulha, marcar um tecido com
detalhes, traos, cores ... Ao faz-lo o tecido adquire uma
inscrio, uma diferena. essa diferena que se trata de extrair.
Descascar, escavar, pescar com a palavra o que no palavra, 13 at
o ponto de letra, suportar o silncio que apenas murmura,
sendo necessrio ter bons ouvidos para escutar, para saber ler
alm do sentido da lngua, saber suportar a solido que toda
diferena impe. A mais radical diferena acopla-se mais
radical solido. E a solido de ruptura do saber, dir Lacan,
no se escreve, deixa apenas um trao. Assim, na transmisso,
isso que Lacan nomeia de estilo, o sujeito provocado a partir
desse trao que no h como esconder e nem se esforar para
ser mostrado, pois algo totalmente seu, h que se fazer dele
uma coisa completamente peculiar. Est a um ponto de
contingncia que dever ser acolhido pelo necessrio de uma
13 l ISP ECTOR. gua viva, p.20.
27
,. LACAN. o ato analtico.
28
Escola, no qual as regras no funcionam_ Portanto, no h uma
didtica no sentido de regras a seguir, o que pode sinalizar a
transmisso analtica diz respeito "a suportar no ser mais que
este resto. Esse resto da coisa sabida que se chama objeto".14
Dessa forma, o efeito didtico ao avesso diz respeito ao S (4\);
uma transmisso pela falta de significante. Mas como transmitir
algo sem o significante?
ato, transmisso e escrita
Podemos supor que no ponto no qual o significante,
como apenas representao de uma ausncia, deixa, na
realidade, como assinala Lacan, "um significante em ato", um
significante que provoca efeitos de surpresa. O sujeito que
passou ou passa pela experincia de anlise e experimenta os
efeitos do significante sobre si apenas poder, no fim, operar
como objeto, j que, como ressalta Lacan, no todo objeto,
pois um objeto rejeitado e, como sujeito, apenas
representado.
15
Operar como objeto indica que o ponto
fundamental de toda transmisso demonstrar que o SSS
insustentvel. Isso nos remete, ainda, passagem do necessrio
da transferncia do incio de anlise s irrupes da
transferncia no final. Pode-se ainda deduzir, a partir da, os
possveis efeitos sobre a transferncia de trabalho, ou seja, uma
relao do sujeito com o saber que o atormenta e no
simplesmente uma "eficincia do fazer".
O efeito didtico torna-se ensinar pela via tambm do
impossvel, suportar a cota de fracasso inerente a toda forma
discursiva; suportar, enfim, a perturbao inerente ao encontro
com S (4\). Um mergulho pela contingncia, com seu efeito de
inveno, na qual impera o saber suposto sujeito e no mais o
sujeito suposto saber. Se a inveno o saber suposto sujeito e
se o sujeito tem como predicado apenas sua diviso, ento ela
saber suposto na diviso. Um retorno ao necessrio para que
esse algo escrito, marcado com o selo do cessa de se escrever, possa
sustentar-se como tenso, entre intenso e extenso.
interessante que, ao falar de ato analtico, Lacan
inscreve o ato como falho, como em falso, que faz suspenso,
que s se l a posteriori e, enfim, como ato sintomtico:
no um ato que algum possa se dizer
inteiramente mestre.
16
O ato analtico designa
uma forma, um envoltrio, uma estrutura tal
que, de algum modo, ele suspende tudo o que
at ento foi institudo, formulado, produzido
como estatuto do ato, sua prpria lei ( ... ).
O que se espera de um psicanalista?
No h ao alguma que se apresente de sada
e que, antes de mais nada, como ponta
significante. Essa sua ponta significante justo
o que carateriza o ato, e sua eficincia de ato
nada tem a ver com a eficincia de um fazer. 17
Podemos pensar, a partir dessas indicaes, em duas
vertentes: o ato seria aquilo que enodaria a extenso
(transmisso) com a intenso. O ato, enquanto corte, poderia
inclusive permitir o enodamento das trs vertentes da
transmisso: desejo de analista, estilo e transferncia,
permitindo a passagem da intenso extenso.
Nesse contexto esbarramos com outra possibilidade para
pensarmos a funo de uma Escola de psicanlise: ela
necessria para criar dispositivos que possam acolher a
contingncia. Como afirmamos anteriormente, esse resto de coisa
sabida precisa enlaar-se a outros registros para ser transmitido.
por isso que Lacan articula o ato com o significan te que por ser
ato se presta a esquecer ou, de outra forma, "o ato o nico lugar
onde o significante tem a aparncia, ou mesmo a funo, de se
significar a si mesmo e o sujeito nesse ato representado como
efeito da diviso entre o repetidor e o repetido, que so
idnticos".18 Assim, pela cota de fracasso inerente a todo ato
- h algo que no se escreve - que podemos assinalar seus
efeitos de sentido, efeitos de um saber sempre residual.
Suportar essa escrita suportar a solido presente no
vazio. "Esse silncio tem sua origem no apagamento a que
convidado aquele que escreve".19 Apagamento advindo do
encontro com S (4\).
A Escola, porque de analistas e de praticantes, dever
tambm ser marcada pelo selo desse apagamento. Sabemos que
"o necessrio necessita do encontro com o impossvel"20 e,
acrescentaramos, necessita ainda do contingente para compor
o conjunto aberto ou no-todo.
Vale lembrar que a lgica do no-todo, apresentada a
propsito da sexuao, a mesma da proposio: "h
psicanalista", ou seja, uma substituio do universal do conjunto
fechado pelo no-todo do conjunto aberto. Retomando Lacan,
h um conjunto fechado inaugurado pela exceo flica;
fechado porque h um limite advindo com a exceo de pelo
menos um que escapou referncia da lei flica e, pelos
princ pios lgicos, a regra s pode ser fundada a partir de uma
exceo. A exceo funda o necessrio; existe pelo menos um
que diz no funo flica e isso no cessa de se escrever para todo
ser falante. A exceo funda o limite, o efeito de borda:
19 Cf. BlANCHOT. O espao
literrio.
20 LACAN. Les non-dupes
errent. Seminrio de
08-01-74.
29
30
princpios, dispositivos etc. O outro conjunto inaugurado pelo
"sujeito no todo submetido funo flica", conjunto aberto,
no-todo; lugar da contingncia, do cessa de no se escrever.
Esse no-todo discordante, pois, sendo uma lgica que ignora
a exceo, no se funda dentro dos princpios lgicos da no-
contradio. Da mesma forma que a estrutura do inconsciente,
essa lgica suporta o sim e o no de formas simultneas e no
excludentes. Lugar da produo - que implica uma
transformao, uma aquisio inscritas pelo objeto a - e da
inveno; espao, pois, do saber residual.
Poder-se-ia supor que tais conjuntos seriam excludentes
ou discordantes entre si, mas no o so; a inexistncia da
exceo no conjunto aberto no implica uma contradio com
a exceo flica. Essa coloca o limite, a falta. Uma Escola
necessria, marcada pela exceo flica, dever portar em seu
interior o no-todo, ou seja, a contingncia e o impossvel. Da
mesma forma, o impossvel enquanto real demanda um
tratamento pelo necessrio advindo pela castrao.
Evitar que a experincia do inefvel e do inesperado, a
que toda transmisso deveria se assentar, advenha como um
discurso enfatuado , com certeza, um desafio Escola. Nesse
sentido, tomamos como aplogo da conduta do analista, bem
como da transmisso, a funo do olhar no quadro de
Velsquez, As meninas, afirmada por Lacan no Ato analtico:
a funo inscrita do que o olhar e como ela
tem, em si, de operar de uma forma to sutil
que ela est ao mesmo tempo presente e
velada; nossa prpria existncia ( .... ) como
espectadores, que ela pe em questo,
reduzindo-a a ser de alguma forma mais que
sombra com relao ao que institui no campo
do quadro, de uma ordem de representao
que no tem, propriamente dizendo, nada a
ver com o que qualquer sujeito pode se
representar.
21
A Escola necessria, a ser fundada - ato que, por ser
ato, tem conseqncias -, dever seguir os passos do possvel
e do necessrio, sem forcluir os restos depositados pelos
caminhos do impossvel e da contingncia, suportando tanto
as "diferenas lingsticas" que delimitam os modos de
organizao de cada regio ou pas, como os cortes advindos
pelos efeitos alingsticos.
ALLOUCH, Jean. Letra a letra. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 1994.
BlANCHOT, Maurice. O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
LISPECTOR, Clarice. gua viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
LACAN, Jacques. A psicanlise e seu ensino. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
LACAN,Jacques. Les non-dupes errent. Seminrio de 08-01-74. (Indito.)
LACAN, Jacques. Lituraterre. In: Autres crits. Paris: ditions du
Seuil, 2001.
LACAN,Jacques. O ato analtico. Seminrio de 10-01-67. (Indito.)
LACAN, Jacques. O ato analtico. Seminrio de 28-02-68. (Indito.)
LACAN, Jacques. O ato analtico. Seminrio de 20-03-68. (Indito.)
LACAN, Jacques. O seminrio: livro 20 - mais, ainda. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1985.
SAURET, Marie-Jean. preciso deixar cair o prprio passe. Stylus, Belo
Horizonte, Associao Fruns do Campo Lacaniano, n.3, out. 2001.
resumo
Este trabalho baseado no que Lacan
props em 1956 - "O que a psicanlise
nos ensina e como ensinar a psicanlise?"
- e focaliza a transmisso en tre a inteno
e a extenso e sua relao com o ato
analtico. Se uma anlise produz um
efeito didtico oposto ao discurso
universitrio, ele deve promover a
transmisso, como queria Lacan, de
quem ouve, l, escreve, conversa sobre
algo. Como fazer funcionar esta
hiptese? Quais so os mtodos
necessrios para se fazer a necessria
Escola (necessria para a continuidade
da conversa analtica) passar pelo
contingente ao fim de cada anlise?
Como fazer operar uma transmisso que
exclua os sentidos e os SSS? Finalmente,
que tipo de transmisso pode ser escrita
atravs do ato? .
32
abstract
This work is based on what Lacan
proposed in 1956: "what does psychoanalysis
teach us and how to teach it?", focusing
on the transmission between intention
and extension and its relation to the
anlytical act. If an analysis produces a
didactic effect opposite to the University
discourse (discours universitaire), it must
promote a transmission, as Lacan
wanted, of who listens, reads, writes,
talks of something of them. How to
make this hypothesis to work? What are
the necessary methods to make the
School (necessary for the continuity of
the analytical talk) going through the
contingent in the end of each analysis?
How to make to operate a transmission
that excludes the senses and the SSS?
Therefore, what type oftransmission can
be written through the act?
em torno da causa
BRBARA GUATIMOSIM
* NOMINAO: Figura pela qual se d nome a uma coisa
que no o tem.
* Nomeao: Ato ou efeito de nomear, atribuio de
cargo ou funo privada.
* Titulao ITtulo: Chamar, apelidar, dar um ttulo a,
registrar em ttulos autnticos. 1 J a palavra Ttulo desdobra-
se em mais de doze sentidos no Dicionrio Aurlio.
para introduzir
A questo do nome do pai em Lacan pontuada de
maneiras diversas e em momentos diversos: passa pela metfora
paterna incidindo sobre o desejo da me, pelo no (non) que
carrega o seu nome (nom) , como aquele pai que nomeia, d o
nome prprio, como enodamento das trs dimenses R.S.I.,
ficando em aberto outras verses, no plural dos nomes do pai.
Parto de alguns recortes do Seminrio XXI: Les non dupes
errent (1973/74), inicialmente da lio de 19 de maro de 1974,
em que se pode ler Lacan retomando e mesmo articulando essas
vrias elaboraes sobre o nome do pai, ao marcar a incidncia,
a via de um momento em que se vive na histria. Lacan, ento,
indica o que se trata de ressaltar, dizendo que a incidncia do
nome do pai sobre a me faz-la traduzir esse nome (nom) por
um no (non). A me passa, assim, uma srie de proibies,
marcando paradas, hincias, que nos introduz nos fundamentos
da negao e do corte. Mas, em substituio a isso, pode acontecer
o que Lacan chama de nomear para, ou nomeara (uma nomeao
diferente de "to name", batizar- dar o nome prprio e que difere
outrossim de denominar), I que prefere, passa adiante do que tem
a ver com o nome do pai por se constituir como um projeto
materno, logo incestuoso, que, mesmo na ausncia da me, deste
Outro que esta muitas vezes encarna, pode antepor-se ao efeito
do nome do pai, podendo passar e estender-se em uma ordem
de ferro que se articula como n no social. Mesmo os mais belos
e bem intencionados projetos ticos, por traarem medidas
universalizantes e muitas vezes imperativas, no consideram o
sujeito na complexidade de suas dimenses e, principalmente,
no particular de seu desejo, naquilo que o guia e o causa. Nosso
"Outron"2 , ao final, um elemento impessoal do nosso corpo
XXI, lio 11/12/73
VIII, p.201.
33
1 LACAN. Proposio de 9 de
outubro de 1967, p.31.
LACAN. Prefcio edio
inglesa do Seminrio XI,
p.61.
34
terico, que diz do fundante, do desejante primordial. Nenhum
Outro, pela tica da psicanlise, pode conduzir algum para o
bom caminho.
Passo agora lio de 9 de abril de 1974, do di to Seminrio
em que Lacan, retomando seu texto Situao da psicanlise em 56,
reflete que, se um analista no se autoriza seno por ele mesmo,
fica complicado pensar que o analista possa, ento, "ser nomeado
da anlise como membro associado, membro titular" e,
exagerando, pergunta: "no seria de rir ser nomeado
Beatitude?" Esta reconsiderao, para Lacan, implicaria, ento,
que a frmula axial feita na "Proposio" recebesse alguns
complementos: "alguns complementos que implicam que,
seguramente, no se pode ser nomeado da psicanlise", o que
no quer dizer que qualquer um se inscreva como analista, pois
preciso que se inscreva quando h "du psicanaliste". do que
emerge do real como um funcionamento diferente no discurso,
o que poderia articular-se na Escola como uma inveno que
sasse do grupo, sem recair na velha rotina, pois so os velhos
hbitos que fazem a base do discurso universitrio, em que se
nomeia a, a um ttulo, detendo este sua pertinncia tradicional
na estrutura universitria e, talvez, eliminando a qualquer
questo a respeito. Sabe-se que a restaurao da pregnncia
narcsica - que a psicanlise tem por fim liquidar - pode ser
favorecida a partir do modo como as garantias so tratadas.
3
Tambm em 1976, Lacan reitera esse seu aparte: "Pois nomear '
algum analista, ningum pode faz-lo", e nem Freud o fez.
4
Para que os ttulos psicanalticos no deslizem para uma
nomeao universitria, ou ordenada neste funcionamento,
preciso que os primeiros no sejam meramente uma
contraposio da segunda, o que os colocaria num jogo de
oposio especular, refletindo a concorrncia dos mesmos.
Mesmo que se parta da, pelo fato mesmo de que este
escorregamento ocorre, fato que Lacan constatou, uma outra
demarcao seria instaurar maior preciso quanto
qualificao analtica, que possa descolar-se deste confronto
comparativo, para marcar sua radical especificidade. Penso
que por esta razo que Lacan pode dizer e repetir que o
gradus e a hierarquia no se confundem, no havendo
supresso da ltima, mas, sim, ruptura.
Para tal, preciso tranar e cernir o que poderamos
chamar de gradus e ttulo (palavra que carrega sentidos to
diversos) analtico, para que esta borda funcione como ponto
nodal de resistncia aos possveis deslizamentos, e fazer valer
na transmisso o que concerne qualidade analtica. Um
princpio pode orientar: a forma de qualificar um analista no
poderia diferir da tica de sua prxis. Retomando a "Proposio
sobre o psicanalista da escola", em suas duas verses, vemos
que basicamente isso que interessa: que "du" psicanalista se
inscreva, em uma extenso que s pode advir da inteno, o
que faz da experincia analtica o suporte possvel de uma
comunidade de Escola em trabalho, presente no mundo. Com
o Discurso E.F.P., em suas duas verses, e em outros textos, isto
retorna em uma inflamada reiterao.
do AE
o que vemos Lacan buscando desenhar no um sujeito,
nem um ser, nem um cargo; mas, muito mais, o lugar e o
momento em que, no psicanalisante, ao final de sua experincia,
emerge o desejo do analista, ato que corta em seu tempo a via
analisante na qual se constitui, mesmo se a esta retornamos.
Este lugar mpar do analista "de um risco louco",5 ao se apostar
funcionar para algum, s voltas com seu desejo (onde o socorro
mdico-teraputico no ajuda muito), como presena -
suporte desde a transferncia at sua evanescncia.
O AE , para Lacan, um conceito que se mantm
incgnito, esvaziado, quase um xy do que poderia ser um
Analista de Escola. Notao que, para faz-la dizer algo, preciso
esboar ainda que este, o Analista (conceito vazio), seja esta
experincia de "metamorfose" e, por sua vez, o corao da
Escola (outro conceito vazio), que surge do ato explcito que o
inaugura, funo analtica encetada da "experincia original"
de cada um. Se no fosse assim, saberamos definitivamente o
que um analista, e a escola, sempre a se fazer, j estaria
prontamente preconcebida. pensando assim que entendo
como o AE, sem preencher a Escola ou fechar-se nela, deve
dirigir-se ao interior da Escola, pois a causa analtica, recortada
de sua experincia e da externada, pode, em meio ao grupo,
"lembrar" o que uma Escola de psicanlise.
O AE, uma sigla suspeita, no , portanto, nem nome
prprio, nem uma nomeao a, nem ttulo a ser ou ter, pois,
como transitoriedade em transmisso, AE so duas letras que
emolduram um no saber, moldura sem a qual no h
possibilidade de nenhuma formulao mesmo de um saber
parcial, que relana um no-saber que se renova, tanto acerca
do Analista como da Escola. A nominao dentro de um prazo
faz com que a novidade se repita e que uma significao no
conforte o sentido. AE um materna que corta a unidade e
univocidade significante, uma inveno que, a partir do
5 LACAN. Sobre a experincia
do passe, p.57; LACAN.
Jornadas sobre a
experincia do passe, p.63.
35
outubro de 1967, l ' verso,
p.16.
1 LACAN. O seminrio, livro
XXI, lio 9/04/7 5.
outubro de 1967, p.35;
LACAN. Proposio de 9 de
outubro de 1967, l' verso,
p.1 1.
36
momento que se escreve, enquadra e cria a possibilidade de
um testemunho, que cessa de no se escrever. Este materna
indica, sem dizer tudo, como em um sujeito pode acontecer a
passagem ao analista, ao objeto e ao ato que, em torno da causa,
faz e recria a Escola. Tanto materna, que esta passagem
solidria efetivao da castrao e queda do objeto a, vazio
que tira do sujeito qualquer chance de obturar o desejo,
simplifica-se na frmula da inconsistncia do Outro, S(.q\) , de
onde no sai nem a perfeita, nem a ltima palavra. , pois, do
no-todo que provm o analista.
constatando isso que Lacan minimiza o AE:
"Apliquemos S(.q\) a AE. Isso d: E. Resta a Escola ou.q\. Prova,
talvez."6 A Prova da anlise, razo de uma Escola. Fundamento
mesmo das operaes lgicas, o recurso letra a inerente a
essa passagem ao real, e possibilidade da transmisso de um
impossveU E, se no podemos nomear este real com todas as
letras, preenchendo-o de sentido, retomemos, ento, o termo
inicial do texto que mais nos convm. A inveno de Lacan do
AE diz mais de uma nominao (termo que "d um nome a
alguma coisa que no o tem", notao que indica um
movimento de passagem, algo indito, que uma palavra
dicionarizada no sabe conter.) Nominao que, ao se dar pela
via do materna, convoca o modo prprio de cada um, nas letras
de uma denominao comum, do que pode configurar o tornar-
se analista, no um a um. O AE veicula sua funo de transmisso
desde o materna que o nomina. O "reconhecimento" soletrado
convoca o saber textual, j que, como letras a meio dizer,
dessupe o referencial prvio de um saber que saiba.
8
O desejo
do analista, que, como todo desejo, articula-se sem ser
articulvel, diferente do desejo de ser analista, que pode estar
na mira de identidades, 'no analisvel. Mas com o passe
deveria ser situvel, a partir desse dispositivo que cria as
condies para que o desejo module o impossvel do dizer.
do AME
Lacan indica estas letras para o analista que, tendo em
sua prtica sustentado uma srie de atos, deixa visvel e
constatado pelo corpo social seu interesse e compromisso para
com a psicanlise. aquele que sabemos ter funcionado como
analista. uma candidatura que se oferece pela evidncia de
um trabalho, no havendo, aqui, necessidade de demandar a
nominao, pois esta j se encontra a, nos ditos, escritos e
trabalhos clnicos e tericos efetivados, sem necessidade de ser
membro da Escola que o homenageia, mas tendo dela
participado. Da, possvel ver a ironia de sua nominao, j
que o percurso feito que atesta que um psicanalista deu provas
de formao suficien te (diferente de ser Suficiente), no
exerccio de sua funo. um dado. Mas, do AME, de sua sigla
irnica, tiramos tambm a suspeio de uma vocao matmica.
O AME, ao ser nominado, tambm desafiado em seu ntimo,
na sua qualidade de membro efetivo, pois "no com isso que
ele opera".9 A!5 letras mesmas da notao do AME, aquelas do
Analista e da Escola, apertam o Membro titular, convidando-o
a dar seu testemunho, alm das provas dadas ao corpo social.
por isso que acho difcil entender como seria possvel um AME
tornar-se AE, a partir de testemunhos que no sejam o seu, a
sua maneira, ou desde outras vias que no implicam a prova de
sua passagem. Parece-me que isto vai contra a prpria proposta
de Lacan, para quem a nominao de AE faz sua distino ao
requerer as provas de um testemunho instituinte e no j
institudo. De outro modo, razovel e conseqente que um
analista seja designado AME, desde a emergncia de um AE
em uma anlise por ele dirigida. O AME chega muito perto da
concepo do analista didata, mas no o , e, para Lacan, o que
faz a diferena a existncia do passe e do gradus, que pretende
extrair das qualificaes qualquer possibilidade de beatitude
ou de Suficincias.
do gradus e da escola
Tanto as qualificaes de AE e AME quanto as instncias
que fazem parte dos dispositivos de garantia, como passadores
e psicanalistas do jri de aceitao e analistas do jri de
acolhimento, como Lacan os designa nos textos trabalhados,
bem como os candidatos e analistas no nomeados, todos
fazem parte, tm algum lugar nos dispositivos analticos da
Escola. Portanto, no trabalho da garantia, as tarefas so
analticas, visando avanos na teoria e na clnica, progressos,
desde a entrada, sobre os efeitos, obstculos e concluso de
uma anlise e, principalmente, esclarecimentos sobre a aposta
da qual se vale o desejo do analista a ser verificado. No sendo,
ento, por tudo isso, uma mera seleo, ou organograma
administrativo, de carter distributivo. Tanto assim que, ao
final da primeira verso da Proposio,1O Lacan aplica escritura
do grafo o funcionamento que prope, em que fica ainda mais
clara a estrutura matmica que ele pretende imprimir s
nominaes e instncias de garantia. Ento, dentre outras
possveis, uma leitura:
9 l AC AN . Nota italiana, p.SO;
l ACAN. Um procedimento
para o passe, p.23-4.
10 l ACAN. Proposio de 9
de outubro de 1967, l'
verso, p.19; l ACAN.
Proposio de 9 de
outubro de 1967, p.3S.
37
38
Substituindo S ( ~ ) por AE, (S<>D) por psicanalisantes
do jri de aceitao, S ( ~ ) por AME e A por psicanalisantes
quaisquer, mostra-se que o gradus uma articulao analtica
que implica os cdigos fundamentais da aventura do sujeito do
desejo em nossa experincia do inconsciente. O primeiro
patamar do grafo, pontuado pelas letras AME e A, situa pontos
da fundao significante, onde circulam o trao unrio
necessrio, que inaugura a falta, promove as identificaes e a
dimenso dos ideais especulares, presentes na estrutura do
grupo. Espao ainda do trnsito das negociaes e dos
beneficios. Podemos ainda ver a o AME como este produto
acabado, uma significao dita, que atesta, oferta, ponto alvo e,
por sua vez, constitudo das transferncias e demandas que
podem retroalimentar este circuito desde os psicanalisantes da
comunidade analtica, no canto A do tesouro dos significantes,
no qual somos/estamos sujeitos. As letras AE e PJA, que se
inserem nos cantos de S ( ~ ) e (S<>D) da escritura da ltima
curva do grafo, descompletam e complexificam as primeiras
notaes, promovendo uma releitura do que poderia cristalizar-
se como significao nica nos cruzamentos grupais. O efeito
de uma anlise, lanando o desejo no ato de seu testemunho,
na toro com a qual o analista autoriza-se, incide em PJA, (S<>D),
podendo ter nesse topos o receptculo da assuno da castrao,
corte ocorrido no ntimo dessa passagem ao desejo que s pulsa
por no ser conforme as miragens de preenchimento. O Objeto
a, que de objeto de troca no mercado das demandas, como
suporte episdico e objeto que fixa e suporta o desejo no
fantasma, pode alar a o lugar de causa e de gozo na diferena.
algo de uma convico da inconsistncia do Outro e de um
dizer singular que revela o no-universal da linguagem, o que
se d transmisso. Nem anlise, nem nomeao, nem fofoca
- uma retransmisso em testemunho (caixa de ressonncia)
o que precisa a funo dos passadores, estes que ainda so o
passe, queles analistas que, no redobramento do circuito,
suportariam ouvir/ler, produzir e elaborar, afetados por "como"
o desejo se articula, a partir da gramtica pulsional em jogo, e
do que resta da demanda: a enunciao significante trana suas
redes passando pelo parcial do tesouro do corpo pulsional. O
que fazer com as pulses, com a fora pulsional, o real do gozo
e do sexo uma questo crucial no final da anlise que Freud,
Lacan e outros levantam, pois as pulses, perdidas para o
orgnico, no se podem elimin-las, unific-las, ou preench-
las ( tambm ao se desprender do circuito infinito das
demandas que o desejo torna-se ato de um vazio a outro, de
um desejo a outro, ganhando em perda a dimenso do genital.)
No ponto-passo S(.qX.) ou AE, na grande curva, salta o smbolo
<I> que, de sua irredutibilidade, na escanso legal do seu silncio,
ordena a cadeia no desejo, permitindo dizer, prazer e gozo. O
<I> responde com o impronuncivel ao "que queres?" do Outro,
se ele existisse. neste canto calado, mas que faz falar, que Lacan
vai destinar o lugar do analista como presena real, que se vale
do desejo em ato.
11
Correlativamente ao lugar da ausncia
significante, temos (posteriormente em Lacan) a positivao
do abjeto a como causa na irrupo radical de seu vazio. Abjeto
esvaziado, mas no qualquer um,12 a ponto de operar no
analtico sem recusar, nem ceder, aos revestimentos supostos,
at consentir em sua demisso. Na avaliao dos efeitos dessa
transmisso desde o no-todo, o jri pode, ento, concluir,
conduzindo a elaborao a partir dos pedaos de real, da
verdade semi-dita,13 que em uma anlise podem vir luz e na
apreenso das ressonncias do desejo do analista. Saberes de
borda, criao e/ ou inveno, que poderamos chamar de
suplncias, no ponto opaco e aberto que resiste prtese rgida
da verdade toda: avanos que podem acontecer tanto para quem
presta o testemunho como para quem nele trabalha. A
reverberao da causa implica e convoca "os todos" - a
diversidade _14 dos que esto na psicanlise, ao visar o real
to freqentemente escamoteado e de tantas formas
recusado na civilizao, mas em torno do qual a prxis
analtica edifica-se e que, para ns, a cada vez que emerge,
no pode ser desconsiderado.
Resta E, a Escola. To pouco natural, que talvez no seja
necessria. Ento, para que ela exista, preciso que alguns
queiram. Mas, quando alguns querem, ela vem a ser necessria,
para que a contingncia do analista continue a motiv-la,
cessando por um instante o impossvel de se transmitir,
provocando nosso saber e justificando nossa prtica. A
construo de uma Escola desde as formaes do inconsciente
- desde a experincia anal tica - pode ser no s uma Escola
de analistas em formao, mas, ainda, uma formulao
analtica de Escola.
11 LACAN. O seminri o: li vro
VIII, p.264.
12 LACAN. Di scurso a U .P. ,
p.37; LACAN. Nota italiana,
p.51 .
13 LACAN. Prefcio edio
inglesa do Seminrio XI,
p.61 .
" LACAN. Sobre a
experi ncia do passe, p.57 .
39
40
LACAN, jacques. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de janeiro:
Zahar, 1998.
LACAN, j acques. O seminrio: livro VIII - A transferncia (1960/61).
Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de janeiro: Zahar, 1992.
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Documentos para uma escola - Lacan e o passe. Revista Letra
LACAN, jacques. Um procedimento para o passe (1967). In:
LACAN,j acques. Discurso E.F.P. (1967). In: Documentos para uma escola
-Lacan e o passe. Revista Letra Freudiana. Ano 1, n.O. p.26-43.
LACAN, jacques. Discurso de J. Lacan aos AE e AME da E.F.P. -
verso oral (1967). In: Documentos para uma escola - Lacan e o
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LACAN,jacques. Proposio A - Princpios referentes ao acesso ao
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antes de seu voto (1969). In: Documentos para uma escola - Lacan
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LACAN,jacques. Nota italiana I (1973). In: Documentos para uma escola
- Lacan e o passe. Revista Letra Freudiana. Ano 1, n.O. p.50-3.
LACAN,jacques. Sobre a experincia do passe (1973). In: Documentos
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LACAN,jacques. O seminrio: livro XXI- Les non dupes errent (1973/
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LACAN, jacques. Prefcio edio inglesa do Seminrio XI (1976).
LACAN, jacques. jornadas sobre a experincia do passe (1978). In:
LACAN,jacques. Concluses - Congresso sobre a transmisso (1978).
resumo
o propsito do texto tentar traar a
partir da "Proposio" de Lacan sobre
o psicanalista da escola e de outros
textos, os caminhos crticos que o levam
a desenhar uma escritura do que prope
como gradus e que faz a distino nas
qualificaes analticas. Nesta leitura, as
nominaes buscam diferentemente de
titulaes asseguradas, garantias que
justifiquem uma escola em trabalho e
que se suportam no no todo do desejo
que se formula em materna. Isto relana
os conceitos em renovada pergunta: De
que so feitos um analista e uma escola
de psicanlise?
abstract
The purpose of this text is to trace,
from Lacan's "Proposition" on the
psychoanalyst of the school, among
other texts, the criticaI paths which take
him to draw a writing of what he calls
gradus and which makes the difference
in the analytical qualifications. In this
reading, the nominations seek, instead
of assured entitlements, a guarantee
which justifies a working School, which
supports itself in the non-total of the
desire which formulates itself into
mathem. This launches the concepts in
a renewed question: What are an analyst
and a School of psychoanalysis made of?
1 LACAN. Sobre a experincia
do passe, p.57.
2 BENJAMIN. A imagem de
Proust.
42
a transmisso de uma experincia
ClARlCE GATTO
Em nossos livros de literatura havia a
parbola de um velho que no momento da
morte revela a seus filhos a existncia de
um tesouro enterrado em seus vinhedos.
Os filhos cavam, mas no descobrem
qualquer vestgio do tesouro. Com a
chegada do outono, as vinhas produzem
mais que quaisquer outras na regio. S
ento compreenderam que o pai lhes
havia transmitido uma certa
experincia: a felicidade no est no
ouro, mas no trabalho.
Walter Benjamin,
Experincia e pobreza.
PERGUNTA desse encontro: "O que se espera de um
psicanalista?", proponho a resposta: "a transmisso de uma
experincia".
Lacan, em "Sobre a experincia do passe" (novembro
de 1973), escreve:
Seria preciso que se soubesse notar coisas de
que no falo - eu nunca falei de formao
analtica, falei de formaes do inconsciente.
No h formao analtica. Da anlise tira-se
uma experincia, que se qualifica muito
erroneamente de didtica. A experincia no
didtica. Por que vocs pensam que tentei
apagar inteiramente esse termo didtica e falei
de psicanlise pura?!
a experincia psicanaltica
A distino da noo de experincia (Erfahrung) na obra
de Freud me foi despertada pela leitura de um ensaio de Walter
Benjamin sobre a narrativa proustiana. Em A imagem de Proust,2
Benjamin distingue entre o acontecimento lembrado como parte
de uma experincia (Erfahrung) sem limites, "porque apenas
uma chave para tudo o que veio antes e depois", e o acontecimento
vivido como parte de uma experincia, uma vivncia (Erlebnis) 3
finita, "ou pelo menos encerrada na esfera do vivido". Jeanne
Marie Gagnebin, em Walter Benjamin ou a histria aberta,4 retoma
de modo primoroso a preocupao que alimentou a reflexo
benjaminiana entre o declnio da arte de contar histrias como
lugar privilegiado de uma transmisso enriquecedora para
quem dela participasse, e o enfraquecimento da experincia,
Erfahrung, no capitalismo moderno.
Na conferncia 28, A teraPia analtica, de 1916, ao ser
convidado a falar para um auditrio de mdicos, Freud traz de
volta uma interrogao que costumava fazer: "o que os senhores
querem ouvir primeiro nesta questo: o testemunho da
experincia (Erfahrung) ou reflexes tericas?"5 interessante
observar a insistncia dos ouvintes de Freud em querer saber
como se faz a psicanlise, e igualmente in teressan te a
insistncia dele em no dizer (eis a o que Lacan destacou como
a Versagunt do analista), saindo-se sorrateiramente e
assinalando para a ciso constituinte do ser falante no mbito
da cultura. Nessa conferncia, por exemplo, ele retoma as
diferenas entre a psicanlise e a prtica da hipnose, entre a
psicanlise e a medicina, demarcando como ponto fundamental
o modo como a verdade obtida. No ser pela diferena
terica do sintoma em Psicanlise e em Medicina,7 muito menos
pela veracidade quanto ao critrio de cura numa e na outra:
Freud valoriza o movimento na direo da "autonomia
subjetiva" do doente diante de seu sofrimento e seu sintoma.
Parafrasear Lacan preciso: a experincia psicanaltica,
como transmiti-la? Em O gozo do trgico, Patrick Guyomard
demarca que
O problema da fidelidade tambm o
problema da transmisso - em especial, o da
transmisso da psicanlise. A herana de Freud
se transforma em letra morta se no puder
modular-se diferentemente, a partir de vozes
que a redescobrem e lhe do vida. Como uma
palavra poderia ser transmitida sem receber o
tom daquele que a enuncia? Como efetuar uma
transmisso sem a se incluir o sujeito - e,
portanto, o inconsciente - daquele que
transmite? Em toda transmisso, adverte Patrick
Guyomard,8 h uma "traio" fundamental, que
a condio do novo.
9
Ser que estamos de acordo com essa afirmao? Ser fiel
a qu, podemos perguntar. O que vem a ser essa fidelidade?
J BENJAMIN. A imagem de
Proust, p.114-9.
GAGNEBIN. Walter Benjamin
ou a histria aberta, p. 7 -19.
5 FREUD. Die Analytische
Therapie, p.431.
6 Cf. LACAN. O Seminrio:
livro 8 - A transferncia,
p.314.
J Para essa discusso no
campo da Medicina,
conferir o excelente
trabalho de Michel Foucault,
O nascimento da clnica,
especialmente o captulo
VII, 'Signos e casos'.
8 GUYOMARD. O gozo do
trgico; Antgona, Lacan e o
desejo do analista.
9 Folder das Conferncias
de Patrick Guyomard no Rio
de Janeiro, SPID, abril de
1997.
43
10 BENJAMIN. A imagem de
Proust, p.115.
11 Cf. PORGE. Comme est dit
du pere. LAPLANCHE; PONIAlIS.
Fantasia originria, fantasias
das origens e origens da
fantasia.
44
Fidelidade ou separao? possvel se separar conservando,
transmitir destruindo na construo de algo novo? Ou ser que
se trata do que escolhemos recolher, em realidade?
Espantava-me enquanto lia a pergunta de Walter
Benjamin: "qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural,
se a experincia no mais o vincula a ns?",1O especialmente
porque no cerne desta questo pode estar um beco sem sada ...
Afinal de contas, dentre as caractersticas que marcam o sujeito
na Modernidade est uma resposta questo do individualismo,
plo convergente da pergunta paradoxal: quem sou eu? E na
resposta a esta questo, e a reside o paradoxo, reencontraremos
tambm os traos singulares de pertena transmitidos atravs
das experincias - novas ou velhas.
Ento, o que possvel transmitir em uma experincia
de modo que esta no seja apenas repetio do mesmo?
possvel dizer algo sobre o que se transmite? O que significa a
transmisso da experincia psicanaltica?
Com Freud, situo dois momentos precisos nos quais a
transmisso se coloca como questo: em Totem e tabu, pela
transmisso da "lei do desejo", e em O homem Moiss e a religio
monotesta, pela transmisso de que a incidncia da verdade
subjetiva. Com Lacan, atravs do famoso dito "autorizar-se de
si mesmo", encontramos a aposta em uma transmisso atravs
do "testemunho do passe", no que este funda uma comunidade
de experincia.
a transmisso em freud
Em Totem e tabu, de 1912, Freud situa a transmlssao
referida proibio do crime (atravs do assassinato do pai)
e do incesto (com a me) 11 instaurando uma lei moral que
funda a comunidade social atravs da exogamia ("regime social
em que os matrimnios se efetuam com membros de tribo
estranha, ou, dentro da mesma tribo, com os de outra famlia
ou de outro cl").
Resumidamente, esse mito narra a existncia de um
homem todo poderoso que possua no s uma, mas todas as
mulheres no interior da horda primitiva. Um homem de puro
gozo. (Freud retoma de Charles Darwin, Atkinson e Robertson
Smith as informaes cientficas e histricas para compor sua
histria.) Diante de tamanha iniqidade, os filhos ressentidos
e odiosos deste pai se unem em um ato insano e o matam. A
partir da, Freud nos conta, haver interdio do incesto, as
mulheres do pai no sero distribudas, mas se instaurar a
exogamia. A lei nasce da, do assassinato do pai.
Entretanto, Freud nos mostra que haver um retorno
(Wiederkehr) , o pai vai voltar sob a forma significante no totem,
pelo elemento paterno (der Vateranteil) assim como o Deus
das religies. E na seqncia final desse mito estar a
realizao do amor do pai: pela refeio totmica, por
incorporao do significante paterno, atravs do ato de
comer, haver restabelecimento do lao socialfundando uma
comunidade-cl (Freud diz em ingls: kinship). 12 "Em virtude
de uma 'substncia comum' (gemeinsamen 5ubstanz) feita da
mesma matria (ein 5tof1> por incorporao do totem, se
opera uma identidade de substncia."13 Trata-se, diz Freud,
de realizar uma identificao pelo ato de absoro - im Akte
des Verzehrens die Identifizierung - e de apropriao -
Aneignung - pela ao dos atributos paternos do prprio
pai - der Eigenschaften des Vaters.
Os laos consangneos s no bastam, diz Freud.
Como no basta ter sido alimentado por uma me
pertencente ao mesmo cl. preciso renovar esses laos
atravs da absoro pelo alimento junto com os outros. "Tal
a satisfao - Befriedigung- o benefcio obtido." "O que
anima a articulao significante deste sonho-mito, o amor
ao pai".14 E este amor, em Psicologia das massas e anlise do eu
(1921), Freud o articula identificao como "a expresso
mais primitiva de uma 'ligao sentimental' (Gefhlsbindung)
com uma outra pessoa."
Em O mal-estar na cultura (1930), Freud escreve: "uma
vez o dio satisfeito por agresso, o amor aparece nos remorsos
do crime, ele (o dio) erige tambm o supereu ao menos por
identificao ao pai, ele lhe d (ao supereu) a potncia do pai
- die Macht des Vaters." Para Freud, o amor teria as condies
de fazer as restries morais destinadas a impedir o retorno da
agresso. O amor ao pai, sabemos muito bem disso e Freud
tambm o sabia, no barra tudo, tanto que ele atribui ao
supereu - herdeiro do complexo de dipo - a funo de
reencarnar as figuras desse pai real, privador.
O outro momento na obra de Freud sobre a transmisso
est em O homem Moiss e a religio monotesta, de 1938, quando
interroga a verdade sobre a transmisso de uma histria ("como
um homem comum se torna um mito?") e descobre a
importncia do intervalo de tempo (Zeitintervalle) na long
transformao de uma verdade histrica - o assassinato de
Moiss - e as verses construdas a partir deste ponto de falha
sobre a religio mosaica, essa verdade esquecida, porque
originariamente recalcada. Ele diz:
12 FREUD. Totem und Tabu,
p.419.
13 Cf. JUlIEN. L'amour du pre
chez Freud, p.16.
,. Cf. JUlIEN. L'amour du pre
chez Freud, p.16.
45
15 FREUD. Der Mann Moses
und die monotheistische
Religion: Drei
Abhandlungen, p.574.
16 BIERNAEiT citado por
KRISTEVA. Folle vrit, p.17.
17 FREUD citado por KRISTEVA.
Falle vrit, p.17.
46
Ns tambm podemos admitir uma soluo.
Mas ns tropeamos sobre uma dvida. O
argumento piedoso descansa sobre um
pressuposto idealista-otimista. Isso no tinha
mesmo se deixado verificar, que o intelecto
humano possui uma atmosfera particular a favor
da verdade, e que a vida psquica humana,
reconhecida a verdade, mostra uma inclinao
particular. Experimentamos antes pelo contrrio,
que nosso intelecto se perde facilmente sem
nenhum aviso, e no nos fcil acreditar, como
quando, sem considerao sobre a verdade,
vamos ao encontro de nossas "almejadas iluses"
(Wunschillusionen). Ns podemos juntar uma
restrio a nosso assentimento. Acreditamos
tambm que a soluo piedosa que conta no
a m a t e r i a ~ mas sim a verdade histrica. Ns nos
damos o direito de corrigir um tal deslocamento
(Entstellung) , que essa verdade tinha
experimentado atravs de seu retorno
(Wiederkehr). Isto , no acreditamos que haja
hoje um nico grande Deus, mas sim que isso
representou em um tempo primitivo uma nica
pessoa, que ento aparecendo desmedida foi
em seguida elevada como divindade no retorno
da recordao do serjalante.
15
Esse ceticismo, observa ]ulia Kristeva, introduz uma
distino entre "verdade histrica" e verdade material".16 A
verdade histrica uma "parcela de verdade", "caroo", mas
sempre recalcada; e seu retorno, sob a forma do sintoma
neurtico ou da religio, que o sujeito acredita ser a verdade
total, "material". A verdade "histrica" somente uma parte
("no tudo"), a verdade "material" apenas deformada.
Sabamos h muito tempo que se encontrava,
em toda idia delirante, um fundo de verdade
esquecida que, em seu retorno, sofreu certas
deformaes e desde ento mal compreendida.
O doente toma por uma verdade sua idia
delirante e sua convico compulsiva, mrbida,
se estende para alm desse caroo de verdade
para admitir tambm os erros que envolvem
este ncleo. O ncleo/caroo de verdade em
questo, que chamamos verdade histrica, ns
o encontramos nos dogmas das diversas
religies.
l
?
( ... ) medida que ela (a lembrana do
assassinato do Pai) deformada, pode-se
cham-la demncia; medida que ela traz
alguma luz sobre o passado, deve-se cham-la
verdade. A prpria defesa das psicopatias
reafirma uma parcela de verdade, e a convico
do doente se estabelece sobre esta parcela para
alm de se espalhar sobre toda a construo
demencial.
I8
A cultura, a religio e a moral teriam, ento, para Freud,
esse ncleo comum entre o amor e n ~ e n d r a n d o o supereu, e
este, como herdeiro do complexo de Edipo, por incorporao
dos traos significantes do pai ("as propriedades do objeto de
amor") tenderia - atravs da transmisso da lei do desejo e da
verdade subjetiva - a barrar o mal-estar atravs da instaurao
de uma instncia moral civilizatria, uma espcie de cuida-se
em contraposio ao mandamento cruel do supereu: goza!
Lacan, ao comentar o mito freudiano Totem e Tabu, demarcou:
" na medida que os filhos so privados das mulheres que eles
amam o pai". Esse pai amado, porm, no o pai simblico,
mas um pai real, privador, que deixa aberta a impossibilidade de
tudo simbolizar, ou seja, restos sujeitos contingncia. Afinal, como
Freud bem assinalou, o intervalo de tempo e o ponto de falha so
partes instituintes do ser-falante e como tal garantem a
transmisso em uma determinada cultura.
Para Freud, no final de uma psicanlise estaria algum
que teria se deparado com as experincias tanto da castrao
simblica, atravs do reconhecimento do impossvel de tudo
dizer por conta do recalcamento originrio (Urverdriingung) ,
quanto da recusa da feminilidade (Ablehnung der Weiblichekeit). Na
primeira experincia, o famoso rochedo da castrao a que Freud
se refere em O enfim e o infinito da anlise (1937), acompanha a
imagem deslumbrante da chegada ao topo seguida do ato de
olhar o horizonte, e provavelmente o vislumbre de outros
horizontes ... e o reconhecimento de que preciso sempre
trabalhar para continuar a caminhada, ou a longa espera, como
disse certa vez Lacan.
Quanto recusa - Ablehnung _19 da feminilidade, a
encontramos especialmente articulada a umjuzo de valor, mas
tambm declinao, quando for um convite, renncia, se for
uma herana, ao rejeito de uma proposta ou, ainda, a arcar com
responsabilidade, quando este for o caso ... Essa recusa,
portanto, concerne a modos subjetivos de articulao de um
estilo prprio de vida sensualidade ertica. Recusada a
18 FREUD citado por KRISTEVA.
Folle vrit, p.17.
19 Deutsches Universal
Wrterbuch A-I.
47
20 Pl ATO. Dilo80S.
48
feminilidade, resta ento uma variedade de sintomas que marca
cada um no embarao prprio do modo pessoal de viver a vida.
Essa recusa, como nos deixa entrever Freud, assinala um estilo,
um jeito prprio de nos desembaraarmos na vida dos convites
"inconvenientes", das "propostas" indecorosas, de "heranas"
nada abonadoras, mais ainda, de responsabilidades que
realmente no so as nossas!
Atravs da estrutura do mito de Totem e Tabu e da
hegemonia presente na forma monotesta das religies
reconhecemos com Freud a marca de nossa cultura ocidental:
calcada que na hierarquia e no lao social identificatrio
fundando uma comunidade-cl (kinship) independente do
regime poltico que a organiza. Em Freud a transmisso de uma
experincia est para os seres falantes assim como o mal-estar
da cultura na qual estes participam.
O "autorizar-se de si mesmo e de alguns outros" de lacan
Diversamente da comunidade-cl que tambm governava
a sociedade de psicanlise fundada por Freud, Lacan nos
prope uma comunidade de experincia atravs da Escola de
psicanlise que fundou, com alguns outros, em 1964, para
acolher sobretudo a diversidade das experincias engendradas
pelo "ato analtico". Essa Escola de psicanlise inscrevia em seus
princ pios acolher o mal-estar da cultura; de sua forma de
funcionamento Lacan privilegiou o gradus na proposio do
testemunho do passe, rompendo, assim, com a hegemonia da
hierarquia para a qual a Repblica de Plato nos serve de
prottipo, sobretudo por seu uso pedaggico, pois "aquele que
se liberta das iluses e se eleva viso da realidade o que
pode e deve governar", na hierarquia, "os outros prisioneiros
das sombras: o filsofo-poltico, aquele que faz de sua
sabedoria um instrumento de libertao de conscincias e de
justia social, aquele que faz da procura da verdade uma arte
de desprestidigitao, um desilusionismo. "20 Por isso, nos diz
Lacan no resumo do seminrio O ato psicanaltico:
O prprio ato psicanaltico est sempre a
merc do acting out, do qual j descrevemos
bastante antes com que caras ele faz caretas. E
importa destacar quanto de natural a nos
prevenir disso a prpria abordagem de
Freud, quando no tanto do mito que ele a
sustentou primeiramente, mas do recurso
cena. dipo como Agamenon representam
encenaes. Vemos hoje o alcance disso no que
se aferra o retardamento que quis marcar o
mau encontro, em se aventurar em exegese
sobre o objeto a.
Pois se o ato moral se ordena do ato psicanal ti co
para receber sua aposta
21
do que o objeto a
coordena em uma experincia de saber.
dele que ganha substncia a insacivel
exigncia que Freud articula, em primeiro
lugar, em O mal-estar na cultura. Este
insacivel, ns o destacamos com outro acento,
porque encontra sua medida no ato
psicanal tico. "22
"Que esperar pois do canto desse mal-estar", pergunta
Lacan em Radiofonia. Nada, nos diz ele, "seno testemunhar do
inconsciente que ele fala - tanto mais voluntariamente que
com o no-sentido ele est em seu elemento."23
Na "Proposio de 9 de outubro de 1967",24 Lacan nos
prope ento um princpio que ele sustentar at o fim de seu
ensino: "O analista s se autoriza dele mesmo". Mesmo quando
essa frmula foi estendida por ele posteriormente para "O
analista s se autoriza dele mesmo e de alguns outros", se
mantm esse princpio tico, sendo a extenso numrica "a
alguns outros"25 o que caracteriza o estatuto lgico dessa
autorizao pelo desdobramento do ato analtico.
Na segunda verso dessa Proposio, ele escreve:
A psicanlise mostra em seu final uma
ingenuidade que permite indagar se podemos
coloc-la no nvel de garantia na passagem do
desejo de ser psicanalista (dsir d 'tre psychanalyste) .
Passagem que est articulada ao testemunho
sobre o momento em que um psicanalisante se
autoriza analista, e se restringe a falar da anlise.
Porm, na Nota aos Italianos (1973), Lacan esclarece:
esta a condio pela qual, por algum lado
de suas aventuras, o analista deve levar a marca.
Cabe aos seus congneres "saber" encontr-las.
Salta aos olhos que isso supe um outro saber
elaborado anteriormente, para o qual o saber
cientfico forneceu o modelo, e carrega a
responsabilidade. a mesma que eu lhe
imputo de ter, somente aos dejetos da douta
ignorncia, transmitido um desejo indito. Que
se trata de verificar: para fazer analista.
21 N.T. En-je no original, que
homfono de enjeu,
aposta.
22 LACAN. L'acte
psychanalytique, p.380-1.
23 LACAN. Radiophonie,
p.435.
21 Essa verso da
'Proposio de 9 de
outubro de 1967' s foi
publicada em 1978, em
Analytica. A verso mais
conhecida a publicada
em 1968, em Scilicet. Paris,
Seuil, n. 1, 1968, com o
nome de 'Proposio de 9
de outubro de 1967 sobre
o psicanalista da Escola'.
25 LACAN. O Seminrio: livro
21 - Le non du pere errent.
Aula de 9 de abril de 1974.
49
11 - os quatro conceitos
fundamentais da
psicanlise.
50
No final dessa Nota, ele demarca: "tudo deve girar em
torno dos escritos a serem publicados", e tambm no posfcio
de Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1973) : "Mas a
funo do escrito no constitui ento o catlogo, mas a via mesma
da estrada de ferro. E o objeto (a), tal como escrevo, ele o
trilho por onde chega ao mais-de-gozaro de que se habita, mesmo
se abriga a demanda a interpretar." 26
Em Sobre a experincia do passe (1973), Lacan nos adverte
que o testemunho do passe "uma experincia radicalmente
nova que ns institumos, pois o passe no tem nada a ver com
a anlise", entrando em cena, atravs dessa segunda proposio,
elaboraes dos "problemas cruciais da psicanlise" que a
anlise decanta.
A experincia psicanaltica, ento, como transmiti-la?
Reconhecendo - por que no dizer? - que entre o
outro como receptor e o grande-outro como elemento terceiro
remetido ao sujeito dividido como ser h uma distino, a obra
no reproduz o sujeito do inconsciente, mas "produz o
equivalente da lgica do sujeito ao forj-lo em sua curvatura".
O que significa pensar, com Lacan, que "no h nunca
comunicao a dois, mas sempre interlocuo a mais de dois,
por causa do grande-outro" (lugar onde os significantes se
mostram e de onde retiramos o que nos "escapa" e nos faz
desejar!) que eiste sempre que se fala ... Nesta leitura, sentido
e verdade no coincidem, mas lanam um resto para sempre
inominvel que permite ao dilogo continuar a insistir, seja na
literatura, seja no universo do discurso cientfico, seja em uma
Escola de psicanlise.
A meu ver, neste ponto que se abre uma variedade de
conexes possveis entre os trs registros - real, simblico e
imaginrio - e o sintoma nosso de cada dia. Eis a uma aposta
sobre o que se pode saber a propsito da transmisso de cada
experincia em ato em nossa comunidade que em breve passar
a se chamar Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. Feita, eu
espero, para acolher o inaudito do ato analtico.
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PORGE, Erik. Comme est dit du pere. LittoraL Paris, res, n.II-12, 1984.
52
resumo
A partir da pergunta O que se espera de
um psicanalista?, proposta pelo 11
Encontro Nacional daAFCL, esse artigo
aproxima essa questo da transmisso
psicanlise e demarca em Freud e Lacan
algumas possibilidades de trat-la.
abstract
From the question What is expected from
a psychoanalyst?, proposed by the 11
National Encounter of AFCL, this article
relates this issue to the transmission in
psychoanalysis and demarcates in Freud
and Lacan some p'ossibilities to study it.
desejo do analista e ato
'"""
o que se espera de um psicanalista, hoje?
MAURO MENDES DIAS
VOU PARTIR do princpio de que o ttulo de nosso encontro
permite indicar a questo das psicoses como o elemento que
situa, hoje, um conjunto de questes prprias sobre o que se
espera de um psicanalista.
A psicose, sob a forma da parania, est colocada em
nosso comeo. Jacques Lacan foi levado a Freud atravs de sua
Aime. Sigmund Freud foi conduzido psicanlise atravs do
delrio de Wilhelm Fliess, e das histricas.
Se a parania permitiu o acesso psicanlise, porque
houve algum que se disps a escut-la, e no somente confirm-
la num diagnstico. Incluindo nesse gesto o reconhecimento
da verdade expressa no texto do delrio, reconhecimento para
o qual o prprio sujeito mantm-se exilado.
Quando percorremos o mundo que Daniel Paul Schreber
nos descreve, encontramo-lo povoado pela ligao entre os
nervos. Excludo das trocas que o discurso permite, ele
comunica-se com um Deus encerrado no centro nervoso.
Feminizado num tipo de ligao em que a barreira do
velamento deixou de constar como possibilidade. "Deus no
sabe nada dos mortais",l repete Schreber com insistncia.
Retomar o que se espera de um psicanalista, hoje, pelas
psicoses, implica admitir que o Deus de Schreber realiza uma
operao que prescinde do sujeito, em beneficio dos nervos do
seu crebro. Sendo assim, evocar Schreber como sujeito afirmar
uma direo na qual no o crebro que regula, no so as
conexes sinpticas, no so as estimulaes eletro-qumicas que
decidiro pelo que importa destacar. No texto desse delrio,
encontramos, antecipado por nossa leitura, o que viria a constituir-
se, pelo lado da cincia, como fator de determinao de sua
presena no mundo - o privilgio dado ao corpo biolgico -
, determinao que nos alerta a retomar a psicose como uma
interrogao que nos inquieta, tanto mais se pretende elimin-Ia
das classificaes psiquitricas, anulando sua verdade.
Falar de psicose, hoje, para um psicanalista, decide por
uma posio que no compartilha do silenciamento que as
cincias do crebro vm imprimindo tradio da clnica
psiquitrica, da qual a psicanlise tributria. Mais alm, retomar
a questo das psicoses confere um reconhecimento ao delrio
1 SCHREBER. Memrias de um
doente dos ne/Vos, p.48.
55
2 RABINOVIlCH. A foracluso:
presos do lado de fora, p.8-9.
1 RABINOVIlCH. A foracluso:
presos do lado de fora, p.8-9.
56
paranico como o lugar onde composto um texto que nos
concerne_ O tipo de implicao que se estiver disposto a assumir
decidir pela forma segundo a qual cada um lida com o estranho_
Pois no toa que "em nossa tradio construmos
muros para os reclusos"_2 No nos basta localizar o estranho
no exterior. "Essa necessidade contm o desejo no sabido de
construir um interior para o que est aberto aos quatro ventos"_3
O que se espera de um psicanalista, hoje, que cultive as
condies, pela psicanlise, de no excluir o que o psictico
revela como estranho, posto que a estranheza que o psictico
promove de uma ordem distinta daquela que contgua ao
familiar_ Trata-se, a, de um real para o qual o sujeito est para
sempre excludo de poder abordar, de maneira a lhe permitir
elaborao. Sendo assim, ao no compartilhar o voto de
excluso, a psicanlise reafirma-se contrria segregao, o
que permite admitir o advento de uma posio poltica como
efeito da tica que se mantm na clnica com o sujeito psictico.
O agenciamento do sujeito pelos nervos do crebro, tal
como encontra-se no delrio de Schreber, atinge, com rapidez,
um termo conclusivo - sua transformao em mulher, com a
finalidade de engendrar uma nova raa de seres humanos.
Diferentemente de alguns estudiosos, que reconheceram no
delrio de Schreber a antecipao da poltica de Hitler em
relao pureza da raa ariana, importa-me destacar o estatuto
da mulher, ou seja: o que significa ser a mulher de Deus na
psicose? Praticar, sem consentimento, vrias cpulas ao dia,
responde Schreber. Embelezar-se com adereos femininos e
poder sentir, de forma definitiva, a coexistncia da genitlia
feminina em seu corpo masculino, continua ele. Que mulher
essa de quem ele nos fala? Trata-se de algum que, medida
que as relaes com Deus so acentuadas, vai sofrendo a
extirpao dos prprios rgos, ao lado da gerao de outros
- enfim, algum que se reconhece como mulher, na conjuno
dos desgnios divinos, com o eviscerar do prprio corpo.
O que se espera de um psicanalista, hoje, que esteja
em condies de abordar a diferena sexual naquilo em que,
pela psicanlise, constitui seu fundamento - o no saber. Dessa
maneira, estar alertado em sua prtica clnica, quanto
condio de alguns sujeitos que se oferecem a intervenes
cirrgicas, estticas principalmente, aonde vo buscar um alm
da imagem. como se o impossvel de haver um universal
feminino cobrasse o preo da retaliao do corpo prprio, para
aqueles que tentam negar seu limite. Ponto no qual se localiza
um gozo de transformar-se nA mulher, a partir da entrega aos
caprichos de um Deus capaz de fazer agir os cortes mais
profundos, ao lado das ablaes tornadas incuas.
A transformao em mulher sinnima da subsuno a
um Outro sacrificial, que imprime ao sujeito sua excluso da
diferena sexual. Uma mulher no far referncia a um
homem. Um homem no encontrar em uma mulher seu
enigma. Da que nas prticas de inseminao artificial, hoje,
muitos mdicos faam referncia ao smen como "o material",
a ser adquirido no laboratrio.
H uma solidariedade do homem moderno com a
alienao da loucura. "Nascimento e morte so dessubjetivados",4
lembra-nos Philippejulien. Em um e em outro caso, "o sujeito
falado mais do que fala".5 A partir de ento, uma funo reativa
promovida: "um pluralismo proclamado mascara a excluso
regida pelas normas do gueto: cada um em seu lugar".6
O apelo autonomia no se mantm mais como uma
questo isolada. Os turismos exticos e a aquisio de gadgets,
numa cultura que promove cada vez mais o imediatismo pelas
drogas, compem o cenrio em que se anuncia a conquista do
objeto, notadamente escpico.
O que se espera de um psicanalista, hoje, que possa
reconhecer, na exuberncia da fascinao, o nascimento de
uma demanda de anlise. Nesse sentido, a fratura do olhar,
tal como se encontra pela anamorfose, ilustrada na capa do
Seminrio Xl, dejacques Lacan, introduz-se como uma diviso
desde onde as insgnias das cortes podero ser alteradas. E
no base de uma disciplina dos corpos e dos saberes que
se pode advir nesse lugar. Mas, sim, apostando que a
psicanlise seja elevada sua dignidade de origem - a de
uma experincia, antes da condio de tratamento.
assumir uma posio decisiva, "contra a incluso da psicanlise
no campo das psicoterapias".
Em sua autobiografia, uma constatao recolhe-se entre
as linhas. Schreber no faz meno amizade. Firmado no lugar
de nica testemunha, ele lega posteridade a tarefa de reconhecer
uma certeza da qual seu Deus lhe outorga soberania. Com a
potncia do convicto, sua fala no vacila. Seu saber, tornado
hegemnico, aguarda apenas pelo momento da converso dos
incrdulos. Por isso mesmo, no a fora da persuaso nem a
potncia de uma ironia culta que devem ser aplicadas
enfatuao e ao cansao que recolhemos das bocas daqueles que
freqentam nossas comunidades. Mas que o despertar encontre,
pela contingncia, um dizer que atualize sua marca transmissiva.
'JUlIEN. A parania comum, p.18.
5 JUlIEN. A parania comum, p.18.
6 JUlIEN. A parania comum, p.18.
57
58
o que se espera de um psicanalista, hoje, que sustente
seu percurso, desembaraando-se da vocao ao ressentido,
onde Nietszche indicou a habitao do reacionrio. Ao mesmo
tempo, que sua experincia com a psicanlise no necessite
ficar guardada no silncio sepulcral, desde onde excita os olhares
dos invejosos, para promover o nome prprio como mercadoria
de cobia. Que testemunhe, ento,junto a seu pblico, com os
dispositivos que lhes so comuns, de forma a no restar, como
nica alternativa, a empfia dos convencidos. Na mesma direo,
que sua comunidade lhe permita no realizar sua garantia,
apoiando-se na degradao dos pares - quem, na maior parte
das vezes, desconhece. Degradao que sustenta a superposio
do psicanalista com sua pessoa.
O que se espera de um psicanalista, hoje, que cultive
condies para atravessar a parania que lhe constitutiva.
Que a palavra dos aptridas, dos loucos e dos excludos possa
lhe orientar aos traos que do origem sua condio de falante.
J no mais com o objetivo de conquistar uma estrutura segundo
leis antecipadas, mas com a disposio que orienta sua clnica
de enodar, em cada caso, as condies de possibilidade para
montagem de ns diferenciados.
revirar o sentido emjogo do que dele se espera, contemplando
a expectativa de uma resposta de quem se dirige a ele, no que
reitera a tica de sua funo, atravs do assentimento
psicanlise presente em sua autorizao. Nessa direo, poder
acolher os momentos de despedida, decididos pelos sujeitos
que com ele aventuram-se. Sem deixar de evocar, pelo meio
dizer que habita alngua, que o irreconcilivel o outro nome
da singularidade que cultiva.
FREUO, Sigmund. Puntualizaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides) descrito autobiograficamente. Buenos Aires:
Amorrortu, 1990. v. XII.
jULIEN, Philippe. A parania comum. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio
dejaneiro: Companhia de Freud Editora, 1998.
LAO\N,jacques. O seminrio: livro 3-as psicoses. Trad. Alusio Menezes.
Rio dejaneiro:jorge Zahar Ed., 1985.
LACAN, jacques. A terceira, 1975. (Traduo interna da Biblioteca
Freudiana) .
RABINOVITCH, Solal. A foracluso: presos do lado de fora. Trad. Lucy
Magalhes. Rio deJaneiro:Jorge ZaharEd., 200l.
SCHREBER, Daniel Paul. Memrias de um doente dos nervos. Trad. Marilene
Carone. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
resumo
o presente artigo pretende responder
questo: o que se espera do psicanalista
hoje, considerando o ponto de vista
psicanaltico da psicose. Seguindo as
Memrias ... de Schereber, destacada a
necessidade de localizar a parania como
o elemento central no processo da
formao do psicanalista. Alm disso,
reintroduz a questo da loucura do
homem moderno, tal como teorizada por
Lacan, de maneira a in terrogar os
complexos problemas relativos clnica
e cura que suposto conduzir.
abstract
This present paper intends to answer the
question of what is expected from the
psychoanalyst nowadays, considering the
psychoanalytical point of view about
psychosis. In accordance to Schreber's
Menwries ... , it is emphasized here the need
to place the paranoia as the central
elemen t in the psychoanalyst' s process of
professional formation. Moreover, this
work also aims at reintroducing the issue
of the modern man's madness as
theorized by Lacan in such a way as to
interrogate the complex problems
related both to the psychoanlyst's clinic
and the cure he is entitled to conduct.
60
a escola: desejo do analista e a deriva da pulso
ELIANE Z. SCHERMANN
A PSICANLISE em intenso, correlata didtica, prepara os
operadores da Escola. Alm de garantir aqueles que procedem
de sua formao, uma das funes da Escola a de presentificar
a psicanlise no mundo - psicanlise em extenso. Incluir a
transmisso no cerne do campo psicanaltico exige o estudo dos
textos que do consistncia psicanlise. Mas isso no basta, pois
preciso que o saber advenha no lugar da verdade, que somente
se escreve ao se furtar no que se sustenta, no "um a-menos", lugar
que se contabiliza sem ser. O saber textual adquirido da
consistncia dos textos psicanalticos no sem conseqncia,
embora seja insuficiente para a experincia.
Indagamos o que feito com o resto de transferncia do
sujeito suposto saber. Lacan destaca a letra na contingncia
sintomtica e fantasmtica que se extrai do "no cessa de no se
escrever" portando a marca ao necessrio que "no cessa de se
escrever". a letra que dirige o tratamento desde o comeo,
mantendo esta interrogao que no se atm apenas aos finais
de anlise. Decantada do sujeito pelo ato analtico, ela pode,
por sua insistncia, convocar ao dizer.
Lacan destaca a letra que "no cessa de no se escrever".
Desprendida do "no" do recalque, suportando-se no oco do
Outro que no responde, poder a letra advir como efeito
didtico de uma anlise? Deste necessrio que "no cessa de se
escrever", uma lgica impe-se sobre a letra a operar. Trata-se de
um saber lidar com o que se depurou da alngua, testemunho
de um saber lidar com o que escapa ao inconscien te, no a posteriori
do esvaziamento do sintoma e do atravessamento fantasmtico.
O que pode advir ao final de uma anlise? No estilo que se
transmite, ou no que se extrai de efeito didtico da transferncia,
o que insiste o que resta do pulsional decantado dos impasses
lgicos de um s.aber j instalado antes que seja feita a descoberta.
Quais os critrios para um possvel dizer: h a um
analista? Qual a formao suficiente para um analista?
Interrogar os efeitos da anlise sobre o sujeito interrogar suas
modificaes, as ultrapassagens de seus impasses, at que reste
um real. Neste sentido, um analista efeito da experincia do
inconsciente, um produto das formaes do inconsciente
medida que este marcado por uma abertura. A passagem de
analisante a psicanalista, ou seja, o tornar-se analista, em sua
experincia do real, coloca em questo uma ultrapassagem a
partir da qual o analista pode ser convocado pelo desejo ao
dizer a partir de sua experincia. O que fala nele?
Espera-se de um final de anlise o esvaziamen to de gozo
das posies subjetivas em relao ao Outro. isto que Freud
nos ensina em seu texto "Uma criana espancada". Freud nos
abriu uma via para a reflexo sobre a noo paradoxal de
satisfao pulsional substitutiva em duas vertentes.
Primeiramente, aquela relativa s identificaes ao sintoma
delimitadas pelas balizas fantasmticas. Em seus ltimos escritos,
ele aborda um incurvel. Ir alm da novela familiar, ir alm do
pai e alm do dipo exige uma ultrapassagem necessria dos
pontos de impasse de uma histria de desejo. Esta ultrapassagem
no se refere apenas s contingncias evocadas pela figura
obscena e feroz do supereu freudiano em seu aspecto de sem-
sentido, mas ao necessrio que insiste a partir de um irredutvel,
efeito da exigncia pulsional depurada da experincia.
O contingente da experincia relativo ao "cessa de no
se escrever" esbarra nos impasses da transferncia, do sintoma
e da castrao. A experincia do real, correlata a estes impasses,
"cessa de no se escrever". A partir destas contingncias que
podemos operar em anlise. Despojando-se do mandato de
"Seja feita a sua vontade", relativo ao desejo do Outro, possvel
alcanar suas conseqncias. Pela clivagem deste discurso,
opera-se uma lgica, que nada mais do que a reduo dos
elementos da linguagem a uma constante. Em "Subverso do
sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano",
encontramos uma orientao: a fantasia reduz-se pulso. Deste
resto pulsional que insiste, algo pode ser transmitido.
O sintoma que, inicialmente em um tratamento, esbarra
em pontos de impasse de satisfao substitutiva, passa, com
Lacan, a ser abordado como excesso em perda. Do "ao menos-
Um do Outro", significante que falta, correlato a um resto
excedente de gozo, algo insiste em se tornar um dizer. No se
trata mais do gozo que fecha o inconsciente, mas de um resto,
um real pulsional a vir a funcionar em lugar de causa. Ao dizer
que o psicanalista tem horror ao seu ato, Lacan chama a ateno
para o pensamento realizando-se contra a pulso (Trieb) , que,
no entanto, sua fonte na exposio falada ou escrita. Do ato,
podemos extrair uma nova relao entre o gozo e o significante.
Isto porque o ato psicanaltico recaiu sobre o que no pode ser
dito, produzindo um saber sem sujeito. quando, ento, contra
o horror e o esquecimento do ato, um analista convocado ao
5tylus Belo Horizonte n.4 p.60-67 abr. 2002 61
62
dizer. Esta abertura provoca seus efeitos, que se sustentam em
um resto de voz, isto , na inconsistncia do Outro.
Um final de anlise vai alm dos pontos de impasse da
castrao. A assuno da castrao cria a falta pela qual se institui
o desejo. No nvel da pulso, no h perda. No entanto, no
nvel inconsciente, sim, h perda. Que destino dar a este resto
excedente fora das balizas fantasmticas? Algumas questes,
ento, colocam-se sobre os finais de anlise. Donde advm o
desejo do analista? Como alcanar o que da ordem do Outro
real para que este condescenda ao desejo? Este questionamento
remete pulso em dois aspectos: o primeiro relativo ao que
resta da demanda quando esta se reduz a um corte e o segundo,
ao resto de gozo pulsional que produz seus efeitos.
Dividindo o sujeito, a pulso est emjogo no desejo. Este
no se sustenta seno no desconhecimento da ntima e estranha
relao entre a diviso e o corte dos quais um objeto decantado
para advir na causa do desejo. Tal o percurso do
atravessamento da fantasia ao saber sem sujeito. No entanto,
para se dizer "h a um analista", este deve estar advertido do
que nele desconhecimento.
O corte, o ato ou o Witz escapam dimenso de sentido.
Neles, h uma vertente silenciosa que pe em jogo o que no
pode ser dito, mas faz signo ao real do gozo em perda onde
habita o silncio pulsional. Ali onde se depositou o verbo, o
consentimento pulso deve advir. Se o sintoma traz um dizer
do gozo, se a fantasia escreve uma gramtica pulsional, estes
devem deixar ecoar o componente sutil que decanta o objeto
na pulso. O irredutvel da pulso, advindo desde um lugar de
corte, subverte o inconsciente para produzir o desejo do analista
na equivalncia ao que se extrai da derriso das identificaes.
Para Lacan, o caminho e o efeito da determinao
significante, que implica falta, perda e causa, contingente.
Falar de significante falar de algo opaco. Ao definir o
significante como o que representa um sujeito para o outro
significante, quer dizer que ningum saber nada, exceto o
outro significante. No entanto, este significante acfalo, ele
apagado ao mesmo tempo em que aparece. O significante, sob
qualquer forma que ele se produza no sujeito, no saberia
juntar-se ao representante de significante sem que se produza
a perda que nomeamos no objeto a.
Cabe sublinhar que da falta inicial, falta de sujeito, o
desejo progride na experincia em direo subjetivao da
castrao flica - o que implica levar em conta a perda que
estava ali no bilhete de entrada. O que perda estava ali desde
o comeo, carregando em si o germe da causa que cinde. A
perda do objeto, alocada na origem do inconsciente, deve
realizar-se em outro lugar. No se realiza no sujeito, mas no
analista. O desejo do analista advm ao lugar extrado, cado
dos suportes - voz, olhar - dos quais o sujeito utilizava-se para
se localizar no desejo do Outro.
Segundo Freud, a experincia de anlise um percurso
que vai da tragdia humana misria banal. Lacan faz da misria
banal freudiana um efeito do ato de destituio subjetiva e de
desser. Na tragdia, podemos evocar as maldies da pr-histria
familiar que insistem desde o mais alm do princpio do prazer.
As maldies do Outro introduzem a idia de uma concatenao
e de uma multiplicidade de causas acidentais, contingentes,
confluindo para produzir um efeito. Freud destaca da pr-histria
a cristalizao de vivncias impossveis de serem conhecidas
diretamente. Lacan oferece uma soluo: a referncia estrutural,
j que estas cristalizaes so fatos de estrutura. Do oco do Outro,
podemos deduzir as causas porque, sobre este vazio, incide o
contingente. Nele est a fonte do pulsional.
psicanalisar: funo do impossvel?
Da difcil tarefa de dizer "h a um psicanalista", podemos
refletir sobre os momentos de subverso e toro que permitem
falar da passagem de analisante a analista. Tratando-se do tornar-
se analista, h um impossvel lgico a ser depreendido do final
de uma anlise que no permite assegurar o lugar desde o qual
pode funcionar um analista. Por isso, necessrio demonstr-lo.
O impossvel lgico no o oposto do possvel, mas
relativo ao real em jogo na experincia. O impossvel no se
contrape simplesmente ao possvel: correlato ao no-senso e
ao choque real. Sendo a pulso de morte um dos nomes do real,
ela carrega a marca dos pontos de retorno pulsional para permitir
ao real, mais uma vez, enlaar-se ao simblico e ao imaginrio. Se
o real no tem sentido, o saber s atingido errando-se o alvo.
Para alm do teraputico, ser o impossvel atualizado
no desejo do analista? Como nos ensina Lacan, este subsiste
"no amor infinito"l em lugar do "verdadeiro amor",2 que,
segundo Lacan, desemboca no dio. Qual o destino da pulso
do amor? Este resto no-necessrio, irrompendo na
contingncia, pode ser operado no espao aberto "entre" pelo-
menos dois significantes. Se a transferncia a colocao em
ato do inconsciente, o amor de transferncia comea com uma
necessidade suposta que, a partir do ato, desvela-se apenas
contingente. O que ocorre com o resto de transferncia do
fundamentais da
psicanlise, p.260.
20 - mais, ainda, p200
63
3 Recordemos que, na
Direo do tratamento e os
princpios de seu poder,
Lacan destaca as renncias
do analista, dentre elas, a
renncia sua pessoa,
consistncia do ser.
LACAN. O seminrio: livro
fundamentais da
psicanlise, p.260.
64
sujeito suposto saber? Renunciando ao objeto de amor no
Outro, um analista funda-se na contingncia estrutural do
encontro com o objeto causa de desejo, ou seja, aquele que se
desprende de sua "alma".
O analista deve saber (dever tico) que o lugar que ocupa
como causa a advir produto da contingncia. Convm lembrar
que os analistas no devem se sentir necessrios, pois, no final
de uma anlise, cessaro de se escrever. Deste lugar oco, uma
porta pode-se abrir para o desejo do analista. O desejo do
analista bem diferente do desejo de ser analista. Isto porque,
no final de uma anlise, o prprio ser esvaziado de sentido.
Do sentido antes aprisionado ao sintoma e s identificaes,
aos SI determinantes de uma histria, resta apenas um sentido
gozado, para dele estar advertido.
Lacan pergunta: "o que a psicanlise nos ensina? como
transmiti-la?". Na "Ata de 64", ele afirma: "na psicanlise como
experincia inaugural... (que consideramos referida ao ato
psicanal tico a partir do qual o desejo se modifica) ... , o ensino
da psicanlise no pode transmitir-se ao outro seno por vias
de uma transferncia de trabalho". De que transferncia se trata,
de que trabalho se trata? No decorrer desta reflexo,
destacamos que o inconsciente trabalha no sentido de "nada
querer saber d'isso". No entanto, parodiando Aristteles, com
a "alma" que o analista trabalha. Ao reduzir a "alma" a um
simples suporte, o objeto a, um analista deixa-se conduzir pelo
oco aberto pela renncia ao gozo contingente. Esta renncia
efeito do ato que o determinou como saber sem sujeito. no
discurso exercendo-se em funo da renncia ao gozo que se
introduz o objeto a.
3
A renncia ao gozo no novidade. , ao
contrrio, o que institui o mestre que, na verdade, pretende
fazer dela o princpio de seu poder. Seria este referido ao que
Lacan destaca no saldo cnico?
Cito Lacan, no Seminrio XI:
O desejo do analista no um desejo puro.
um desejo de obter a diferena absoluta,
aquela que intervm quando, confrontado
com o significante primordial, o sujeito vem,
pela primeira vez, posio de se assujeitar a
ele. S a pode surgir a significao de um
amor sem limites, porque fora dos limites da
lei, somente onde ele pode viver".4
O desejo do analista, como diferena absoluta, far
obstculo operao da transferncia. Este desejo advm do
consentimento ao objeto heterogneo cujo desprendimento
foi efeito da travessia fantasmtica e da decantao sintomal.
O amor extrado deste mais-alm dos impasses da
castrao e da lei renuncia ao objeto, restando apenas uma
marca, marca de um estilo de vida, marca de excluso, a marca
do analista. Ao advir da colocao em ato da pulso, o analista
evoca o que, ao mesmo tempo, escapa verdade do
inconsciente. Portando a marca da excluso, o analista nada
alm dessa marca. Signo da queda do SsS, de uma disjuno,
no final da experincia anal tica resta apenas uma marca a ser
operada. Este irredutvel alcana um mais-alm do inconsciente,
quando, ento, pode funcionar como dizer a partir do lugar
onde reside o reservatrio silencioso das pulses.
Desde Freud at Lacan, perguntamo-nos qual
comunidade dever ser constituda para e por analistas e no-
analistas. Ser aquela na qual o efeito do significante considerado
como verdade advm do deslizamen to da cadeia articulada
quando esta alcana a funo do real para faz-lo falar e agir a
partir da enunciao sustentada pelo discurso que a determina?
Na Nota aos italianos, Lacan prope a entrada para a Escola
pelo passe. Sua tese era romper com uma prtica adotada pelas
sociedades que fazem dos analistas uma congregao
hierrquica, como destaca em seu texto "Situao da psicanlise
em 56", e onde proliferam "suficincias", "beatitudes" e os
"sapatinhos apertados". Ainda na Nota aos Italianos, Lacan
apresenta uma de suas propostas fundamentais: "o analista
autorizando-se por si mesmo, tambm d provas de que na
Escola haja analistas". o que nos leva a apostar que esses sejam
reconhecidos pelos seus congneres pela sua marca de exlio
da ex-sistncia da no relao-sexual. Nesta mesma Nota, ele
afirma: " do no-todo que provm o analista". A partir dessa
prtica, ele exclui a possibilidade de qualquer um autorizar-se
analista, exceto aqueles que dessem provas de "sua experincia
no que ela toca o ser para faz-lo nascer da falha que produz o
ente ao se dizer", como afirma em Radiofonia. Ao que
acrescentamos com Lacan, no mesmo livro: "o autor aquele
que se deixa ser veculo de um desejo que o ultrapassa".
A experincia no existe sem o ato e, para tanto, faz-se
necessrio "perseverar a verificao do assujeitamento tico ao
real da psicanlise". 5 Reconhecidos pela Escola como
psicanalistas por terem dado suas provas pelo trabalho, pela
transmisso, e/ou pela experincia analtica, os AME e os AE,
cada um com suas espeCificidades, sero a garantia que a Escola
sanciona e de cuja formao procedem. Aqui, chamamos a
5 Cito as palavras proferidas
por Perena em debate sobre
o texto de lacan "Discurso a
EFP", quando de sua estadia
no Rio de Janeiro, em
agosto de 2000.
65
66
ateno para o fato de que a nominao de AE e AME tambm
podem ser tomadas na vertente das identificaes, que se
revelam como "enganao" do SsS. A Escola deve ser um lugar
de acolhimento equivocao e ao engano medida que ambos
so relativos verdade em seu meio-dizer. Isto porque a
psicanlise funda-se edificando-se sobre o real.
Ao destacarmos uma citao extrada de Televiso- "isto
no ser um progresso se for apenas para alguns" -, somos
convocados a pensar na psicanlise em extenso. Se a psicanlise
incita-nos a ultrapassar os limites do contingente e a trabalhar
sobre o incalculvel de seus efeitos, tambm convoca-nos a
pensar sobre a transmisso, produto da enunciao que, espera-
se, venha a provocar seus efeitos na psicanlise no mundo.
Somente assim, podemos pensar o campo lacaniano em relao
Escola. Lacan define o campo lacaniano como um campo
onde se possa exercer a dinmica e o turbilho das enunciaes
em suas verdades e em seu meio-dizer.
A Escola, ento, ser o lugar a partir do qual as instncias
de garantia possam vir a favorecer a psicanlise, funcionando como
Campo contra a inrcia do gozo. Neste sentido, a Escola seria o
lugar no qual se espera que o gradus presentifique o discurso do
analista. Isto porque o gradus relativo s provas que um analista
d de sua formao na Escola da qual procede. Esta uma aposta
no dizer da enunciao endereado Escola e a partir dela, ou
seja, o campo de acolhimento do efeito do discurso do analista.
Algumas questes podem ser pensadas: "Quando a Escola
garante o AME, garante a pessoa em seu funcionamento como
analista?" Vamos considerar, em relao ao AME, que a Escola
no garante que haja produo do analista. Garante uma
experincia e, na melhor das hipteses, uma certa posio tica.
Podemos dizer que a verificao do passe prope-se a
garantir que tal pessoa funciona como analista? Talvez possa
apenas dar provas de que em seu tratamento houve algo que
produziu uma posio de analista a partir de uma modificao
de sujeito sob o efeito do ato.
Destacamos, desta forma, a oposio entre ato e a relao
de um sujeito com a psicanlise, sujeito que pode ou no estar
na posio de analista. H o passe como ato e o passe como
demanda. A demanda do passe calcada na demanda de amor e
seu conseqente pedido de reconhecimento no permite situar
a demanda na posio de passante. Refletir sobre estes pontos
o que nos permitir verificar, no passe, o analista produzido
como efeito do ato analtico.
FREUO, Sigmund. Uma criana espancada: uma contribuio para o
estudo da origem das perverses sexuais (1919) . Rio de Janeiro:
Edies Standard do Brasil, 1974. v.xVII.
LACAN, Jacques. Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 - os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
LACAN,Jacques. O seminrio: livro 20- mais, ainda. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1982.
LACAN,Jacques. Situao da psicanlise e formao do psicanalista
em 1956. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
LACAN,Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.
resumo
Para discutir a formao do analista e
sua relao com a Escola de psicanlise
orientada pelos ensinamentos de Freud
e Lacan, este trabalho retoma as
contingncias da experincia analtica
e o amor de transferncia, referindo-os
s noes de resto de transferncia, ato
analtico, saber sem sujeito, para alcanar
o assujeitamento tico ao real da
psicanlise.
abstract
In order to discuss the psychoanalyst
formation and its relation to the
psychoanalysis school oriented by Freud
and Lacan, this essay revisits the
contingencies of the analytical
<experience and the love oftransference.
Then these terms are related to notions
of transference remains, analytical act and
knowledge without subject, in order to
reach the ethical subjection wich is
ethical in the reality of psychoanalysis.
68
da eficincia do ato e do desejo do psicanalista
DIDIER CAsTANET
INICIALMENTE, eu vou situar a questo da eficincia.
Eu fui procurar esse termo, eficincia do ato, na filosofia e,
mais particularmente, na filosofia de Aristteles. Aristteles
pergunta-se se o pensamento do ato explica o ato. preciso,
alis, precisar que ele reflete mais em termos de ao que em
termos de ato. A ao, para Aristteles, um problema
resolvido, se efetivamente possvel pensar de maneira racional
a ao em si mesma.
Vocs sabem que Aristteles inventou o silogismo, que
uma forma de raciocnio que conclui, necessariamente, a partir
de duas premissas. Aristteles o definiu assim no captulo I das
Analytiques premieres: o silogismo um discurso no qual certas
coisas sendo postas, outra coisa alm desses dados resulta da
necessariamente apenas por causa desses dados. E Aristteles
precisa: "Eu quero dizer que por eles que a conseqncia obtida".
Em suas referncias, o sbio precisa do silogismo para
demonstrar verdades. Mas h outros tipos de silogismos que
no o silogismo necessrio. Conhecemos, principalmente, o
silogismo dialtico, operando na discusso que se apia sobre
idias admitidas e que so verossmeis, e o silogismo erstico,
que s tem a aparncia da probabilidade do verdadeiro.
Mas a questo que me interessou aquela do problema
do impedimento e do levante da contingncia. Quer dizer,
quando se diz, com Aristteles: "poder no ser impedido".
O silogismo articula-se, preciso diz-lo, a despeito de
qualquer acontecimento que venha a emperrar a mquina,
quebrar o mecanismo da passagem ao ato. Por mais que a
deliberao aplique-se s coisas incertas e o ato ajunte-se aos fatos
da contingncia, permanece o fato de que o silogismo faz como se
no somente o "automaton", o acaso, no interviesse jamais, mas
tambm a "tieM' - que gira, s vezes, com boa sorte -, e at e
inclusive o ato moral no representassem aqui nenhum papel.
Eu me detenho aqui com essas consideraes filosficas
introdutrias e vou tentar ver os ecos que se pode ter desse
termo, eficincia, em nosso campo.
Eu procederei em dois tempos antes de concluir:
- um primeiro tempo, que eu chamarei o ato em questo;
- um segundo tempo, que eu chamei do desejo ao ato.
o ato em questo
de fato o ato do analista que instala o inconsciente.
Para Lacan, contrariamente a Freud, o ato do psicanalista e
no do analisando a quem pertence a tarefa. Ou seja, a regra
fundamental da anlise repousa sobre a verdade profunda do
"eu no penso".
Lacan no deixa de sublinhar o carter inaugural do
ato com sua dimenso de transposio de alguma coisa da
ordem do significante e sua dimenso de renovao.
Efetivamente, o fim de uma psicanlise pode marcar o comeo
da prtica de um novo psicanalista, aquele que garantir, em
seguida, este ato dificilmente perceptvel no comeo de cada
psicanlise, que conduzir o analisando em direo sua
destituio subjetiva em fim de anlise, quer dizer, em direo
aos efeitos de sua diviso.
Articulando a cadeia significante, o sujeito articula sua
prpria falta-a-ser at a imperfeio flica, que suscita a
demanda endereada ao Outro para que ele venha complet-
lo. A demanda qual o analista deve responder deixada de
lado, e este deve colocar-se na posio de resduo, do objeto a.
O ato psicanaltico , com efeito, como sublinha Lacan, o ato
de um sujeito que coloca um outro a cargo, sabendo que ele
vai ser levado a fazer semblant de ocupar o lugar de objeto do
desejo do analisando, a, e que no final ser reduzido ao resduo
na falncia do sujeito suposto saber. a tica da psicanlise
impondo ao psicanalista no ceder sobre o seu desejo que o
conduz a ocupar este lugar de objeto a. Dito de outra forma; o
ato psicanaltico funciona, de partida, com "o sujeito suposto
saber faltoso". Esse sujeito suposto saber sabe que, no momento
do que Lacan chama o passe, atravs do psicanalisando, o des-
ser, no sabendo de nada, vir atingir seu ser justamen te porque
a verdade do sujeito que a tocada.
Um tal ato supe, mas igualmente suporta, a
transferncia. O amor de transferncia faz o tapa-buraco causa
do desejo. Ainda que seja por parte do analisando como causa
entendida e como nada a perder, ele tambm no falta por
parte do analista, como desejo do analista. Mas na transferncia
h um alm do amor que o peso da realidade sexual
proveniente da introduo do objeto a.
A transferncia , de alguma forma, "o tempo lgico", o
tempo que preciso para que o ato advenha. E Lacan precisa,
em seu seminrio Mais, ainda, que cada um s intervm nesse
tempo lgico a ttulo de objeto a que ele ao olhar dos outros.
Isso quer dizer que, durante o tratamento, o analista chamado
70
pelo analisando a responder do lugar que este lhe atribui, ou
seja, do lugar de objeto a que preencheria sua falta.
Desde a primeira pgina do seu seminrio sobre o ato
psicanaltico, Lacan lembra-nos que falar de ato implica
necessariamente falar do sujeito que colocado em ato. Com
efeito, segundo ele, a partir da questo da subverso do sujeito
que preciso abordar a questo do ato. Todavia, ele no deixa
de sublinhar que, se h uma dimenso comum a todos os atos,
certamente aquela de no comportar em seu instante a
presena do sujeito. Dito de outra forma, no momento do ato
o sujeito no est l, porque ele se identifica com o significante
que ele acaba de criar para responder falta no Outro.
do desejo ao ato
A questo refere-se, de fato, sobre o "autorizar-se",
sobre o que Lacan tambm chama de "o princpio da
iniciativa do psicanalista".
Muito se disse que "autorizar-se de si mesmo" no um
princpio anarquista. Esta frmula refere-se, antes de tudo, a
uma falta de apoio inerente ao ato psicanaltico em si. Quando
um sujeito engaja-se como analista, no h ningum para tomar
a responsabilidade em seu lugar. Melhor ainda, no h nada
que possa assegur-lo de que ele o faz com discernimento. Nada
e notadamente nenhum saber ou, se preferirmos, nenhum
conhecimento. Um saber nunca lhe dar mais do que uma
competncia. Mas ser preciso um passo a mais para que ele
. cumpra esta performance - performance em um sentido vizinho
ao sentido lingstico, que no implica necessariamente a
dimenso do feito.
Essa ausncia de sustentao, essa ausncia de
fundamento do analista , seguramente, difcil de suportar, ao
ponto que o analisando, tornando-se analista, pode ser tentado
a usar de manipulaes com o que essa ausncia implica. Por
exemplo, ele pode considerar que a ausncia de interdio da
parte de seu analista vale como autorizao.
Sobre essa questo, que a questo do ato, talvez no baste
permanecer sobre o modo com o qual ela se coloca para cada
um individualmente. Parece-me que a dimenso do ato tambm
no pode ser evitada na histria das instituies psicanalticas.
Uma associao de analistas s sustenta-se na forma com a qual
se engaja o trabalho de seus membros a partir, certamente, da
contribuio de Freud e Lacan, se a eles que ela se refere, mas
sem que essas referncias constituam uma garantia. Isso torna
ainda maior a responsabilidade de cada analista.
A passagem a analista, por assim dizer, no tem nada de
um mtodo dedutvel que estaria contido como conseqncia
lgica em alguma premissa. Lacan, para falar disso, emprega
vrias vezes a palavra salto. Ento, mais que um passo, h um
salto. , em todo caso, o que ele diz em seu seminrio O ato
analtico, no ano que seguiu a proposta sobre o passe. E, no
mesmo seminrio, ele fala muito precisamente de uma
"passagem ao ato", de uma passagem "sensata" ao ato.
Que haja de alguma forma passagem ao ato, isso no se
atm somen te ao fato de que a deciso de fazer funo de analista
seja tomada sem segurana particular de sua pertinncia. Mas
tambm que ela precipita o analisando em uma posio da qual
se pde observar o desconforto, e que se pode efetivamente
comparar com aquela onde uma passagem ao ato instala
ordinariamente o sujeito. Eu s quero lembrar aqui uma
descrio que atualmente trivial entre aqueles que seguiram
Lacan, mesmo que ela esteja talvez a responder e a interrogar. A
passagem ao ato , sabe-se, esse movimento pelo qual o sujeito
precipita-se no vazio, joga-se, por exemplo, embaixo de uma
ponte de estrada de ferro, transforma-se, ele mesmo, nesse objeto
que cai, nesse objeto dejeto. Ora, ns parecemos concordar bem
facilmente em dizer que o analisando, tornando-se analista, vai,
ele mesmo, como representante do objeto a, encarnar um objeto
que , certamente, o objeto causa do desejo, mas que objeto
de horror, objeto de nojo, objeto que suscita angstia, objeto
finalmente rejeitado no fim de um processo que se repetir com
cada um de seus analisandos. E talvez porque ele sabe o que
ele vai ser como objeto que sua passagem ao ato pode ser
chamada "sensata". Mas, ento, uma questo permanece: como
se pode desejar isto?
Como desejar este lugar, preencher esta funo? Lacan
no deixa de colocar esta questo, no podendo satisfazer-se
em aceitar o fato como tal. O passe , talvez, um modo de ir um
pouco alm, o modo imaginado por Lacan para saber um pouco
mais sobre esta passagem ao ato. Ele supe que se possa
reconhecer uma anlise que foi didtica, quer dizer, parece-
me, reconhecer como advindo - e eu cito a primeira verso
da proposio - "o desejo que permite ocupar o lugar de des-
ser". A questo refere-se ao desejo do analista, que no se
confunde, claro, com um desejo de ser analista, que se define,
antes de tudo, como o desejo que operar nos tratamentos que
conduzir aquele que se tornar analista.
Se h verdadeiramente um desejo emjogo na passagem
a analista, esse desejo, como todo desejo, ser tambm desejo
Stylus Belo Horizonte n.4 p.68-74 abro 2002 71
72
de fazer reconhecer seu desejo. Para fazer uma comparao,
sabe-se que, no sonho, a realizao de um desejo particular
sempre acompanhado de outra coisa. Alm do que o sujeito
deseja, h aquilo que, sonhando, ele enderea ao Outro, ele
enderea-se ao Outro que poderia ouvi-lo alm do que ele diz.
Eu acho que acontece o mesmo no que concerne o desejo do
analista no momento em que ele se produz como tal.
Ento, nesse ponto eu me coloco a questo da destituio
subjetiva. Lacan diz que a questo saber se, na destituio do
sujeito, advm o desejo que permite ocupar o lugar do des-ser,
de ser suporte da agalma. Mas por que no observar que a
destituio subjetiva no se resume posio depressiva do fim
do tratamen to? De uma certa forma, Lacan indica-o no
seminrio sobre o ato psicanaltico, ou seja, que o analisando
a se engaja desde o incio do tratamento, desde o momento
em que ele aceita falar respeitando a regra fundamental, desde
o momento em que ele associa "sem procurar saber se em suas
associaes ele est inteiro como sujeito" (17 de janeiro de 1968).
Parece-me que, sobre essa questo da passagem do
analista, tendemos um pouco demais a tomar as coisas de uma
maneira unilateral. O analisando compreende, no tratamento,
que seu analista se reduz, finalmente, ao objeto a. , sem dvida,
dizer correlativamente que o analista no um 'hermeneuta,
que ele no o mestre do sentido, que seus silncios ou suas
intervenes enigmticas no escondem o saber suposto na
cadeia significante. Mas esse silncio,esses enunciados
dessubjetivados, se eles encarnam o que do objeto a em si,
so, ao mesmo tempo, o que no tratamento pde relanar o
trabalho associativo. O objeto, aqui, no ser talvez concebido
somente como o que o tratamento recortou ao fim de um
processo, mas como o que, a cada instante, pde transparecer
entre os significantes, o que pde amarrar as cadeias
significan teso isso tambm que o analisando pde
experimentar. Por que isso no estaria de alguma forma em
sua passagem a analista? Em todo caso, isso obriga a ter uma
viso menos unilateral. Poder-se-ia pensar, ento, que esta
forma especfica de experincia, esta ateno ao texto
inconsciente que favorece o tratamento, que permite
manifestar-se algo como um desejo de saber: ' .
TRADUZIDO POR LEONARDO DE AsSIS
LACAN,] acques. Le sminaire: livre XV-L' acte psychanali tiq ue (1967-
1968). (Indit).
LACAN, ]acques. Le sminaire: livre XX _. Encare. Paris: Seuil, 1975.
(Texte tablit par ]acques Alain Miller).
resumo
Desde o incio do seu seminrio O ato
psicanaltico, Lacan lembra-nos que
falar de ato implica necessariamente
falar do sujeito que colocado em ato.
, de fato, o ato do analista que instala
o inconsciente. Para Lacan,
contrariamente a Freud, o ato do
psicanalista e no do analisando a
quem pertence a tarefa. Ou seja, a
regra fundamen tal da anlise repousa
sobre a verdade profunda do "eu no
penso". O "autorizar-se de si mesmo"
no um princpio anarquista. Essa
frmula refere-se mais a uma falta de
apoio inerente ao ato psicanaltico em
si. Quando um sujeito engaja-se como
analista, no h ningum para tomar
a responsabilidade em seu lugar. A
passagem a analista no tem nada de
um mtodo dedutivo que estaria
contido como conseqncia lgica em
alguma premissa. Ento, mais que um
passo, h um salto, como diz Lacan
no referido seminrio, no ano que
segue a sua proposio sobre o passe.
Se h verdadeiramente um desejo em
jogo na passagem a analista, esse
desejo, como todo desejo, ser
tambm desejo de fazer reconhecer
seu desejo. Ento, coloca-se a questo
da destituio subjetiva. Lacan diz que
a questo saber se, na destituio do
sujeito, advm o desejo que permite
ocupar o lugar "des-ser", de ser
suporte de agalma.
74
abstract
Throughout his seminar "the
psychoanalytic act" Lacan points out
that to speak of act necessarily im plies
speaking of the subject who is put in
act. Indeed, it is the analyst's act that
installs the unconscious. For Lacan, in
opposition to Freud, the act in
question belongs to the psychoanalyst
and not to the patient, the one who is
endowed with the task. Then, the
fundamental rule of analysis lies on
the truth "I do not think". Authorizing
oneself is not an anarchist principIe.
This formula refers rather to a lack
of support that is inherent to the
psychoanalytic act in itself. When a
subject is engaged as an analyst
nobody else can take this
responsibility in his place. Becotning
an analyst is not related to a deductive
method, a logical consequence in a
proposition. Then, more than a step
there is a leap, says Lacan in his
seminar "the analytic act", one year
later. If there is really a desire in
question in this becoming an analyst,
this desire, as any desire, will be also
a desire of recognition of such desire.
Then the question of the subjective
destitution arises. Lacan says that the
question is to know if in the subject's
destitution a desire appears which
allows for the subject's occupation of
the position of not-being, of pure
ornament and image.
o desejo do analista e o objeto a
NGELA DINIZ COSTA
o DESEJO do analista, como aquele que faz emergir a
psicanlise, est referido a Freud em primeiro lugar. Ali onde a
histrica vinha oferecer seu sintoma ao saber do Outro, o ato
de Freud foi fazer falar o sintoma, apontando-nos que o sintoma
o enlace do sujeito com sua questo, e que no movimento
mesmo de falar que se constitui o desejo. por esta porta que
Freud pde estabelecer a relao do desejo com a linguagem,
descobrindo, assim, os mecanismos do inconsciente.
Mas preciso assinalar que, para a constituio desses
princpios da psicanlise, foi fundamental a posio que Freud
soube ocupar frente ao Sujeito histrico, colocando-se no avesso
da posio do mestre. Da que, para Lacan, se h algo de
verdadeiro na emergncia da psicanlise o desejo de Freud,
do qual ainda depende o campo freudiano da prtica analtica.
Cada analista, no curso de sua anlise, confronta-se com
essa funo encarnada por Freud na origem da psicanlise.
Face ao desejo de Freud - que se apresenta para cada um
como uma verdadeira incgnita - depura-se, no particular
da experincia, o desejo do analista como enunciao,
passando a operar no trabalho clnico do analisante que se
tornou analista.
Assim, o desejo do analista s poder advir da
experincia, o que leva Lacan a no confundir o desejo do
analista com o desejo de Freud, apontando-nos que a
formao deste coloca a questo sobre seu desejo. A anlise
didtica serve para levar o analisante a esse ponto, designado
em sua lgebra como desejo do analista.
Lacan aponta que o analista, ao ocupar o lugar de causa,
como semblante, est na posio mais conveniente para fazer o
que constitui a razo tica da psicanlise: tratar a questo da
causa, pois o sujeito h de manifestar-se em sua hincia, isto ,
no que causa seu desejo.
Para avanarmos sobre o lugar do analista como lugar
de causa, faz-se necessrio o estabelecimento do estatuto do
objeto a como causa de desejo.
interessante notar que, no percurso do ensino de Lacan,
o estatuto do objeto a como causa antecedido pelo texto
"Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente
1 LACAN. Escritos, p.807.
2 Cf. LACAN. Escritos, p.807
42.
3 LACAN. Discurso a Escola
Freudiana de Paris, p.27.
LACAN. Escritos, p.830.
10 - a angstia. Lio de
28.11.1962.
10- a angstia. Lio de
28.11.1962.
12.06.1963.
76
freudiano",l no qual Lacan inscreve a experincia analtica no
grafo do desejo. 2
pergunta lanada pelo desejo do Outro, o grafo escreve
que o Eu e a fantasia so maneiras encontradas pelo sujeito
para resgatar seu fading - sua falta constitutiva. O primeiro
caminho encontrado pelo sujeito para resgatar seu fading o
Eu. Essa imagem permite ao sujeito estabelecer isso que ele ,
vestindo o objeto que faz sua misria, com a
vestimenta que convm ao Eu, segundo seu
narcisismo. Isto porque este objeto a causa de
desejo, por estar merc do Outro, angustia,
e na ocasio em que se apresenta, ele
revestido com a anatomia do Eu.
3
A fantasia tambm resgata o sujeito da falta, falta que
desejo, "invertendo o valor do objeto, fazendo do objeto
condio, quando na verdade o objeto causa".4 No seminrio
sobre a angstia, Lacan diz que
o objeto a, suporte do desejo na fantasia, no
visvel no que constit.ui para o homem, a
imagem de seu desejo ... Quanto mais o
homem se aproxima do que ele acredita ser
seu objeto, mais ele est desviado de seu
objeto do desejo, mais ele acaba por dar corpo
ao que no objeto desse desejo representa a
imagem especular.
5
A seguir, nessa mesma lio, Lacan vai dizer que o "que
constitui a angstia o objeto a . no aparecer por algum
mecanismo em seu lugar 'natural', e estar no lugar 'natural'
estar no lugar de causa de desejo".6 Tomar o objeto a como
causa de desejo ocorre em funo de que o efeito primordial
da causa o desejo - "a causa se funda no fato de que, sob sua
forma primeira, ela causa de desejo, ou seja, de algo
essencialmente no efetuado. A causa, assim, se constitui
supondo efeitos, pelo fato de que primordialmente o efeito a
faz falta".7 Sobre este no-efetuado do desejo aloja-se a
dimenso flica do objeto. A funo do falo como imaginrio
(-<p) estabelece uma certa relao do sujeito com o objeto a.
O falo negativizado permite a superposio de objetos
que adquirem um certo valor na dialtica da relao do sujeito
com o Outro. O sujeito tenta barganhar a partir daquilo que,
na demanda desse Outro, ele capta como desejo. bem sobre
este ponto que se reafirma o equvoco do sujeito em considerar
que um objeto satisfaria a funo da causa do desejo.
Assim, tal como escrito no grafo do desejo, tanto o Eu
como a fantasia constituem respostas engendradas pelo sujeito
para ignorar este fato de estrutura - na constituio do sujeito
no campo do Outro, h este resto: objeto a, causa de desejo.
No Seminrio 10, ao ser estabelecido o estatuto da causa e
a formalizao do objeto a como causa, Lacan afirma que o
objeto a no est na intencionalidade do desejo: "este objeto
deve ser concebido como causa de desejo. Metaforicamente, o
objeto est atrs do desejo. Este objeto a que surge na funo
de causa perfeitamente sensvel nas formulaes de Freud
naquilo que concerne pulso".8 Assim, retroativamente,
podemos redimensionar a resposta escrita no grafo do desejo
ao "che vuoz?" em termos da pulso.
Freud, em "As pulses e suas vicissitudes",9 apresenta-nos
a gramtica pulsional como condio da montagem pulsional, a
partir da relao com o Outro da linguagem. a partir dos
significantes proferidos pelo Outro que a pulso fixa-se no
inconsciente, contornando incessantemente o que apenas
presena de um vazio ocupvel por no importa qual objeto, e
cuja instncia s conhecemos na forma de um objeto perdido.
A pulso a montagem pela qual a sexualidade
presentifica-se na vida psquica de uma maneira consoante
estrutura de hincia (que aqui refere-se s hincias do
significante), onde se localiza o inconsciente. Diz Lacan:
Tudo que Freud soletra das pulses nos mostra
o movimento circular do impulso que sai
atravs da borda ergena, para a ela retornar
como sendo seu alvo, depois de ter feito o
contorno de algo que chamo o objeto a.
por a que o sujeito tem que atingir, o que
propriamente falando, a dimenso do Outro. 10
Ento, o que do sexual passa pelo significante, e na
subordinao linguagem delimita-se a borda ergena como
efeito de corte, que prevalece tambm no objeto separado do
corpo e perdido da satisfao. A pulso resulta no traado que
articula a estrutura de hincia do corpo hincia do
inconsciente estruturado como linguagem. Podemos dizer,
ento, que a pulso aloja-se nessa superposio das hincias da
rede dos significantes e das hincias do aparelho do corpo -
ou seja, a pulso representa hincias em outras hincias.
Para avanar, buscamos uma outra referncia de Lacan
na qual ele diz que o objeto da pulso situa-se no plano que
metaforicamente foi chamado de "subjetivao acfala"ll - um
traado que representa uma face topolgica do sujeito.
8 LACAN . O seminrio: livro
12.06.1961
91 n: FREUD. Obras
completas, v.XIV.
11, p.183.
11, p.?
77
78
A outra face topolgica do sujeito resulta de suas relaes
com um significante - um sujeito esburacado, dividido pelo
significante. Assim, Lacan aponta duas dimenses, duas facetas
topolgicas do sujeito:
1. uma dimenso na qual ele chama o sujeito diretamente
de objeto;
2. na outra, o sujeito dividido pelo significante. o
objeto que d suporte, na sua funo de perda, ao traado
de borda da pulso.
O analista sustenta um percurso analtico, deste lugar
de perda, a partir do qual se efetuam a toro e a dupla volta
da pulso:
A localizao do sujeito na estrutura extrada desta
toro. O sujeito, na pulso, encontra-se no retorno. O
sujeito vem substituir (ersatz) a perda do objeto que a
pulso contorna partindo do corpo, da zona ergena,
e endereando-se ao Outro. No retorno, o sujeito
determina-se como dividido .
A gramtica da pulso relaciona-se estrutura da
linguagem a que a gramtica deve reportar-se. Assim, as
vozes do verbo (ativa, passiva, reflexiva) situam o sujeito
em relao ao objeto que o faz gozar. Da mesma forma,
o gozo s pode ser localizado quando, entre o segundo
e o terceiro tempo, um sujeito faz-se objeto do gozo
alheio, quer dizer, padece em posio masoquista.
Ento, as formas gramaticais "fazer-se", "ver", "comer",
"cagar", por exemplo, escrevem um tempo alm da reverso
ativo e passivo. Estas formas gramaticais dizem da implicao
do sujeito quando a economia de seu gozo est em questo. A
implicao do sujeito no gozo pulsional a toro prpria
experincia analtica.
Retomo o grafo do desejo que acaba por inscrever a
pulso como resposta ao che vuoi. O grafo inscreve que o final
da experincia analtica realiza-se pela via do significante da
falta no Outro - S(;\.) -, reenviando a pulso ao que inscreve
o final de anlise na castrao do Outro, com retorno sua
incompletude.
nesse buraco, nesse ponto de falta, no que resta
atravessado na garganta do significante, que o sujeito tem que
se reconhecer para advir sujeito desejante. O desejo o
contorno entre duas faltas e gravita no campo pulsional, sendo
o objeto a causa de desejo, em torno do qual gira a pulso.
Assim, como situar o ponto de passagem do desejo
constitudo nesse ponto de falta para o desejo do analista?
o tetraedro utilizado por Lacan no seminrio sobre o
ato psicanaltico fornece-nos os fundamentos para operar essa
distino, medida que nele logicizado o trajeto de uma
anlise. Nele, o final de anlise marcado com a separao de
a e -cp, toro que indicaria a passagem do analisante, em final
de anlise, ao lugar do analista.
INCONSCIENTE
No tetraedro, Lacan evoca as operaes alienao,
verdade e transferncia como "indicaes vetoriais", 12 pois, para
cada operao, no h retorno sobre si mesma.
Frente alternativa que lhe oferece o campo do Outro
no vrtice de partida das trs operaes - "ou no penso, ou
no sou" -, o "ou" aponta a causa da constituio do sujeito.
"No penso isso" trata-se do sujeito acfalo da pulso e
do estatuto do sujeito como falta, havendo uma escolha forada.
como "no penso" que o sujeito aliena-se no significante do
Outro, aquilo que no discurso como estrutura lgica pas je,
resto da estrutura gramatical, suporte do que est na pulso. O
no introduzido na eleio forada da alienao, posta para todo
sujeito, no afeta o ser nem o pensar em si, mas o eu (Je).
O lugar do "no penso", na lgica da fantasia, marcado
como aquele onde esta forma de sujeito aparece como um
estilhao do campo reservado para ele. Na articulao
gramatical da fantasia, no se trata de P, 2
a
ou 3
a
pessoa; algo
que se mostra na pulso est expresso na frase "bate-se numa
criana". S se mostra, no se conta, no se explica.
Em "Bate-se numa criana", Freud vai colocar que a
segunda fase da fantasia - "estou sendo espancado pelo meu
pai" - a mais importante e a mais significativa. Porm,jamais
teve existncia real, nunca foi lembrada nem tornou-se
15. Lio de 10.01.1967.
79
15. Lio de 10.01 .1967.
11, p.259.
11, p.259.
80
consciente. uma construo em anlise, mas nem por isso
deixa de constituir uma necessidade lgica. O que a se enuncia
a fantasia como suporte mesmo daquilo de que se trata na
pulso: no se comenta, mostra-se. No h outro modo de fazer
funcionar o eu como "ser" em sua relao com o mundo a no
ser passando por esta estrutura gramatical que a essncia do
"isso" como "no eu (Je)".
Ali onde estava o eu (Je), pela construo da fantasia, deve
advir a causa, apontando que a verdade " que a falta (alto
esquerda do tetraedro) a perda (embaixo direita do
tetraedro) e essa perda causa de outra coisa. Este atravessamento
comporta um efeito de perda que a separao do objeto a. "13
H, ainda, um tempo que produz a disjuno entre o j,
hincia do campo do Outro, e o objeto a cado deste campo.
Tempo que possibilita o final de anlise como des-ser, em que
o sujeito ter feito a opo do desejo quando este j no
encontra suporte na fantasia - Lacan aponta no Seminrio Xl
que a experincia da fantasia torna-se pulso. Assim, trata-se,
num percurso de anlise, que a "experincia do sujeito seja
reconduzida ao plano onde se pode presentificar, da realidade
do inconsciente, a pulso".14
A operao verdade que se realiza sob transferncia na
experincia analtica que "o sujeito depende desta causa que
o faz dividido e que chama objeto a", assim apontando-nos o
sujeito no como causa de si, mas como "conseqncia da
perda". A experincia coloca o sujeito na conseqncia dessa
perda que constitui o objeto a, para saber o que lhe falta. "O
analista aquele que vem, ao final da anlise, suportar ser este
resto da coisa sabida".15
Na experincia analtica, trata-se de realizar esse circuito
que vai da falta perda. Aqui, o objeto passa a ser objeto da
perda inicial, sobre o que Freud insiste durante o nascimento da
teoria do inconsciente. Est a o objeto perdido, causa de desejo.
Estabelecer o lugar do analista como objeto indica que
sua funo ser instrumento dessa causa de desejo, o que aponta
para um dos nomes do "desejo do analista".
Para sustentar a funo do analista como causa de desejo,
faz-se necessrio um sujeito que tenha ele mesmo passado pela
prova da transferncia. Condio fundamental, mas no suficiente,
pois Lacan postula que ocupar o lugar de analista requer um sujeito
transformado, a quem tenha advindo um desejo indito. Na "Nota
italiana", refere-se ao desejo de saber que se distingue tanto do da
cincia, "que da verdade como causa, no quer saber nada",16
quanto do da civilizao, medida que esta no deseja o saber.
Ainda na "Nota italiana", colocado que, para o analista,
a anlise est para alm do teraputico, "saber ser um rebotalho"
ao menos o que a anlise deve t-lo feito sentir. Se isso no o
levou ao entusiasmo, pode ter havido anlise, mas nenhuma
chance de haver analistaY O que "determinante o que o
sujeito faz com o que sabe ao final, e particularmente com o
que sabe ser, e o que faz com o que sabe no est prescrito pelo
saber, seno por seu desejo".18
referencias bibliogrficas
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freudiano. In: Escritos. Rio de janeiro:jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN,jacques. Discurso Escola Freudiana de Paris. Revista Letra
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Jorge Zahar Editor, 1985.
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FREVD, Sigmund. Os instintos e suas vicissitudes. Edio standard
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SOLER, Colette. Qu psicoanlis? Buenos Aires, 1988. (Seminrios
editados pela Escola de Orientao Lacaniana).
17 LACAN. Nota italiana, p.6.
1a SOLEi. Qu psicoanlis,
p.127.
81
82
resumo
o conceito desejo do analista, cunhado
por Jacques Lacan, considera
fundamentalmente a experincia
analtica bem como sua elaborao
sobre o estatuto do objeto a como causa
de desejo. A partir dessas premissas,
depreende-se que o estabelecimento do
lugar do analista, como objeto, indica
que sua funo ser instrumento dessa
causa de desejo, apontando para um dos
nomes do desejo do analista. Para
sustentar essa funo do analista -
situada no lugar da causa do desejo -,
tem-se a experincia analtica como
condio fundamental, mas no
suficiente, pois Lacan postula que, para
ocupar o lugar de analista, ainda
requerido um sujeito transformado, a
quem tenha advindo um "desejo
indito".
abstract
The concept "the analyst's desire",
stamped by Jacques Lacan,
fundamentally considers bot,h the
analytic experience and the elaboration
on the status of the object as the cause
of the desire. Based on these premises
it is inferred that the establishment of
the place of the analyst, as the object,
indicates that his function is to be the
instrument of this cause of desire,
pointing to one of the names of the
analyst's desire. To support this function
of the analyst - placed as the cause of
desire - we have the analytic
experience as the fundamental yet not
sufficient condition, since Lacan
postulates that to occupy the place of the
analyst a transformed subject is still
required, one from whom an original
desire supervenes.
direo da anlise
~
sobre a noo de suplncia
no tratamento psicanaltico
CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER
anlise e negatividade
No h progresso. O que se ganha de um
lado, perde-se de outro. Como no se sabe o
que se perdeu, acredita-se que se ganhou.
J. Lacan
o PROGRESSO da anlise acaba por mostrar sob qual forma
de negatividade o clculo do gozo organiza os sintomas para
cada sujeito. comum que para o obsessivo este reconhecimento
possua a marca do indecidvel, do incontvel ou do inescapvel.
Na histeria, por sua vez, o caminho de reduo do gozo do
sintoma muitas vezes est marcado pelo encontro com o
indiscernvel ou com o inominvel. A experincia do negativo
habita, como vimos, as inmeras formas de encorpsificao do
gozo, no discurso, no corpo e no Outro. Nessa parasitagem, o
gozo aparecer sempre in negativo, como resto a mais ou a
menos, mas sempre sob a sombra da totalidade.
At certo ponto Lacan acreditou que esta negatividade
poderia ser incorporada ao desejo. O trabalho do desejo e do
simblico, como figuras do negativo, poderia levar o sujeito a
uma dialetizao desta experincia exterior. Mas, como mostrou
Guyomard,
1
h um gradual declnio dessa esperana dialtica
em Lacan. O que se v surgir em seu lugar uma teoria da
suplncia, como tentativa de cernir o indefinvel, o resto, o
dejeto, sem ao mesmo tempo torn-lo um terceiro elemento, a
ser includo ou excludo.
A suplementariedade um conceito que aparece
contemporaneamente em Lacan e no ps-estruturalismo. Na
teoria da desconstruo, por exemplo, a "lgica da
suplementariedade" envolve um programa crtico de ruptura
com formas de leitura e interpretao de texto baseadas na
imanncia do sentido e no fechamento da significao. A idia
de totalizao do sentido supe uma complementariedade entre
autor e leitor, ou, ainda, entre texto e contexto. Essa
circularidade participaria de uma crena, a ser desconstruda,
1 Cf. GUYOMARD. Do gozo
trgico, 1998.
85
2 Ou seja: "a polissemia regular,
ordenada que por desvio,
indeterminao, ou
sobredeterminao, mas sem
erro de traduo permitiu
passar a mesma palavra, como
veneno, droga, filtro, etc. Por
esta capacidade, pharmakon ,
antes e sobretudo, poderoso
porque ambivalente e
ambivalente porque
poderoso". Cf. DERRIDA.
Disseminations, p.71-99.
3 Palavra que designa tanto
"membrana" (separao) como
"casamento" (unio), nem
virgindade nem violao, nem
vu nem desvelamento.
BAUMAN. Modernidade e
ambivalncia, p.65.
86
na identidade do sentido. A suplementariedade constitui, assim,
uma nfase conceitual baseada na difernsia, na repetio
diferenciante e, ao mesmo tempo, uma alternativa ao dualismo
estruturalista. Esse o lugar concedido por Derrida, por
exemplo, s noes de pharmakon,2 de hmen
3
e de suplemento.
Por suplemento cabe notar que:
Em francs esta palavra designa tanto uma adio
quanto uma substituio. , portanto, o outro
que "ingressa", o exterior que adentra, a
diferena que vira identidade. O resultado
que o suplemento "no nem mais nem menos,
nem exterior nem complemento interior, nem
acidente nem essncia etc".4
A expresso usada por Freud para investigar o
fenmeno do estranhamento (unheimlich) pertence a esta srie
da suplncia. O Unheimlich indica, simultaneamente, o familiar
e o estranho, mas o que o torna realmente suplementar
que, aps a anlise ligstica desconstrutiva empreendida por
Freud, percebe-se justamente que no h uma oposio
complementar entre o familiar e o estanho, que entre eles h
uma espcie de desproporo.
Lacan, por sua vez, emprega a noo de suplncia em
trs contextos distintos:
a) Para designar a funo estabilizante do delrio na
psicose. Assim, a foracluso do Nome do Pai
suplementada, mas no complementada, pelo delrio
quando este ganha uma forma especfica.
b) Para designar a funo do amor na sua relao com a
castrao. Assim, o amor suplementa, mas no
complementa a falta inaugurada pela castrao.
c) Para designar a relao entre o Outro gozo e o gozo
flico. Assim, o gozo feminino suplementa o gozo
flico, mas no o complementa, posto que este
continua a articular-se a partir da falta flica.
De certa forma, o tema suplncia aparece na obra de Lacan
como representante de um giro decisivo, iniciado a partir de
1968, com o Seminrio 16 (De um outro ao Outro). Neste seminrio,
a dialtica entre falta e totalidade, entre alienao e separao
encontra um limite. Este limite aparece, inicialmente, pelo
reconhecimento da relao no-dialtica entre gozo e desejo.
As teorias sobre a suplncia, e a transformao clnica
que delas decorre, implicam no claro reconhecimento de que
a relao entre a causa significante do desejo (a funo flica)
e o objeto que a sustenta (objeto a) uma relao inconsistente.
Entende-se por inconsistncia, no sentido formal sugerido pela
lgica dos conjuntos, o estado de um sistema em que dois ou
mais teoremas conduzem a interpretaes incompatveis.
Quando afirmamos que a funo flica inconsistente em
relao ao objeto a, no se deve supor uma disparidade entre
o falo e o objeto, mas que entre as diversas operaes de
ciframento do objeto (teoremas) h uma no-
complementariedade. Isso j fora intudo por Lacan desde sua
conferncia sobre a significao do falo (Die Bedeutung des
Phalus),5 mas s encon trou uma slida demonstrao em 1968
no Seminrio 16. Neste seminrio, Lacan encontra uma espcie
de anlogo matemtico para o problema.
funo flica: fazer parte e ser elemento
A funo flica uma funo de pertencimento. Desde
sua origem, ela trabalha metonimicamente com a imagem
elementar do que falta ao outro. O narcisismo uma crise da
funo flica decorrente do fato de que um elemento no pode
pertencer a si mesmo. Um elemento pertence sempre ao Outro.
O sujeito s existe, neste sentido, como efeito do Outro, como
efeito do significante. O falo pode ser definido como elemento
que falta ao Outro e, retrospectivamente, como elemento que
divide o sujeito, causando seu desejo.
Se perguntarmos sobre a consistncia deste elemento, o
falo, encontraremos sempre a dimenso da falta, da hincia,
da carncia constitutiva do ser. A dialtica domina a
compreenso deste elemento flico desde as variantes da
incidncia do Outro (Simblico, Imaginrio ou Real) at os
modos de inflexo da falta (privao, castrao, frustrao) e
as formas de sua veiculao (demanda, desejo, necessidade,
amor). Temos sempre o elemento e o conjunto em uma relao
de dupla negao sobredeterminada.
Essa negatividade aparece em torno do elemento flico
em atributos, tais como seu carter "impronuncivel", sua
dimenso de "velamento", mas, principalmente na aproximao
com o zero, definido como o conjunto vazio. Ora, o conjunto
vazio tal que nenhum elemento lhe pertence. Ele funciona
como elemento neutro em muitas operaes justamente porque
uma espcie de letra daquilo que no possui valor simblico.
A ruptura da funo flica associa-se a formas clnicas ligadas
angstia (neurose de angstia, neurastenia) e ao fracasso da
construo de sintomas (depresso, inibio). Tais formas clnicas
mostram o significante flico como elemento separado ou
5 Cf. LACAN. A significao do
falo, 1999.
87
6 Cf. BADIOU. Um, dois, trs,
quatro e tambm zero, 1994.
7 VIEI RA. A tica da paixo -
uma teoria psicanaltica do
afeto, p.169.
88
excessivamente includo no campo ou conjunto do Outro. Isso
decorre de uma propriedade do significante flico: por no conter
nada dentro de si, pode funcionar como elemento para qualquer
conjunto (exterioridade radical do significante flico no campo
do Outro). Mas, ao ser elemento potencial de qualquer conjunto,
ele no ser elemento especfico de nenhum conjunto
(interioridade radical do significante flico no campo do Outro).
Isso permite deduzir da funo flica formas de pertencimento
ao Outro, formas de ancoragem na linguagem. Heidegger
chamou esta ltima possibilidade de comum-pertencer. Este
pertencimento flico informa-nos, assim, sobre uma possibilidade
existencial: aquela que gravita entre ter ou ser o falo.
Mas h um segundo sentido para a ex-sistncia, que se
mostra irredutvel ao comum-pertencimento. quando o
pertencimento d-se como parte e no como elemento.
6
Algo
parte de um conjunto quando tudo o que pertence parte
tambm pertence ao conjunto. Neste sentido, a parte pode ser
igual ao conjunto. Ora, a parte que interessa a Lacan justamente
a parte vazia, a "libra de carne perdida", a parte que tambm
nada. Observe-se que a falta e o nada sobrepunham-se como
figuras indistintas da negatividade at o seminrio em questo.
Depois disso, a falta, como atributo do elemento flico, e o nada,
como atributo do objeto a, tornam-se divergentes. O objeto a
no-especularizvel justamente porque o nada no pode ser
representado em imagens, em significantes ou em sujeitos. O
nada, assim como a quantidade, no sentido freudiano, da ordem
do real, ou seja, sem qualidades.
Um filme como A bruxa de Blairexplora esta propriedade
do objeto a justamente para produzir um esvaziamento do
carter flico da realidade. Algo, que deduzido do olhar, da
movimentao e da angstia dos personagens, mas que jamais
visto, domina todo o encadeamento da trama. Efeito similar
j havia sido explorado por Hitchcock em Psicose e por Ridley
Scott em Alien. A presena do objeto real tem sua intensidade
aumentada medida que no h nenhuma referncia flica
que indique seu sentido.
Lacan, no Seminrio 8, prope uma fbula que ilustra
este efeito. Trata-se de imaginar o prprio Lacan fantasiado de
louva-deus macho, preso em um recinto onde olhado por um
louva-deus fmea gigan te. A angstia de ser devorado-copulado
por este ser indica como o nico sentido possvel para o objeto
a (o olhar inset varo) o falo (a fan tasia de louva-deus macho).
Tal sentido equvoco e mtico, como comenta Vieira.
7
Mas o
objeto a sendo, por definio, no-especularizvel, jamais
poder ser completamente compatvel com o falo. Eis o impasse
do clculo do gozo.
O sentido (sinn) e a significao (bedeutung)
No Seminrio 16, Lacan afirma que o objeto a a
significao (Bedeutung) , no sentido empregado por Frege.
Acrescenta, ainda, que na sua conferncia sobre o falo, de 1958,
a significao que d ttulo ao artigo deve ser lida no sentido
que Frege atribui ao termo. Ora, isso significa que podemos
ler, em 1968, "a significao (Bedeutung) do falo" como "o objetei
a do falo". Isso implica ainda que a relao entre objeto a e
falo uma relao homloga que existiria entre sentido (Sinn)
e significao (Bedeutung) na filosofia da matemtica de
inspirao fregeana. Sobre este ponto, Frege claro:
Se, em geral,julgamos que o valor cognitivo de
"a = a" e "a = b" diverso, isso se explica pelo fato
de que, para determinar o valorcognitivo, to
relevante o sentido (Sinn) da sentena, isto , o
pensamento por ela expresso, quanto sua
significao (Bedeutung), a saber seu valor de
verdade ( ... ). Apesar disso, o sentido (Sinn) de
"b" pode diferir do de "a" e portanto o
pensamento expresso por "a = b" pode diferir
do expresso por "a = a", neste caso as duas
sentenas no tm o mesmo valorcognitivo.
8
A disparidade entre sentido e significao, entre funo
flica e objeto a, ou ainda entre elemento e parte, mostra como
ambos no formam, necessariamente, um conjunto. Da Frege
afirmar a funo pluri-unvoca da verdade. A verdade no
completa o saber, assim como o gozo no se completa com o
desejo. H, pois, uma disjuno entre o universal (representado
pelo eixo castrao-falo-desejo) e a totalidade (representada
pelo eixo castrao-objeto-gozo). Se, para o primeiro eixo,
Lacan consegue reaproveitar a dialtica, no segundo, ele v-se
obrigado a defender a curiosa lgica do "no-todo".
Como afirma Porge, no Seminrio 16, Lacan no objetiva
apenas recusar a Selbestbewustsein hegeliana (o Outro como
totalidade consistente), mas produzir um saber sobre esta
incompletude, ou uma prova lgica deste fato:
A ao mesmo tempo o conjunto que inclui os
conjuntos {SI, S2} (no ordenado) e {SI} e (SI,
S2) (ordenado) ( ... ). A ao mesmo tempo o
Outro significante e o significante da alteridade,
ou seja da relao com o Outro.
9
8 FREGE. Sobre sentido e
referncia ('Uber Sinn und
Bedeutung'), p.86.
9 PORGE. Os nomes do pai em
Jacques Lacan, p.129.
89
90
Assim, uma antiga tese de Lacan acerca do significante
da falta no outro [S(.X)] encontra um desdobramento: de um
lado, a falta, a hincia flica; de outro, o vazio, o buraco, a
fenda do objeto a.
Desta descontinuidade ou desta "diferncia", Lacan
desenvolve a necessidade terica e clnica da noo de suplncia,
em suas inmeras verses desenvolvidas nos anos posteriores:
o mais-de-gozar (1969), a letra (1970), o outro Gozo e o amor
(1971) e o sinthome (1972).
clculo do gozo e desenvolvimento da anlise
Pode-se dizer que, a partir disso, h uma mudana com
importantes conseqncias clnicas. No se trata apenas de mostrar
a inconsistncia do clculo do gozo, uma vez que o falo e o objeto
a no constituem uma totalidade, ou seja; no fazem Um.
A renncia ao clculo torna-se, assim, abertura para uma
certa ambigidade produtiva. O clculo como operao
constitutiva do sintoma no visa recobrir ou interditar esta
ambigidade, mas, ao mesmo tempo, situa-se como uma via
alternativa para a pulso.
Freud dizia que a cura em psicanlise ocorre por
acrscimo. Podemos dizer que, para o ltimo Lacan, a cura
est na suplncia. Clinicamente, isso permite a diviso da anlise
em duas partes. A relao que o pequeno Hans mantm com o
seu sintoma emblemtica desta primeira fase do tratamento:
o gozo do sintoma, diz ele, no conta, uma "besteira". No
incio, o prprio sintoma, segundo a imagem formulada por
Freud, comparvel a uma bela dama que um dia aparece
subitamente em uma cidade. Como no se sabe de onde veio,
espera-se que um dia, igualmente sem aviso, v embora. Na
primeira parte, o clculo do gozo levado ao seu ponto de
paroxismo. Os caminhos da formao de sintomas so refeitos
e as articulaes significantes para sua reduo, subjetivao e
deslocamento so realizadas. Isso nem sempre redunda em uma
remoo do sintoma, mas sempre em uma reduo da sua
capacidade de engendrar sofrimento.
A segunda parte da anlise geralmente comea quando
o sujeito sente "saudades" de seu sintoma e v-se diante da dificil
tarefa de encontrar um novo destino para o que se precipitou a
partir do trabalho da transferncia. De fato, apenas neste
segundo tempo que a expresso genrica "o sintoma"
propriamente aplicvel. No comeo, h apenas sintomas,
diversos e desarticulados entre si. Sintomas em crise de gozo,
ou gozo em clculo estvel, delimitado pelo carter. O meio da
anlise, se que pode sustentar a ambigidade desta noo, foi
muito bem examinado por Nasio atravs da chamada "crise
transferencial", pon to onde se coloca agudamen te a
possibilidade de uma interrupo, mas tambm onde fica claro
o esgotamento do carter flico da transferncia. Se no primeiro
momento o trabalho orientava-se para as vicissitudes do clculo
do gozo no segundo momento comeam a ganhar fora os temas
e as questes ligadas suplncia.
referncias bibliogficas
BADIOU, Alain. Um, dois, trs, quatro e tambm zero. Para uma nova
teoria do sujezto.'it'd)aniro: 1994.
BAUMAN, Z. Modernidade e ambivalncia. Trad. Marcus Penchel. Rio de
Janeiro:Jorge Zahar, 1999.
DERRIDA,Jacques. Disseminations. Paris: Athlone, 1981.
FREGE, G. Sobre sentido e referncia ("Uber Sinn und Bedeutung").
Lgica e filosofia da linguagem. Trad. Paulo Alcoforado. So Paulo:
Cultrix-EPU, 1978.
GUYOMARD, P. Do gozo trgico. Trad. VeraRibeiro. Rio deJaneiro:Jorge
Zahar,1998.
LACAN,Jacques. A significao do falo. Escritos. TraduoAntnio
Quinet. Rio deJaneiro:Jorge Zahar, 1999.
LACAN,Jacques. O seminrio: livro 16 - de um Outro ao outro, 1968.
(Indito) .
NASIO,]. D. Como trabalha um psicanalista. Trad. Lucy Magalhes. Rio
deJaneiro:Jorge Zahar, 2000.
PORGE, E. Os nomes do pai em lacques Lacan. Trad. Celso Pereira de
Almeida. Rio deJaneiro: Companhia de Freud, 1998.
VIEIRA, M.A. A tica da paixo - uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de
Janeiro:Jorge Zahar, 2001.
92
resumo
o objetivo deste artigo mostrar como a
noo de suPlncia desenvolve-se no
ensino de Lacan especialmente a partir
do reconhecimento do esgotamento da
lgica da negatividade de inspirao
hegeliana. Alm dessa transformao
terica, j assinalada por alguns
comentadores, procuraremos indicar
como a noo de suplncia permite superar
os impasses de uma clnica organizada
pela reestabilizao do clculo do gozo.
Neste sentido, argumentaremos que o
conceito de suPlncia particularmente
til na cor:npreenso das vicissitudes que
distinguiriam um primeiro segmento do
tratamento psicanaltico (marcado pelo
clculo do gozo) de um segundo
segmento do tratamento analtico,
marcado pela apario de modulaes do
sintoma e da pulso prprias lgica da
suplncia.
abstract
This paper intends to indicate how the
notion of supPlement is developed in the
work of Lacan, specially from the
recognition ofan exhaustion ofthe logic
of negativity in the hegelian sense.
Besides this theoretical change which has
been pointed out by some interpreters,
we try to indicate how the notion of
supplemen t allows for the overcoming of
some difficulties of the clinic organized
by the "calculation of jouissance". In this
sense, we argue that the concept of
supplement is particularly useful in the
understanding of the eventualities which
distinguished the first part of the
psychoanalytic treatment (marked hy the
"calculation of jouissance") from the
second part of it, where we can see the
appearance of new modulations of the
symptom and ofthe drive, connected with
the logic ofthe supplement.
ferenczi - uma histria que deve ser lembrada
DELMA MARIA FONSECA GONALVES
FERENCZI NASCEU no interior da Hungria em 1873, estudou
medicina em Viena e, alm de clnico e neurologista, era um
sujeito interessado em arte e literatura. Quando conheceu
Freud em 1908, j publicara artigos em revistas de neurologia
e literatura. Tornar-se- um defensor das idias freudianas,
dando impulso a elas na Hungria e possibilitando sua rpida
divulgao.
Sobre ele, Freud escrever em 1933, numa homenagem
aps sua morte: " impossvel imaginar que a histria de nossa
cincia algum dia venha a esquec-Io.
l
E, com efeito, em "Anlise
terninvel e interminvel" (1937), texto reconhecido por Lacan
como o testamento de Freud, podemos constatar, de certa
formaum dilogo que Freud ainda mantm com Ferenczi.
Sabemos que neste texto Freud est s voltas com a
problemtica do trmino de uma anlise, do que terminar
uma anlise, e aponta com insistncia os chamados fatores
"quantitativos" como aqueles que impedem o xito do
tratamento psicanaltico. Tais fatores podem ser verificados na
clnica como fenmenos residuais da transferncia, restos que
no cessam de resistir a uma nomeao.
Freud traz Ferenczi como exemplo clnico, mostrando-
nos como que ele faz retornar este incurvel. Ferenczi, causado
por estes restos, veio fazer questo, atravs da queixa reiterada
a Freud, que no teria analisado sua transferncia negativa. Em
ltima instncia, como se ele convocasse seu analista a
reabsorver o resto deixado pela anlise do complexo de dipo.
Ele surgir muito cedo na histria da psicanlise como o
mais atormentado pelo problema da ao analtica, indicando-
nos questes que concernem ao manejo da transferncia e a
necessidade da anlise do analista - exigncia que "eleva
categoria de 2" regra fundamental".2 A anlise do analista levada
at o final implica a formao dos analistas e, por conseqncia,
a organizao dos mesmos.
Tal necessidade j se faz presente desde 1902, quando
comea a reunir-se ao redor de Freud uma srie de mdicos
interessados pela leitura do que Freud havia publicado at a,
pela idia do mtodo psicanaltico, pela hiptese do
inconsciente e, certamente, pela questo da etiologia sexual
1 fREUD. Sndor Ferenczi,
p.279.
93
94
das neuroses. Nesta poca, compe-se a famosa sociedade das
quartas-feiras, onde estas pessoas reuniam-se com Freud.
De 1902 a 1910, habili tar-se a praticar a psicanlise
consistia em ler o que Freud publicava, entender o que era
possvel e, a partir disso, lanar-se na aPlicao do mtodo
psicanaltico assim como era aprendido nesta leitura.
Em 1910, passa-se a outra fase, que veio a ser chamada
(por Balint) de "anlise propriamente dita". Nesta data,
realizado o lo congresso de Psicanlise, no qual se funda a
Associao Psicanaltica Internacional- IPA.
Na fundao da IPA, conta bastante a figura de Ferenczi,
que,j nesta poca, insistia sobre a necessidade de que aquele
que se propusesse a ser analista deveria ser to analisado quanto
qualquer paciente. Retira esta convico de suas prprias
queixas em relao a sua anlise no-terminada e da
especificidade de sua clnica, cuja orientao podemos
acompanhar atravs do desenvolvimento de suas tcnicas, nas
quais no cessa de questionar os problemas concernentes ao
anal tica. Tudo que criou advm da indagao do que fazer
diante do desamparo, o que fazer com quem sofre e no pode
saber do que sofre. S um problema, segundo Freud,
monopolizava o interesse de Ferenczi: a necessidade de curar.
tcnicas desenvolvidas por ferenczi
1. tcnica ativa (1919-1925)
Na tcnica ativa, vamos encontrar ala intuio de
Ferenczi, que a de que a ao analti-a no se reduz
interpretao. preciso mais que a decifrao. Ele vai ressaltar
os efeitos teraputicos decorrentes da associao livre, mas vai
assinalar um segundo tempo, no qual o trabalho emperra - o
tempo da resistncia. So os "pontos mortos" do trabalho
analtico, que resistem aos efeitos da interpretao.
Diante dos impasses da interpretao, Ferenczi
distinguiu-se por uma posio original em relao a seus
contemporneos. Ele constata que, para esses perodos de
inrcia, deve-se ter uma interveno ATIVA, depois da qual h a
retomada do trabalho associativo.
O ponto de impacto desta nova tcnica incide sobre o
que ele chama as "tendncias erticas" (1921) na transferncia.
E visa No satisfaz-las:
A tese simples: Os tempos mortos da anlise
so correlativos das satisfaes que o sujeito
retira da transferncia. Quando as associaes
se esgotam, quando a interpretao se torna
inoperan te, trata-se de "desen tocar os
esconderijos" onde ela se abriga.
3
O silncio revela, assim, a presena da pulso. "Procurem
o gozo!" a palavra de ordem da tcnica ativa conforme indica-
nos Colette Soler.
4
Trata-se de uma tcnica concebida a partir da
estagnao do processo de associao livre do paciente, cujo
objetivo era superar a dificuldade causada pela estagnao da
anlise. Ferenczi deixa claro que no se trata de uma
reformulao da tcnica psicanal tica clssica, mas de um artifi cio
que pode ser usado excepcionalmente em algumas anlises.
Para ele, no silncio ou na falta de associao, uma
satisfao estaria sendo escoada durante as sesses e, se isto
ocorria, a regra de abstinncia estaria sendo de alguma maneira
burlada. A tcnica ativa pretendia incidir sobre esse prazer do
paciente durante as sesses.
O caso principal a partir do qual Ferenczi experimenta e
constitui a TCNICA ATIVA est no artigo que se intitula
"Dificuldades tcnicas de uma anlise de histeria" (1919). Trata-
se de uma jovem histrica que se refugiava no amor de
transferncia para no fazer seu trabalho de analisante. Ferenczi
nota que ela tinha as pernas sempre cruzadas sobre o div, e
ele lhe explica que aquilo tratava-se de uma forma larvada de
onanismo e que cruzar as pernas era uma maneira habitual de
as mulheres praticarem-no. Ela nega energicamente, alegando
jamais ter feito tais prticas.
Mas Ferenczi assim mesmo interdita, probe-lhe: "Neste
caso, fui obrigado a abandonar o papel passivo que
habitualmente o do psicanalista no tratamento, que se limita a
ouvir e a interpretar" para na proibio "desaloj-la dos
esconderijos onde abrigava a sua satisfao auto-ertica".5
O efeito disso foi ela se remexer sobre o div e produzir
pedaos de lembranas que revelaram causas traumticas, as
mais importantes da doena.
Para Ferenczi, a transferncia pensada de um modo
clssico, e como a repetio das fantasias erticas do passado,
como atualizao sobre a pessoa do analista, mas ele acentua
um trao: a fantasia no s devaneio, representao mental.
Ele insere na representao um elemento que no da ordem
do pensamento, mas da satisfao. Um gozo efetivo, que resiste
interpretao. Operar por subtrao do gozo - tal , portanto,
a finalidade deste novo passo da tcnica.
Outra modalidade da tcnica ativa, alm da proibitiva,
a provocativa, em que Ferenczi vai provocar a fantasia. O texto
3 SOlEi . A psicanlise na
civilizao, p.173
SOlEi. A psicanlise na
civilizao, p.173.
5 FERENCZI. Escritos
psicanalticos, p.121 .
95
6 SOl ER. A psicanlise na
civilizao, p.179.
96
"Prolongamento da tcnica ativa em psicanlise" (1920) traz
uma jovem musicista que se envergonha de apresentar-se em
pblico e mesmo impedida de faz-lo tanto como musicista
(apesar de seu talento) quanto como mulher (apesar de ser
bonita). Aqui, impe-se a Defesa do sujeito, e no a fantasia.
Ferenczi toma a vergonha como indcio do desejo. Ele
obtm de sua cliente que ela consiga, na sesso, exibir-se diante
dele, cantando - a tcnica faz-se, aqui, PROVOCATIVA. Em seguida,
o analista diz: "Chega de cantar!", "Trata-se de trabalhar!" - a
Tcnica faz-se aqui Interdio, atualiza a fantasia na
transferncia, mas no a satisfaz, interdita-a.
2. a elasticidade da tcnica (1926-1928)
H neste perodo grande inquietao de Ferenczi a
respeito das regras tcnicas e o desenrolar do tratamento. Ele
acha que o analista no pode esconder-se atrs das regras, ele
quer proteger o processo anal tico e dar-lhe uma especificidade
em relao a outras terapias. Diz que a posio do analista no
e no pode ser confortvel.
Assim como o conforto do analisante considerado um
sinal de satisfao e resistncia ao trabalho de anlise, o conforto
do psicanalista tambm passa a ser considerado como sinal de
resistncia do analista. Lacan vai considerar Ferenczi "o autor da
1 a gerao a questionar com mais pertinncia o que se exige da
pessoa do psicanalista, sobretudo quanto ao fim do tratamento".
Nomeia "A elasticidade da tcnica" como um texto "luminoso".
A, Ferenczi vai exigir Super terapia para os analistas
levadas at "O limite extremo ao qual a cura analtica pode ser
levada" - essa idia encontra uma direo e um certo sucesso,
a partir de 1928, na IPA, e vai dar nas "Anlises didticas".
3. neocatarse (1929-1933)
Aqui, a resistncia causada por um traumatismo do passado.
uma revirada na tcnica, fundamentada em uma mudana
de hiptese quanto ao que se pe como resistncia anlise.
Colette Soler diz que, em "A criana mal acolhida e sua
pulso de morte", Ferenczi indica-nos a quais solicitaes ele
cedeu ou ele quis atender para inaugurar a mudana de tcnica.
Trata-se do impasse ou entrave das anlise com pacientes onde
ele cr identificar uma "categoria mrbida" especial: sujeitos
acometidos por um "desgosto na vida", pessimismo originrio,
tendncias suicidas e nos finais de anlise.
6
Ferenczi fica como que aspirado pelas demandas desses
sujeitos e pretende corrigir a experincia infeliz que tiveram
atravs da transferncia. "Ele quis refazer suas origens, constituir
para eles um outro 1 encontro, desta vez, o bom".7
Cabe ao analista emprestar a sua prpria fantasia e
construir uma verso para o que no tem memria nem palavra.
Poderamos falar de uma prtese simblica que pretende
refazer o outro - terno, verdico e sincero.
O postulado da neocatarse o de que tudo acontece por
falta do Outro. Podemos ver aqui o que vai influenciar Balint,
cuja concepo da neurose que esta resultaria de uma carncia
real, da frustrao devida a uma carncia fundamental. A
concepo identificatria do final de anlise vem em funo
desta concepo da neurose.
4. anlise mtua
Ferenczi vai propor tambm a anlise mtua, que no
chegou a ser conceituada formalmente, sendo apenas
mencionada no seu "Dirio clnico".
Seria uma anlise em que a percepo que o paciente
tem dos sentimentos subjetivos do analista seria por este levada
em considerao.
consideraes finais
Se a tcnica ativa, desenvolvida por Ferenczi, visa o gozo
e no desconhece a falta-a-ser e a diviso do sujeito, da
neocatarse e anlise mtua podemos depreender uma
tentativa de Ferenczi para resolver falhas de sua prpria
anlise com Freud. Suas ditas transferncias revelam a
demanda, seja resignada ou reinvidicatria, gerada no pela
hincia do sujeito, mas por um acontecimento passado, de
uma resposta inadequada do Outro. Ele demanda que seja
corrigido o Trauma pela satisfao da dupla demanda de
amor e verdade.
Ento, para que lembrar Ferenczi? Por que lhe render
homenagens, se ele faz o caminho inverso no qual se pauta a
psicanlise, em que o desejo do analista sustenta-se na pergunta
de como manter aberta na prtica analtica a hincia que
permite aceder ao real que escapa ao significante?
Rendemos-lhe homenagem porque Ferenczi, no seu
drama transferencial com Freud, o primeiro que vai saber o
que diz quando atribua ao analista o verdadeiro final de anlise.
Porque aponta, desde 1910, para a necessidade da anlise do
analista e o nico analista, segundo os historiadores, que antes
do texto de Freud "Anlise terminvel e interminvel" escreve
sobre o final de anlise em seu texto "O problema do fim da
7 SOlEi . A psicanlise na
civilizao, p 179.
97
8 ROUDINESCO. A histria da
psicanlise na Frana,
p.161
98
anlise" (1928) - este texto tambm animado pela
transferncia irresolvida a Freud.
Pelo desejo sempre autntico de questionar a clnica, o
analista e todos os problemas concernentes ao analtica a
partir dos impasses clnicos, ele vai nos indicar o analista como
um certo estado do sujeito em relao ao seu gozo. Inclusive
quando, em 1910, Ferenczijapontava para a anlise do analista
como a de qualquer paciente, encontra muitas objees por
parte dos analistas: "Ao final das contas ser que no seria um
absurdo, um risco submeter pessoas sadias como ns a uma
anlise? No se brinca com o equilbrio psquico da gente. Ser
que no um risco mobilizar nossas pulses?"8
A histria de Ferenczi merece ser lembrada como uma
verdadeira insurreio do particular, de onde procura sempre
extrair um saber. Diante dos restos que retornam na sua clnica
e em si mesmo ele no desiste: experimenta, faz, desfaz e refaz!
At que, ao se deparar com a angstia diante da falta de
significante no campo do Outro e medida que vai buscar a via
de seu desejo no nvel desse grande Outro que Freud era para
ele, no h desejo de analista, e ele, ento, constri, como
resposta a essa falta, uma verdadeira prtese com a qual passa a
justificar sua clnica e tecer suas reiteradas queixas falta de
consistncia de seu analista.
a partir desse ponto que nos separamos de Ferenczi
para, com Lacan, dizer que uma anlise no resolve a castrao
- ela a reproduz. O caminho de uma anlise segue a prpria
lgica da constituio do sujeito, em que a linguagem segrega
um real. Esse real Lacan chamar de objeto a, que condensa
em si um certo gozo daquele que o segrega.
E como no h comunidade do gozo nem fraternidade
do real que nos levaria uniformizao do mais de gozar, ao
invs de uma resposta que obtura, vamos procurar o
desvelamento da falta de um significante no Outro e convocar
o sujeito a se situar frente castrao.
certo que at hoje buscamos saber o que um analista.
Lacan retira esta questo do conceito e vai nos dar a noo de
objeto a. Ou seja, vincular o ser analista no a significantes, mas
ao objeto a, elemento que no se integra a um conceito. Por
isso, o ser analista estar vinculado a uma investigao de um
por um, em que o conceito de Escola implica que ser analista
o resultado da prpria anlise, o resqucio, os restos de uma
anlise, e no s o exerccio de uma prtica.
FREUO, Sigmund. Dr. Sndor Ferenczi (em seu 50' aniversrio)
(1923). Edio standard brasileira das obras psicolgicas comPletas
de SigmundFreud. Trad.Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1988. v.xIX.
FREUO, Sigmund. Sndor Ferenczi (1933). Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. Jayme
Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. v.xXII.
FREUO, Sigmund. Anlise terminvel e interminvel (1937). Edio
standard brasileira das olJras psicolgicas completas de SigmundFreud.
Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1988. v.xXIII.
FREUO, Sigmund, FERENCZI, Sndor. Correspondncia. Trad. Claudia
Cavalcanti e Susana Lages. Rio de Janeiro: Imago, 1995. v.I
(1908-1911) .
FERENCZI, Sndor. OlJras completas. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
FERENCZI, Sndor. Escritos psicanalticos (1909-1933). Rio de Janeiro:
Timbre Taurus, [s.d.].
LACAN, Jacques. Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1998.
PINHEIRO, Teresa. Ferenczi - do grito palavra. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, Ed. UFRJ, 1995.
REVISTA Boletim. Ano 1, n.3-4, nov.1990.
ROUDINESCO, Elisabeth. A histria da psicanlise na Frana. Trad. Vera
Ribeiro. Rio deJaneiro:Jorge Zahar Editor, 1988. v.l: A Batalha
dos Cem Anos (1885-1939).
SOLER, Colette. A psicanlise na civilizao; parte 2. Trad. Vera
Avellar Ribeiro, Manoel Barros da Motta. Rio de Janeiro:
Contra Capa, [s.d.].
resumo
Em "Anlise terminvel e interminvel"
(1937), vamos encontrar Freud s voltas
com a problemtica do trmino de uma
anlise e apontando com insistncia os
chamados fatores" quantitativos" como
fenmenos residuais que, por no
cessarem de resistir a uma nomeao,
impedem o xito do tratamento
psicanaltico. Freud traz Ferenczi como
exemplo clnico, mostrando-nos como
que ele faz retornar este incurvel.
100
Ferenczi vai nos indicar princpios que
surgem numa histria que deve ser
lembrada por nos remeter a questes
que concernem ao final de anlise,
desejo e formao do analista. Tais
discusses permeiam a histria da
psicanlise e suas instituies, desde
1902, com Freud, nas famosas reunies
das quartas-feiras, at Lacan com o passe,
essa inveno que tem a vocao de pr
em relevo um momento da anlise que
difcil ou impossvel de apreender
diretamente pelo significante.
abstract
In "Ending and Endless Analysis"
(1937) we find Freud surrounded by
the problematical ending of an analysis
as he insistently mentions the
"quantitative" aspects as the residual
phenomena which, relentlessly
resisting a nomination, inhibit the
success ofthe psychoanalytic treatment.
Ferenczi mentions principIes which
arise in a story that must be
remembered because it reminds us
some questions inherent in the analysis
end, the desire and the analyst's
formation. Constituted as discussions
which, since 1902, are part of the story
ofpsychoanalysis and its institutions, at
the famous meetings with Freud every
Wednesdays, and even Lacan with the
pass, this invention has the vocation of
revealing a moment of analysis which
is difficult or impossible to apprehend
directly from the significant.
o desejo do psicanalista
ante a clnica com bebs prematuros
DANIELA SCHEINKMAN CHATELARD
ESTAMOS AQUI reunidos para refletir e discutir uma
temtica essencial quando se trata da criao de uma nova
Escola: o desejo do psicanalista, sua tica e sua formao. No
ato de fundao da Escola Francesa de Psicanlise, em 1971,
conhecemos o enunciado de Lacan: "Fundo sozinho, assim
como sozinho sempre estive em minha relao com a causa
psicanaltica, a Escola Francesa de Psicanlise." Alguns anos
antes, em 1967, na Proposio do 9 de outubro 1967, sobre o
psicanalista da Escola, Lacan relembra seu aforismo segundo o
qual o psicanalista se autoriza dele mesmo, o que no exclui o
fato de que a Escola garanta e reconhea a formao desse
psicanalista. Podemos aqui nos referir ao entrelaamento da
doutrina com a prxis: a psicanlise em intenso nodulada
psicanlise em extenso. No nascente de uma psicanlise a
transferncia que a comparece. No cerne desta temtica acerca
do desejo do psicanalista e de sua tica vale perguntarmos: o
que se espera de um psicanalista? Face a sua clnica, cada
psicanalista, de acordo com o que herdou da transmisso de
seu inconsciente no div, entrelaado sua formao, vai ser
obrigado a "inventar", por sua vez, sua prtica - prtica que
seja condizente com o seu estilo.
Ao que diz respeito ao meu trabalho, coloco a questo: o
que se espera de um psicanalista ante a clnica dos bebs
prematuros? Ou seja, ante aos sujeitos a advir, ainda no
contitudos subjetivamente e totalmente dependentes do desejo
do Outro para sobreviver e viver. A esta questo subjaz uma
outra: o que se espera do psicanalista e como fazer operar o
desejo do analista no mbito de uma Unidade Intensiva
Neonatal? Gostaria de trazer alguns elementos bem peculiares
da prtica que est sendo implantada por mim e pela equipe
de estagirios que coordeno e supervisiono no Hospital
Universitrio de Braslia, no servio Neonatal. Para que o
psicanalista no corra o risco de cair num sistema fechado e j
pronto, como o caso de servios hospitalares, em que
enfermeiros-chefes, auxiliares de enfermagem, mdicos,
residentes e internosj tm de antemo seus lugares definidos,
Stylus Belo Horizonte n.4 p.lOl-l06 abr. 2002 101
102
ele, o psicanalista, por sua vez, dever encontrar e "inventar"
um lugar para sua escuta e sua fala, um lugar a partir do qual
seu desejo possa operar. Nas supervises uma questo insiste
em retornar: quem , afinal, nosso paciente? A equipe, a me,
os pais, ou o beb?
Tentamos, a partir da, trazer elementos peculiares dessa
prxis que pudessem nos trazer certas coordenadas e certas
direes em torno dessa questo, sobretudo nas observaes
me-beb e nas intervenes com gestantes de alto riscos que
pudessem dar luz um beb prematuro ou at abortar no
decorrer desse caminho. Pois bem, seguindo esta direo de
questionamento a respeito de quem o nosso paciente face a
tanta demanda e tantos personagens que ocupam este espao
hospitalar, partimos do nosso referencial doutrinaI - a
psicanlise -, buscando algumas respostas.
"O desejo do homem o desejo do Outro." Na clnica
com os bebs, assim como na psicanlise de crianas pequenas,
partimos da tese de este pequeno ser estar ainda se
constituindo como sujeito; seu inconsciente est sendo
formado a partir do tesouro de significantes vindo de um
Outro e que a ele preexiste. O tempo do recalque originrio
em bebs ainda no se deu, e em psicanlise de crianas a
sua idade que nos situa e orienta, ou seja, se a criana est no
tempo pr-edipiano, ou passando pelo dipo ou j tendo por
ele passado: sabemos da importncia dessa passagem na
estrutura do sujeito que est advindo e das repercusses dessa
experincia em sua subjetividade. , pois, nessa passagem
crucial que se d a fundao do recalque originrio em cima
das primeiras inscries mnsicas, primeiros sinais perceptivos
que fundam o aparelho psquico e seu inconsciente.
Assim, Freud demonstrou, em um de seus casos
inaugurais da psicanlise, o caso Emma, a conexo do sintoma
com a construo da fantasia num tempo posterior a certos
eventos, fundando o trauma no s-depois. Ora, sabemos que
desde a primeira experincia de satisfao a criana, apoiada
ao seu Nebenmensch, ao seu prximo, a este humano situado ao
lado, recebe no somente o alimento, mas o primeiro olhar,
acompanhado de primeiras palavras vindas de uma voz a elaj
familiar desde quando seu habitat era in tero, o ventre materno.
As experincias que se seguem aps a primeira
experincia de satisfao deixaro suas primeiras inscries de
traos mnsicos, os primeiros sinais perceptivos, trazendo
consigo as vivncias das primeiras frustraes em relao a este
Outro primordial. Este outro materno, ao mesmo tempo
primeiro objeto de amor, no tardar a fundar sua ambivalncia
com os sentimentos de hostilidades, que em alguns casos podem
vir a ser devastadores. Esse Outro materno a primeira figura
sedutora do beb, mas tambm a que mais tarde o frustrar.
Seguindo este referencial, podemos pensar na me como
nossa paciente ou, ao menos, como protagonista a quem e com
quem uma interveno se far possvel e mesmo preventiva na
relao com seu beb, em relao a um nascimento prematuro
ou a um aborto espontneo. Claro que no exclumos aqui a
figura e a funo do Nome-do-Pai na incidncia do desejo da
me, mas por ora, no vamos entrar nesta questo. Assim, o
"desejo do homem o desejo do Outro"; se "desejo de criana"
no equivalente a um "desejo ou a um querer de ter uma
criana", o "desejo do psicanalista" entra nesta mesma lgica:
no "desejo de ser psicanalista".
Falvamos de um mito fundante: o da primeira
experincia de satisfao. Lacan fez do mito uma fico, mas
uma fico de estrutura: de remanejamentos significantes e de
posies, dando a possibilidade ao sujeito de construir um saber
outro, sua prpria verdade. Essa fico, porm, no deixa de
ser uma fixao. Fixao no somente da cena fantasmtica;
mas fixao inconsciente e libidinosa da menina com a sua me
num tempo pr-edipiano. Nos referimos mais menina, pois
estamos falando da futura me que doravante esta menina ser,
mas que carrega em seu inconsciente a imagem, o amor e as
devastaes tanto da "me boa" como da "me m".
Ora, Freud j nos alertava para a importncia e a
fertilidade dessas primeiras vivncias da primeira infncia
durante as fases pr-edipianas para alcanar, mais tarde, de uma
maneira mais satisfatria, as fases posteriores e superar, assim,
as trs mudanas importantes em sua estrutura biolgica nessa
passagem de fases: abandonar sua me pelo seu pai, deslocar a
maior parte de excitabilidade do clitris para a vagina e
transformar seus fins ativos em passivos. Freud explica que,
quando a menina chega a fazer esta modificao de
endereamento quanto ao objeto de amor, identificando-se
me para ser amada pelo pai, a menina encontra o caminho
em direo feminilidade.
Assim, a intensidade da primeira relao amorosa com a
me fundamental para poder mais tarde a ela se identificar.
No que a menina se volta para o pai, ela espera, enfim, receber
dele o smbolo flico faltoso: ela passa de uma posio ativa, de
querer lhe dar um filho como ela quisera outrora dar a sua
me a uma posio passiva, a um gozo na passividade. Alguns
5tylus Belo Horizonte n.4 p.1 O I-I 06 abr. 2002 103
104
seres femininos, aps esta primeira percepo da castrao
materna e, conseqentemente, de sua privao, vo mais tarde
poder se reconciliar com seu sexo, outros vivero esta primeira
percepo como um ressentimento e outros, ainda, como uma
devastao em seu ser sexuado. , pois, a relao pr-edipiana
da menina pela sua me que fertiliza e funda o desejo de criana
numa mulher. Nesta fase, a menina satisfaz suas tendncias
passivas, para logo as transformar em atividade; essa
transformao da passividade em atividade pode ser traduzida
pela maternidade ou pelo complexo de masculinidade, em
contra-posio feminilidade, ao continente negro deixado
aberto por Freud. na passagem do Penisneid- inveja do pnis
- endereado me ao Peniswunsch - o voto de pnis -
endereado ao pai que se pode traduzir o desejo de criana do
pai. Mais tarde este desejo de criana se desloca para um
substituto do pai - para um outro homem -, a menina de
outrora transformando-se em mulher, aceitando ser objeto
causa de desejo para um homem. Com o advento da
maternidade, este filho outrora to esperado e desejado como
dom de amor para suprir sua falta, vem reativar, no futuro,
fantasma materno, o conflito em seu ser dividido entre o desejo
materno - a maternidade - e a feminilidade. No texto "Notas
sobre a criana", Lacan desenvolve a tese segundo a qual a
criana se encontra dentro do contexto familiar numa posio
em relao ao fantasma materno.
Vimos, ento, que o smbolo falo est presente nos efeitos
de sentido produzidos pela linguagem, simbolizando a privao
do gozo. Nos seres falantes do sexo feminino, a fecundao
implica o encontro dos desejos inconscientes. Para ser
fecundada, preciso ainda que a mulher aceite receber algo
que lhe doado num espao onde h uma falha. Enfim, a futura
me e ex-menina se reencontram e revivem a imagem e os
significantes inconscientes que lhe remetem ao seu primeiro e
mais forte vnculo amoroso, com todas as ambivalncias que
este vnculo carrega: como esta me gerou seus desejos para
alm do desejo de criana, como ela presentificou ou no em
sua diviso a maternidade e a feminilidade e as conseqencias
disto na constituio subjetiva na menina, agora mulher e
acedendo maternidade.
acerca dessa questo que reflito sobre o que estamos
vivenciando em nossa atualidade: nestes tempos em que tcnicas
de fecundao cada vez mais finas e avanadas, no ramo da
medicina fetal, vm sendo elaboradas com a ajuda da
modernizao, tanto no campo da cincia, como no da
tecnologia. A psicanlise, por sua vez, na tentativa de acompanhar
este crescimento, resgatando sua especificidade, tem avanado
em sua escuta clnica e em sua doutrina a temtica acerca do
primeiro vnculo e investimento da trade me/pai/beb.
Como as primeiras inscries perceptivas influenciam e
repercutem no organismo e no psiquismo deste pequeno e novo
ser a advir, que est em formao? O desejo do psicanalista no
deve recuar diante este movimento, tambm interdisciplinar.
Lacan retomando Freud na teoria e nos tempos do circuito
pulsional, insistiu que, no comeo, no h sujeito da pulso,
no outro que lhe olha e no naquele que olhado que o novo
sujeito intervem. Aquele que olhado torna-se sujeito pelo fato
de que h um sujeito que o olha. apenas no comparecimento
do desejo do Outro, de seu investimento, que se pode realizar
o que est emjogo no movimento de circularidade da pulso.
A subtrao de um objeto prelevado no Outro vai fundar a
funo sujeito.
Assim, para retornarmos a nossa pergunta inicial
concernente ao desejo do analista nesta prxis to peculiar, onde
o aparelho psquico est se constituindo a partir de um Outro j
constitudo, o psicanalista introduziria a um trabalho de
simbolizao no real desta clnica. Clnica na qual muitas vezes a
morte est presente; ou ainda a perda e com ela a necessidade
de elaborar um trabalho de luto. Numa Unidade Intensiva
Neonatal, muitas vezes a equipe se cala face ao beb, me e ao
pai devido realidade to crua e cruel l encontrada,
permanecendo as coisas inominveis, no passando s
representaes de palavras. O psicanalista a oferece a chance
de algumas vezes nomear, mesmo que, sob o fundo de pano do
que tentamos nomear, permanea o inominvel: a morte. O
desejo do psicanalista vai na direo de causar e subjetivar um
desejo neste Outro materno, possibilitando, desta maneira, este
pequeno ser em formao se tornar tanto objeto do olhar
materno, como sujeito desse olhar, no duplo movimento do
trajeto pulsional. Um olhar acompanhado de um endereamento
e de um reconhecimento desejante: reconhecimento no desejo
e no discurso da me do Nome do Pai.
Stylus Belo Horizonte n.4 p.I O 1-1 06 abr. 2002
7 SOlEi. A psicanlise na
civilizao, p.179.
105
106
resumo
No cerne da temtica acerca do desejo
do psicanalista e de sua tica vale
perguntrmos: o que se espera de um
psicanalista? Frente sua clnica, cada
psicanalista, de acordo com o que
herdou da transmisso de seu
inconsciente no div, entrelaado sua
formao, vai ser conduzido a "inventar",
por sua vez, sua prtica - prtica que
seja condizente com o seu estilo. Quanto
ao meu trabalho, pergunto: o que se
espera de um psicanalista ante clnica
de bebs prematuros? Ou seja, ante aos
sujeitos a advir, ainda no contitudos
subjetivamente. O que se espera do
psicanalista e como fazer operar o desejo
do analista no mbito de uma Unidade
Intensiva Neonatal? Eis as questes que
orientam nossa reflexo.
abstract
Having in mind the theme ofthe analyst's
desire, it is always worthwhile to ask
ourselves: what do we expect from a
psychoanalyst? Each professional,
according to his legacy which comes from
both his education and his unconscious,
will be invited to invent his practice
which, needless to say, is in accordance
with his style. As to mywork, the question
is: what is expected from a psychoanalyst
before the clinic of premature babies?
In other words, how does the analyst's
desire work before subjects-to-come,
which are not subjectively constituted yet?
entrevistas
""
sobre a fundao da escola
IMPRESSES VARIADAS
carta convite da sty/us
ESTIMADO Colega,
a Stylus gostaria de conhecer sua impresso sobre o ato
de criao da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, as
contingncias sob as quais ele se deu e que importncia tal fato
coloca para a psicanlise lacaniana, como operao dirigida
experincia singular do sujeito frente ao real.
Atenciosamente,
Ktia Botelho de Carvalho
bernard nomin
PARA RESPONDER a questo da revista Stylus, vou falar o que
foi para mim o momento de criao da Escola de Psicanlise
do Campo Lacaniano, em dezembro ltimo. Um momento de
emoo, certamente, mas, sobretudo, um momento de
satisfao, considerando-se este momento como a finalizao
de um intenso trabalho, como o termo de um longo percurso.
Tudo comea para mim em Barcelona, em julho de 1998,
em uma atmosfera de entusiasmo porque, ao sair da AMP,
descubro colegas que, como eu, acabam de dar o passo que os
libera de um certo fechamento. Podemos enfim falar,
confrontar nossas experincias, no nos sentimos mais isolados
como poderamos estar quando nos calamos. Nossa pequena
comunidade se constri sucessivamente a partir de um certo
reconhecimento; ns nos reconhecemos de bom grado uns aos
outros sob o vocbulo com o qual nos apelidam: Los Cubanos.
A salvo das odiosas conversaes prescritas pela AMP,
saboreamos a liberdade de falar, sonhamos reconstruir o
mundo psicanaltico, e o significante frum se impe para
designar este novo espao onde se discute nossa experincia
de instituio analtica.
Os Fruns do Campo Lacaniano se organizam um pouco
por todo o mundo. Eu me lembro de nosso primeiro encontro
internacional no Rio, em dezembro de 1998. Uma inteno se
desenha, aquela de federar todos esses fruns em um nvel
1 Expresso francesa
que diz de um
adversrio arrogante,
mas inofensivo. (Nota
da Tradutora.)
110
in ternacional, e j germina a idia de uma escola. Pessoalmen te
penso que nada pressiona para que a Escola deva ser um ponto
no horizonte, tendo em mente que, se Lacan conseguiu fazer
Escola, no nvel da instituio, a Escola no cessou de ser para
ele um objeto de insatisfao.
Um debate se instaura entre ns em torno da Associao
e da Escola. um debate sem concesses, ele faz aparecer as
tendncias, at mesmo as clivagens, no seio da comunidade
internacional, que acaba, apesar disto, dando luz um texto,
produto de uma elaborao coletiva e de um voto sobre as
proposies alternativas. a Carta da IF, assinada em novembro
de 1999 em Paris.
A idia que a IF ter sua escola se precisa. Os Espaos-
Escola se pem a trabalho e pouco a pouco os esquemas se
perfilam. O passe internacional comea a se desenhar como
dispositivo essencial a se partilhar entre as diferentes
associaes. Depois novamente nos encontramos no Rio, em
abril de 2001, e um srio debate nos ocupa sobre dois modelos
de escola que acabaram emergindo dos nossos trabalhos. A
comunidade da IF pronuncia-se favoravelmente em favor do
voto sobre os Princpios diretivos para uma escola e o voto tem
lugar em julho. Isto no resolve as divergncias, mas divide.
Ao me propor trabalhar no comit provisrio, encontro-
me conectado a uma rede de onze colegas que devem
principalmente se aplicar redao definitiva das clusulas de
funcionamento dos Princpios. A tarefa parece rdua tanto mais
que acreditamos nossos pontos de vista inconciliveis. Entretanto
a nos colocamos, trabalhamos, realizamos trocas, cada um faz
ouvir sua voz e esse trabalho resulta em um texto de proposies
que so adotadas pela assemblia geral dos delegados da IF, em
dezembro de 2001, em Paris. A Escola est criada.
Esse momento de criao ento para mim da ordem
da prova. Provamos que era possvel pensar coletivamente os
princpios de uma escola de psicanlise.
preciso dizer que, posteriormente a Lacan, que fundou
sozinho sua escola, nosso projeto s pode ser tentar prosseguir
na via que ele traou. porque me pareceu que nos desviamos
dessa via que me desliguei da AMP. No podia me decidir a
obedecer servilmente quele que pretendia ocupar o lugar do
Um fundador. "Fobia do Um!" Tinha ele diagnosticado. Mas
no! A fobia sempre um recurso, um apelo ao significante
mestre, ao tigre de paPier.
I
No se tratava de fobia, mas
simplesmente de dar um passo ao lado, ficando insensvel ao
apelo de amor que o Um sempre suscita.
Hoje demos prova de que, rfos do Um, podemos
constituir uma comunidade fundada sobre um outro estilo
de vida coletiva, uma outra relao com o saber, e isto supe
que admitimos que a elaborao do saber necessita de um
clculo coletivo.
Ento o que eu formulo como voto para nossa nova escola,
que saibamos manter este esprito de debate e de elaborao
coletiva, que saibamos resistir ao conforto do Um. No estamos
mais no entusiasmo dos cubanos do incio. J medimos nossas
diferenas, experimentamos nossas dificuldades, o que no uma
razo para cruzar os braos. Alguns dentre ns crem ver perfilar-
se o retorno do mesmo. Mas a verdadeira repetio consistiria
em concluir com o impossvel e a se isolar em cenculos para
restaurar o conforto do Um.
Suplantamos as dificuldades inerentes a toda vida
institucional, arriscamo-nos, introduzindo uma boa dose de
democracia em uma comunidade estruturada por laos
transferenciais, portanto essencialmente neurticos. Agora nos
resta fazer funcionar o que vai assegurar a dimenso
propriamente analtica de todo o dispositivo, a saber, a Comisso
Internacional da Garantia, que vai permitir queles que o
quiserem fazer a experincia do passe.
Se eu dizia no prembulo que o momento da criao da
EPCL marcava o termo de um longo percurso, poderia acrescentar
que um primeiro passo cuja seqncia resta a assegurar.
ana martinez
TRANSCRITO E TRADUZIDO POR BRBARA GUATIMOSIM
REVISO DA TRADUO: CLEONICE PAES BARRETO MouRo
AGRADEO o CONVITE de Stylus a intervir em sua seo de
entrevista, pois me d a oportunidade de transmitir algumas
experincias que me surpreenderam em relao criao da
Escola do Campo Lacaniano, em dezembro de 2001. O aspecto
do inesperado, imprevisvel, no calculado nem calculvel, assim
como o montante e a qualidade do afeto que, no meu caso,
caracterizou uma feliz experincia, os tomo como ndice da
presena do real neste evento.
Dois aspectos so os que quero ressaltar.
Primeiro a experincia de que algo verdadeiramente
novo, indito, se produziu em relao dimenso institucional
de Escola. Frente ao temor - que era o meu - de no ser
suficientemente inovadores na constituio de uma nova Escola,
Stylus BeloHorizonte n.4 p.!09-!2! abr.2002 111
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me encontrarei com a experincia em ato de uma comunidade
que nada tem que ver com o vivido ao longo de tantos anos na
AMP, o que me produz grande satisfao e esperana, sem
deixar de ver tambm os inconvenientes.
Em segundo lugar, e estreitamente vinculado ao anterior
dito, constatei com surpresa tambm, talvez pela novidade, a
experincia de um trabalho verdadeiramente coletivo, no s
pela participao de muitos - com exatido de todos aqueles
que quiserem intervir- mas sobretudo pela colocao em ato
de uma interao autntica, constatada pelo fato de que as
colocao de uns incidiam nas elaboraes de outros,
modificando-as. Acaso isto no responde lgica coletiva
exposta por Jacques Lacan em seu escrito sobre O Tempo
Lgico? Ali ele nos diz que "se bem que a pressa traz a verdade
no se est seno sozinho, se bem no se todos quando se
toca o verdadeiro, nenhum no entanto o toca pelo outro".
Acredito que para o caso da Escola, a verdade que se
trata de alcanar o saber acerca do que a psicanlise e o
psicanalista - objetivo s apontvel - mas em nenhum caso
sem os outros.
Umas palavras sobre o funcionamento do Comit
Provisrio. Foi uma experincia intensa e frutfera. Se
cumpriram os objetivos e constatei que um funcionamento
coletivo internacional possvel. Tambm aqui houve uma
experincia surpreendente: funcionamos utilizando cada um
seu idioma, e nos entendemos! O que no sinnimo de estar
de acordo, pois houve bastante debate e posies diferentes, o
que no impediu depois alcanar finalmente um texto coletivo,
aberto a discusso e modificaes na Assemblia da IF.
Aproveito para saudar cordialmente todos os colegas do
Brasil, e dizer-lhes que guardo uma grata recordao do
encontro no Rio, em abril de 2001. A Odissia Lacaniana,
seguimos nela.
TRADUZIDO POR DELMA MARIA GONALVES FONSECA
ngela mucida
QUANDO SE PENSA em um ato de fundao, como todo ato
inaugural, a primeira idia que advm de um momento no
qual algo se inicia. Obviedade que, descrevendo a realidade,
deixa a descoberto o fato de que esse acontecimento foi
precedido de um trabalho anterior, experincias acumuladas
e outros atos. Assim, no possvel um olhar sobre a Escola
que se funda sem inseri-la no contexto atual de sua fundao.
No to ss como Lacan em 64, muitos j marcados por
experincias nas quais o fracasso traou, muitas vezes sem
trguas, sua morada, outros com a aposta do novo, diria que o
"clima" de 16 de dezembro de 2001 no foi de euforia ou de
festividade. Isso , a meu ver, um aspecto positivo, pois
demonstra claramente que a histria anterior de Escola no
foi apagada e que necessrio que cada um saiba "onde e
quando" se engajou nesse empreendimento, para lembrar de
Lacan na Ata de fundao. Assim, mesmo com a acolhida da
bela Paris, do brinde de champanhe, fotos e pequenos discursos,
foi um ato marcado, a meu ver, pela percepo predominante
de que tal engajamento tem conseqncias.
Outro ponto que me chamou a ateno, advindo como
novo, foi presenciar, na Assemblia de votao dos princ pios,
a exposio de novas proposies, questionamentos de outras,
com subseqente alterao de um texto previamente definido
pelos Fruns atravs de seus delegados e representantes. Com
certeza, se a democracia no suficiente para sustentar uma
Escola, no se sustenta o discurso analtico sem a mesma.
Se perseveramos, como Lacan,j que "a experincia feita
convoca uma contra-experincia que a compense" (Carta da
Dissoluo), faz-se necessrio escutar tambm com ele que
preciso "inovar", mas inovar em que sentido? Acho interessante
situar, nessa direo, sua frase muito citada: "no espero nada
das pessoas, apenas alguma coisa do funcionamento". Masjunto
ao "nada" relativo s pessoas e a "alguma coisa" do
funcionamento, ele continua em um tom conclusivo: "Portanto
preciso que eu inove, pois falhei nesta Escola, fracassando ao
no produzir seus analistas (AE) altura." Se no se espera
"nada" das pessoas, espera-se algo dos analistas, espera-se que
a partir da in tenso algo possa inovar em termos do
funcionamento e que esses se tornem responsveis pelo
progresso da Escola, no desconhecendo o real a inscrito.
Espera-se que essa Escola possa realmente garantir (garantia
ao avesso) a relao de cada analista com sua formao, ou seja,
analista de sua prpria experincia.
Para concluir, diria que a fundao da Escola foi um ato
porque, como ato, ela provocou conseqncias. Alis, a prpria
circulao dos significantes em cena (criao da Escola) e todo
o trabalho a eles acoplado j trouxe seus efeitos mesmo antes
de sua fundao de fato, culminando no apenas com demandas
decididas e no demandas de entrada na Escola de nomes
114
importantes dentro do movimento, e que tm dado provas
efetivas de um trabalho analtico, como um certo empuxo de
entrada na mesma. Sabemos que o empuxo no suficiente
para sustentar o trabalho de Escola contra o mal-estar da prpria
psicanlise e, muito menos, para sustentar ou se interessar pela
psicanlise em ato.
Resta-nos, pois, depurar e analisar as conseqncias,
retirando das mesmas inovaes para o funcionamento. Nessa
direo, Lacan nos oferece, entre outras, uma indicao, ao
falar do funcionamento dos cartis: que no se faa o Um, que
se instaure um "turbilho", um movimento em hlice que lhes seja
proPcio. Que turbilho seremos capazes de instaurar na Escola,
em termos de funcionamento? Como fazer valer a transferncia
de trabalho advinda da tenso necessria entre intenso e
extenso e ao autorizar-se a si mesmo? De que forma proceder
a garantia? Quais seriam os trabalhos possveis contra o mal-
estar dentro do discurso analtico?
Das primeiras impresses, outras a serem discutidas,
analisadas, postas em ato, lembrando que Lacan escreve o ato
como falho, como em falso, que faz suspenso, que s se l a
posteriori e, enfim, como ato sintomtico; "no um ato que
algum possa se dizer inteiramente mestre" (O ato analtico, de
24-01-68). Pens-lo assim seria um bom princpio para essa
Escola que se cria.
antonio quinet
A CRIAo DA ESCOlA de Psicanlise do Campo Lacaniano
foi a concretizao de anos de trabalho intenso no mbito dos
Fruns do Campo Lacaniano. Essa Escola comeou a ser
pensada, na verdade, desde a crise que estourou em Barcelona,
em 1998. Ela comeou a ser pensada avant la lettre, a partir da
crtica s outras Escolas da AMP, como o que poderia ser uma
con tra-experincia.
Aqui no Brasil, foi efetuada uma avaliao cr tica do passe,
principalmente por uma comisso criada logo aps a chamada
CCP (Comisso Crtica do Passe), concomitante crtica da
escolha da poltica do Um da exceo das Escolas da AMP. Essa
poltica teve conseqncias diretas e graves para a Escola
Brasileira, como, por exemplo, a negociao constante gerada
pelo Delegado Geral da AMP para a obteno e distribuio
do ttulo de AME. Fiquei muito contente com o resultado da
votao internacional dos Princpios da Escola, que considerou
caducos todos os ttulos conferidos pelas Escolas da AMP.
o processo de constituio da Escola foi um aprendizado
em si. Verifiquei por mim mesmo a enorme diferena, em
relao constituio da EBP, de se constituir uma Escola em
conjunto com efetiva discusso e votao democrtica
conseqente, sem ceder sobre os princpios analticos. O
processo mostrou que isso possvel. Chegar ao momento de
criao da EPCL em Paris foi um momento forte e emocionante.
Por um acaso de circunstncia coube a mim declarar a criao
da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, causando-me
surpresa ao me escutar em Paris fazendo essa declarao como
porta-voz de nossa comunidade internacional. Chegar ao
momento da criao da EPCL no foi propriamente
surpreendente, foi esperado, querido. Naquele instante, olhei
para trs e percebi todo o caminho percorrido nesses ltimos
anos. E todo o imenso trabalho que tive como representante
do Brasil junto com os outros colegas, no s representantes
das outras zonas lingsticas, mas todos os que participaram
intensamente do processo, pareceu-me pequeno e
extremamente compensador em relao quele momento de
concluso. Dei-me conta de que o processo funcionou, apesar
de todas as dificuldades e, por vezes, descrdito de alguns em
constituir uma nova comunidade internacional.
A ltima hora ainda nos reservou uma dificuldade: trs
colegas franceses que tanto apoiamos na crise de 1998 e que
participaram ativamente do processo de constituio dos
Princpios resolveram, sem dar nenhuma explicao, no entrar
na Escola e formar uma associao paralela. Se com o real a
gente se habitua, como diz Lacan, talvez a gente chegue a se
habituar com as perdas (de amigos, colegas, pares) no
movimento psicanaltico. A histria da psicanlise nos ensina
que elas so inerentes, embora contingentes.
Por outro lado, h, certamente, para cada um que votou
nos Princpios, um ou outro (s vezes, vrios) artigo no qual
seu voto no foi majoritrio e o artigo adotado no , portanto,
aquele que ele escolhera. E nem por isso o votante deixou de
entrar na Escola. Essa conjuntura faz com que os Princpios da
EPCL no sejam exatamente ideais para ningum - h sempre
algum artigo (aquele no qual no votei) que descompleta a
Escola ideal. Criar uma Escola cujos dispositivos so
internacionais tambm um grande feito! E uma grande aposta!
Fazer o passe com cartis plurilingsiticos e fazer funcionar
uma comisso de habilitao (de designao de AME) em nvel
internacional algo indito na histria da psicanlise! Ainda
mais que a EPCL conserva uma proporcionalidade que garante
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a presena, por exemplo, de sul-americanos no mbito da
Comisso Internacional de garantia responsvel pelo passe.
A relao estabelecida entre colegas sul-americanos e
franceses , de fato, isto , estatutariamente diferente da que
havia (e, possivelmente, ainqa h) na AMP, que se escandalizou
e me criticou ferozmente (conferir, por exemplo, a crtica de
Judith Miller geminao Rio-Toulouse) quando defendi a
reciprocidade nas relaes entre brasileiros e franceses. A
criao da EPCL foi um ato preparado dento da lgica coletiva
e efetuado em conjunto, marcando um antes e um depois.
Encerramento e abertura. Incio de outro perodo, o qual
estamos vivendo agora, de instalao dos dispositivos efetivos
da Escola, para que ela possa comear a funcionar como tal.
Muito resta a fazer. Trata-se de fazer a Escola existir, instalando,
assim, os efeitos da prpria prtica psicanaltica no mago de
nossa comunidade. Que nossa comunidade seja dcil ao
discurso do analista que da Escola advir!
didier castanet
GOSTARIA DE INICIAR essa contribuio colocando-me a
questo do que se pode esperar de novo com essa escola de
psicanlise que acabamos de estabelecer aps quase trs anos
de reflexo, debates, discusses e maturao. O trabalho
cumprido nos fruns desde o fim do ano de 1998 nos conduziu
a esse ponto de criao, pois ns precisvamos dessa escola.
A escola que ns queremos uma que, posta sobre o
discurso analtico, esteja altura do discurso analtico, uma
escola da tica analtica. Por que precisvamos da escola? Claro,
a a experincia que nos responde, nossa experincia de
escola, e eu direi que era absolutamente necessrio colocar no
princpio de nosso funcionamento os critrios analticos.
Ns estamos no momento em que as primeiras instncias
que vo permitir o futuro funcionamento da escola vo ser
democraticamente eleitas.
A indispensvel garantia
Parece-me, ento, que a garantia uma necessidade, pois
ela repousa na questo do que funda a legitimidade do
psicanalista ao mesmo tempo que a legitimidade da psicanlise.
Sabe-se j como o I.P.A. respondeu a isto: com os
estandartes da anlise didtica, do ensino terico e do controle.
Sabe-se, tambm, que sobre essas questes de sua
prtica e do seu ensino que Lacan foi excludo do I.P.A. E o
que o conduziu a inventar um lugar de formao dos analistas
e uma garantia que fossem coerentes com seu ensino do que
uma anlise.
As derivas da garan tia so bem conhecidas. No I.P.A., isso
era evidente. E isso foi tambm rapidamente na A.M.P.: a
garantia a servio do poltico.
Na nota adjunta ao ato de fundao, Lacan escreve:
"tem a ver com aqueles que, psicanalistas ou no, se interessam
pela psicanlise em ato. para eles que se abre a Escola, para que
eles coloquem prova seu interesse, no lhes sendo proibido disso
elaborar a lgica."
Podemos, ainda, tomar a questo sob um outro ngulo.
Um analista pode desejar que outros analistas engajados
numa mesma comunidade de experincia lhe reportem algo a
respeito desse ato e da forma com a qual a ele se engajou. Isso
significa que uma escola reconhea que ele depende de sua
formao. Nesse nvel, trata-se sobre tudo, parece-me de uma
garantia orientada em direo ao exterior. Uma escola
garantiria, diante da sociedade, a qualidade profissional de tal
analista. O que se pode pensar disso?
Sabe-se o que a formao de um psicanalista? Sabe-se
mesmo o que um analista? Vocs conhecem esse discurso.
Lacan no tomava as coisas assim. H uma responsabilidade da
anlise no social gue pode implicar ter que reconhecer como
tais os analistas. E uma questo sobre a qual, em todo caso,
nossa escola ter que se pronunciar.
Mas a questo da garantia em direo ao exterior no
circunscreve toda a questo.
A questo refere-se, de fato, sobre o "se autorizar" sobre
o que Lacan chama o "princpio da iniciativa do psicanalista".
Muito se disse que esse "se autorizar" no um preceito
anarquista. Essa frmula refere-se mais a uma falta de apoio
inerente ao ato analtico em si.
Lacan elaborou, teoricamente, tudo o que concerne
garantia. Ela solidria sua concepo de tratamento. Nesse
sentido, ela s intervm aprs-coup. Esse a posteriori da garantia
completamente coerente ao enunciado na "Proposta" de 1967,
segundo a qual "o analista se autoriza a si mesmo a alguns outros".
Eu creio que nosso esforo nessa escola de psicanlise do
campo lacaniano vai, em um primeiro momento, repousar sobre
essas questes da formao do psicanalista e da transmiss?
Na carta da E.F.P. nO 15, Lacan precisa que ele nunca falou
de formao do analista, mas de "formaes do inconsciente".
Cada um deve articular-se em torno de seus prprios
significantes, que suscitaram seu desejo de analista.
118
"O analista s se autoriza a si mesmo e a alguns outros".
Trata-se de precisar o papel e a funo dos "alguns outros" na
formao e no reconhecimento, pois o "se autorizar a si mesmo"
no mais concebvel enquanto tal se no como testemunho
do desejo do analista que vem a se autorizar, a tomar a medida
de seu momento subjetivo de bscula e que coloca em ato sua
passagem ao discurso analtico.
O analista que se autoriza a si mesmo autoriza-se, de fato,
do saber que ele adquiriu sobre seu gozo e da transformao
que a operou a anlise. Esse "a si mesmo" no tem, ento, nada
a ver com o eu (moi). um si mesmo que no se pertence mais.
A descoberta do fim da anlise lacaniana pode-se enunciar
nessa afirmao, em que o sujeito causado, e no causa.
Da mesma maneira, pode-se dizer que o analista
causado. De onde "o analista s se autoriza a si mesmo" uma
frmula completamente correlativa daquela de "destituio
subjetiva" que Lacan emprega a respeito do fim da anlise. Em
um sujeito destitudo de seus significantes SI e S2, reconhece
o que at a organizava seu gozo e sua fantasia e encontra-se,
assim, disso separado.
A garantia tem relao com uma formao. Desde ento,
a questo que se coloca para ns saber quais so os A.R. que
ns queremos para nossa escola e mesmo quais A.M.E., o que
significa para mim que a questo da garantia no se limita a
designao das A.M.E., mas que o passe tambm uma questo
que depende da garantia.
Comentando, em novembro de 1973, o que ele trazia
em 9 de outubro de 1967, Lacan diz que o passe como um
"raio", o que evoca, me parece, essa emergncia do desejo,
enquanto ele se manifesta nessas formas que eu lembrei. Mas
o programa proposto na proposta propriamente dita - "a
acumulao da experincia", seu "repertrio" e sua
"elaborao", a "seriao de sua variedade", a "anotao de
seus graus" -, toda uma questo. Entretanto, o contexto de
uma escola, onde um bom nmero de sujeitos ainda no
terminou completamente com a agalma, no sempre aquele
de um lugar, onde a palavra em seus desequilbrios, seus
impasses ou seus sucessos seria entendida de maneira tal que
nenhum veredito imaginrio pudesse termin-la, salvo um ato
do sujeito em si.
Resta fazer com que ele exista e concluir, enfim. Ento, o
que vamos garantir na Escola de Psicanlise do Campo
Lacaniano? Para mim, a questo central que determinar os
primeiros passos de nossa escola, mas tambm seu futuro.
A instituio analtica - a escola - permanece
incontornvel, para garantir as modalidades e a tica da
formao do analista em seu seio.
TRADUZIDO POR LEONARDO DE AsSIS
dominique fingermann
MAL CRIADA, dizem alguns, enquanto outros insistem com
um certo alento prudente e cuidadoso: nada feito; portanto,
agora precisamos "fazer escola".
Com efeito, a "instituio", embora se situe num
momento de concluir os trabalhos dos Fruns, que duraram
quase trs anos, constitui apenas um comeo no que diz respeito
a um novo trabalho e a um novo tipo de responsabilidade: o
trabalho de Escola, que, atravs da experincia dos cartis e do
trabalho relativo garantia e habilit.ao dos analistas, convida
e convoca cada um no nvel da sua relao mais autntica com
a psicanlise. No est mais no tempo da indagao e do
adiamento, temos hoje de responder praticamente pergunta
mais do que nunca renovada: como "fazer escola"?
"Fazer escola" responder provocao e convocao
lanadas pelo ensino de Lacan e por suas diversas propostas
institucionais. No seu ensino, Lacan toma a palavra e nas suas
propostas ele oferece a palavra aos analistas ("os que pem a
coisa em prtica"). Fazer escola ento para cada um de nos
responder a esta provocao falando de, e a partir da prxis da
anlise e tambm responder convocao, contribuindo para a
constituio de um grupo capaz de ouvir o testemunho da
passagem ao ato dos analistas. As duas tarefas so correlacionadas,
cuidar da Escola que ns criamos engajar na elaborao e
transmisso daquilo que orienta a peculiaridade da nossa prtica
do Discurso Analtico, tanto quanto participar do grupo para
que ele agente a peculiaridade dessa transmisso.
Como fazer escola? Suportando o Discurso Analtico e o
grupo dos analistas, na medida do possvel.
elisabeth saporiti
NUMA PARIS extremamente bela, desta vez toda enfeitada
para as festas natalinas, debaixo de uma temperatura de quatro
graus negativos, com muito vento e neve, num ambiente
extremamente requintado, num dos pontos mais tradicionais
da Cidade Luz, os sales Hoche, bem perto do Arco do Triunfo,
Stylus Belo Horizonte n.4 p.l09-121 abr. 2002 119
120
no fim de uma tarde de domingo, dia 16 de dezembro ltimo,
deu-se a criao da nossa Escola: a Escola de Psicanlise do Campo
Lacaniano (EPCL). ramos muitos. O clima era, sem dvida,
festivo. As mais variadas lnguas se misturavam a sorrisos de alegria
e de algum cansao aps as longas horas que passamos todos em
reunies e assemblias. No pretendo entrar nos detalhes
descritivos da organizao dos eventos, uma vez que os colegas
devem ter recebido os principais dados referentes s atividades,
via Internet. Na verdade, trs foram os momentos principais:
primeiro, O Seminrio Internacional Espao-Escola, quando o texto
redigido pelo Comit Provisrio foi amplamente discutido,
tendo-se em vista as alteraes que deveriam ser feitas para um
aperfeioamento do mesmo que, como texto definitivo, seria
votado na Assemblia Geral do dia 16.
Depois, o Colquio sobre O efeito didtico da psicanlise,
que foi, a meu ver, de fundamental importncia, pois os
trabalhos a expostos tratavam justamente de pontos tericos e
clnicos diretamente ligados aos fundamentos de uma Escola.
Antonio Quinet e Rosngela Gorgozinho tiveram a
oportunidade de apresentar trabalhos que despertaram
interesse e questionamentos. O Brasil estava bem representado,
mais uma vez.
O terceiro e ltimo momento foi justamente o da Assemblia
da IF, que culminou com a proclamao da criao da Escola,
feita por Antonio Quinet. Pudemos, ento, ouvir as palavras de
Colette Soler a respeito de sua satisfao e nos dando um sucinto
e comovido depoimento sobre a importncia que este momento
estava representando para todos ns. Discurso breve e claro que
nos deixou a exata impresso de que, longe de podermos ver na
criao da Escola um happy end apenas (pois sem dvida tambm
o foi), seria na verdade o marco de um "comear". Fomos todos
convidados para comemorar a conquista num magnfico
coquetel de confraternizao, onde pudemos expressar nossa
alegria e onde vrios colegas tomaram a palavra para dar seus
depoimentos. Ponto alto a no ser esquecido foi quando nossas
colegas, sempre impecveis nos pormenores, Andra Bruneto e
Alba, tiraram vrias fotos para a posteridade, e a todos vocs
podero constatar o clima vibrante do momento!
Bem, mas nem tudo foram rosas... Lamentei
profundamen te a no en trada (desta vez ... ) de alguns colegas que
no apenas me inspiram profundo respeito e admirao pelo
trabalho que sempre desenvolveram, mas especialmente pelo
trabalho que foi feito aqui no Brasil, conosco, nos ajudando a
refletir sobre qual Escola deveramos querer. Os dilogos que
aconteceram nesses anos, a partir de 98, foram de fundamental
importncia para que pudssemos nos colocar, pelo menos como
eu vejo a questo, com lucidez e de forma coerente e
fundamentada no que diz respeito nossa deciso pela Escola
neste momento. E, logo agora, ELES no esto junto conosco nisso?
No sei at este momento, com exatido, os motivos que os
levaram a fazer essa escolha, talvez nem sejam, na verdade, os
mesmos para todos ... Mas continuo me perguntando "por que
no explicitaram ali, no momento oportuno, suas razes?" Eles
todos so para mim muito importantes para que eu me conforme
com o acontecido pura e simplesmente! Devo dizer que espero
ainda poder continuar nosso dilogo e, de preferncia, se possvel,
dentro da Escola, um dia ... At l, esperarei sem desanimar.
Bem, e para terminar, devo dizer que esta no foi a
primeira Escola da qual participei da criao e que este fato
traz seu peso e suas inevitveis conseqncias. Meu otimismo e
felicidade esto, desta vez, relativizados pela clara noo de algo
que Charles S. Peirce, mais uma vez Peirce, foi muito feliz em
colocar em palavras, ou seja, a criao de nossa escola um ato
que inclui um pensamento (a Escola que queremos) e
(Um) pensamento o que , apenas
pela virtude de se enderear a um futuro
pensamento. Este futuro pensamento,
por sua vez, dever ter um valor igual
ao primeiro (pois ser uma traduo
dele) mas ser mais desenvolvido.
Assim, a existncia de um pensamento
depende do que vem depois (de suas
(con)seqncias), de forma que por
enquanto ele ter apenas uma existncia
potencial que vai depender do
pensamento futuro (no de um nico)
mas de toda comunidade. ( ... ) O
significado de um pensamento depende
das representaes a que ele vai se
conectar no "depois". Da que esse
significado ser sempre virtual.
assim que vejo e me implico na fundao da EPCL.
Desejo a todos que possam pr mos obra na construo da
Escola que foi criada, que apresenta reais potencialidades para
ser a Escola que Lacan props, adaptada porm, ao nosso
momento e s nossas realidades, mas que, por enquanto, ainda
uma virtualidade.
Stylus Belo Horizonte n.4 p.l09-121 abr. 2002 121
resenhas
~
psicanlise e psiquiatria com crianas
NGELA MueIDA
Resenha do livro de Oscar Cirino: Psicanlise e psiquiatria com crianas - desenvolvimento
ou estrutura. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
APESAR DA AFIRMAO freudiana, em "A sexualidade na
etiologia das neuroses" (1898), de que, naquele momento, a
psicanlise no era aplicvel s crianas, por requerer um certo
grau de maturidade, Freud no descartou a possibilidade de
um tratamento possvel s mesmas por meio de mtodos
"suplementares". No curso de sua obra so formalizadas
contribuies cruciais em relao criana, tornando-se as
mesmas uma literatura de referncia fundamental aos diferentes
discursos que buscam abordar a questo da infncia. A aposta
freudiana de que houvesse um progresso da psicanlise em
direes at ento no formalizadas tem encontrado na
psicanlise com crianas um vetor importante. O livro de Oscar
Cirino, Psicanlise e psiquiatria com crianas - desenvolvimento
ou estrutura, constitui-se, sem dvida, em uma inegvel
contribuio a esse esforo de formalizao.
Desenvolvimento ou estrutura? o percurso central do
livro que, com uma linguagem clara, precisa e rigorosa,
introduz o leitor no apenas no campo da psicanlise com
crianas mas, ao abordar distines fundamentais entre criana,
infncia e infantil, introduz questes cruciais que atravessam
a clnica analtica.
Distinguindo a clnica da infncia, assentada sob a
perspectiva gentica do desenvolvimento, da clnica do infantil
constituindo-se sob a vertente estrutural da prpria diviso do
sujeito entre significante e real do gozo, destacada a tese de
que a psicanlise "no se constitui em uma teoria sobre a
infncia, mas sobre o inconsciente e o gozo". Ao mesmo tempo,
a partir de uma anlise na qual so focalizados os estatutos do
tempo, da histria, do desenvolvimento e da estrutura, o autor
destaca os pontos de juno e de disjuno entre criana e
adulto, extraindo suas conseqncias clnicas.
O primeiro captulo dedica-se a percorrer por diferentes
discursos o estatuto da infncia no ocidente e, em particular,
no Brasil. assinalada tambm a poltica brasileira em relao
criana, analisando-se as intervenes do Estado para retir-
126
la da "situao irregular" de rua em direo a uma suposta
proteo integral. A criana passa a ser objeto de diferentes
intervenes: mes, pais, polticos, educadores que "com boas
ou ms intenes se dispunham a proteg-las ou castig-las". Mas,
afinal, "de que so responsveis as crianas?", indaga o autor.
Ao responder a essa questo, Oscar Cirino remete-nos ao
conceito de responsabilidade analtica (uma responsabilidade
diferente tanto da responsabilidade legal, quanto da que busca
culpar ou desculpar), que diz respeito a uma "responsabilidade
face estrutura, ou seja, o consentimento determinao da
cadeia significante e ao objeto que causa o sujeito". Ou, com
Lacan: "por nossa posio de sujeitos somos sempre
responsveis" ("A cincia e a verdade"). Da mesma forma que
na clnica com adultos, a psicanlise com crianas pretende
fazer advir o sujeito responsvel.
Por fim o autor pe em questo se o conceito de infncia
no estaria desaparecendo na contemporaneidade face nova
organizao scio-pol tica-econmica do capitalismo atual (da
mesma forma que esse conceito foi inventado na ascenso do
mesmo) e face ao apelo atual de fora e beleza representado
pela juventude. Estaria para essa confluindo tanto as crianas
quanto os adultos e os idosos?
No captulo seguinte busca-se distinguir, na psicanlise,
a infncia do infantil. A partir da tese anteriormente assinalada
- "a psicanlise no uma teoria sobre a infncia mas sobre o
inconsciente e o gozo" -, o autor assinala que se o inconsciente
no tem idade, a satisfao e o gozo no se desenvolvem da
mesma maneira entre a criana e o adulto, retomando com
Lacan pontos importantes, tornando-se, assim, essencial
distingui-los. Com esse objetivo ele lana mo de quatro
vertentes: significante, gozo, histria e ato, para distinguir
"pessoa grande", termo utilizado por Lacan, e criana.
A criana um ser falante, dividido pelo significante, mas
com diferenas entre elas (pela experincia de vida, histria),
acentuadas pelo divisor de guas entre aquela que fala e aquela
que j sabe ler. Em relao ao gozo, ela no dispe do ato
sexual e em relao aos atos, no sentido geral, ela no dispe
de "meios econmicos e jurdicos" para sustent-los.
O infantil tem, em Freud, conforme indicado no texto,
diferentes sentidos: sexualidade infantil, amnsia infantil,
organizao infantil, entre outros, remetendo idia de algo
vivido no perodo da infncia, mas, ao mesmo tempo, idia
de estrutura, pulso, gozo etc. nesse sentido que o autor afirma
que foi "o deslocamento da infncia ao infantil que permitiu a
Freud reinventar a psicanlise".! O infantil seria, portanto, o
efeito do significante sobre os sujeito do inconsciente; esse
"ncleo do real" a revelar a posio de desamparo do sujeito
frente exigncia de trabalho pulsional. Assim, o dispositivo
analtico no se assenta na infncia ou na observao sobre as
crianas, mas sobre o infantil como representante do encontro
traumtico com o sexual.
No captulo intitulado "Psicanlise, psiquiatria e sade
mental infantil" as inter-relaes entre os discursos psicanaltico
e psiquitrico so postas em destaque, bem como suas prticas.
Retomando a histria da formao do saber psiquitrico sobre
a criana, o autor coloca em debate conceitos como higiene,
sade mental, ateno psicossocial, retardamento, delinqncia,
demncia precocssima e esquizofrenia infantil.
No captulo final do livro, "Desenvolvimento ou estrutura",
alguns pontos anteriormente levantados so rigorosamente
trabalhados. Partindo dos conceitos de tempo, histria e estrutura,
o autor delimita as diferenas entre desenvolvimento e estrutura,
demonstrando que a novidade posta desde Freud em relao ao
conceito de infantil, que j apontava para o conceito lacaniano
de estrutura, e as teses fundamentais de Lacan sobre o objeto e o
gozo tm efeitos fundamentais sobre a direo do tratamento na
clnica com crianas.
Esse livro sustenta, portanto, questes cruciais da clnica
do infantil. Caracterizado por um vasto trabalho de pesquisa
terica, instiga o leitor a novas questes sobre o tema,
principalmente no que concerne s respostas da psicanlise ao
particular dessa clnica que no se encaixa, como
demonstrado, ao saber normatizante e universal.
1 Cf. BIRMAN citado pelo autor,
p.56.
127
1 Todas as citaes feitas no
corpo do texto, da autora e
de autores que ela cita, foram
retiradas do livro em resenha.
As pginas correspondentes a
elas estaro lanadas em
seguida.
128
revisitando O estilo
LCIA HELENA GARCIA BERNARDES
Resenha do livro de Ana Maria Clark Peres: Revisitando o estilo: por uma travessia na
escrita? Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2001.
NESSE TEXTO, Ana Clark compartilha com os leitores o
resultado de seus estudos em pesquisa de ps-doutoramento. A
autora inicia apresentando-nos "um breve apanhado do estilo
no domnio das Letras"; situa o estudo do conceito no panorama
do sculo XX, identificando tanto seu apogeu, at meados do
sculo, quanto as problematizaes que ele engendra no meio
universitrio, na segunda metade. Ela se prope a "perseguir
uma concepo do estilo na literatura, capaz de dialogar com
as inmerasj existentes" (p.16).1 Para tal, detm-se, de incio,
na etimologia de estilo, anotando, por fim, o sentido que aparece
no senso comum: "maneira de exprimir o pensamento" (p.17),
falando ou escrevendo.
No segundo tpico, intitulado "O estilo sob a tica da
psicanlise", a autora analisa primeiramente referncias a estilo
presentes em textos de psicanalistas, ainda sem se referir a
Lacan. Revela-nos que eles imprimem ao conceito um sentido
estreitamente ligado ao fim de um tratamento analtico, ao saber
do analista, ao "saber inventado que est em posio de verdade
( ... ) em posio de criar o advento do ato e, com ele, o do
sujeito" (p.22). Baseia-se em Grard Wajeman, Eduardo Vidal
e Antonio Quinet, e deste ltimo cita: "a emergncia de um
estilo, para cada analista, se d no momento do passe ( ... ) o
estilo criado na passagem do analisante a analista" (p.22).
Para se deter mais no conceito e compreender melhor
sua relao com o final de anlise, passa a enfocar o que Lacan
considera sobre o assunto, assinalando que, mesmo com um
reduzido nmero de referncias ao conceito, algumas de suas
proposies tornaram-se extremamente operacionais. Recorta,
no texto lacaniano, momentos concernentes ao estilo. Interessa
a ela "formulaes lacanianas a respeito do estilo ( ... ) capazes
de permitir novas associaes com a escrita literria" (p.25).
Faz parte dessas formulaes a comunicao "A psicanlise e
seu ensino", apresentada Societ Franaise de Philosophie,
em fevereiro de 1957, e includa em seus Escritos. Nesse texto,
Lacan refere-se ao estilo como via para a transmisso da
psicanlise e a formao do analista, pois necessrio um estilo
para sustentar o discurso analtico.
Mais adian te, a autora prope-se a verificar a
operacionalidade da relao estabelecida por Lacan entre o estilo
e o objeto e rever o estatuto do objeto na psicanlise lacaniana. Faz
isso no captulo "Questes em torno da recuperao do objeto:
depurando o estilo". Considerando o estatuto real do objeto a,
que "faz o impensvel entrar no pensamento, o irrepresentvel
na representao", Lacan "faz da falta do objeto um objeto"
(p.33) - "resto, dejeto, resduo, ele resiste ao saber" (p.34).
Prossegue indagando: " o objeto que responde
pergunta sobre o estilo?" (p.34) Diante dessa questo, aproxima
as proposies lacanianas daquilo que ela discutiu
anteriormente, quando abordou "O estilo no domnio das
Letras", e descobre a impossibilidade de resgatar as origens
do estilo em sua inteireza. Ento se volta para a literatura e
para as questes que a inquietam no momento, perguntando:
"haveria estilo na medida em que se recupera o objeto (ou se
acomodam os restos) s variando a maneira dessa
recuperao?" (p.35) Marca, assim, a funo da Letra, que
fixa o gozo, propiciando a constituio de um estilo, e assinala
que vrios autores, inclusive Lacan, buscam demonstrar a
recuperao do objeto do gozo via escrita.
Segue apresentando-nos extratos de estudos nessa
direo, por exemplo: a anlise da escrita de Marcel Proust,
por C. Millot, e o artigo de Lacan em homenagem a Merleau-
Ponty. Pe-se a olhar a obra de Machado de Assis a partir dessa
referncia; vai a Dom Casmurro e busca ilustrar "essa recuperao
do objeto do gozo", (p.37) via seu estilo.
Apoiada nessas anlises, a autora vai propor uma noo
de estilo considerando sua relao com o objeto a: "a partir de
Lacan poderamos afirmar que h estilo, num sentido mais estrito
do termo, justamente quando a escrita, alm de encenar a
recuperao do objeto, aponta para o fracasso dessa mise-en-scene,
fracasso reiterado de abordar o gozo, ao apresentar a
impossibilidade de recuperao de um objeto irremediavelmente
perdido" (p.38).
Prossegue afirmando que "associar estilo ao desejo de
um sujeito diferente de conceb-lo como a expresso ou
revelao do homem, ou do indivduo, como quer a estilstica
tradicional" (p.38). Reconhece a uma viso de mundo
essencialista que en tende o estilo como algo prprio do homem,
revelando-se diferente da leitura lacaniana, que pe o estilo
como aquilo que denuncia a falta, o furo.
130
Dialoga com Wajcman, que reconhece uma "arte que
tampa ... e outra que fura" (p.38). Traz Barthes para o dilogo,
pensando com ele a arte que fura como escritas que
"comportam uma revoluo permanente da linguagem" (p.38),
que, bordejando o impossvel, "reinventam sem cessar, novas
formas de reparar este fracasso" (p.39).
Tomando Machado de Assis como um autor com estilo,
busca em suas obras mais exemplos desta escrita que fura - em
Dom Casmurro, em "O cnego e a metafisica do estilo" e tambm
em Memrias pstumas de Brs Cubas. Por fim, pergunta: "se o
estilo, numa perspectiva geral, capaz de 'realizar o fantasma'
(na medida em que o sujeito se reduz a objeto) no poderamos
compreend-lo, num sentido restrito, pela via da travessia do
fantasma? Ou melhor, de uma travessia na escrita?" (p.42)
No quarto captulo, a autora busca avanar em suas
reflexes sobre o estilo na literatura retomando o conceito na
psicanlise, onde ele est associado ao final de anlise. Para
isso, busca mais referncias em Lacan. Em "Observaes sobre
o relatrio de Daniel Lagache", de 1960, encontra Lacan
afirmando que, ao final da anlise, " como objeto ado desejo,
como aquilo que ele foi para o Outro em sua ereo de vivente
que o sujeito chamado a renascer para saber se quer aquilo
que deseja" (p.43) , pagando com sua pessoa pelo resgate de
seu desejo, o que leva a psicanlise a ordenar uma reviso da
tica. Em "Nota Italiana", o desejo novo est posto como um
desejo de saber, desejo do analista que, no Seminrio XI, Lacan
entende como o "desejo de obter a diferena absoluta, que
aquela que intervm quando, confrontado com o significante
primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se
assujeitar a ele" (p.44).
De volta s suas questes tericas sobre o estilo,
considerando que em psicanlise o estilo o resultado da
travessia do fantasma, pergunta: "no seria possvel relacionar
essa travessia com o estilo em literatura? Ou seja: compreender
como depurao mxima do estilo uma travessia na escrita"
(p.49). Ainda que buscando relaes entre a escrita literria e
o tratamento analtico, reconhece que so processos distintos,
sendo a relao entre eles sempre imperfeita, insuficiente.
O fantasma fundamental no se manifesta sempre no
discurso do analisante, no texto literrio ou em situaes da
vida cotidiana. A se apresentam verses desse fantasma. Para
verificar essas verses, usa o conceito por ela elaborado de
"construes fan tasmticas - um narrador ou um personagem,
se colocando obstinadamente como objeto de ao do Outro
( ... ) busca ocupar a posio de objeto a, mecanismo principal
organizador da estrutura do fantasma fundamental" (p.50).
Na pesquisa em causa, toma o estilo em outra
especificidade: "no apenas como realizao do fantasma,
atravs de construes fantasmticas ou do 'infantil', mas
principalmente pela via de sua travessia" (p.50).
Dessa perspectiva, analisa dois romances: Dom Casmurro,
de Machado de Assis e Luz-Mulher, de Romain Cary. Inicia sua
anlise por Luz-Mulher, de onde vai extraindo trechos que nos
indicam o narrador-personagem "confrontado com a prpria
falta" (p.51). Sua mulher, prestes a morrer de leucemia, faz-lhe
um "pedido inslito - que busque uma outra mulher atravs
da qual ela se perpetuar" (p.52). O narrador-personagem vive
com essa outra mulher um romance onde "parece reencontrar
a iluso de in completude desfeita ... " (p.53).
Estudando outros textos de Cary, reconhece neles sua
fixao em "formas repetidas e encobridoras" (p.62) que do
consistncia grande fantasia da narrativa - o casal. O autor
reafirma sua busca de um gozo absoluto. Ele se mata aps o
suicdio de sua mulher, deixando um bilhete "que termina com
a frase: 'Enfim, eu me exprimi inteiramente' ( ... ) e atendendo-
se a um pedido do escritor, seu corpo foi cremado, e as cinzas
jogadas no Mediterrneo" (p.65). Ana Clark entende essa
demanda como o "desejo de uma simbiose definitiva com o
Outro" (p.65), e considera que "o projeto de travessia detectado
em Luz-Mulher no lhe propiciou um rumo novo, um desejo
novo, na sua escrita, tampouco em sua vida pessoal" (p.65) .
Na anlise que faz de Dom Casmurro, por outro lado, j
comea afirmando que ali se pode perceber claramente "uma
travessia na escrita" (p.66) . Inicialmente, o narrador-
personagem, reduzido "a puro olhar, de tanto olhar sua amada"
(p.66), ocupa o lugar de objeto a. A linguagem empregada
tenta "apreender algo que sempre escapa - o olhar de Capitu"
(p.67). No desenrolar do romance, o cime e a desconfiana
insinuam-se, levando separao do casal, e "no h outras
construes fantasmticas capazes de dissimular a plenitude
desejada" (p.70). Capitu, reduzida a puro olhar, a objeto a,
causa "suas reminiscncias e uma escrita que pretendeu, em
vo, escrever o que no cessa de no se escrever, qual seja, a
plenitude desse olhar devorado r e enigmtico" (p.70).
Ana Clark quer confirmar, ento, se nesse romance
houve uma travessia na escrita. Acredita que sim, apoiada em
vrios pontos do texto. A narrativa possibilita ao narrador
um saber "sobre a impossibilidade de recuperar o que foi
132
perdido" (p.70). O estilo de Machado de Assis indica "que um
resto prevalece" (p.73) e por isso sua escrita funciona "como
um analista para seus incontveis leitores ( ... )
sempre novas leituras" (74).
Concluindo seu estudo, registra seu interesse em "animar
o debate em torno do conceito de estilo" (p.77), afirmando
que no detecta estilo em todo escritor, pois poucos atingem
essa depurao mxima que aborda o gozo ressaltando um
fracasso, sinalizando "a perda do que est perdido" (p.78).
Essa escrita, rigorosa e elegante, incita o sujeito em
direo poesis.
sobre os autores
NGELA DINIZ COSTA
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e da
Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano -
Belo Horizonte.
NGELA MUCIDA
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, mestre
em Filosofia, professora do Unicentro Newton Paiva, coordenadora da
Ps-Graduao em Sade Mental e Clnica.
ANTONIO QUINET
Rio de Janeiro. Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VIII.
BRBARA MARIA BRANDO GUATIMOSIM
Belo Horizonte.
CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER
Psicanalista, membro do Frum do Campo Lacaniano - So Paulo e da
Associao Paulista de Estudos Psicanalticos. Mestre e doutor pela USP,
professor do Mestrado em Psicologia da Universidade de So Marcos,
autor de Lacan e a clnica da interpretao (Hacker, 1996).
CLARICE GATIO
Associao dos Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano
- Rio de Janeiro. Pesquisadora da Fundao Oswaldo Cruz.
DANIELA SCHEINKMAN CHATElARD
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano,
doutora em Filosofia pela Universidade de Paris 8, recm-doutora (CNPq)
no Instituto de Psicologia da UnB.
DELMA MA. FONSECA GoNALVES
Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano-
Belo Horizonte.
DIDIER CAsrANET
Psicanalista, doutor em Psicologia, professor da Universidade de Toulouse.
DOMINIQUE TOUCHON FINGERMANN
Associao Fruns do Campo Lacaniano - Frum do Campo Lacaniano-
So Paulo.
EUANE Z. ScHERMANN
Comisso de Gesto da Associao Fruns do Campo Lacaniano. Doutora
em Psicologia pela UFRJ, professora do Curso de Especializao do Centro
de Ensino Superior de Juiz de Fora.
134
EUSABETH SAPORITI
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano.
KTIA BOTELHO DE CARVALHO
Associao Fruns do Campo Lacaniano, professora de tica e Psicanlise
na PUC-Minas, mestre em Psicologia pela UFRJ.
LEONARDO DE AssIS
Formao em Psicologia pela UFMG e em Letras pela Sorbonne.
LCIA HELENA GARCIA BERNARDES
Consultora para assuntos educacionais, mestre em Psicologia Clnica pela
PUC-Campinas, doutoranda em Educao pela FAE/UFMG.
MAURO MENDES DIAS
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise de Campinas, colaborador
do Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP, autor de Moda: divina
decadncia (Hacker /CesPuc).
NINA VIRGNIA DE ARAJo LEITE
Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise de Campinas, professora do
Departamento de Lingstica - Instituto de Estudos da Linguagem -
UNICAMP.
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em maisculas, ttulo do livro ou texto consultado e nmero da
pgina (se for o caso) .
1 CALVINO. Seis propostas para o prximo milnio, p.12.
As referncias bibliogrficas devem seguir as normas abaixo:
Para livros:
a) autor; b) ttulo da obra em itlico; c) nome do tradutor, se
houver; d) nmero da edio, se no for a primeira;
e) local de publicao; f) nome da editora; g) data da
publicao.
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio: lies
americanas. Trad. Ivo Barroso. 2. ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
Para artigos:
a) autor; b) ttulo do artigo; c) ttulo do peridico em itlico;
d) local da publicao; e) nmero do volume;
f) nome da editora; g) pgina inicial e final; h) ms e ano.
NAVES, Rodrigo. O novo livro do mundo. Novos estudos
Cebrap. So Paulo, n.23, p.176-187, mar. 1989.
6. As ilustraes (grficos, fotografias, esquemas, gravuras) so
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E-mail: afcl@campolacaniano.com.br.
stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento
formado de haste pontiaguda. 2. (Em
especial) Estilo, ponteiro de ferro, de
osso ou marfim, com uma
extremidade afiada em ponta, que
servia para escrever em tabuinhas
enceradas, e com a outra extremidade
chata, para raspar (apagar) o que se
tinha escri to / / stilum vertere in taulis,
Cic., apagar (servindo-se da parte
chata do estilo). 3. Composio escrita,
escrito. 4. Maneira de escrever, estilo.
5. Obra literria. 6. Nome de outros
utenslios: a) Sonda usada na
agricultura; b) Barra de ferro ou
estaca pontiaguda cravada no cho
para nela se espetarem os inimigos,
quando atacam as linhas contrrias.
... talvez seja do discurso do analista que possa surgir
um outro estilo de significante-mestre. Na verdade,
seja ele ou no de outro estilo, no vamos saber to
cedo qual , e ao menos por enquanto, somos
completamente impotentes para vincul-lo ao que
est em jogo na posio do analista, a saber, esta
seduo de verdade que ele apresenta, na medida em
que ele soubesse um pouco disso, sobre o que em
princpio ele representa. Ser que acentuo o bastante
a relevncia da impossibilidade de sua posio, de
representar, de ser o agente, a causa do desejo?
]acques Lacan

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ISSN 1676- 157X

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