Agnosticismul este concepia filozofic potrivit creia adevrul anumitor afirmaii, mai ales afirmaii teologice privind existena

unui Dumnezeusau a unor zei, este fie necunoscut, fie imposibil de aflat. Termenul agnostic a fost creat de Thomas Henry Huxley n 1869 i este folosit i pentru descrierea celor neconvini de existena zeitilor sau altor aspecte religioase. Cuvntul agnostic provine din greac, compus din particula a (fr) i gnosis (cunoatere). Agnosticismul nu este doar contrar gnosticismului, ci tuturor dogmelor religioase, pe care le consider nedemonstrabile i prin urmare lipsite de orice certitudine. Agnosticii pot afirma fie c nu este posibil s existe cunoatere spiritual, fie c ei, personal, nu dispun de o asemenea cunoatere. n ambele cazuri este expus scepticism fa de doctrinele religioase. Atitudinea acelora care prefer s nu se pronune asupra problemelor care nu intr n cmpul datelor experienei. Termenul a luat natere n ambientul pozitivismului. Dei nu neag existena lui Dumnezeu, agnosticismul spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, iar existena lui nu poate fi probat (demonstrat). Susinut n forma lui cea mai rigid de Thomas Henry Huxley (1825-1895) este i poziia mprtit de toi aceia care nici mai nainte n-au recunoscut posibilitatea de a ti dac Dumnezeu exist sau nu. De exemplu, pentru Immanuel Kant Dumnezeu, sustras cunoaterii teoretice, rmne un postulat al raiunii practice; Friedrich Schleiermacherconsider religia fondat pe sentiment; Carl Gustav Jung l vede pe Dumnezeu ca pe un produs al abisului incontient al eului. Opunndu-se agnosticismului, n primul Conciliu din Vatican, Biserica Catolic a susinut c plecnd de la lucrurile create, Dumnezeu poate fi cunoscut cu certitudine prin lumina natural a min ii. Aceast poziie pleac de la convingerea c inteligena uman este legitim deschis transcenden ei i, prin urmare, este n msur s-l ntlneasc pe Dumnezeu n cercetarea Adevrului, cu condiia subneleas de a nu contrazice dogmele catolice i autoritatea Papei drept conductor unic al tuturor cretinilor.

Tipuri de agnosticism
Agnosticismul poate fi mprit n mai multe subcategorii, toate fiind categorisiri foarte recente. Printre variaii se numr: Ateismul agnostic Ateii agnostici sunt atei datorit lipsei credin ei n existena vreunei zeiti i agnostici pentru c nu pretind cunoaterea c o zeitate nu exist. Teismul agnostic Poziia celor ce nu susin cunoaterea existenei vreunei zeiti i totui cred ntr-o astfel de existen. Apateismul sau agnosticismul pragmatic

Poziia conform creia nu exist dovezi pentru existena sau nonexistena vreunei zeiti, dar din moment ce orice zeitate care ar putea exista pare nepreocupat de univers i bunstarea locuitorilor si, ntrebarea este n mare parte academic. Ignosticismul Poziia conform creia o definiie coerent a unei zeiti trebuie afirmat nainte ca ntrebarea cu privire la existena unei zeiti s poat fi discutat n mod semnificativ. Dac definiia aleas nu este coerent, ignosticul menine poziia noncognitivist conform creia existena unei zeiti este lipsit de sens ori netestabil empiric.
[2] [1]

A.J. Ayer, Theodore Drange i ali filozofi vd att

ateismul, ct i agnosticismul, ca fiind incompatibile cu ignosticismul, pe motiv c ateismul i agnosticismul accept c "o zeitate exist" este o afirmaie ce are sens, pentru care sau mpotriva creia se poate argumenta. Agnosticismul puternic (numit i dur", nchis", strict" sau agnosticism permanent) Poziia conform creia problema existenei sau nonexistenei uneia sau mai multor zeiti, precum i adevrata natur a realitii, nu pot fi cunoscute datorit inablilitii naturale a oamenilor de a verifica o experien prin comparaie cu altceva n afara unei alte experiene subiective. Un agnostic puternic ar spune, Nu pot tii dac o zeitate exist sau nu i nici ie nu i st n putin. Agnosticismul slab (numit si moale, deschis, empiric sau agnosticism temporar) Poziia conform creia existena sau nonexistena vreunei zeiti este momentan necunoscut, ns nu este neaprat imposibil de aflat; prin urmare, o astfel de persoan i va reine judecata pn cnd vreo dovad va deveni disponibil. Un agnostic slab ar spune Nu tiu dac vreo zeitate exist sau nu, ns poate ntr-o bun zi, cnd vor exista dovezi, vom putea afla. Agnosticismul spiritual Agnosticii care urmeaz pracitci religioase i spirituale tradiionale n absena cunoaterii lui Dumnezeu, fiind n acelai timp ireligioi.

Umanism
Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii: Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, es te un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste.

Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a extins n mod progresiv n Europaapusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic.

Istoric
Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea .Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de"humanitas" l ntlnim deja n scrierile lui Cicero, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul Mediu, se vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotinelor profane predate n facultile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au sursa n studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea ce ei numeau "umanitile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii ai Renaterii, noiunea de "humanitas" avea acelai sens ca n epoca ciceronian i nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale ale omului, l fac demn de acest nume. Cuvntul "Umanism" n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume n 1808 n scrierea lui Friedrich Immanuel Niethammer

Giovanni Pico della Mirandola

[modificare]nceputurile

Umanismului modern

n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea, fiind legat de numele lui Francesco Petrarca iGiovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula italic, aducnd cu ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti. Poezia latin a epocii romane este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani.

Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios Chekondylos - Fresc de Domenico Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena

Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savanilor umaniti, apreciai pentru erudiia lor. Difuzarea textelor este favorizat de descoperirea tiparului i perfecionarea imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universitilor, locul de ntlnire al nvailor. Un eveniment important l constituie nfiinarea "Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo de Medici, condus de Marsilio Ficino traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc umaniti ca Pico della Mirandola, Pietro Bembo iAngelo Poliziano. "Academia" florentin este dedicat n primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor lui Aristotel introduse n Europa de Averroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a exercitat o mare influen asupra dezvoltrii literaturii, picturii i arhitecturii din epoca Renaterii. Aa, de exemplu, Pirro Ligorio picteaz tabloul"Alegoria tiinelor". Cyriac din Ancona a fost o alt fiin umanist s-i aminteasc; el a fost numit "Tatl de Arheologie" [modificare]Rspndirea

Umanismului n Europa

Johannes Reuchlin

Umanismul se propag n primul rnd n Germania i Olanda. Ambele ri cunoscnd o mare expansiune a imprimeriilor, se organizeaz adevrate trguri de cri care favorizeaz schimburile culturale.

[modificare]Germania

Erasmus din Rotterdam

Johannes Reuchlin se opune mpratului Maximilian I, care voia s interzic scrierile n limba ebraic, cu excepiaBibliei. Reuchlin afirm c textele interzise fac parte din patrimoniul cultural al omenirii. n Germania, umanismul a pregtit calea Reformei lui Martin Luther. Discipolul su, umanistul Philipp Melanchton, profesor de Filologie la Universitatea din Wittenberg, redacteaz prima formulare tiinific a principiilor Reformei n lucrarea "Loci communes rerum theologicarum" (1521), iar n 1540 redacteaz "Confesiunea de la Augsburg". El dorea ca rspndirea Protestantismului s se realizeze cu mijloace panice i s-a strduit s pstreze unitatea Bisericii apusene. [modificare]Olanda Erasmus din Rotterdam, teolog i erudit olandez, este unul din cei mai emineni umaniti din perioada Renateriii Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan Zweig). Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat precursor al reformei religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod contient spiritul de toleran religioas.

[modificare]Frana

Franois Rabelais

n Frana, umanismul ptrunde prin nvaii i artitii italieni aflai la curtea papal din Avignon (printre acetia Petrarca). Traduceri din Titus Livius i Aristotel circulau deja la curtea regelui Carol V le Sage. Rzboaiele lui Francisc I n Italia au contribuit la luarea de contact i cunoaterea curentelor culturale aflate acolo n plin efervescen. Francisc I creeaz Collge des lecteurs royaux, unde se predau limbile clasice greac i latin, precum i ebraica de ctre Jacques Lefbre d'taples. Etienne Dolet propag gndirea inspirat din Platon, adaptat cretinismului, fapt care influeneaz poeii "Pleiadei" ca Pierre de Ronsard sau Joachim du Bellay. Montaigne susine c raiunea permite omului s se elibereze de ideile preconcepute. Franois Rabelais ntruchipeaz perfect modelul umanismului din epoca Renaterii, luptnd cu entuziasm pentru renoirea gndirii n spiritul antichit ii clasice, ideal filozofic al timpului su. [modificare]Anglia

Thomas Morus

n Anglia, Thomas Morus scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice ( "Utopia", 1516), devine cancelar al regelui Henric VIII, dar - opunndu-se reformei religioase a acestuia - cade n disgraie i este executat. [modificare]Alte

ri

Vezi i: Literatura romn umanist

Umanismul este prezent i n Ungaria la curtea regelui Matei Corvin, n Polonia cu Jan Kochanowski, n Spania cu cardinalul Jimnez de Cisneros, fondator al unei universiti trilingue la Alcal de Henares i editor al unei Biblii poliglote, i Juan Luis Vives, Astfel, ctre 1540micarea umanist cuprinde ntreaga Europ apusean, unificnd n acelai ideal acest mod de gndire optimist, ncreztor n progresul omenirii. Umanismul antreneaz crearea unor noi discipline i sfere de activitate ca Geografia, Cosmologia, Filozofia politic, Teoriaistoriei i implic libertatea i independena fa de religie dnd astfel impuls reformei religioase. Umanismul permite eliberarea gndirii omului de cadrul ngust al dogmelor i apariia spiritului de toleran. [modificare]Aspecte [modificare]Religie Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor umane, dar nu i credinele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii. El este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt necesare. Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate umanismului pe motiv c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor; umanitii pur i simplu nu au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau ateismul singure nu implic n mod necesar umanismul; multe filosofii diferite i uneori incompatibile se ntmpl s fie ateiste. Nu exist nicio ideologie unic i niciun set de comportamente unic la care s adere toi ateii, i nu toate dintre cele proprii ateilor sunt umaniste. De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc, suplimenteze sau suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via complet. ntr-un numr de ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase" specifice, filosofia de via umanist secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite, Curtea Suprem a admis c umanismul este echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii umanitilor s oficieze ceremonii de obicei conduse de reprezentani ai cultelor religioase. Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare de pozi ie pur i simplu declar echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei specifice religiilor, cum ar fi marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii. Umanismul renascentist i accentul su asupra ntoarcerii la origini au contribuit la reformarea protestant, ajutnd la producerea a ceea ce protestanii consider o traducere mai fidel a textelor biblice.

[modificare]Cunoatere Conform umanitilor, este n sarcina oamenilor s gseasc adevrul, prin opoziie cu cutarea lui n revelaie, misticism, tradiie sau orice altceva care e incompatibil cu aplicarea logicii asupra dovezilor observabile. Cernd ca oamenii s evite acceptarea orbeasc a unor opinii nesus inute, el sprijin scepticismul tiinific i metoda tiinific, respingnd autoritarismul i scepticismul extrem i fcnd din credin o justificare inacceptabil a aciunilor. De asemenea, umanismul afirm c o cunoatere a binelui i rului se bazeaz pe cea mai bun nelegere a propriilor interese i a celor comune ale indivizilor n loc s izvorasc dintr-un adevr transcendental sau vreo surs arbitrar localizat. [modificare]Speciism Unii au interpretat umanismul ca pe o form de speciism, care consider oamenii mai importan i dect alte specii. Filosoful Peter Singer, el nsui umanist, afirma c "n ciuda multor excepii individuale, umanitii n general s-au dovedit incapabili s se elibereze de una dintre cele mai centrale [...] dogme cretine: prejudecata speciismului". El a chemat umanitii s "ia poziie mpotriva [...] exploatrii nemiloase a altor fiine simitoare" i s-a legat de unele afirmaii din Manifestul Umanist III despre care credea c acord "prioritate intereselor membrilor propriei noastre specii". Cu toate acestea, el a remarcat de asemenea c acelai Manifest afirm c oamenii nu au "niciun drept dumnezeiesc sau inerent de a supune alte animale" i a admis c "organizaiile care au fcut cel mai mult pentru animale au fost independente de religie". [modificare]Optimism Umanismul include o atitudine optimist fa de capacitile oamenilor, dar nu implic opinia c natura uman este pur binevoitoare sau c absolut fiecare persoan e capabil s se ridice la nl imea idealurilor umaniste de raionalitate i moralitate. El implic nu mai mult dect recunoaterea c te ridica la nlimea potenialului tu nseamn mult munc i necesit ajutorul celorlali. Scopul suprem este prosperitatea uman; mbuntirea vieii tuturor oamenilor. Focalizarea este pe a face bine i a tri bine aici i acum i a lsa lumea mai bun pentru cei care vin dup noi, nu pe a trece prin via suferind pentru a fi rspltii dup. [modificare]Influenele

Umanismului

Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sauAmbroise Par nu acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi descoperiri. Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz la popor s participe la viaa public. Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cuno tine pentru a-i face mai umani. n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i iubirea. [modificare]Definiii n sens larg - ampla micare care pune n centrul lumii omul i afirmarea liber a personalitii sale.

n sens restrns - studiul umanioarelor, adic al limbilor latin, greaca si ebraica al literaturilor si al filosofiei. Un curent cultural care a aparut in Italia, in sec al XV-lea , n strans legatur cu Renaterea. Metafizica (greac (meta) = "dup", (phisik) = "cele despre natur") este un domeniu alfilozofiei a crui obiect de studiu l constituie explicarea naturii lumii. Este studiul fiinei i fiinrii, deci [1] alrealitii. Ca principale subiecte n discuiile metafizice se pot enumera: Dumnezeu, Nemurirea,Libertatea, Sufletul, Fiirea/Existena, Spiritul, Natura. Metafizica adreseaz gndirii ntrebri de tipul, "Care este natura realitii?", "Exist Dumnezeu?" sau "Care este locul omului n Univers?" O ramur esenial a metafizicii este ontologia, investigarea categoriilor de lucruri care exist n lume i a relaiilor dintre acestea. Metafizicianul ncearc s clarifice noiunile prin care oameni neleg lumea, incluznd existena, noiunea de obiect, proprietatea, spaiul, timpul, cauzalitatea, interconexiunile iposibilitatea. Mult mai recent, termenul metafizic a fost asociat pentru a caracteriza subiecte care sunt "deasupra" sau "n afara" acestei lumi fizice, neavnd o conotaie ontologic academic. Termenul "metafizic" folosit ntr-un sens peiorativ, avnd denominarea de senzaional, supranatural, asociat cu alte pseudotiine cum ar fi spiritismul, "citirea" n cristale, rune sau tarot, prezicerea viitorului, ocultismul, etc. nu este recunoscut de filozofia academic, aidoma sus-numitelor pseudotiine care nu au nimic de-a face cu metafizica. Aristotel este privit ca parintele metafizicii.

Istoricul noiunii
Noiune complex i destul de disputat n nsi esena sa, cuvntul Metafizic, folosit ca titlu, a fost probabil prima dat menionat explicit de ctre editorul postum al operelor lui Aristotel, Andronicus din Rhodos. Cuvntul metafizic nsui este compus. Meta (dup) + physika (cele fizice) (Meta ta physika) nsemnnd n accepiunea lui Andronicus din Rhodos, dup operele antume (originale sau ini iale) ale marelui gnditor grec, Aristotel. n accepiunea sa mult mai aproape de noi n timp (s zicem Fred Sommers i Bertrand Russell), metafizica este un domeniu al filozofiei ce conine att ontologia ct icosmologia. Ba mai mult, conform lui C. I. Lewis metafizica ar cuprinde ontologia i epistemologia, "ca discipline filozofice ... preocupate de natura realului doar att ct aceast problem este specific metodei reflexive." n sensul su ontologic (n secolul XX), conceptul de metafizic semnific ceea ce este dincolo de fizic, de fizicalitatea lumii nconjurtoare i, deci, dincolo de real sau deexperimental. Idealismul este o orientare fundamental n filozofie. Ca orientare monist (spre deosebire de ontologiile dualiste sau pluraliste), ea se opune materialismului prin soluia pe care o d raportului dintre spirit i materie sub aspectul primordialitii. Gruprile idealiste ale filozofilor consider astfel ca fiind primordial sub aspectul cronologic i cauzal, spiritul. Orientarea idealist consider materia ca fiind factorul secund, dependent de spirit sau chiar neag existena materiei.Pentru idealiti tot ce exist, exist n consecin datorit spiritului.In interiorul idealismului s-au ramificat dou suborientri: una consider c entitatea primordial, spiritul este ceva situat in afar i independent de contiina individual - acesta fiind idealismul obiectiv - iar cealalt consider c esena lumii nu exist dect ca

spirit al individului i tot ce exist n lume nu este dect produsul contiinei individuale din care omul nu poate iei orice ar face - acesta fiind idealismul subiectiv. Reprezentani ai idealismului: Platon (428/427 - 348/347 .Hr.) Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646 - 1716) Immanuel Kant (1724 - 1804) Johann Gottlieb Fichte (1762 1814) Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) Arthur Schopenhauer (1788 - 1860)

Arthur Schopenhauer (n. 22 februarie 1788, Stutthof/Danzig - d. 21 septembrie 1860, Frankfurt am Main) a fost un filozof german, cunoscut - mai ales - prin teoria sa asupra primatului "voinei" n sfera reprezentrii lumii i n comportamentul uman. Biografie Arthur Schopenhauer s-a nscut n 1788 la Danzig (astzi Gdansk/Polonia), fiu al unui comerciant, care l destinase i pe fiul su negustoriei. mpreun cu tatl, face numeroase cltorii prin Europa. Dup moartea acestuia n 1809, ncepe mai nti studiulmedicinei la Universitatea din Gttingen, la care renun pentru a se dedica studiului filozofiei. n 1811 pleac la Berlin, unde audiaz cursurile lui Friedrich Schleiermacher i ale lui Johann Gottlieb Fichte. Se transfer la Iena i, n 1813, obine titlul de Doctor n Filozofie cu dizertaia "Cu privire la rdcina cvadrupl a principiului raiunii suficiente" (ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). n acelai an ntlnete la Weimar pe Goethe, cu care discut teoria acestuia asupra culorilor. n lucrarea aprut dup aceea, "Despre vedere i culori" (ber das Sehen und die Farben, 1816), expune propria sa concepie n acest domeniu, n contradicie cu opiniile lui Goethe. n 1819, primete nsrcinarea de a ine cursuri la Universitatea din Berlin, unde preda i Hegel, care era n acel timp figura dominant a filozofiei germane, acum criticat vehement de Schopenhauer. Opera principal a lui Schopenhauer, "Lumea ca voin i reprezentare" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819) apare n acelai an. Pred ca docent la Universitatea din Berlin pn n anul1831, cnd, din cauza unei epidemii de holer, a crei victim a fost Hegel, se refugiaz la Frankfurt am Main, unde va tri retras pn la sfritul vieii ca filozof liber. Aici ncepe studiul filozofiei budiste i hinduiste precum i al misticilor cretinismului primitiv, fiind influenat n special de Meister Eckhart i Jakob Bhme. n acest timp i apar lucrrile "Voina n natur" (ber den Willen in der Natur, 1836), "Cele dou probleme de baz ale eticii" (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841), aforismele grupate n Parerga und Paralipomena (1851). Schopenhauer moare n Frankfurt la 21 septembrie 1860. [modificare]Opera [modificare]Lumea

filozofic

ca voin i reprezentare

Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema teoriei cunoaterii pe poziia idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel. Bazat pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei. Dup Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este

perceput i prezent n contiina omului, deci ca reprezentare. El nu este totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX -lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice [modificare]Estetismul Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a pesimismului su i a influenei filozofiei budiste. Voina este un impuls existenial care nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi necesiti ce nu pot fi n ntregime satisfcute, devine o surs de suferin. De aceea nu poate exista o fericire de durat; viaa este o vale a plngerii, plin de dureri. La un nivel superior, ns, omul se poate sustrage dictatului Voin ei, reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se realizeaz prin negarea Voinei, care poate fi obinut prin contemplaia artistic sau prin ascez, renunare i meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i devine un "subiect pur i pasiv al cunoaterii". [modificare]Concepii

asupra moralei

n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctu ele Voinei prin contemplaia artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d soluia negrii durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin comptimire i nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si (ber die Grundlage der Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta budismului; tot astfel etica sa este impregnat de concepia budist asupra lumii i de misticismul cretin. [modificare]Influenele

filozofiei lui Schopenhauer

La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o atenie deosebit. Mai trziu ns, muli s-au revendicat de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein sau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui Schopenhauer asupra operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Marcel Proust, Thomas Mann sau Michel Houellebecq. n psihologie ideile sale au fost preluate de Eduard von Hartmann i Sigmund Freud. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. 27 august 1770, Stuttgart - d. 14 noiembrie 1831, Berlin) a fost un filozof german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea. Familie

mediu 1770-1788
Hegel s-a nscut n 27 august 1770 la Stuttgart/Wrttemberg, ntr-o familie protestant. Tatl su, Georg Ludwig Hegel (1733-1799), era nalt funcionar la curtea de conturi a ducelui de Wurtemberg. Mama sa, Maria Magdalena Fromm (1741- 1783) provine dintr-o familie cultivat de juriti i a participat la formarea intelectual a fiilor si pn n pragul morii sale premature. Sora sa, Christiane va preda mai trziu la

Stuttgart i a fost internat ntr-un azil psihiatric. Fratele su mai mic a fost cpitan n armata napoleonian, n perioada campaniei din Rusia. Wilhelm i va studia n gymnasium- ul din oraul su natal, unde va fi un colar model. Sora sa mrturisete c el nvase prima declinare latin la vrsta de cinci ani i c perceptorul su i- a oferit o ediie a dramelor lui Shakespeare la aniversarea vrstei de 8 ani. La 10 ani tatl su i d primele lecii de geometrie i astronomie. Tragediile greceti erau lectura sa favorit. La fel de mult l interesau fizica i botanica. Hegel nsui i amintea c nvase, la 11 ani, definiiile lui Christian Wolf, astfel c figurile i legile silogismului, care stau baza logicii (iar acest fapt este luat de Jacques Derrida ca un argument n polimicile privitoare la vrsta po trivit pentru o educaie filosofic. Formarea sa la Stuttgart st sub principiile iluminismului i se bazeaz pe textele clasice ale Antichitii. Hegel arat o preferin pentru limba i cultura greac. Traduce tratatulAsupra sublimului de Longin, Manualul lui Epictet i Antigona lui Sofocle. Face note de lectur de literatur, estetic, fiziognomie, matematici, fizic (teoria culorilor), pedagogie, psihologie, teologie i filosofie. Scrie bine n francez cnd redacteaz note asupra lui Rousseau. [modificare]Studii

1788-1793

Hegel se druiete teologiei i intr, la vrsta de 18 ani, la seminarul din Tbingen (numit Stift) pentru a-i realiza studiile universitare. Aici studiaz filozofia, istoria, teologia i limbile clasice, latina i greaca, matematic i fizic. n 1788 redacteaz un articol Despre avantajele pe care ni le procur lectura scriitorilor antici clasici greci i romani. Aici i cunoate pe Friedrich Hlderlin i pe Friedrich Wilhelm Schelling, cu care leag o strns prietenie. Este fascinat de lucrrile lui Spinoza, Kant, Rousseau i urmrete cu entuziasm evenimentele Revoluiei franceze. n 1790 obine titlul der "Magister der Philosophie" cu o lucrare asupra problemei morale a obligaiilor, unde opune dualismului kantian ideea unitii raiunii cu sensibilitatea. Apoi se nscrie la Facultatea de Teologie unde urmeaz cursuri despre istoria Apostolilor, a psalmilor i a Epistolelor, despre filosofia stoicului Cicero, despre istoriei filosofiei, despre metafizic i teologie natural i decide, ntre altele, s se nscrie la cursuri de anatomie. Timp de opt ani lucreaz ca profesor particular n diverse familii din Berna i Frankfurt am Main, pn n 1801, cnd devine docent la Universitatea din Jena i scrie lucrarea"Diferena ntre sistemele lui Fichte i Schelling". mpreun cu Schelling fondeaz revista "Kritische Zeitschrift der Philosophie". n 1807 public lucrarea sa fundamental "Fenomenologia spiritului" (Phnomenologie des Geistes]]. ntre 1808 i 1816 este rectorul gimnaziului din Nrnberg i public lucrarea "tiina logicii" (Wissenschaft de Logik,1812-1816). n 1818, dup o scurt activitate la Universitatea din Heidelberg, ocup catedra de filozofie la Universitatea din Berlin, care aparinuse lui Fichte, i ncepe, n prelegerile inute, s propage propria sa filozofie, ce va fi succesiv publicat n "Enciclopedia tiinelor filozofice" (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 1817-1830), cuprinznd filozofia dreptului, a istoriei, religiei, istoria filozofiei etc. Hegel moare la 14 noiembrie 1831 n Berlin, victim a unei epidemii de holer. [modificare]Interpretrile

i influenele filozofiei lui Hegel

Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau grupa i n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie dup cderea lui Napoleon. "Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui Hegel n sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia sunt de menionat Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx. La Marx, idealismul este transformat n materialism iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice se

ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui, ci o societate comunist lipsit de clase, presupus liber. Immanuel Kant (n. 22 aprilie 1724, Knigsberg/Prusia Oriental - d. 12 februarie 1804, Knigsberg), filozof german, unul din cei mai mari gnditori din perioada iluminismului n Germania. Kant este socotit unul din cei mai mari filozofi din istoria culturii apusene. Prin fundamentarea idealismului critic, a exercitat o enorm influen asupra dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne. n special Fichte,Schelling i Hegel i-au dezvoltat sistemele filozofice pornind de la motenirea lui Kant. Cei mai muli scriitori i artiti din vremea lui au fost influenai de ideile sale n domeniul esteticii, operele lui Goethe, Schiller sau Kleist neputnd fi nelese fr referina la concepiile filozofice ale lui Kant. Familie i mediu Immanuel Kant se nate la 22 aprilie 1724 la Knigsberg, n Prusia oriental, unul dintre cei cinci copii, care vor atinge maturitatea, din cei nou nscui ai prinilor si; avea o sor mai mare, dou surori mai mici i un frate mezin, Johann-Henrich. Oraul su natal era prosper, avea o universitate i era deschis comerului maritim i deci inuturilor cu limbi i obiceiuri diferite. Kant va spune despre Knigsberg c este un ora "adaptat dezvoltrii cunoaterii oamenilor i a lumii, i n care, fr a cltori, aceast cunoatere poate fi nsuit". Kant va iei rareori din oraul su. Kant provine din mediul social srac. Tatl su era meter elar. Mama sa i-a dat o educaie riguroas, pioas i deschis cunoaterii. nva s scrie i s citeasc n Hospitalschule, o suburbie a oraului. Contrar celor invocate de Kant, strmoii si nu erau originari din Scoia, strbunicul su, Richard Kant, fiind de fapt de origine baltic, nscut la Prkuls, ora situat astzi n Lituania. Fiul lui Richard se stabilise ca meter elar n Mamel, unde l nva meseria pe fiul su, Johann-Georg, care se va instala la Knigsberg. Cele dou fiice ale lui Richard Kant se vor cstori cu scoieni i aceasta e probabil originea credinei lui ntr-o ascenden scoian. Mama lui Immanuel Kant, Anna-Regina, nscut Reuter, originar din Nrnberg, era la rndul ei fiica unui elar. Graie sprijinului unui pastor, prieten al familiei, Albert Schultz, Kant poate intra la colegiul Frederic (Fridericianum). Elev strlucit, i nsuete o bun cunoatere a autorilor latini. nvmntul la colegiu este preponderent religios, n spirit pietist; regulile erau stricte i nu existau vacane. Fiecare gest al existenei era impregnat de acest spirit, lucru redat de Kant n Religia n limitele raiunii simple (1793). Fiecare elev trebuia s se trezeasc la 6 dimineaa, iar cursurile ncepeau la 7. Miercurea i smbta se fceau cursuri facultative de matematici, francez i polonez. Studiul limbilor elin i ebraic era obligatoriu, alctuind baza nvmntului teologic. n schimb, nu se predau tiinele naturii i istoria. Profesorul su, Heydenreich, i va deschide gustul pentru literatura latin clasic. [modificare]Tineree n toamna anului 1740, n vrst de 17 ani, intr la Universitatea din Knigsberg la Facultatea de Teologie, la care urmeaz i cursuri de filozofie, fizic, matematic. Mentorul su a fost Martin Knutzen care l-a ndrumat spre studiul filosofiei lui Wolff i al fizicii lui Newton. Kant se orienteaz spre seciunea clasic, Lateinschule. Disciplinele principale erau latina (pn la 20 de ore sptmnal) i teologia (n sens de studiu al catehismului); se familiarizeaz cu filozofia lui Leibniz. De aici dragostea lui Kant pentru poezia latin i aversiunea fa de formalismul cultului religios. Kant va lucra trei ani la Reflecii asupra unei veritabile evaluri a forelor vii, lucrare care va fi imprimat n 1746 dar a crei versiune definitiv dateaz din 1749. n 1747 prsete universitatea nainte de a obine toate gradele, din pricina morii tatlui su. Devine astfel preceptor n familii nobile i burgheze din mprejurimile Knigsbergului. n perioada 1747-1750 lucreaz n satul Judtschen, foarte aproape de Gumbinnen, unde se ocup de educaia fiului pastorului Andersch. n 1750, n timpul verii, merge n cealalt extremitate a provinciei, la

Osterode, unde i gsete un post de preceptor n familia unui proprietar de pmnturi, Major von Hlsen, care i ncredineaz educaia a trei tineri. Apoi devine preceptor la contele de Keyserling, pe lng contesa de Keyserling, care va schia i primul portret cunoscut al lui Kant. ntors la Knigsberg, scrieCosmogonie, sau eseu asupra deduciei originii Universului, a formrii corpurilor cereti i a cauzelor micrii pornind de la legile micrii universale a materiei i ale lui Newton. n1754, Putem ti dac Terra mbtrnete din punct de vedere fizic? i, n 1755, Istoria universal i teoria cerului sau eseu asupra concepiei i originii mecanice a ansamblului Universului dup principiile lui Newton . Lucrarea din urm a aprut anonim n primvara lui 1755 i coninea o dedicaie pentru regele Frederic II, dar editorul d faliment i lucrarea nu apare la data prevzut. [modificare]Profesorat n 1755, se ntoarce la Knigsberg; pe baza scrierilor sale, se pregtete pentru Magisterexamen (echivalentul actual al doctoratului) i obine din partea universitii autorizaia de a preda acolo cursuri n calitate de Privatdozent. La 17 aprilie 1755 i susine "disertaia magistral" intitulat "Schi sumar a ctorva meditaii despre foc", un manuscris de douzeci de foi n limba latin. Ceremonia oficial de nvestitur i de promovare solemn n gradul de "Magister" are loc pe 12 iunie. Decanul ine un discurs privitor la o problem de limb ebraic iar noul Magister face un expozeu n latin la captul cruia mulumete comunitii tiinifice pentru bunvoina de a-i fi deschis porile cunoaterii. n urma disertaiei "Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio" i se acord, la 27 septembrie 1755, "venia legendi". Kant devine aadar Privatdozent, adic un profesor pltit de studenii si i nu de ctre stat. Schultz l va ntmpina, n momentul primirii, cu ntrebarea: "n inima dumneavoastr, v teme i de Dumnezeu?". Va rmne acolo vreme de 15 ani (pn n 1770). n aprilie 1756, Kant i cere lui Frederic al II-lea s-i acorde postul de profesor extraordinar (adic fr remuneraie), rmas vacant de cinci ani, i redacteaz astfel a treia disertaie latin regulamentar (Monadologia fizic), ns cererea sa este respins i statul suprim postul vacant; Kant avea s atepte nc paisprezece ani nainte de a deveni profesor. Universitatea l numete n 1765 sub-bibliotecar la Biblioteca Regal, post foarte prost pltit (va renuna la el n 1772), pentru a spori firavele sale venituri i a rscumpra ntr-un fel eecul candidaturii pentru catedr. n 1770, Kant este n fine numit profesor titular ("professor ordinarius") la catedra de logic i metafizic cu a sa Disertaie asupra formei i principiilor lumii sensibile i ale lumii inteligibile. Este prima schi a unei filozofii propriu-zis kantiene. n timpul primelor cursuri de iarn va preda logic, metafizic, tiinele naturii i matematici, iar mai apoi cursuri de geografie fizic, de etic i de mecanic. Cursurile sale atrag rapid un numeros auditoriu. Pn atunci, Kant publicase intens. Va nceta s publice vreme de zece ani, timp n care i va elabora opera cu caracter enciclopedic; Kant se intereseaz de tot: frumosul, tiina, politica, Revoluia francez, dreptul, cutremurul de la Lisabona i maladiile cerebrale. Va preda, de altfel, n aproape toate disciplinele. [modificare]Idei

i consacrare

Aa cum o va spune n Prolegomene, a fost deteptat din "somnul dogmatic" de lectura empiristului Hume. Va analiza operele lui Newton, Hume i mai ales Rousseau, care, dup propriile-i cuvinte, l aduc pe "drumul drept" i i provoac o "revoluie n reflecie". Kant crezuse pn atunci c sursele cunoaterii nu se afl n experien ci n spirit, n raiune. Aceasta era teoria intelectualist sau dogmatismul. Pentru Hume, dimpotriv, toate cunotinele noastre sunt ivite din experien. Originalitatea filozofiei kantiene, sprijinit pe progresul fizicii de la Galilei la Newton, va consta

n ncercarea unei sinteze a amndurora, ideea c experiena i judecata permit deopotriv cunoaterea. Aa cum va scrie mai trziu, intuiia fr concept e oarb iar conceptul fr intuiie este vid. Ceea ce caut Kant e nainte de toate un fundament pentru uzul raiunii, ceea ce implic recunoaterea limitelor puterii sale. Acestea vor fi temele celei dinti mari opere kantiene (scris n patru luni), Critica raiunii pure, a crei prim ediie dateaz din 1781. Kant avea 57 de ani i era deja celebru prin ceea ce publicase anterior, dar adevrata sa oper abia ncepe. Raiunea nu poate cunoate totul. Ea este deci limitat n domeniul cunoaterii. n schimb, are o valoare n domeniul practic, aadar moral. Aceasta este tema Criticii raiunii practice, publicat n 1787. Rmn prin urmare de reconciliat sferele naturii, n care condiiile de posibilitate ale cunoaterii au fost determinate n Critica raiunii pure, i ale libertii, al crei fundament a fost stabilit n Critica raiunii practice. Aceasta e tema Criticii puterii de judecare care a aprut n 1790 i marcheaz desvrirea esenialului filozofiei kantiene. n 1780 devine membru n Senatul universitii, iar n 1787 membru al Academiei de tiine din Berlin. n semestrul de var din 1786, este numit pentru prima oar rector, titlu conferit de Frederic II. Kant va rmne profesor pn n 1797. De la 7 la 10 dimineaa cursurile de filozofie alterneaz cu antropologia, geografia fizic i uneori fizica i matematicile. Nu-i citea cursurile ci vorbea liber, dei urma ntotdeauna un manual de baz pentru a satisface prescripiile academice prusace. n 1794, guvernul prusac i interzice s se ocupe de materiile religioase n cursurile i publicaiile sale, lucru pe care Kant l accept.

Viaa personal
Pentru echitatea sa, marea tiin i schimburile agreabile de idei, Kant ctig stima concetenilor si, a Universitii, a auditorilor i a fotilor si elevi. Reputaia sa e att de mare, nct se va constitui ctre 1790 o adevrat industrie a copitilor pentru a satisface, contra cost, numeroasele cereri de a deine cursurile sale procurate prin intermediul copiilor realizate de studeni. Viaa lui Kant se confund cu viaa profesional i cu doctrina sa. Nu a fost cstorit i nu a prsit niciodat graniele rii. Traiul su este unul tihnit, sntos i regulat: trezit la 5, i ncepe ziua fumndu-i pipa i lund ceaiul; lucreaz apoi pn la 7, ora primului curs. La ntoarcere, lucreaz pn la orele 13. E timpul prnzului, singurul su moment de repaus din zi. Nu mnnc niciodat singur. Invita ii si, n numr de trei pn la nou, pentru ca ansamblul convivilor s nu fie inferior numrului Gra iilor nici superior celui al Muzelor, nu sunt prevenii dect n dimineaa respectiv, pentru a nu trebui s renune la o alt invitaie: nu vin astfel dect aceia care sunt liberi. Este foarte ngrijit asupra aparen elor persoanei sale, motiv pentru care va inventa pentru folosul propriu o centur mecanic (cf. portretul ironic al lui Thomas de Quincey, Ultimele zile ale lui Immanuel Kant). Conviv apreciat, amator de vinuri bune, Kant nu ncurajeaz niciodat discuiile privitoare la opera sa. Prnzul se prelungete dup orele dup-amiezii, moment n care Kant se va duce s-i fac plimbarea zilnic (totdeauna la aceeai or, cu excepia, se pare, a zilei n care avea s soseasc curierul anunnd Revoluia Francez; dup unii, excepiile care iau tulburat faimoasa plimbare ritual au fost dou: publicarea Contractului social al lui Rousseau, n 1762, pe care-l citete complet absorbit i pierde irul timpului, i anunul victoriei franceze de la Valmy, n 1792). ntors acas, Kant lucreaz pn la orele 22. n 1797, slbit de vrst, renun la nvmnt i i petrece ultimii ani din via ntr-o retragere studioas dar solitar. Moare la 12 februarie 1804, dup o lung perioad de slbiciune fizic i intelectual, n

vrst de 79 de ani. Ultimele sale cuvinte au fost "Es ist gut" ("[Totul] e bine"). Oameni veni i din ntreaga regiune au dorit s participe la funeralii. Chipul nu i era alterat, dar corpul aprea a fi diminuat dincolo de orice descriere. Depuse n cripta Profesorilor, rmiele sale pmnteti nu vor rmne mult vreme acolo. nc din 1809, pn la cript s-a format o alee care purta numele grecesc Stoa Kantiana. La 21 noiembrie 1880, rmiele pmnteti sunt transferate ntr-o capel gotic din preajma catedralei din Knigsberg (astzi, Kaliningrad), iar mormntul su, ornat cu un bust sculptat de Schadow i o copie a colii de la Atena a lui Rafael, poart inscripionat fraza celebr din Critica raiunii practice: "Dou lucruri umplu sufletul de o admiraie i o veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine".

Ideile reflectate n oper

[modificare]Teoria

cunoaterii

Una din lucrrile cele mai importante ale lui Kant, care cuprinde ntreg spect rul filozofiei sale, o constituie "Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernuft, 1781), opera sa capital, n care cerceteaz bazele procesului de cunoatere. Kant ncearc s integreze ntr-o concepie unitar cele dou poziii contrare ale teoriei cunoaterii din vremea sa, pe de o parteraionalismul lui Ren Descartes, pe de alta empirismul filozofilor englezi John Locke i David Hume. n acest scop, Kant face deosebirea ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv din analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie sensorial. n situaia n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observaie senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic. Evident, toate cunotinele valabile la un moment dat derivate din experien au prin urmare un caracter sintetic. n continuare, Kant mparte judecile n empirice sau a posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.: afirmaia: "acest mr este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed principial o valabilitate independent de cazul individual i nu sunt bazate pe observaie senzorial, de ex.: "doi i cu doi fac patru" reprezint o afirmaie aprioric. Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la baza capacitii de cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate realitii obiective. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile senzoriale. "Lucrul n sine" ( das Ding an sich), adic aa cum este n esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine", care singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcendental", fil ozofie care investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea subiectului. [modificare]Probleme

de etic

n alte dou lucrri, "Fundamentarea metafizicii moravurilor" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785) i "Critica raiunii practice" (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest punct de vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin: un imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv i urmeaz un anumit scop individual, i un "imperativ categoric", care se supune unei legi obiective, universal valabil i necesar. Kant formuleaz astfel

principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament al moralei: "Ac ioneaz n aa fel nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal".

Concepia politic
Kant a fost figura proeminent a perioadei de iluminism n Germania i n aceast calitate a dezvoltat ideea de "libertate" pornind de la concepiile sale asupra moralei. Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare contient a legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant, "Sapere aude !" ("ndrznete s tii !"), s ai curajul de a te servi de raiune, a devenit deviza micrii iluministe mpotriva absolutismului. O societate liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege democraia i de a gndi liber. n lucrarea sa elaborat ctre sfritul vieii, "Spre pacea etern" (Zum ewigen Frieden, 1795), Kant preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premizele unei ordini panice ar trebui s fie: 1. Constituie republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3. Libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre indivizi.

Estetica
n a treia lucrare de critic, "Critica puterii de judecare" (Kritik der Urteilskraft, 1790), Kant abordeaz problemele de estetic. Frumosul artistic este strns legat de alctuirea naturii, n special cnd ac easta d prilejul senzaiei de sublim. "Frumos" n sens estetic este ceea ce se contempl cu o satisfac ie desinteresat, lipsit de intenie sau scop personal, n forma sa cea mai pur. Aceast concep ie a influenat n mod hotrtor micarea literar denumit "Sturm und Drang" ("Furtun i Avnt").

Concepia cosmogonic
Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n domeniul tiinelor naturii. Una din cele mai importante este "Istoria general a naturii i teoria universului" (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei universului dintr-o nebuloas, ipotez care a fost dezvoltat mai trziu, independent de Kant, de ctre Pierre de Laplace.

Urmrile filozofiei lui Kant

Kant se nscrie n rndul celor mai mari filozofi ai istoriei timpurilor moderne. Dezvoltarea ulterioar a filozofiei europene, n special a idealismului german (Schelling, Hegel) i a aa-numitului neo-kantianism, reprezentat printre alii de Wilhelm Windelband, dar i a unor curente contemporane, cum ar fi filozofia Hannei Arendt sau a lui John Rawls, nu pot fi concepute n afara cunoaterii filozofiei lui Kant. Un studiu aprofundat al filozofiei presupune n mod necesar cunoaterea filozofiei kantiene. Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat dematematic, a scris dialoguri filozofice i a pus bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt superior din lumea occidental. S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de

natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai. La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice. Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian. Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n s perana de a-l influena pe Dionysios cel Tnrpentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spuneCicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est). [modificare]Opera Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de dialoguri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal. Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios i Omul politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenides, Phaidros, Republica iTheaitetos. Studiile recente demonstreaz imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari. [modificare]Dialoguri

de tineree

Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic (prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii si neleg c ale lor cunotine sunt superficiale i nu sunt adevrate. Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoaterii adevrate (episteme); procedeul prin care ne ridicm din lumea sensibil n lumea suprasensibil; n cunoaterea metafizic

intervine intelectul analitic (dianoia) i intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum poate fi cunoscut. [modificare]Metafizica Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil, n Republica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt perceptibile sim urilor lor, Socrate are o atitudine dispreuitoare fa de oamenii, care cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile. n Theaetetus, el i numete eu mousoi: ad literam fericii fr muze(Theaetetus 156a). Cu alte cuvinte, aceti oameni triesc fr inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni ca el, accesul la nelesuri superioare despre realitate. Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc sim urile, a creat divergene cu locuitorii Atenei i cu simul comun. Socrate credea c cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n legtur cu alegoria peterii. Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil este cea mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel mai puin posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur. [modificare]Teoria

ideilor

Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regse te n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros. Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri, lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure, a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale. Ideile se caracterizeaz prin: Desemneaz o existen absolut (sunt simple) Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine) Reprezint o existen etern Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile particulare) Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)

Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor. Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa): simboluri: petera lumea sensibil (a realitii aparente); ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat; lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz; focul lumina cunoaterii;

umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al imaginaiei);

corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea din peter drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;

contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)

Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)

Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului nchisoarea este o reminescen a orfismului); menirea sufletului este s pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria Ideilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide. [modificare]Teoria

formelor

Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice noiunea de universalii. Formele, dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru. [modificare]Statul

ideal

Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtu ii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii. O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor activit i care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.

Scopul statului este realizarea binelui tuturor: Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pr i ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde pr ii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.

Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii). Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii. Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios. Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului. Formele degenerate (imperfecte) ale statului: timocraia conducerea de ctre soldai oligarhia conducerea exercitat de cei bogai democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignoran a neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor) despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri)

Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele). Karl Heinrich Marx (n. 5 mai 1818, Trier, Germania - d. 14 martie 1883, Londra, Marea Britanie) a fost un filozof german, economist i publicist, ntemeietor mpreun cu Friedrich Engels al teoriei socialismului tiinific, teoretician [necesit citare] i lider al micrii muncitoreti. A avut o influen important asupra istoriei politice a secolului al XX [necesit citare] lea. Karl Marx mpreun cu Friedrich Engels a scris i a publicat n 1848: Manifestul Partidului [1] Comunist . Abordarea sa este vizibil din prima linie a primului capitol al Manifestul Partidului Comunist: "Istoria tuturor societilor cunoscute este istoria luptei de clas". Marx a argumentat c sistemul capitalist, la fel ca i sistemele socioeconomice precedente, produce tensiuni interne care l conduc la distrugere. A a cum capitalismul a nlocuit feudalismul, capitalismul va fi nlocuit de comunism, o societate fr clase care urmeaz unei perioade de tranziie n care statul va fi un instrument al dictaturii proletariatului. Pe de alt parte, Marx a argumentat c schimbrile socio-economice se produc prin intermediul activitii revoluionare organizate. n acest model capitalismul va lua sfrit prin activitatea organizat a clasei muncitoare internaionale. Ideile lui Marx au nceput s exercite o influen major asupra micrii muncitoreti la scurt timp dup moartea sa. Aceast influen a crescut impetuos odat cu victoria Revoluiei din Octombrie din Rusia, revoluie datorat bolevicilor marxiti.

Influene asupra gndirii lui Marx

Marx a fost puternic influenat de: Metoda dialectic i orientarea istoric a lui Friederich Hegel; Economia politic clasic a lui Adam Smith i David Ricardo;

Gndirea socialitilor francezi, n particular Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon i Charles Fourier; Filozofia materialist timpurie german, n particular Ludwig Feuerbach; Solidaritatea cu clasa muncitoare a lui Friedrich Engels.

Marx s-a inspirat din dialectica lui Hegel, dei i-a criticat vehement concepia asupra filozofiei istoriei, descoper materialismul i critica religiei n lucrrile lui Feuerbach, adopt ideile socialist-utopice ale lui Saint-Simon i se ndoctrineaz cu economia politicmodern dezvoltat de Adam Smith. n timp ce Hegel era un filozof idealist, Marx a urmrit s rescrie dialectica n termeni materialiti. Pornind de la aceste izvoare el elaboreaz treptat Materialismul istoric ca teorie tiinific a analizei istorice a societii (Teze asupra lui Feuerbach, 1845; Ideologia german, 1846; Mizeria filozofiei, 1847). Marx ia contact cu micarea muncitoreasc i redacteaz mpreun cuFriedrich Engels Manifestul partidului comunist (1848), care are ca motto celebrul apel: "Proletari din toat lumea, unii-v !" Expulzat dinGermania, apoi i din Frana, se refugiaz la Londra n Marea Britanie unde i petrece timpul n special n slile de lectur ale bibliotecii de la British Museum. Acolo nmagazineaz cunotine teoretice cu care i dezvolt mai departe sistemul, avnd totui puin contact cu clasa muncitoare, al crei mentor avea s devin. Aici scrie Luptele de clas n Frana (1850), Bazele critice ale economiei politice (1858) i ncepe redactarea lucrrii sale fundamentale,Capitalul. n 1864, Marx este principalul diriguitor al Primei Internaionale Socialiste, creia i d ca obiectiv abolirea capitalismului. Pentru Marx, istoria omenirii se bazeaz pe lupta de clas: pentru a se elibera, proletariatul, victim a exploatrii capitaliste, trebuie s se organizeze la nivel internaional, s cucereasc puterea politic i, n aceast faz de dictatur a proletariatului, s realizeze desfiinarea claselor sociale, ceea ce, ntr-o faz superioar, va duce de la sine la dispariia statului i la ntemeierea societii comuniste. Doctrina marxist sau Marxismul reprezint ansamblul concepiilor politice, filozofice i sociale ale lui Karl Marx, Friedrich Engels i ale continuatorilor lor. Marxismul se bazeaz pe materialism i pe socialism, el este n acelai timp teorie i program al micrilor muncitoreti organizate. Pentru marxiti, materialismul reprezint baza teoretic, opusidealismului, considerat ca instrument speculativ n slujba burgheziei. n doctrina marxist, materialismul are dou aspecte: unul dialectic, care exprim legile generale ale lumii exterioare i ale gndirii umane, un altul istoric, care afirm c numai realitatea social determin contiina oamenilor. Dezvoltarea istoric a societii ar fi condiionat de contradiciile diverselor "moduri de producie" (primitiv, sclavagist, feudal, capitalist) i de "relaiile de producie", adic de raporturile dintre oameni n procesul de producie. Aceste contradicii se exprim prin lupta de clas, care este astfel motorul istoriei. Marx a elaborat i o teorie a valorii: valoarea este expresia cantitii de munc coninut de un produs. "Plus-valoarea" reprezint diferena dintre valoarea creat de muncitor n timpul muncii prestate i salariul primit, i reflect astfel gradul exploatrii capitaliste. [modificare]Marxism

i marxianism

Termenul de marxism se refer la ideile lui Marx aa cum au fost interpretate de Vladimir Ilici Lenin i de ideologiile oficiale ale statelor socialiste. Termenul de marxianism se refer la punctele de vedere ale lui Marx nsui, ceea ce ar fi crezut i afirmat el nsui, fr distorsionarea produs de ctre interpretarea leninist.

O anecdot n aceast privin: dup ce partidul francez al muncitorilor s-a scindat ntr-un partid reformist i unul revoluionar, unii l-au acuzat pe Jules Guesde (liderul celui din urm) c ia ordine de la Marx; Marx i-a zis ginerelui su Paul Lafargue: dac sta e marxism, atunci eu nu sunt marxist (ntr-o scrisoare [2] ctre Engels, Marx l-a acuzat mai trziu pe Guesde de a fi bakuninist). Cercettorul american Hal Draper remarca: Sunt puini gnditori n istoria modern a cror gndire a fost att de distorsionat de cei care au interpretat-o, marxiti i antimarxiti laolalt. [modificare]Citate

despre romni

Poarta renun la Basarabia. Turcia nu putea ceda ceea ce nu-i aparinea, pentru c Poarta otoman n-a fost niciodat suveran asupra rilor romne. Poarta nsi recunoscuse acest lucru, cnd la Carlovitz, presat de poloni s cedeze Moldo-Valachia, ea rspunsese c nu are dreptul de a face vreo cesiune teritorial, deoarece capitulaiile nu-i confereau dect un drept de suzeranitate. (K. Marx, nsemnri despre romni (Manuscrise inedite), Bucureti, 1964) Limba romn e un fel de italian oriental. Btinaii din Moldo-Valahia se numesc ei nii romni; vecinii lor i numesc vlahi sau valahi Moldova nu va plti nici un tribut Rusiei (art. 2); Rusia nu se va amesteca n afacerile rii i nici unui rus nu-i va fi permis s se cstoreasc i s dobndeasc moii n Moldova

[modificare]Apartenena

de clas

Karl Marx s-a nscut ca fiu de burghezi i s-a cstorit cu o aristocrat, dar a trit mult timp ca pauper, fiind susinut financiar de capitalistul Engels. Marx se luda a fi inspiratorul i eminena cenuie a Comunei din Paris, fr a avea ns merite reale n aceast privin. Guvernul german a cerut extrdarea lui Marx din Marea Britanie, dar prim -ministrul britanic a refuzat cererea. Puin a lipsit ca Marx s fie asasinat de un agent secret german, n timp ce locuia la Londra. Tatl lui Marx a fost un evreu convertit la protestantism, fiind adept al Epocii Luminilor. Educaia la [4] vrste fragede a lui Marx a fost influenat de profesori de orientare liberal-umanist.
Religia nsi ne nva c Idealul ctre Care nzuim cu toii, S-a jertfit pe Sine nsui pentru omenire. Cine ar ndrzni s tgduiasc aceast nvtur? Dac am ales postura n care putem nfptui maximum pentru El nu vom fi niciodat copleii de greutatea poverilor, deoarece acestea nu sunt dect sacrificii fcute pentru binele tuturor. Karl Heinrich Marx, Gndurile unui tnr la alegerea carierei sale
[5]

[3]

Din punct de vedere religios, Marx a nceput drept cre tin fidel, iar idealul comunist l-a mbriat tot n calitate de cretin, devenind membru al Ligii celor Drepi, o organizaiecomunist-cretin. Mai trziu a devenit ateu i a fcut Liga celor Drepi s apostazieze de la credina cretin, reboteznd-o drept Liga Comunitilor. Friedrich Engels (n. 28 noiembrie 1820 d. 5 august 1895) a fost un filozof politic german, din secolul al XIX-lea. mpreun cu partenerul su, mai bine cunoscutul Karl Marx, Engels a dezvoltat teoria comunist, a fost coautor al Manifestului Partidului Comunist (1848). Engels a editat mai multe volume din Das Kapital (Capitalul), dup moartea lui Marx. Engels s-a nscut n Barmen-Elberfeld (acum Wuppertal), primul fiu al al unui industria german din domeniul textilelor. Tatl i-a trimis fiul, nc tnr, n Anglia s

[5]

ajute la conducerea fabricii de bumbac a familiei din Manchester. ocat de srcia larg rspndit i de exploatarea nemiloas a muncitorilor englezi, el a nceput s scrie un raport care a fost publicat n 1845 sub numele deCondiia clasei muncitoare n Anglia n 1844. [modificare]Frana

i Belgia

n acelai an, Engels a nceput s contribuie la jurnalele numite Analele Franco-Germane, care au fost editate i publicate de Karl Marx n Paris. Dup ce s-au ntlnit pentru prima oar, au descoperit c au o viziune similar asupra capitalismului i au decis s conlucreze mai strns. Dup ce Marx a fost deportat din Frana n ianuarie 1845, cei doi au decis s se mute n Belgia, unde exista o mai mare libertate de expresie dect n alte ri din Europa. n iulie 1845, Engels l-a luat pe Marx n Anglia. Aici, a ntlnit o muncitoare irlandez numit Mary Burns, cu care a trit pn ce aceasta a murit; dup aceea a trit cu sora ei, Lizzie. Aceast femeie l -a introdus, se pare, n micarea chartist, ai crei lideri i-a ntlnit, inclusiv pe George Harney. Engels i Marx s-au rentors la Bruxelles n ianuarie 1846, unde au pus bazele Comitetului de Coresponden Comunist. Planul lor era s-i uneasc pe liderii socialiti din toat Europa. Socialitii din Anglia, influenai de ideile lui Marx, au inut o conferin n Londra, unde au format o nou organizaie numit Liga Comunist. Engels a participat la conferin n calitate de delegat i a avut o mare influen asupra dezvoltrii strategiei de aciune. n 1847, Engels i Marx au nceput s scrie mpreun o brour, bazat pe lucrarea lui Engels Principiile Comunismului. Broura de 12.000 de cuvinte a fost scris n ase sptmni i era astfel conceput nct s fac teoria comunismului accesibil unui public ct mai larg. Lucrarea a fost numit Manifestul Comunist i a fost publicat n februarie 1848. n martie, att Marx ct i Engels au fost expulzai din Belgia. S-au mutat n Kln, unde au nceput s publice un ziar radical, Noua Gazet Renan. Engels a fost un participant activ la Revoluia din 1848, lund parte la revolta din Elberfeld. Engels a luptat n campania Badenmpotriva prusacilor (iunie iulie 1849) ca adjutant al lui August Willich, care era conductorul Corpurilor Libere n revolta din Baden-Palatinate. [1]

Anglia
Dup 1849, att Engels ct i Marx au fost silii s prseasc ara i s se mute la Londra. Autoritile Prusiei au fcut presiuni asupra guvernului britanic pentru a-i expulza pe cei doi, dar Primministrul de atunci, John Russell, nu a fost de acord cu cererea prusac. Numai cu banii pe care i putea ctiga Engels, familia Marx a trit n mare srcie. Pentru a-l ajuta pe Marx cu ceva bani, Engels s-a rentors la munc n fabrica tatlui su din Manchester, nainte de a se muta n Londra, n 1870. Dup moartea lui Marx din 1883, Engels i-a dedicat restul vieii traducerii i editrii scrierilor lui Marx. Totodat, a fundamentat teoria socialismului tiinific, sub denumirea de materialism dialectic, prin cea mai relevant dintre scrierile sale, Dezvoltarea socialismului de la utopie la tiin 1880, o brour rezumativ a lucrrii sale de mai mari dimensiuni Domnul Eugen Duhring revoluioneaz tiina, cunoscut i ca Anti-Duhring 1878. Friedrich Engels murit n 1895, la Londra. Johann Wolfgang Goethe, nnobilat n anul 1782 (n. 28 august 1749, Frankfurt am Main d. 22 martie 1832, Weimar) a fost un poet german, ilustru gnditor i om de tiin, una dintre cele mai de seam personaliti ale culturii universale. Familia S-a nscut la Frankfurt pe Main ca fiu al lui Johann Kaspar Goethe (17101782), nalt funcionar de stat, i al Catharinei Elisabeth Textor (17311808).

Relaia lui Goethe cu prinii nu a fost fr conflicte. Cu excepia sorei sale nscute la 7 decembrie 1750 Cornelia Friderike Christiana, ceilali frai toi au murit timpuriu. n anul 1758 tnrul Goethe s-a nbolnvit de variol. Din anul 1756 pn 1758 a frecventat o coal public. Un rol esenial n educaie religioas luteran include lectur n Biblie i duminic slujbele la biseric. Primind o educaie aleas, a studiat desenul, muzica (pianul i violoncelul), scrima, clrie, literatura german i universal, limbi strine vechi i moderne (greaca veche, latina, ebraica, italiana,franceza i engleza). Prima ndoial n credin, Goethe a avut-o n anul 1755 cu ocazia cutremurului din Lisabona: Dumnezeu [1] i-a pedepsit la fel pe cei nevinovai c i pe cei vinovai i nu s-a dovedit printete . Educaia religioas pe care a primit-o n Frankfurt de la Johann Philipp Fresenius, un prieten al familiei i mai trziu de la unchiul lui, preotul Johann Friedrich Starck, nu i-a prea plcut: Protestantismul Bisericii care ne-a fost predat, a fost doar o singur moralitate uscat; la un discurs n elept nu s-au gndit, i doctrina nu era pentru inim, nici pentru suflet . Numai ocupaia cu Vechiul Testament, mai ales de povetile de Patriarhi Avraam, Isaac i Iacob i-au sugerat imaginaiile. Atitudinea sa fa de Biserici i dogma cretin, a rmas pn mai trziu distanat i chiar ostil. De timpuriu a nceput Goethe s iubeasc literatura, pe care o putea gsi n vasta bibliotec de circa 2000 de volume al tatlui sau. Fascinat era i de teatru, n casa printeasc anual se prezenta un spectacol de teatru de ppui. Din anul 1759 pn 1761 (n timpul Rzboiului de apte Ani), n timp ce Frankfurtul era ocupat de trupele franceze, n casa printeasc era gzduit un ofier francez. Prin acesta i trupei de artiti care l nsoeau, Goethe a avut primul contact cu teatrul franusesc. n anul 1763 a asistat la un concert al tnrului Mozart, care atunci avea apte ani.

Leipzig

Anna Katharina Schnkopf, prima prieten a lui Goethe

La ndemnul tatlui, n toamna anului 1765, Goethe ncepe s studieze dreptul la Universitatea din Leipzig de care nu prea era ncntat, dar pe care termin n anul 1768. Mai nti Goethe trebuia s se adapteze la haine i maniere, stilul elegant de via pentru a fi acceptat de noii conceteni. n acest timp o plcere pentru el era, participarea la cursurile lui Christian Gellert, un poet i filosof etic al iluminismului.

De asemenea participa i la cursurile de desen ale pictorului i sculptorului Adam Oeser, care era directorul Universitii din Leipzig. n acest timp scrie primele poezii, Neue Lieder (Cntece noi), ptrunse de un lirism puternic i elevat, precum i o comedie ntitulat Die Laune des Verliebten (Capriciul ndrgostitului). Dar de asemenea tnrul Goethe se bucura de libertile departe de casa printeasc. El vizita spectacole de teatru, sau petrecea serile cu prietenii la bere. Aici are i prima deziluzie sentimental, n iubirea nemprtit de Anna Katharina Schnkopf care dup doi ani, este de comun acord desfiinat. Acest eveniment l-a inclus n comedia Die Mitschuldigen (Vinovaii), scris la ntoarcerea lui acas. Un an i jumtate, perioad de refacere dup deziluzia sentimental n care o prieten a mamei sale Susanne von Klettenberg i aducea la cunotin conceptul pietetic al Herrnhuter Brdergemeine, o derivaie a Bisericii Protestante, Goethe se ocupa cu misticismul, alchimia i cercetarea sufletului. [modificare]Strasbourg

Friederike Brion

Refcut sufletete, la presiunile tatlui, Goethe se transfer n anul 1770 la Universitatea din Strasbourg unde i continu studiile juridice. Aici n Alsacia, care este i regiunea cu mult drag descris mai trziu, l ntlnete pe filozoful Herder, teoreticianul micrii Sturm und Drang (Furtun i Avnt), care va avea un rol hotrtor n dezvoltarea intelectual ulterioar a tnrului Goethe. De la acesta va nva s perceap lumea ca pe o imens totalitate n care fizicul i spiritualitatea sunt indivizibile: Nu arborii genealogici i rzboaiele sunt importante, ci numai devenirea i existena popoarelor, vizibile n Vechiul Testament, Homer, mituri i poveti. Tot Herder a fost cel care i-a explicat limba original a unor autori, cum ar fi Homer, Ossian i Shakespeare, autori care i-au dat un impuls decisiv n dezvoltarea sa ca poet. Cu ocazia unei clrii n Sessenheim, tnrul Goethe a ajuns ntr-o cas parohial ospitalier unde s-a ndrgostit de fiica pastorului, Friederike Brion. Poeziile pe care i le-a dedicat, care mai trziu au fost numite Sesenheimer Lieder (printre care Willkommen und Abschied, Mailied, Heidenrslein) au fost prin puterea lor expresiv nceputul revoluionar al unei epoci lirice noi (der revolutionre Beginn einer [2] neuen lyrischen Epoche). [modificare]Frankfurt

J. W. von Goethe, carte potal dup o pictur de Georg May, 1779

n vara anului 1771 Goethe i-a susinut disertaia juridic. Nu i-a fost aprobat deoarece coninea opinii contrare doctrinelor bisericii. La sfritul lunii august 1771 a primit la Frankfurt o licen de avocat. Dorea s devin activ n sensul progresiv al legilor umane. Deja n primul su proces, fiind mai certre, a primit o dojan, experien dup care i-a pierdut dorina de a mai exercita aceast profesiune. Cu acest proces, doar dup cteva luni de profesare s-a ncheiat carier lui de avocat, chiar dac firma lui a mai existat nc 4 ani, pn la plecarea lui n Weimar. n aceast perioad Goethe se afla n legtur cu Darmstdter Kreis, un cerc literar de iluminiti, format n jurul filozofului Herder, unde mai sunt de amintit Johann Georg Schlosser (mai trziu cumnatul lui) i Johann Heinrich Merck.

Gtz von Berlinchingen

Pe tnrul Goethe, de asemenea l urmreau din nou planuri literare. De data aceasta, tatl lui nu avea nici o obiecie, ba chiar l ajuta. Scrie un eseu asupra arhitecturii germane (Von deutschen Baukunst) i un studiu asupra dramelor lui Shakespeare. n aparenta dezordine a arhitecturii gotice ca i n teatrul scriitorului englez, Goethe descoper acea unitate tipic a geniului cu natura, fiecare cu legi proprii. n aceast perioad, scrie drama intitulat Gtz von Berlinchingen, prelucrare a unei poveti scrise dup o carte care descrie viaa unui cavaler de jaf, Gtz von Jagsthausen, din timpul rzboaielor rneti

germane. Aceast pies de teatru, prezentat pe o scen fcut singur, ca n copilrie, va avea mare succes. Aceasta a fost prima dram german modern i a deschis calea teatrului istoric popular. [modificare]Wetzlar

Johann Georg Christian Kestner

Charlotte Buff

Din munca nepltit la o revist literar, publicat de Schlosser i Merck, Goethe nu putea tri i n luna mai 1772 s-a dus pentru terminarea studiului de drept, ca practicant la judectoria regal n Wetzlar. Aici printre juriti, l ntlnete pe Johann Christian Kestner, care a spus despre el: ... a venit un anumit Goethe din Frankfurt, dup felul lui Dr. juris, 23 de ani, singurul fiu al unui tat foarte bogat, ca aici - asta era dorina tatlui - s-i caute o practic, dar intenia sa era s-i studieze pe Homer Pindar i pe ali, care pot ocupa geniul, felul de-a gndi i inima lui... Are foarte mult talent, este... un om cu caracter, posed o nchipuire plin de via nemaipomenit... Fr prejudecat, se poart cum i place, fr s-l intereseze dac celuilalt -i place... Urte orice constrngere... Este bizar n purtare... lucru ce-l poate face nesuferit. La copii, la femei i la muli ali este bine vzut... La logodna lui Kestner cu Charlotte Buff (numit Lotte), Goethe se ndrgostete de aceasta i cei doi preau a fi de nedesprit, pn Kestner a avut o discuie aprins i hotrtoare cu Goethe. n aceeai noapte, Goethe a fugit la Frankfurt, unde se stabilete definitiv, dar fiind tot timpul n cltorii.

La o vizit n Koblenz la Sophie von La Roche, Goethe se ndrgostete de fiica ei Maximiliane (care mai trziu se cstorete cu Peter Anton Brentano), i aa reuete s o uite pe Lotte. Merck foreaz ca piesa Gtz von Berlichingen s fie prelucrat ntr-o versiune nou i publicat. n cele din urm, piesa a fost publicat n propria editur a lui Merk. Aceasta a avut un succes senza ional, rezultnd i n tipriri false, ceea ce pe Goethe l-a fcut deodat celebru.
[3]

Lili Schnemann, 1770

n corespondena sa cu Kestner, Goethe afl de sinuciderea lui Karl Wilhelm Jerusalem, un secretar din Wetzlar i prieten al lui Goethe, de care sunt legate evenimentele n romanul su: Die Leiden des jungen [4] Werther (Suferinele tnrului Werther). n acest roman, Goethe asociaz i ntmplrile sale cu Charlotte Buff. Romanul a dus la o anumit Werther-isterie pe plan european. Se raportau sinucideri stil Jerusalem. Crile Gtz i Werther, orict de diferite erau, marcau un nceput nou al literaturii germane. Revolta individualist a poetului mpotriva legilor morale ale societii ntr-un stil plin de ncrctur emotiv, a consemnat consacrarea lui Goethe ca reprezentant de frunte, necontestat al micri literare Sturm und Drang.

Karl August von Sachsen

n timpul unei perioade de cincisprezece ani, iniiat la Strassburg i continuat pn la plecarea la Weimar, producia liric a lui Goethe a fost prestigioas, de o varietate ntins, de la ingenuitatea

popular din Heidenrslein (Mceul) pn la graia de salon din ciclul Kleine Blumen, kleine Bltter (Flori mrunte, frunze mici). n acest timp a nceput s lucreze la primele versiuni ale lucrrii [6] sale Faust (aa-zisul Urfaust), care cuprinde printre altele cntecele lui Gretchen. n 1772 la Frankfurt, public drama Prometheus, satira Gtter, Helden und Wieland (Zei, eroi i Wieland), etc. n iarna anului 1774, Goethe face cunotin cu Lili Schnemann, o tnr ncntat, plin de via, care era fiica unui bancher din Frankfurt. Goethe era att de entuziasmat de aceasta tnr, nct i -a dedicat rolul principal n drama Stella i n muza Hermann und Dorothea. Ajuns din nou n Frankfurt, Goethe a fost vizitat de Karl August von Sachsen care i-a propus s devin sftuitor n serviciile de conducere ale acestuia. [modificare]Weimar

[5]

Christiane Vulpius, desen de Goethe

La 7 noiembrie 1775 Goethe ajunge la Weimar, unde n primele luni i petrece timpul cu petreceri, nebunii de toate tipurile etc., dar va folosi ocazia s i fac o vizit n Leipzig lui Kthchen (Anna Katharina Schnkopf), cstorit Kanne. n primvara anului 1776 a nceput (neoficial) s participe la ntlnirile consiliului. n luna iunie a aceluiai an, n ciuda opoziiei celorlali minitri i funcionari, Goethe a fost numit ministru (Geheimer Rat) al prinului Karl August cu drept de vot n Consiliul de Minitri. De timpuriu Goethe a gsit n Anna Amalia, mama ducelui cu care curnd a devenit un prieten apropiat, un aliat. Eficacitatea lui Goethe n politic, n literatura de specialitate este apreciat cu diferen e. De unii autori este considerat ca politician de reform, care include printre altele, renunarea recrutrii ranilor pentru [7] front , iar ali menioneaz c, Goethe n funcia lui oficial a forat recrutarea copiilor de rani pentru armat prusac. n octombrie al aceluiai an, Goethe s-a impus ca Herder s devin consilier consistorial superior la Weimar, ora fa de care simea o veche afinitate. Goethe o ntlnete la Weimar pe Charlotte von Stein, o curtean a ducesei Anna Amalia. Fiind prieten apropiat a lui Goethe, a familiei Herder i a lui Schiller, a influenat puternic viaa i lucrrile acestora. Cu toate c doamna Stein avea apte copii i era cu apte ani mai n vrsta ca Goethe, el se ndrg ostete de ea, iubire documentat n peste 1.700 de scrisori

n mai 1778 n timpul unei cltorii de oficiu la Ilmenau cu Ducele Carl-August spre Berlin, Goethe descoper prezena unei mine vechi de argint i sper ca comorile acesteia s rezolve dificultile financiare. Astfel geologia i mineralogia au devenit ocupaii placute ale lui. n anii 1780, Goethe a nceput s se ocupe de biologie, anatomie i modul de formare a florei i faunei. Goethe locuiete ase ani n casa de var n parcul de lng Ilm, pe care ducele i-o druise. Acesta i-a nchiriat, pentru reprezentare, n anul 1782 o cas mare din ora. Din toamna anului 1789 pn n vara anului 1792, Goethe nu mai avea voie s locuiasc cu Christiane Vulpius n acea cas. n Weimar n preajma anul 1780 Goethe este primit n organizaia francmason. n aprilie 1782 ducele i ofer o diplom de nobil, pentru ca Goethe s nu mai trebuiasc s stea deoparte la ocaziile oficiale. 1783 primete ordinul: Illuminatenorden (Ordinul Iluminailor) sub numele Abaris. Serviciile de guvern, relaia deosebit cu Charlotte, i n acelai timp o aventur cu atractiva Corona [9] Schrter i, eventual, paternitatea lui Auguste Bhmer (primul copil al nou cstoritei, scriitoarei Caroline Bhmer), aceast via nu era nici nobil nici linitit. Din producia literar a anilor petrecui la Weimar sunt de menionat baladele Der [10] [11] Fischer (Pescarul), Erlknig (Regele ielelor), poemeleWanderers Nachtlied (Cntecul nocturn al drumeului), Gesang der Geister ber dem Wasser (Cntecul nlucilor deasupra apelor) precum i [12][13] dramaIphigenie auf Tauris (Ifigenia n Taurida). Aceast fructuoas perioada din viaa sa lu sfrit cnd Goethe, spre stupefacia tuturor, prsi Weimarul i plec pe neateptate n Italia, unde contactul cu operele de art i vestigiile antichitii face s se cristalizeze n opera sa de maturitate clasicismul, n eles ca ntoarcere la idealul de via a culturii i [14] civilizaiei elene. Lucreaz la dramele Egmont i Torquato Tasso , care vor fi definitivate mai trziu. Anul 1786 se distinge prin faptul c Goetheva fi dezamgit de situaia sa, de relaia cu doamna Stein, care devenea incomod, de munca de guvern care nu mbuntete situaia lui financiar i i consum doar timpul i energia.

Italia
n septembrie 1786 Goethe pleac, fr s-i spun doamnei von Stein, n Italia. n Weimar planurile lui de cltorie i destinaia, n afara ducelui, erau cunoscute numai de angajatul i secretarul lui, Philipp Seidel. Cltorete la Regensburg, Mnchen, Mittenwald, Innsbruck, Pasul Brenner, lacul Garda iVerona la Veneia. Ajuns n Roma, pictorul Johann Heinrich Wilhelm Tischbein l ajut s gseasc o gazd n Via del Corso 18, unde azi se afl: Casa di Goethe (Muzeul Goehte). Pentru Goethe, urmtorii doi ani aceast via nou n Italia, numit Cltoria Italian, este prosper i reprezint realizarea aspiraiilor lui culturale - liber i flexibil din punct de vedere financiar, pentru c salariul lui, i-a fost acordat n continuare. La Roma Goethe se simea ca acas, picta i modela, dar scria mai puin. n aceast perioad a scris totui Iphigenia n versuri, oper care nu a avut prea mare succes la prietenii lui. S-a mprietenit aici cu Johann Heinrich Meyer, un pictor elveian i bun cunosctor al istoriei artelori,cu care va rmne prieten bun pn la sfritul vieii sale. Goethe se inspira din monumentele cele mai vechi: Pantheonul, Colosseum, Bile Imperiale din Roma etc. i studia sculpturile antice: Apollo de [15] [16] Belvedere , Hercules Farnese , Juno Ludovisi etc. n plus el se ocupa de arta construciilor i al picturii din antichitate i al renaterii. Simpatia lui Goethe era acordat n special pictor i

arhitectului Raffaello i arhitectuluiAndrea Palladio. Sub ndrumarea prietenilor, cu mare ambiie Goethe exerseaz desenul. Din aceast perioad sunt meninute n jur de 850 de desene. Totodat admir capodoperele lui Michelangelo Buonarroti, dar mai ales ale lui Rafael Sanzio, pe care l consider un adevrat inovator al antichitii. Dup o jumtate de an, Goethe a cltorit la Neapole, unde l-a cunoscut pe Sir William Hamilton i pe cunotinele acestuia. n grdina botanic din Palermo ajunge la concluzia final, c toate plantele au o lege comun: Aa cum acuma ele se las adunate sub un termen comun, aa mie mi era tot mai clar i evident c concepia poate fi renviat la un mod mai mre: o cerere care sub o form real a unei plante supranaturale mi era n minte. Am urmat toate formele, aa cum mi preau, pe msur ce acestea se modificau, i aa mia luminat perfect n ultima cltorie n Sicilia, identitate a iniial din toate prile ale plantelor, i am cutat [17] de acum peste tot, s devin contient . Vizita lui Goethe la Pompeii l-a fascinat foarte mult, mai ales Paestumul , un templu grec. La mijlocul anului 1787 s-a ntors la Roma, unde reia scrierea lucrrii Torquato Tasso i termin Egmont, lucrare nceput n anul 1775. n acest timp Goethe era des n vizit la pictoria Angelika Kauffmann, i tot atunci pictorul Tischbein l-a pictat n haine de cltor n zona Campagna Roman din preajma Romei. Dup aceti doi ani n Italia, Goethe i pregtete rentoarcerea la Weimar. Prietenia sa cu Carl August, cruia Goethe i scria; ... ce altminteri sunt, vei evalua i profita i netezete ntoarcerea la Weimar. Despre viaa sa amoroas la Roma, nu este menionat dect amanta Faustina. Sigur este ns faptul c n Italia, a devenit mai sensibil, chiar i n poeziile pe care le trimite acas, unde Goethe se rentoarce la sfritul lunii aprilie 1788. Ajuns n Weimar, Goethe nu avea sentimentul de a fi acas. Situaia din Germania nu se potrivea cu cea din Italia (Din acea Italie aspectuoas, m-am ntors n aceast Germania fr chip, ... prieteni, care n loc s m consoleze, ... mai degrab m-au dus la disperare 1817). n aceast perioad Goethe o ntlnete pe tnra de 23 ani, Christiane Vulpius, o fat fr prea mult coal, care descindea dintr-o familie de academician srcit. n curnd ea va deveni iubita lui - probabil pentru c semna cu iubita din Roma. n aceast perioad public versurile sale cele mai frumoase i facile, Rmische Elegien (Elegii romane), cu care provoac chiar indignare. Scandalul va culmina cu cstoria lui cu modesta Christiane Vulpius cu care n decembrie 1789 primete unicul fiu, din cinci, care supravieuiete, August von Goethe. n aceast atmosfer aproape ostil, intervine prietenia cu Schiller, care reuete s-l reechilibreze sufletete. n acelai an, la doi ani de la venirea lui Schiller n Weimar, la recomandarea lui Goethe, Schiller primete un post de profesor la Universitatea din Jena. Cu toate acestea, relaiile ntre cei doi rmn mai nti distanate. O mare parte a publicului nu putea nelege c Goethe, autorul lui Gtz von Berlichingen i Werther, s-a transformat n autorul lucrrilor Iphigenie i Tasso. Nici comediile Der Gro-Cophta (Marele Cophta), din vara anului 1791 sau Der Brgergeneral(Generalul cetenilor), scris ntre 23 i 26 aprilie 1793 i nici nou prelucrata pies, eposul Reineke Fuchs (Vulpoiul Reineke) nu a putut sa schimbe impresia acestora. A dou cltorie n Italia, n 1790, de data asta numai pn la Veneia, s-a ncheiat cu o dezamgire. Rezultatele poetice au fost Venezianische Epigramme (Epigrame Veneiene), i convingerea c dezvoltarea craniului pornete din vertebre.
[18]

n anul 1789, Goethe dotase la Universitatea din Jena (Friedrich-Schiller-Universitt Jena) un laborator, i astfel fonda primul laborator de chimie din Europa. Catedra de chimie fiind inut de farmacistul Friedrich August Gttling. Ca promotor al evoluionismului, Goethe a emis ipoteze interesante privitoare la geneza diferitelor organe ale plantelor n lucrarea sa Die Metamorphose der Pflanze (Metamorfoza plantei, 1790); cu aceasta lucrare el justifica locul morfologiei n domeniul botanicii. Publicul ns nu avea nelegere pentru aceasta, astfel c Goethe a renunat i abia 30 de ani mai trziu a urmat nvtura oaselori. Impresiile despre natur din urma cltoriei n Italia i preocuparea sa cu evoluia plantelor, l-au ndemnat pe Goethe n direcia tiinelor naturale, despre care n august 1791 anun noua sa lucrare. El efectua cercetri n colaborare cu Gttling la metodele de extragere a zahrului din sfecl i de reciclare a hrtiei cuacid clorhidric deflegmat. Grdina botanic din Jena urm s fie organizat dup regnul fundamental al vegetaiei. n timp ce Goethe se ngrijea de Universitate, el neglija familia, uneori pentru perioade de lung durat. Dup moartea lui Gttlings, n locul acestuia Goethe l-a numit n 1810 pe farmacistulJohann Wolfgang Dbereiner. n anul 1791 Goethe preia conducerea teatrului din Weimar, i Christiane devine consiliera lui; prin felul ei plcut, ea putea negocia cu, i s se ngrijeasc foarte bine de actori. n 1792 Goethe ia parte la eecul campaniei din Frana, a coaliiei conservatoare i a emigranilor. La 20 septembrie 1792, la Valmy, rzboaiele revoluionare franceze iau ntorstura mpotriva coaliiei, unde Goethe ntr-un cerc de ofieri spunea renumita propoziie: Von hier und heute geht eine neue Epoche der Weltgeschichte aus, und ihr knnt sagen, ihr seid dabei gewesen. (De aici i de azi ncepe o nou epoc a istoriei lumii, i voi vei putea spune, c ai participat.). La asediul Mainzului n 1793, Goethe scria la teoria culorilor. Valmy i Mainzul devastat, i devin lui Goethe simbolurile de turbulen dinistoria lumii.

Prietenia cu Schiller
n iunie 1794 Schiller l invitase pe Goethe s participe la noul sau jurnal, Horen. Goethe a acceptat invitaia i ntre cei doi s-a dezvoltat repede o prietenie colegial, care avea s dureze pn la moartea lui Schiller. Aceast prietenie este documentat n corespondena publicat n anii 1828-29. n schimb Goethe se distana din ce n ce mai mult de Herder i de Wieland. Operele de maturitate ale lui Goethe sunt strbtute de aspira ia poetului de a se elibera de frmntrile luntrice, de a dobndi armonia interioar, senintatea clasic. Pe aceast linie se nscriu [19] romanele Wilhelm Meisters Lehrjahre (Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister, 1796) n opt [20] volume,Hermann und Dorothea (1797), precum i opera autobiografic Dichtung und [21] Wahrheit (Poezie i Adevr, 18081831) unde i prezint cu plcere perioada anilori 17491775. Cu moartea lui Schiller n 1805, Goethe simte o pierdere deosebit, i n aceast perioad se mbolnvete de mai multe boli: (zona zoster, colic renal) etc. O schimbare mare n viaa lui Goethe, a fost anul 1806; pierderea prietenului Schiller i apropiatul rzboi. Dup btlia de la Jena soldaii napoleonieni au jefuit i n Weimar. Pe data de 14 Octombrie 1806, doar mulumit interveniei curajoase a Christianei, casa lui Goethe nu a fost jefuit. La scurt timp dup aceste incidente, Goethe, n sfrit legalizase relaia cu Christiane (martorii erau, fiul August n vrsta de 17 ani i secretarul Friedrich Wilhelm Riemer). Cstoria nu l-a reinut ns ca deja n anul 1807 s aib o profund pasiune pentru Minna Herzlieb, o tnr de 18 de ani, fiica unui librar din Jena. Dup experienele din acea perioad, va rezulta romanul Die Wahlverwandtschaften (Afinitate electiv, 1809). Caracteristic pentru Goethe este, cum el leag n aceast roman, poezia itiina natural: n cercetarea contemporan legat de chimie, se folosea

termenul de afinitatea elementelor. Sinteza ndelungatei experiene de via i evoluie artistic i gsete expresia n drama Faust, oper creia Goethe i-a consacrat ani ndelungai de strdanie, pn s ajung la forma definitiv, atins cu puin nainte de a se stinge din via. Adevrat poem universal, Faust este o creaie care nsumeaz cutri i concluzi cruciale n istoria omenirii. Goethe a transformat imaginea personajului legendar Doctor Faust ntr-o ntruchipare a setei nepotolite a omului de a ajunge la cunoaterea adevrului prin aciune (de unde s-a creat conceptul de ideal faustic al culturii i civilizaiei apusene), expus n trecerea de la frmntarea contemplativ din Faust I, la acionismul voluntar din Faust II. La Congresul din Erfurt, 27 septembrie - 14 octombrie n anul 1808, Goethe, a fost primit de Napoleon I, Kurmainzer Statthaltereicu legendarul comentariu: Voil un homme! (Iat, un om!) i decornd-ul cu Crucea Legiunii de Onoare. Napoleon i propusese lui Goethe, s mearg la Paris, i s scrie piese despre eroi. Cu Carl Friedrich Zelter, a crui muzic i era mai plcut dect vuietul lui Beethoven, a continuat persistent extinsa coresponden de 30 de ani (17991832). Cu acesta, Goethe se nelegea nu numai n materie de muzic ci i prietenete. n lucrarea sa Zur Farbenlehre (Teoria culorilor, 1810), ia o poziie contrar concepiei lui Isaac Newton i caut s demonstreze unitatea dintre spirit i materie n fenomenele naturale. n aceast perioad Goethe scrie multe poezii care apar n renumitul West-stlicher Divan , n care spre deosebire de poetul Rudyard Kipling n The Ballad of East and West (Balada de Est i de Vest), ntlnim acesta poezie linitit i privit cu egalitate: ( Cel care se cunoate nsui i pe alii, o s recunoasc i aici: Orient i Occident nu mai sunt de desprit. ). Ultimii ani de via. Dup o lung boal, Christiane, soia lui Goethe moare n anul 1816. Drept urmare, n 1817, Goethe se retrage din conducerea teatrului din Weimar. Nora sa se ngrijea de bunstarea lui. n acest timp, Goethe a nceput s fac ordine n lucrrile sale. n aceast perioad scrie Geschichte meines botanischen Studiums (Istoria studiului meu botanic), pn n 1824, urmate de lucrrile Zur Naturwissenschaft berhaupt (Ctre tiine naturale) gnduri despre morfologie, geologie i mineralogie. Goethe se imprietenise cu Karl Friedrich Reinhard i Kaspar Maria von Sternberg. Temporar, se dedic aspectelor mistice. Agendele i notiele din anii din urm i vor servi la scrierea lucrrii Italienische Reise (Cltoria Italian). n anul 1821 urmeaz o colecie de romane scurte: Wilhelm Meisters Wanderjahre (Drumeiile lui Wilhelm Meister). n anul 1823 Goethe, se mbolnvete de inflamaie a pericardului inimii. Dup ce s-a nsntoit, a devenit mai preocupat de spiritualitate dect nainte. n Karlsbad, btrnul Goethe face cunotin cu tnra de 19 de ani, Ulrike von Levetzow, pe care o cere n cstorie. Ea ns l respinge, fapt pentru care Goethe scrie n drum spre cas cu dezamgire Marienbader Elegie (Elegia din Marienbad). Cu ultimele puteri, reia lucrul la Faust II. El nsui nu mai scria, doar dicta, n felul acesta Goethe rezolvndu-i corespondena, dar i mrturisind n discuii lungi problemele sale poetului Johann Peter Eckermann, care scria.n anul 1830, moare fiul su, August, n Roma. n acelai an ncheiea lucrul la a doua parte din Faust. Aceasta a fost o lucrare care muli ani a fost pentru el cel mai important lucru. Formal era o pies pentru scen, dar care de fapt abia abia se putea reprezenta. n ultimii ani s-a amestecat n controversele dintre cei doi paleontologi Georges Cuvier i tienne Geoffroy Saint-Hilaire referitoare la catastrofism, dezvoltarea continu a speciilor etc. n august 1831 va vizita din nou pdurea Turingiei din Ilmenau, acolo unde i-au venit primele idei tiinifice. 51 de ani mai trziu, dup ce n 1780 a scris pe o scndur a unei csue de vntoare pe Kickelhahn celebrul su poem Wandrers Nachtlied (Cntecul de noapte al cltorului), el a
[22]

vizitat din nou acest loc. La 22 martie 1832 Goethe a murit de pneumonie. Ultimele sale cuvinte, care se pare c ar fi fost:Mehr Licht! (Mai mult lumin!), sunt relatate de medicului su, Carl Vogel, care n [23] momentuldecesului ns nu era n camera lui Goethe . Goethe a fost ngropat pe data de 26 martie laMormntul Prinilor n Weimar. Dup moartea poetului, aprecierea lui a sczut. El se afla acuma n umbra lui Friedrich Schiller, a crui tendine revoluionare se potriveau mai bine timpului, dect poziia conservatoare a lui Goethe. n afara de diferii critici, chiar i din rndul bisericii, i se reproa lipsa de patriotism, de credin i demoralitate. Abia dup anii 1860, Goethe aparine de literatura predat la colile germane. Aceast perioad de lips de atenie pentru Goethe i operele sale, sa ncheiat cu crearea Imperiului Germandin anul 1871. n timpul naional-socialismului, nazitii au pomenit puin de Goethe. Umanismul i cosmopolitismul lui i idealul de educaie de om pe sine stttor i nsui finalizat, nu se potrivea cu ideologia fascist. Alfred Rosenberg, declarase n cartea sa din anul 1930 Der Mythus des 20. Jahrhunderts (Mitul secolului 20), c Goethe nu ar fi de folos pentru urmtoarea: perioad de lupt aprig, pentru c el a fost un personaj care a urt violena att n via ct i n versuri.

Urmai
Goethe i soia lui, Cristiane, au avut cinci copii. Cu excepia lui August (Julius August Walter von Goethe, n. 25 decembrie 1789, d. 28 octombrie 1830) celui mai n vrst, ceilali au murit foarte timpuriu, dup cteva zile sau sptmni. Fiul lui Goethe, Julius August Walter a avut trei copii: Walther Wolfgang (n. 1818, d. 1885), Wolfgang Maximilian (n. 1820, d. 1883) i Alma Sedina (n. 1827, d. 1844). Dup moartea lui August soia acestuia, Ottilie von Goethe a nscut nc o fata Anna Sibylle, al crei tat nu era August. Aceast fata a murit i ea dup numai un an. Copii lui August rmnnd necstori i i fr copii, linia lui Johann Wolfgang von Goethe direct descendent s -a terminat cu anul 1885. Sora lui Goethe, Cornelia Fridericke (n. 1750, d. 1777) a avut dou fete (nepoatele lui Goethe), Luise Maria Anna Schlosser (1774-1811) i Julie Schlosser (1777-1793) aceasta fr copii. Luise Maria Anna a avut patru copii, al cror descendeni nc mai triesc n ziua de azi. [modificare]Lucrri

n tiine naturale

Primul monument a lui Goethe de Ludwig Michael Schwanthaler, dup restaurare(2007) pe Goetheplatz n Frankfurt

Goethe ncerca s lege poezia, tiinele naturale, filozofia i politic. Activiti practice i ntlnirile cu ali oameni, snt reflectate n operele sale poetice i literare. Lucrrile lui poetice, se bazeaz ntotdeauna pe ntmplri concrete. Goethe era fascinat de teoria cunoaterii a lui Kant. Teza, noi nu putem recunoate obiectiv, obiectele filosofiei, doar putem s ne gndim despre cele nregistrate, erau tocma i convingeriile

lui Goethe: Nun aber schien zum erstenmal eine Theorie mich anzulchlen (Acuma pentru prima dat mi-se pare s-mi surd o teorie).

Johann Wolfgang von Goethe

Studii ale naturii . n anii 1780, Goethe a nceput cu studierea biologiei, anatomiei i cu modul de [25] formare, a faunei i florei. Dup excursia din Italia, Goethe se dedicase cu mare angajament botanicii, geologiei, chimiei i opticii. El nsui a colectat aproximativ 23.000 exemplare. Botanic . Studiile lui Goethe asupra formele plantelor n special: Die Metamorphose der Pflanzen, 1790 (Metamorfoza plantelor, 1790), au fost recunoscute ca subiecte de ndrumare n lumea specialitilor. n domeniul botanicii, el este considerat fondatorul morfologiei comparative. Una din descoperirile lui Goethe a fost, c nu numai frunzele verzi, ci i prile din floare sunt la fel i fructele construite din frunze. Aceast descoperire, Goethe a formulat -o n anul 1787 cu cuvintele: Vorwrts und rckwrts ist die Pflanze immer nur Blatt (nainte i napoi planta este numai frunz). Azi se vorbete de omologarea organelor. Zoologie . n domeniul zoologiei profesorul de anatomie Justus Christian Loder i-a transmis lui Goethe multe abiliti teoretice i practice. La data de 27 martie 1784 n Jena, mpreun au descoperit la craniul uman osul interimar al maxilarului (lat. Os incisivum), care la om naintea naterii se mpreuneaz cu maxilarul superior (se mai numete Sutura incisiva goethei sau Os goethei). Goethe, care bnuia rudenia ntre animal i om, acercetat mai amnunit dect toi alii, i a avut succes. nc n acea noapte, Goethe i scria lui Herder: Ich habe gefunden weder Gold noch Silber, aber was mir unsgliche Freude macht das Os intermaxillare am Menschen(N-am gsit - nici aur, nici argint, dar ceea ce mi face bucurie nespus este osul intermaxillar la om). Cu aceast descoperire n zoologie i n special la embrionul uman, Goethe credea a fi reuit s gseasc un argument decisiv pentru a dovedi rudenia ntre om i maimu. Ulterior, s-a dovedit c ,,descoperirea" cu pricina fusese fals, teoria darwinist rmnnd, pn astzi, nedemonstrat. Optica i teoria culorilor . Goethe a fcut multe ncercri la culorile lumini, i la culorile optice i spectrale. n spiritul Kantian al Teoriei cunoaterii, teoria culorilor a lui Goethe nu este o lucrare de tiine naturale ci, este o nvtur a priceperii - nu fizic, ci metafizic. n aceast lucrare, el prin interpretarea lui a contrazis concepiile lui Newton la descompunerea spectral a luminii. Teoria culorilor lui Goethe nu ndeplinete criteriile de azi, pentru care n cercetrile tiinifice sunt ignorate. Cercettori al secolului al XX-lea (Niels Bohr, Paul Feyerabend), le-au abordat din

nou. Dintr-o perspectiv psihologic, opera lui Goethe se poate consacra prima psihologie a culorilor. Chimie . n laboratorul de chimie, fondat de Goethe la Institutul din Jena, el nsui fcea experimente chimice. Cu marii chimiti ai timpului cum ar fi:Jns Berzelius, Eilhard Mitscherlich (mineralog i chimist) sau fraii Gmelin (chimist i autorul, valabil i azi, al manualului de chimie anorganic), botanistul i mineralogul Countele Kaspar von Sternberg, Goethe avea periodic contact. n afara impulsului pentru o metod nou de turnareametalului, sau fermentaia alcoolic mai este de remarcat faptul, c i la prima combinare a tuturor elementelor ntr-un tabel, Goethe a dat impulsul la sistemului periodic dezvoltat la urm de Dbereiner. n legtur cu chimia Goethe prevedea: Chimia este o tiin care va avea asupra vieii o influen imens i o ampl aplicare. nelegerea tiinei . Inceputul observarii a filozofiei stiinei cu metoda lui, Goethe el nsui a relatat n eseul: Der Versuch als Vermittler von Objekt und Subjekt (ncercare ca mediator ntre obiect i [30] subiect). Aici remarc procedeul n comparaie cu filozofia naturii al romantismului ca empiric i [31] nu speculativ. n anul 1808, Goethe a fost ales ca membru extern al Academiei de tiine din Bavaria (Bayerische Akademie der Wissenschaften). Etica (din greac thos = datin, obicei) este una din principalele ramuri ale filosofiei i poate fi numit tiina realitii morale; ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s livreze rspunsuri la ntrebri precum: ce este binele/rul? cum trebuie s ne comportm? Kant n ntemeierea metafizicii moravurilor susine c etica se fondeaz n mprejurul rspunsului la ntrebarea "Was soll ich tun?" (=ce trebuie s fac?). Cnd el spune astea pleac de la premisa cras c exist o etic veritabil, universal acceptat. ntrebarea eticii nu a fost pe att de corect formulat de Kant, ea fiind nu "Was soll ich tun", ci "Was kann ich wissen ber das was ich tun soll?" (=Ce pot sa stiu despre ce trebuie sa fac?).

[26][27][28][29]

Origini
Ca denumire a unei discipline filosofice conceptul de "etic" a fost prima dat folosit de Aristotel. Prin acesta Aristotel inteniona s denumeasc ansamblul de obiceiuri i tradiii omeneti. Important de reinut este c etica fusese deja mutat n centrul discuiilor filosofice o dat cu apariia lui Socrate. Istoria eticii occidentale, ca de altfel i cea a filosofiei occidentale, i are nceputurile n Grecia antic. Principalele nume menionate atunci cnd se vorbete de etica greceasc sunt Socrate, Platon, Aristotel. Chiar dac se poate urmri un fir rou n ideile celor trei filosofi menionai, teoriile etice dezvoltate de cei trei sunt destul de diferite n esen. Socrate nescriind nici o lucrare, fiind partizanul unei tradiii orale n ceea ce privete filosofia, principale sale idei etice sunt desprinse din dialogurile lui Platon, n specialEuthyphron, Laches, Menon, acesta din urm urmrind s rspund la ntrebarea Ce este virtutea ? Platon, a dezvoltat o teorie a formelor i s-a folosit de aceasta ca de o premis n dezvoltarea teoriei asupra guvernrii, s-a ndeprtat ntr-o mare msur de discursul socratic. Aristotel respinge din start

teoria formelor gndit de Platon, iar propria sa viziune asupra eticii o exprim n Etica nicomahic i n Etica eudemic. Punctul comun ntre eticile anterior menionate, care se regsete n mai toate teoriile etice, inclusiv cele contemporane, l reprezint includerea n discursul filosofic a dou concepte: fericirea i virtutea. Corespondentele conceptelor n limba greac sunt eudaimonia i aret, dar aceti termeni erau folosii ntr-un sens aparte. Un individ putea fi n aparen un eudaimon, avnd o via lipsit de griji (am spune astzi), dar acest lucru nu implic n mod necesar i includerea acestuia n categoria daimonilor. Binele, o alt constant a filosofie occidentale, se mpletete cu virtutea i eudaimonia, dar i cu raiunea. Bunoar Socrate accentueaz ideea c viaa moral este o via virtuas. Prin cuvintele acestuia din dialogurile platonice putem extinde acest mod de a percepe fericirea i asupra filosofie lui Platon. Aristotel sublineaz importana intelectului i implicit a raiunii, dar i nevoia unei introspecii raionale, care s ofere un rspuns la principala ntrebare a filosofie greceti: Cum ar trebui s triasc un individ pentru a atinge eudaimonia ? Un posibil rspuns poate fi identificat la ntrebarea anterioar, el putnd fi i o concluzie a filosofie greceti, i anume urmrind binele suprem. Binele suprem ca i teleologie nu nseamn pur i simplu respectarea unor anumite reguli de comportament - prin virtui, el are n vedere o permanent cutare prin intermediul sinelui i prin intermediul facultilor cu care a fost nzestrat omul, iar principala facultate a individului este raiunea. Pentru detalii, vezi: Etica n Evul Mediu. Explozia gndirii raionale n Grecia antic a avut un ecou deosebit n toat lumea occidental, influen a acestui mod a imagina i explica lumea, i implicit omul, s-a fcut simit chiar i n teologie. Scolastica ca i coal a filosofiei a fost influenat de demersul raional iniiat n Grecia antic, principalul obiectiv al acestei coli a fost acela de a mbina raiunea, denumitlumina natural, i teologia. Explicaiile etice se regsesc undeva la confluena celor dou mari coli: teologia raional - avndu-l ca reprezentat pe Aristotel i teologia revelat, n prim planul acesteia fiind Toma d'Aquino. ncercarea lui Toma d'Aquino de a media ntre un mod de via raional i unul bazat pe credine religioase este evident n principala lucrare a acestuia Summa theologiae. Pentru Toma d'Aquino raiunea devine un deschiztor de drumuri pentru credin. Istoria filosofiei l prezint ca printe al scolasticii pe Sfntul Anselm, recunoscut n general ca fiind cel care a introdus argumentul ontologic al lui Dumnezeu. Apelnd la o argumentare raional prin apelul la axiome i concluzii obinute din premise, Anselm a ntrit ideea necesitii unei abordri deductive a cunoaterii, n acest sens mrturie stau cuvintele acestuia:
Mi se pare o dovad de neglijen, dac, dup ce am reuit s avem Credin, nu ne dm silina s nelegem ceea ce credem Anselm - De ce s-a fcut Dumnezeu om

Importana argumentrii logice n problemele etice, analizate filosofic sau teologic este subliniat i de William Ockham. Concluzia acestuia are n vedere localizarea sursei moralei n nsi voina divin. Aducnd n discuie unul din atributele lui Dumnezeu, i anume omnipotena, gnditorului franciscan afirm c Dumnezeu poate face orice, n afar de ceea ce este log ic.

Anselm de Canterbury sau de Aosta (n. 1033 - d. 21 aprilie 1109), cel mai nsemnat arhiepiscop de Canterbury, teolog ifilosof neoplatonist, ieromonah i sfnt n Biserica Anglican i Biserica Catolic. n filosofie e ntemeietorul argumentului ontologic, iar n teologie e ntemeietorul soteriologiei.

Biografie
Dei numit uneori din Canterbury , Anselm era originar din cetatea Aosta, Italia, unde s-a nscut n 1033, n RegatulBurgundiei. Aosta se afl n Alpii Italieni, n regiunea Valea Aosta, pe actuala frontier a Italiei cu Frana i Elveia. Anselm venea dintr-o familie nobil, deintoare de moii. Tatl lui Anselm, Gundulf, era lombard, i era de o fire violent. Mama lui, Erenberga, era o femeie pioas, creia Anselm i datoreaz edua ia cretin. La cincisprezece ani, Anselm voi s intre n mnstire, dar nu primi nvoiala tatlui su. i-a nceput educaia sub tutela benedictinilor din locul natal. Dup moartea mamei sale cunoate o scurt perioad de rtcire, dar, atras fiind de celebritatea abatelui Lanfranc al abaiei benedictine din Bec, Normandia, Anselm pleac ntr-acolo i devine clugr n 1060. Va deveni un erudit i va preda la coala pe de lng mnstire. Dup ce Normandia cucerete Anglia, Lanfranc devine Arhiepiscop de Canterbury (1063) iar Anselm, n locul acestuia, abate la Bec. Mai trziu, n 1093, Anselm va fi ales arhiepiscop de Canterbury i va muri n 1109. Elevul su, Eadmer, va scrie o biografie ampl a lui Anselm, pstrat. Textele sale celebre, Monologion i Proslogion, au fost scrise n perioada de la Bec (primul, terminat n 1076 iar al doilea scris n 1077-1078). A mai scris, tot la Bec, De grammatico, De veritate, De libertate arbitrii (ntre 1080 i 1085), De casu diaboli (ntre 1085 i 1090), Epistola de incarnatione verbi sau De fide trinitatis (1092-1094). Ulterior, la Canterbury, a scris Cur deus homo (De ce s-a fcut Dumnezeu om, n 1098) i De conceptu virginali et de originali peccato (Despre concepia imaculat i despre pcatul originar, n 1099-1100). De asemenea, mai exist rugciuni i meditaii, scrisori oficiale. [modificare]Filosofia

lui Anselm

Anselm se ncadreaz n tradiia augustinian specific epocii (reprezentnd ch iar punctul culminant al acesteia), fiind influenat ns i de Boethius, a crui autoritate cretea progresiv i prin intermediul cruia se fac simite, nc n Monologion, o serie de idei aristotelice. Anselm cunotea prima parte din dialogul Timaios al lui Platon (pn la 53c, tradus i comentat de Chalcidius), ca i, foarte probabil, textele areopagitice. Exist, de asemenea, n De ce s-a fcut Dumnezeu om, o referire la celebrul argument aristotelic al btliei navale, pe care Anselm, necunosctor de greac, putea s-l tie tot din textele lui Boethius. [modificare]Raiune

i credin

Preocupat, ca i predecesorii si (de exemplu Ioan Scotus Eriugena), de problema raportului dintre raiune i credin, Anselm ncearc s demonstreze anumite adevruri ale credin ei, cutnd aanumite rationes necessariae (raiuni necesare) pentru acestea. n Proslogion ncearc s gseasc astfel de raiuni necesare pentru existena i natura lui Dumnezeu, dup ce n Monologion adusese raiuni pentru ideea de Trinitate. De ce s-a fcut Dumnezeu om este o ncercare similar privind ntruparea.

Miza acestor ncercri este o punere a raiunii n situaii similare ascezei, motiv pentru care textele lui Anselm nu abund n citate sau referiri biblice ct mai ales n argumentaii dense, menite a confirma compatibilitatea total dintre raiune i credin. Pentru Anselm, argumentum nu nseamn argument logic ci mai degrab dovedirea cu ajutorul unei experiene. n acest fel Anselm ncearc s experimenteze totul, inclusiv existen a Trinitii. Toate acestea, fr a considera c nu mai trebuie s rmn nici un mister sau tain n credin. El demonstreaz c Dumnezeu este treimic dar nu explic modul n care se raporteaz Persoanele divine una la alta. Pe de alt parte, Anselm nu confund demonstrarea (oferirea de raiuni necesare) cu ideea de cauzalitate. Este foarte important, pentru Anselm, doar faptul c adevrurile credin ei pot fi demonstrate, ceea ce nu nseamn i stabilirea vreunei cauzaliti n raportul omului cu Dumnezeu, sau anularea ideii de voin liber. Raiunile necesare nu aduc n discuie necesitatea absolut ci, n termenii lui Boethius, necesitatea condiionat: dat fiind faptul c omul exist, c el a fost creat pentru fericirea etern, c a czut prin alegere proprie, era necesar ntruparea; altfel, ea nu ar fi avut loc. Apoi, trebuie s nelegem faptul c, pentru Anselm, raiunile necesare nu aveau rolul de a demonstra lucruri care altfel ar fi putut fi contrazise. El nu pornete de la ndoial sau nesiguran pentru a ajunge s se conving de adevrul altfel incert al unor propoziii. Demonstrnd n Proslogion existena lui Dumnezeu, Anselm nu pornete de la afirmaia c Dumnezeu nu exist, pentru a ajunge n final s afirme contrariul. Anselm crede cu trie, de la bun nceput, n adevrurile pe care le demonstreaz. Altfel spus, el nu urmrete s construiasc proptele pentru credin , ci s exploreze raional adevruri n care crede deja, cu scopul ntririi raiunii nsi. Demonstraiile lui Anselm au rolul unor explorri; el i dorete s vad ceea ce tie deja c exist. Credo ut intelligam, cred pentru a putea nelege, este celebra axiom pe care ne-a lsat-o Anselm. Sau, pentru a completa: fides quaerens intellectum (credina cutnd nelegerea), acesta fiind titlul iniial al Proslogion-ului. Credina este condiia nelegerii adevrurilor, lipsa credinei putnd nsemna un handicap pentru exercitarea corect a raiunii.

Monologion
n cartea aceasta, Anselm pune nainte argumentul cauzal, preluat de la Platon i Augustin de Hipona. Anselm spune c tot ceea ce exist, are una sau mai multe cauze. Dac exist o cauz, i numai una, atunci aceasta e Dumnezeu, fiina unitar, n care toate i au originea. Dac exist mai multe cauze, atunci sunt trei posibiliti: Acestea mai multe depind de unitate; Fiecare lucru e auto-cauzat: fiecare e propria sa cauz; Fiecare lucru are drept cauz pe toate celelalte lucruri n afar de el.

Prima posibilitate de reduce la ipoteza primar, conform creia exist numai o cauz. A doua posibilitate presupune o for pe care ar avea-o toate lucrurile, i anume fora de a se auto-cauza. n acest caz toate lucrurile particip la o for suprem, ceea ce presupune necesitatea unei cauze primare. A treia posibilitate e absurd. Dar atunci exist o fiin care e cauza a toate, i care e mai desvrit dect oricare alta: fiina cea mai real. i dac aceast fiin nu depinde de altele, ci i e sa propria cauz, atunci aceast fiin exist pentru c exist, pentru c e necesar.

Proslogion
Anselm formuleaz argumentul ontologic, inspirat din teoria ideilor a lui Platon. Oamenii pot avea diferite caliti i desvriri. Or e nevoie de un izvor al tuturor desvririlor. Dumnezeu e cel dect care nu se poate cugeta ceva mai desvrit. Cnd omul se refer la Dumnezeu, formulnd atribute, nu face dect o descriere palid a atributelor lui Dumnezeu. E greit a spune c Dumnezeu are buntate i nelepciune; el e buntatea i nelepciunea. Ct vreme omul are n sine ideea de Dumnezeu, acesta trebuie s exist e n mod necesar deoarece o idee care se refer la un Dumnezeu inexistent (sau la unul cu existen contingent) nu este o idee de Dumnezeu.

De ce Dumnezeu s-a fcut om

Vezi i articolul principal Cur deus homo. Prin cartea aceasta, Anselm e primul care a consacrat o lucrare de teologie dedicat mntuirii: astfel creeaz un nou domeniu n teologie: soteriologia. n acelai timp, dezvolt dogma ispirii. Dup Anselm, pcatul e o ofens grea mpotriva lui Dumnezeu, care i d dreptate acestuia din urm de a se mnia mpotriva omului. Prin pcat, omul rpete cinstea lui Dumnezeu. Or dac Dumnezeu se las clcat n picioare de ctre propria creatur, atunci nu face diferen ntre pctos i drept, deci nu poate fi Dumnezeu. S ierte doar din milostivire nu se poate; s mplineasc dreptatea fr milostivire, nici aceasta nu se poate. Dumnezeu trebuie s fie deopotriv drept i milostiv. Drept aceea, urmeaz c pcatul va trebui pedepsit ori reparat printr-o despgubire (satisfactio), pe care omul trebuie s o dea lui Dumnezeu. Aici Anselm rspunde: nu o pedeaps, ci o despgubire. Pe aceast despgubire, fie c Dumnezeu i-o ia singur, fie c omul o d lui Dumnezeu. Cum? Despgubirea se va face fa de Dumnezeu, i nicidecum fa de diavol. Omul i va da lui Dumnezeu un lucru care s nu i se cuvin pur i simplu prin relaia creator-creatur. Omul fiind stricat, nu e n stare s-l despgubeasc pe Dumnezeu; chiar dac omul ar vrea s-i dea viaa pentru Dumnezeu, aceasta e prea puin, cci chiar dac n-ar fi pctuit, omul i-ar fi datorat oricum lui Dumnezeu viaa. Iisus l-a despgubit pe Dumnezeu n numele omenirii, cci i-a dat nu numai ascultarea, pe care i o datora Tatlui, ci i-a dat i viaa, ceea ce nu i o datora; ntru totul sfnt, Christos nu avea nevoie s moar pentru pcatele sale, dar fiind sfnt a murit pentru a despgubi pcatele tuturor celor ce cred n el.

Despre cderea diavolului

Att oamenii, ct i o parte din ngeri au pctuit. Prin Christos omul se poate mntui, pentru c Christos l-a despgubit pe Dumnezeu n numele oamenilor, murind pe cruce. Or nu exist nimeni care s -l poat despgubi pe Dumnezeu n numele demonilor, cci dac o alt persoan a Sfintei Treimi, de pild Duhul Sfnt, ar vrea s moar pentru demoni, nu ar putea face aceasta, pentru c demonii nu sunt trupeti, ci spirituali, iar cel care ar trebui s moar pentru ei, ar trebui s moar spiritual. Or acest lucru e imposibil. De aceea pentru demoni nu mai exist ans de mntuire, i de aceea ei sunt invidioi pe oameni.

Despre purcederea Duhului Sfnt

Anselm a trit n perioada schismei celei mari, pentru care problema principal a fost filioque. Bizantinii pstrau formula din Evanghelia dup Ioan, 15:26, potrivit creia Duhul Sfnt de la Tatl purcede. O

parte din latini au adoptat formula: de la Tatl i de la Fiul purcede. Anselm ncearc s le mpace pe cele dou, plednd totui pentru prima, dar considernd c a doua nu tirbete credina.

Epistola despre euharistie

Anselm primete o scrisoare, n care un episcop de pe continent se plnge c ar fi vzut preo i ce svreau euharistia cu pine dospit i fr acoperminte liturgice. n Anglia, pe vremea aceea, se folosea nc pine dospit, de aceea, ntr-o anumit msur, Anselm se justific. El rspunde cu diferite argumente scripturare, unele n favoarea pinii dospite, altele n favoarea pinii azime. Conclude c amndou sunt valide, i c nu trebuie s se fac dezbinare pentru un lucru atare. De asemenea Anselm spune c gesturile liturgice in de folclorul local, iar acopermintele se folosesc mpotriva mutelor, i nu cu un scop magic.

Socrate. Viaa lui Socrate

[modificare]Educaia Socrate s-a nscut la Atena n dema Alopex, n 470 .Hr., adic la sfritul rzboaielor medice. Mama sa, Phainarete, era moa; tatl su, Sophroniscos, era sculptor. Probabil c Socrate a primit educaia de care aveau parte tinerii atenieni din vremea sa: a trebuit s nve e muzic, gimnastic i gramatic, adica studiul limbii bazat pe comentarii de texte. Printre maetrii a cror frecventare ar fi contribuit la formarea gndirii lui Socrate, Maximus din Tyr citeaz doua femei: Aspasia din Milet, o curtezan, i Diotima din Mantineea, o preoteas. Despre prima, Platon vorbete n Menexenos, dar este evident ironia lui Socrate atunci cnd face din ea un profesor de elocin; i Xenofon vorbete de Aspasia n legtur cu Socrate, iar dup Eschine, ea l-ar fi nvat pe Socrate doctrina dragostei care-i face pe oameni mai buni. Ct despre Diotima, ea este cunoscut mai ales datorit celebrului pasaj din Banchetul, unde preoteasa din Mantineea povestete naterea lui Eros. De la Socrate ne-a rmas principiul:"Singurul lucru pe care l tiu este c nu tiu nimic". Socrate a fost att de dur n formularea acestui principiu, fiindc i critica pe cei care se credeau n materie de cunoatere alfa si omega, fr s recunoasc atunci cnd nu stiau ceva. [modificare]Viaa

familial

Asupra vieii de familie a lui Socrate posedm cteva amnunte nu ntotdeauna concordante; cert este c el s-a cstorit cuXantippe. Socrate a avut trei copii, Lamprocles, primul nscut, Sophroniscos i Menexene. [modificare]Viaa

politic

A luat parte la trei campanii militare n calitate de infanterist. La nceputul rzboiului peloponesiac l gsim la asediul Potideei, n Chalcidica, ntre anii 432 i 429. L-a avut ca tovar de arme pe Alcibiade, pe care-l salveaz atunci cnd acesta, rnit, e ct pe ce s cad n minile dumanului. n 424, cinci ani dup ciuma abtut asupra Atenei, l regsim pe Socrate n btlia de la Delion, unde trupele ateniene sunt zdrobite de ctre tebani. Acolo el i salveaz viaa lui Xenofon, prins sub calul care czuse peste el. n 422, Socrate particip la expediia pentru cucerirea oraului Amfipolis.

[modificare]Caracterul Curajul lui Socrate merge mn n mn cu o rbdare, o simplitate i o stpnire de sine capabile s nfrunte orice ncercare; la banchete era un conviv vesel i agreabil, care bea la fel de mult ca tovarii si, dar fr a se cufunda vreodat n beie, aa cum li se ntmpl acestora, isprav ce-l umplea de admiraie pe Alcibiade. Mnia, ieirile violente, dumnia i sunt necunoscute. Primind de la cineva o lovitur de picior, iar oamenii mirndu-se de resemnarea sa, Socrate se justifica: "Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat?" mbrcmintea lui Socrate era ntotdeauna modest, att din cauza srciei, ct i a simplitii sale; niciodat n-a fost vzut afind o neglijen vestimentar, cum o vor face cinicii. Unii i afecteaz zdrenele, de aceea i-a i spus Socrate filosofului cinic care-i etala gurile hainei: "i vd deertciunea prin mantie". Lui Socrate nimic nu-i este mai strin dect arogana iar atunci cnd vede n agora Atenei obiectele de tot felul expuse de negustori admiraiei i lcomiei cumprtorilor, se mulumete s spun: "Cte lucruri de care eu nu am nevoie exist!". S-a zis c Socrate era deosebit de urt; chel, purtnd barb, cu nasul borcnat. Alcibiade, dup ce afirma n Banchetul c Socrate seamn cu satirul Marsyas, adaug c este asemeni acelor statui de sileni care se deschid i conin nuntru imaginile unor diviniti, chipul lui Socrate ascunznd cel mai frumos dintre suflete, la fel cum discursurile sale aparent naive i glumee ascund cea mai mare profunzime. Figura lui Socrate nu putea s nu-i scandalizeze pe atenieni, ntruct pentru ei frumuseea fizic era simbolul frumuseii luntrice i nimic nu prea a fi mai incompatibil dect urenia lui Socrate i puritatea sa moral. [modificare]Procesul O personalitate de anvergura lui Socrate nu putea s nu ajung s fie urt de vanitoi i, mai ales, neneleas de spiritele mrginite, care vedeau n el doar un parazit ce se slujea de ironie, i atrgea simpatia tinerilor i constituia un pericol pentru ordinea social. n 398, Socrate a fost acuzat de ctre Meletos, Anytos i Lycon. Actul de acuzare era astfel ntocmit: "Eu, Meletos, fiul lui Meletos, din dema Pitthea, acuz sub jurmnt pe Socrate, fiul lui Sophroniscos, din dema Alopex. Socrate se face vinovat de crima de a nu recunoate zeii recunoscui de cetate i de a introduce diviniti noi; n plus, se face vinovat de coruperea tinerilor. Pedeapsa cerut: moartea". Meletos era un poet obscur, iar Lycon era retor; sufletul procesului pare s fi fost Anytos, un tbcar bogat care reprezenta interesele comercianilor, fiind aadar puternic i influent. Socrate i-a reproat public faptul de a nu se gndi la educaia fiului su dect pentru a face din el un tbcar capabil s preia afacerile printelui, de unde, conform lui Xenofon, dorina de rzbunare a lui Anytos. Dup toate aparenele, Anytos era sincer convins c vede n Socrate un personaj periculos.

Moartea lui Socrate, tablou pictat de Jacques-Louis David, 1787. Este expus la Metropolitan Museum of Art din New York.

Procesul lui Socrate nu este doar un eveniment istoric singular, irepetabil; procesul lui Socrate este procesul intentat gndirii care cerceteaz, dincolo de mediocritatea cotidian, adevratele probleme. Socrate este acela care, uimindu-ne, ne interzice s gndim potrivit unor obinuine dobndite. Socrate se situeaz aadar la antipozii confortului intelectual, ai contiinei mpcate i ai senintii blajine. Adus n faa tribunalului, Socrate refuz ajutorul lui Lysias, avocat de meserie. Textul lui Platon Aprarea lui Socrate reproduce probabil ndeaproape aprarea prezentat de Socrate judectorilor. Aceast pledoarie se mparte n trei pri: Socrate spune cine este i le va nfia judectorilor misiunea ncredinat lui de ctre divinitate: s detepte contiina contemporanilor si. Nu reuete s-i conving pe judectori; limbajul minciunii se dovedete mai convingtor dect cel al adevrului. Judectorii delibereaz i 281 de voturi l declar pe Socrate vinovat, contra a 278 (sau 221 dup alte manuscrise). Acuzatorii ceruser moartea, dar acuzatul era liber s fac o contrapropunere iar judectorii urmau s aleag una ori alta dintre pedepse. Socrate cere s fie hrnit n pritaneu. Iat ultimul act al serioasei ironii a lui Socrate: faptul de -a cere o recompens pentru felul cum s-a purtat nu este din partea sa sfidare, ci sinceritate. Fiindc trebuia stabilit o sanciune va propune o amend de o min, adic ntreaga lui avere. Rspunsul lui Socrate le-a prut probabil judectorilor o insult adus magistrailor, aa nct la urne condamnarea la moarte a avut 80 de voturi mai mult dect avusese vinov ia sa. Socrate le spune adio judectorilor si, fcndu-i responsabili pe vecie pentru moartea sa.

Socrate a stat nlnuit 30 de zile, dar n fiecare zi primea vizita prietenilor i se ntreinea cu acetia. Ei nau stat degeaba i-au pregtit un plan de evadare pe care Socrate l refuz. La data executrii sentin ei, toi prietenii lui Socrate erau de fa cu excepia lui Aristippos, a lui Xenofon, aflat n Asia i a lui Platon, bolnav. Socrate i dedic ultimele clipe conversaiei cu prietenii si pe tema nemuririi sufletului, iar cuvintele-i ne-au fost pstrate de Platon n Phaidon. Socrate se mbiaz pentru ultima oar i refuz s atepte ca soarele s fi disprut cu totul la orizont nainte de a bea otrav. Apucnd cu o mn sigur

vasul cu cucut, el sorbi fr ezitare sau repulsie butura mortal. Criton, i sunt dator luiAsclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai, acestea au fost ultimele sale cuvinte. Trebuie s nelegem aici, urmnd sugestia lui L. Robin, c Socrate l roag pe Criton s aduc o jertf zeului medicinei drept mulumire c i-a vindecat sufletul de boala de-a fi fost unit cu un trup. El a fost obligat s bea o fiertur otrvitoare de Conium maculatum(cucuta). Socrate a fost achitat dup 2500 de ani de la moartea sa, rejudecarea procesului fiind organizat de [1] Fundaia Onassis. [modificare]Mesajul

lui Socrate

Gndirea socratic graviteaz n jurul cunoaterii de sine - Gnothi se auton. Esenial pentru om este capacitatea sa de a intra n relaie de dialog, Socrate punnd pe prim plan sufletul iar nu corpul. Pentru Socrate, cunoaterea propriei noastre fiine i a destinului acesteia se realizeaz pe dou ci: mediat, pe cale oracular, prin metode mantice, divinatorii; direct, prin cunoaterea de sine, care invit la contemplarea interioar, la introspec ie, aciune posibil datorat interveniei daimonului.

Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. ncepnd cu Socrate, omul devine n mod exclusiv o problem pentru el nsui. "Persoana ta este sufletul tu" spunea Socrate (Platon, Alcibiade, 138e). Aristotel (n greac: , Aristoteles) (n. 384 .Hr. - d. 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei bazele filosofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa.

Date biografice

Aristotel s-a nscut la Stagira (motiv pentru care i se mai spune Stagiritul), un ora din peninsula Chalcidica, n nordul Mrii Egee. Tatl su, Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei, Midas al II -lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul lui Alexandru Macedon. Mama sa, pe nume Phaestis, provenea din familie aristocratic. Rmas orfan de copil, Aristotel i petrece primii ani la Stagira i Pella, iar la 17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti elev apoi profesor; dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., a plecat la Assos, n Misia devenind consilierul tiranului Hermias. De fapt este nceputul unei serii de cltorii pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de conducere existente la acea perioad. n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare). n ceea ce privete nfiarea sa, se tie c avea ochii mici, picioare subiri, vorba cepeleag, ns avea mbrcminte plcut, tunsoare minunat de ngrijit i inele cu pietre scumpe de o rar frumusee. Referitor la viaa sa personal se afirm c s-a ndrgostit de amanta (concubina) prietenului su, s-a cstorit cu ea, i-i aducea daruri care se aduceau doar divinitilor. n 340 .Hr. s-a ntors la Stagira, dar nu pentru mult vreme. Pacea impus de Macedonia cetilor greceti i-a dat prilejul s revin la Atena, unde a nfiinat propria lui coal Liceul (Lykeion sau coala peripatetic), coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon. Va preda aici timp de treisprezece ani i

i va continua neobosit cercetrile. n 323 .Hr., odat cu moartea lui Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat la Chalkis, n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i succede Theofrast, cel mai important discipol al su.

Opera. Ca i magistrul su, Aristotel a scris foarte mult, iar scrierile sale au ca i autorul o
istorie interesant. Ele au fost redescoperite treptat, dintre care Poetica abia n perioada Renaterii, deci unele dintre ele pot rmne necunoscute i pn n prezent. Dup moartea lui Teofast, urmaul lui Aristotel la conducerea colii, lucrrile marelui filosof snt duse n Asia Mic, unde putrezesc n subsoluri, fiind readuse la Atenape la 100 .e.n. n 86 .e.n., snt aduse la Roma i ajung mai trziu pn la Andronicus din Rodos. Vastul sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor prin diversitate (logic, teologie, politic, estetic, fizic, astronomie, zoologie etc.) i profunzime, a stat la baza gndirii medievale cretine i islamice i a fost axul culturii Occidentului pn la sfritul secolului al XVII-lea. Din cele peste 150 de lucrri care i sunt atribuite (Diogenes Laertios meniona 145), sau pstrat 47. Concepte Filosofia = tiin a cauzelor prime, o cercetare a fiinei ca fiin Substan = Fiina n sine, imuabil (identic cu sine). Acel tip de realitate a crei existen nu este dependent de altceva (v. Categorii, 2). n acest sens, substana poate fi universal, adic substan secund (ca gen, specie, esen), respectiv particular sau substan prim (neleas ca individual). Materia = "Forma n poten" sau "potenialitate pur". Fiina n poten, n stare nedeterminat (virtualitate). Forma = fiina n act, determin materia (energie) Primul Motor = cauza micrii din lume; este mictorul nemicat, Act pur, imaterial, gndire pur (divinitatea suprem) Omul = este un compus din materie i form. Corpul nu este materie dect ntr-un sens metaforic deoarece, ca substan prim, i corpul trebuie neles tot ca un compus form-materie. Astfel, tot ceea ce este perceptibil ca i corp este act al corpului, adic form n act. De asemenea, sufletul individual este la rndul su un compus care are drept form intelectul. n concluzie, omul este o substan avnd ca form sufletul intelectiv. = fiin moral, capabil de aciuni n vederea binelui = fiin social "zoon politikon" (vieuitoare social), tinde n mod natural s triasc n stat i folosete statul drept mijloc pentru dobndirea autarhiei, adic a condi iei necesare practicrii virtuii dianoetice. = caut frumosul, arta fiind o imitaie a realitii cu rol de Katharsis (purificare a sufletului prin disciplinarea pasiunilor)

Statul = anterior familiei i individului, este un organism natural; ideal este statul avnd clase sociale bine determinate Statul = scopul su este fericirea, dobndit ca stare ce nsoete practicarea virtuilor; statul condus de omul cel mai virtuos este monarhia (poate degenera n tiranie). Alte forme de guvernmnt sunt aristocraia (poate degenera n oligarhie), republica (poate degenera n demagogie guvernarea celor inculi) tiinele = sunt: Teoretice (matematic, fizic, metafizic) Practice (etic, politic, economie) Poetice (arte tehnice, retorica, poetica)

Adevrul = corespondena conceptelor cu realitatea Logica = introducere i pregtire a tuturor tiinelor, analiz a legilor gndirii (care sunt i legi ale realitii) Categoriile = modalitile de exprimare a fiinei: Substana, Cantitatea, Calitatea, Relaia, Locul, Timpul, Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea. Substana semnific faptul de a fi (fiina nedeterminat), n timp ce restul de nou categorii exprim determinaii ale substanei. Substna este o realitate care nu are nevoie de altceva ca s existe, n timp ce categoriie desemneaz realiti a cror existen depinde de substan ("nu pot fi n afara unui substrat" - v. Categorii, cap. 2). Silogismul = procedeul dialectic de gndire care ne duce necesar la adevr. Posteritatea. Cultura aristotelic a fost preluat de arabi, prin traducerile siriene, de unde a trecut n Evul Mediu cretin. Lucrrile lui sub form de dialoguri totalizeaz peste 2.000 de pagini. O clasificare a lucrrilor lui Aristotel a fost realizat de ctre Andronic din Rhodos, Adraste d'Aphrodisias, M. Bhle. Operele sale au fost editate de ctre Tauschnitz n 16 volume n 1832.

Toma din Aquino (nscut n. 1225, Aquino, Italia, d. 7 martie 1274, Fossanova) a fost un clugr dominican, teolog, filosof,doctor al Bisericii. Viaa Sf. Toma din Aquino (ital. San Tommaso d'Aquino) s-a nscut fie puin nainte, fie puin dup nceperea anului 1225 n castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de 5 ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino. Dup nou ani de studii elementare i-a ntrerupt educaia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i mpratul romano-german. A fost trimis la

Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii iastronomiei. i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei: citete tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un profesor numit Peter din Irlanda. n 1244, Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu nerbdare ca el s ajung monah i abatebenedictin. Tatl lui Toma murise, ns restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, nct dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de un an n castelul de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de logic formal: un manual de gre eli care pot aprea n exemplele de raionamente standard i un fragment asupra propoziiilor modale. La ctva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coala dominican de la Kln, unde a studiat din 1248 pn n1252 cu Albertus Magnus. Sub influena lui, Toma a nvat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n traducere latin. Era un elev tcut i meditativ, avea o constituie masiv, era lent n micri i imperturbabil de calm; colegii l tachinau spunndu-i "Bou Taciturn" ns erau plini de admiraie pentru notiele lui. Acest bou taciturn va umple ntreaga lume cu mugetul su a spus Albertus. n 1252, avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele vremii, pentru a ncepe studiile avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de excepionala capacitate a lui Toma, care a fost trimis la Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic. n 1256, a cptat titlul de Magistru i preia catedra de teologie iar n 1259 pleac pentru ase ani n Italia. Cea mai important realizare a primei pri din acest sejur italian a fost ducerea la bun sfrit a unei lucrri ncepute la Paris: Summa contra Gentiles. Toma a fost luat n slujba lui Papa Urban al IVlea ca scriitor de rugciuni i imnuri. n 1265, dup moartea papei Urban, dAquino a fost trimis la Roma pentru a deschide o coal dominican. n 1268, a fost trimis napoi la catedra pe care o deinuse la Paris. n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273, a avut o experien misterioas, pe care unii au interpretato drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregii sale activiti de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie. n 1274, a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al X-lea privind reconcilierea bisericilor greac i latin; dei cu sntatea ubred a pornit n cltorie, ns o ran cptat accidental la cap l-a forat s se opreasc la castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstirecistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie 1274. Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat la data de 21 iulie 1323. [modificare]Filosofia

lui Toma din Aquino

[modificare]Summa Theologiae. Prezentare general

Sf. Toma de Aquino, n reprezentarea luiFra Angelico

Summa theologiae (Summa teologic) este rodul unor preocupri constante ale lui Toma de a da expresie unei cerine pedagogice fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelor. Formele de predare universitar existente, constnd n explicarea textelor i ntrebrile disputate, nu ofereau o percepie sinoptic i riguroas asupra problemelor i mai ales nu evideniau dimensiunea organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum i-ar fi dorit Toma, un plan divin. Conineau, n schimb, o serie de inutiliti i expuneri excesiv de lungi. Prin ceea ce a rezultat, Summa este n primul rnd o expunere sistematic, concis i global a tuturor problemelor teologice, n acord cu nivelul de nelegere al studenilor vremii. Toma reuete, spre deosebire de oricare alt gnditor al generaiei sale, s absoarb i s pun alturi, ntr-o expunere enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n seam la vremea sa. Ceea ce obine este nu numai un grad mare de sintez dar mai ales un nivel de completitudine niciodat atins de la Aristotel. Planul de lucru al lucrrii este unul monumental, comparabil, ca semnificaie, cu arhitectura catedralelor gotice. O comparaie destul de romantic, dup prerea lui M.D.Chenu, care constat c planul de lucru al Summei conine mai degrab un scenariu neoplatonic. Tratatul este astfel construit nct s respecte scenariul platonian al lumii ca emanaie divin: prima parte vorbete despre Dumnezeu ca principiu, partea a doua trateaz despre Dumnezeu ca scop final i Hristos ca partener al omenirii pe traseul de ntoarcere la Dumnezeu, iar a treia parte studiaz contextul cretin al acestei rentoarceri: iubirea divin, istoria i contingena. Planul lucrrii se prezint sub forma unor probleme sau ntrebri, sistematizate dup criteriile men ionate, avnd urmtoarea structur:Prima pars conine 119 probleme i expune doctrina sacr sau studiul despre Dumnezeu ca principiu al fiinei, precum i ierarhia divin i doctrina creaiei. Secunda pars (303

probleme) trateaz omul n relaia sa cu Dumnezeu i se ocup de scopul omului, aciunile umane, pasiuni i obiceiuri, vicii i pcate, legislaie i graia divin. O a doua diviziune a prii secunde trece la probleme cum ar fi credina, sperana, prudena, temperana, minunile. n fine, Tertia pars (90 probleme, plus un supliment de alte 99) trateaz despre ntrupare, despre viaa lui Hristos, sacramente, botez, Euharistie, peniten, csnicie. [modificare]Raportul raiune-credin Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin este o prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt part e, revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i domeniul teologiei. Filosofia va avea principiile argumentrii n raiune, teologia va argumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie. Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv). Mai nti, raiunea este datoare s se critice pe sine, corectndu-se, atunci cnd una din concluziile sale contrazice dogma, fr ns a folosi revelaia sau dogma ca argument suprem ci doar ca semnal al erorii; argumentele deciziei oricrei respingeri filosofice trebuie s apar in raiunii. A doua sarcin a filosofiei este aceea de a nelege tainele revelaiei, acolo unde este posibil prin voina lui Dumnezeu. Filosoful este dator s neleag i s explice cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru nseamn c, alturi de teologia revelat, exist i un discurs raional despre divinitate, o teologie natural, care nu concureaz teologia revelat i nici nu reprezint toat filosofia. Este o completare a teologiei revelate i o ncununare pentru filosofie. Cci, spune Toma, nu exist nici un motiv pentru care acele lucruri ce pot fi nvate prin tiina filosofiei, n msura n care pot fi cunoscute de raiunea natural, s nu poat fi nvate i printr-o alt tiin n msura n care aparin revelaiei. De unde urmeaz c teologia inclus n doctrina sacr difer n genul su de acea teologie care este parte a filosofiei. Dei raportul raiune-credin fusese o preocupare central pentru majoritatea gnditorilor medievali anteriori, aceast distincie net ntre cele dou genuri ale teologiei pe care o realizeaz Toma reprezint maturitatea absolut a tuturor acestor cutri. La Toma, opiunea pentru Aristotel este hotrtoare. Obiectele naturale, cauzele secunde, au o aciune i o esen real, fiind chiar singurele inteligibile pentru om; quidditatea lucrului material este obiect prim al cunoaterii. Intelectul poate s cunoasc fr vreo intervenie exterioar, avnd activitate proprie iar ceea ce este separat potrivit intelec iei nu poate fi separat i potrivit existenei, aa cum proceda Platon. Astfel, genurile i speciile sunt pur intelectuale.

[modificare]Ontologia lui Toma. Fiinta, esena, existena

Toma de Aquino, pictur a lui Gentile da Fabriano

Ontologia tomist are la baz un aristotelism consecvent i este ntemeiat pe o ierarhie strict a fiinelor. Preocupat nc din tineree de problema clarificrii unui vocabular ontologic fundamental, Toma se implic n marea disput privind interpretarea textelor aristotelice, situndu-se, n acest sens, pe traiectoria deschis de maestrul su Albertus Magnus. Problema unei interpretri corecte a aristotelismului era una cardinal: mpreun cu comentariile arabe, aristotelismul era inacceptabil din punct de vedere teologic; pe de alt parte, eliminarea brutal a acestor comentarii i a tezelor lor era imposibil, celebrele condamnri dovedindu-se nu o dat ineficiente. Nu-i rmnea lui Toma dect angajarea ntr-o confruntare direct cu averroitii n scopul obinerii unei nelegeri echilibrate a textelor i conceptelor. Lucrarea De ente et essentia este cea de a doua lucrare scris de Toma din Aquino (dup Despre principiile naturii), n jurul vrstei de treizeci de ani, atunci cnd colarii parizieni ntmpinau dificulti semnificative n nelegerea vocabularului vehiculat de ctre magitrii vremii. Termeni ca esse, ens, essentia, materia, forma, intellectus, individuum, .a., constituiau elementele centrale ale unui aproape manierism discursiv al epocii. Toma i propune s explice termenii de ens (pl. entia, fiindul sau fiina concret, fiinarea determinat n multiplu, cea de-aici) i essentia (esena), considerai primordiali n ordinea conceperii lor de ctre intelect. Este o precizare semnificativ, deoarece ea atrage atenia asupra unei distincii de factur aristotelic, cea ntre n ordinea naturii i n ordinea cunoaterii. Ontologia lui Toma este, aici, una n ordinea cunoaterii, de unde necesitatea stabilirii unei succesiuni didactice a expunerii. Miza parcurgerii unei ontologii este nelegerea temeiului, a fundamentului fiinei. Dac ordinea platonician-augustinian predilect era una descendent, ncepnd de la temei, ordinea aristotelic ncepe n mod consecvent cu ntemeiatul. Toma va ncepe de la fiind.

Tot n manier aristotelic Toma va spune c fiindul are dou accepiuni: ceea ce se divide n zece categorii, respectiv tot ceea ce poate constitui obiectul (sau adevrul) unei judec i afirmative. Conform celui de-al doilea sens, orice obiect sensibil, imaginativ sau inteligibil este fiind, n msura n care se poate construi o judecat afirmativ adevrat despre el. Trebuie observat ns c unele judeci, dei adevrate, nu au un corespondent real, nu se refer la nimic, astfel c i privaiunile sau negaiile ar trebui s reprezinte fiinduri, aa cum orbirea spunem c fiineaz n ochi, n calitate de privaie. n aceeai situaie se gsesc obiectele imaginare: despre Pegas putem construi judec i afirmative adevrate. Aceasta nseamn c obiectul ontologiei nu poate fi identificat pornind de la judec i. De aceeai problem se lovise i Aristotel, atunci cnd, pentru a face posibil construcia discursului ontologic, remarca cu pruden c unele rostiri sunt omonime, desemnnd lucrurile numai pe baz de asemnare a numelui i nu pe baz de esen. Nu putem porni spre constituirea unei ontologii avnd ca reper judecile, ci trebuie, nainte de toate, s lum n considerare elementele constitutive ale judecilor, rostirile, adic termenii i conceptele. Aristotel observase c Fiina ca fiind se spune n attea feluri cte categorii sunt; dispunem, adic, de un reper sigur pentru identificarea realit ilor. i aici, ca i la Toma, categoriile constituie un criteriu de verificare a realitii obiectelor: dac un obiect este predicabil din perspectiva tuturor categoriilor (adic dac este concomitent temporal, spa ial, n relaie, n posesie, etc.), atunci el nu este fictiv i nici fals. Multiplicitatea real a fiinei corespunde multiplicitii ei semantice. Prelund raionamentul, Toma va spune c fiindul luat n primul sens, adic drept ceea ce se divide n zece categorii, nu desemneaz dect ceea ce exist n realitate. Potrivit acestei accep iuni, privaiunile i negaiile nu sunt fiinduri. Avem astfel o baz sigur n a porni pe urmele esen ei, adic acel ceva care face ca un fiind s fie aa cum este. Numai din fiind poate fi dedus esena care, asemeni formei aristotelice, se gsete n lucruri. Abia acum utilizarea judecilor este sigur, neexistnd riscul de a opera judeci fr sens sau coninnd ficiuni. Pornind de la acel fiind care are corespondent real, efortul nostru se va ndrepta acum ctre identificarea esenei sale, acelui ceva care face ca fiindul s fie ceea ce este, n felul n care este. Esena (cviditatea) reprezint n primul rnd ceea ce este comun tuturor naturilor pe temeiul crora diversele fiinduri sunt ornduite n diverse genuri i specii. n acest sens, esena este un altceva dect fiindul. Dac fiindul este neles ca totalitatea determinaiilor unui lucru, inclusiv accidentele sale, esena nseamn identitatea inteligibil a fiindului, ceea ce, dincolo de accidente, i d un mod specific de fiinare. Din acest motiv, esena nseamn, n al doilea rnd, ceea ce semnificm prin defini ie, adic diferena specific. Esena se mai numete i form, continu Toma, altfel spus caracterul determinant al fiecrui lucru; desigur, form n sensul de principiu activ, opus materiei. n al patrulea rnd, esena semnific natur, ntr-un neles boethian al termenului : ceea ce poate fi conceput ntr-un chip oarecare de ctre intelect. Ceea ce trebuie s nelegem aici este sensul de natur inteligibil. Sintetic, esena nseamn acel ceva, diferit de fiind, prin care i n care fiindul are fiin sau fiineaz. Cu aceasta am obinut nc un termen fundamental al ontologiei tomiste: fiinarea. Putem acum s nelegem mai bine sensul incursiunii de pn aici: un lucru concret (fiindul, ens) are un mod de a fi, conform esenei sale (essentia) i fiinare (faptul de a fi, pur i simplu), dat n i prin esen. La propriu vorbind, esena este un temei intermediar ntre fiin (esse) i fiind (ens). Dintre fiinduri, numai substanele dein esen n mod veridic i absolut, ceea ce nseamn c accidentele fiineaz numai relativ la ele . Prin intermedierea esenei, substanele fiineaz, iar datorit

esenei (adic nemijlocit), ele sunt ntr-un mod anume. Ceea ce este o substan (esena, essentia) se afl la rndul ei sub determinaia faptului nsui de a fi (existena sau fiina). Se obine astfel o ierarhie ontologic n care fiina pur se multiplic n moduri de fiinare (esenele sau genurile i speciile), iar acestea, la rndul lor, sunt multiplicate n indivizi (fiindurile). Ei sunt, n termeni aristotelici, substane prime. Ceea ce l intereseaz pe Toma n continuare este cum poate fi recunoscut esena n substane. Trebuie s inem cont ns de faptul c substanele sunt de dou feluri: simple i compuse. Se revine, n aceti termeni, la o mai veche tem a filosofiei europene, cea a distinc iei unumultiplu, conform creia multiplul este inferior dar cognoscibil pe msura intelectului uman, n vreme ce Unul este temei dar ascuns gndirii noastre. [modificare]Substanele compuse: forma i materia

Sculptur din secolul XVII a Sf.Toma de Aquino

Substanele compuse sunt mai uor de cunoscut i de aceea metoda potrivit ncepe cu ele. Caracterul lor compus se datoreaz prezenei unui factor multiplicator, cum ar fi materia. n cazul substanelor sensibile, materia reprezint principiul de individualizare fa de specie, astfel nct specia om, de exemplu, cuprinde o multitudine de indivizi umani care au aceeai esen dar sunt numeric mai muli datorit materiei, care particularizeaz prin accidente. S-ar putea spune, n acest sens, c nu exist doi indivizi identici, dei esena lor este comun. Dar dac lucrurile ar sta aa, atunci fie ar fi imposibil obinerea definiiei (cci materia i determinaiile accidentale nu ar spune nimic despre esen, fcnd imposibil cunoaterea ascendent), fie identitatea individului ar consta numai n accidentele sale, ceea ce ar face imposibil justificarea sa ontologic i, din punct de vedere cretin, ar pune n criz problema responsabilitii individuale. Toma ncearc s depeasc aceast consecin prin evitarea unei percepii simpliste asupra aristotelismului. n acest sens, el spune c esen a nu este predicat (n definiie) numai cu privire la form i nici numai cu privire la materie. Dac esena (pe temeiul creia un lucru este denumit fiind) nu nseamn numai form, atunci ea reprezint un compus al amndurora: i una, i alta, dei forma singur este, prin natura ei (suo modo), cauza unui fiind compus de acest fel . Ceea ce trebuie s nelegem de

aici este c nu avem o identitate perfect ntre esena inteligibil (cauza) a substanei compuse i forma lucrului concret. Esena este cauza modului de fiinare a fiindului, dar acest mod de fiinare cuprinde i materie. Compusul form-materie care nseamn fiindul reprezint, am putea spune, un efect al esenei. O consecin imediat a acestei teze ar fi c esena (cuprinznd sau cauznd i materia i forma deopotriv, adic individualul ca i compus), este particular i nu universal (cci fiecare individ ar avea o alt esen, difereniat dup determinaiile materiale, ce ar trebui s fie cauzate n moduri particulare pentru fiecare individ). Numai neleas ca separat de materie forma ar putea rmne un universal. Altfel, n acest caz, ea trebuie considerat particular, la fel ce i individul. Aceasta nseamn c universaliile nici n-ar putea fi definite, de unde consecina grav c nici nu ar putea exista definiii ale speciilor, ci numai pentru indivizii nelei ca i compui din form i materie, aceasta nsemnnd esena. O asemenea perspectiv ar nsemna pluralism ontologic, fr ndoial de evitat. Problema lui Toma, n momentul de fa, este: cum am putea nelege materia ca inclus n fiind i n acelai timp fiindul (adic materie plus form) cauzat de esen, fr s fim nevoii s nelegem i esena ca o cauz particular a individului? Altfel spus, trebuie s obinem o perspectiv asupra esenei astfel nct ea s cauzeze fiindul ca mod de a fi comun mai multor indivizi, nu pentru fiecare individ n parte (cci astfel esena ar fi individual i nu specific). Sau, invers, avem nevoie s nelegem materia astfel nct ea s rmn principiu de individuaie numai pentru fiind, nu i pentru esena fiindului. Va trebui s asumm dou perspective asupra materiei. n primul rnd, materia st ca principiu de individualizare pentru fiind, iar n acest sens vorbim despre materie ca ceva ce desemnm prin atribute i indicm drept ceva-aici-de-fa: acest os, aceast carne, corpul lui Socrate etc. Este vorba despre materia n sensul de determinaii sensibile actuale. n acest sens, materia individualizeaz, mascheaz forma (nesensibil) sub nfiarea vizibil a unui individ i o numim, astfel, materie desemnat (lat.: signata). Va trebui s tim, avertizeaz Toma, c nu materia luat ntr-un sens comun este principiul individuaiei, ci numai materia desemnat . Aceasta nu este materia aa cum fusese definit de Aristotel, ca poten pur, ci mai degrab materia n sensul de material concret, al unei substan e anumite (s zicem Socrate), luat n considerare sub dimensiuni determinate. De bun seam c, n eleas astfel, materia nu poate fi cuprins n definiie, prin urmare nu poate funciona nici ca principiu de individuaie al esenei. Cel mult, cu ajutorul ei l-am putea defini pe individul cutare (de pild pe Socrate), dei este absurd s gndim c individualul ar putea fi definit. Am avea mai degrab o descriere de genul: Socra te este acest om, el are pielea alb, prul scurt, nas crn, etc. Tocmai prezena acestor determinaii concrete i imposibil de generalizat (cci ele aparin unui singur individ) nseamn materie desemnat. Cellalt sens, aristotelic, al materiei metafizice neleas ca lips sau poten, este ceea ce Toma numete materia n sens comun sau ne-desemnat (lat.: materia non signata). Ea nu poate fi indicat sau descris tocmai pentru faptul c nu este actual, nu este manifest sub forma unor determinaii sensibile. Acesta este sensul n care lum materia atunci cnd construim o defini ie, cci n acest caz nu vizm acest os i acest corp, ci osul i corpul n general, n msura n care toi oamenii au corp. Diferena ntre cele dou sensuri este i mai clar dac ne gndim c, atunci cnd, n definiia omului vorbim despre vietate nsufleit (vietate nsemnnd corp plus suflet), termenul corp nu se refer la nimic concret: nici la corpul lui Socrate, nici la corpul lui Cicero, nici mcar la cel al lui Toma. Invers, cnd avem n fa un corp anumit, tim cu siguran c nu este cel vizat de definiie. Corpul lui Toma este desemnat dar particular, n timp ce corpul omului n general este nedesemnat i universal. Cele dou sensuri ale materiei sunt prin urmare: a) materia desemnat (o materie particular, deci principiu al individuaiei) i b) materia comun sau nedesemnat (materie universal, care nu individualizeaz). Cu

ajutorul acestei distincii Toma ofer o soluie pentru una din problemele fundamentale ale aristotelismului scolastic, de fapt o problem etern a filosofiei: cea legat de raportul dintre universal i individual. La ntrebarea care este principiul individuaiei?, rspunsul tomist trebuie neles nuanat: materia n sensul de materie desemnat. Materia desemnat este elementul care individualizeaz, deosebind indivizii de a ceeai specie ntre ei. Este substratul schimbrii, cauznd generarea i coruperea. Forma pe care o primete materia este actul. Deci, o substan (individual) este unitatea unei forme i a unei materii desemnate. A cunoate o anumit fiin nseamn a stabili ce este ea, a-i descoperi forma substanial. Materia comun sau nedesemnat este acea potenialitate care, neactualizat, intr n alctuirea definiiei ca gen. Considernd acelai exemplu, atunci cnd spunem c omul este o vietate raional, prin vietate nelegem o substan cu corp i suflet. Astfel, genul vietate cuprinde i sufletul (forma oricrei fiine vii, exprimabil prin termenul animalitate) i corporalitatea (materia oricrei fiine, exprimat de Toma prin termenul lapideitate, din latinescul lapideitas, pietricitate, un termen menit a desemna orice corporalitate nensufleit). n ali termeni, tot ai lui Toma, corpul va fi genul fiinei animate, deoarece n fiina animat nu se cuprinde nimic care s nu fi fost coninut n corp n mod implicit . n sfrit, substanele compuse (indivizii) au i determinri accidentale, care nu pot exista n afara substanelor. Accidentele nu pot fi dect n ceva (esse al lor este un inesse). [modificare]Esena substanelor simple (separate)

Toma de Aquino: Summa theologiae, 1482

Spre deosebire de substanele compuse, a cror esen este i materie (nedesemnat) i form, substanele simple au ca esen numai forma. Ele nu sunt materiale ntruct se afl mai aproape de principiul prim, care este actualitate prim i pur. Astfel, substanele simple sunt, spune Toma, spiritele (lat.: intelligentiae, adic inteligenele pure).

O alt deosebire a substanelor simple fa de cele compuse este c, n cazul acestora din urm, cviditatea poate fi predicat ca ntreg. Ele sunt, adic, identice cu esena lor formal, ceea ce nu este cazul cu substanele compuse (fiind imposibil s se afirme despre un om c este identic cu cviditatea sa). n fine, o a treia diferen const n faptul c substanele simple nu se multiplic n cadrul speciilor, ele fiind numeric tot attea cte specii sunt. Substanele compuse se multiplic numeric n funcie de desemnarea materiei, adic intraspecific. Cu alte cuvinte, fiecare substan simpl este o specie, echivalent cu esena sa; n schimb, fiecare substan compus este un individ, avnd o esen particular: esena lor este, dei unic dup form, totui multiplicat material. Spiritele sau substanele simple sunt identice cu esena lor (adic sunt esene), aflndu-se, n acest sens, pe prima treapt a creaiei. n Summa theologiae Toma spune c aceste spirite sau inteligen e sunt ngerii, creaturi incorporale i imateriale, cea mai nalt perfeciune a creaturii. Fiind esene, ei reprezint moduri de a fi pure, specii fr multiplicare individual . Tocmai pentru c sunt esene, Inteligenele sau ngerii sunt numai moduri, ceea ce nseamn c fiina lor este cauzat din exterior. Esena nu este acelai lucru cu existena, ele sunt realiti a cror fiinare este altceva dect natura lor. Cauza existenei lor (i, prin mijlocirea lor, i a substanelor compuse) este Dumnezeu. Faptul c-i au existena de la Dumnezeu reprezint explicaia lipsei de identitate ntre esen i existen. Spre deosebire de substanele compuse, care sunt alctuite din form i materie, substanele simple au esen i fiinare. Fiind primit din exterior, fiinarea reprezint pentru ele potenialitate, cci numai la nivelul cauzei(Dumnezeu) fiina este actual. Faptul c spiritele primesc fiina nseamn actualizarea a ceea ce era numai poten, iar aceast actualizare are loc n grade diferite: cu ct un spirit se afl mai aproape de cauz, cu att el deine mai mult actualitate, iar cu ct este mai ndeprtat de cauz, el de ine mai mult poten (adic mai puin fiin actual). Existena sau fiina ("esse") se situeaz deasupra esenelor, fiind nsui Dumnezeu. Dumnezeu nu este o esen oarecare, creia i s-ar atribui fiin/existen (cum este cazul creaturilor), ci faptul nsui de a exista, actul pur (conform revelaiei: Ego sum qui sum). n Dumnezeu i numai n El esena (essentia) este identic cu existena (esse), fiind plenitudine absolut a existenei, infinit, imuabil, venic i necesar. Fa de Creator (temeiul existenei celorlalte fiine), creatura este posibil (contingent). Creatorul nu ar fi lipsit de nimic dac lumea nu ar exista i nu i se adaug nimic prin faptul c lumea exist. Dac se produce, creaia este un act liber. Fiinele create sunt infinit mai prejos de Dumnezeu; de altfel, nu exist nici o relaie real ntre Dumnezeu i lucruri, ci doar o relaie de participare ntre lucruri i Dumnezeu. Lumea este finit n timp, dar acest lucru nu se poate demonstra, apar innd revelaiei. Imperfeciunea lumii se datoreaz limitrii creaturii i distanei acesteia fa de Dumnezeu, astfel nct rul nu este nimic altceva dect deprtare (poten maxim).

[modificare]Concepia despre suflet

Toma de Aquino scrie inspirat de ngeri

Actualizarea fiinei n substanele simple are loc gradual, astfel nct spiritele cu cea mai mult actualitate (fiin) sunt n proximitatea lui Dumnezeu iar spiritele cu cea mai mult potenialitate (avnd mai puin fiin) sunt mai ndeprtate de Creator. Aceast gradare, ne spune Toma, se sfr ete cu sufletul uman, care deine ultimul loc n ierarhia substanelor intelectuale. Omului i este specific prezena materiei. El aparine att fiinelor imateriale (prin suflet), ct i celor materiale (prin trup). Sufletul depete i domin trupul (fiind form a lui), marcnd prin aceast relaie limita dintre inteligenele pure i regnul corporalelor. Sufletulomului nu e o inteligen pur ci un intelect potenial care este asociat unui corp dar are acces la Inteligibil. Astfel sufletul uman este o substan (este individualizat) intelectual, fiin nd n mod esenial ca form a corpului. ndatorat lui Averroes i, evident, lui Aristotel, Toma se situeaz mpotriva doctrinelor dualiste (cum ar fi cea a lui Avicenna), astfel nct intelectul, n doctrina tomist, este legat n particular de trupul material. Aceast unitate ntre suflet i corp reprezint unul din elementele ingenioase ale filosofiei tomiste, prin care se reu ete un rspuns limpede la problema raportului materie-spirit. Iat cum funcioneaz el: Din cauza faptului c deine, ntre celelalte substane intelectuale, mai mult potenialitate, intelectul potenial al omului se situeaz att de aproape de lucrurile materiale, nct un lucru material este atras s participe la fiina sa, pn ntr-acolo c din suflet i din corp rezult o singur fiin, ntr-un singur compus, dei aceast fiin, n msura n care aparine sufletului, nu este dependent de corp . Aceast atracie a materialului de a participa la fiina sufletului se explic prin faptul c exist i alte forme, situate mai departe de Dumnezeu dect sufletul, forme care au mai mult poten ialitate dect

acesta i deci, prin statutul lor inferior, tind s participe la fiina sufletului. Ele sunt ns i mai apropiate de materie, astfel nct nu pot fiina n afara ei. Acestea sunt forme ca ordinea i gradarea, nite inteligibile cu fiin att de potenial nct nici nu pot aciona de la sine ci numai n conformitate cu determinrile prin care materia se pune la dispoziia lor. Spre deosebire de ngeri, care nu au nevoie de materie pentru a aciona i spre deosebire de sufletul uman care acioneaz asupra materiei, pe de o parte i este multiplicat de materia desemnat, pe de alt parte, formele inferioare sunt doar multiplicate: ele sunt efecte ale determinrilor sensibile. Sufletul este forma corpului, fiind unit intim cu acesta i supravieuindu-i. Existena sa este cauzat, ca i a spiritelor, dar, la acest nivel, prin intermediul lor i de aceea nu este o existen pur ci una modal: este un cum. Are n acest fel o existen proprie, actul su, dobndit ns numai n cadrul unei materii desemnate, ceea ce-l particularizeaz. Astfel, sufletul este finit att dinspre partea superioar (prin faptul c i dobndete fiinarea de la altceva), ct i n partea inferioar, prin faptul c este particularizat material. Astfel, natura omului (umanitatea) este dat de forma substanial sau suflet. Sufletul este universal, dar deoarece fiecare individ are materie (corp), configura ia corpului fiind de fiecare dat unic i irepetabil, ea funcioneaz ca un principiu al individuaiei; dac sufletul este forma corpului, nseamn c fiecare suflet este, n felul su, unic, diferit de celelalte: este forma sau actul corpului su. Aceasta nseamn c sufletele sunt difereniate per corpora (prin corpuri), iar gradul de perfeciune intelectiv al fiecrui suflet este dependent de gradul de perfeciune al complexului corporal. Ca form, sufletul este formal identic la toi indivizii umani, ceea ce nseamn c noi nu suntem diferii prin forma substanial. Diferenele dintre indivizi sunt date de constituia sau structura particular a corpului, care acioneaz ca principiu de individualizare sau de particularizare a formei. n acest sens, trebuie s existe tot attea suflete individuale cte corpuri exist. Activitatea intelectual a unui individ este diferit de cea a altui individ, datorit diferenelor existente ntre puterile perceptive, ntre imaginile i reprezentrile fiecruia. Ceea ce este sensibil sau particular este perceput, iar percep ia este particular. Numai ceea ce este inteligibil este neles, iar speciile inteligibile sunt desprinse de ctre intelect din aceste imagini particulare ale lucrurilor. Sufletul este capabil de cunoatere, ns nu percepe inteligibilul n mod direct, ci numai prin lucruri i mai ales ntre anumite limite i ntr-un anumit fel, condiionat de corporalitatea sa. Cunoaterea apare prin contactul cu obiectele individuale i sensibile care imprim n sim uri speciile lor imateriale. Acesta este, de altfel, unul din punctele cruciale prin care Toma se distinge de predecesorii si , anume rolul trupului n percepia i intelecia uman. Ca rezultat imaterial al aciunii obiectului asupra organului de sim capabil s-l perceap, specia conine un element inteligibil care se reveleaz intelectului. Astfel, intelectul este capabil s primeasc inteligibilele pe care nu le conine n mod actual (fiind n acest sens un intelect pasiv sau posibil). Pe de alt parte, iluminat fiind de Dumnezeu, el are posibilitatea de a desprinde inteligibilele din imaginile sensibile ale lucrurilor provenite din senza ie. n acest sens el este un intelect activ sau agent, facultatea de cunoatere cea mai nalt prin care ne apropiem cel mai mult de ngeri. Prin intelectul agent, inteligibilul existent n mod virtual n datele sim urilor trece n act. Finalitatea existenei umane este vederea lui Dumnezeu. Aceasta necesit intervenia graiei divine deoarece intelectul uman are nevoie de o ntrire, de intervenia unei puteri supranaturale care s-l ridice dincolo de limitele sale naturale.

[modificare]Argumentele existenei lui Dumnezeu Prin intelectul natural este ns posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist n calitate de cauz prim i final a substanelor create, pe calea cunoaterii graduale a esenei fiindurilor. Dat fiind distincia, n lucruri, dintre fiin i esen, putem spune c lucrurile naturale nu-i conin raiunea suficient a propriei lor existene (esena nu include niciodat existena lucrurilor). Toate cte au existen i-o primesc de la altceva. Este deci imposibil ca prin cunoaterea senzorial a lucrurilor s avem acces direct la raiunea lor suficient. n plus, aa cum se afl el acum, intelectul uman nu poate s neleag nici mcar substanele create imateriale, cu att mai puin esena substanei increate. Nu Dumnezeu este obiect prim al cunoaterii noastre, ci creaturile Sale, deci quidditatea lucrur ilor materiale; de la acestea trebuie s pornim . Fiina lui Dumnezeu nu ne este nici accesibil senzorial nici evident prin natura conceptelor pe care intelectul le abstrage din senzaii. Natura gndirii noastre nu are acces direct la fiina infinit. Este necesar un efort prin care intelectul s interogheze experiena, s cunoasc esena pentru a deduce existena fiinei infinite din esenele lucrurilor naturale. n cele dou Summe se gsesc cinci ci ale argumentrii existenei lui Dumnezeu, cinci probe construite pe o schem similar care pornesc de la evidene empirice i ajung la afirmarea fiinei absolute. Nu este vorba deci de o analiz conceptual, n plan pur logic, ci de argumente care pornesc de la existene percepute i ajung la o existen inferat, adic de argumente n plan ontologic. Prima cale (proba micrii). Este de domeniul evidenei sensibile faptul c exist n lume lucruri care se mic. Dar orice lucru aflat n micare are n poten scopul micrii sale, cauza actualizrii acestei potene fiind un alt lucru, aflat deja n act, care l anim pe cel dinti. Cci este imposibil ca un lucru s fie propriul su principiu activ, adic s se afle simultan n act i n poten. Dac orice lucru aflat n micare trebuie s aib ca principiu al micrii sale un alt lucru, nseamn c i acest al doilea lucru trebuie s i aib cauza sa de micare, etc. Aceast serie nu poate continua la infinit, trebuind s aib un termen prim. Este deci necesar s existe un motor prim, nemicat la rndul su; acest motor prim este Dumnezeu. A doua cale (a cauzei eficiente). Experiena ne arat c exist n natur o ordine a cauzelor eficiente. Nici un lucru nu poate fi propria sa cauz eficient, cci i-ar fi anterior siei, ceea ce este absurd. Deci fiecare cauz eficient este cauzat de o alta, n serie. Dar seria cauzelor eficiente nu poate continua la infinit, cci astfel, neexistnd o cauz prim, n-ar mai exista nici cauze intermediare i nici cauz ultim, ceea ce este fals. Trebuie deci s admitem existena unei cauze prime eficiente, creia noi i spunem Dumnezeu. A treia cale (proba posibilitii i necesitii). Gsim n natur lucruri generate i corupte despre care spunem c pot s fie sau s nu fie (sunt contingente). Acestea nu pot s fiineze permanent, cci vine un moment cnd ceea ce este posibil s nu fie, nu este. Deci, dac orice poate s nu fie, a existat un moment n care nimic nu a fiinat. Dac este adevrat, atunci nici n momentul de fa nimic nu ar exista, cci ceea ce nu exist nu poate fi fcut s existe dect de ctre ceva existent dinainte. Prin urmare, dac a existat un moment n care nimic nu fiina, ar fi fost imposibil ca ceva s nceap s fiineze, deci n momentul de fa nimic nu ar putea fiina, ceea ce este absurd. n concluzie, nu toate lucrurile sunt doar posibile, ci trebuie s existe ceva necesar . Dar un lucru necesar i are necesitatea cauzat din exterior sau prin sine. Lucrurile necesare cauzate din exterior ar trebui s constituie o serie infinit, ceea ce nseamn c trebuie s postulm existena unei fiine necesare prin sine i cauz a necesitii tuturor celorlalte. Aceast fiin este numit Dumnezeu.

A patra cale (a gradelor de fiin). Exist n lume lucruri mai mult sau mai puin bune, adevrate, nobile, etc. Dar mai mult i mai puin se spune despre lucruri ca msur a asemnrii lor cu un termen de comparaie maxim. Maximum-ul fiecrui gen este ns cauz pentru genul respectiv. Trebuie s existe ceva care este cauz pentru toate lucrurile n ce privete fiina, buntatea lor sau orice alt perfeciune; aceast cauz este numit Dumnezeu. A cincea cale (a armoniei). Vedem c lucrurile lipsite de inteligen acioneaz ntotdeauna n acelai fel, conform unor reguli naturale. Aceasta nseamn c ele au un scop, i este limpede c acest scop nu este atins fortuit (cci nici micrile lor nu sunt fortuite) ci mai degrab conform unui plan. Cci nici o fiin lipsit de inteligen nu poate atinge un scop dect dac este condus de o alt fiin dotat cu inteligen i nelepciune. Trebuie deci s existe o fiin inteligent prin care toate lucrurile naturale sunt ndreptate ctre scopul lor, fiin pe care o numim Dumnezeu. Dup enumerarea celor cinci ci, Toma respinge, cu o ingeniozitate ieit din comun, dou argumente tradiionale mpotriva existenei lui Dumnezeu. Primul dintre ele este formulat astfel: dintre dou contrarii, dac unul este infinit, cellalt ar fi anihilat; dar prin Dumnezeu nelegem buntate infinit. Deci, dac Dumnezeu ar exista, nu ar mai putea exista rul. Dar rul exist, deci Dumnezeu nu exist. Toma rspunde pornind de la un citat din Sfntul Augustin: ntr-adevr, dac Dumnezeu este binele cel mai mare, El nu ar permite existena nici unui ru dect dac omnipotena i buntatea sa ar voi s creeze bine pn i din ru. Aa trebuie neleas buntatea infinit a lui Dumnezeu: a permite existena rului pentru ca i din el s fac Bine. [modificare]Raiune i voin. Virtutea Raiunea i voina sunt legate prin faptul c etica presupune exerciiul liber al voinei. Voina este o facultate a sufletului, anume partea apetent a sufletului raional. Orice natur are o nclinaie numit apetit sau poft. Unele lucruri naturale acioneaz fr a judeca, cum sunt lucrurile materiale (pietrele), avnd nclinaii necesare orientate spre autoconservare. Plantele, de exemplu, au asemenea nclina ie. Animalele, pe de alt parte, au apetit natural pe care ns i-l exercit fr judecat. Ele au o cogniie senzorial dedicat n ntregime obinerii scopurilor conjuncturale, dependente de circumstanele accidentale. nclinaia natural i percepia senzorial i permit animalului s caute ceea ce i se potrivete, s se ndeprteze de ceea ce i duneaz i s se opun obstacolelor. Omul are n plus intelectul sau facultatea de judecare ce i permite s ac ioneze independent de nclinaia natural sau instinct, orientndu-se dup raiune. n acord cu raiunea, situaiile particulare au un statut contingent. Dac speciile inferioare (animalele) acioneaz n interiorul acestor situaii contingente, n acord numai cu scopul imediat al conservrii, omul poate nelege caracterul contingent al conjuncturilor pe care le ntlnete i mai ales poate s le deosebeasc de scopul su final, obinerea fericirii (eudaimonia, la Aristotel, sau beatitudo, la Toma), adic vederea lui Dumnezeu. n raport cu acest scop final care este natural i necesar, orice situaie concret este contingent i poate dobndi, cel mult, statutul de mijloc n vederea scopului final. Astfel nct omul este singura fiin care se folosete de evenimentele particulare pentru a le transforma n obiecte ale unei alegeri libere a mijloacelor destinate atingerii scopului final. Toi agenii umani au, n mod necesar, acelai scop; ei triesc ns o via particular, se ndeletnicesc cu practici diferite, mai mult sau mai puin virtuoase, fcnd adesea greeli n ce privete alegerea potrivit. Voina sau apetitul intelectual este facultatea care alege ntotdeauna lucrurile particulare care au fost nelese de ctre intelectul teoretic. Din punct de vedere material, Binele este un act de voin , dar din

punct de vedere formal el este un act raional, deoarece raiunea este cea care ndreapt omul spre el. Raiunea este deci cauza libertii de alegere dei cea care alege este voina. Dei nu este un act al raiunii, actul propriu-zis al alegerii este raional deoarece are loc sub ndrumarea acesteia. Libertatea voinei st deci n natura omului iar Dumnezeu, n calitate de cauz prim, nu anuleaz libertatea ci dimpotriv, o las s se manifeste deoarece cauza prim ac ioneaz asupra fiecrui lucru conform naturii sale. Natura omului este aceea de agent moral care alege liber s voiasc ceea ce este ra ional. E drept, puterea de alegere se limiteaz la mijloacele raionale ale atingerii scopului final (fericirea) ntruct omul nu-i poate submina propria sa natur. Astfel nct binele este obiectul apetitului intelectual (voina), ceea ce nseamn c virtuile morale sunt acele sentimente care sunt guvernate de raiune n aa fel nct urmresc binele. Ele sunt nelese ca habitus-uri ce constituie caracterul, acele dispoziii stabile care, dorind binele, determin fiina uman s foloseasc virtutea intelectual, adic prudena sau intelectul practic. Scepticismul (din grecescul skeptios, cuttor) este ntr-un sens general, doctrina filosofic potrivit creia nu putem obine o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate. Denumirea de Scepticism este folosit i pentru a desemna o coal din filosofia antic greceasc. Scepticismul se opune dogmatismului. Un sceptic global sau complet susine c oamenii nu au nici un fel de cunoatere, c pretenia de a cunoate ceva este, fr excepie, incorect. Un sceptic local sau parial susine c oamenii nu au cunoatere n anumite domenii.

Scepticismul n Antichitate
Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c simurile pot s ne nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oric rui temei i se opune un temei [1] deopotriv de convingtor. Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una. Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a aMetafizicii discut i respinge unele poziii sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre suflet crede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt sus inute n mod serios. [modificare]Scepticismul

modern

Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric i critic a lui Pierre Bayle. Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul.

Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional. Primul efect al acestei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului. [modificare]Argumentele

scepticismului global i critica lor

Cele mai importante argumente generatoare de scepticism sunt: Argumentul dovezii

Scepticii spun c orice judecat este indemonstrabil, pentru c orice dovad adus n sprijinul enun ului ar avea nevoie ea nsi de o dovad care trebuie la rndul ei demonstrat i aa mai departe la infinit, intrnd ntr-un regressum ad infinitum (regres la infinit) - fiecare pas cernd logic un alt pas. Criticii acestui argument susin c exist judeci evidente prin ele nsele, care n-au nevoie s fie dovedite i care folosesc la demonstrarea altor judeci. La un moment dat putem respinge un element care pn atunci fusese o presupoziie considerat adevrat, dar acest lucru nu este un motiv pentru pierderea ncrederii cognitive, cunoaterea se poate mbunti nu trebuie s ajungem la defetism. Argumentul echilibrului

Scepticii spun c orice argument s-ar folosi n sprijinul unui enun, ntotdeauna este posibil de gsit sau de construit argumente pentru contrariul lui. Argumentele pro i contra se gsesc n echilibru iar o persoan raional nu are mai multe motive s cread c enunul este adevrat dect s cread c opusul lui este adevrat. Criticii acestui argument susin c nu este adevrat c ambele seturi de argumente sunt la fel de bune, de convingtoare, de valoroase. Cu toate c ar putea exista dou fee ale aceleiai situaii, de cele mai multe ori, una iese nvingtoare din motive ntemeiate, logice. Argumentul definiiei

Ca rspuns la afirmaia dogmaticilor c definiiile servesc pentru nelegere i pentru nvtur, scepticii susin c un obiect nu poate fi definit dect dac este cunoscut n prealabil, prin urmare, defini ia lui nu adaug nimic la cunoaterea lui. n acest sens, Sextus Empiricus d urmtorul exemplu: Cineva, dorind s afle de la altcineva, dac a ntlnit un om clare pe un cal i urmat de un cine, ar trebui s pun ntrebarea astfel: O, animal dotat cu ra iune i muritor capabil s-i nsueasc tiina, ai ntlnit oare pe un animal dotat cu rs, cu unghiile late, capabil s-i nsueasc tiina politicii, aezat pe alele unui animal muritor i necheztor, trnd dup sine un animal patruped ltrtor? Sextus Empiricus

Scepticii susin c nu se poate defini totul, c trebuie s acceptm i lucruri nedefinite i astfel, definiia nu este necesar. [modificare]Estetica

scepticilor

Scepticii spuneau c dei frumosul i arta exist, nu poate exista o cunoatere adevrat a lor i au atacat n special teoriile literaturii i muzicii. Contra teoriei literaturii, scepticii susineau c utilitatea poeziei este

redus i e chiar duntoare pentru c nceoeaz mintea. n perioada elenistic, teoria literaturii era denumit gramatic iar teoriticienii gramatici (de la grmma, liter). Scepticii considerau gramatica imposibil, inutil i duntoare. Imposibil dup urmtorul raionament: considerau c teoria literaturii nseamn fie cunoaterea tuturor operelor literare fie a unora. Dac este cunoaterea tuturor operelor, atunci ar trebui s fie cunoaterea unui numr infinit de opere i pentru c noiunea de infinit depete capacitatea noastr de nelegere, acest tiin reprezint o imposibilitate. Dac este cunoaterea doar a unor opere, atunci nu e tiin. Inutil recunoteau faptul c anumite opere literare cu caracter educativ pot fi utile ntr -o msur dar nu necesit explicaiile teoreticienilor iar operele care necesit explicaii, care cer s fie elucidate nu servesc nici unui scop. Duntoare printre operele literare sunt unele perverse, demoralizante i duntoare; orice teorie care se ocup de astfel de opere devine i ea cu necesitate duntoare. Muzica era privit ca o for puternic i folositoare de ctre pitagoricieni i stoici pentru c se credea c ea d curaj soldailor, potolete mnia, strnete bucuria sau i alin pe cei suferinzi. Pentru sceptici, aceast for era o iluzie atta timp ct existau oameni asupra crora muzica nu avea efect. Dac exist oameni care sub influena muzicii nceteaz s fie triti sau mniai, explicaia const n faptul c muzica doar le distrage atenia, imediat ce sunetele nu se mai aud, oamenii recad n tristee sau mnie. [modificare]Paradoxul

scepticismului

Atunci cnd scepticul global afirm c oamenii nu tiu nimic se nate paradoxul scepticismului: dac ntradevr oamenii nu tiu nimic, atunci scepticul nu poate ti c oamenii nu tiu nimic. Ren Descartes (31 martie 1596 11 februarie 1650), cunoscut de asemenea cu numele latin Cartesius, a fost un filozof imatematician francez. S-a nscut n localitatea La Haye en Touraine n 1596, fiind al treilea copil al cuplului Joachim i Jeanne Descartes, o familie de mici nobili din regiunea Touraine, Frana. La numai un an de la naterea lui Ren, mama sa se stinge din via ; Descartes va fi crescut de o doic i se pare c a fost contaminat de boala de plmni care a cauzat moartea acestuia. n 1604, la vrsta de 8 ani, este ncredinat noului aezmnt al iezuiilor din La Fleche, bastion al gndirii aristotelice. Aici studiaz latina i greaca, precum imatematica, fizica, logica, morala i metafizica. l cunoate pe polimatul Marin Mersenne, cu care va purta o vast i variat coresponden i va ntreine o relaie ndelungat de prietenie intelectual. ntre 1614 i 1617 i ia bacalaureatul i licena n drept la Universitatea din Poitiers. n 1618 Descartes se nroleaz ntr-una din armatele "la mod" de pe atunci, cea a prinului de Orania, fr vreun imbold deosebit pentru viaa militar. ncartiruit n Olanda, la Breda, Descartes se va ntlni pe 10 noiembrie 1618 cu un om care-i va marca destinul:Isaac Beeckman, matematician i fizician care-i stimuleaz lui Descartes gustul inveniei iinifice. Tot n 1618, Descartes scrie un mic tratat de muzic (Compendium Musicae), dedicat lui Beeckman, i se ocup intens de matematic. n aprilie 1619 pleac din Olanda spre Danemarca i Germania. Asist la ncoronarea (28 iulie) mpratului Ferdinand al II-lea, laFrankfurt. Petrece iarna la Neuburg, pe Dunre, angajat n armata catolic a ducelui de Bavaria n decursul "rzboiului de 30 de ani" (1618-1648). n noaptea de 10-11 noiembrie are un faimos vis ce i relev "fundamentele unei tiine admirabile", ideile directoare ale metodei sale de mai trziu.

ntre 1621 i 1622 sejur n Frana la La Haye. i vinde averea, pentru a-i asigura linitea i "independena material". ntre 1623-1625 scurt sejur la Paris. Cltorete n Elveia,Tirol i Italia. n 1628 compune, n latin Regulile pentru ndrumarea minii, lucrare neterminat i rmas inedit pn n 1701. n toamna lui 1628 se stabilete n Olanda, unde rmne 20 de ani. Sunt anii n care public cele mai importante opere ale sale: Discursul, Meditaiile, Principiile, Pasiunile. nnoiembrie 1633 afl de condamnarea lui Galilei i renun la publicarea tratatului su "Lumea", care se sprijinea pe sistemul copernican. n 1635 se nate fiica sa, Francine, conceput cu o servitoare. n iunie 1637 apare la Leyda, fr semnatur, Le Discours de la mthode, n francez, urmat de eseurile Dioptrica, Meteorii i Geometria. Urmeaz reacii vii la aceste tratate, mai ales din partea lui Roberval i Fermat, la care se adaug tatl lui Pascal. Tot n aceast perioad se va declana i conflictul dintre Descartes i Fermat. n 1640, n septembrie moare fiica sa Francine iar n octombrie moare tatl su. Descartes e foarte afectat. n 1641 public, la Paris, n latin, Meditationes metaphysicae, (Meditaii metafizice), opera sa capital; traducerea francez apare n 1647, la Paris, revzut de Descartes nsui. Descartes trimite tratatul, nainte de publicare, prin intermeiul lui Mersenne, unor intelectuali de seam (printre care Pierre Gassendi i Thomas Hobbes) i unor iezuii (printre care tnrul teolog Antoine Arnauld) pentru ca acetia s-i exprime obieciile la poziiile sale metafizice. Aa iau natere 'Obieciile i rspunsurile', care vor fi publicate odat cu tratatul i fac corp comun cu acesta, avnd un important rol explicativ. ntre 16421644 are loc prima confruntare major a cartezianismului cu filosofia vremii printr -o ndelungat polemic la Universitatea din Utrecht, cu Voetius, profesor de teologie i rector al universitii, care l acuz pe Descartes de calomnie i de ateism. Polemica a dus la condamnarea "filosofiei noi" n Olanda i a continuat la Leiden pn dup moartea lui Descartes, implicnd tot mai multe personaje. n 1644 Principia philosophiae (Principiile filosofiei), scrise cu intenia de a nlocui manualele aristotelice, contribuie la sporirea renumelui lui Descartes i la diseminarea filosofiei carteziene. ntre 1645-1646, la solicitarea prinesei palatine Elisabeta de Boemia, scrie Les Passions de l'me (Pasiunile sufletului), publicat abia n 1649. Descartes ntreine o semnificativ coresponden cu prinesa Elisabeta de Boemia. Descartes accept n 1649 invitaia din partea reginei Cristina a Suediei pentru a se deplasa n ndeprtatul i frigurosul inut nordic. Se stinge din via pe 11 februarie 1650 n urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la reedina sa la palatul regal pentru a preda filosofia, la orele cinci ale dimineii singurul moment al zilei n care regina considera c avea "mintea limpede". Rm iele pmnteti sunt transportate, n 1667, n Frana la Saint-Etienne-du-Mont. Abia n 1792 au fost transferate la Jardin Elysee. Cartezianismul rmne unul din curentele de gndire dominante pe toat cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea, fiind continuat, pe plan metafizic, de Spinoza i Leibniz. Giacomo Taldegardo Francesco di Sales Saverio Pietro Leopardi, Conte (n. 29 iunie 1798, Recanati - d. 14 iunie 1837, Napoli) este considerat, alturi de Dante, cel mai mare poet italian, precum i unul dintre cei mai mari gnditori ai acestei ri. Giacomo Leopardi s-a nascut la Recanati, Italia, pe 29 iunie 1798. Mama, Adelaide dei marchesi Antici era cunoscuta pentru zgarcenia ei exagerata si se spune ca se inveselea la moartea unui fiu nou-nascut, luand in considerare cheltuelile care ar fi rezultat dupa nastere. Probabil pentru a compensa aceasta lacomie maniaca, tatl su, contele Monaldo, nobil si intelectual s-a dedicat sa risipeasca averea familiei; in schimbul acesteia "a acumulat" o vasta biblioteca.

Crescut cu o rigida educatie religioasa, Giacomo Leopardi si-a gasit repede drumul din prietenoasa biblioteca a tatalui care a ocupat locul jucariilor din copilarie. La varsta de 15 ani, Giacomo cunoatea deja mai multe limbi si a citit aproape tot: limbile clasice, ebraica, limbi moderne, istorie, filosofie si filologie (precum stiintele naturii si astronomie). Profesorii care ar fi trebuit sa-l pregateasca pentru preotie si-au dat seama repede ca nu au multe de-l invatat. In cei sapte ani care i-a urmat, Leopardi s-a aruncat intr-un studiu "nebun si disperat" in care traducea clasicii, practica sapte limbi, a scris un text de specialitate despre astronomie si a scris un poem fals in greaca antica, suficient de convingator pentru a pacali un expert Nu i-a fost permis s ias din cas pn ce a implinit douzeci de ani. Ambiiile sale academice au fost subminate de insistena tatlui su care se gandea ca ar putea deveni preot. Exasperat de familie i de nchidere, n special cultural din Marche, Stato Pontificio, a ncercat s fug de acas, dar tatl su a reusit s previn i s contracareze planurile sale. Din cauza studiilor scapare de sub control s -a imbolnavit. Era slabit, suferea de astm i era afectat de o forma de scolioza. Se auto-definea un "mormnt de mers pe jos" i era contient de aspectul su si de efectul care-l provoca asupra oamenilor pe care-i intalnea. Cu toate acestea, nu a incetat sa se indragosteasca de fetele care nu-i raspundeau reciproc afeciunii sau l ignorau in totalitate. Pierzand credina, Leopardi isi indrepta atenia spre filosofia materialist i senistica (Pascal, Voltaire, Rousseau). Asa incheia convertirea lui filosofica. n aceast perioad (1819 -1823) aparinand de asemenea, compoziiei cu numele de "Idilli", Infinitul, Luna si alte Canturi (publicate n Bologna n 1824) i convertirea lui "de la frumos la adevar", cu intensificarea ulterioar a elaborrilor sale filosofice, inclusiv teoria placerii. In final, n 1822, prinii lui au fost de acord sa faca o vizita la un vr din Roma, dar capitala l-a dezamgit i chiar dezgustat. Viata i mediul literar al capitalei, i s-au prut mrunte i mediocre. Cu toate acestea scrierile sale au gsit muli admiratori n cele mai bune cercuri literare din Roma; admiratori pe care ii gasea insuportabili si nici nu se ferea sa-si ascunda comportamentu fata de ei.

Opera
Motivele centrale ale operei sunt constituite de meditaia nelinitit a eului poetic, pierdut n infinitul misterios al universului, efemeritatea iubirii i imposibilitatea atingerii fericirii umane, contiina durerii cosmice i a neantului, care anihilieaz iluziile i miturile individului, distrgndu-l de la viaa ingenu i natural, instinctual - considerat ca un blestem al naturii - i frnat, de asemenea, de legile unei societi ntemeiate pe egoism. Viziunea liric este predominant idilic, cu unele accente polemice, survenite din acceptarea solitar a salvrii i din nelegerea inutilitii revoltei. Leopardi a efectuat traduceri din poeii consacrai ai antichitii eline i latine i a lsat n urm o bogat coresponden. [modificare]Infinitul Infinitul este o poezie de Giacomo Leopardi scrisa in anii tineretii sale la Recanti, orasul sau natal. Aceasta opera a fost scrisa intre anii 1818 si 1821, cel mai probabil intre periada dintre primavara si toamna a anului 1819. "L'infinito" apartine seriei cu numele Idilli (idile) publicate in 1826. Pe langa "infinitul" (l'infinito), in aceasi serie de scrieri, sunt prezente opere ca "Luna" (La luna) si "Seara di ziua sarbatorii" (La sera del d di festa)

[modificare]Textul Aceasta poezie este compusa din cincisprezece versuri endecasilabi, intrerupte de numeroare enjambements, care amplifica ideal semnificatul unei perioade, anuland pauza de ritm. "Infinitul, se compune din patru lungi perioade din care prima si ultima, se termina la finalul uniu vers. Folosirea de termeni vagi, ajuta sa dea o senzatie de spatiu temporar indefinit, care este necesara concentrandu-se pe "Eu" si care solicita imaginatia cititorului. Trebuie remarcata utilizarea demonstrativelor "acesta", "acela" menite sa descrie distanta obiectului in plan subiectiv si nu in cel obiectiv. Infinitul in viziunea Leopardina, nu este un infinit real, dar este rezultatul imagina iei omului i prin urmare, e de tratat ntr-un sens metafizic. Baruch Spinoza, latinizat: Benedictus de Spinoza (n. 24 noiembrie 1632, Amsterdam - d. 21 februarie 1677, Haga) a fost un renumit filosof evreu olandez de origine sefard cu strmoi de provenien portughez (d'Espinosa). Spinoza a fost un raionalist i unul din reprezentanii panteismului n timpurile moderne. Gndirea lui a fost influen at de scrierile lui Thomas Hobbes i Ren Descartes, ns - spre deosebire de concepia dualist a acestuia din urm - Spinoza a avut o reprezentare monist a lumii, ntreaga existen reducndu-se la ceea ce el a numit "Substan". Biografie Dup absolvirea colii, Spinoza a lucrat n ntreprinderea comercial a tatlui su. n acest timp elaboreaz o dizertaie asupra principiilor filosofice ale lui Descartes, care va aparea mai trziu ("Renati Descartes principiorum philosophiae mori geometrico demonstrata", 1663) - singura oper publicat n timpul vieii sale sub semntura lui - i prepar un tratat asupra progresului nelegerii ("Tractatus de intellectus emendatione"). n 1656, la vrsta de 24 de ani, este exclus din comunitatea ebraic datorit vederilor sale interpretate drept eretice. Spinoza considera c att cretinismul, ct i iudaismul ar fi fenomene trectoare n raport cusubstana universal etern. Este obligat s prseasc Amsterdamul i se stabilete la Haga, unde i ctig existena lucrnd ca lefuitor de lentile i dnd lecii particulare. Aici redacteaz prima sa oper filosofic de amploare "Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate" ("Tratat cu privire la Dumnezeu, om i fericirea sa"), n care sunt deja cuprinse trsturile de baz ale sistemului su filosofic. Lucreaz la "Tractatus theologico-politicus" ("Tratat teologico-politic"), tiprit la Amsterdam n 1670 i publicat anonim. n 1661 se mut la Rijnsburg, n apropiere de Leiden. Din cauz c n instituiile oficiale vederile filosofice erau ngrdite de teologie, Spinoza refuz n 1673 oferta prinului elector Karl Ludwig din Palatinat de a ocupa o catedr de filosofie la Universitatea dinHeidelberg. De asemenea refuz o pensie oferit de regele Ludovic al XIV-lea al Franei, care-i pretindea s-i dedice unele din crile sale. Din cauza aspirrii prafului de sticl la lefuirea lentilelor, se mbolnvete de silicoz i moare prematur la 21 februarie 1677, n vrst de numai 45 de ani. [modificare]Concepia

filosofic

n "Ethica Geometrico Demonstrata" ("Etica prezentat ntr-o ordine geometric", 1674), Spinoza consider c universul este identic cu Dumnezeu, Substan rezultat din sine i prin sine. Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material, ci o esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde dect dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii. Pentru a explica interaciunea evident ntre obiecte i idei, Spinoza dezvolt teoriaparalelismului, n sensul c fiecare idee posed o coresponden fizic i - invers - fiecare obiect

fizic dispune de o idee adecvat. Individualitatea lucrurilor este explicat ca forme de man ifestare ale substanei, fiind n totalitatea lor natura naturata (natur creat), n timp ce Dumnezeu sau substana este onatura naturans (natur creatoare). Din aceasta rezult ideea indestructibilit ii lumii. Cunoaterea intuitiv a substanei constituie sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu (amor Dei intellectualis). Cauzalitatea iminent este reprezentat n metafizica lui Spinoza drept natur creat prin ea nsi. Fiecare obiect sau fiecare idee depinde de existena altor obiecte sau idei, care le determin existena. Numai prin identificarea cu substana sau Dumnezeu se poate obine nemurirea. Muli din contemporanii lui Spinoza au neles nvtura sa asupra depersonalizrii lui Dumnezeu drept ateism, n realitate este vorba de un panteism i de reducerea monist a ntregului univers obiectiv i spiritual la o singur substan. n istoria filosofiei, Spinoza ocup un loc deosebit, el nu a aparinut unei anumite coli filosofice, nici nu a creat un nou curent n filosofie, neavnd discipoli. Totui, nvtura lui a influenat nu numai gndirea unor filosofi ca Leibniz, Lessing, Fichte i Herder, dar i creaia literar a unor poei caGoethe, Wordsworth i Shelley. [modificare]Etica

lui Spinoza

Etica lui Spinoza cuprinde 5 cri: 1. este consacrat lui Dumnezeu 2. . naturii i originii sufletului 3. . naturii i originii pasiunilor 4. . studiaz scalvia uman 5. . dedicat libertii sufletului Chiar de la nceputul lucrrii, Spinoza demonstreaz existena lui Dumnezeu: "Dumnezeu exist n mod necesar. Negnd aceast fraz negm existena lui Dumnezeu, deoarece natura substanei nu poate fi gndit,fr ca s existe ntruct substana este cauza ei nsi." A doua tez argumentat de filosof este c Dumnezeu este unic. El exist prin el nsui, este cauza sa i este cauza eficient a oricrui lucru sau activit i. El conchide: orice activitate a noastr este fixat de necesitatea naturii divine. Activitatea omului este supus unor legi necesare. Faptele noastre nu pot fi libere n raport cu voina noastr i nici nu pot fi desfurate n vederea unui scop. Dumnezeu nu a creat lucrurile cu scopul ca oamenii s se foloseasc spre fericirea lor. Din contra, toate fenomenele se produc ca o consecin logic a legilor naturale. Dumnezeu, subliniaz Spinoza, poate fi conceput doar sub atributele de ntindere sau gndire dei atributele lui sunt infinite. n cartea a 2-a filosoful subliniaz c un corp nu poate s determine sufletul, s gndeasc, iar mi carea i ordinea corpului ca i restul operaiunilor sale, dac mai exist, sunt independente de suflet. Trecnd dincolo de planul experienei, corpul nostru considerat ca mod al ntinderii este obiect al ideii, care constituie sufletul nostru. Sufletul nu se cunoate dect dac percepe ideile afeciunilor corpului i percepe corpurile ca existnd dac este afectat de ele. Sufletul nu percepe existen a unui corp dect n perioada propriei existene ceea ce nseamn c sufletul nu are alt durat dect cea a corpului, astfel el nltur ideea imortalitii. Analiznd genurile cunoaterii, Spinoza pornete de la ideea c mintea omului nu i poate forma imagini distincte despre lucruri deoarece corpul lui este limitat. Primul gen de cunoa tere, filosoful l definete ca Opinie sau Imaginaie. Al 2-lea gen de cunoatere reiese din faptul existenei noiunilor comune i a

ideilor adecvate despre proprietile lucrurilor. Ideea pe care o avem despre lucruri privindu-le sub acelai atribut este adevrat ntruct nsui atributul sub care raportm lucrurile este adecvat n Dumnezeu. Filosoful utilizeaz drept atribut comun al tuturor lucrurilor -ntinderea. Al 3-lea gen de cunoatere este "tiina intuitiv". Acela care dobndete o cunoatere clar i distinct a lucrurilor i afeciunilor devine liber, deoarece cunoate ct mai complet mai adevrat lumea i prin urmare l cunoate pe Dumnezeu. Omul liber i manifest cunoaterea prin iubirea infinit ctre fiina sa. n cartea a 3-a Spinoza scrie c sufletul nostru lucreaz sau sufer, el lucreaz necesar atunci cnd are idei adecvate i sufer necesar atunci cnd ideile sunt neadecvate. Ideile adecvate conduc omul la cunoaterea clar i distinct a efectului. Din cauza ideilor neadecvate omul este supus tuturor afeciunilor posibile. Cnd fora omului este limitat i subordonat cauzelor externe omul este sclavul tuturor pasiunilor. Bucuria, tristeea, dorina, iubirea, ura, sperana sunt pasiuni sau afeciuni care se raporteaz la sufletul nostru ntruct el lucreaz. Dintre toate, numai dorina este esena omului. n despre puterea pasiunilor el subliniaz c omul este sclavul ntmplrii. Puterea omului se mic oreaz sub influena cauzelor externe. Anume ele determin fora, creterea, durata pasiunilor noastre. Prin jocul de a reprima o afeciune contra alteia omul tinde s i conserve existena. Cu ct acest efort este mai mare cu att virtutea omului este mai puternic. Binele include tot ce ne conduce la n elegerea lucrurilor. Rul reprezint obstacolele cunoaterii. Supremul Bine este cunoaterea lui D-zeu, iar cea mai mare virtute a omului este s l cunoasc pe D-zeu. Inteligena este definit ca virtutea suprem a sufletului, n timp ce raiunea reprezint baza virtuii. Ajungnd de la cunoatere la virtute, oamenii i dau seama c supremul lor bine este nelegerea ntre ei. Trind dup principii raionale, oamenii vor cuta s compenseze prin dragoste i generozitate, ura i mnia pe care o au unul mpotriva altuia. n cartea a 5-a este dezvoltat ideea de necesitate. Cunoaterea duce la iubirea ctre D-zeu. Iubirea aceasta ocup ntregul nostru suflet. Cunoaterea imediat produce n noi cea mai mare senintate deoarece sufletul nostru l cunoate pe D-zeu n eternitatea sa. Iubirea intelectual ne conduce la nelegerea lui D-zeu, la cunoaterea complet a lumii, cunoatere ce coincide cu eliberarea noastr de sclavia pasiunilor. Spinoza vorbete de cunoaterea lui Dumnezeu pentru a argumenta teza c raiunea noastr nu a ieit niciodat din divinitate, ci a rmas n ea, lucrurile pot avea micri n diferite direcii. Lucrurile formeaz un cosmos n echilibru static. Sub aspectul eternitii nu exist nici timp nici durat. Spinoza dezvolt o concepie monist despre substana pe care o definete ca D-zeu sau natur. El elaboreaz un sistem filosofic n centrul cruia este plasat substan a unic cugettoare. Substana este nzestrat cu 2 atribute: ntindere i raiune. Natura conine cauza n sine, de aceea el identific natura creat cu natura creatoare. Cosmosul reprezint un sistem complex. Fizicul se supune metafizicului. La Spinoza D-zeu este o fiin compus dintr-o mulime de atribute, fiecare dintre ele exprim o esen etern. Natura se creeaz continuu pe sine, graie atributelor sale. Ea este cauza sa. Cunoaterea cauzelor constituie sarcina central a tiinei. Cauzele sunt caracteristice naturii. Natura nu activeaz n baza cauzelor dar n baza necesitii. n lume domin un lan al evenimentelor unite printr-o relaie cauzal care nu se ntrerupe. n lume nu se petrece nimic ntmplator, totul se face n baza necesit ii. Natura subliniaz el, este vie nu numai fiindc este D-zeu, dar i din cauz c este nzestrat cu raiune. O atenie deosebit o acord modurilor-strilor concrete ale substanei. El le-a divizat n: eterne, infinite, finite, temporare. Cele eterne sunt ntinderea i raiunea cele finite multitudinea lucrurilor existente. Micarea nu este un atribut ci un mod venic a existenei naturii. Micarea este caracteristic lucrurilor concrete n timp ce substana nu cunoate micarea, dezvoltarea sa nu are nicio atitudine fa de timp.

n baza metodei matematice cunotinele pot fi acumulate prin 4 procedee: 1. cunotinele libere 2. acumularea neordonat nesistematizat a cunotinelor care nu se supun unei legi 3. cunoaterea lucrurilor prin alte lucruri cnd noi n baza rezultatelor unei ac iuni judecm despre aciune. 4. cunoaterea lucrurilor prin descoperirea genurilor. Analiznd omul ca parte component a naturii, el spune c sufletul i corpul sunt reciproc independente datorit independenei ontologice a 2 atribute ale substanei. Gndirea omului depinde de starea corpului doar la treapta cunoaterii senzoriale. Comportarea omului se afl sub influena instinctelor autoconservrii i a afectelor. Pn cnd omul se supune lor, el nu este liber. Libertatea uman const n libertatea de sub influena acestor afecte, pasiuni. El neag ideea libertii voinei. Din moment ce libertatea este identificat cu cunoaterea, tendina de autocunoatere devine una din tendinele omeneti cele mai importante. Richard (Wilhelm) Wagner (n. 22 mai 1813, Lipsca; d. 13 februarie 1883, Veneia) a fost un compozitor, dramaturg i teoretician al arteigermane, unul din cei mai de seam reprezentani ai romantismului muzical. Richard Wagner s-a nscut la Lipsca (azi Leipzig) ntr-o familie de actori. A studiat la Dresda i la Lipsca, lund lecii de compoziie cuChristian Theodor Weinling. ntre 1833 i 1839 Wagner a lucrat pentru teatrele de oper din Wrzburg, Magdeburg, Knigsberg i Riga, a compus primele sale opere Die Feen (Znele", 1834), Das Liebesverbot (Dragoste interzis", 1836) i mai multe piese orchestrale. n 1836 se cstorete cu actria Minna Planner. Cltorete mult, cunoscnd principalele centre muzicale europene. n timpul unei agitate cltorii pe mare spre Anglia elaboreaz planul pentru opera Olandezul zburtor". Dup o scurt edere n Londra, pleac la Paris, unde este profund impresionat de muzica lui Hector Berlioz. n continuare, geniul su muzical s-a format i s-a relevat sub influena muzicii lui Carl Maria von Weber, Wolfgang Amadeus Mozart i n special a simfonismului lui Ludwig van Beethoven. Primele sale opere de un rsunet deosebit, Rienzi (1840 - premier la 20 octombrie 1842 laDresda), Der fliegende Hollnder (Olandezul zburtor" sau Vasul fantom", 1841 - prezentat n premier la 2 ianuarie 1843 la Dresda), l-au impus n viaa artistic. n 1843 se stabilete n Dresda, unde devine Kapellmeister la curtea regelui din Sachsen. Urmtoarele sale opereTannhuser (1845) i Lohengrin (1848) sunt mai greu acceptate de public, datorit elementelor inovatoare n structura dramatic i muzical. Cu sprijinul lui Franz Liszt, vor fi prezentate mai trziu cu succes la Weimar. Fire orgolioas, Wagner a avut o existen agitat. Sub influena scriitorului Heinrich Laube, a adoptat ideile republicane ale micrii Jungen Deutschland (Tnra Germanie"), dar, dup nfrngerea revoluiei din 1848, este nevoit s se refugieze la Zrich n Elveia, unde rmne 10 ani, pn n anul 1858. Aici o cunoate pe scriitoarea Mathilde Wesendonck, pentru care nutrete o adevrat pasiune i pe ale crei versuri compune un ciclu de lied-uri. n aceste mprejurri se desparte de soia sa, Minna; mai trziu se va cstori cu Cosima, fiica lui Franz Liszt. ncepnd cu anul 1864 devine protejatul regelui Ludwig II al Bavariei, un pasionat admirator al muzicii wagneriene. Regele l susine financiar, Wagner putnd astfel s se consacre numai creaiei artistice. Cu ajutorul protectorului construiete Teatrul de

la Bayreuth, special pentru punerea n scen a operelor sale, unde - pn n zilele noastre - n fiecare var (iulie-august), au loc renumitele festivaluri muzicale Richard Wagner". Richard Wagner s-a mutat la Bayreuth la data de 24 aprilie 1872. A locuit n primele 3 zile pe strada Bahnhofstr.14, ntr-o cas nchiriat la intervenia sorei sale, Ottilie Brockhaus, pe lng rudele soului ei din Bayreuth. La data de 27 aprilie 1872 R. Wagner s-a mutat provizoriu la hotelul Fantaisie din Donndorf (comun la 4 km vest de Bayreuth), nu departe de castelul Fantaisie. Spre sfr itul lunii sept.1872, familia Wagner s-a mutat din Donndorf, n casa de pe strada Dammallee nr.7 din Bayreuth. Aici a nceput penultima sa oper Gtterdmmerung (Amurgul Zeilor), terminat n Haus Wahnfried, cas n care s-a mutat n toamna anului 1874. Cu Amurgul Zeilor a ncheiat - dup 26 ani - tetralogia Inelul Nibelungilor. n Bayreuth a compus i cea din urm oper a vieii sale, Parsifal. A murit la Veneia (n Palatul Vendradim), n ziua de 13 februarie 1883, la vrsta de 70 ani, n urma unei afeciuni cardiace. Soia. Cosima (fiica compozitorului Franz Liszt). a preluat dup decesul soului conducerea Festivalului Wagner, supravieuind nc 47 de ani. Au avut 3 copii: Isolde (1865-1919), Eva (1867-1942, cstorit cu H.S.Chamberlain) i Siegfried (1869-1930, cstorit cu Winifred Williams-Klindworth). Motivele care l-au ndemnat pe Richard Wagner s aleag ca reedin oraul Bayreuth au fost urmtoarele: oraul era situat n Bavaria, ara ocrotitorului su, regele bavarez Ludwig II (1845-1886), fa de care s-a simit profund ndatorat i legat. Bayreuthul era amplasat geografic n inima Imperiului German, relativ uor accesibil din toate direciile. avea o cldire de oper (puin folosit), n care el spera s prezinte n exclusivitate operele sale (ulterior scena operei s-a dovedit a fi nencptoare punerilor n scen wagneriene, ceea ce l-a determinat s construiasca - cu sprijinul financiar al regelui bavarez Ludwig II - cldirea Festspielhaus de pe dealul Grner Hgel). nu existau alte teatre n ora care s-i fac concuren (nu admitea - din orgoliu - concurena). se afla n vecintatea masivului muntos Fichtelgebirge, leagnul legendar al unor grupuri etnice germane.

Teatrul Festspielhaus a festivalelor muzicale Richard Wagner din Bayreuth

Scrierile lui Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche, precum i schimbarea condiiei sale sociale ca favorit al regelui Ludwig II al Bavariei l-au fcut s adere la ideile naionaliste pangermanice. Ideile sale sunt cuprinse n numeroase eseuri despre muzic, teatru, politic i religie ca Kunst und Revolution (Arta i revoluia", 1848), Das Kunstwerk der Zukunft (Opera de art a viitorului", 1850), Oper und Drama (Opera i drama", 1851). Wagner s-a considerat pontiful unui cult artistic nrdcinat n cultura

german, inspirat din vechile legende nordice, cu personaje eroice, care se mic ntr-o lume supranatural. Aceast art, gravitnd n jurul dramei muzicale, trebuia s dea na tere acelei opere naionale, care s fie pentru germani ceea ce tragedia clasic fusese pentru grecii antici. Drama muzical wagnerian se opune divertismentului operei tradiionale, bazndu-se pe o aciune sacr, alegorie a dramei interioare, printr-o unitate indisolubil cu textul, scris de Wagner nsui pentru majoritatea partiturilor sale. Wagner introduce ca inovaii melodia infinit" i motivul conductor" (das Leitmotiv), procedeu simbolic de sugerare i evocare a unor teme psihologice, a unor momente-cheie n desfurarea dramatic. Aceast concepie i-a gsit ntruchiparea n monumentala sa tetralogie Der Ring des Nibelungen ("Inelul Nibelungilor"), compus din operele Das Rheingold (Aurul Rinului", 1854),Die Walkre (Walkiria", 1856), Siegfried (1970) i Gtterdmmerung (Amurgul zeilor", 1874), care configureaz, ntr-o lume de eroi i mituri, conflictul ntre violena primitiv a omului i natura sa spiritual. Calitatea excepional a artei lui Wagner se reflect i n capodoperele sale Tristan und Isolde (1859), triumf al dragostei asupra morii, Die Meistersinger von Nrnberg (Maetrii cntrei din Nrnberg", 1867), Parsifal (1882), n care reia legenda Sfntului Graal", dramatic ncletare a evlaviei cu sentimentul pcatului. Creaia wagnerian a avut o influen covritoare asupra evoluiei ulterioare a muzicii. Compozitori ca Anton Bruckner, Gustav Mahler, Claude Debussy (la nceputul activitii sale),Arnold Schnberg, Richard Strauss s-au dezvoltat sub influena muzicii lui Richard Wagner. Sigmund Freud (n. 6 mai 1856, Freiberg, astzi Pbor/Republica Ceh - d. 23 septembrie 1939, Londra) a fost un medic neuropsihiatruevreu austriac, fondator al colii psihologice de psihanaliz. Principalele teorii ale acestei scoli sunt fondate pe urmatoarele ipoteze: Dezvoltarea uman este neleas prin schimbarea zonei corporale de gratificare a impulsului sexual. Aparatul psihic refuleaz dorine, n special cele cu coninut sexual i agresiv, acestea fiind conservate n sisteme de idei incontiente. Conflictele incontiente legate de dorinele refulate au tendina de a se manifesta n vise, acte ratate i simptome. Conflictele incontiente si sexualitatea reprimata sunt sursa nevrozelor. Nevrozele pot fi tratate, cu ajutorul metodei psihanalitice, prin aducerea n contient a dorinelor incontiente i refulate.

Freud este considerat a fi printele psihanalizei iar lucrrile sale introduc no iuni precum incontient, mecanisme de aprare, acte ratate i simbolistica viselor.

Viaa
Sigmund Freud s-a nscut ntr-o familie de evrei akenazi din Freiberg, Morvia. i-a luat numele de "Sigmund" abia la vrsta de 21 de ani. Sigmund a fost primul nscut din cei nou copii ai familiei, dar mai avea i ali frai (vitregi) din cstoriile precedente ale tatlui su. Cu toate c familia sa nu era o familie nstrit i triau ntr-un apartament mic i aglomerat, prinii si au fcut totul pentru ca Sigmund s aib parte de cele mai bune condiii, uneori i cu preul defavorizrii celorlali copii ai familiei. Freud a fost un copil precoce din punct de vedere intelectual i deosebit de silitor. ase ani la rnd a fost primul din clas, iar la terminarea colii avea nu numai cunotine temeinice de greac, latin, german i

ebraic, ci nvase i franceza i engleza. Viaa de familie se organiza n funcie de programul su de studiu. El i lua masa de sear separat de restul familiei, iar pianul surorii sale Anna a fost mutat din apartament pentru a nu-l deranja. Freud a studiat medicina la Universitatea din Viena. n cursul celui de al treilea an de studii a nceput s lucreze n laboratorul de fiziologie, sub conducerea lui Ernst Wilhelm von Brcke, fiind n special preocupat de funciunea Sistemului Nervos Central. El s-a lsat att de mult absorbit de aceast activitate, nct a neglijat celelalte discipline, terminnd facultatea abia n 1881, cu o ntrziere de trei ani. Dorind s ctige experien practic, dup doi ani ncepe s lucreze ca medic n spital, n sec iile de psihiatrie i dermatologie. n 1885 obine un post de docent n neuropatologie la Universitatea din Viena i - avnd o burs din partea statului austriac - petrece 19 sptmni la Paris, n clinica de maladii ale sistemului nervos de la spitalul Salptrire, condus de Jean Martin Charcot. Charcot trata anumite tulburri nervoase prin hipnoz. Sub conducerea lui, Freud ncepe s studieze isteria, fapt care i-a trezit interesul pentru psihopatologie. n 1886 Freud deschide la Viena un cabinet privat de psihiatrie, specializat pe tulburri cerebrale i nervoase. Din cauza faptului c aplica metodele i concepiile lui Charcot, socotite neortodoxe de ctre corpul medical vienez, Freud s-a lovit de dificulti din partea colegilor. Aceasta explic i faptul c, mai trziu, teoriile lui asupra nevrozelor au fost acceptate cu mult reticen . Fugind de persecuia nazist din Viena n 1938, Freud s-a refugiat la Londra, unde a petrecut ultimul an al vieii sale. Casa situat la Maresfield Gardens nr. 20 n zona Hampsteaddin Londra, care a aparinut familiei pn la moartea din 1982 a fiicei cele mai mici a lui Freud, Anna Freud, a fost ulterior transformat n muzeu. n muzeu se pstreaz i mobila lui Freud, printre care se numr i celebra sa canapea. Contribuii. Prima lucrare publicat de Freud, Zur Auffassung der Aphasien ("Concepii asupra afaziei") (1891), trata problema tulburrilor de vorbire aprute n urma unei leziuni organice a creierului. Dup o nou lucrare n domeniul neurologiei, Die infantile Cerebrallhmung("Paralizia cerebral infantil") (1897), Freud s-a dedicat cu exclusivitate cercetrilor privind explicarea tulburrilor psihice pe baze psihologice, ceea ce a dus la elaborarea conceptului de "psihanaliz" (1896). Freud explic apariia manifestrilor nevrotice, n special ale isteriei, datorit refulrii unor traume emoionale, ascunse n incontient. Ca tratament recomand transpunerea pacientului n stare de hipnoz, cu ajutorul creia tririle emoionale refulate sunt din nou aduse la suprafaa contiinei i n felul acesta, conflictele, prelucrate n mod contient, nu mai provoac tulburri psihice. ntre 1895 i 1900 Freud a formulat cea mai mare parte a concepiilor sale, care formeaz nucleul psihanalizei n teorie i practic. El renun la metoda hipnozei, prefernd expunerea spontan de ctre pacient a amintirilor sale, nc din perioada copilriei, n timpul edinelor de psihanaliz, sub forma aa zisei "asociaii libere". n felul acesta psihanalistul l ajut s-i clarifice contient experienele conflictuale, care stau la baza tulburrilor nevrotice. Cu ajutorul asociaiilor libere gsete calea de ptrundere ctre procesele petrecute n incontient, ceea ce l-a condus i la explicarea semnificaiei viselor i a actelor ratate ("lapsusuri"). Prin interpretarea viselor a ajuns la formularea conceptului de sexualitate infantil i a "complexului Oedip", care ar sta la baza legturilor erotice incontiente ale copilului cu printele de sex opus. Aceste puncte de vedere din concepia freudian au fost i rmn foarte controversate. n 1902, Freud este numit profesor la Universitatea din Viena. n jurul su s -a format un cerc de discipoli, ca Alfred Adler, Eugen Bleuler, Carl Gustav Jung i Ernest Jones, care i-au preluat i i-au dezvoltat mai

departe teoriile. n 1910 a fost creat Societatea Internaional de Psihanaliz, cu extindere n special n America. Pe baza reprezentrilor sale, Freud a ncercat s explice i unele fenomene sociale i culturale, ca religia, mitologia, arta i literatura. Dup ocuparea Austriei de naziti Freud se refugiaz cu ntreaga familie la Londra, unde moare n urma unui cancer al maxilarului n 1939. Contribuia esenial a lui Sigmund Freud const n punerea n eviden a existenei i aciunii incontientului n viaa psihic i n explicarea pe aceast baz a personalitii umane. n plus, a dezvoltat o nou teorie (teoria psihanalitic), precum i o metodologie terapeutic aferent, care - n forma iniial sau modificat - urmrete ameliorarea funcionrii psihice, uneori cu aplicaii n patologiile mentale.

Controvers. n ultimele decenii teoriile i lucrrile lui Freud au fost analizate critic de numeroi
cercettori i istorici ai tiinelor, care au relevat frecvente ndeprtri de la rigoarea i etica tiinific. Unii autori nu au ezitat s-l acuze pe Freud de fraud, demonstrnd c acesta a alterat n mod repetat i sistematic datele clinice pentru a-i justifica teoriile, a prezentat tratamente euate drept reuite sau chiar c, n anumite articole, ar fi inventat cu totul cazuri i pacieni cu scopul de a-i promova metodele. Conform acestor critici, coala psihanalitic a avut mai curnd caracteristicile unei micri politice sau religioase dect ale unui curent tiinific, Freud transformndu-se n profetul su. Cele mai severe evaluri contemporane nu se feresc s califice freudismul drept pur arlatanie. Astzi, psihanaliza este o teorie i o metod practicat i n combinaie cu alte metode,cu eficacitate terapeutic recunoscut . Carl Gustav Jung (n. 26 iulie 1875, Keswil, cantonul Thurgau, Elveia d. 6 iunie 1961, Ksnacht, Elveia) a fost medic, psiholog i psihiatru elveian, fondatorul psihologiei analitice. A fcut studii de medicin general i psihiatrie la Basel, a fost profesor la Facultatea de Medicin din Zrich i medic-ef la clinica psihiatric universitar Burgholzli. Este cu precdere interesat de psihoterapia clinic i, concomitent, de cercetarea experimental i teoretic. ntre 1907 i 1912 colaboreaz intens cu Freud, acesta avnd o influen decisiv asupra lui Jung. Este atras in special de cercetrile acestuia legate de isterie i de vise. Ruptura cu Freud este marcat de apariia lucrrii Wandlungen und Symbole der Libido(1912), n care Jung ncearc o lrgire a orizontului de interpretare freudian i o implicit critic a acestuia. Aceast ruptur l va duce la elaborarea unui sistem propriu de interpretare psihanalitic, axat pe reintroducerea culturii ca dimensiune fundamental a omului i pe un ansamblu de concepte noi, deduse din experiena clinic. ntre 1921 i 1938 ntreprinde cltorii de studii n Africa de nord, n lumea arab, la indienii pueblo din Arizona i India. n 1935 este ales preedinte al Societii elveiene pentru psihologie i domeniile conexe. n 1944 se creeaz la Basel catedra de psihologie medical al crei titular este Jung. n 1948, la Zrich, se nfiineaz institutul Carl Gustav Jung, iar in 1958 Societatea internaional de psihologie analitic, avnd drept tem teoriile jungiene. i petrece ultimii ani de via laBollingen, lng Zrich, unde i redacteaz memoriile. La cteva luni dup moartea lui apare Erinnerungen, Trume, Gedanken (Amintiri, vise, reflecii) consemnate i editate de Aniela Jaffe.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (n. 26 aprilie 1889, Viena - d. 29

aprilie 1951, Cambridge/Anglia) a fost un filozof austriac, autorul unor contribu ii fundamentale n dezvoltarea logicii moderne i a filosofiei limbajului, dei n cursul vieii a publicat o singur

carte:Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Culegerea de prelegeri i notie, n care mai trziu se distaneaz de unele poziii iniial susinute n Tractatus, a fost publicat postum. La nceput, convins c tezele din Tractatus ar fi rezolvat definitiv "toate" problemele filosofiei, abandoneaz activitatea speculativ i Wittgenstein (de profesie inginer n construcia de avioane i elicoptere), lucreaz ca nvtor de coal elementar, grdinar la o mnstire i arhitect amator. Se ntoarce la filosofie i dezvolt o nou metod de investigaie i o nou concepie asupra limbajului, care vor fi publicate postum n volumul Philosophische Untersuchungen ("Cercetri filosofice", 1953). Dei crescut la Viena, afirmndu-i totdeauna originea austriac, numele lui Wittgenstein este legat de Trinity College din Cambridge, unde a studiat, ncepnd din1911,cu Bertrand Russell i unde se va ntoarce n 1929 pentru a-i continua cercetrile. Primele sale lucrri sunt profund influenate de studiile lui Russell n domeniul logicii i ale lui Gottlob Frege, ntemeietorul logicii filosofice. Abia aprute, studiile sale, cuprinse n Tractatus Logico-Philosophicus, devin punct de referin pentru "Cercul de la Viena" (Der Wiener Kreis), la care ns Wittgenstein nu a aderat niciodat, criticnd nenelegerea operei sale din partea reprezentanilorpozitivismului logic. Att primele sale lucrri, ct i revizuirile ulterioare au influenat dezvoltarea filosofiei analitice, a filosofiei limbajuluii a teoriei aciunii. Pornind de la critica logicii clasice, Wittgenstein a dezvoltat analiza posibilit ilor i esenei limbajului i gndirii n descrierea tiinific a lumii. El nelege lumea ca totalitate a faptelor i obiectelor prezente, n timp ce suma infinit a afirmaiilor elementare, independente logic unele de altele, nu ar fi dect copia lumii existente (Abbildtheorie), iar sentinele rezultate, consecinele logice ale faptelor. Logica ar avea un caracter pur tautologic i nu ar putea da nicio informaie asupra realitii, care s-ar exprima doar prin simboluri. Teoria sa, n cadrul filosofiei analitice, se ndreapt n special mpotriva absolutizrii vorbirii i consider valoarea cuvintelor numai n msura n care devin folositoare ca mijloace de comunicare.Ct privete raportul lui Wittgenstein cu politica, se poate spune c op iunile sale au rezultat din originea sa evreiasc, care l-a determinat s devin un adversar declarat al nazismului, fr a adera deschis la comunism, dei se pare c n Anglia ar fi spionat pentru Uniunea Sovietic. Idealizarea Rusiei de ctre Wittgenstein se referea mai mult la "sfnta Rusie" ortodox, dect la cea comunist, mai mult la inten iile spirituale ale lui Dostoievski, dect la consideraii de ordin politico-social. Wittgenstein ar fi spus chiar c "revoluia este un proces treptat" i c "Lenin s-a aezat la volanul unui automobil scpat de sub control". Adesea fcea comentarii neplcute la adresa marxismului. Wittgenstein este genul de filosof pe care nu l nelegi doar din crile sale, ci trebuie s vezi cum a trit. El avea o manie a exactitii, astfel c scria foarte puin, iritandul i pe Russell care ia angajat o stenograf. Fcea parte dintro bogat familie austriac, tatl fiind unul dintre cei mai importani industriai din industria oelului din Austro-Ungaria, ns filosoful ia donat ntreaga avere motenit susorilor lui. Singura lucrare publicat antum, Tractatus logico-philosophicus, a fost scris mai mult n timpul primului rzboi mondial. Prima ncercare de publicare ia fost refuzat. Apoi, publicarea lucrrii a reuit cu ajutorul lui Russell i Moore(fondatorii colii analitice), fiindui n acelai timp tez de doctorat. Moore, care era adversar al prelurii de peste ocean a acestei distinc ii, a afirmat c este o lucrare excelent, dar poate fi obinut i doctoratul astfel. Lucrarea ia influenat i pe membrii Cercului de la Viena. Wittgenstein sa vzut ca n postura de disident n acest cerc de filosofi. Deseori cnd venea la discuii, citea versuri din Rabindranath Tagore. El i considera n centrul culturii pe scriitori i muzicieni pe artiti ca Goethe, Schiller, Mozart, ei fiind vzui ca adevrai fii ai Domnului. Considera filosofia inferioar poeziei: Cum poate el s nteleag o

poezie? Nu nelege nici mcar filosofia. Wittgenstein ia acuzat pe muli c nu iau neles cartea. Spunea c o poate nelege doar cine a fost realmente preocupat de aceste probleme, pe care le dezbate. Tractatus

logico-philosophicus
Tractatus Logico-Philosophicus

Lucrarea care nu are mai mult de 100 de pagini este una dintre marile opere ale secolului al XX-lea. Dimensiunea redus a lucrrii este pertinent stilului autorului care considera c ceea ce poate fi spus, se poate spune pe scurt. Cartea are o structur riguroas, toate propoziiile fiind numerotate. Exist propoziii mai importante care sunt notate cu mai puine cifre, dar i propoziii mai puin importante care sunt notate, de exemplu, cu cifrele 5.674. Dei Wittgenstein spune explicit c importana propoziiei este indirect proporional cu numrul cifrelor ei, aceast regul este uneori nclcat. Exist apte propoziii de baz care structureaz lucrarea i exprim o parte a cuprinsului propoziiilor subordonate. Structura Tractatusului seamn cu sistemele tradiionale. Prima parte este o ontologie i cuprinde propoziile 12.063, a doua parte este o gnoseologie (2.12.174), a treia parte este o teorie general a modelrii (2.183.05), a patra parte este logica(3.16.13),a cincea parte este epistemologia (6.26.3751),iar ultima parte este despre etic, estetic i misticism (6.47). Sursele de inspiraie declarate ale acestei cri sunt Bertrand Russell i Frege, ns ar mai putea fi inclui Schopenhauer, Kant i Hertz. Cartea este o trecere de la idealismul epistemologic schopenhauerian la un realism conceptual(Frege, Russell). Cea mai lung parte este dedicat logicii, iar tema central este interpretarea propoziiei. Cartea urmrete trasarea unei limite a limbajului (de inspiraie kantian), avnd menirea de a plasa celelalte pri ale filosofiei n sfera inefabilului. Semnul propoziional este identificat cu gndirea. El const din cuvinte, deci este un fapt (3.14). Propoziia nu este luat aici cu sensul ei gramatical. Ea este un semn propozi ional care se afl n relaie proiectiv cu lumea. Wittgenstein susine c gndirea se reduce la propoziie, deoarece numai aceasta are sens i numai n contextul ei poate numele s aib o semnificaie (3.3). Gndirea conine numai posibilitatea unei stri de lucruri. Ceea ce poate fi gndit este i posibil (3.02). Pentru filosoful austriac exist dou tipuri de spaiu logic, unul bivalent (spaiul danu) i unul polivalent. Se pune semnul identitii ntre gndire, imagine, imagine logic i propoziie. Ele sunt modele ale realitii (relaie izomorf ntre dou fapte, unul logic i unul real, n care fiecrei pri componente a unuia si corespund o parte component a celuilalt). Imaginea i are obiectul ei din exterior i, de aceea, l reprezint adevrat sau fals, dar, pentru al reprezenta, imaginea trebuie s aib n comun cu realitatea forma logic (adic forma realitii). Deci, forma de reprezentare rezid n identitatea formei logice cu forma realitii. Astfel, forma logic este comun limbajului i lumii. Tema central a crii este relaia limbajlume. Black o compar cu relaia dintre inspiraie i expiraie. Sunt trei perechi principale: numeobiecte, propoziii elementarestri de lucruri atomare, propoziii compusestri de lucruri. Propoziiile elementare conin nume, iar ele sunt coninute de propoziii compuse. La fel i strile de lucruri atomare care conin obiecte sunt coninute de stri de lucruri. Obiectul este definit de Wittgenstein ca fiind simplu (2.02), substan a lumii (2.021), incolor (2.032), stabil (2.027). Prin urmare, obiectele la care se refer filosoful nu sunt cele accesibile prin experien . Aceste nsuiri sunt menionate apofatic, ca ntrun discurs despre Dumnezeu, se menioneaz nsuirile pe care nu le are. Ele nu pot fi descrise, nu pot fi indicate ostentativ, folosind expresii ca: acesta, aceasta, acela. Nu se poate spune nimic despre ele, ns ele pot fi artate. Aici Wittgenstein face distinc ia cea mai

important a crii sale: ceea ce poate fi spus (i poate fi spus simplu) i ceea ce poate fi doar artat (etica, religia, arta). ntrebarea central a crii este aceasta: cum poate fi descris lumea prin limbaj? Este o problem a tradiiei analitice. Sau format n acest sens dou curente: fundaionalism i coerentism. Primul curent prezint sistemul propoziiilor noastre despre lume sub o form piramidal, care are la baz anumite propoziii cu un statut privilegiat. Ele descriu direct senza iile noastre; astfel, acest curent ncearc s evite regresul la infinit, cnd fiecare propoziie se cere ntemeiat de o alta. Iar curentul coerentist are forma unui cerc i se pune accent pe coerena sistemului de propoziii. ns, aceste lucruri pot trece n planul secund, cci unii interprei consider c tocmai partea nescris a Tractatusului este cea care conteaz, cea care este artat, dar care nu se poate spune. Criteriul de semnificaie al lui Wittgenstein care caracterizeaz propoziiile care nu se pot reduce la date senzoriale drept pseudopropoziii este criticat de Karl Popper. El o consider o teorie neinfirmabil, care se autosigileaz.

Citate
Bucuria pe care mi-o dau gndurile mele este bucuria pe care mi-o d viaa, pe care mi-o d ciudata mea via. Este aceasta bucuria de a tri? (nsemnri postume 1914-1951) Numai dac gndim mult mai nebunete dect filozofii putem dezlega problemele lor. (nsemnri postume 1914-1951) Dac ceva este bun, este i divin. Orict de ciudat ar suna, aceasta rezum toat etica mea. Nimic nu este att de greu ca a nu te nela pe tine nsui. (nsemnri postume 1914-1951)

Hermann Hesse (n. 2 iulie 1877, Calw, Germania d. 9 august 1962, Montagnola, Elveia) scriitor german, laureat alPremiului Nobel pentru Literatur pe anul 1946. Este faimos pentru romanele sale Der Steppenwolf (Lupul de step), Das Glasperlenspiel (Jocul cu mrgele de sticl) i Siddhartha. Motivaia

Juriului Nobel

"pentru inspiratele sale scrieri care, crescnd n ndrzneal i putere de ptrundere, exemplific idealuri [1] umanitare clasice i nalte caliti ale stilului" . [modificare]Date

biografice

S-a nscut n Calw, un mic orel n Wrttemberg, azi Baden-Wrttemberg, n sudul Germaniei, n familia unor misionariprotestani. Prinii si s-au cunoscut n India. Tatl su, Johannes Hesse, era originar din Estonia (nscut acolo n 1847, ca fiu al unui medic). Copilria i tinereea lui Hesse au fost caracterizate prin precocitate, entuziasm i rebeliune. Pn prin anul1893 viaa lui Hesse a fost un ir de transferuri de la o coal la alta, datorate "comportamentului ru" i caracterului ireductibil. Prinii si au perceput c nu au un copil obinuit nc din anul 1881. Fiindc nu mai fceau faa precocitii i energiei lui, prinii s-au gndit chiar s l instituionalizeze sau s l trimit de acas. La nceputul Primului Rzboi Mondial a plecat n Elveia unde a primit cetenia elveian (1923).

Soia sa a fost Maria Bernoulli, descendent a celebrei familii Bernoulli, fiind str-strnepoata lui Johann II Bernoulli.

Opera
Singurtatea spiritual a artistului i izolarea de lumea modern sunt teme frecvente n operele lui Hesse. Romanele sale, majoritatea psihoanalitice i simbolice, includ Peter Camenzind (1904), Unterm Rad (Sub roat) (1906),Rosshalde (1914) i Demian (1919). Lupul de step (1927), unul dintre cele mai cunoscute i mai complexe romane ale sale, descrie natura dual a umanitii. Aceeai tem se regsete i n Narziss und Goldmund(Narcis i Gur de aur) (1930). ntre scrierile sale se regsesc Jocul cu mrgele de sticl (1943) i Siddhartha, povestea unui tnar indian, fiu de brahman, plasat in timpul vietii lui Gautama Buddha, n timp ce acesta i propovduia nvturile. Cartea a fost publicat n 1922 i a constituit un roman ilustrativ pentru interesul lui Hesse n studierea budismului. Fineea i calitatea liric a prozei lui se regsesc i n versurile pline de melancolie din Gedichte (Poeme) (1922) i Trost der Nacht (1929). Eseurile sale sunt adunate nBetrachtungen (1928) i Krieg und Frieden (Dac rzboiul va continua) (1946). n 1946 i este decernat Premiul Nobel pentru Literatur pentru lucrarea Jocul cu mrgele de sticl. Hesse a editat publicaiile Mrz (1907 - 1912) i Vivos voco (1919 - 1923). Mircea Eliade (n. 13 martie 1907, Bucureti - d. 22 aprilie 1986, Chicago)

[1]

, a fost istoric al

religiilor, scriitor de ficiune, filozof i profesor romn la Universitatea din Chicago. Filozof i istoric al religiilor, Eliade a fost profesor la Universitatea din Chicago din 1957, titular al catedrei de istoria religiilor Sewell L. Avery din 1962, naturalizat cetean american n 1966, onorat cu titlul de Distinguished Service Professor. Autor a 30 de volume tiinifice, opere literare i eseuri filozofice traduse n 18 limbi i a circa 1200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de variat, foarte bine documentate. Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de volume, fr a lua n calcul jurnalele sale intime i manuscrisele inedite. Copilria

i adolescena
[2][3]

Nscut n Bucureti, a fost fiul lui Gheorghe Eliade (al crui nume original fusese Ieremia) [4] [5] nscut Vasilescu. A avut o sor, Corina, mama semioticianului Sorin Alexandrescu.

i al Jeanei
[2]

Familia s-a mutat ntre Tecuci i Bucureti, n ultim instan, stabilindu-se n capital n 1914, i i-a achiziionat o cas pe strada Melodiei (actualmente str. Radu Cristian la nr.1), n apropiere de Piaa [6] Rosetti, unde Mircea Eliade a locuit pn trziu n adolescen. Dup terminarea nvmntului primar la coala de pe strada Mntuleasa, Eliade devine elev al Colegiului Spiru Haret fiind coleg cu Aravir Acterian, Haig Acterian, Petre Viforeanu, Constantin [3] Noica i Barbu Brezianu. [3] Devine interesat de tiinele naturii i de chimie, ca i de ocultism, i a scris piese scurte pe subiecte [7] entomologice. n ciuda tatlui su care era ngrijorat de faptul c-i pune n pericol vederea i aa slab, [3] [3][7] Eliade citete cu pasiune. Unul dintre autorii preferai este Honor de Balzac. Eliade face cunotin [7] cu nuvelele lui Giovanni Papini i cu studiile social-antropologice ale lui James George Frazer.
[2]

Interesul fa de cei doi scriitori l-a dus la nvarea limbilor italian i englez; n particular ncepe s [2][7] studieze persana i ebraica. Este interesat de filosofie i studiaz lucrrile lui Vasile Conta, Marcus [7] Aurelius i Epictet, citete lucrri de istorie i n special pe Nicolae Iorga i B.P Hasdeu. Prima sa opera [8] [7] a fost publicat n 1921 Inamicul viermelui de mtase urmat de Cum am gsit piatra filosofal. Patru ani mai trziu, Eliade ncheie munca la volumul su de debut, volum autobiografic, Romanul Adolescentului Miop.

Eliade, gnditorul. Mircea Eliade avea o serioas formaie filozofic nc

din Romnia. Dup o pubertate dificil de intens studiu solitar, ncepnd din 1925 adolescentul este aproape unanim recunoscut ca "ef al generaiei" sale. nc de la vrsta de 14 ani, ncepuse s scrie articole de entomologie, care trdeaz o surprinztoare imagina ie, ceva mai trziu, primele romane. Romanul Gaudeamus, terminat n 1928, partea a doua din Romanul adolescentului miop, cuprinde informaii autobiografice interesante despre prima ntlnire cu viitorul lui profesor de logic i metafizic, Nae Ionescu, care avea s aib o influen decisiv asupra carierei sale. Recunoscnd talentul i cunotinele lui Mircea Eliade, Nae Ionescu i-a dat o slujb n redacia ziarului Cuvntul. Dei prerile posteritii sunt mprite, Nae Ionescu a avut meritul de necontestat de a fi sprijinit tinere talente ca Eliade sau Mihail Sebastian.

Influena italian

Dorind s-i lrgeasc orizontul intelectual dincolo de cultura francez, pe atunci dominant n Romnia, Eliade nva limba italian i cu ocazia unor cltorii n Italia i cunoate personal pe Giovanni Papini i pe Vittorio Macchioro, care avea publicaii n domeniulistoriei religiilor. O indiscreie a tnrului Eliade, care public un interviu luat lui Macchioro, menionnd unele remarci amare ale acestuia asupra [necesit citare] regimului lui Mussolini, i-au provocat acestuia neplceri . n 1929 i ia licena cu o tez despre filozofia italian n timpul Renaterii.

India secret
Dup cultura italian, filozofia indian devine a doua pasiune a lui Mircea Eliade. Ob innd o burs particular, ncepe s studiezelimba sanscrit i Yoga cu Surendranath Dasgupta, n Calcutta. ntors la Bucureti (locuiete ntre 1934-1940 n imobilul aflat pe Bd.Dacia la nr. 141), i d doctoratul n filozofie cu o dizertaie despre Yoga. n 1933 capt mare popularitate romanul Maitreyi, bazat pe experiena din India i pe date autobiografice. ntre 1932 i 1943 public mai multe volume de proz literar, eseuri i lucrri tiinifice.Despre

romanul su Maitreyi. Puine opere din literatura universal trateaz

aceleai fapte n viziunea, inerent diferit i chiar contradictorie, a doi scriitori care au fost, n acelai timp, [9] protagonitii lor. Pentru romni, romanul Maitreyi al lui Mircea Eliade a constituit generaii de-a rndul o adevrat ncntare. Demn de menionat este faptul c prototipul personajului principal al cr ii a trit cu adevrat, pn n 1990, n ara Vedelor i a Upaniadelor. Era fiica lui Surendranath Dasgupta, un filosof indian, i se numea Maitreyi Devi. Tnrul Mircea Eliade avea, cnd a cunoscut-o, 23 de ani, iar ea 16. Adolescenta scria versuri, apreciate de Rabindranath Tagore, i avea s devin o cunoscut poet indian. ntlnirea dintre Maitreyi Devi i reputatul sanscritolog romn Sergiu Al. George, la Calcutta, n 1972, a "declanat" scrierea unei noi cri: Dragostea nu moare. Tulburtoarea poveste de dragoste din anii '30 a primit astfel o replic magistral de la ns i eroina ei, Maitreyi (n carte, Amrita), dup 42 de ani. Romanul-rspuns, It Does Not Die(Dragostea nu moare), scris mai nti n bengali, a fost tradus i publicat n limba englez n 1976. Ne cufundm, n timpul lecturii, n peisajul i n mentalitatea indian, cu mirifica ei lume a miturilor, ritualurilor i simbolurilor. Coloana vertebral a crii de fa este ns relatarea cu autenticitate i cu geniu a celei mai mari minuni a lumii: nfiriparea sentimentului de dragoste, fericirea iubirii mprtite i destrmarea ei.

Mircea i Amrita (din Dragostea nu moare), ca i Allan i Maitreyi (din Maitreyi), pot sta alturi de nemuritoarele cupluri Paul i Virginia, Tristan i Isolda, Romeo i Julieta. Dragostea nu moare (1976), carte aprut pn acum n limbile bengali, englez, german, spaniol i romn, nu are nc notorietatea planetar a romanului "Maitreyi" (1933). Ea ns nainteaz triumfal pe aceea i cale a consacrrii universale.

Eliade i extrema dreapt romneasc

De la mijlocul anilor '30, Eliade, aparinnd de grupa din jurul lui Nae Ionescu a mbriat ideologia Micrii Legionare, n cadrul creia devine un activist cunoscut. Acest lucru s-a manifestat n mai multe articole pe care le-a scris pentru diferite publicaii, printre care i ziarul oficial al Micrii, "Buna Vestire", dar i prin campania electoral pentru alegerile din decembrie 1937. Eliade a fost arestat pe data de 14 iulie 1938 n timpul unei campanii mpotriva Grzii de Fier, campanie autorizat de regele Carol II. La vremea arestrii tocmai publicase Provincia i legionarismul n Vremea, [10] ministrul de interne, Armand Clinescu, considernd c Eliade ar fi autor de propagand legionar. Eliade a fost inut timp de trei sptmni n arest la sediul Siguranei Statului de la Malmaison, unde s-a ncercat a-l convinge s semneze o declaraie de disociere de Garda de Fier, dar el a refuzat s o [11] fac. n prima sptmn a lunii august a fost transferat la un lagr provizoriu din Miercurea-Ciuc. [12] Cnd Eliade a nceput s scuipe snge n octombrie 1938 a fost dus la un sanatoriu din Moroeni. A fost [13] eliberat pe 12 noiembrie 1938. Eliade s-a distanat ulterior de aceast atitudine, ns a evitat mereu s se refere la aceast perioad [14] critic din tinereea sa. n timp ce scria articole antisemite a luat poziie faa de expatrierea unor mari intelectuali evrei i i-a meninut amiciia cu evrei ca Mihail Sebastian. Anumii exegei ai operei sale au comentat faptul c Eliade, de fapt, nu s-a dezis niciodat de ideologia legionar, prefernd s nege [15] [16] ulterior c ar fi autorul unora dintre articolele care i-au purtat semntura , i c unele idei de factur [necesit citare] mistic-totalitar sau antisemite ar fi regsibile n operele sale tiinifice, . n ceea ce privete opera literar, drama Iphigenia a fost interpretat de unii comentatori, n frunte cu Mihail Sebastian, a fi o [17] alegorie a morii lui Codreanu .

Anii de maturitate
ncepnd din 1957, Mircea Eliade se stabilete la Chicago, ca profesor de istorie comparat a religiilor la [necesit citare] Universitatea "Loyola" . Reputaia sa crete cu fiecare an i cu fiecare nou lucrare aprut, devine membru n instituii ilustre, primete mai multe doctorate honoris causa. Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de spa iu i timp sacru. Spaiul sacru este n concepia lui Eliade centrul universului, pe cnd timpul sacru este o repeti ie a elementelor de la originea lumii, lumea considerat ca "orizontul" unui anume grup religios. n aceast concep ie fiinele umane arhaice erau orientate n timp i spaiu, cele moderne ar fi dezorientate. Dar i n omul modern ar exista o dimensiune ascuns, subcontient, guvernat de prezena secret a unor profunde simboluri religioase. Catedra de Istoria Religiilor de la Universitatea din Chicago i poart numele, ca dovad a vastei sale contribuii la literatura specializat din acest domeniu. La catedr i-a urmat prof. [18] Wendy Doniger. n ultimii ani de via, n ciuda serioaselor probleme de sntate, Eliade a continuat s lucreze editnd cele 18 volume de enciclopedia religiilor, adunnd contribuii pentru ultimul volum de istoria credinelor i proiectnd un compendiu al lucrrilor sale de istoria religiilor care s apar sub forma

unui mic dicionar. Mircea Eliade a murit la vrsta de 79 de ani, pe 22 aprilie 1986, la Chicago, fiind [19] incinerat a doua zi.

Eliade, artistul
Opera sa literar st mrturie acestei convingeri de via , fresc a problemelor existeniale n epoca pe care a trit-o. ntoarcerea din rai (1934) i Huliganii (1935) sunt romane semifantastice n care Eliade accept existena unei realiti extrasenzoriale. Omul este n cutarea propriilor sale for e ascunse, este instrumentul acestor fore pe care nu le poate controla. Aceast filozofie personal este exprimat de Mircea Eliade att n nuvele memorabile, cum ar fi La ignci (1959), ct i n romanul Noaptea de Snziene (1971).

Posteritatea lui Mircea Eliade. Dup moartea lui Eliade, acesta a fost atacat de Adriana
Berger (cea care s-a ocupat de aranjarea hrtiilor din biblioteca lui Eliade incendiat pe 18 dec. 1985) cu acuzaii de antisemitism, fr a aduce dovezi, prefigurnd linia atacurilor repetate care au urmat. n Romnia de dup 1990 s-a nceput publicarea doar a unei pri din cele patruzeci de volume de oper tiinific i literar, preferndu-se reeditrile, astfel c n douzeci de ani nu s-a reuit publicarea integral a operei eliadeti. Valorile spirituale promovate de Eliade au continuat s anime proiecte culturale i dup 1990, moment n care a (re)dobndit un statut de autor mitic, n sensul discu iei n jurul unei opere neintegral publicat n Romnia. Actualitatea scrierilor lui Eliade este probat de traducerea post-mortem a multora din scrierile sale (n spaniol, italian, portughez etc.). n rndul tinerilor redescoperind libertatea religioas, literatura fantastic i fronda specific tnrului Eliade s-a redeteptat interesul pentru opera i viaa autorului.

Continuatorii
Evaluarea critic a posteritii lui Eliade rmne astfel important, tocmai datorit prestigiului i imaginii culturale covritoare pe care un autor de factur enciclopedic, cu preocupri fascinante i o biografie contradictorie continu s o ofere. Congresul european de istorie a religiilor (Bucureti, 20-23 Septembrie 2006) organizat de Asociaia romn de istorie a religiilor a dedicat o ntreag seciune analizei operei lui Mircea Eliade. Albert Einstein (n. 14 martie 1879, Ulm - d. 18 aprilie 1955, Princeton) a fost un fizician german, apatrid din 1896, elveiandin 1899, emigrat n 1933 n SUA, naturalizat american n 1940, profesor universitar [1] la Berlin i Princeton. Autorul teoriei relativitii. n 1921 i s-a decernat Premiul Nobel pentru Fizic . Cele mai multe dintre contribuiile sale n fizic sunt legate de teoria relativitii restrnse (1905), care unesc mecanica cuelectromagnetismul, i de teoria relativitii generalizate (1915) care extinde principiul relativitii micrii neuniforme, elabornd o nou teorie a gravitaiei. Alte contribuii ale sale includ cosmologia relativist, teoria capilaritii, probleme clasice ale mecanicii statistice cu aplicaii nmecanica cuantic, explicarea micrii browniene a moleculelor, probabilitatea tranziiei atomice, teoria cuantelor pentru gazulmonoatomic, proprietile termice al luminii (al cror studiu a condus la elaborarea teoriei fotonice), teoria radiaiei (ce includeemisia stimulat), teoria cmpurilor unitar i geometrizarea fizicii. Una din formulele sale celebre este E=mc, care cuantific energia disponibil a materiei. Pe aceast formul se bazeazatomistica, secia din fizic care studiaz energia nuclear.

Einstein nu s-a manifestat doar n domeniul tiinei. A fost un activ militant al pcii i susintor al cauzei poporului evreucruia i aparinea. Einstein a publicat peste 300 de lucrri tiinifice i peste 150 n alte domenii.
[

Copilria
Einstein s-a nscut la 14 martie 1879 la Ulm, Germania, ntr-o familie de evrei nepracticani , fiul lui Hermann (comerciant) i Pauline Einstein. n 1880 familia lui s-a mutat la Mnchen, unde tatl i bunicul lui i-au deschis un mic atelier de produse electrice. nc de mic Albert s-a manifestat ca un biat neobinuit. Nu a vorbit pn la trei ani, dnd impresia c este retardat mintal. Cu toate acestea a reuit s acumuleze o serie de cunotine numai prin efort individual. Din acest motiv cei de vrsta lui nu l nelegeau i l dispreuiau, ceea ce l-a fcut s devin un copil retras. Datorit dificultii de a se adapta la coal profesorii l-au considerat un copil problem, ndrtnic i diferit, care nu vrea s nvee. 1884: Micul Albert a primit de la tatl su o busol care l-a fascinat n mod deosebit, producndu-i, cum avea mai trziu s declare, o impresie adnc i de durat", inspirndu-i dorina de a cerceta misterele naturii, dorin care l va urmri toat viaa, .
[5] [4]

La insistenele mamei, la 6 ani, Einstein a luat lecii de vioar. Dei nu era prea pasionat, interpreta cu plcere lucrri ca Sonata pentru vioar" a lui Mozart.

Pe msur ce cretea, se manifestau tot mai clar nclinaia sa ctre dispozitive mecanice i modele fizice, precum i pasiunea sa pentrumatematic: nelegea cu abilitate conceptele ei dificile. ntre 1885 i 1888 Einstein a fost trimis la coala elementar catolic din Mnchen. Dei prinii si nu [6] erau religioi, ca o contrapondere, tnrul a primit acas lecii de iudaism.

Mnchen
1888 - 1894: Dorind s-l ndrume ctre electrotehnic, tatl su l nscrie la gimnaziul Luitpold din Mnchen (astzi, acest gimnaziu i poart numele).

Dei aici erau promovate ideile progresiste ale pedagogiei (era perioada conflictului dintre adepii nvmntului clasic, n cadrul cruia se studiau greaca i latina, i cei ai nvmntului modern, care [7] avea la baz studiul limbilor moderne), Einstein ura disciplina, rutina i modelul militar pe baza cruia [7] funcionau colile n acea perioad, unde profesorii impuneau elevilor respect i supunere absolut. Mai trziu, n scrierile sale, sublinia faptul c, aici, gndirea creatoare era eliminat prin nv area bazat pe memorare mecanic i lipsit de imaginaie. 1889: Un prieten de familie, Max Talmud, student la medicin, l iniiaz pe micul Einstein (10 ani) n domeniul cunoaterii, mprumutndu-i crile sale tiinifice i filozofice i prezentndu-i, printre altele, filozofia lui Immanuel Kant (Critica raiunii pure) i Elementele lui Euclid.
[8]

Aceast ultim lucrare l impresioneaz n mod deosebit i ulterior o va denumi cartea sacr a [9] geometriei. . De la Euclid, viitorul mare savant va nelege raionamentul deductiv, ajungnd ca la 12 ani s nvee singur ntreaga geometrie euclidian. n scurt timp va continua cu studiul calculului infinitezimal. Autodidact, Einstein nva mai mult acas dect la coal. 1889: La numai 10 ani, Albert ncepe s studieze singur matematica i tiinele naturii. nc de mic copil artase interes pentru natur precum i abilitate n a nelege concepte matematice dificile. Era capabil s nvee mai mult de unul singur dect la coal. Metoda autodidact, dezvoltat nc din copilrie, a continuat s i foloseasc pe toat durata anilor de coal. n timp ce interesul su pentru anumite materii plictisitoare era simulat, el era captivat n mod real de fizic i filozofie(vezi: Sindromul Einstein, identificat cusindromul Asperger, n care micii pacieni, dei au tulburri de vorbire, de comportament i de integrare social, sunt adevrate genii). 1891: La vrsta de 12 ani a nvat geometria euclidian. 1894: La 15 ani, rmne la Mnchen pentru a-i ncheia anul colar, n timp ce familia se mut la Pavia, Italia datorit eecurilor repetate ale afacerii. Dar dup primul trimestru, i urmeaz familia [7] la Pavia, prsind coala.

Elveia
1895: Albert vrea s urmeze nvmntul superior dar rateaz examenul de admitere la Universitatea Politehnic elveian, ETH (Eidgenssische Technische Hochschule),
[10]

dei avea note

excepionale la matematic i la fizic. Aceste rezultate au fost remarcate de unii profesori care iau promis c va fi admis la facultate n urmtorul an, pe baza notelor obinute la examenul de maturitate. Familia l trimite la Aarau, Elveia pentru a-i completa studiile liceale i pentru a-i lua diploma necesar. Spre deosebire de atmosfera prusac din colile din Germania, la coala elveian, profesorii respectau personalitatea elevilor i stimulau libertatea de gndire. Pentru Einstein, anii petrecu i n Elveia au contribuit la socializarea i la exteriorizarea sa, dei avea un caracter introvertit i singuratic. Aici ia contact cu teoria electromagnetic a lui Maxwell. Einstein ncepe s viseze i s se aprofundeze n teoriile sale, formulnd una din primele sale ntrebri teoretice: Cum ar fi dac am putea s controlm lumina i s cltorim prin intermediul acesteia?" 1896: La 17 ani, dup ncheierea studiilor la Aarau, se nscrie la Universitatea Federal Politehnic (ETH) din Zrich care, dei era una dintre instituiile de nvmnt de elit dinEuropa i dispunea de unul dintre cele mai dotate laboratoare, l-au dezamgit pe Einstein. Majoritatea profesorilor nu erau la curent cu noile descoperiri ale epocii i predau dup vechile principii ale fizicii. Albert urmrea cursurile cu un interes sczut, iar la orele de laborator citea reviste tiinifice, n care erau publicate cele mai recente descoperiri i teorii. Lipsea adesea de la ore, folosindu-i ntregul timp pentru a studia fizica pe cont propriu sau pentru a cnta la vioar.

1898: Mileva Mari, o coleg srboaic de la ETH (singura femeie de acolo, student la matematici), atrage atenia lui Einstein i acesta se ndrgostete de ea. 1899: La 20 de ani, Albert i ncheie cea mai mare parte a studiilor i cercetrilor care vor sta la baza teoriilor sale. 1900: Einstein este absolvent al ETH, devenind profesor de matematic i fizic.
[11]

Totui nu fusese un student prea strlucit, cel puin din punctul de vedere la profesorilor care aveau o prere negativ despre Einstein (nu i recomandaser nici continuarea studiilor).

Cariera. Elveia
1901: omer fiind, caut de lucru. Gsete de lucru ca tutore, meditator i apoi ca profesor la o coal privat n Schaffhausen. 1902: Einstein primete o slujb la Institutul de Patente din Elveia (expert tehnic, clasa a III-a). 1905: Einstein primete titlul Doctor n Fizic n cadrul Universitii din Zrich, n urma unei dizertaii privind determinarea dimensiunilor moleculare. 1906: Einstein avanseaz profesional ajungnd examinator (expert tehnic, clasa a II -a) la Biroul de Patente. 1908: Obine un post de lector la Universitatea din Berna. 1909: Prsete postul de la Oficiul de Patente deoarece este numit profesor asociat de fizic teoretic la Universitatea din Zrich. 1911: Einstein se mut cu familia la Praga i este numit profesor titular la Universitatea German de acolo (unde rmne pn n 1912). 1912 - 1914: Einstein se mut la Zrich i obine postul de profesor de fizic teoretic la Universitatea ETH i aceasta la recomandareaMariei Curie, care a remarcat valoarea lucrrilor sale tiinifice. Aici gsete un mediu favorabil studiilor i cercetrilor sale: i se permite s efectueze orice experiment dorete.
[13]

Berlin
1914: Devine director la Institutul Kaiser Wilhelm din Berlin (secia de cercetare n cadrul Academiei Prusiene), dar i profesor de fizic teoretic la Universitatea din Berlin, toate acestea la recomandarea fizicianului german Max Planck. 1917: Este numit director la Institutul Kaiser Wilhelm din Berlin 1920: Einstein este numit profesor-invitat la Universitatea din Leiden. 1921: 5 mai: este ales membru strin al Royal Society

Princeton
1932: Numit profesor la The Institute for Advanced Study, Princeton. 1943: Primete funcia de consultant la Divizia de Cercetare i Dezvoltare, secia Muniii i Explozibili n cadrul Armatei americane.

Contribuii tiinifice
Prima sa lucrare tiinific o scrie de la vrsta de 16 ani (1894 sau 1895).
[14]

n anul 1901, Einstein trimite, la revista de fizic Annalen der Physik, o lucrare avnd ca subiect capilaritatea.

Annus mirabilis"
1905 - Acesta a fost anul miraculos al lui Einstein, cnd se nate Teoria Relativitii. n acest an, Einstein i d doctoratul la Universitatea din Zrich cu o tez asupra determinrii dimensiunilor moleculare. Dar ceea ce face ca acest an s fie un adevrat annus mirabilis sunt cele cinci scrieri trimise de [15] Einstein la anuarul de fizic german Annalen der Physik: 17 martie: Einstein trimite spre publicare articolul "Un punct de vedere euristic privind producerea i transformarea luminii", n care sugereaz (din considerente termodinamice) c lumina poate fi considerat ca fiind compus din cuante de energie independente. Articolul avea s apar la sfritul lunii mai; 30 aprilie: Einstein trimite al doilea articol, n care arat cum se pot calcula Numrul lui Avogadro i dimensiunea moleculelor, studiind micarea lor ntr-o soluie. Acest articol a fost acceptat i ca teza de doctorat, aprnd n Annalen der Physik doar n ianuarie 1906. Este pe locul trei ca celebritate, dar pe unul din primele locuri privind numrul de citri de care s-a bucurat n acei ani. Einstein dedic teza de doctorat prietenului su Marcel Grosmann, fost coleg la ETH. 11 mai: Einstein trimite spre publicare articolul su despre micarea brownian "Despre micarea particulelor mici suspendate n lichide staionare, conform cerinelor teoriei cineticomoleculare a cldurii"; 30 iunie: Marele articol "Asupra electrodinamicii corpurilor n micare" 27 septembrie: Articolul trimis de data aceasta are doar trei pagini i se intituleaz "Depinde ineria unui corp de coninutul su energetic?" (Ist die Trgheit eines Krpers von seinem Energiegehalt abhngig?). Articolul conine conform unui obicei care avea sa se ntlneasc frecvent la Einstein - gndurile sale de dup publicarea marelui articol despre relativitatea special. 19 decembrie: al doilea articol dedicat micrii browniene (va aprea n ianuarie 1906).

Teoria Relativitii Restrnse

Cea de-a patra lucrare important publicat de Einstein n 1905, "Asupra electrodinamicii corpurilor n micare", coninea ceea ce avea s fie cunoscut mai trziu ca Teoria relativitii restrnse, una dintre cele mai celebre contribuii ale sale, n care demonstreaz c teoretic nu este posibil s se decid dac dou evenimente care se petrec n locuri diferite, au loc n acela i moment sau nu. Ideile de baz au fost formulate de Einstein nc de cnd avea 16 ani (deci cu 10 ani n urm). nc de la Newton, filozofii naturali (denumirea sub care erau cunoscui fizicienii i chimitii) ncercaser s neleag natura materiei i a radiaiei, precum i felul n care interacionau ntr-o imagine unificata a lumii. Ideea c legile mecanicii sunt fundamentale era cunoscut drept concepia mecanicist asupra lumii, n timp ce ideea c legileelectricitii sunt fundamentale era cunoscut drept concepia electromagnetic asupra lumii. Totui, niciuna dintre idei nu era capabil s ofere o explicaie coerent asupra felului cum radiaia (de exemplu lumina) i materia interactioneaz atunci cnd sunt vzute din sisteme de referin ineriale diferite, adic interaciile sunt urmrite simultan de un observator n repaus i un observator care se mic cu o vitez constant.

n primvara anului 1905, dup ce a reflectat la aceste probleme timp de 10 ani, Einstein i-a dat seama ca esena problemei const nu ntr-o teorie a materiei, ci ntr-o teorie a msurrii. Esena acestei teorii speciale a relativitii era constatarea c toate msurtorile timpului i spaiului depind de judeci asupra simultaneitii a dou evenimente diferite. Aceasta l-a condus la dezvoltarea unei teorii bazate pe dou postulate: Principiul relativitii, care afirm c legile fizicii sunt aceleai n toate sistemele de referin ineriale Principiul invariabilitii vitezei luminii, care arat c viteza luminii n vid este o constant universal.

Numai viteza luminii este constant n orice sistem de referin, lucru preconizat i de teoria lui Maxwell. Tot aici apare pentru prima data celebra sa formul: . ("Echivalena mas-energie") Aceast ecuaie exprim cantitate imens de energie ascuns ntr-un corp i care poate fi eliberat att n procesul de fisiune ct i n cel de fuziune nuclear, procese care stau la baza funcionrii bombei atomice. Iat cteva din consecinele relativitii restrnse:
[16]

"Contracia Lorentz" sau "contracia lungimilor" nsoit de "dilatarea timpului": Micorarea aparent a dimensiunilor obiectelor care se deplaseaz fa de observator cu viteze relativiste. "Efectul Doppler": n astronomie, const n micorarea frecvenei ("deplasarea spre rou") radiaiei emise de corpurile cereti ndeprtate ca urmare a expansiunii Universului. "Aberaia luminii": Imaginea unui obiect n micare (cu vitez apropiat de cea a luminii) apare comprimat asemeni unui con cu vrful indicnd sensul deplasrii Masa nu mai este constant i nici timpul nu se mai scurge cu aceeai vitez, mai ales la viteze foarte mari.

Teoria relativitii restrnse aduce o explicaie clar celebrului experiment Michelson-Morley (1887) putnd fi considerat chiar o generalizare a rezultatelor acestuia. Einstein a fost primul care a unit mecanica clasic cu electrodinamica lui Maxwell. Elabornd teoria relativitii restrnse, Einstein a spart tiparele unor concepii geniale, cldite cu peste dou secole n urm, de ctre Isaac Newton n a sa Philosophiae naturalis principia mathematica (1686), dovedind o intuiie i un curaj exemplar. Prin aceasta a fost capabil s ofere o descriere consistent i corect a evenimentelor fizice din diverse sisteme de referin ineriale fr a face presupuneri speciale cu privire la natura materiei sau a radiaiei, sau a felului cum ele interacioneaz.

Teoria relativitii generalizate

Teoria relativitii restrnse explic fenomenele ondulatorii, eliminnd ac iunea instantanee de la distan. Electrodinamica lui Faraday i Maxwell este compatibil cu viteza finit de propagare a luminii. Prin generalizarea legilor mecanicii newtoniene i a unor legi ale fizicii, electrodinamica devine relativist. Dar pentru a pune gravitaia in concordan cu relativitatea a fost nevoie de modificri mult mai profunde ceea ce l-a condus pe Einstein la Teoria relativitii generalizate. n aceast teorie, orice vitez de propagare, inclusiv agravitaiei, este finit. Teoria Relativitii

Generalizate, asociaz timpului spaiul legnd coordonatele evenimentelor de timp i sudndu-le n mod unitar, iar gravitaia devine o proprietate a acestui reper spaiu-timp, devenind de fapt o deformare a spaiului i a timpului. Einstein nu desfiineaz concepia newtonian, ci o nlocuiete cu una mai extins, valabil pentru viteze apropiate de cea a luminii. Teoria Relativitii Generalizate a revoluionat gndirea tiinific prin negarea existenei unui timp absolut, strnind un ecou uria n toat lumea, fiind discutat n contradictoriu n cele mai prestigioase centre tiinifice ca i n cercuri mondene sau n sli de conferine pentru marele public. A fost combtut cu vehemen de unii, dndu-se dovad de cunoatere superficial. Epoca ce a urmat a fost marcat de interesul pentru aceast teorie, considerat ca rsturntoare a tuturor legilor micrilor i fenomenelor fizice admise ca fundamentale.

Mecanica statistic
Unul din subiectele tratate n Annus Mirabilis 1905 se refer la mecanica statistic. Aceasta, spre deosebire de mecanica clasic, se ocup de sisteme cu un numr foarte mare de particule, studiind comportamentul mediu al acestora i reprezint un domeniu care abia fusese studiat de Ludwig Boltzmann i Josiah Willard Gibbs.Teoria gravitaiei

O fotografie din 1919 a eclipsei de soare, realizat n cadrul expedi iei luiArthur Eddington i care demonstreaz teoria lui Albert Einstein privind curbarea spaiului n prezena unui cmp gravitaional

Una din consecinele teoriei relativitii generalizate o constituie "Curbarea spaiului". Sesiznd asemnarea dintre curbarea traiectoriei unui obiect aflat ntr -un sistem de referin care se mic uniform accelerat i curbarea traiectoriei unui obiect lansat n cmpul gravita ional, Einstein trage concluzia c fasciculele luminoase se curbeaz cnd se propag n vecintatea unui corp ceresc cu mas foarte mare, de unde reprezentarea mai greu de neles, cum c spaiul nsui ar fi curb. Pentru a-i susine teoria relativitii generalizate, Einstein a atras atenia c exist fenomene

care o confirm. Astfel, el a afirmat c frecvena undelor luminoase se modific atunci cnd acestea parcurg un cmp gravitaional, pentru c orbitele planetelor i sateliilor sufer o rotire suplimentar i c razele de lumin sunt deviate de la linia dreapt n vecintatea Soarelui.

Astronomie
Teoria relativitii generalizate a fost confirmat prin diverse observa ii astronomice. Cea mai important dintre ele a fost studierea eclipseitotale de Soare din 29 mai 1919, la care a participat o echip condus de astronom ul Sir Arthur Stanley Eddington (care avea s devin unul din susintorii acestei teorii) i care confirm devierea unghiular a razelor de lumin n cmpul gravitaional al Soarelui. Aceasta a confirmat, cu o precizie de 10 % efectul Einstein i, o dat cu aceasta, a dovedit experimental justeea teoriei lui Einstein. O alt confirmare o constiuie deplasarea spre rou (ctre frecvene mai joase) a liniilor spectrale emise de atomi ntr-un cmp gravitaional intens: "efectul Einstein", similar efectului Doppler. Universul configurat de teoriile lui Einstein nu mai este unul cu o metric euclidian. Semnifica ia devierii razelor de lumin n cmpuri gravitaionale intense const n acel nou model al Universului nzestrat cu un spaiu cvadridimensional. Contribuiile lui Einstein determin transformarea rapid cosmologiei (mai ales n perioada 1920 [17] 1970) ntr-o ramur a fizicii. Astronomii Alexander Friedmann i Georges Lematre au demonstrat, prin anii 1920, c ecuaiile lui Einstein conduc la ideea unui Univers aflat n plin expansiune. ncercnd s obin modelul unui Univers staionar, Einstein introdusese, n cadrul celebrelor sale ecuaii de cmp, o constant cosmologic. Ulterior, observaiile lui Edwin Hubble au dovedit contrariul. Einstein recunoate c a svrit o mare eroare i accept modelul cosmologic al Universului n expansiune, pe care tot el l [18] preconizase. Ulterior, pe la jumtatea secolului al XX-lea, se va admite teoria Big Bang ca explicaie a formrii Universului.

Teoria unitar a cmpului

Totui teoria relativitii nu este acea teorie fizic universal la care visa autorul ei. Einstein a ncercat s creeze o teorie fizic capabil s lege toate cmpurile fizice care exist n realitate (gravitaional, electromagnetic .a.) i s furnizeze o explicaie ct mai complet i detaliat a imaginii fizice a lumii. El n-a reuit ns s creeze o astfel de teorie.

Ipoteza fotonic
Efectul fotoelectric constituie unul din domeniile tratate n 1905. Pentru a explica acest fenomen, care [19] infirma caracterul ondulatoriu al luminii, Einstein explic mecanismul emisiei de electroni utiliznd ideile recente ale lui Max Planck, folosind termenul de "cuant" (pachet de energie). Pentru aceast lucrare, Einstein va primi Premiul Nobel pentru Fizic. Einstein emite o ipotez revoluionar asupra naturii luminii, afirmnd c, n anumite circumstane determinate, radiaia electromagnetic are o natur corpuscular (material), sugernd c energia transportat de fiecare particul a razei luminoase, pentru care a introdus denumirea de foton, ar fi proporional cu frecvena acelei radiaii. De fapt, primul care a demonstrat teoretic c radia ia

electromagnetic este emis n cantiti precis determinate (cuante) a fost Max Planck care, n anul 1900, a descris matematic aa-numita radiaie a corpului negru. Aceast ipotez contrazicea o tradiie de un secol (este vorba de teoria electromagnetic a lui Maxwell), care consider emiterea energiei luminoase ca pe un proces continuu. Aproape nimeni nu a acceptat teoria lui Einstein. Fizicianul american Robert Andrews Millikan, care a confirmat experimental teoria un deceniu mai trziu, a fost el nsui descumpnit de rezultat. Einstein, a crui principala preocupare era s neleag natura radiaiei electromagnetice, a urgentat ulterior dezvoltarea unei teorii care s reflecte dualismul particul - und al luminii.

Micarea brownian
ntr-unul din articolele publicate n 1905, cu titlul "Micarea Brownian" , a fcut predicii semnificative asupra teoriei emise de botanistul englez Robert Brown privind micarea aleatoare a particulelor suspendate ntr-un fluid. Aceste previziuni au fost confirmate experimental.
[20]

Ecuaiile lui Einstein

Forma matematic prin care teoria relativitii generalizate descrie fora de gravitaie o constituie un [21] sistem de zece ecuaii numite ecuaiile de cmp Einstein. Acestea au fost descoperite concomitent de Einstein i de matematicianul german David Hilbert (1862 - 1943) n anul 1915. ntre cei doi savani a avut loc un schimb de idei, care a condus la forma final a ecuaiilor de cmp ale Relativitii Generalizate.

Statistica Bose-Einstein
n 1924, Einstein primete, din partea fizicianului indian Satyendra Nath Bose, o descriere a unui model statistic prin care lumina putea fi asimilat unui gaz. Einstein public acest rezultat, la care ulterior adaug i contribuiile sale, la revista Zeitschrift fr Physik. Toate acestea conduc la descrierea fenomenului ce apare la temperaturi sczute, [22] denumit condensatul Bose-Einstein i obinut n laborator abia n 1995. Statistica Bose-Einstein mai este utilizat i pentru explicare comportamentului bosonilor.

Modelul Schrdinger
Einstein propune fizicianului Erwin Schrdinger o aplicaie a teoriei lui Max Planck prin a considera nivelul energetic al unui gaz privit ca un ntreg, fr a lua n considerare fiecaremolecul component. Utiliznd distribuia Boltzmann, Schrdinger descrie proprietile "gazului ideal semiclasic".

Efectul Einstein - de-Haas

n 1915, Einstein efectueaz, mpreun cu fizicianul olandez Wander Johannes de Haas, un experiment prin care s pun n eviden comportamentul giromagnetic al electronului. Astfel s-a demonstrat c feromagnetismul se datoreaz impulsului unghiular intrinsec al electronului, denumit ulterior spin.

Girocompasul
Einstein a adus mbuntiri girocompasului introducnd suspensia electrodinamic a giroscopului.

De asemenea, Einstein a moderat, ca expert, disputa dintre Hermann Anschtz-Kaempfe i Elmer Ambrose Sperry n privina patentrii girocompasului. n cele din urm, primul dintre ei a ob inut dreptul de autor n 1915.

Refrigeratorul Einstein. Datorit unui accident datorat agentului de rcire din acea
perioad, care era toxic, Einstein i colegul su, Le Szilrd au experimentat cu alte tipuri de [23] substane, mai puin periculoase. Descoperirea lor a fost patentat pe 11 noiembrie 1930, dar nu a avut prea mare succes deoarece ntre timp, n 1929, a fost introdus freonul ca agent de rcire. [modificare]Laserul n 1916, Einstein public un articol n Physikalische Zeitschrift n care, bazat pe consecinele legilor radiaiei lui Max Planck, preconizeaz pricipiile de funcionare ale laserului. n aceast lucrare introduce conceptele de emisie spontan i emisie stimulat. [modificare]Difuzia

luminii

n 1910, Einstein a scris o lucrare despre "opalescena critic" n care trateaz efectul de difuzie al luminii n atmosfer. Este vorba de acel fenomen explicat i de John W. S. Rayleigh, conform cruia bolta cereasc se vede albstruie n timpul zilei i rocat la crepuscul. [modificare]Colaborri mpreun cu Conrad Habicht i Maurice Solovine, Einstein nfiineaz "Akademie Olympia". Studiile i lecturile includeau: Henri Poincar,Ernst Mach, i David Hume, autori care au avut o puternic influen tiinific i filozofic asupra lui Einstein. De asemenea, Einstein particip activ la viaa tiinific internaional. 1911: La Bruxelles are loc prima ediie a Conferinei Solvay a Fizicienilor. Einstein constat cu surprindere c este cel mai tnr dintre invitai (avea numai 32 de ani); 5 mai 1921: Einstein este ales membru strin al Royal Society; 1921: Einstein ine cursuri la Princeton University asupra Teoriei Relativitii; 1922: Cursuri n Japonia i China; 1923: Cursuri inaugurale la viitoarea locaie a Universitii The Hebrew din Ierusalim; 1927: La a cincea Conferin Solvay, discut cu Niels Bohr i pune bazele Mecanicii Cuantice.

[modificare]Angajament

politico-social. Dup 1919 Einstein n urma observaiilor

astronomice ale eclipsei din 1919 devine tot mai cunoscut pe plan mondial. Vizitele sale n orice parte a Terrei au devenit evenimente naionale; fotografii i reporterii l urmreau peste tot. Einstein i-a folosit renumele pentru a-i propaga propriile sale vederi politice i sociale. Cele dou micri sociale care au primit ntregul su sprijin au fost pacifismul i sionismul. n timpul Primului Rzboi Mondial a fost unul din puinii savani germani care au condamnat public [24] implicarea Germaniei n rzboi. Astfel, chiar n anul declanrii rzboiului, 1914, Einstein semneaz o proclamaie mpotriva acestuia, Manifest ctre europeni. n anul urmtor, 1915, ader la micarea pacifist "New Fatherland League".

La ncheierea marii conflagraii mondiale, n 1918, Einstein susine cauza Republicii de la Weimar. n 1919 articole elogioase n The Times i The New York Times l fac pe Einstein tot mai cunoscut pe [25] plan mondial. Vizitele sale n orice ar devin evenimente naionale. Marele savant nu ezit s-i foloseasc renumele pentru a-i propaga propriile sale vederi politice i sociale. n acelai an, 1919, Einstein poart o discuie asupra sionismului cu Kurt Blumenfeld, lider al Organiza iei Sioniste Mondiale. Einstein a fost inta unor numeroase atacuri antisemite n Germania. Chiar i teoriile sale tiinifice au fost ridiculizate n public, inclusiv Teoria relativitii ca fiind "negermane". Cu venirea lui Hitler la putere n 1933, Einstein, care se afla n vizit n USA s-a decis imediat s emigreze. A primit o funcie laInstitute for Advanced Study, n Princeton, New Jersey. Einstein a regretat profund faptul c descoperirile sale au fost utilizate pentru crearea bombei atomice, avertiznd cu privire la pericolele pe care le prezint armele nucleare. Din acest motiv s-a implicat nu numai n promovarea sionismului, ci i n micarea pentru pace. Astfel c n 1933 public scrierea-manifest Why War? ("De ce rzboi?"). n 1934 public colecia de eseuri The World As I See It (Lumea aa cum o vd"). n faa imensei ameninri la adresa umanitii venit din partea regimului nazist din Germania, Einstein renun la poziia sa pacifist i, n 1939, ndemnat de ali numeroi fizicieni, trimite celebra scrisoare ctre preedintele Americii Franklin Delano Roosevelt, insistnd asupra necesitii produceriibombei atomice, ntruct exista posibilitatea ca i guvernul german s urmeze aceast cale. Scrisoarea lui Einstein a ajutat la grbirea eforturilor pentru obinerea bombei atomice n Statele Unite i n 1944 se iniiaz Proiectul Manhattan de cercetare n domeniul atomic. Einstein nu a avut nici un rol direct sau personal n fabricarea acesteia. n 1944, manuscrisele celebrelor sale lucrri scrise n 1905 privind Teoria Relativitii sunt vndute la licitaie, n Kansas City, pentru 6 milioane de dolari, ca o contribuie pentru efortul de rzboi american. n 1945, Einstein i manifest indignarea fa de bombardarea oraelor Hiroshima i Nagasaki. Dup rzboi, Einstein s-a angajat pentru cauza dezarmrii internaionale i a unei guvernri mondiale. n 1948, Einstein, suporter activ al sionismului, salut cu entuziasm crearea statului Israel dar, patru [26] ani mai trziu, n 1952, cnd David Ben-Gurion i ofer preedinia statului Israel, el o refuz. n 1955, Einstein semneaz mpreun cu Bertrand Russel, o proclamaie mpotriva ameninrii nucleare.

Cetenia. De-a lungul vieii sale, fie forat de mprejurri, fie pentru a-i atinge anumite
deziderate, Einstein i-a schimbat cetenia n mai multe rnduri:
[27]

14 martie 1879: cetenie german n momentul naterii la Ulm (Baden-Wurtenberg) 28 ianuarie 1896: Pentru a evita serviciul militar, renun la cetenia german (cu aprobarea tatlui) timp de 5 ani este apatrid

21 februarie 1901: I se acord cetenia elveian pe care o pastreaz pn la sfritul vieii 1 aprilie 1911 - 30 septembrie 1912: perioada cnd deine funcia de ef al Catedrei de Fizic teoretic la Universitatea German din Praga este asociata cu obinerea ceteniei austriece aprilie 1914 - martie 1933: deine cetenia german, o dat cu deinerea funciilor de membru (cu drepturi depline) al Academiei Prusace de tiine i de profesor la Universitatea din Berlin pn cnd, intrnd n conflict cu noua putere nazist, este nevoit sa prseasc Germania, pierznd cetenia acestui stat 1933 - 1940: cetenie elveian 1 octombrie 1940: Pe lang cetenia elveian, o dobndete i pe cea american.

Concepii privind religia

Concepiile religioase ale marelui savant sunt bazate pe cercetarea naturii: Cred n acel Dumnezeu al lui Spinoza, care se manifest prin armonia legilor universului, nu ntrunul care se ocup cu destinele i faptele omenirii.
[28]

Mai precis, Spinoza considera c Dumnezeu este un alt nume pentru natur. Einstein se referea la natur, pe care panteitii o numesc Dumnezeu.

[29]

Deci, adoraia lui

Ctre sfritul vieii, ntr-o scrisoare adresat filozofului Eric Gutkind i datat pe 3 ianuarie 1954, marele fizician afirm: Cuvntul dumnezeu nu este nimic altceva pentru mine dect expresia i produsul slbiciunii umane, Biblia este o colecie de legende onorabile, dar primitive, care sunt, n orice caz, destul de copilreti. Niciun fel de interpretare, indiferent ct de subtil, nu-mi poate schimba opinia.
[30][31]

Religiozitatea nedefinit a marelui savant se refer mai degrab la admira ia pe care acesta o [32] nutrete fa de structura lumii, care se reveleaz treptat cu ajutorul tiinei. n1926, ntr-o scrisoare adresat fizicianului Max Born, Einstein, referindu-se la principiul incertitudinii, scria: Eu, n orice caz, sunt convins c El nu se joac cu zarurile . Dac exist ceva religios n mine, aceasta este admiraia fr limite fa de structura lumii att ct ne-o poate dezvlui tiina.

Concepii privind comportamentul etic

Einstein credea c moralitatea nu a fost dictat de Dumnezeu, ci de umanitate:
exist nici o autoritate superioar.
[33]

Eu nu cred n imoralitatea individual i consider etica ca o preocupare exclusiv uman deasupra creia nu

n ultima parte a vieii sale, Einstein a urmat o diet vegetarian. Potrivit lui Einstein, vegetarianismul a avut o mare importan pentru umanitate, aa cum se vede din urmtorul citat pe aceast tem:

[34][35]

Nimic nu crete ansa de supravieuire (a umanitii) pe Pmnt mai mult dect dieta vegetarian. (... ) Cu influena sa fizic asupra comportamentului uman, stilul de via vegetarian ar putea influena n mod pozitiv soarta omenirii.

Recompense, distincii i aprecieri. Cea mai important apreciere a

contribuiei sale n domeniul tiinei o constituie Premiul Nobel pentru Fizic (1921). Motivaia juriului Nobel: "Pentru serviciul oferit Fizicii teoretice i n special pentru descoperirea legii efectului fotoelectric". Fizicianul german Max Born consider teoria relativitii ca fiind cea mai mare realizare a minii [36] umane n ceea ce privete concepiile asupra Universului. Fizicianul P. A. M. Dirac numete teoria relativitii "cea mai mare descoperire tiinific realizat [37] vreodat". n 1999, ziarul Time l denumete "personalitatea secolului".
[38]

n Germania, anul 2005 a fost decretat "Anul Einstein": se mplinesc 100 de ani de la lansarea teoriei relativitii precum i 50 de ani de la moarte. n acest an sunt prevzute o serie de manifestri tiinifice i de popularizare a teoriilor sale. n cinstea sa, elementul cu numrul de ordine 99 n sistemul periodic al elementelor a fost [39] numit Einsteiniu. De asemenea, un crater lunar i poart numele.
[41] [40]

Venerat de comunitatea oamenilor de tiin , Einstein a fost considerat omul secolului, iar numele su este asociat, n cultura comun, cu ideea de geniu. n 1903 s-a cstorit cu srboaica Mileva Mari, care i fusese coleg la Politehnica din Zurich ETH. Aceasta fusese student lamatematic iar Einstein o cunoscuse nc din 1898. Au avut trei copii, o fat, Lieserl [42] (n. 1902), i doi biei, Hans Albert (n. 1904) i Eduard (1910). n 1914 cei doi se despart. Einstein se mut la Berlin, iar Mileva i copiii rmn la Zrich. Dup unii autori, Mileva l-ar fi ajutat pe Einstein n munca sa de cercetare tiinific.
[44] [43]

n 1919 ncheie divorul cu prima soie i se cstorete cu o verioar, Elsa, cu care a trit pn la moartea acesteia, n 1936.

Controverse. Teoriile lui Einstein au fost greu de neles,

deoarece utilizau concepte foarte abstracte i aduceau o noutate n gndirea tiinific. Acestea au strnit controverse i discuii, ca n cazul teoriilor lui Darwin.

Bohr versus Einstein

O alt disput pe scena lumii tiinifice a acelei perioade a constituit-o controversa dintre Einstein i Niels Bohr legat de mecanica cuantic. Dei teoria cuantelor constituia una din consecinele imediate ale contribuiilor sale tiinifice, Einstein nu a fost niciodat de acord cuinterpretarea de la Copenhaga adus acestei teorii de ctre Bohr i Werner Heisenberg, cea mai popular interpretare a mecanicii cuantice, dar nici pe [48] departe singura ei interpretare.

Einstein a purtat discuii aprinse cu marele fizician Niels Bohr n legtur cu principiul de nedeterminare, ce ar rezulta din caracterul probabilistic al descrierilor matematice din mecanica [48] cuantic. n 1926, ntr-o scrisoare adresat fizicianului Max Born, Einstein, referindu-se la principiul incertitudinii, scria: "Sunt pe deplin convins c Dumnezeu nu se joac cu zarurile ". n 1935, mpreun cu Boris Podolski i Nathan Rosen, Einstein a publicat un document, cunoscut [49] mai trziu sub numele Paradoxul Einstein - Podolski - Rosen , prin care se arta c ntregul formalism al mecanicii cuantice, mpreun cu ceea ce ei au numit criteriul realitii, implic faptul c teoria cuantic nu poate fi complet. Cu alte cuvinte, exist zone ale realit ii care nu pot fi descrise de mecanica cuantic, concluzie care conduce la rezultate paradoxale. Polemica a durat muli ani; de fapt Einstein s-a stins din via fr s accepte teoria cuantic.

Planck versus Einstein

Fizicianul Max Planck a fost printre primii care au recunoscut valoarea Teoriei relativitii. Planck i Einstein s-au cunoscut n 1909 i, dei erau oameni foarte diferii, ntre ei s-a meninut o ndelungat relaie de prietenie, motivat mai ales de faptul c aveau un interes comun: fizica. n ceea ce privete politica, Planck era un conservator i susinea cu fermitate politica militarist a Germaniei anului 1914, n timp ce Einstein se opunea acesteia. n1933, cnd Einstein, forat de naziti, a prsit Germania, Planck i-a reproat lipsa de patriotism i de ncredere n propria ar.

Moartea
Din cauza unei boli netratate de o lung perioad de timp i refuzului de a i se efectua o intervenie chirurgical asupra arterelor cardiace, Einstein se stinge din via n 1955 n urma unui atac de cord. Conform dorinei sale, marele savant a fost incinerat, iar cenua a fost aruncat ntr-un ru necunoscut din New Jersey. naintea incinerrii, patologul Spitalului Princeton, Thomas Stoltz Harvey i-a scos creierul, pentru a fi pstrat, fr permisiunea familiei, n sperana c n viitor se va descoperi ce l-a fcut pe Einstein att de inteligent. Mihai Eminescu (nscut ca Mihail Eminovici) (n. 15 ianuarie 1850, Botoani - d. 15 iunie 1889, Bucureti) a fost un poet,prozator i jurnalist romn, socotit de cititorii romni i de critica [1] literar postum drept cea mai important voce poetic dinliteratura romn. Receptiv la romantismele europene de secol XVIII i XIX, i-a asimilat viziunile poetice occidentale, creaia sa aparinnd unui romantism literar relativ ntrziat. n momentul n care Mihai Eminescu a recuperat temele tradiionale ale Romantismului european, gustul pentru trecut i pasiunea pentru istoria naional, creia a dorit chiar s-i construiasc un Pantheon de voievozi, nostalgia regresiv pentru copilrie, melancolia i cultivarea strilor depresive, ntoarcerea n natur etc., poezia european descoperea paradigma modernismului, prin Charles Baudelaire sau Stephane Mallarme, bunoar. Poetul avea o bun educaie filosofic, opera sa poetic fiind influenat de marile sisteme filosofice ale epocii sale, de filosofia antic, de la Heraclit la Platon, de marile sisteme de gndire ale romantismului, de teoriile lui Arthur Schopenhauer, Immanuel Kant (de altfel Eminescu a lucrat o vreme la traducerea

tratatului acestuia Critica raiunii pure, la ndemnul lui Titu Maiorescu, cel care i ceruse s-i ia doctoratul n filosofia lui Kant la Universitatea din Berlin, plan nefinalizat pn la urm) i de teoriile luiHegel. Rdcina ideologic principal a gndirii sale economice sau politice era conservatoare; de altfel poetul a fost o figur marcant a acestui partid politic, iar prin articolele sale publicate mai ales n perioada n care a lucrat la Timpul a reuit s-i deranjeze pe civa lideri importani din acest mare partid care au lansat sloganul, celebru n epoc, Ia mai oprii-l pe Eminescu sta!. Publicistica eminescian ofer cititorilor o radiografie a vieii politice, parlamentare sau guvernamentale din acea epoc; n plus zi aristul era la nevoie i cronicar literar sau teatral, scria despre viaa monden sau despre evenimente de mai mic importan, fiind un veritabil cronicar al momentului. Eminescu a fost activ n societatea politico-literar Junimea, i a lucrat ca redactor la Timpul, ziarul oficial [2] al Partidului Conservator. A publicat primul su poem la vrsta de 16 ani, iar la 19 ani a plecat s studieze la Viena. Manuscriselepoetului Mihai Eminescu, 46 de volume, aproximativ 14.000 de file, au [3] fost druite Academiei Romne de Titu Maiorescu, n edinta din 25 ianuarie 1902. Eminescu a fost internat n 3 februarie 1889 la spitalul Mrcua din Bucureti i apoi a fost transportat la sanatoriul Caritas. n data de 15 iunie 1889, n jurul orei 4 dimineaa, poetul a murit n sanatoriul doctorului uu. n 17 iunie Eminescu a fost nmormntat la umbra unui tei din cimitirul Bellu din Bucureti. A fost ales postmortem (28 octombrie 1948) membru al Academiei Romne.

Data i locul naterii

ntr-un registru al membrilor Junimii Eminescu nsui i-a trecut data naterii ca fiind 20 decembrie 1849, iar n documentele gimnaziului dinCernui unde a studiat Eminescu este trecut data de 14 decembrie 1849. Totui, Titu Maiorescu, n lucrarea Eminescu i poeziile lui(1889) citeaz cercetrile n acest sens ale lui N. D. Giurescu i preia concluzia acestuia privind data i locul naterii lui Mihai Eminescu la 15 ianuarie 1850, n Botoani. Aceast dat rezult din mai multe surse, printre care un dosar cu note despre botezuri din arhiva bisericii Uspenia (Domneasc) din Botoani; n acest dosar data naterii este trecut ca 15 ghenarie 1850, iar a botezului la data de 21 n aceeai lun. Data naterii este confirmat de sora mai mare a poetului, Aglae Drogli, care ns susine c locul naterii trebuie [4] considerat satulIpoteti.

Familia Eminescu
Mihai Eminescu este al aptelea dintre cei unsprezece copii ai cminarului Gheorghe Eminovici, provenit dintr-o familie de rani romni din nordul Moldovei, i al Raluci Eminovici, nscut Juracu, fiic de stolnic din Joldeti. Familia cobora pe linie patern din Transilvania de unde emigreaz n Bucovina [necesit citare] din cauza exploatrii iobgeti, obligaiilor militare i a persecuiilor religioase. Unii autori au gsit rdcini ale familiei Eminovici n satul Vad, din ara Fgraului, unde mai exist i astzi dou familii Iminovici. Bunicii si, Vasile i Ioana, triesc n Clinetii lui Cuparencu, nu departe de Suceava, comuna ntemeiat de emigranii transilvneni. Bunicii paterni mor din cauza epidemiei de holer din 1844, i poetul, nscut mult mai trziu, nu-i cunoate i nu-i evoc n scrierile sale. Gheorghe, primul biat al lui Vasile, tatl poetului, trece din Bucovina n Moldova i ndeplinete funcia de administrator de moie. Este ridicat la rangul de cminar i i ntemeiaz gospodria sa la Ipoteti, n inutul Botoanilor. Primul nscut dintre biei, erban (n.1841), studiaz medicina la Viena, se mbolnvete de tuberculoz i moare alienat n 1874. Niculae, nscut n1843, va contracta o boala veneric i se va sinucide n Ipoteti, n 1884. Iorgu, (n. 1844) studiaz la Academia Militar din Berlin. Are o carier de succes, dar moare n 1873 din cauza unei rceli contractate n timpul unei misiuni. Ruxandra se na te n 1845, dar

moare n copilrie. Ilie, n. 1846 a fost tovarul de joac al lui Mihai, descris n mai multe poeme. Moare n 1863 n urma unei epidemii de tifos. Maria, n. 1848 sau 1849 triete doar apte ani i jumtate. Aglae (n. 1852, d. 1906), a fost cstorit de dou ori, locuiete n Ipoteti i are doi biei, pe Ioan i pe George. A suferit deboala Basedow-Graves. Mihai a fost cel de-al aptelea fiu. Dup el s-a nscut n jur de 1854 Harieta, sora mai mic a poetului, cea care l-a ngrijit dup instaurarea bolii. Matei, n. 1856, este singurul care a lsat urmai direci. A studiat Politehnica la Praga i a devenit cpitan n armata romn. S-a luptat cu Titu Maiorescu, ncercnd s mpiedice publicarea operei postume. Ultimul copil, Vasile, a murit la un an i jumtate, data naterii sau a morii nefiind cunoscute. O posibil explicaie este c n secolul al XIX-lea sperana de via nu depea 40 de ani, epidemiile de tifos, tuberculoz, hepatit erau frecvente, iar pentru sifilis nu exista vreun tratament, boala fiind incurabil pn la inventarea penicilinei.

Copilria
Copilria a petrecut-o la Botoani i Ipoteti, n casa printeasc i prin mprejurimi, ntr-o total libertate de micare i de contact cu oamenii i cu natura, stare evocat cu adnc nostalgie n poezia de mai trziu (Fiind biet sau O, rmi). ntre 1858 i 1866, a urmat cu intermitene coala primar National Hauptschule (coala primar ortodox oriental) la Cernui. Frecventeaz aici i clasa a IV-a n anul scolar 1859/1860. Nu cunoatem unde face primele dou clase primare, probabil ntr-un pension particular. Are ca nvtori pe Ioan Litviniuc i Ioan Zibacinschi, iar director pe Vasile Ilasievici. Cadre didactice cu experien , nvtorii si particip la viaa cultural i ntocmesc manuale colare. Termin coala primar cu rezultate bune la nvtur. Nu s-a simit legat, afectiv, de nvtorii si i nu-i evoc n scrierile sale. A urmat clasa a III-a la Nationale Hauptschule din Cernui, fiind clasificat al 15-lea ntre 72 de elevi. A terminat clasa a IV-a clasificat al 5lea din 82 de elevi, dup care a fcut dou clase de gimnaziu. ntre 1860 i 1861 a fost nscris la Ober-Gymnasium, liceu german din Cernui nfiinat n 1808, singura instituie de nvmnt liceal la acea dat n Bucovina anexat de Imperiul habsburgic n 1775. Se impune n cursul anilor prin buna organizare administrativ i marea severitate n procesul de nvmnt. Profesorii se recrutau, cu precdere, din Austria, ntocmesc studii i colaboreaz la publicaiile vremii. Se nfiineaz i o catedr de romn, destul de trziu, dup 1848. Este ocupat de Aron Pumnul. Cunoscut prin Lepturariu romnesc, n patru tomuri, tiprit la Viena ntre 1862 i 1865, cea dinti istorie a literaturii romne n texte. Frecventeaz cursurile la Ober Gymnasium i fraii si, erban, Nicolae, Gheorghe i Ilie. Termin clasa I cu rezultate bune la nvtur. Nu are not la romn pe primul semestru i este clasificat de Miron Clinescu, erudit n istoria bisericii ortodoxe romne. Elevul Eminovici Mihai a promovat clasa I, fiind clasificat al 11-lea n primul semestru i al 23-lea n cel de-al doilea semestru. n clasa a II-a, pe care a repetat-o, l-a avut ca profesor pe Ion G. Sbiera, succesorul lui Aron Pumnul la catedr, culegtor din creaie popular i autor de studii de inut academic. Aron Pumnul l-a calificat, n ambele semestre, cu note maxime la romn. A obinut insuficient pe un semestru la Valentin Kermanner (la limba latin) i la Johann Haiduk, pe ambele semestre (la matematic). Mai trziu a mrturisit c ndeprtarea sa de matematic se datora metodei rele de predare.

n 16 aprilie 1863 a prsit definitiv cursurile, dei avea o situaie bun la nvtur. Avea note foarte bune la toate materiile. Ion G. Sbiera i-a dat la romn calificativul vorzglich (eminent). Plecnd de vacana Patelui la Ipoteti, nu s-a mai ntors la coal. n 1864 elevul Eminovici Mihai a solicitat Ministerul nvmntului din Bucureti o subvenie pentru continuarea studiilor sau un loc de bursier. A fost refuzat, nefiind nici un loc vacant de bursier. n 21 martie 1864, prin adresa nr. 9816 ctre gimnaziul din Botoani, i s-a promis c va fi primit negreit la ocaziune de vacan, dup ce, ns, va ndeplini condiiunile concursului. Elevul Eminovici a plecat laCernui unde trupa de teatru Fanny Tardini-Vladicescu ddea reprezentaii. La 5 octombrie 1864, Eminovici a intrat ca practicant la Tribunalul din Botoani, apoi, peste puin timp, a fost copist la comitetul permanent judeean. La 5 martie 1865, Eminovici a demisionat, cu rugmintea ca salariul cuvenit pe luna februarie s fie nmnat fratelui su erban. n 11 martie tnrul M. Eminovici a solicitat paaport pentru trecere nBucovina. n toamn s-a aflat n gazd la profesorul su, Aron Pumnul, ca ngrijitor al bibliotecii acestuia. Situaia lui colar era de privatist. Cunotea ns biblioteca lui Pumnul pn la ultimul tom.

Debutul n literatur
1866 este anul primelor manifestri literare ale lui Eminescu. n 12/24 ianuarie moare profesorul de limba romn Aron Pumnul. Elevii scot o brour, Lcrmioarele nvceilor gimnaziti (Lcrimioare... la mormntul prea-iubitului lor profesoriu), n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul semnat M. Eminoviciu, privatist. La 25 februarie/9 martie (stil nou) debuteaz n revistaFamilia, din Pesta, a lui Iosif Vulcan, cu poezia De-a avea. Iosif Vulcan l convinge s-i schimbe numele n Eminescu i mai trziu adoptat i de ali membri ai familiei sale. n acelai an i mai apar n Familia alte cinci poezii.

Sufleor i copist
Din 1866 pn n 1869, a pribegit pe traseul Cernui Blaj Sibiu Giurgiu Bucureti. De fapt, sunt ani de cunoatere prin contact direct a poporului, a limbii, a obiceiurilor i a realitilor romneti, un pelerinaj transilvnean al crui autor moral a fost Aron Pumnul. Ct de clar este, respectnd documentele epocii cernuene, respectnd adevrul istoric att ct exist n ele, ct de cert este c drumul lui Eminescu n Transilvania, departe de a fi o m prejurare boem, un imbold romantic al adolescenei, a fost - n fond - ncheierea sublim a unei lecii pentru toat viaa: ideea unitii naionale i a culturii romne aplicat programatic i sistematic, cu strategie i tactic, dup toate normele i canoanele unei campanii ideologice. (Snziana Pop n Formula AS nr. 367) A intenionat s-i continue studiile, dar nu i-a realizat proiectul. n iunie 1866 a prsit Bucovina i s-a stabilit la Blaj cu intenia mrturisit de a-i rencepe studiile. n perioada 27 - 28 august 1866, a participat la adunarea anual a ASTREI, la Alba Iulia. n toamn, a prsit Blajul i a mers la Sibiu, unde a fost prezentat lui N. Densuianu. De aici a trecut munii i a ajuns la Bucureti. n 1867 a intrat ca sufleor i copist de roluri n trupa lui Iorgu Caragiale, apoi secretar n formaia lui Mihail Pascaly i, la recomandarea acestuia, sufleor i copist la Teatrul Naional, unde l cunoate pe I. L. Caragiale. Cu aceast trup face turnee laBrila, Galai, Giurgiu, Ploieti. A continuat s publice n Familia; a scris poezii, drame (Mira), fragmente de roman (Geniu pustiu), rmase n manuscris; a fcut traduceri dingerman (Arta reprezentrii dramatice, de H. Th. Rtscher).

Este angajat n 1868 ca sufleor n trupa lui Mihail Pascaly, care concentrase mai multe fore teatrale: Matei Millo, Fanny Tardini-Vladicescu i actori din trupa lui Iorgu Caragiale. n timpul verii, aceasta trup a jucat la Braov, Sibiu, Lugoj, Timioara, Arad i alte orae bnene. Iosif Vulcan l-a ntlnit cu ocazia acestui turneu i a obinut de la Eminescu poeziile La o artist i Amorul unei marmure, publicate apoi n Familia din 18/30 august i 19 septembrie/1 octombrie. Vznd aceste poezii n Familia, cminarul Gheorghe Eminovici afl de soarta fiului su, rtcitor n lume. Stabilit n Bucureti, Eminescu a fcut cunotin cu I. L. Caragiale. Pascaly, fiind mulumit de Eminescu, l-a angajat ca sufleor a doua oar i copist al Teatrului Naional. n 29 septembrie, Eminescu semneaz contractul legal n aceast calitate. Obine de la Pascaly o camer de locuit, n schimb, ns, se oblig s traduc pentru marele actor Arta reprezentrii dramatice - Dezvoltat tiinific i n legtura ei organic de profesorul dr. Heinrich Theodor Rotscher (dup ediia a II-a). Traducerea, neterminat, scris pe mai multe sute de pagini, se afl printre manuscrisele rmase. Acum ncepe i proiectul su de roman Geniu pustiu.

Student la Viena i Berlin

ntre 1869 i 1872 este student la Viena. Urmeaz ca auditor extraordinar Facultatea de Filozofie i Drept (dar audiaz i cursuri de la alte faculti). Activeaz n rndul societii studeneti (printre altele, particip la pregtirea unei serbri i a unui Congres studenesc la Putna, cu ocazia mplinirii a 400 de ani de la zidirea mnstirii de ctre tefan cel Mare), se mprietenete cu Ioan Slavici; o cunoate, la Viena, peVeronica Micle; ncepe colaborarea la Convorbiri literare; debuteaz ca publicist n ziarul Albina, din Pesta. Apar primele semne ale "bolii". ntre 1872 i 1874 a fost student extraordinar la Berlin. Junimea i-a acordat o burs cu condiia s-i ia doctoratul n filozofie. A urmat cu regularitate dou semestre, dar nu s-a prezentat la examene. La 1 aprilie 1869, a nfiinat mpreun cu ali tineri, cercul literar Orientul, care avea ca scop, ntre altele, strngerea basmelor, poeziilor populare i a documentelor privitoare la istoria i literatura patriei. n data de 29 iunie, se fixeaz comisiile de membri ale Orientului, care urmau s viziteze diferitele provincii. Eminescu era repartizat pentru Moldova. n var se ntlnete ntmpltor n Cimigiu cu fratele su Iorgu, ofier, care l-a sftuit s reia legturile cu familia. Poetul a refuzat hotrt. n var, a plecat cu trupa Pascaly n turneu la Iai iCernui. Cu ocazia ultimului turneu, Eminescu se mpac cu familia, iar tatl su i-a promis o subvenie regulat pentru a urma cursuri universitare la Viena, unde se aflau mai toi colegii lui de la Cernui. n 2 octombrie, Eminescu s-a nscris la Facultatea de Filosofie ca student extraordinar, ca simplu auditor deci, deoarece i-a lipsit bacalaureatul. Aici a fcut cunotin cu Ioan Slavici i cu ali studeni romni din Transilvania i din Bucovina. A reluat legturile cu vechii colegi de la Cernui i de la Blaj. S-a nscris n cele dou societi studeneti existente, care apoi s-au contopit ntr-una singur - Romnia jun. A nceput s creasc numrul scrisorilor i telegramelor ctre prini pentru trimiterea banilor de ntreinere. mpreun cu o delegaie de studeni, Eminescu l viziteaz de Anul Nou, 1870, pe fostul domnitor Alexandru Ioan Cuza, la Dbling. n semestrul de iarn 1869-1870 Eminescu a urmat cu oarecare regularitate cursurile. Dup aceasta, Eminescu nu s-a mai nscris pn n iarna lui 1871-1872, cnd a urmat dou semestre consecutive. n schimb, setea lui de lectur era nepotolit. Frecventa, cu mult interes, biblioteca Universitii. l preocupau i unele probleme cu care avea s ias n publicistic. Sosit incognito la Viena, Iacob Negruzzi i comunic lui Eminescu impresia puternic provocat de poet n snul societii Junimea din Iai, prin poeziile publicate de acesta n Convorbiri literare. i propune ca dup terminarea studiilor s se stabileasc la Iai.

La 6 august 1871, i se adreseaz din Ipoteti lui Titu Maiorescu, dndu-i oarecare relaii privitoare la organizarea serbrii. Printre tinerii de talent, participan i activi la serbare, s-au remarcat pictorulEpaminonda Bucevski i compozitorul Ciprian Porumbescu. n toamna anului 1871, din cauza unor curente contradictorii n snul societ ii Romnia jun, Eminescu demisioneaz mpreun cu Slavici din comitetul de conducere. Amndoi sunt acuza i c sunt ataai ideilor Junimii din Iai. n studiul su despre Direcia nou, Titu Maiorescu evideniaz meritele de poet, poet n toat puterea cuvntului, ale lui Eminescu, citndu-l imediat dup Alecsandri. Studiul se tiprete cu ncepere din acest an n Convorbiri literare. La 16 decembrie 1871, ntr-o scrisoare ctre erban, care se afla n ar, i-a scris necjit c duce o mare lips de bani, avnd datorii pentru chirie, apoi la birt, la cafenea, n fine, pretutindenea. Din aceast cauz, intenioneaz s se mute la o alt universitate, n provincie. 1872 este anul probabil al ntlnirii cu Veronica Micle, la Viena. n data de 10 februarie a aceluiai an, ntro scrisoare ctre prini, se plnge c a fost bolnav, din care cauz se afl ntr-o stare sufleteasc foarte rea, agravat i de tirile triste primite de acas. n 18 martie, a ajuns s constate c anul acesta e ntradevr un an nefast din cauza bolii i a lipsurilor de tot felul, iar n 8 aprilie a cerut bani pentru a se nscrie n semestrul al II-lea. Se plnge i de lipsa unui pardesiu. n aceste mprejurri a prsit Viena i s-a ntors n ar. n 18 decembrie s-a nscris la Universitatea din Berlin, ajuns aici cu ajutorul unei subvenii lunare de 10 galbeni, din partea Junimii. De data aceasta Eminescu era nmatriculat ca student, pe baza unui certificat de absolvire de la liceul din Botoani. Cursurile la care se nscrisese, sau pe care i le notase s le urmeze, erau foarte variate: din domeniul filozofiei,istoriei, economiei i dreptului. n 26 iulie 1873 i s-a eliberat certificatul dorit. Rosetti i-a nlesnit ns rmnerea mai departe la Berlin, prin mrirea salariului. n 8 decembries-a renscris la Universitate pentru semestrul de iarn. n perioada 17/29 ianuarie - 7 mai 1874, a avut loc o bogat coresponden ntre Maiorescu i Eminescu, n care i se propunea poetului s-i obin de urgen doctoratul n filosofie pentru a fi numit profesor la Universitatea din Iai. Ministrul nvmntului i-a trimis la Berlin suma de 100 galbeni pentru depunerea doctoratului. n timpul verii i s-a dat sarcina de a cerceta oficial, pentru statul romn, documentele dinKnigsberg. Toamna a petrecut-o n tovria lui Ioan Slavici, gzduit la Samson Bodnrescu. Poetul a nceput s sufere de o inflamaie a ncheieturii piciorului. n 1 septembrie a fost numit n postul de director al Bibliotecii Centrale din Iai. Pe lng sarcinile de la bibliotec, Eminescu a predat acum lecii de logic la Institutul academic n locul lui Xenopol. n 19 septembrie, printr-o scrisoare adresat secretarului ageniei diplomatice din Berlin, a motivat de ce a abandonat aceast sarcin i de ce a luat drumul ctre ar. n 7 octombrie, Maiorescu a luat cunotin prin Al. Lambrior c Eminescu nu poate pleca aa curnd n strintate ca s fac doctoratul, fiind oprit de ntmplri grave n familie: dou surori se mbolnviser de tifos la bi n Boemia. n 10 octombrie, erban, fratele poetului, care dduse semne de o alienaie mintal, s-a internat n spital prin intervenia ageniei romne din Berlin. S-a ntors n noiembrie 1874 la Berlin pentru examene, iar n 8 noiembrie a promis c va veni ntr-o joi la serata literar de la Veronica Micle, pentru a citi o poezie cu subiect luat dinfolclor. n 28 noiembrie, agenia din Berlin a anunat moartea lui erban, fratele poetului.

Rentoarcerea n ar. Rtciri

n prima parte a anului 1875 a pus ordine n bibliotec i a propus mbogirea ei cu manuscrise i cri vechi romneti. Tot n acest an a nceput traducerea din german a unei gramatici paleoslave. L -a introdus pe Ion Creang n societatea Junimea. Rmas fr serviciu, Eminescu a primit postul de corector i redactor al prii neoficiale la ziarul local Curierul de lai, unde numeroase rubrici redactate de el au fost publicate fr semntur. A frecventat cu regularitate edinele Junimii. De multe ori l-a vizitat pe Creang n bojdeuca sa. A fcut un drum la Bucureti, unde, prin Maiorescu, s-a mprietenit cu Mite Kremnitz, Veronica Micle a rmas, ns, idolul su. n 6 martie, ntr-un raport adresat lui Maiorescu, ministrul nvmntului, a naintat o list bogat de tiprituri i manuscrise vechi pentru achiziionare, iar n 14 martie, n cadrul prelegerilor publice ale Junimii a rostit conferina pe care a tiprit-o n Convorbiri literare din 1 augustsub titlul Influena austriac asupra romnilor din principate. n 26 mai a naintat Ministerului un raport elogios asupra unei cri didactice alctuit de Ion Creang i alii. n 3 iunie, schimbndu-se guvernul, Eminescu a fost pus n disponibilitate prin decretul domnesc nr. 1013. n 15 iunie a primit scrisoarea lui Maiorescu prin care i s-a propus funcia derevizor colar pentru districtele Iai i Vaslui. n 22 iunie, prin raportul su ctre Ministerul nvmntului, D. Petrino a cerut ca Eminescu, fost bibliotecar, s fie urmrit pentru obiecte i crisustrase. Ministerul a naintat raportul Parchetului din Iai. n 1 iulie a fost invitat s-i ia n primire noul post de revizor, iar n ziua urmtoare a predat biblioteca lui D. Petrino, autorul brourii criticate de Eminescu prin articolul su O scriere critic. Tot n aceast vreme a fost nlocuit i la coal, din cauza grevei declarate de elevii unor clase. n 10 august a naintat Ministerului un raport asupra constatrilor fcute cu ocazia conferinelor cu nvtorii din judeul Iai. A remarcat pe institutorul Ion Creang de la coala nr. 2 din Pcurari, Iai. n 15 august s-a stins din viat la Ipoteti, mama poetului, Raluca Eminovici. n 5 septembrie a trimis un raport cu propuneri de reorganizare a colilor din judeul Vaslui, iar n 17 decembrie, judectorul de instrucie n cazul raportului naintat la Parchet de ctre D. Petrino, a declarat c nu este loc de urmare. n 20 septembrie 1877, i-a comunicat lui Slavici c se simte din ce n ce mai singur, iar n 12 octombrie a precizat, ctre acelai, c Iaii i-au devenit nesuferii. n a doua jumtate a lunii octombrie, fiind invitat s intre n redacia ziarului Timpul, Eminescu a prsit Iaii i a venit la Bucureti, unde s-a dedicat gazetriei. n 6 august 1879, a murit tefan Micle. Vduva lui Micle a venit la Bucureti i l-a rugat s intervin pentru urgentarea pensiei sale. mpreun au fcut planuri de cstorie nerealizabile. ntr-o scrisoare din 1880 ctre Henrieta, sora sa, s-a plns c are mult de lucru i c este bolnav trupete, dar mai mult sufletete. Din partea familiei a primit numai imputri, n special adresate de tatl su. Nu a avut nici timp, nici dispoziie s-l felicite mcar pe Matei, care-i trimisese invitaie de nunt. Nu a publicat dect o poezie. Negruzzi i scrie imputndu-i c nu-i mai trimite nici o colaborare. A renunat la cstoria proiectat cu Veronica Micle. S-a rentors n ar, trind la Iai ntre 1874-1877. A fost director al Bibliotecii Centrale, profesor suplinitor, revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui, redactor la ziarul Curierul de Iai. A continuat s publice n Convorbiri literare. A devenit bun prieten cu Ion Creang, pe care l-a determinat s scrie i l-a introdus

la Junimea. Situaia lui material era nesigur; a avut necazuri n familie (i-au murit mai muli frai, i-a murit i mama). S-a ndrgostit de Veronica Micle. n 1877 s-a mutat la Bucureti, unde pn n 1883 a fost redactor, apoi redactor-ef (n 1880) la ziarul Timpul. A desfurat o activitate publicistic excepional, care i-a ruinat ns sntatea. Acum a scris marile lui poeme (seria Scrisorile, Luceafrul, etc.).

Boala
Nu a publicat nici o poezie n tot timpul anului 1882. n schimb a citit n mai multe rnduri Luceafrul pe care Mite Kremnitz l-a tradus n german, n edinele Junimii de la Titu Maiorescu. Este semnalat adeseori n cas la Maiorescu. n 1 ianuarie, la gazet, Eminescu este flancat de un director i un comitet redacional care urmau s-i tempereze avntul su polemic. Reorganizarea redac iei este ns inoperant, fiindc poetul continu s scrie n stilul su propriu. n 13 septembrie, n absena poetului, probabil, se citesc iari vecinic frumoasele poezii de Eminescu n casa lui Maiorescu. n luna ianuarie a anului 1883, Eminescu este internat pentru o vreme n spital. n lipsa lui se cite te la Maiorescu, n dou rnduri, Luceafrul n limba german. La Bucureti, n 23 iunie, pe o cldur nbuitoare, Eminescu a dat semne de depresie, iar la 28 iunie, "boala" a izbucnit din plin. n aceeai zi a fost internat n sanatoriul doctorului uu, cu diagnosticul de psihoz maniaco-depresiv, nicidecum ceva incurabil. Maiorescu a fost vizitat n 12 august de Gheorghe Eminovici i de fratele poetului (locotenentul), care au cerut relaii asupra bolnavului. Fondurile strnse din vnzarea biletelor, n valoare de 2,000 lei, au fost adugate contribuiei amicilor pentru plecarea lui Eminescu. Eminescu a fost trimis la Viena n 20 octombrie i internat n sanatoriul de la Ober-Dobling, fiind nsoit pe drum de un vechi prieten,Alexandru Chibici Revneanu. n 1 ianuarie 1884 Eminescu a fost vizitat de Maiorescu i de vrul acestuia, C. Popazu, din Viena, care aveau sarcina s-l vad ct mai des la sanatoriu. n 8 ianuarie a murit la Ipoteti, Gheorghe Eminovici, tatl poetului. n 12 ianuarie Eminescu i-a scris lui Chibici c dorete s se ntoarc n ar, iar n 4 februarie i-a scris lui Maiorescu, exprimndu-i aceeai dorin. Doctorul Obersteiner a recomandat la 10 februarie ca pacientul s fac o cltorie prin Italia. n 26 februarie Eminescu a plecat n cltoria recomandat, nsoit de Chibici. n 7 martie la Ipoteti, Neculai Eminovici (Nicu) s-a sinucis prin mpucare. Eminescu a sosit la Bucureti n 27 martie, primit la gar de mai muli amici. A plecat n 7 aprilie la Iai, cu acelai nsoitor. n 24 septembrie a fost numit n postul de sub-bibliotecar al Bibliotecii Centrale din Iai. n 25 octombrie a fost prezent la banchetul anual al Junimii, iar n noiembrie a fost internat n spitalul Sf. Spiridon. n luna decembrie a primit vizita lui Vlahu, care l-a gasit in deplinatate putere creatoare, si chiar binedispus. n perioada iulie - august 1885 a urmat o cur la Liman, lng Odessa, de unde a scris cernd bani pentru plata taxelor. La nceputul lunii septembrie nc nu venise la Iai. Editura Socec i-a dat 500 lei n contul volumului de poezii. n anul 1886 a fost meninut n serviciul bibliotecii, unde a ndeplinit roluri terse: a scris statele de plat, adresele pentru naintarea lor, diverse circulare pentru restituirea cr ilor mprumutate i pentru convocarea comisiei bibliotecii. n 15 martie, Albumul literar al societii studenilor universitari Unirea i-a publicat poezia Nu m-nelegi. A fost nlocuit n 9 noiembrie din postul de la bibliotec i, n urma unui consult medical, este transportat la ospiciul de la Mnstirea Neam.

n primvara lui 1887, Eminescu a plecat la Botoani, la sora sa Henrieta, i a fost internat n spitalul local Sfntul Spiridon. n timpul acesta, la Iai s-au organizat comitete de ajutorare, care au lansat liste de subscripie public pentru ntreinerea i ngrijirea poetului. n 13 iulie a mers la Iai pentru un consult medical. Acetia au recomandat trimiterea pacientului la Viena i Hall, iar n 15 iulie Eminescu a plecat nspre destinaiile recomandate, nsoit de doctorandul Grigore Foca. n 1 septembrie s-a ntors de la Hall la Botoani, unde a stat sub ngrijirea doctorului Iszak i a sorei sale, Henrieta. Trupa de teatru a frailor Vldicescu, cunoscui poetului, a dat n luna decembrie la Botoani, un spectacol n beneficiul bolnavului. Eminescu a dorit n 1888 s-i termine unele lucrri de care i-a amintit c le-a lsat n manuscris. I-a amintit Henrietei de gramatica limbii sanscrite, rmas n manuscris la Biblioteca Central din Iai. Prin scrisoare recomandat i-a cerut lui Maiorescu s-i trimit biblioteca i manuscrisele rmase la Bucureti. Criticul ns nu a dat niciun rspuns acestei scrisori. Iacob Negruzzi a depus pe biroul Camera Deputailor o petiie din partea unui numr de ceteni din toate prile rii, pentru un proiect de lege prin care s se acorde poetului, de ctre stat, o pensie viager. Propunerea a fost sus inut i de Mihail Koglniceanu. Camera a votat un ajutor lunar de 250 lei. Veronica Miclea venit la Botoani i l-a determinat pe Eminescu s se mute definitiv la Bucureti. n 15 aprilie, poetul s-a stabilit definitiv la Bucureti. Aici a avut un modest nceput de activitate literar. n 23 noiembrie proiectul de lege a trecut la Senat, unde a fost susinut de Nicolae Gane ca raportor. Legea s-a votat abia n luna aprilie a anului urmtor. Eminescu a fost internat n 3 februarie 1889 la spitalul Mrcua din Bucureti i apoi a fost transportat la sanatoriul Caritas. Medicul Zaharia Petrescu, mpreun cu dr. Alexandru uu, l-a examinat pe Mihai Eminescu, la 20 martie 1889. Concluzia raportului medical a fost urmtoarea: dl. Mihail Eminescu este [5] atins de alienaie mintal n form de demen, stare care reclam ederea sa ntr-un institut. n13 aprilie s-a instituit o curatel pentru asistena judiciar a bolnavului.

Moartea i serviciul funerar

Moartea lui Eminescu s-a produs pe data de 15 iunie 1889, n jurul orei 4 dimineaa, dup ce la nceputul anului boala sa devenise tot mai violent, n casa de sntate a doctorului uu din strada Plantelor, Bucureti. Ziarul Romnul anuna ziua urmtoare la tiri: Eminescu nu mai este. Corpul poetului a fost expus publicului n biserica sf. Gheorghe, pe un catafalc simplu, mpodobit cu cetin de brad. Un cor dirijat de muzicianul C.Brcnescu a interpretat litania "Mai am un singur dor". Dup slujba ortodox i discursul lui Grigore Ventura, carul funebru, la care fuseser nhma i doar doi cai, s-a ndreptat spre Universitate, unde D.Laurian rostete al doilea discurs funebru. Apoi cortegiul, la care se adaug diveri trectori o pornete pe Calea Victoriei, Calea Rahovei i se ndreapt spre cimitirul erban Vod, denumit azi Bellu. Patru elevi ai coala normal de institutori din Bucuretiau purtat pe umeri sicriul pn la mormnt, unde a fost ngropat sub "teiul sfnt" din cimitirul Bellu cum scria chiar Caragiale n necrologul su, n Nirvana. Despre moartea poetului, G. Clinescu a scris:
Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet, pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale.
[6]

Tudor Vianu a spus: "fr Eminescu am fi mai altfel i mai sraci" Cauza exact a morii sale rmne ns nvluit n mister, existnd suspiciunea c ar fi murit ucis.
[7]

Profilul psihologic
Cea mai realist analiz psihologic a lui Eminescu i-o datorm lui I.L. Caragiale care dup moartea poetului a publicat trei scurte articole pe aceast tem: n Nirvana, Ironie i Dou note. Dup prerea lui Caragiale trstura cea mai caracteristic a lui Eminescu era faptul c avea un temperament de o [8] excesiv neegalitate . Viaa lui Eminescu a fost o continu oscilare ntre [9] atitudini introvertite i extravertite.
Aa l-am cunoscut atuncea, aa a rmas pn n cele din urm momente bune: vesel i trist; comunicativ i ursuz; blnd i aspru; mulumindu-se cu nimica i nemulumit totdeauna de toate; aci de o abstinen de pustnic, aci apoi lacom de plcerile vieii; fugind de oameni i cutndu-i; nepstor ca un btrn stoic i iritabil ca o fat nervoas. Ciudat amestectur! fericit pentru artist, nefericit pentru om!

Criticul Titu Maiorescu, cel care l-a sprijinit moral i material pe parcursul ntregii viei dar mai ales dup tragicul moment al declanrii bolii sale, s-a ocupat de poezia sa n dou dintre articolele sale, Direcia nou n poezia i proza romneasc(1872), n care va analiza doar cteva poezii publicate n revista Convorbiri literare pn n momentul tipririi articolului, este vorba despre Venere i Madon, Mortua Est, i Epigoniii va reveni ulterior dup moartea poetului asupra ntregului set de poezii publicate antum n studiul Eminescu i poeziile sale, publicat la scurt vreme dup moartea sa prematur. Dar poate documentul cel mai uman, cel mai cald este scrisoarea pe care i-o trimite n perioada n care poetul se ngrijea de sntate, n strintate, ntr-un sanatoriu din Viena, asigurndu-l c volumul su de Poesii, editat de Socec n ediie princeps n 1883, se bucur de o bun recepie, fiind citit att de locuitorii mahalalei Tirchiletilor ct i de doamnele de la Curtea RegineiCarmen Sylva, o alt admiratoare declarat a poetului, cea care a intervenit pe lng regele Carol I pentru a-i fi acordat distincia "Bene merenti", refuzat totui de poet din motive politice. n portretul pe care i l-a fcut poetului n studiul Eminescu i poeziile sale(1889), Titu Maiorescu accentueaz trsturile introvertite ale lui Eminescu, care de altfel erau dominante. Maiorescu a promovat imaginea unui vistor rupt de realitate, care nu suferea din cauza condiiilor materiale n care tria, indiferent la ironiile i laudele [10] semenilor, caracteristica lui principal fiind senintatea abstract .
Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise vreodat nu-i mai scpa (nici chiar n perioadele bolnave declarate), nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era aproape exclusiv lumea ideilor generale ce i le nsuise i le avea pururea la ndemn. n aceeai proporie tot ce era caz individual, ntmplare extern, conven ie social, avere sau neavere, rang sau nivelare obteasc i chiar soarta extern a persoanei sale ca persoan i era indiferent.

n realitate, aa cum se poate constata din poeziile sau scrisorile sale, i aa cum i amintete Caragiale, Eminescu era de multe ori sub influena unor impulsuri incontiente nestpnite. Viaa lui Eminescu a fost o suprapunere de cicluri de diferite lungimi formate din avnturi alimentate de visuri i crize datorate impactului cu realitatea. Ciclurile puteau dura de la cteva ore sau zile, pn la sptmni sau luni, n funcie de importana ntmplrilor, sau puteau fi chiar de mai lung durat cnd erau legate de evenimentele care i-au marcat viaa n mod semnificativ, ca legtura cu Veronica,

activitatea politic din timpul studeniei, participarea la ntlnirile Junimii sau ziaristica de la Timpul. Dm [11] ca exemplu caracteristic acestor crize felul n care descrie el nsui accesele sale de gelozie.
Tu trebuie s tii, Veronic, c pe ct te iubesc, tot aa uneori te ursc; te ursc fr cauz, fr cuvnt, numai pentru c -mi nchipuiesc c rzi cu altul, pentru care rsul tu nu are preul ce i-l dau eu i nebunesc la ideea c te-ar putea atinge altul, cnd trupul tu e al meu exclusiv i fr mprtire. Te ursc uneori pentru c te tiu stpn pe toate farmecele cu care m-ai nebunit, te ursc presupunnd c ai putea drui din ceea ce e averea mea, singura mea avere. Fericit pe deplin nu a fi cu tine, dect departe de lume, unde s n-am nici a te arta nimnui i linitit nu a fi dect nchizndu-te ntr-o colivie, unde numai eu s am intrarea.

Ioan Slavici, un alt mare scriitor junimist, descoperit tot de Mihai Eminescu la Viena, a evocat n cteva texte cu caracter memorialistic att amintirile din perioada prieteniei lor vieneze, ct i srbtoarea consacrat serbrii de la Putna, organizat la propunerea societii "Romniei june", din care cei doi au fcut parte n epoca studiilor lor la Universitatea din Viena.

Cultura sa filosofic. Izvoarele operei eminesciene

Receptiv la marile romantisme europene de secol XVIII i XIX, cunoscute n literatura de specialitate sub numele High Romanticism, Romantism nalt, poetul i-a asimilat viziunile poetice occidentale, unii critici observnd maliios cum c creaia sa ar aparine unui Romantism relativ ntrziat, poetul fiind uor desincronizat fa de Occident, care strbtea n acei ani tranziia ctre Modernism. n momentul n care Mihai Eminescu a recuperat temele tradiionale ale Romantismului european, gustul pentru trecut i pasiunea pentru istoria naional, creia a dorit chiar s-i construiasc un Pantheon de voievozi, mai ales n fragmentele unor piese de teatru, neterminate, unde-l avea drept model principal pe William Shakespeare, numit ntr-o poezie postum, Crile, "prieten drag al sufletului meu", nostalgia regresiv pentru copilrie, melancolia i cultivarea strilor depresive, ntoarcerea n natur, etc., poezia european descoperea paradigma Modernismului, prin Charles Baudelaire sau Stephane Mallarme, bunoar. Poetul avea o bun educaie filosofic, opera sa poetic a fost influenat de marile sisteme filosofice ale epocii sale, de filosofia antic, de la Heraclit la Platon i de marile sisteme de gndire ale Romantismului, n special de tratatul lui Arthur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, de idealismul lui Fichte i Schelling sau de categoriile din tratatele lui Immanuel Kant, de altfel a lucrat o vreme la traducerea tratatului su Critica raiunii pure, iar la ndemnul lui Titu Maiorescu, cel care i ceruse s-i ia doctoratul n filosofia lui Kant la Universitatea din Berlin, plan nefinalizat pn la urm, sau de ideile lui Hegel. Pentru acest nalt coninut filosofic al operei sale Constantin Noica, un cunoscut eseist i filosof romn din perioada interbelic i apoi postbelic l-a denumit pe bun dreptate omul deplin al culturii romne. Pe plan poetic sau n opera sa n proz Mihai Eminescu era influen at de mari creatori romantici germani, deNovalis, de la care a preluat motivul "florii albastre", de Goethe sau Lenau i de ali mari prozatori germani, de E.T.A.Hoffmann, Jean Paul, etc. Eminescu era interesat i de filosofia indian, citise Rig-Veda n traducerea german, iar cosmogonia din incipitul Scrisorii I a fost preluat din acest vechi text indian, i i-a recomandat amicului su Ioan Slavici,Analectele lui Confucius. Mai multe fragmente din cursurile de istoria filosofiei audiate la Berlin scrise n limba german s -au pstrat n caietele rmase de la poet i sunt studiate de specialitii n opera sa, denumii n mod generic eminescologi. La Universitatea din Berlin a audiat cursuri de economie politic, filosofie, drept, egiptologie, medicin legal, etc. A fost influenat de teoria metempsihozei sau rencarnrii, care a stat la rdcina prozei sale neterminate Avatarii faraonului Tla, i de Cartea Morilor din mitologia egiptean, cunotea i utiliza figuri mitologice din mai multe culturi sau religii, din Zoroastrism, Budism, Catolicism

sau Ortodoxism. n peregrinrile sale a adunat o nsemnat bibliotec de cr i vechi, n alfabet chirilic, de cri populare, cu care dorea s alctuiasc o chrestomaie a culturii nostre strvechi, dup moartea sa ele au intrat n arhiva Academiei Romne i au fost utlizate de C.Chiimia sau de Moses Gaster. Creaia popular a constituit un izvor foarte important al poeticii sale, Eminescu a scris multe poeme n metrica poeziei populare, a cules cntece de petrecere sau basme, crora le-a adugat numeroase simboluri onirice sau fantastice. Luceafrul, poemul su cel mai cunoscut, o quintesen a temelor i motivelor eminesciene, a fost inspirat de o creaie folcloric, de basmul popular "Fata n grdina de aur", publicat de Richard Kunisch, un cltor prin rile Romne, mai exact prin Oltenia, care reprodusese mai multe asemenea creaii ntr-o carte de-a sa de cltorie, editat n limba german n 1861.

Eminescu la Junimea din Iai

Eminescu a fost un membru foarte activ al societii politico-literar Junimea, unde fusese invitat de criticul i omul politic Titu Maiorescu, i a lucrat ca redactor la Timpul, ziarul oficial al Partidului [12] Conservator. A publicat primul su poem la vrsta de 16 ani, iar la 19 ani a plecat s studieze la Viena. Manuscrisele poetului Mihai Eminescu, 46 de volume, aproximativ 14.000 de file, au fost druite [13] Academiei Romne de Titu Maiorescu, n edinta din 25 ianuarie 1902.

Activitatea literar
Activitatea de ziarist a lui Eminescu a nceput n vara anului 1876, nevoit s o practice din cauza schimbrilor prilejuite de cderea guvernului conservator. Pn atunci el fusese revizor colar n judeele Iai i Vaslui, funcie obinut cu sprijinul ministrului conservator al nvmntului, Titu Maiorescu. Imediat dup preluarea conducerii ministerului de ctre liberalul Chiu, Eminescu a fost demis din funcia de revizor colar i a lucrat ca redactor la Curierul de Iai, publicaie aflat atunci n proprietatea unui grup de junimiti. La iniiativa lui Maiorescu i Slavici, Eminescu a fost angajat n octombrie 1877 ca redactor la cotidianul Timpul, organul oficial al conservatorilor, unde a rmas n urmtorii ase ani. Dei a ajuns jurnalist printr-un concurs de mprejurri, Eminescu nu a practicat jurnalismul ca pe o meserie oarecare din care s-i ctige pur i simplu existena. Articolele pe care le scria au constituit o ocazie de a face cititorilor educaie politic, aa cum i propusese.
Prerea mea individual, n care nu oblig pe nimeni de -a crede, e c politica ce se face azi n Romnia i dintr-o parte i dintralta e o politic necoapt, cci pentru adevrata i deplina nelegere a instituiilor noastre de azi ne trebuie o generaiune ceavem de-a o crete de-acu-nainte. Eu las lumea ca s mearg cum i place dumisale misiunea oamenilor ce vor din adncul lor binele rii e creterea moral a generaiunii tinere i a generaiunii ce va veni. Nu caut adepi la ideea cea nti, dar la cea de a doua sufletul meu ine ca la el nsui.
[14]

Pentru Eminescu legea suprem n politic era conservarea naionalitii i ntrirea statului naional:
toate dispoziiile cte ating viaa juridic i economic a naiei trebuie s rezulte nainte de toate din suprema lege a conservrii naionalitii i a rii, cu orice mijloc i pe orice cale, chiar dac i mijlocul i calea n-ar fi conforme cu civilizaia i umanitarismul care azi formeaz masca i pretextul sub care apusul se lupt cu toate civilizaiile rmase ndrt sau eterogene.
[15]

De aceea o politic eficient putea fi realizat numai innd seam de calitile i defectele rasei noastre, de predispoziiile ei psihologice. Prin atitudinea sa, Eminescu nu dorea s constrng cet enii de alt

etnie s devin romni sau s-i exclud din viaa public. Ceea ce i dorea era ca interesul naional s fie dominant, nu exclusiv. Dar ceea ce credem, ntemeiai pe vorbele btrnului Matei Basarab e c ara este, n linia ntia, elemental naional i c e scris n cartea veacurilor ca acest element s determine [16] soarta i caracterul acestui stat. Publicistica lui Eminescu acoper perioada Rzboiului de Independen, a proclamrii independenei, a satisfacerii condiiilor impuse de Congresul de la Berlin pentru recunoaterea independenei i proclamarea regatului. Pe lng aceste mari evenimente politice i sociale el s-a ocupat n articolele sale de toate problemele societii romneti din acea vreme: rscumprarea cilor ferate, noua constituie i legea electoral, bugetul, nfiinarea Bncii Naionale, drile, inamovibilitatea magistrailor, politica extern, etc. Majoritatea articolelor scrise de Eminescu fac parte dintr -o polemic continu dus cu ziarele liberale i n principal cu Romnul condus de C.A. Rosetti, liberalii aflndu-se atunci la guvernare.

Receptarea operei eminesciene

Opera poetic eminescian a fost divizat de destinul poetului n dou sec iuni, prima, cea antum a fost publicat n timpul vieii poetului de Titu Maiorescu la editura Socec, cu puin timp nainte ca mintea acestuia s se ntunece n 1880. Cea mai mare parte a creaiei sale a rmas n manuscris, predate de Titu Maiorescu Bibliotecii Academiei Romne, unde au fost folosite iniial de Perpesscius pentru ediia critic, iniiat n 1939 la Editura Fundaiilor Regale Regele Carol al II-lea, i finalizat abia n anul 2000. Manuscrisele au rmas mult vreme nefolosite, criticii au considerat c ele con in bruioane sau simple schie ale operelor neterminate, din acest motiv Titu Maiorescu nici nu i-a pus problema posibilei lor editri. Criticul literar care le-a pus ntr-o lumin cu totul special a fost George Clinescu, cel care i va susine doctoratul n literatur pornind de la nuvela postumAvatarii faraonului Tla i care va recompune imaginea ntregii opere n magistrala sa monografie Opera lui Mihai Eminescu, un studiu n patru volume, editat iniial la Editura Fundaiilor Regale Regele Carol al II-lea pentru Literatur i Art, n perioada 19341936. Dup schimbarea de regim politic din 1947 poezia lui Mihai Eminescu a fost grav cenzurat, n manualele colare au ptruns doar cteva texte, printre ele poezia "mprat i proletar", iar poezia lui a fost redus la o suprafa foarte mic i nlocuit de poetica poeziei proletcultiste, specific acelei epoci de trist amintire. Exegeza eminescian a revenit la nivelul ei abia dup 1965 prin cteva momente semnificative, trebuind menionate n acest context studiile unor eminescologi ca Ion Negoiescu, Rosa del Conte, Ioana Em.Petrescu, Zoe Dumitrescu Buulenga, Petru Creia, Ilina Gregori care s-au adugat canonului eminescologiei interbelice, la care i-au adus contribuia mari critici sau stilisticieni literari cum ar fi Tudor Vianu, Perpessicius, Dumitru Caracostea, etc. Un moment semnificativ al contestrii poetului de ctre un grup de critici literari consacra i, din care fceau parte Nicolae Manolescu, Ion Bogdan Lefter, Mircea Crtrescu, un politolog - profesorul de tiine politice Cristian Preda, dar i de un numr de tineri scriitori, i anume de cel care coordonase numrul, redactorul Cezar Paul-Bdescu, Rzvan Rdulescu, T.O.Bobe, studentul Marius Chivu, l-a constituit numarul 265 din 1998 al revistei "Dilema", care a strnit o reac ie foarte puternic a lumii culturale romneti dar i a jurnalitilor de la diverse publicaii, toate aceste reacii fiind adunate de Cezar PaulBdescu ntr-o antologie intitulat "Cazul Eminescu". Acesta a selectat numai reac iile emoionale i a trecut cu vederea pe cele avizate care veneau din partea unor eminescologi ca Ilina Gregori, Eugen Simion, tefan Cazimir etc. Multe din aceste reacii au aparinut simplilor cititori, iar la aceasta s-au

adugat reaciilor semi-oficiale sau oficiale, venite din partea unor reprezentani ai unor partide politice naionaliste, cum ar fi Partidul Romnia Mare, sau a unor personalit i culturale din Republica Moldova, unde Mihai Eminescu se bucur de un cult foarte special. "n universul operei, proza se arat ca o dens complementaritate de idei i imagini a poeziei, pe care, n numeroase feluri, o duce mai departe i o explic. Ne ntrebm adesea cum s-ar nelege structura roului titanic ori demonic din poezia eminescian dac n-ar interveni paginile cu motivri ample i coerente adnc din Geniu pustiu ori Srmanul Dionis? Sau cum s-ar ptrunde n lupta eroului cu categoriile de spaiu i timp fr elucidrile filosofice din Srmanul Dionis? Trecerile de la o ipostaz filosofic la alta, modificrile n concepia despre lume i erou a poetului, raportul dintre gndul filosofic i ideea mitopoetic sau imagine se limpezesc numai luminate de proz, care ofer adesea i valori estetice de mna nti." (Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescucultur i creaie) "Eminescu este un povestitor fantastic cruia i se impune nu observarea realit ii, ci recompunerea ei vizionar, grea de semnificaii adnci. Nimeni naintea lui Eminescu i nimeni dup el n-a reuit mai bine n acea pictur fantastic a realitii care amintete de arta unui William Blake." (Tudor Vianu) Romantismul (Perioada Romantic) a fost o micare artistic, literar i intelectual aprut n Europa pe la sfritulsecolului al XVIII-lea, atingnd apogeul pe la nceputul anilor 1800. n mare parte o reacie mpotriva Revoluiei Industriale, ct i mpotriva normelor politice i sociale ale Iluminismului. i face cel mai simit prezena n artele vizuale, literatur i muzic, dar de asemenea a avut un impact i asupra istoriografiei, educaiei i istoriei naturale (tiinele naturii). Anumii autori neoclasici alimentaser deja un sentiment aa-zis romantic nainte de rspndirea sa efectiv, fiind numii de aceea pre-romantici. Printre acetia se afl Francisco Goya i Manuel Maria Barbosa du Bocage. Romantismul apare iniial n zona care va fi mai trziu Germania (micarea a avut i ea o importan fundamental n unificarea german prin micarea Sturm und Drang) i n Anglia. Romantismul s-a manifestat n forme diferite n diferitele arte i a marcat n special literatura i muzic (dei romantismul s-a manifestat n aceste arte mai trziu dect n altele). Cnd curentul a ajuns n coli, au aprut critici mpotriva idealizrii de ctre acesta a realitii. Datorit acestor critici a aprut micarea care va da natere realismului. Conform lui Giulio Carlo Argan n opera sa Art modern, romantismul i neoclasicismul sunt pur i simplu dou fee ale aceleai monede. Pe cnd neoclasicimul caut idealul sublim, sub o form obiectiv, romantismul face acelai lucru, prin subiectivizarea lumii exterioare. Cele dou micri sunt legate, deci, prin idealizarea realitii. Primele manifestri romantice n pictur vor aprea cnd Francisco Goya ncepe s picteze la pierderea auzului. O pictur cu tematic neoclasic precum Saturn devorndu-i fiii, de exemplu, prezint o serie de emoii pentru spectatorul pe care l face s se simt nesigur i speriat. Goya creeaz un joc de lumini i umbre care accentueaz situaia dramatic reprezentat. Dei Goya a fost un pictor academic, romantismul va ajunge mult mai trziu la Academie. Francezul Eugne Delacroix este considerat a fi pictor romantic prin excelen. Tabloul su Libertatea conducnd poporulreunete vigoarea i idealul romantic ntr-o oper care este compus dintr-un vrtej de forme. Tema este dat de revoluionarii de la 1830 ghidai de spiritul Libertii (reprezentai aici de o

femeie purtnd drapelul francez). Artistul se plaseaz metaforic ca un revoluionar din vrtej, dei vedea evenimentele cu o anumit rezervare (reflectnd influena burghez asupra romantismului). Aceasta este probabil opera romantic cea mai cunoscut.

The Fighting Tmraire tugged to her last Berth to be broken , pictur de William Turner

Cutarea de exotic, de neprimitor i de slbatic va reprezenta o alt caracteristic fundamental a romantismului. Exprimarea senzaiilor extreme, paradisurile artificiale i naturaleea n aspectul su rudimentar, lansarea n aventuri i mbarcarea n nave cu destinaia polilor, de exemplu, i-au inspirat pe anumii artiti ai romantismului. Pictorul englez William Turner a reflectat acest spirit n opere precum Furtun pe mare unde apariia unui fenomen natural este folosit pentru atingerea sentimentelor menionate mai sus. Alii, folosind figuri mai mici au ales pictura istoric, cum ar fi Salvator Rosa, care picta n maniera lui Claude Lorrain, artist baroc trziu cu elemente romantice n picturi. Romantismul a aprut prima dat n literatura german concomitent cu apariia clasicismului i interacionnd cu acesta. La sfritul secolului al 18-lea a aprut i n literatura englez,iar n anii 1820 n literatura francez i rus. Una din caracteristicile romantismului este faptul c se mpotrivete clasicismului. Tema central a romantismului este idealul i dorina de libertate, individul i autoexplimarea sunt promovate n prim-plan. Fundalul istoric este dat de dezamgirea izvort din Revoluia francez apoi rzboaiele napoleniene.

Caracteristicile generale ale literaturii romantice: prezena eului liric n textele literare, subiectivitatea tririlor exprimarea cu prioritate a sentimentului i sensibilitii libertatea creaiei, absena oricror reguli sau constrngeri estetice (prezente la clasicism) ntoarcerea spre trecut i adoraia trecutului, n special al evului mediu i goticii mbogirea limbajului poetic cu regionalisme, neologisme i stilistic exprimarea specificului naional n literatur tendina de a prezenta istoria ntr-o lumin ideologizat, glorificarea eroilor i libertii apar multe opere care au loc n peisaje, culturi, personaje ri exotice cere reflect dorina de evadare din viaa real descoperirea folclorului naional aspiraia spre absolut (iubirea perfect, libertatea deplin i cunoaterea total apar culegerile de basme i folclor naional i includerea limbajului popular n literatur teme romantice: viaa, moartea, iubirea, libertatea, exotismul

Literatura romantic n Germania

Micarea Sturm und Drang (literal, Furtun i imbold) este considerat a fi precursoarea romantismului n Germania. Poetul Johann Wolfgang von Goethe a fost cel mai faimos reprezentant al acesteia. Goethe public Suferinele tnrului Werther, oper de intens subiectivitate datorit unei iubiri imposibile a protagonistului acesteia (Werther). Cartea a cauzat mult vlv n perioada sa, datorit faptului c un val de sinucideri a fost atribuit lecturii volumului.

Literatura romantic n Anglia

n literatura englez un grup de poei sunt considerai reprezentani de seam a romantismului, printre care se numr Samuel Taylor Coleridge, John Keats, Percy Bysshe Shelleyi William Blake urmai mai trziu de John Clare. Publicarea n 1798 a Baladelor lirice, cu unele dintre cele mai frumoase poezii ale lui Wordsworth i Coleridge, este adesea considerat momentul nceputului micrii. Majoritatea poeziilor au fost scrise de Wordsworth i multe dintre ele trateaz viaa sracilor n Districtul Lake, sau sentimentele poetului fa de natur care au fost dezvoltate mai complet n poemul su Preludiul nepublicat n timpul vieii sale. Cel mai lung poem din volum a fost a lui Coleridge Rimele btrnului marinar, care a artat partea gotic a romantismului englez i exoticul multor poeme. n perioada cnd au scris poemele Poeii lacului au fost privii ca un grup marginal de radicali, dei acetia au fost susinui de ctre criticul i scriitorul William Hazlitt i alii. Spre deosebire de ei, Lord Byron i Walter Scott au devenit enorm de faimoi i influeni n toat Europa cu lucrri care prezentau violena i drama unor locuri exotice, ndeprtate sau ale unor momente istorice. Byron a fost "fr ndoial, cel mai mare geniu al secolului nostru", dup nu mai pu inul [1] celebru Goethe Scott a avut un succes imediat, cu poemul su narativ lung Cntecul ultimului menestrel n 1805, urmat de poemulMarmion scris n anul 1808. Ambele sunt plasate n Scoia medieval, i continu s fie cea mai cunoscut lucrare a lui. Byron a avut succes cu prima poemul Pelerinajul lui Childe Harold din 1812, urmat de patru poveti turceti, toate sub forma unor poeme lungi, ncepnd cu Ghiaurul din 1813, despre Europa ocupat de otomani. ntre timp, Scott efectiv a inventat romanul istoric, ncepnd n 1814 cu romanul Waverley, plasat n anul 1745 despre revoltele iacobiilor, care a fost un succes enorm i foarte profitabil, urmat de peste 20 de romane noi scrise de [2] Waverley n urmtorii 17 de ani. Spre deosebire de Germania, romantismul n literatura englez a avut puine legturi cu naionalismul, iar romanticii au fost adesea privii cu suspiciune pentru simpatia multora simit pentru idealurile Revoluiei Franceze, a crei colaps i nlocuire cu dictatura lui Napoleon a fost,ca i pentru alte locuri n Europa, un oc pentru micarea. Dei romanele sale, celebreaz identitatea istoria scoian, Scott a fost din punct de vedere politic un unionist ferm. A petrecut mult timp n strintate i un sejur celebru pe Lacul Geneva, cu Byron i Shelley n 1816 a produs romanul Frankenstein extrem de influent de ctre viitoarea soie a lui Shelley, Mary Shelley i nuvela Vampirul de medicul lui Byron, John William Polidori. Versurile lui Robert Burns n Scoia i ale Thomas Moore n Irlanda reflectat n diferite moduri rile lor i interesul romantic pentru literatura popular, dar a avut niciun rezultat asupra muncii lor. Romanciera cea mai semnificativ de limba englez n perioada romantic de vrf pe lng Walter Scott, a fostJane Austen, a crei viziune conservatoare asupra lumii a avut pu in n comun cu contemporanii ei romantici, pstrnd o credin puternic n bun-cuviin i normele sociale, dei criticii au simit un tremur sub suprafaa unor lucrri, n special n Mansfield Park (1814) i de [3] nPersuasion(Persuasiune) (1817) . n mijlocul secolului au aprut operele fr ndoial romantice ale familiei Bront, n special a lui Charlotte Bront Jane Eyre i Wuthering Heights(La rscruce de vnturi), romanul lui Emily Bront, care ambele au fost publicate n 1847.

Literatura romantic n Frana

Romantismul a aprut relativ trziu n literatura francez, chiar mai trziu dect n artele vizuale. Precursorul romantismului n secolul al 18-lea a fost cultul sensibilitii, care a fost asociat regimului monarhic i Revoluia Francez a fost mai mult o surs de inspiraie pentru scriitori strini dect o

experien la prima mn a scriitorilor francezi. Prima figur proeminent a fost Franois-Ren de Chateaubriand, un mic aristocrat care a rmas un regalist pe parcursul Revoluiei i s-a ntors n Frana din exilul din Anglia i America pe vremea lui Napoleon cu al crui regim a avut o relaie incomod. Scrierile sale, scrise toate n proz, includ fic iuni ca de exemplu romanul Ren (1802) despre exil, care la anticipat Byron privind eroul su nstrinat, dar a scris mai ales despre istoria contemporan i politic, cltoriile sale, apr religia i spiritul medieval (Gnie du christianisme 1802), i n cele din urm, n anii 1830 i 1840 apare enorma sa autobiografie Mmoires d'outre-Tombe ("Memoriile de dincolo de [4] mormnt") . Dup restauraia burbonilor romantismul francez s-a dezvoltat n viaa de zi cu zi prin teatrul Parizian, cu producii de Shakespeare, n Frana fiind un autor romantic de baz, Schiller i adaptri dup Scott i Byron alturi de autori francezi, dintre care mai muli au nceput s scrie dup 1820. S-au dezvoltat clici pro-i anti-romantism, iar produciile au fost adesea nsoite de criticii zgomotoase ale celor dou tabere. Alexandre Dumas a nceput ca dramaturg, cu o serie de succese ncepnd cu Henri III et sa cour (1829) nainte de ncepe s scrie romanele sale de aventuri istorice cu care a avut cele mai mari succese, oarecum n maniera lui Scott, cele mai faimoase fiind Cei trei muchetari i Contele de Monte Cristo, ambele din 1844. Victor Hugo a publicat ca poet n anii 1820 nainte de obinerea succesului pe scena cu drama Hernani, o [5] dram istoric ntr-un stil cvasi-shakespearian, care a avut cu spectacole turbulente.. Ca i Dumas, el este mai bine cunoscut pentru romanele sale, Cocoatul de la Notre-Dame (1831), i Les Miserables (Mizerabilii) fiind cele mai bune opere ale carierei sale. Cariera lui Prosper Mrime a urmat un model similar, n prezent fiind cunoscut dup povestea Carmen, nuvela sa din 1845. Alfred de Vigny rmne cel mai bine cunoscut ca dramaturg, cu drama sa despre poetul englez Chatterton (1835), probabil cea mai bun oper a sa. Poeii romantici francezi din anii 1830 pn n anii 1850 i includ pe Alfred de Musset, Grard de Nerval, Alphonse de Lamartine i bombasticulThophile Gautier. George Sand a fost cea mai remarcabil printre scriitoare, fiind figura central a scenei literare pariziene, fiind faimoas att pentru romanelesale, ct i pentru relaia ei [6] cu Chopin i alte figuri marcante ale societii. Stendhal este probabil cel mai apreciat romantic francez n zilele noastre din acea perioad, dar el se afl ntr-o relaie complex cu romantismul, fiind notabil pentru perspectiva lui psihologic penetrant ale personajelor sale i realismul su, caliti rare n romanele aparinnd curentului romantic. Ca un supravietuitor francez al retragerii Napoliene din Moscova n 1812, recurge n mic msur la fantezii despre eroism i aventur, i ca Goya el este adesea vzut ca un precursor al realismului. Lucrrile sale cele mai importante sunt Le Rouge et le Noir ( Rou i Negru, 1830) iLa Chartreuse de Parme (Castelul din Parma, 1839). Muzic.Dei termenul de "romantism", se aplic atunci cnd vorbim de muzic n perioada aproximativ de la 1820 pn n jurul anului 1900, aplicarea contemporan a termenului de "romantic" pentru muzic, nu coincide cu aceast interpretare modern. n 1810 E.T.A. Hoffmann i-a numit peMozart, Haydn i Beethoven cei trei "Compozitori Romantici" i Ludwig Spohr a folosit termenul de "bun stil romantic" pentru pri din Simfonia a V-a a lui Beethoven. Din punct de vedere tehnic Mozart i Haydn sunt considerai compozitori clasici, i dup cele mai multe standarde, Beethoven reprezint nceputul perioadei romantismului muzical. La nceputul secolului al XX-lea, datorit faptului c sensul s-a rupt decisiv de trecutul muzical a dus la faptul c secolul al IXX -lea se numete "Era romantic", i se utilizeaz n muzic n sens enciclopedic. Contrastele i emoiile sporite ale micrii literare

germane Sturm und Drang par a fi un precursor al romanului gotic, sau elementele sngeroase a unora dintre de opere din perioada de Revoluiei franceze. Libretul lui Lorenzo Da Ponte pentru lui Mozart prin muzica elocvent transmite un nou sens al individualitii i a libertii. Generaia romantic l-a privit pe Beethoven, ca artistul lor ideal i eroic, care a dedicat mai nti o simfonie Consulului Bonaparte, campion al libertii, ca apoi s conteste mpratul Napoleon, retrgndu-i dedicaia simfoniei Eroica. n cultura muzicii contemporane, muzicianul romantic a urmat o carier public, n func ie de sensibilitatea audienei provenind din clasa de mijloc, lucru mult mai frecvent dect s fie patronat de un aristocrat al curilor imperiale, aa cum a fost cazul cu muzicienii i compozitorii perioadelor anterioare. Noua generaie de muzicieni a creat virtuozi, care n calitatea lor de persoane publice i fceau carier ca soliti, mergnd n turnee de concerte ca de exempluPaganini i Liszt, iar dirijorii au nceput s apar ca figuri importante, de ale cror abilitate de interpretare a muzicii tot mai complexe depindea n mare [7] msur calitatea redrii.

Romantismul n arhitectur
Romantismul n arhitectur nu are caracteristici de stil sine stttoare. La mijlocul secolul al 18lea Horace Walpole i-a construit castelul Stawberry Hill astfel, nct arhitectura castelului s corespund exact caracterului i minii sale care explora neobosit trecutul. n acest scop a folosit elementele goticii i n ciuda faptului c pentru acest lucru a fost luat n derdere de contemporanii lui, de fapt a creat arhitectura neogotic. n arhitectura curentului romantic prima dat curentul neogotic a avut rol primordial. Astfel a fost construit la Londra Houses of Parliament dup proiectele lui Ch arles Barry, apoi Tower Bridge. Apoi a aprut un alt curent care folosea elemente din arhitectura indian, a Orientului Apropiat, adugnd apoi elemente din arhitectura maur i bizantin. La mijlocul secolului apar construciile pe baz de schelet din oel, care la acea vreme era nc o curiozitate. La expoziia mondial din 1851 Joseph Paxton proiecteaz Palatul de cristal din Londra din font i sticl, avnd o suprafa de 72 000 metri ptrai. n anii 1880 Eiffel construiete turnul su devenit celebru. Aleksandr Sergheevici Pukin (n. 6 iunie, S.V. 26 mai, 1799, d. 10 februarie, S.V. 29 ianuarie, 1837) este un poet i dramaturgclasic rus din perioada romantic, considerat a fi cel mai mare poet rus i fondatorul literaturii ruse moderne. Pukin a fost iniiatorul folosirii dialectului local n poeziile i piesele sale, crend un stil propriu de amestec al naraiunii cu teatrul, idila isatiraasociate cu literatura rus i influennd major scriitorii rui care i-au urmat. Tatl lui Pukin, Sergei Lvovich Pukin (17671848), era descendentul unei distinse familii nobile ruseti, cu strmoi din secolul al XII-lea. Mama lui Pukin, Nadezhda (Nadja) Ossipovna Hannibal (17751836) avea strmoi, pe linia bunicii paterne, din nobilimea german i scandinav. Ea a fost fiica lui Ossip Abramovich Gannibal (17441807) i a soiei lui, Maria Aleksejevna Pushkina, iar bunicul ei patern, adic strbunicul lui Pu kin, un paj ridicat n rang de ctre Petru cel Mare, a fost Abram Petrovich Gannibal, nscut n Eritreea. Pukin s-a nscut la Moscova, pe 6 iunie (26 mai, stil vechi) 1799. n 1811viitorul poet s-a nscris la coala nou nfiinat la arskoe Selo, (azi oraul Pukin) unde va studia pn n 1817. La vrsta de cincisprezece ani publica primul poem. n 1820 public primul su lung poem, Ruslan i Ludmila. Poetul devine incomod din pricina popularitii i scrierilor lui antidespotice - manuscrisul Od a Libertii. Ca urmare, n acelai an (1820), pentru a evita deportarea n Siberia, se mut la Chiinu unde va locui pn n 1823. Dup o cltorie de var n Caucaz i n Crimeea, scrie dou poeme foarte

aclamate: Prizonierul din Caucaz i Fntna din Bahcisarai. n 1823 se mut la Odessa, unde intr din nou n conflict cu guvernul care-l trimite n exil n nordul Rusiei, unde va sta din 1824 pn in1826. Cu ajutorul anumitor autoriti reuete s-i fac o vizit arului Nikolai I pentru o petiie cu privire la eliberarea lui pe care o i obine.

Pukin la aisprezece ani, recitnd un poem

n revolta din decembrie 1825 la Sankt Petersburg sunt gsite n minile unor insurgeni o serie de poeme politice timpurii ale poetului; ca urmare Pukin intr imediat sub strictul control al cenzurii guvernului, fiindu-i interzis sa cltoreasca sau s publice. n acest timp scrie drama Boris Godunov pe care ns nu reuete s o publice dect cinci ani mai trziu. n 1831 se cstorete cu Natalya Goncharova. mpreun ncep s frecventeze cercurile din nalta societate, poetul devenind un apropiat al curii. Soia lui era o femeie foarte admirat, inclusiv de ar care pentru a-l umili i ofer cel mai nensemnat titlul de la curte. n 1837, nglodat n datorii i n mijlocul zvonurilor despre relaia amoroas a soiei lui cu aventurierul francez dAnthes, pe 27 ianuarie Pukin l provoac pe presupusul iubit la duel. n urma duelului, amndoi brbaii sunt rnii, Pukin de moarte. Dou zile mai trziu, Rusia pierdea pe cel mai important poet i dramaturg romantic al secolulului al XIXlea - Alexandru Sergheevici Pukin moare. Guvernul, temndu-se de o eventual demonstraie politic, a mutat desfurarea funeraliilor ntr-o locaie mai mic, permind participarea unui grup foarte restrns de rude i prieteni apropiai. Pukin a avut patru copii cu Natalya: Maria (nscut n 1832, care este considerat un prototip pentruAnna Karenina), Alexander (nscut n 1833), Grigory (nscut n 1835) i Natalya (nscut n 1836) ultima dintre ei cstorindu-se, morganatic, cu un membru al familiei regale din Nassau, anume cu Nikolaus Wilhelm de Nassau i a devenit Countes de Merenberg. "Alexandr Pukin a marcat prin prezena sa insolit societatea i literatura rus a veacului al XIX-lea. Aristocrat prin natere i revoluionar prin vocaie, adulat i hulit de contemporani, inut n mare cinste la Curte sau exilat n cele mai ndeprtate provincii ale Imperiului, Pu kin a reuit s transforme noianul de experiene i triri proprii, dar i solida sa cultur, ntr-un izvor de inspiraie pentru opere literare predestinate a rezista timpului i schimbrilor de mentalitate." George Gordon Noel Byron, al VI-lea Baron Byron (n. 22 ianuarie 1788, Londra d. 19 aprilie 1824, Missolonghi,Grecia) este unul dintre cei mai cunoscui poei romantici englezi, alturi de Percy Bysshe Shelley i John Keats, contemporani ai si. Printre cele mai cunoscute opere ale sale sunt poemele narative Pelerinajul lui Childe Harold i Don Juan. Cel din urm a rmas incomplet din pricina morii poetului.

Faima Lordului Byron se datoreaz nu numai operei, ci i vieii sale, trit n extravagan, cu numeroase poveti de dragoste, datorii, despriri, acuzaii de incest i sodomie. El a fost descris de ctre Lady [1] Caroline Lamb ca un om nebun, ru i periculos a-l cunoate. Byron a fost un lider regional al organizaiei revoluionare Carbonari din Italia n revolta lor mpotriva Austriei i mai trziu a cltorit pentru a lupta mpotriva turcilor n Rzboiul de independen al Greciei, fapt pentru care grecii l consider un erou naional. El a murit din cauza febrei n Missolonghi. Tatl su, cpitanul John Jack Nebunul (Mad Jack) Byron a fost fiul vice amiralului John Vreme Rea (Foulweather) Byron i al Sophiei Trevanion. Bunicul su, din partea tatlui, a fost fratele mai mic al celui de-al V-lea Baron Byron cunoscut ca Lordul Imoral (The Wicked Lord), descendent al regelui Edward al III-lea al Angliei. Mama sa, Catherine Gordon, motenitoare a familiei Gight din Aberdeenshire, Scoia, a fost fiica lui George Gordon of Gight, descendent al regelui Iacob I al Scoiei. Acest bunic s-a sinucis n 1779, iar mama lui a fost nevoit s-i vnd moiile i titlul nobiliar pentru a-i plti datoriile. Byron a fost botezat George Gordon dup bunicul su din partea mamei. Fiica sa legitim Augusta Ada Byron, ulterior Ada Lovelace, cunoscut matematician britanic, a colaborat cu Charles Babbage la realizarea motorului analitic, predecesorul calculatorului modern. [modificare]Biografie

Catherine Gordon, Mama poetului

Copil fiind a fost cunoscut ca George Noel Gordon. S-a nscut cu o malformaie a piciorului drept, care ia cauzat un chioptat uor. Acest handicap i speranele dearte c situaia se poate remedia i-au fcut viaa mizerabil (se presupune c din aceast cauz ar fi devenit dependent de laudanum). Prinii lui s-au desprit nainte de naterea sa. Se presupune c John Byron s-ar fi cstorit cu Catherine din motive materiale, iar cnd aceasta ar fi rmas fr bani, a prsit-o. Byron s-a nscut ntr-o cas pe strada Holles n Londra i a fost botezat la biserica Sf. Marylebone. La scurt timp dup natere Catherine s-a mutat napoi n Scoia crescndu-i fiul n Aberdeen. Aici a urmat cursurile colii de Gramatic de unde se spune c a fost dat afar c nd s-a aflat c este homosexual.

De asemenea, chiar Byron povestea mai tirziu, c n aceast perioad doica lui, May Gray, i -ar fi fcut avansuri sexuale pe cnd avea doar nou ani. Aceast experien i dragostea lui pentru verioarele sale Mary Duff i Margaret Parker au pus amprenta n comportamentul su ciudat fa de femei. La vrsta de 10 ani (21 mai 1798), Byron a motenit titlul i moiile de la fratele bunicului su Lordul Imoral. Devenind astfel al VI-lea baron Byron. Mama sa l-a dus n Anglia, iar biatul s-a indrgostit de ncperile misteriose i ntinsele terenuri de la Newstead Abbey, Nottinghamshire, Anglia druite familiei Byron de ctre regele Henric al VIII-lea, unde a locuit sporadic, deoarece n perioada adolescenei aceast moie a fost nchiriat lordului Grey de Ruthyn. n august 1799 Byron urmeaz cursurile academiei din Dulwich Grove unde l-a avut profesor pe William Glennie, originar din Aberdeen, pn n aprilie 1801. Din 1801 urmeaz cursurile colii Harrow pn n iulie 1805. Apoi din octombrie 1805 urmeaz cursurile Colegiului Trinity din Cambridge. n perioada studiilor la Cambridge (noiembrie 1806) a publicat primul volum de poezie, ncurajat i ajutat de prietena sa din Southwell, Nottinghamshire, Elisabeth Pigot. Volumul intitulat Piese fugare editat de ctre Ridge din Newmark, a fost retras rapid de pe rafturile librriilor i ars la sfatul reverendului Thomas Beecher, deoarece coninea versuri mult prea senzuale, n particular poezia Mariei. n iunie1807 public volumul Ceasuri de trndvie, n care sunt incluse poezii din volumul anterior alturi de lucrri mai recente. Critica defavorabil aprut pentru acest volum nEdinburgh Review, au condus ctre prima sa lucrare satiric major Barzi englezi i critici scoieni, publicat n 1809. Aceast lucrare, n prima sa ediie, a strnit furia anumitor literai menionai, nct unii dintre ei l-au provocat pe Byron la duel. Apoi, n ediiile ulterioare, era considerat onorabil s fi pomenit n aceast prestigioas lucrare. n 13 martie1809 i ocup locul n Camera Lorzilor. Din 1809 pn n 1811, Byron mpreun cu prietenul su John Cam Hobhouse a fost plecat n prima cltorie (Grand Tour este un obicei pentru orice tnr aristocrat englez) prin rile mediteraneene, trebuind s evite Europa Central i de Vest din cauza rzboaielor napoleoniene. Byron i-a nceput cltoria n Portugalia, unde a fost ncntat de oraul Sintra pe care l-a descris ntr-o scrisoare ctre prietenul su Francis Hodgson drept cel mai frumos loc din lume, iar n Pelerinajul lui Childe Harold l-a descris drept rai glorios. Apoi din Spania, prin Gibraltar a cltorit ctre Malta. Din Malta a navigat spre Grecia acostnd la Preveza. A fost i n Albania, vizitndu-l pe Ali Paa din Ioannina. n Atena s-a ndrgostit de o domnioar de doar 12 ani, Teresa Macri, creia i-ar fi dedicat un poem (Maid of Athens, ere we part) nainte de plecarea spre Istanbul. ntr-o scrisoare ctre prietenul Henry Drury declara c moare din dragoste pentru trei domnioare la Atena: Teresa, Mariana i Kattinka. La ntoarcerea din Turcia, n iulie 1810, a stat n casa domnului Macri pentru alte zece zile, iar la un moment dat i-ar fi oferit 500 de lire pentru Teresa, dar oferta i-a fost refuzat. De asemenea, n perioada ct a stat n Atena l-a cunoscut pe Nicolo Giraud, n vrst de 15 ani, care i-a devenit prieten intim i de la acesta Byron a nvat italiana. Urmare a acestei prietenii Byron l-a trimis pe Nicolo la studii la o mnstire n Malta i l-a trecut n testamentul su, drept motenitor a 7000 de lire. Ulterior, aceast dorin testamentar a fost anulat.

n 14 iulie 1811 se rentoarce n Londra. Are primele contacte cu John Murray, viitorul su editor i cu Thomas Moore, bunul su prieten de mai trziu. Mama sa moare la Newsteadla 1 august, nainte ca Byron s o revad. La 27 februarie 1812 rostete primul su discurs n Camera Lorzilor, iar n 29 februarie, John Murray i public primele dou Cnturi din Pelerinajul lui Childe Harold, care l fac celebru "peste noapte", cum avea s declare Byron mai trziu.

Lady Caroline Lamb

Anne Isabella Milbanke n 1812 de Sir George Hayter

n 1812, Byron are o aventur cu Lady Caroline Lamb, aventur foarte mediatizat bucurndu-se de un [2] interes deosebit din partea publicului britanic. Realiznd ca aceast relaie poate s-i ruineze statutul social, Caroline fiind cstorit, Byron a pus capt rela iei, dar Caroline nu a dorit s accepte acest fapt. A fost foarte afectat emoional, pierznd att de mult n greutate, nct Byron, sarcastic, i scria soacrei [3] Carolinei, Lady Melbourne, c este "bntuit de un schelet", deoarece Caroline l-a vizitat deseori ncercnd cu disperare s-l fac s se ntoarc la ea.

n anul 1813 public primele poeme orientale, Ghiaurul i Mireasa din Abydos, iar n 1814 public Corsarul i Lara. n luna septembrie se logodete cu Anne Isabella (Annabella) Milbanke, verioara Carolinei Lamb. n decembrie 1813 scrie Melodii ebraice. Cstoria cu Annabella Milbanke are loc la 2 ianuarie 1815, iar n martie se stabilesc n Londra. n luna aprilie l cunoate pe Sir Walter Scott. Scrie poemul Asediul Corintului i apoi Parisina. La 10 decembrie 1815 se nate fiica sa, Augusta Ada, iar n luna ianuarie 1816 soia sa i viziteaz prinii i nu se mai ntoarce la Byron. La 21 apriliefiind semnat actul oficial de divor. La patru zile dup divor, pe 25 aprilie 1816, Byron prsete Anglia pentru totdeauna. n Belgia viziteaz cmpul de lupt de la Waterloo, apoi cltorete n sus pe Rin; i petrece vara n Elveia mpreun cu poetul Percy Bysshe Shelley, a soiei acestuia, Mary Godwin i a tinerei Claire Clairmont, sora vitreg a lui Mary. Locuind n vila Diodati, lng Geneva, n vara lui 1816 finalizeaz Cntul al III-lea din Pelerinajul lui Childe Harold, scriePrizonierul din Chillon i ncepe s lucreze la poemul dramatic Manfred. La sfritul verii Shelley, Mary i Claire prsesc Elveia. Claire poart, spre Anglia, n pntece un copil rezultat al relaiei amoroase avute cu Byron. n octombrie 1816, mpreun cu prietenul su John Hobhouse, Byron face o cltorie n Alpi i apoi n Italia, stabilindu-se la Veneia. La 12 ianuarie 1817 Claire Clairmont d natere fiicei sale nelegitime, Clara Allegra Byron. Viziteaz Florena, Roma i Ferrara. La mnstirea din San Lorezzo nva armean. nmai viziteaz Roma, mpreun cu John Hobhouse, impresiile lsate de ruinele romane se regsesc n Cntul IV din Pelerinajul lui Childe Harold. Scrie Tnguirea lui Tasso i ncheieManfred. Tot acum scrie Beppo, un poem pe teme veneiene n ottava rima i lucreaz la Cntul IV din Pelerinajul lui Childe Harold. n februarie 1818 apare Beppo, iar n aprilie Cntul IV din Pelerinajul lui Childe Harold. ncheie poemul Mazeppa i ncepe s lucreze la poemul satiric de mari proporii, Don Juan, al crui prim cnt l ncheie n septembrie. n vara lui 1818 Claire o trimite pe Clara Allegra la Byron s o creasc. n aprilie 1819 o cunoate pe Contesa Teresa Gamba Guiccioli, de care va rmne legat pn la moarte. i petrece toamna la La Mira, unde continu Don Juan. Primete vizita poetului i prietenului su, Thomas Moore, cruia i ncredineaz memoriile sale. n Italia sunt publicate prime dou cnturi din Don Juan. n anul 1820 locuiete la Ravenna, n palatul Guiccioli. Continu Don Juan. Traduce primul Cnt din Morgante Maggiore i Francesca da Rimini. ncheie Profeia lui Dante i scrie drama poetic Marino Faliero, Doge al Veneiei. Face o vizit familiei Gamba la Filetto i este implicat n micarea revoluionar a Carbonarilor, mpotriva jugului austriac.

Lord Byron pe patul de moarte, pictat deJoseph-Denis Odevaere c.1826 Ulei pe pnz, 166 234.5 cm. Muzeul Groeninge,Bruges.

n 1821 Micarea Carbonarilor este nfrnt, iar familia Gamba este exilat la Pisa. Izbucnete rzboiul de independen al Greciei, care l intereseaz pe Byron. Scrie Sardanapal, Cei doi Foscari, Cain, Cer i pmnt. n luna august apar Cnturile III, IV i V din Don Juan. nseptembrie scrie Viziunea judecii, n noiembrie se duce sa locuiasc la Pisa, unde se afla i Shelley. n decembrie apare Cain. n 1822 atacul mpotriva lui Cain i Don Juan se nteete n Anglia. Leigh Hunt i familia sunt gzduii n casa lui Byron de la Pisa. Byron pleac la Genova pentru a se altura familiei Gamba. n octombrie este publicat Viziunea judecii, care sporete i mai mult protestele Angliei la adresa poetului. John Hunt devine noul su editor. Moare fiica sa, Clara Allegra, rpus de tifos. n 1823 scrie Epoca de bronz i Insula. Devine membru al Comitetului grec de la Londra, iar la 14 iulie pleac spre Grecia mpreun cu fratele Teresei Guiccioli, Pietro Gamba. Este primit n Cephalonia ca un adevrat erou. Se mbolnvete grav dup o excursie fcut laIthaca. La 30 decembrie pornete spre Missolonghi. Sunt publicate Cnturile VI-XIV din Don Juan. La 4 ianuarie 1824 Byron este primit cu onoruri la Missolonghi. La 22 ianuarie scrie ultima sa poezie Astzi mplinesc treizeci i ase de ani. ncearc s formeze un regiment de artilerie pentru a-l trimite mpotriva fortreei turceti de la Lepanto. n martie sunt publicate Cnturile XV i XVI din Don Juan. La 9 aprilie se mbolnvete grav i se stinge peste zece zile, sfritul fiindu-i grbit de lipsa de ngrijire medical competent. n Grecia sunt organizate funeralii naionale, care pun capt pentru un timp operaiunilor de pe cmpurile de lupt. Poetul este nmormntat la 16 iulie, laHucknall Torkard Church, n apropiere de Newstead. Cererea prietenilor si de a fi depus n Colul poeilor din Catedrala Westminster este ntmpinat cu refuz. La 145 de ani de la moartea sa, n mai 1969, dup ce acest lucru a fost refuzat de trei ori pn atunci, un memorial al lui Byron a fost amplasat n Colul poeilor din Catedrala Westminster. Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este cel mai important filozof a secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen considerabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat. S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu problema credin ei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filozofic. Studiaz filozofia la Universitatea dinLeipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filozofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filozofia

antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit iEmpedocle. Din motive de sntate, abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia,Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Gtzen-Dmmerung ("Amurgul idolilor") iEcce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche. [modificare]Filosofia

lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. Nitzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul existenei. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sensmetafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra). Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii

de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin be ie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea sim urilor). Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrutise. Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin. [modificare]Falsificarea

motenirii lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor reprezentani ai ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud,Martin Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din pcate, i n zilele noastre.

n afar de erorile de transcriere si de atribuire, manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i unor falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce Homo se pot vedea modificri facute de Peter Gast.

Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009), cu paticiparea a 150 de cercettori specialiti n filozofia lui Nietzche, sora sa, Elisabeth Forster a msluit masiv i sistematic opera marelui filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate n respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui Nietzsche publicate postum n 1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total i la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de cuvinte i fraze n scopul de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-dreap, n profund contradicie cu ideile lui

Nietzsche i n concordan cu propriile ei vederi. Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se npuneze cu filozofia falsificat a lui Nietzsche. Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru fraza care se referea la antisemitism Nu am nimic comun cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora autorului.
[1]

Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun german-arian, Nueva Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n urma prbuirii fratelui su. La funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a partici pat i Hitler, personal. Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de la care se revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm, neleas ca limita dincolo de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmiarea valorilor prin filiera nietzschean s-a impus ca un concept major n curentul postmodernist. Sren Aabye Kierkegaard (*5 mai 1813, Copenhaga - 11 noiembrie 1855, Copenhaga) a fost un filozof, scriitor i teolog danez din secolul al XIX-lea. Prin concepia sa filozofic asupra constrngerii omului de a-i alege destinul, a exercitat o influen hotrtoare asupra teologiei i filozofiei moderne, n special asupra filozofiei existeniale. Kierkegaard a criticat vehement att hegelianismul din timpul su, ct i ceea ce a considerat ca fiind formaliti nule ale Bisericii Naionale Daneze. O mare parte din opera sa filozofic se concentreaz asupra problemelor legate de modul de via al oamenilor, accentul cznd pe prioritatea realitii umane concrete n detrimentul gndirii abstracte, subliniind, n acela i timp, importana alegerii i a devotamentului individual. [4] Opera sa teologic se axeaz pe etica cre tin i instituia Bisericii. [5] Opera sa n domeniul psihologiei exploreaz emoiile i sentimentele indivizilor atunci cnd se confrunt cu alegerile pe care le fac n via. [6] Fcnd parte din metoda sa filozofic, inspirndu-se din Socrate i dialogurile socratice, primele opere ale lui Kierkegaard au fost scrise utiliznd diverse personaje pseudonime, fiecare prezentndu-i punctele de vedere specifice i interacionnd sub forma unui dialog complex.[7] El desemneaz pseudonime pentru a explora n profunzime anumite puncte de vedere, care uneori se pot ntinde pe parcursul mai multor cri, ntre timp Kierkegaard, sau un alt pseudonim, criticnd respectiva poziie. Astfel, sarcina descoperirii semnificaiei operelor sale este lsat n grija cititorului, deoarece "aceast sarcin trebuie s fie astfel nct ea s fie dificil, deoarece numai ceea ce e dificil inspir inimile nobile".[8] Ulterior, specialitii l-au interpretat pe Kierkegaard n mod diferit, printre care, drept un existenialist, neoortodoxist, postmodernist, umanist i individualist. Traversnd graniele filosofiei, ale teologiei, psihologiei i literaturii, el este o figur influent n gndirea contemporan. [9][10][11] Se nate la 5 mai 1813, n Copenhaga, ca al aptelea fiu al lui Michael Pedersen Kierkegaard i al Anei Sorensdatter Lund. Copilria sa st sub semnul pietismului auster i melancoliei tatlui. Tatl su, un om profund religios i obsedat de sentimentul pcatului, a influenat dezvoltarea tnrului Soeren n direcia unei melancolii religioase i a unei imaginaii fastidioase. Studiaz teologia intre anii 1830 i 1840 la Universitatea din Copenhaga, susinndu-i dizertaia final in iulie 1840 cu o tez despre ironia socratic. n acelai an, se logodete cu tnra Regine Olsen, in vrst de numai 18 ani. n octombrie 1841, din motive extrem de neclare, el rupe logodna. Renun la intenia de a se face pastor evanghelic, dedicndu-se cu precdere filosofiei, i pleac la Berlin, pentru a audia cursurile lui Schelling. Rentors la Copenhaga, ncepe s publice articole, pamflete, aforisme i parabole cu caracter filosofic i religios, criticnd suficiena clerului protestant danez.

Debuteaz editorial nc din 1838 cu lucrarea Af en endnu levendes Papirer ("Din hrtiile cuiva nc n via"), o analiza critic necrutoare a romanului Kun en Spillemand ("Un biet scripcar") al lui Hans Christian Andersen. ncepnd cu anul 1843, gnditorul danez i intensific activitatea prin publicarea unor lucrri, al cror subiect variaz ntre filozofie, psihologie, religie i chiar predici cretine. Cele aproape 40 de titluri aprute antum, semnate cu pseudonim ori cu propriul nume, tematizeaz primatul individului concret, istoric i contingent asupra oricrei realiti depersonalizante i imposibilitatea nglobarii fenomenului vital n categorii abstracte i exhaustiv explicative. Va publica i o serie de texte, de pamflete extrem de acide, in care atac deschis i demasc pgnismul i ipocrizia mediului ecleziastic al contemporanilor si. n 1855 editeaz revista "ieblikket" ("Clipa"), dar la inceputul lunii octombrie 1855 sufer o apoplexie cerebral i moare la 11 noiembrie 1855 ntr-un spital din Copenhaga. Opera sa a exercitat o influen considerabil, mai ales dupa primul rzboi mondial, fiind o surs de inspira ie pentru teologia dialectic, existenialismul filozofic i cretin i chiar asupra psihologiei moderne. [modificare]Filosofia

alegerii i disperrii

Soeren Kierkegaard - Desen de H.P.Hansen, 1854

Gndirea i stilul de via a lui Kierkegaard reflect drama vieii filosofului, chinuit de paradoxul sfierii ntre un Dumnezeu neneles, cruia i se supune, i disperarea individului prsit ntr-o lume n care trebuie s existe, dar care i se refuz. Disperarea la Kierkegared nu este agonie, ci pierderea individului. Omul trebuie s-i aleag, respectiv s-i determine destinul, lsat singur, fr speran, n haosul existenei. n faa dilemei "Ori, ori" (Enten - Eller, 1843), pentru a iei din plictiseala existenei, penduleaz ntre un hedonism rafinat i o disperare fr mijloace de consolare. [modificare]Influena

gndirii lui Kierkegaard

n cursul secolului al XIX-lea, influena gndirii lui Kierkegaard s-a exercitat numai asupra unor scriitori scandinavi, ca Henrik Ibsen i August Strindberg. Abia un secol mai trziu, concepiile sale filosofice se reflect, n forme modificate, n scrierile reprezentan ilor filosofiei existeniale, caAlbert Camus, Gabriel

Marcel, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jaspers, precum i ai "dialecticei negative" (Theodor Adorno). i scriitorul ceh Franz Kafka a fost profund influenat de operele lui Kierkegaard. n literatura romn influena operei lui Kierkegaard a fost una trzie, operele sale au nceput s circule abia n perioada interbelic, m limbile francez, italian sau englez i i-au influenat pe Mircea Eliade, Emil Cioran, Nicolae Steinhardt, Jeni Acterian, Max Blecher etc. Dup 1947, romanele lui Nicolae Breban Don Juan i Pnd i seducie au repus n circulaie multe dintre ideile din Jurnalul seductorului, emise de Kierkegaard. Operele lui Kierkegaard au nceput s fie traduse n limba romn ncepnd cu anii 90. Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune. 12

teme principale ale

gndirii existenialiste
(dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962. Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos. Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existen a noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin -a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea con tient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger).

Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

[modificare]Introducere

Simone de Beauvoir

n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al gndirii. El apruse mai mult ca un fel de continuator romantic al lui Maine de Biran. Husserl i Heidegger erau puin cunoscui chiar publicului specializat. Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg audien, la nceput prin romanul La Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea monumental L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast carte masiv nu este uor comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre aceast ncercare de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt generaie l manifestase fa de "Les Nourritures terrestres" a lui Andr Gide. Dac Sartre nu este descoperitorul fenomenologiei, el o renoiete i o mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a atinge rdcina ontologic a fenomenelor psihologice. S-a afirmat c Marcel Proust, dac ar fi trit, n-ar mai fi putut s scrie dup Sartre aa cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar influena asupra epocii ci i contribuia conceptual i de viziune general pe care gndirea lui Sartre a lsat-o. [modificare]Fenomenologia

existenial

Maurice Merleau-Ponty

Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent. Revizuind"cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un coninut: ea este astfel "intenional", este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la perception ("Fenomenologia percepiei", 1945). [modificare]Ontologia

existenial

n filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-sine nici cel mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu contiina mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este contiina credinei. Se regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina contiinei nu este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau contiina devenit substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali termeni,omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c ceea ce red proiectul relei-credine n realitatea uman este ideea coinciden ei omdumnezeu. Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune inutil". ntre

aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul s se construiasc pe sine n fiece clip. Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este neantizarea n-sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea alegerii. Cnd nu alegem, nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin dou opiuni alternative, de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare situaie n care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin" a destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna cu consim mntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar. Trecutul nu poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de proiecte, el face (ac ioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce face din el. Omul nu este o poten ialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut ajunge..."), ci exact ceea ce este. Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil ( Dasein), ci i o fiin alturi de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit de aproapele meu nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o semnificaie pe care proiectul meu liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre,Fiina i neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali. Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea ce ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s fie "public": strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen - materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns, nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut (precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta: fiina-n-sine, sau fiina apariiei, ifiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie.

Existena precede Esena"

n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esen a precede existena, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist dect corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas: omul a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre aa zis "natur uman", esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv afirm c la om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce

este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut. Existen ialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.

Angoas i Aciune
Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant n filozofia lui Heidegger, cci prin ea se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n fondul su. Omul este abandonat lumii fr un sens al existenei sale acolo, este suspendat n spaima contingenei absurde a destinului su. n existenialismul lui Sartre, omul este considerat ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s acioneze, gndurile lui sunt proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care viaa este unitatea conduitei sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se i asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resimim spaima unui asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului c noi nu supravieuim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne ctiga existena). Fiecare din actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din aciunile noastre, chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilitile lor. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabiliti a oricruia n faa tuturor. n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar speran a este de fapt cea mai mare piedic n calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu braele ncruciate. Omul nu poate voi dect dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui nsui, c este singur pe pmnt n mijlocul responsabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va da el nsui, fr alt destin dect acela care i-l va crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este ceea ce numesc existenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu se distinge de sensul responsabilit ii, disperarea devine una cu voina de aciune. Cu disperarea ncepe adevratul optimism, acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd n acelai timp pentru toat umanitatea. n viaa social i politic, existenialismul este o doctrin a libertii, a refleciei radicale i a aciunii. Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial) n manifestul revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul lui JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei existenialiste, ideea fundamental este aceea aresponsabilitii scriitorului fa de societatea creia i aparine. Scopul ndeprtat ar fi eliberarea scriitorului de complexul inutilitii artei sale i, indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa destinului su. Se preconizeaz un om total, "total angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s poat alege viaa, angajarea, responsabilitatea.

Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc

Petru P. Ionescu

Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena" tririi imediate, determinnd destinul omului i relevnd frica originar (Angst), tragica "goliciune" a individului (n Ontologia uman i cunoaterea). Mircea Eliade

Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului, este o funcie a personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul din sensurile "existenei" este de "a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continuu..." (n Soliloquii) D.D. Roca

n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total i la pesimism. Emil Cioran

Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamnai la o singularitate contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea noastr ne livreaz pe "culmile disperrii". Solu ia nu este investigaia ("m mir faptul c unii se mai preocup de teoria cunoaterii"), ci trirea intens i lucid. "Trirismul" - variant romneasc a unui existenialism de nuan cretin i mistic - l recunoate n perioada interbelic drept unul din cei mai notabili reprezentani ai si. Ieirea din condiia tragic a omului ar fi cu putin prin dou atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic" (n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din 1937 n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice, abhornd angajarea n secol i orice aciune ca pe o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid. Reuita, ca i eecul, reprezint forme moderne de manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este numai o soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt ieire din impasul tririi (De l'incovenient d'tre n, 1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent de hiper-contiin ar putea atenua ntr-o via, pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al lumii (vezi art. Emil Cioran). Jean-Paul Sartre ([ pol sa.t()], pe numele complet Jean-Paul Charles Aymard Sartre; n. 21 iunie 1905, Paris, d. 15 aprilie 1980, Paris) a fost un filozof francez, reprezentant al existenialismului, scriitor (Premiul Nobel 1964), jurnalist i militant social. A influenat profund generaia care i-a urmat, n special tineretul din perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, nu doar prin filozofia i opera sa literar, ci mai ales ca intelectual angajat. Diversele sale angajamente sociale sunt inseparabile de gndirea sa filozofic. Jean-Paul Sartre se nate la Paris pe 21 iunie 1905. Este crescut de mam (tatl su moare n 1906, pe cnd el avea doar un an) i de bunicul matern, ntr-o familie de burghezi nstrii care i ofer o educaie conservatoare (v. Les Mots). n 1916 mama sa se recstorete i familia trebuie s se mute. Intr la liceul La Rochelle. ntre 1924 i 1929 studiaz la cole Normale Suprieure din Paris, cu accentul pe psihologie, sociologie i filozofie, fiind influenat de opera lui Henri Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience; se va aduga mai apoi interesul fundamental pentru intenionalitatea husserlian i ontologia lui Heidegger.

Tinereea i maturitatea
O cunoate pe cea care-i va fi alturi ntreaga via, Simone de Beauvoir; relaiile lor (desprite dialectic n necesare i contingente) fiind caracterizate de o libertate reciproc a implicrii, pe care amndoi o

asum plenar. Pn la izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, Sartre pred filozofia la diferite licee din Le Havre, Laon i Paris, cu o ntrerupere n1933-1934, cnd are o burs de studii la Berlin, unde audiaz prelegerile lui Edmund Husserl i o seam de cursuri ale lui Martin Heidegger, a crui principal oper, Sein und Zeit, i va inspira interpretri multiple asupra problematicii fiin ei; ambii filozofi erau, pe atunci, puin cunoscui n Frana. Prima sa oper literar, La Nause (Greaa) cuprinznd deja n germene ideile sale filosofice de mai trziu, n special cea a contingen ei radicale a existenei, apare n 1938. n 1940, concentrat, ia parte la aa-numitul rzboi ciudat; dup deschiderea ostilitilor este luat prizonier de germani, dar eliberat din stalag un an mai trziu. La Paris particip la cteva grupuri intelectuale de rezisten mpotriva ocupaiei germane (grupul Socialisme et libert care scotea revista cu acelai nume), activitate care a rmas necunoscut Gestapo-ului i autoritilor de ocupaie, astfel c reuete s monteze n acei ani piesa de teatru Les Mouches (Mutele, 1943), cu o tematic antiautoritar. Civa Vladimir Janklvitch, printre ei aveau s-i reproeze mai trziu, cu toate acestea, o lips de angajare politic n acei ani ai ocupaiei. n 1943, public cea mai important oper a sa, care a pus bazele existenialismului n Frana, L'tre et le Nant(Fiina i neantul).

Afirmarea
n 1945, Sartre iniiaz apariia revistei literare i politice Les Temps Modernes, redactnd manifestulprogram mpreun cu prietenul su Maurice Merleau-Ponty. n 1946 ine la Sorbona o celebr conferin intitulat Existenialismul este un um anism (vezi "Legturi externe"), n care expune filozofia i morala existenialist, punnd capt unor speculaii naive asupra acestei doctrine filozofice. n acei ani Sartre nclin tot mai mult ctre o ideologie de stnga sau de inspiraie marxist i manifest - cu deosebire n 1951-54 - o simpatie fa de comunism ca societate alternativ, i fa de Uniunea Sovietic, simpatie care-l ndeprteaz mai apoi de o seam de prieteni, precum Andr Gide, Albert Camus,Andr Malraux. Dup reprimarea violent de ctre armata sovietic a revoltei anti-comuniste din Ungaria (1956), reacia imediat a lui Sartre a fost de condamnare a represiunii; se ndeprteaz de partidul comunist francez; continu s fac vizite private n Uniunea Sovietic, China comunist i Cuba lui Fidel Castro. Abia dup nbuirea Socialismului cu fa uman din Cehoslovacia de ctre forele Tratatului de la Varovia n 1968, Sartre se distaneaz total, printr-o condamnare ferm i definitiv, de aa-numitul socialism real, rmnnd doar un militant de stnga, un intelectual mpotrivindu -se discursului autoritii. n timpul rzboiului din Algeria este hotrt de partea F.L.N.-ului; ca represalii, armata clandestin O.A.S. pune la cale un atentat cu bomb, aruncndu-i n aer locuina pe 7 ianuarie 1952. Din pricina lurilor sale de poziie, aa cum arat documentele epocii, Sartre este sub supravegherea serviciilor secrete franceze vreme de ani de zile, avnd pe urmele sale zeci de agen i, i se violeaz corespondena i i sunt ascultate convorbirile telefonice. n 1964 refuz Premiul Nobel pentru literatur, cci nici un om nu merit s fie consacrat din timpul vieii, gest care provoac scandal. Accept n schimb preedinia Tribunalului Internaional, curte simbolic iniiat de filozoful i militantul englez Bertrand Russel pentru condamnarea rzboilului din Vietnam. Susine micarea studeneasc de protest din vara anului 1968, recunoscndu-i importana politic i moral. Sntatea i se degradeaz rapid n acei ani. Uzat de o supraactivitate literar i politic, de consumul de tutun, alcool sau amfetamine (dup propria-i mrturisire, ajunsese la un tub de 20 de pastile pe zi, pentru a putea s scrie n ritmul propus), ntr-o zi i pierde cunotina. Este nevoit apoi s-i diminueze orele i ritmul de munc. Vederea i slbete tot mai mult, iar n plimbrile sale nu mai poate face mai mult de un kilometru pe zi.

Anii din urm. n toamna lui 1973 devine fondatorul i conductorul cotidianului de
stnga Libration, dar sntatea ubred i limiteaz activitatea; n special scderea progresiv a acuitii vizuale pn aproape de orbire l mpiedic s mai scrie i l constrnge s-i angajeze un secretar particular. Jean-Paul Sartre moare n 15 aprilie 1980 la spitalul Broussais din Paris, n vrst de 75 de ani, n urma unei embolii pulmonare. tirea morii sale provoac o vie emoie n ntreaga lume. Zeci de mii de oameni, venii de pe toate meridianele, vor nsoi cortegiul funerar pn la cimitirul Montparnasse din Paris pentru a-i aduce ultimul omagiu. A rmas faimoas remarca unui tnr ctre tatl su la sfritul acelei zile: Am fost la manifestaia mpotriva morii lui Sartre. Considerat filozoful libertii, zeci de volume, monografii i studii apar n fiecare an n ntreaga lume despre ideile, opera i viaa sa. Emil Cioran (n. 8 aprilie 1911, Rinari; d. 20 iunie 1995, Paris) a fost un filozof i scriitor romn stabilit n Frana, unde a trit pn la moarte fr s cear cetenia francez. Emil Cioran s-a nscut la Rinari, aflat pe atunci n comitatul Sibiu. Tatl su, Emilian Cioran, a fost protopop ortodox i consilier al Mitropoliei din Sibiu. Mama sa, Elvira Cioran (n. Comaniciu), era originar din Veneia de Jos, comun situat n apropiere deFgra. Tatl Elvirei, Gheorghe Comaniciu, de profesie notar, fusese ridicat de autoritile austro-ungare la rangul de baron. Astfel, pe linie matern, Emil Cioran se trgea dintr -o familie din nobilimea transilvan.

Formarea
Dup studii clasice la liceul Gheorghe Lazr din Sibiu, ncepe la 17 ani studiul filozofiei la Universitatea din Bucureti. A fost coleg cu Constantin Noica i elev al lui Tudor Vianu i Nae Ionescu. Bun cunosctor al limbii germane, a studiat n original pe Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, i mai ales pe Friedrich Nietzsche. nc din tineree a artat nclinaie spre agnosticism, aprndu-i evident "incoveniena existenei". n timpul studeniei a fost n mod deosebit influenat de lectura lui Georg Simmel, Ludwig Klagesi Martin Heidegger, precum i de filozoful rus Lev estov, care situase ntmplarea n centrul sistemului su de gndire. n 1933 obine o burs, care i permite s continue studiile de filozofie la Berlin, unde intr n contact cu Nicolai Hartmann i Ludwig Klages.

Primele volume
Prima lui carte aprut n 1934 n Romnia, Pe culmile disperrii, a fost distins cu Premiul Comisiei pentru premierea scriitorilor tineri needitai i premiul Tinerilor Scriitori Romni. Succesiv au aprut: Cartea amgirilor (1935), Schimbarea la fa a Romniei (1936), Lacrimi i Sfini (1937). Cel de-al doilea volum, Schimbarea la fa a Romniei a fost autocenzurat n ediia a doua aparut la nceputul anilor '90, autorul nsui eliminnd numeroase pasaje considerate extremiste, "pretenioase i stupide". Nevoia resimit atunci de generaia tnr a unei treziri spirituale pornit din exaltarea valorilor vitale, antiraionaliste, care din pcate a culminat ntr-un extremism de dreapta, a influenat viziunea tnrului Cioran. Dei nu a fost niciodat membru al Micrii legionare, n perioada interbelic simpatizeaz cu [1] ideile acesteia, fr a fi de acord cu metodele ei violente. Plecat cu o burs la Berlin n 1933, se declar ntr-un articol admirator al lui Hitler i justific provocator Noaptea cuitelor lungi. Va repudia apoi definitiv, [2] cu furie i ruine, aceast viziune , ca pe o inadmisibil rtcire a tinereii, argumentnd prin ea refuzul oricrei implicri a individului n istorie. Rentors n ar, ocup vreme de un an (1936) postul de profesor de filozofie la Liceul "Andrei aguna" din Braov. n 1937, pleac la Paris cu o burs a Institutului Francez din Bucure ti, care i se va prelungi

pn n 1944. n 1940, ncepe s scrie ndreptar ptima, ultima sa carte n limba romn, limb pe care a abandonat-o n favoarea francezei. Varianta definitiv a ndreptarului (rmas inedit pn n 1991) a fost ncheiat n 1945, anul n care Cioran s-a stabilit definitiv n Frana. Dup retragerea ceteniei [3] romne de ctre autoritile comuniste a trit la Paris ca apatrid.

Opera francez
n 1937 Emil Cioran pleac n Frana cu o burs a Institutului Francez din Bucureti. Dup o scurt ntoarcere n ar (dou luni) n 1940, el prsete pentru totdeauna Romnia i se stabilete la Paris. Din acest moment Cioran va publica numai n limba francez, operele lui fiind apreciate nu numai pentru coninutul lor, dar i pentru stilul plin de distincie i finee al limbii. n 1949 i apare la editura Gallimard editur care va publica mai trziu majoritatea crilor sale - prima lucrare scris n limba francez, Prcis de dcomposition, distins n 1950 cu premiul Rivarol. Ulterior, Cioran refuz toate distinciile literare care i-au fost atribuite. Emil Cioran a locuit la Paris n Cartierul Latin, pe care nu l-a prsit niciodat. A trit mult timp retras, evitnd publicitatea. n schimb a cultivat darul conversaiei cu numeroii si prieteni (Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Paul Celan, Barbu Fundoianu , Samuel Beckett, Henri Michaux). Cioran a ntreinut o vast coresponden, dezvluindu-se ca un remarcabil autor epistolar. Epuiznd nc din tineree interesul pentru filozofia de catedr, Cioran a prsit devreme gndirea sistematic i speculaiile abstracte, pentru a se consacra unor cugetri profund personale. "N -am inventat nimic, am fost doar secretarul senzaiilor mele", va constata mai trziu. Din eseurile aprute n limba romn se desprinde portretul unui tnr gnditor din anii treizeci, influen at de micarea de idei din acea epoc n care intelectualii romni descopereau gndirea existenialist (sub varianta ei romneasc, cu accente cretine i mistice, "trirismul").

Tematica operei
Emil Cioran a nceput prin a fi un gnditor torturat de sentimente i senzaii violente. Preocupat de problema morii i a suferinei, este atras de ideea sinuciderii ca idee care ajut supravie uirii. Tema alienrii omului, tem existenialist prin excelen, prezent la Jean-Paul Sartre sau Albert Camus, este formulat astfel, n 1932, de tnrul Cioran: "S fie oare pentru noi existena un exil i neantul o patrie?" Cteva teme mari strbat opera lui Emil Cioran: contingena fiinei umane, pcatul originar, sensul tragic al istoriei, sfritul civilizaiei, ameninarea Rului, refuzul consolidrii prin credin, obsesia absolutului, viaa ca expresie a exilului metafizic al omului etc. Cioran a fost un gnditor pasionat de istorie, pe care o cunoatea bine din vastele sale lecturi i mai ales din autorii i memorialitii perioadelor de decaden, de unde refleciile marcat gnostice i antimoderniste, oarecum n linia spenglerian, asupra destinului omului i civilizaiei. Atta vreme ct a pstrat legtura cu originile i nu s-a nstrinat de sine, omul a rezistat. Astzi, el este pe cale s se distrug prin obiectivare de sine, produc ie i reproducie irepresibil, exces de autoanaliz, de transparen i prin triumful artificialului. Ironia destinului a vrut ca Emil Cioran s devin celebru tocmai n limba francez, ale crei constrngeri le repudiase n tineree. Dac idiomul francez i-a potolit excesele i i-a druit secretul formei i al formulrii, rdcinile sale romneti i-au procurat seva care a dat strlucire operei sale.

Premii i distincii

Centre National du Livre din Paris acord o burs pe an numit n cinstea lui [1] la Paris, Bucureti, Sibiu, Cluj, Rinari exist cte o strad numit n cinstea lui

Citate reprezentative
ntre o palm i o jignire, suportm ntotdeauna mai bine palma. - Ecartlement Cred n salvarea umanitii, n viitorul cianurii... - Syllogismes de lamertume E lucru de mirare c perspectiva de a avea un biograf n-a fcut pe nimeni s renune la a avea o via. - Syllogismes de lamertume Toate apele au culoarea necului. - Syllogismes de lamertume Singurtatea nu te nva c eti singur, ci singurul. - Amurgul gndurilor Sperana e o virtute a sclavilor. - Prcis de dcomposition Este evident c Dumnezeu era o soluie i c nu vom mai gsi niciodat o alta la fel de satisfctoare. - Cahiers Obiecie mpotriva tiinei: aceast lume nu merit s fie cunoscut. - Syllogismes de lamertume Suntem toi nite farseuri: supravieuim problemelor noastre. - Syllogismes de lamertume Nu scrii pentru c ai ceva de spus, ci pentru c vrei s spui ceva. - Ecartlement Gnditorul de prim mn mediteaz asupra lucrurilor; ceilali, asupra problemelor. - De l'inconvnient d'tre n N-ar trebui s scriem cri dect pentru a spune n ele lucruri pe care n-am ndrzni s le mrturisim nimnui. - De l'inconvnient d'tre n La Zoo. Toate animalele au o inut decent, cu excepia maimuelor. Simi c omul e pe-aproape. Ecartlement S fi comis toate crimele, cu excepia aceleia de a fi tat. - De l'inconvnient d'tre n Dac am putea s ne vedem cu ochii celorlali, am disprea ntr-o clipit. - De l'inconvnient d'tre n O civilizaie ncepe s decad n momentul n care viaa devine unica ei obsesie. Vin dintr-un col de Europ unde efuziunile, lipsa de re inere, confesiunea, mrturisirea imediat, nepoftit, impudic sunt de rigoare, unde toi tiu totul despre toat lumea, unde viaa n comun se [4] reduce la o spovedanie public, unde secretul este de neimaginat, iar volubilitatea frizeaz delirul. Mrturisesc c am privit cndva ca pe-o ruine apartenena la un popor oarecare, la o colectivitate de nvini, cu origini asupra crora nicio iluzie nu-mi era permis. - Ispita de a exista Opinii, da; convingeri, nu. Acesta e punctul de plecare al mndriei intelectuale. - Aveux et anathmes Nu are convingeri dect acela care n-a aprofundat nimic. - De linconvnient dtre n Nu merit s te sinucizi, deoarece o faci ntotdeauna prea trziu. - Syllogismes de lamertume

O particularitate onomastic: iniiala M.

Curnd dup debutul francez, Cioran ncepe s-i semneze volumele E.M. Cioran. Destui au presupus c iniiala M. trebuie s reprezinte comprimarea unui prenume francez sau romnesc, probabil Michel sau Mihai. n realitate, iniiala "M." din semntura sa de autor nu comprim nicidecum un prenume real i a fost adoptat de filozof exclusiv din raiuni fonetice i de reprezentare. Dup cum avea s-i relateze n 1984 prietenei i traductoarei sale Sanda Stolojan, n limba francez

prenumele Emile are o rezonan calin, n total opoziie cu caracterul scrierilor sale. E. Cioran ar fi sunat nepotrivit. Astfel - consemneaz Sanda Stolojan n jurnalul su parizian, Nori peste balcoane - s-a gndit la E.M. Forster i a adoptat iniiala. Aceasta e originea real a literei M. Misterul a nscut ns o nenelegere care s-a perpetuat, unele site-uri, biografii de dicionar i articole de enciclopedie menionnd nc i astzi existena unui ipotetic prenume Mihai sau Michel al filozofului. (Cf. Sanda Stolojan, Nori peste balcoane. Jurnal din exilul parizian, Bucureti, ed. Humanitas, 1996, p. 191.)

Post scriptum de dincolo de moarte

Dup moartea Simonei Bou, prietena de o via a lui Emil Cioran, o serie de manuscrise ale acestuia (peste 30 de caiete) au fost gsite n apartamentul lor de o menajer, care a ncercat n 2005 scoaterea la licitaie i valorificarea lor. ntr-o prim etap, o hotrre a Curii de Apel din Paris a oprit comercializarea acestora. n urma judecrii, Tribunalul din Paris decide n decembrie 2008 restituirea tuturor documentelor ctre persoana gsitoare, urmnd ca aceasta s dispun de ele cum crede de cuviin. Printre manuscrise, n general versiuni ale unor lucrri deja aparute, se afl i un jurnal inedit al lui Cioran, cuprinznd civa ani din perioada ulterioar lui 1972 (anul n care se opresc Caietele sale), document de un excepional interes pentru editori i cititori, i probabil ultima scriere inedit a filozofului. Epistemologia ( n limba elin se pronun episteme ) este teoria cunoaterii tiinifice. Este o ramur a filozofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile, metodele i mijloacele cunoaterii de tip tiinific. Epistemologia are la baz dou ntrebri: Ce este cunoaterea tiinific?, Cum este posibil cunoaterea tiinific? Etimologie Cuvntul epistemologie deriv din dou cuvinte greceti: epistme, care nseamn cunoatere i logos care nseamn studiu al sau teorie a. n antichitate epistme semnifica cunoatere/tiin i era contrariul cuvntuluilui doxa care nsemna prere, opinie deci o cunotin nesigur. Epistemologia este ramura teoriei tiinei i totodat a filosofiei care cerceteaz originea, structura, metodele i validitatea cunoaterii tiinifice. (tefan Georgescu, 1970) Epistemologia este studiul cunoaterii de tip tiinific. [modificare]Obiectul

epistemologiei

O prim operaie a epistemologiei este distincia intre cunoaterea de tip comun, general-uman i cunoaterea tiinific. Se consider cunoatere de tip tiinific, acea cunoatere care are urmtoarele nsuiri: 1.Se ndeprteaz de cunoaterea comun i de bunul sim . 2.Descompune automatismele mentale generate de experienta cotidian. 3.Matematizare. 4.Utilizarea metodelor speciale: modelarea, axiomatizarea, formalizarea etc. 5.Obine ca produse, cunotine cel puin verificabile dac nu verificate.

Epistemologia poate avea ca obiect cunoaterea tiinific n general fiind numit epistemologie general.Cunoaterea cunoaterii tiinifice specializate constituie epistemologii particulare ndeprtndu se de reflecia filozofic. [modificare]Metod Cercetarea cunoaterii tiinifice se face preponderent inductiv deoarece fr contribuiile oamenilor ce produc tiin obiectul epistemologiei nu se dezvolt.Pe lng generalizrile asupra procesului cunoa terii tiinifice se procedeaz i la o analiz critic din perspectiva teoriei generale a cunoa terii umane ca de exemplu prin descoperirea supoziiilor filozofice preexistente n teoria i metoda utilizat de omul tiinei.Epistemologia descinde din latura cognitiv a filozofiei i se ncadreaz n teoria tiinei desemnat prin termenul de metatiin sau scientologie.Epistemologia se insereaz in grupul disciplinelor ce studiaz tiina alturi de istoria tiinei, metodologia tiinei, sociologia tiinei, economia tiiinei, psihologia tiinei, logica tiinei, etc. Sub aspect metodologic specificul epistemologiei este cercetarea critic a fundamentelor cunoa terii tiinifice. n epistemologia general se procedeaz prin analiz direct, prin analiza logic formalizant, analiza istoric-critic precum i prin analiz experimental-genetica. Cunoatere, adevr, justificare, ntemeierea opiniilor, a ti cum vs. a ti c, opinie adevrat. Cea mai important contribuie a epistemologiei este filozofia tiinei. Epistemologia studiaz numai cunoaterea tiinific.

Orientri epistemologice
Empirismul logic Raionalismul tiinific Raionalism critic Epistemologia genetic Epistemologia genetic este o teorie i o practic a cercetrii cunoaterii prin control experimental.Bazndu-se pe experimente de genez a psihicului i de dezvoltare a sa urmrind apariia i dezvoltarea conceptelor i structurilor operatorii de la vrste mici, tinde la abandonul cunoaterii general filozofice n favoarea cunoaterii precise, n act, a procesului cunoaterii.Este o orientare care agreeaz interdisciplinaritatea n abordarea cunoaterii atandu-i logica,psihologia, istoria cunoaterii.n felul acesta nu are prejudeci intemeindu-i concluziile abia ulterior dup experimente asupra structurilor mentale.Concepia a fost iniiat de Jean Piaget. Francis Bacon (n. 22 ianuarie 1561, Londra - d. 9 aprilie 1626, Londra) a fost un filosof englez. Nu trebuie confundat cu Francis Bacon (pictor) (1909 - 1992) sau cu filozoful Roger Bacon (1214 - 1294). Cel mai mic dintre cei cinci fii ai lui Sir Nicholas Bacon, Francis Bacon a fost educat ca un adevrat gentleman. Avnd sntatea precar, primii ani de studiu i-a petrecut acas, avnd ca tutore pe John Walsall, care fusese pregtit la Oxford i avea nclinaii sprepuritanism. Pe 5 aprilie 1573, Francis Bacon intr la Trinity College, Cambridge. Studiaz n latin, conform stilului epocii. Studiind lucrrile luiAristotel, i d seama c multe din concepiile tiinifice ale acestuia erau eronate.

Opera
Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care n opoziie cu scolastica steril, s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Condiia prealabil a furirii tiinei i metodei noi o constituie, pentru Bacon, critica cunotinelor existente, eliberarea spiritului uman de sub tirania diverselor erori, prejudec i i iluzii, denumite de el idoli (ai tribului, care in de natura uman; ai peterii, determinai de educaia fiecrui om; ai forului, prin care sunt desemnate neconcordanele limbajului cu viaa real; ai teatrului, generai de autoritatea tiranic a vechilor sisteme filosofice). Bacon este iniiatorul empirismului i senzualismului modern: sim urile ne dau cunotine certe i constituie izvorul tuturor cunotinelor. tiina adevrat se dobndete prin prelucrarea metodic, raional a datelor senzoriale. Bacon pune astfel n opera sa principal Novum Organum (1620) bazele metodei inductive, caracterizat prin folosireaanalizei, comparaiei, observaiei i experimentului. Considernd lumea ca fiind de natur material, iar micarea ca o proprietate inalienabil a materiei, Bacon recunoate existena a multiple forme de micare i a diversitii calitative a naturii. Accentuarea unilateral a rolului analizei i al induciei n cunoatere, n detrimentul sintezei i al deduciei, conceperea pur analitic a experimentului (menit s separe unele de altele 'formele' sau 'naturile' prezente n corpuri pentru a determina esen a fiecreia) au conferit metodei baconiene un caracter metafizic (nondialectic). Bacon a scris i o utopie neterminat, Noua Atlantid imaginnd o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas.

Aforisme

tiina nseamn putere

Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze

exprim plastic spiritul epocii. Cititul il face pe om deplin;vorbirea il face prompt,iar scrisul il face exact. Puin tiin deprteaz de Dumnezeu. Mult tiin apropie de Dumnezeu.

Sir Karl Raimund Popper (n. 28 iulie 1902, Viena - d. 17 septembrie 1994, Londra) a fost un filozof englez de origine austriac, considerat unul din cei mai mari filozofi ai tiinei din secolul al XX-lea. Fondator al raionalismului critic mpotriva determinismului istoric, s-a opus oricrei forme de scepticism, convenionalism i relativism n tiin i n activitatea uman n general, a susinut ideea unei societi deschise (Open society), adversar implacabil al totalitarismului sub orice form. Karl Popper s-a nscut n Viena la 28 iulie 1902, ntr-o familie de evrei convertit la protestantism, fiu al unui avocat, cu preocupri de filozofie i cultur clasic, care a transmis fiului su interesul pentru fenomenele sociale i politice. Dup absolvirea gimnaziului, se nscrie n 1918 la Universitatea din Viena, unde studiaz matematica i fizica, apoi obine i titlul de Doctor n Filozofie (1928).

l intereseseaz Teoria relativitii, respinge ns marxismul i psihanaliza, considerndu-le lipsite de fundament tiinific. Din aceste confruntri cu temele cel mai mult dezbtute n acel timp se cristalizeaz preocuprile care vor forma centrul activitii sale ulterioare, anume metodologia critic a tiinei. Devine un susintor consecvent al raionalismului critic i adversar hotrt alneopozitivismului cunoscut si ca empirism logic dominant n micarea filozofic cunoscut sub numele de "Wiener Kreis" (Cercul vienez), ai crui principali reprezentanti erau Moritz Schlick si Rudolph Carnap. n 1937, sub ameninarea infiltrrii nazismului care avea s duc la anexarea (Anschlu) Austriei de ctre Germania, Popper se stabilete n Noua Zeeland, unde rmne pn n 1945 ca profesor la Canterbury University din Christchurch. n 1946 se ntoarce n Europa i, pn la obinerea titlului de emeritus (n 1969), Popper pred n calitate de profesor de logic i demetodologia tiinei la School of Economics din Londra, care devine un renumit centru internaional de cercetri n domeniul teoriei tiinelor. n anii aizeci, mpreun cu Hans Albert, a fost principalul combatant n disputa cu pozitivsmul reprezentat de "coala din Frankfurt" (Frankfurter Schule). n 1965, Karl Popper a fost nnobilat ("Knight of the British Empire"), devenind "Sir". A primit titlul de "doctor honoris causa" de la mai multe universiti din Marea Britanie, Statele Unite ale Americii i Noua Zeeland. Popper a ncetat din via la 17 septembrie 1994 n Londra. [modificare]Opera

filozofic

n lucrarea sa principal "Logik der Forschung" ("Logica cercetrii", 1934, Viena), Karl Popper dezvolt "Teoria falsificrii" drept condiie fundamental a cercetrii tiinifice. n contrast cu reprezentanii "Cercului vienez", Popper respinge principiul induciei, considerndu-l lipsit de baz tiinific, pentru c, de regul, n special n domeniul tiinelor naturii, nu este niciodat posibil s se cerceteze i s se experimenteze toate cazurile sau ipostazele din natur. De aceea, niciun sistem tiinific nu poate pretinde a fi n mod absolut i pentru toate timpurile valabil. Se pot emite, cel mult, ipoteze de lucru cu caracter de model provizoriu prin care, n cel mai bun caz, se formuleaz probabilit i. Este suficient o singur abatere pentru infirmarea unei ipoteze, care rmne numai att timp adevrat, pn cnd este invalidat (dovedit "fals"). n tiin nu se pot face progrese prin acel tip de experiene, care nu fac dect s verifice legi nc valabile, ci prin probe, care dovedesc "falsitatea" lor i, n consecin, conduc la formularea de noi ipoteze. O ipotez este tiinific, doar atunci cnd permite invalidarea ei. Teoriile, care n mod sistematic nu admit nicio contradicie, respingnd probele evidente constatate empiric, sunt pseudo-tiinifice i capt astfel - datorit unor interese de grup, fanatismului sau nepsrii - un caracter ideologic. Sunt denunate astfel autosigilarea sistemelor netiinifice care caut s fie neinfirmabile experimental: psihanaliza lui Freud, istoricismul lui Marx, psihologia individual a lui Adler i astrologia. Criteriul de demarcaie dintre tiin i pseudotiin este cel al falsificabilitii. Popper introduce pentru aceasta conceptele de "coninut empiric" (clasa falsificatorilor poteniali) i "coninut logic" (mulimea de consecine). Gradul de informaie pe care nil ofer o teorie este direct proporional cu coninutul ei empiric. Astfel c o teorie ne zice mai multe dac ea interzice ct mai multe fenomene. Ea tebuie s mpart clasa tuturor enunurilor de baz (enunuritest) n dou clase nevide: clasa celor cu care este n contradicie, pe care le interzice (clasa falsificatorilor poteniali ai teoriei) i clasa enunurilor pe care teoria le permite. ns o teorie face aseriuni numai despre falsificatorii ei poteniali (legile naturii sunt interdicii), despre enunurile pe care le permite nici nu spune c sunt adevrate. Interzicand ct mai multe fenomene, toria devine una puin probabil. n tiin nu sunt

relevante enunurile adevrate, dar banale ci, sunt cutate acele enunuri care aduc noul, care revoluioneaz modul nostru de a gndi. Noi nzuim la sporirea cunotinelor noastre, vrem enunuri cu un coninut informaional ridicat deci formulm enunuri care au o probabilitate sczut. Cu ct ceva devine mai probabil, cu att este mai lipsit de coninut i neinteresant. Astfel, pentru a progresa trebuie s avem teorii ct mai informative (enunuri mai puin probabile) i ct mai sever testabile. Ajungem la conceptul de tiin eroic n care progresul se face numai atunci cnd sunt idei ndrzne e care au un grad nalt de falsificabilitate. Noul este ntotdeauna improbabil. Teoriile trebuie s fac predicii riscante (ct mai exacte i cu privire la fenomene necunoscute), s aib un nalt nivel de generalitate, s explice o mare varietate de fapte, s aib un coninut bogat deci, s aib consecine importante. tiina eroic se bazeaz pe un fel de intuiie creatoare bergsonian, chiar i Einstein vorbete despre cutarea acelor legi de cel mai nalt nivel de generalitate din care poate fi obinut, prin pur deducie, o imagine asupra lumii. La aceste legi nu duce nici un drum logic ci, numai o intuiie bazat pe ceva de tipul unei [1] contopiri cu obiectele experienei . Astfel Popper ne face un portret romantic al geniului tiinific: intuiie deosebit, fantezie creatoare, independen n gndire i atitudine critic necrutoare. Modelul inductiv, pe care l consider de propagand baconian, este nlocuit cu modelul ipotetico deductiv. Aceasta pentru c noi nu pornim de la observaii pure (considerate astzi un mit epistemologic), ci ntotdeauna avem anumite ipoteze pe care le lansm n exterior. Nu avem o observa ie, ci o facem. Noi avem zilnic anumite ateptri cu privire la mediul nconjurtor, de care ne dm seama abia cand ele ne sunt nelate deci, realitatea ne rspunde cu un feedback negativ, care determin reconfigurarea ateptrilor noastre. Observaiile joac un rol important n procesul de modificare a dispoziiilor de a reaciona, dispoziiile de a reciona trebuie s fie prezente mai nti, pentru a putea s fie modificate. Popper folosete, pentru a explicita aceast opiune, metafora gleii i a reflectorului: n viziunea spirituluigleat, mintea noastr este asemenea unui container cu deschideri n care percepiile i cunoaterea se acumuleaz (Bacon vorbete despre percepii ca despre "struguri " care trebuie adunai i din care, dac i presm, iese "vinul pur al cunoasterii"). n opoziie cu aceast viziune este cea care vede omul ca un reflector care lumineaz ntunericul din jurul su. Popper combate toate sursele care se erijeaz n autoriti: percepiile, raiunea, etc. Exist o mulime de surse ale afirmaiilor noastre, ns nici una nu are autoritate. De aceea ntr ebarea: "care este sursa afirmaiilor tale?" este greit pus. Ea caut dictatur i se aseamn cu ntrebarea lui Platon: cine trebuie s conduc? Astfel c Popper o nlocuiete cu ntrebarea: cum putem evita eroarea? Iar noi nu trebuie s ne ntrebm cine trebuie s conduc ci, mai degrab, cum ar trebui condus un stat. Cele mai importante surse ale cunoaterii noastre sunt: tradiia i cunoaterea apriori. Prin critic, noi modificm cunoaterea care nea parvenit pn n momentul de fa. Teoria lui Popper poate fi rezumat de fraza: aceasta nu este o lume a confirmrii adevrurilor ci, una a infirmrii erorilor. Noi nelegem doar dac eliminm eroarea. Popper reactualizeaz teoria celei mai bune lumi de pan acum - persiflat la vremea ei de Voltaire n Candide. El critic coala de la Frankfurt(Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jrgen Habermas) pentru c introduc un pesimism ideologic care corupe tineretul. Societatea de astzi este considerat de Popper cea mai bun de pan acum, ns aceasta nu nseamn c ea nu poate fi mbunt it. Popper extinde acest punct de vedere n opera sa de filozofie social, "The Open Society and Its Enemies" ("Societatea deschis i dumanii ei", 1945), n care apr democraiampotriva oricrei forme de totalitarism, combtnd att concepia lui Platon asupra societii ct i materialismul istoric al lui Karl Marx. Progresul tiinific este favorizat numai de acele societi n care sunt garantate libertatea gndirii i

libera confruntare a ideilor. Acestea sunt societile deschise, n contrast cu cele nchise, n care domnete autoritarismul politic pe baze ideologice contrare raionalismului critic. Pe aceast linie, Popper critic ceea ce el numete "Istoricism" ("The Poverty of Historicism", "Mizeria Istoricismului",1957), concepie, dup care evoluia istoric a umanitii ar fi predeterminat pe baza unor reguli intrinsece. Se recunoate aici doctrina lui Marx asupra socialismului tiinific, care prsete terenul unei analize formulate de el nsui, pentru a se face profetul unei societi viitoare, legitimnd regimurile autoritare. Popper consider democraia pluralistic, cu toate imperfeciunile sale, ca form de organizaie statal care are drept scop garantarea libertii individuale i a progresului relaiilor interumane. Ea permite corectarea treptat a imperfeciunilor prin reformele sociale. Rmne ns totdeauna pericolul absolutizrii unor principii, n contradicie cu raionalismul critic. Critica este considerat de filosoful austriac drept singurul mod de a progresa, iar limbajul este att de important, tocmai pentru c face posibil critica. Filosoful teoretizeaz un mod n care critica ar trebui s fie fcut. Fiecare trebuie s i critice propria teorie, s o pun la cele mai severe teste. Un savant onest trebuie s zic: "sar putea ca [2] tu s ai dreptate". ns muli (Kaufmann , Singer etc.) l acuz pe Popper c nu a aplicat normele sale i la critica lui mpotriva lui Hegel, Heidegger, Jaspers din Societatea deschis i dumanii ei. on Victor Antonescu (n. 2 iunie 1882, Piteti, d. 1 iunie 1946, nchisoarea Jilava) a fost un om politic romn, ofier de carier, general, eful seciei de operaii a Marelui Cartier General al Armatei n Primul Rzboi Mondial, ataat militar la Londrai Paris, comandant al colii Superioare de Rzboi, ef al Marelui Stat Major i Ministru de Rzboi, iar din 4 septembrie 1940 pn n 23 august 1944 a fost prim-ministru al Romniei i Conductor al Statului cu puteri dictatoriale. Antonescu a decis intrarea Romniei n al Doilea Rzboi Mondial de partea puterilor Axei, pe baza promisiunilor lui Hitler c teritoriile romneti pierdute n 1940 ca urmare a Dictatului de la [1][2] Viena i Pactului Ribbentrop-Molotov vor fi retrocedate Romniei sub presiunile Germaniei. A fost demis de la conducerea statului de regele Mihai I prin Actul de la 23 august 1944. La 17 mai 1946 a fost condamnat la moarte pentru crime de rzboi de Tribunalul Poporului din Bucureti. La 1 iunie 1946 a fost executat prin mpucare la nchisoarea Jilava. Date

biografice

Ion Antonescu s-a nscut la 2 iunie 1882, la Piteti, ntr-o familie de militari. Dup absolvirea claselor primare (1890-1894) i a primelor patru clase de liceu (1894-1898), a urmat coala fiilor de militari Craiova (1898-1902), coala militar de infanterie i cavalerie (1902-1904), coala special de cavalerie Trgovite (1905-1906), coala superioar de rzboi Bucureti (1909-1911), urmat de un stagiu la Marele Stat Major (1911-1912) si de coala de observatori aerieni (1912-1913). Dupprimul [3][4][5] rzboi mondial a urmat un stagiu de pregtire la Academia militar Saint-Cyr din Frana. . Tatl su, ofier de carier, a divorat de mama sa, Lia Baranga, i s-a recstorit cu Frieda (nscut Cuperman sau Kuppermann), evreic (dup moartea tatlui generalului Antonescu, care devenise eful statului, ea i-a reluat, demonstrativ i ca frond, numele Cuperman, rezistnd protestelor i insistenelor [6][sursa nu confirm] fiului). Prima sa soie (1924-1926), Rachel Mendel, a fost o evreic originar din Frana, cu care s-a cstorit cnd era ataat militar la Londra i cu care a avut un copil. Antonescu s-a strduit s oculteze aceast A cstorie . n 1928, la vrsta de 45 de ani, Antonescu s-a cstorit cu Maria Niculescu (zis Rica) , fiica Anghelinei i a cpitanului Teodor Niculescu, din Calafat.
B

Maria Niculescu era vduva lui Gheorghe Cimbru (ofier de poliie, decedat n 1919), cu care avusese un [7][8] fiu (Gheorghe, handicapat post-poliomielit, decedat n 1944). Dup moartea lui Cimbru, Maria a plecat la Paris, unde s-a recstorit, n iulie 1919, cu bijutierul francez-evreu Guillaume Auguste Joseph [9] Pierre Fueller . Dup apte ani de csnicie, a divorat de Fueller, dar divorul a fost contestat n cadrul unui ndelungat i jenant proces de bigamie, inspirat probabil de persoane din anturajul regal A[10] (Moruzov?) . [modificare]Cariera Sublocotenent la Regimentul 1 Roiori, s-a distins n timpul Rscoalei din 1907, cnd, n fruntea unui mic detaament care apra intrarea n Galai, fr a trage un foc de arm, a convins ranii rsculai s nu intre n ora. Pentru aceasta a fost felicitat de inspectorul general al cavaleriei, prinul motenitor Ferdinand. A fost avansat locotenent n 1908. A absolvit coala superioar de rzboi din Bucureti (1911-1913) cu gradul de cpitan. n timpul celui de-Al Doilea Rzboi Balcanic a fost ef al biroului operaii al Diviziei 1 Cavalerie. ntre 1 noiembrie 1914 i 1 aprilie 1915 a funcionat la [11] coala de ofieri de cavalerie . A participat la (1916-1918), n funcie de ef al statului major al generalului (din 1930 mareal) Constantin Prezan, unde a conceput planurile de aprare a Moldovei fa de invazia trupelor germane conduse de feldmarealul Mackensen n a doua jumtate a anului 1917 (din 1916, cea mai mare parte a teritoriului Romniei se afla sub ocupaie german). n acest rzboi, Antonescu i-a ctigat reputaia de comandant [12] militar priceput i pragmatic, executant meticulos i dur. Duritatea sa i-a adus porecla cinele rou. Pentru contribuia la cucerirea Budapestei i nfrngerea Armatei Roii ungare (1919), locotenentcolonelul Ion Antonescu a fost decorat cu Ordinul Mihai Viteazul clasa a III-a (Decretul Regal nr. 5454 din [13] 31 decembrie 1919) . Antonescu i-a nceput i activitatea politic n 1919, cu ocazia Conferinei de Pace de la Paris. A publicat un studiu cu caracter naionalist, intitulat Romnii. Origina, trecutul, sacrificiile i drepturile lor (Bucureti, 1919), descris de el ca "foarte sumar si rapid examinare a drepturilor n baza crora Romnia va trebui sa ias de la conferina de pace cu graniele pentru care a sngerat i la care a aspirat nentrerupt mai [14] bine de zece secole" . Aceast lucrare susinea vehement preteniile teritoriale ale Romniei, asupra ntregii regiuni a Banatului (aa cum fusese promis Romniei prin tratatul din august 1916, ncheiat cu ocazia intrrii Romniei n primul rzboi mondial de partea Antantei), pretenii exprimate de Romnia la Conferina de Pace prin prim-ministrul Ion I.C. Brtianu, Antonescu susinnd c n viitor nu era exclus [15] un posibil conflict armat n acest sens [al anexrii Banatului de ctre Romnia]. n martie 1920, noul prim-ministru, generalul Averescu l-a propus pe Antonescu ca ataat militar la Paris. Propunerea a fost respins n urma raportului nefavorabil al observatorului militar al Franei la Bucureti, generalul Victor Ptin, care l descria drept personalitate negativ, extrem de orgolios, ovin i [16] xenofob . Postul a fost acordat colonelului uu, care l-a deinut pn n 1922, cnd acesta a prsit [17] Frana i postul i-a revenit lui Antonescu, de data aceasta fr opozi ie . ntre 1923 i 1926, Antonescu a fost ataatul militar al Romniei n Frana, Marea Britanie i Belgia. Dup rentoarcerea n Romnia a fost numit comandantul colii Superioare de Rzboi (1927-1930), eful Marelui Stat Major al armatei (1933-1934), promovat la 25 decembrie 1937 general de divizie i dup trei zile numit ministru al aprrii n guvernul de 44 de zile al lui Octavian Goga (1937-1938).

n urma unei afirmaii vexatorii la adresa lui Carol al II-lea - i-a clamat notoriu moralitatea prin refuzul de a se aeza la mas cu regele acompaniat de Elena Lupescu, pe motiv c nu st la mas alturi de-o c... (metres), dei el nsui i alesese o femeie nc mritat, pe Maria Fueller, nainte ca aceasta s fi [19] fost divorat - a fost demis i trimis disciplinar la comanda Corpului 4 Teritorial, apoi, n 1940, i s-a impus domiciliu forat lamnstirea Bistria. - 5 septembrie 1940 23 august 1944: preedintele Consiliului de Minitri, numit prin decret regal i demis prin decret regal. - 16 septembrie 1940: s-a autopromovat la gradul de general de corp de armat. - 5 februarie 1941 (sau la 18 februarie, dup Ioan I. Scafe n Odessa, o victorie scump pltit
[20]

), conform decretului nr. 841, s-a autopromovat la gradul de general de armat.

- 22 iunie 17 iulie 1941: Grupul de Armate general Antonescu. - 6 august 1941: decorat de germani cu Crucea de Fier n rang de cavaler. - 21 august 1941: s-a autodecorat cu ordinul Mihai Viteazul clasa a II-a si I-a
[21]

- 22 august 1941: s-a autopromovat la gradul de mareal (decretele de decorare i de promovare au fost semnate de rege.Regimul

antonescian. Puciul anticarlist i Statul

Naional-Legionar. Viaa politic romneasc interbelic era un amestec ciudat de intrigi,

autoritarism i o democraie fragil i corupt de tip balcanic. Pe acest fundal de dezbinare politic , speriat de ofensiva german n vestul Europei i ocuparea Olandei, Danemarcii, Belgiei i mai ales, a Franei, principalul sprijin al Romniei fa de expansionismul Axei
[25] C

i simindu-se vinovat de retragerea haotic din Basarabia,

regele Carol II decide s cumpere cu moned evreiasc simpatia i sprijinul lui Hitler la viitoarele tratative cu Ungaria i Bulgaria, ale cror pretenii teritoriale erau susinute de Germania. La 8 august 1940 regele semneaz cele dou decrete-lege antisemite promulgate de primministrul Ion Gigurtu : Decretul-lege privitor la starea juridic a locuitorilor evrei din Romnia i un al doilea decret, emis n aceeai zi, care interzicea cstoriile ntre romni i evreii de snge sub sanciunea de nchisoare corecional de la 2 la 5 ani
. [29][30] [31] [26] D

. Aceste legi copiau Legile de la

Nrnberg Cedrile teritoriale impuse Romniei prin Dictatul de la Viena (30 august 1940) au marcat declinul regimului carlist. . Romnia pierdea o suprafa de 99.738 km cu o populaie de 6.821.000 locuitori, reprezentnd aproape o treime din teritoriul i populaia rii. Manifestaiile de protest mpotriva Dictatului de la Viena, iniiate de rniti au devenit - sub influena agitatorilor legionari - anticarliste, Carol al II-lea fiind considerat principalul vinovat de impasul n care ajunsese Romnia
[32]

. Dorind s-i pstreze puterea, la propunerea lui Horia

Sima - cu care se reconciliase scurt timp nainte la recomandarea lui Moruzov, Carol al II-lea i-a ncredinat la 4 septembrie 1940 lui Antonescu prin decret regalmandatul de formare a unui guvern de uniune naional. Potrivit istoricului Mihai Ionescu, Antonescu, nclcnd mandatul de numire i promisiunea fa de rege, nu a fcut un guvern de uniune naional (mai trziu, la procesul din 1945, a dat vina pe poltroneria partidelor politice). Liderii politici ai partidelor istorice au refuzat s participe la un guvern dictatorial, xenofob i progerman (de fapt, a existat un simulacru de participare, la nivel de subsecretari de stat). n consecin , la 5 septembrie 1940, Antonescu a cerut regelui s-i acorde puteri depline, suspendarea constituiei i dizolvarea parlamentului i n seara aceleiai zile i-a cerut regelui s abdice i s prseasc ara. Puciul a reuit, Carol al II-lea a abdicat la 6 septembrie 1940 i s-a expatriat, cednd tronul fiului su Mihai I. Antonescu i-a oferit garanii de securitate lui Carol al II-lea, Elenei Lupescu i suitei lor i s-a inut de cuvnt, protejnd cu pichete militare trenul regal, asupra cruia legionarii au tras cu mitralierele. Statul naional-legionar. La 14 septembrie 1940 lua fiin Statul naional-Legionar Romn. Horia Sima, eful Micrii Legionare, numit vicepreedinte al consiliului de minitri, se considera creatorul i sufletul acelui guvern. Instaurarea Statului naional-Legionar a dus la o situaie paralizant. Ordinea intern a ncput pe mna a dou for e antagoniste: poliia, responsabil cu pstrarea ordinei publice conform legii, condus administrativ de Ministerul de interne - noul ministru de interne, generalul Constantin Petrovicescu a fost numit de Horia Sima fiind un simpatizant legionar activ - i coordonat de instanele judectoreti, i legionarii, organizaia paramilitar a partidului Garda de Fier, pornit s fac ordine conform propriei ideologii fasciste i a intereselor de partid. Dei mpnat cu legionari i simpatizani legionari, poliia era antipatizat de acetia datorit participrii adesea, cu exces de zel - la activiti antilegionare n perioada carlist. Pentru a rezolva acest antagonism, Sima i Petrovicescu au decis constituirea unui corp de poliie auxiliar, Poliia legionar. Antonescu a intuit avantajele pe care le putea avea de pe urma unei astfel de unit i semi-oficiale: eliminarea unor dumani personali folosindu-se de legionari pe care-i va putea acuza ulterior de aceste crime i ilegaliti, aa c s-a grbit s-i dea mn liber: Avei toat latitudinea, dublai toate elementele de la Siguran, de la Poliie, dublai cu legionari, s poarte cma albastr, verde, n-am nimic de spus, dar s fac parte din aparatul oficial
[33]

. n privina

Siguranei, Antonescu tria, tiind foarte bine c la conducereaServiciului Special de Informaii SSI Moruzov fusese nlocuit cu Eugen Cristescu, anti-legionar i fidel Conductorului statului. Unul dintre primele acte ale noului prim-ministru a fost arestarea lui Mihail Moruzov (creatorul i eful Serviciului Secret de Informaii - SSI - al armatei romne n perioada 1924-1940, instituie care avea s ias de sub tutela militar i s se subordoneze nemijlocit efului statului, sub denumirea de Serviciul Special de Informaii, SSI), pe care l-a nlocuit cuEugen Cristescu. La scurt timp dup arestare, Moruzov i adjunctul su, Niky tefnescu au fost asasinai n noaptea

de 26-27 noiembrie 1940 de un comando al Poliiei legionare la nchisoarea Jilava). Moruzov a fost eliminat pentru c tia prea mult - Horia Sima fiind interesat s nu se afle c el fusese agent informator al SSI, iar Antonescu se temea de difuzarea coninutului compromitor al dosarului su personal aflat n posesia lui Moruzov Legionarii se prezentau ca principala for politic i paramilitar din ar, dar, conform instruciunilor de la Berlin, care voia s-i asigure participarea Romniei la rzboiul care se pregtea (planul Barbarosa), au fost nevoii s suporte n fruntea statului un militar agreat de Germania i acceptat de populaie, mai ales de armat. Aa a ajuns Antonescu la guvernare; el nu ar fi putut de unul singur s devin eful statului, ntruct nu fusese lider politic i nu avusese vreo formaiune politic proprie (n timpul revoluiei legionare, Antonescu era n domiciliu forat la mnstirea Bistria). Ajuns la conducere, Antonescu a preluat ministerele ce reprezentau armata, justiia, finanele i serviciile secrete - conduse de antilegionarul Eugen Cristescu - i a respins constant preteniile legionarilor de acumulare de putere n guvern. Garda de Fier i Micarea Legionar au fost loiale regimului nazistdin Germania, ns, din motive strategice, Hitler l-a preferat la conducerea Romniei pe Antonescu, folosindu-se n acelai timp de Micarea Legionar ca de o contrapondere, o ameninare, pentru a-i preveni o eventual nesupunere. n timpul celor patru luni de guvernare mixt, corup ia a devenit oficial, legea facultativ, iar drepturile omului, precum i sigurana persoanei, a libertii de exprimare, a exercitrii profesiei i a proprietii au fost lsate la bunul plac al cuiburilor legionare. Antonescu i-a folosit pe legionari la executarea unor activiti la care el nu a vrut s-i murdreasc minile. Bugetul Romniei, deficitar din cauza pierderilor teritoriale, cnd au fost absorbii un milion i jumtate de refugiai, crora trebuia s li se asigure cele necesare traiului, iar la nceputul lunii noiembrie 1940 se mai produsese i un cutremur de pmnt devastator, a devenit excedentar
[35][36] .

la finele anului 1940 prin jefuirea sistematic a averilor evreieti. Miliarde

de leiaur au intrat att n vistieria rii, ct i n buzunarele legionarilor. Procesul de expropriere forat a capitalurilor i bunurilor evreieti numit romnizare a fost aplicat de comisiile de romnizare controlate de legionari
[37]

). La 4 decembrie 1940 a fost ncheiat Acordul economic

[38]

romno-german pe zece ani. Acordul suplimenta Pactul Petrol-Armament pe care-l ncheiase prim-ministrul Gheorghe Ttrescu cu Germania la 27 mai 1940 n ralierea economiei romne la aciunile germane de rzboi. Dispunnd de puteri depline, generalul Antonescu a preluat majoritatea prerogativelor fostului suveran, Carol al II-lea, i s-a autoproclamat Conductorul statului. Conducerea statului se fcea prin decrete-legi, care nlocuiau abrogatele legi votate de parlament. Conductorul nu mai trebuia s rspund pentru actele sale n fa a nimnui, un for politic sau o alt form de control public. Se instaura astfel un regim dictatorial caracterizat prin anularea drepturilor i libertilor ceteneti, eliminarea separrii puterilor n stat, desfiinarea instituiilor democratice, conducerea prin decrete-legi, ncurajarea rasismului (n special, antisemitismului) i a naionalismului extremist. Regele Mihai, n vrst de 19 ani, a

acceptat s devin o fanto n mna lui Antonescu,

E[39]

care se visa un Philippe Ptain al

Romniei (vezi Adrian Cioroianu, Carol Iancu .a.). Rebeliunea

legionar. Legionarii au

ncercat s pun mna pe aparatul de stat folosind metodele i experiena organizaiilor paramilitare naziste din Germania, SA i SS: teroare i haos, descinderi prin for, maltratri, sechestrri de persoane, arestri ilegale, tortur, asasinate. Legionarii i -au asasinat n special pe acei lideri politici care se opuseser ascensiunii lor, ntre careVirgil Madgearu, Nicolae Iorga, Gheorghe Argeanu, Victor Iamandi. Aciunile criminale au culminat cu masacrul de la Jilava din noaptea 26/27 noiembrie 1940, cnd au fost ucii 64 de deinui, toii foti demnitari. Simindu-se ameninat, Antonescu a plecat la 14 ianuarie 1941 la Berlin s cear ajutorul lui Hitler pentru nlturarea legionarilor de la guvernare i dobndirea puterii politice absolute. ntlnirea a avut un succes total (Hitler spunea c n toat Europa cunosc doi efi de stat cu care mi place s lucrez: cu Mussolini i cu generalul Antonescu) i i-au promis colaborarea i sprijinul reciproc (vazi mai jos cap. Ostai! V ordon: trecei Prutul! - Rzboiul mpotriva URSS, aceast promisiune va costa viaa a zeci de mii de soldai i ofieri romni pe care Antonescu, contient c rzboiul este pierdut, a refuzat s-i salveze de la pieire la Stalingrad i-n luptele ulterioare). narmat cu aprobarea i sprijinul lui Hitler, Antonescu a emis la 28 noiembrie 1940 un decret-lege privind reprimarea infraciunilor n contra ordinei publice i intereselor statului i la 5 decembrie 1940 un decret care prevedea pedeapsa cu moartea pentru cei care instigau la rebeliune. A desfiinat comisiile de romnizare controlate de legionari, l-a destituit pe ministrul de interne, generalul pro-legionar Constantin Petrovicescu, i a nlocuit toi prefecii i chestorii legionari. Legionarii au reacionat cu o serie de aciuni teroriste, jafuri, masacre, devastri i incendieri de instituii, sinagogi etc. Au fost atacai, schingiuii, batjocorii i ucii demnitari romni, militari i evrei (Pogromul de la Bucureti) La Bucureti a fost prins pe strad un grup de soldai, asupra crora, dup ce au fost btui, s-a turnat petrol i li s-a dat foc. Rebeliunea legionar a fost declanat la 21 ianuarie 1941 i nbuit de armat, la ordinele lui Antonescu, la 23 ianuarie 1941. Aproximativ 8.000 de legionari au fost prini, judecai i condamnai la diferite pedepse, iar micarea legionar a fost nlturat de la conducerea statului (circa 40% dintre cei 900-1.000 de ceteni romni ucii de legionari au fost evrei). Prin decretul nr. 314 din 14 ianuarie 1941 a fost abrogat denumirea Stat Naional-Legionar i orice activitate politic a fost interzis. La 27 ianuarie 1941, Antonescu a format un nou guvern compus din militari i tehnocrai. Vicepreedinte al consiliului de minitri a fost numit profesorul Mihai Antonescu (prieten, dar nu rud cu marealul; ca avocat l-a aprat pe Ion Antonescu ntr-un proces de bigamie, apoi, prin vizitele sptmnale la mnstirea Bistria a fost folosit ca emisar al generalului la Berlin i pe lng liderii politici). Pe plan extern, n baza promisiunilor lui Hitler de a retroceda teritoriile amputate, Antonescu a vasalizat Romnia intereselor germane. n timpul vizitei sale n Germania, la 23 noiembrie 1940, Antonescu a semnat actul aderrii Romniei
F

la Pactul Tripartit (sau axa Germania, Italia i Japonia) i a solicitat trimiterea unei misiuni militare germane n Romnia. drept i naional.

Ostai! V ordon: trecei Prutul! - Rzboiul mpotriva

La 22 iunie 1941, armata romn a trecut Prutul, atacnd Uniunea

URSS. Ostai! V ordon: trecei Prutul! Cu acest ordin s-a pornit rzboiul sfnt, anticomunist,
[necesit citare]

Sovietic, alturi de Germania i aliaii si. Ostai, v ordon: Trecei Prutul! - acest ordin era doar o aciune de imagine susine Alex Mihai Stoenescu, ...Din acel moment trupele romne au intrat sub comanda german i au trecut Prutul cnd au emis germanii ordinul de atac. Acesta este adevrul militar i istoric al momentului. Restul este imagine. Situaia periferic a participrii Romniei la atacul mpotriva trupelor sovietice din iunie 1941 a fost hot rt definitiv n planul modificat al Operaiunei Barbarossa (17 martie 1941) (...) Hitler considera Armata Romniei nepregtit pentru un asemenea rzboi, astfel c, n planul general al conflagraiei, ceea ce ni sa prut nou absolut grandios, prezentat ca atare de Antonescu, era n realitate o contribu ie minor din ansamblul operaiilor macrostrategice ale marelui front. Iar armata (romn) era ntradevr nepregtit
[40]

. Prin acest act Antonescu ndeplinea obligaiile pe care i le-a asumat la

Berlin la 14 ianuarie 1941, cnd s-a dus s-i cear ajutorul lui Hitler pentru nlturarea legionarilor de la guvernare, aducnd Romnia ntr-o stare de vasalitate, n situaia unui stat care acceptase conducerea trupelor sale de ctre un alt stat pentru a elibera teritoriul propriu. La 10-12 iunie 1941, Antonescu a avut convorbiri cu Hitler la Mnchen. Din stenograma acestor dicuii: La sfrit s-a mai abordat problema Comandamentului suprem din Romnia. Fhrerul i-a explicat lui Antonescu c el (Fhrerul) intenioneaz s-l lase s apar n faa poporului romn drept comandant suprem n acest spaiu mComandantul general al trupelor romno-germane era .

formal - Antonescu, dar numai pn la declanarea ofensivei. Ultima directiv operativ a naltului Comandament romn, ca organ de conducere a trupelor mixte, a fost emis la 15 iunie 1941, cu o sptmn nainte de ziua atacului n august 1941, generalul Antonescu s-a autoavansat la gradul de mareal. Prin decretele regale nr. 2240/7 august 1941 i 2352 bis/21 august 1941 impuse de el i semnate de rege - Antonescu s-a autodecorat cu ordinul Mihai Viteazul clasa a IIa i clasa I. Dup eliberarea teritoriilor Basarabia i Bucovina de Nord - pn la sfritul lunii iunie 1941 -, Antonescu a fost conjurat de fruntaii partidelor istorice, Maniu, Brtianu i alii, s opreasc trupele la grania recunoscut a Romniei i s nu-i caute aventuri i cotropiri riscante, dar el, fidel promisiunii fcute lui Hitler (la 23 august 1944, la cererea regelui Mihai de sistare imediat a colaborrii cu Axa, Antonescu a replicat: Nu pot s-l trdez pe Hitler, i-am dat cuvntul meu de ofier.), a optat pentru continuarea rzboiului dincolo de Nistru alturi de Germania, pn la victoria final Antonescu, i-a comunicat lui Hitler n scrisoarea din 31 iulie 1941, decizia: Voi merge pn la capt n aciunea ce am pornit la Rsrit mpotriva marelui duman al civilizaiei, al Europei i al rii mele: bolevismul rus. De aceea nu pun niciun fel de condiii i nu discut cu nimic aceast cooperare militar. n rspunsul su din 14 august 1941,
. .

Hitler, satisfcut de declaraiile lui Antonescu, i-a oferit preluarea administraiei Transnistriei

Regiunea dintre Nistru i Bug, Transnistria, a intrat sub administraie romneasc, guvernator fiind Gheorghe Alexianu. Hitler i-a oferit lui Antonescu, n schimbul teritoriilor cedate Bulgariei i Ungariei, Maramureul de Nord i Banatul srbesc. Marealul nu a acceptat oferta i a pus condiia ca administraia Banatului srbesc s fie german. Antonescu nu s-a supus niciodat vreunui sufragiu public autentic i nu exist surse obiective care s poat indica poziia real a majoritii poporului romn sau a diferitelor ptur i sociale fa de hotrrea de a intra n rzboi. n toat perioada regimului antonescian s -au organizat dou simulacre de plebiscit. Primul a avut loc ntre 2-5 martie 1941, dup rebeliune i abrogarea statului naionallegionar (Pentru aprobarea chipului cum Generalul Ion Antonescu a condus ara de la 6 septembrie 1940), la care a nregistrat pe ar 2.960.298 voturi da i 2.996 voturi nu
[51]

. Al

doilea i utimul plebiscit a fost organizat dup eliberarea Basarabiei, la 9-15 noiembrie 1941. Prin decretul-lege nr. 3052 din 5 noiembrie, Naiunea Romn este chemat n Adunarea Obteasc Plebiscitar, Duminic, 9 noiembrie 1941, pentru a-i exprima aprobarea sau dezaprobarea asupra guvernrii dezrobitoare a Marealului Antonescu. Dintre peste 4,7 milioane de alegtori, pentru politica marealului Antonescu au votat da 3.446.889 (99,99% din voturi) i mpotriv, nu, 68. ntruct Antonescu nu a fost ales prin vot e lectoral exprimat de naiune, iar participarea partidelor istorice la guvernul antonescian la nivel de subsecretar de stat era fictiv, rmnea armata ca sprijin principal i surs de putere. n cartea Antonescu i generalii romni, autorii colonel dr. Alexandru Duu i Florica Dobre
[52]

contest aceast tez: printre primele

msuri, odat cu preluarea puterii, Conductorul a organizat o epurare considerabil a corpului ofierilor superiori ai armatei. Prin aplicarea art. 58 din legea naintrilor n armat, au fost trecu i n rezerv pentru incapacitate 80 de ofieri, ntre care generalul de armat Constantin Ilasievici, generalii de corp de armat Florea enescu, Ioan Ilcuu, Grigore Cornicioiu, Ioan Bengliu i Gheorghe Argeanu, generalii de divizie Gheorghe Mihail i Constantin Atanasescu etc.
[53]

La scurt timp au fost trecui n rezerv ali 84 de ofieri superiori

[54]

. Unii dintre

ei au meritat msurile luate, pe motive diferite: incapacitate, corup ie, vinovai de retragerea haotic din Basarabia, dar la cei mai muli au prevalat considerente de natur subiectiv, dorina lui Antonescu de a plti polie vechi, cum a fost cu generalii Gheorghe Mihail i Aurel Aldea, cu fotii aghiotani regali Alexandru Oranui David Popescu .a. n perioada iunie-septembrie 1941 au fost nlturai ali peste 20 de generali i colonei pentru slbiciune la comand sau lips de energie. n anii care au urmat, ntre cei care au fost trecui n rezerv sau n retragere s-au aflat generalii Barbu Alinescu, Iosif Iacobici
[55]

, Emanoil Brzotescu, Nicolae Ghinraru, Traian

Cocorscu, Romulus Ioanovici (1942), Constantin Constantinescu-Claps, Teodor Ionescu, Constantin Panaitiu (1943), Marin Cosma Popescu, Gheorghe Munteanu, Radu Bldescu
[56]

. Pentru c a intrat n conflict cu Antonescu, generalul Corneliu Dragalina a fost

nlocuit la 20 martie 1943 de la comanda Corpului 6 i numit guvernator militar alBucovinei greelile tactice i strategice ale lui Antonescu comise n catastrofala ofensiv

[57]

. Cei

mai muli dintre ofieri au fost scoi din cadrele active, deoarece i exprimaser rezerve fa de mpotriva Odesei (1941) i pentru c ofierii respectivi se opuseser la a implica ntr-un rzboi evident pierdut - dup nfrngerile de la Moscova i Stalingrad - toate rezervele armatei, conform promisiunii fcute lui Hitler, cu riscul de a lsa ara descoperit n faa unor eventuale aciuni beligerante ungureti. Armata romn, dotat insuficient, s-a angajat n btlii deosebit de grele, la Odesa, n Crimeea i Caucaz, soldate cu pierderi mari, aproape o jumtate de milion de soldai i ofieri. Numai n btlia de la Stalingrad (iulie 1942 februarie 1943) s-au nregistrat peste 180.000 de mori, rnii i disprui i daune materiale estimate la un miliard de dolari (la cursul schimbului valutar din 1938). Cei cu atitudine critic fi fa de calitile de comandant suprem ale Conductorului, ca generalul Nicolae Ciuperc, comandantul armatei 4, generalul de brigad Nicolae Plngeanu, eful Statului Major al Armatei 4 i ulterior, generalul de corp de armat Iosif Iacobici, au fost eliminai (Ciuperc raportase c aproape toate diviziile noastre din primul ealon se gsesc la limita posibilitilor lor ofensive: limita moral i limita fizic; n cele dou asalturi asupra Odesei desfurate conform planurilor lui Antonescu, aflate n contradic ie cu cele ale lui Ciuperc, Armata 4 a suferit pierderi mari, de 58.855 de militari, din care 11.046 de mori, 42.331 rnii i 5.478 disprui; la 9 septembrie Ciuperc a fost nlocuit cu Iacobici, ministrul de rzboi din cel moment, motivul invocat de Mareal fiind lipsa spiritului ofensiv i ncrederea n capacitatea de lupt a armatei romne
[58]

), ulterior Iacobici a fost eliminat i el), iar

cei care au acionat cu discreie, sabotnd hotrrile marealului (Ilie teflea, Socrat Mardari, Traian Borcescu .a.) s-au meninut. Ralierea antonescian la obiectivele hitleriste era notorie. Dup eecul ofensivei germane asupra Moscovei, dei nelesese nc din septembrie 1942 c prbuirea frontului de la Stalingrad era inevitabil i c rzboiul era pierdut, credincios obligaiilor luate fa de Hitler (la 23 august 1944, la cererea regelui Mihai de sistare imediat a colaborrii cu Axa, Antonescu a replicat: Nu pot s-l trdez pe Hitler, i-am dat cuvntul meu de ofier), n loc s-i scoat trupele din ncercuire, Antonescu a continuat s dispun trimiteri de unit i romneti spre zona dezastrului, ceea ce a provocat conflicte dese i acute cu generali romni de frunte. nc din ianuarie 1942, generalul Iosif Iacobici, eful Marelui Stat Major s-a opus inteniei marealului de a trimite ct mai multe divizii pe front, dorind o limitare a numrului acestora n concordan cu posibilitile de echipare corespunzatoare. Generalul a fost demis i trecut in rezerv
[59]

. Ajutorul su i noul comandant al Marelui Stat Major, generalul Ilie teflea, a ales

politica de sabotare a acestor dispoziii, reducnd numrul efectivelor care urmau s fie trimise. Cu ajutorul generalilor Socrat Mardari, Traian Borcescu i a colonelului Valerian Nestorescu, a oprit toat artileria diviziilor de dublur (diviziile 25, 26, 27, 31, 34 i 45 infanterie), jumtate din artileria diviziilor de munte, majoritatea artileriei grele i cte o baterie din fiecare divizie plecat

pe front. n acest fel, a pstrat n ar circa 220 000 de soldai care ar fi trebuit s ajung n Stepa Calmuc, de lng Stalingrad Tentative de armistiiu. n paralel, nfrngerea iminent de la
.

Stalingrad l-a determinat pe Antonescu s se intereseze de o cale pentru ieirea din conflict. Astfel, din septembrie 1942 i pn la 23 august1944, n numele guvernului de la Bucureti, diplomaii romni au fcut tatonri printre Aliai pentru ncheierea unei pci separate. Pe de alt parte, anumii oameni politici romni s-au unit, atrgndu-l i pe rege de partea lor, pentru a obine de la Aliai un armistiiu avantajos. n condiiile puternicei ofensive sovietice de la nceputul anului 1944, s-au intensificat demersurile pentru ncheierea armistiiului. Cele mai importante negocieri s-au purtat la Ankara (septembrie 1943 - martie 1944) i Stockholm (noiembrie 1943 - iunie 1944), din partea guvernului Antonescu, i la Cairo (martie iunie 1944), din partea opoziiei. La Stockholm s-au dus tratative ntre Frederic Nanu, ambasadorul Romniei n Suedia, n numele marealului Antonescu, i Aleksandra Kollontai ambasadoarea U.R.S.S. n Suedia. Guvernul Romniei a sistat aceste tratative atunci cnd, la 12 aprilie 1944, i-a fost comunicat delegaiei romne de la Cairo, condus de Barbu tirbey, condiia armistiiului: capitulare necondiionat, condiie respins de Antonescu, care i exprima nencrederea n promisiunile sovieticilor, fcute la 13 aprili e la Stockholm, atta timp ct ele nu erau susinute i de Marea Britanie i Statele Unite. Tatonrile sterile ale diplomailor lui Antonescu, care au durat aproape doi ani, erau privite de Puterile Aliate cu suspiciune. Fiascoul debarcrii britanice n Grecia i interesul redus al lui Roosevelt n zon au aruncat n mod tacit Romnia n braele Moscovei nc de la Conferina de la Teheran (28 noiembrie - 1 decembrie 1943). Interveniile liderilor politici pentru o pace separat erau i ele declarative, ct timp conducerea rmnea n mna lui Antonescu, regele era considerat o marionet i anse reale de nlturare a marealului nu se ntrevedeau. La 20 iunie 1944, partidele din opoziie, P.N.., P.N.L., P.S.D. i P.C.R. au pus bazele unei coaliii naionale, Blocul Naional Democrat, care i-a propus ca obiective rsturnarea regimului Antonescu, ncheierea armistiiului cu Naiunile Unite i instaurarea unui regim democratic. Regele i-a dat acordul pentru nlturarea prin for a lui Antonescu dac acesta va refuza semnarea armistiiului cu Naiunile Unite. La 23 august 1944, n urma refuzului net al lui Antonescu de a admite acest armistiiu, regele Mihai l-a destituit i l-a arestat. Antisemitismul

activ i Curirea terenului. Antisemitismul

activ, spre deosebire de vechiul antisemitism romnesc latent, a fost importat i propagat de partidul Totul pentru ar i deMicarea Legionar, legiferat prin legile lui Octavian Goga i Ion Gigurtu i amplificat de propaganda prilejuit de cedrile de teritorii. Antisemitismul a fost aplicat minoritii evreieti de regimul antonescian ca misiune principal de stat. Antonescu a promovat o politic antisemit de purificare etnic dur, concretizat prin masacre, atrocit i i jafuri fa de cetenii romni de etnie evreiasc: Pogromul de la Iai, trenurile morii, deportrile n Transnistria, Masacrul de la Odesa i altele. Ofensiva dezastruoas pentru

cucerirea Odesei (3 august - 16 octombrie 1941) i amploarea pierderilor nregistrate de armatele romne din cauza rezistenei sovietice drze, fanatice, l-au determinat pe Antonescu s atribuie rspunderea pentru aceste evoluii activitii evreilor din teritoriile cucerite, ndeosebi comisarilor iudeo-bolevici din Armata Roie. Aceasta reiese i dintr-o directiv adresat de Antonescu la 5 septembrie 1941 de pe frontul din faa Odesei vicepreedintelui consiliului de minitri, Mihai Antonescu: Soldaii de pe front au mari riscuri de a fi rnii sau omori din cauza comisarilor evrei, care
cu o perseveren diabolic mping pe rui din spate cu revolverul i i in s moar pn la unul pe poziie. (...) Toi Evreii s fie readui n lagre, preferabil n cele din Basarabia, fiindc de acolo i voiu mpinge n Transnistria, imediat ce m voiu degaja de actualele griji. Trebue s se neleag de toi, c nu este lupt cu slavii, ci cu Evreii. Este o lupt pe viea i pe moarte. Ori nvingem noi i lumea se va purifica, ori nving ei

i devenim sclavii lor. () Deci menajarea lor, n interior, ar fi o slbiciune care ne va putea compromite
victoria. Ca s nvingem trebuie s fim fermi ntr'o atitudine. Asta trebuie s o tie toi. Nu economicul primeaz n aceste momente, ci voina naiunii nsei. i rzboiul n general, i luptele de la Odessa n special au fcut cu prisosin dovada c Satana este Evreul. De aici enormele noastre pierderi. Fr comisarii evrei eram demult la Odessa Mareal Ion Antonescu La sfritul lui octombrie 1941,
.

articole redacionale din presa romn care exprimau linia oficial au anunat c problema evreiasc a intrat n faza soluiei finale i c niciun om din lume i nicio minune nu pot mpiedica soluionarea ei. Guvernul a anunat c Romnia s'a nscris printre naiunile care sunt hotrte s colaboreze efectiv pentru rezolvarea definitiv a problemei evreieti, nu numai locale, dar i europene Politica de purificare etnic declanat i controlat de Ion Antonescu a fost declarat att n declaraii personale, ct i n cadrul edinelor de cabinet, ca directive ministeriale
[63] .

. ntr-o

scrisoare de rspuns trimis unui intelectual care i-a elogiat politica antisemit, Antonescu s-a obligat s-i elimine complet pe evreii din Romnia: Nimeni i nimic nu m va mpiedica, atta timp ct voiu tri, de a mplini opera de purificare. n edina din 8 iulie 1941 a cabinetului antonescian, viceprim-ministrul i ministrul de externe Mihai Antonescu, s-a adresat minitrilor: Aa c v rog s fii implacabili, omenia siropoas, vaporoas, filozofic nu are ce cuta aici (...) Cu riscul de a nu fi neles de unii tradiionaliti care mai pot fi printre dv., eu sunt pentru migrarea forat a ntregului element evreu din Basarabia i Bucovina, care trebue zvrlit peste grani (...) Vei fi fr mil cu ei. Nu tiu peste cte veacuri neamul romnesc se va mai ntlni cu libertatea de aciune total, cu posibilitatea de purificare etnic i revizuire naional (...) Dac este nevoie, s tragei cu mitraliera. mi este indiferent dac n istorie vom intra ca barbari (...) mi iau rspunderea n mod formal i spun c nu exist lege (...) Deci, fr forme, cu libertate complet Omogenizarea etnic a Romniei urma s fie obinut prin transferarea minoritilor n afara granielor respectiv, cei care aveau o ar de origine, prin repatriere forat, iar cei care nu aveau, evreii i romii, prin transfer unilateral adic, deportarea i comasarea lor pe teritoriile sovietice de dincolo de Bug (armata german s-a grbit s-i retransporte pe aceti expluzai pe
.

malul vestic al Bugului, n zonele controlate de romni). O sus inere a acestor decizii apare i n concluziile unui memorandum (comandat de Antonescu?) adresat lui Ion Antonescu la 15 octombrie 1941 de ctre Acad. dr. Sabin Manuil, directorul Institutului central de statistic
.

Distrugerea economic a populaiei evreieti. Distrugerea fizic a cetenilor romni de

etnie evreiasc a fost aplicat concomitent cu distrugerea economic a populaiei evreieti, cu jaful organizat de stat. Au fost deportai nTransnistria 195.000 de ceteni romni de etnie evreiasc dintre care, la 15 noiembrie 1943, au rmas n via 49.927. n Transnistria, guvernul antonescian a mai exterminat peste 170.000 de evrei ucraineni. n total au fost masacra i peste 300.000 de evrei Dintre manifestrile antisemitismului activ la nivel statal: Limitarea drepturilor i libertilor civice: Evreilor le-au fost anulate autorizaiile pentru vnzarea produselor monopolului statului (tutun, sare). Au fost romnizate casele de film, slile de cinematograf, birourile de voiaj i turism. Au fost confiscate vasele maritime i fluviale aflate n proprietatea evreilor. Evreilor le-a fost interzis utilizarea aparatelor de radiorecepie, pentru a nu rspndi tiri de propagand contra intereselor rii..., alarmnd permanent populaia. Le-au fost anulate permisele de conducere a autovehiculelor. 2. Confiscri i deposedri de bunuri. Au fost confiscate i trecute n patrimoniul statului, cu inventarul integral, proprietile rurale ale evreilor, sub orice titlu, i proprietile urbane. Pn la 31 decembrie 1943, msura a cuprins 75.385 de apartamente, din care 1.656 au fost repartizate unor persoane juridice, iar 58.980 persoanelor fizice. 3. Constrngerea la diverse contribuii sau prestaii. Prestarea de munc obligatorie, obligarea evreilor s contribuie la constituirea de stocuri de mbrcminte n interes social, valoarea obiectelor de mbrcminte i a altor contribuii n natur nsumnd, pna n ianuarie 1943, 1.800.135.650 de lei Scriitorii ostateci. n 1941 regimul antonescian a afiat o list cu numele a 42 de scriitori, fruntai ai intelectualitii romne de etnie evreiasc, care urmau s fie omori n cazul inobedinei vreunui evreu fa de regim. Lista cuprindea i numele unor scriitori decedai (Ronetti-Roman, d. 1908, etc.) sau care nu se mai aflau pe teritoriul Romniei. Curirea terenului a fost numele de cod folosit de regimul antonescian ca echivalent al termenului german soluia final. Ordinul decurirea terenului, de deportare i de exterminare a evreilor din Basarabia i Bucovina a fost dat de Antonescu din proprie iniiativ i nu sub presiuni germane. Pentru punerea n aplicare a acestei sarcini, el a ales armata i jandarmeria ( Inspectoratul General al Jandarmeriei, de sub comanda generallilor Constantin Piki Vasiliu, comandant al Jandarmeriei (1940 - 23 august 1944) i Subsecretar de Stat la Ministerul de Interne (condamnat la moarte i executat pentru crime de rzboi) i Constantin Tobescu), n special administraia civil a armatei, pretoratul. Armata a primit ordine speciale prin generalul teflea, executorul acestor ordine fiind Marele Pretor al Armatei, generalul Ioan Topor. eful Marelui Stat Major al Armatei, generalul Iosif Iacobici, a ordonat comandantului Biroului 2, locotenent-colonelului Alexandru Ionescu, s pun n aplicare un plan pentru nlturarea
. .

elementului iudaic de pe teritoriul basarabean prin organizarea i acionarea de echipe, care s devanseze trupele romne. Planul a fost pus n aplicare ncepnd cu 9 iulie 1941
[70]

Jandarmeria a primit ordinul de curire a terenului cu trei-patru zile nainte de trecerea Prutului (21 iunie 1941), n trei locuri diferite din Moldova: Roman, Flticeni i Galai. Inspectorul general al jandarmeriei, generalul Constantin (Piki) Vasiliu, a declarat n faa subofierilor i ofierilor de jandarmi la Roman c prima msur pe care sunt datori s-o aduc la ndeplinire va fi aceea de curire a terenului, prin care se nelege: exterminarea pe loc a tuturor evreilor aflai pe teritoriul rural; nchiderea n ghetouri a evreilor de pe teritoriul urban; arestarea tuturor suspecilor, a activitilor de partid, a acelora care au ocupat funciuni de rspundere sub autoritatea sovietic i trimiterea lor sub paz la legiune. Comandantul legiunii de jandarmi Orhei, Constantin Popoiu, a atras atenia jandarmilor si c trebuie s-i extermine pe evrei dela pruncul n fa pn la btrnul neputincios, toi fiind periculoi pentru naia romn jandarmeriei, iar Mihai Antonescu le transmitea administraiei civile. Executantulordinelor speciale, marele pretor, generalul Ioan Topor, era subordonat direct efului Marelui Cartier General, generalului Ilie teflea. Jandarmeria n cele dou provincii, prin inspectorii generali, colonelul Teodor Meculescu, n Basarabia, i colonelul Ioan Mnecu, n Bucovina, era subordonat la nceputul operaiunii generalului Constantin Vasiliu i mai trziu generalului Topor. Ordinele speciale erau considerate secret de stat i transmise verbal sau ca documente cu regim secret, ori de cte ori autoritile militare sau civile nu executau evrei de teama consecinelor ori din cauz c se ndoiau de existena ordinelor de lichidare. De exemplu, maiorul Frigan din garnizoana Cetatea Alb nu cunotea ordinele speciale i a cerut instruciuni n scris pentru executarea evreilor. n consecin, pretorul armatei a III-a, colonelul Marcel Petala, s-a deplasat la Cetatea Alb pentru a-i da personal maiorului ordinul "special". Imediat au fost executai toi cei 3.500 de evrei rmai n ghetou Dup emiterea ordinelor speciale de curirea
. .

Ordinele speciale erau date direct de Ion Antonescu armatei, serviciului special de informa ii i

terenului, teritoriul dintre Nistru i Bug devenise un cimitir imens, presrat cu zeci de mii de cadavre despuiate de haine i lsate s putrezeasc de-a lungul drumurilor. Apele Bugului, infestate de cadavre, nu mai erau potabile. Indiferena fa de sanitaie periclita populaia local neevreiasc, militarii romni i membrii minoritii germane din zona Bugului. Bijuteriile, obiectele de valoare, dinii de aur, inelele i verighetele, banii jefuii dispreau pe drum, spre vistieria statului. Crime asupra populaiei evreieti locale din Transnistria au fost nfptuite de plutoane ale morii formate din jandarmi romni
[75] [76] [73] .

n drumul spre zona de relocare din est Zeci de mii de evrei

[77][78]

au fost ucii n Odesa (aproximativ 22.000 de evrei din Odesa au fost ari de vii la Dalnic) , Bogdanovca i Akmecetka n 1941 i 1942. Mihai Antonescu stabilise acorduri (Abmachungen) privind colaborarea pe teren cu SS-ul, adic cu subunitile Einsatzgruppe D, i cu alte formaiuni germane. Instructorii germani au redactat rapoarte despre cruzimea,

rapacitatea, corupia i ineficiena camarazilor romni, care acionau neplanificat, nu nlturau urmele execuiilor n mas i comiteau jafuri, violuri sau mpucri pe strzi, nu ngropau cadavrele sau percepeau mit de la evrei. Din schimburile de scrisori, protestele i dispoziiile n aceast privin, reiese c germanii erau vexai de lipsa de organizare i planificare i nu din cauza omorurilor n sine. Rapoartele trimise de Einsatzgruppe D i de jandarmeria militar german (Feldgendarmerie) erau pline de informaii cu privire la execuii i jafuri i despre modul de aciune neorganizat al romnilor i conchideau c soluionarea problemei evreieti de ctre romni n regiunea dintre Nistru i Nipru a fost dat pe mini necorespunztoare. n darea de seam care a rezumat primele cinci rapoarte ale Einsatzgruppe D, trimis la 30 octombrie 1941 ministrului de externe al Germaniei Ribbentrop, comandantul poliiei de securitate i al serviciului de securitate (Chef der Sicherheitspolizei und des SD) relata: Modul n care romnii se comport cu evreii este complet lipsit de metod. Nu am avea nimic de reproat numeroaselor execuii dac pregtirile tehnice i execuiile ar fi suficient de corecte. n general, romnii las cadavrele celor ucii pe locul n care au fost mpucai, fr s le ngroape n iunie 1942, Mihai Antonescu, n numele lui Ion Antonescu, a reacceptat, n convorbiri secrete cu trimiii lui Himmler din Sicherheitspolizei, soluia final n Romnia, adic deportarea tuturor evreilor romni, cu foarte mici excepii, n lagrul de exterminare Belzec din Polonia unde, conform planului german, urmau s fie gazai i cadavrele incinerate ntr-un ritm de 2.000 pe zi. n afar de 17.000 de evrei gsii utili economiei naionale sau cu drepturi excepionale, ntreaga minoritate evreiasc din Romnia (n mai 1942 de 292.149 suflete; recensmntul a fost organizat n acest scop), urma s fie exterminat n circa 140 de zile
[80] .

. La 13 octombrie 1942, aplicarea planului a fost

suspendat de partea romn, dup ce a ajuns la concluzia c interesele germane i cele romne nu mai coincideau, c armata romn urma s fie mcinat la Stalingrad i c, n ciuda tuturor sacrificiilor materiale (alimente, petrol, materii prime) i umane, Hitler nu inteniona s retrocedeze Romniei Transilvania de Nord. Guvernanii romni s-au strduit s-i induc n eroare pe reprezentanii puterilor occidentale privind ordinele speciale de curirea terenului. La 31 iunie 1941, decanul corpului diplomatic din Bucure ti i nuniu apostolic, monseniorul Andrea Cassulo, a cerut o audien urgent la Antonescu pentru a protesta contra samavolniciilor fa de evrei i a cere clemen.
[81]

Ambasadorul Statelor Unite la Bucureti, Franklin Mott Gunther,

primit n audien de Ion i Mihai Antonescu, a protestat fa de atrocitile antievreieti. La 4 noiembrie 1941, el a raportat Ministerului de Externe de la Washington: Am atras atenia permanent i insistent celor mai de seam autoriti romne cu privire la reacia inevitabil a guvernului meu i a poporului american fa de un astfel de tratament inuman i chiar ucideri nelegiuite de oameni nevinovai i lipsii de aprare, descriind pe larg atrocitile comise contra evreilor din Romnia. Observaiile mele au trezit n marealul Antonescu i la premierul interimar Mihai Antonescu exprimarea de regrete pentru excesele comise din greeal sau de elemente

iresponsabile i (promisiuni) de moderaie n viitor... Programul de exterminare sistematic continu totui i nu vd vreo speran pentru evreii romni, atta timp ct actualul regim... va rmne la putere" Politicieni i intelectuali romni marcani - nfruntnd riscuri serioase - au protestat sau au intervenit pentru ndulcirea sau anularea unor ordine draconice. Spre exemplu, interveniareginei mam, Elena, mpreun cu Patriarhul Nicodim Munteanu, pentru oprirea deportrii evreilor bucovineni n Transnistria i repatrierea orfanilor (rabinul dr. David Safran, trimis de Rabinul ef al Cultului Mozaic din Romnia a cerut sprijinul Patriarhului I.P.S.S. Nicodim Munteanu i a rmas impresionat de nelegerea i compasiunea prelatului: tiu tot, fiul meu drag, asear mi-a telefonat eminena sa Andrea Cassulo... Misiunea... onoreaz credin a iudaic
.

i crucea care a fost pngrit...Voi fi astzi la M.S. Elena i la conductorul Statului. Misiunea
mea este s apr
[83]

). Intervenia lui Iuliu Maniu din 1942, la cererea liderului evreu Willy

Filderman, l-a nfuriat pe marealul Antonescu, care era ferm decis s termine cu evreii. n nota sa prezentat la 31 august 1942 Consiliului de Minitri, Antonescu spunea: S se publice structura oraelor pentru ca s vad i ara ct era de compromis i de ameninat viaa economic i dezvoltarea spiritual din cauza ticloiei politicianiste iudeo-masonice, a cror exponeni erau partidele naionaliste din Transilvania i Regat. Dac voiu lsa motenitorilor regimului aceeai situaie, voi face i regimul meu prta la aceast crim. Voiu trece peste toi i peste orice greutate pentru a purifica naia de aceast neghin. Voiu nfiera la timp pe toi acei care au venit ultimul dl. Maniu i vor veni s m mpiedice a rspunde dorinei majoritii imense a acestei naii... S se publice integral aceast rezoluie a mea odat cu publicarea statisticei i memoriului de fa. Publicarea pn la 10 septembrie De teama judecii puterilor
.

democratice, care de la sfritul anului 1942 au avertizat c vor pedepsi cu asprime state i conductori care au luat parte la exterminarea populaiei civile, Mihai Antonescu, cu aprobarea lui Ion Antonescu, a iniiat o vast aciune secret de falsificare, sustragere i nlocuire de documente incriminatorii pentru a minimaliza rspunderea regimului pentru crimele comise mpotriva evreilor din Romnia i Ucraina. Documentele false urmreau s arunce vina n primul rnd, pe germani i pe legionari, pentru execuiile n mas comise de armat i jandarmerie la Iai, n Basarabia i n Ucraina. Falsificarea documentelor urmrea nu numai problema evreiasc, ci i absolvirea post-factum a regimului de cealalt mare crim, nfeudarea rii intereselor germane, participarea la rzboi dincolo de obiectivul na ional just al Romniei eliberarea celor dou provincii romneti ocupate de URSS n iunie 1940 -, i de uriaele pierderi umane i materiale ale Romniei ntr-un rzboi inutil i lipsit de glorie . Echipa principal de falsificatori de documente a operat la ministerul de externe, dar fenomenul s-a nregistrat i la ministerul de interne i n special la Marele Stat Major Rezultatele ordinelor speciale de curirea terenului au fost urmtoarele:
. H

- Romnia nu a predat evrei Germaniei pentru exterminare. - Toate crimele i pogromurile antievreieti de pe teritoriul aflat sub administraia statului romn au fost exclusiv rezultatul aciunilor unor ceteni romni. - Cu excepia Pogromului de la Dorohoi i a ctorva cazuri izolate , marile aciuni antievreieti (pogromuri, deportri, masacre, munca n folos obtesc etc.) au fost dictate de sus, fie de comandamentul Micrii Legionare (Pogromul de la Bucureti), fie de guvernul antonescian. - n pofida masacrelor i a prigoanei, situaia final a cetenilor de etnie evreiasc n Romnia a fost mai blnd dect n rile vecine (Ungaria, Polonia, Ucraina, Grecia,Iugoslavia ) sau mai ndeprtate (Frana, Olanda, Norvegia, Germania, Italia, Austria, Cehoslovacia, rile Baltice). Evrei strini sau din Transilvania de Nord i-au salvat viaa trecnd n 1944 n Romnia. Au fost romni care, riscndu-i contient viaa, au acordat ajutor evreilor persecutai. Cu mici excepii (Viorica Agarici, acad. prof. Raoul orban), ei au fost ignorai de statul romn. 55 dintre ei au fost distini de Israel cu Cetenia de onoare i cu titlul, diploma i medalia Drept ntre popoare.
K J

Genocidul i deportarea romilor n Transnistria n 1942. Situaia romilor nu a fost mai

blnd. n 1942, Antonescu a ordonat deportarea n Transnistria a 24.617 de cet eni romni de etnie rom, dintre care peste 11 000 au fost dai disprui i numai jumtate au supravieuit i au reuit s se rentoarc n Romnia. Pentru deportarearomilor n Transnistria nu s-a mai folosit ca n cazul evreilor - pretextul de comunism sau activiti subversive pro-sovietice, ci etichetarea ntregii minoriti rome ca nomazi i nemobilizabili i periculoi ordinei publice. Deportarea a fost executat de Jandarmeria romn (Inspectoratul General al Jandarmeriei) de sub comanda generallilor Constantin (Piki) Vasiliu i Constantin Tobescu i s-a executat n dou trane: 11 441 igani nomazi evacuai ntre 1 Iunie i 15 August 1942, dintre care 13 176 igani nenomazi (stabili) nemobilisabili i periculoi ordinei publice, evacuai cu trenurile de evacuare ntre 12-20 Sept.1942. Au mai fost i 69 de romi, dintre care 30 de copii, evacuai ulterior cu aprobri speciale, fiind infractori eliberai din nchisori, n total, igani nomazi i nenomazi, 24 686 de brbai, femei i copii, familii ntregi Despre condiiile menite s duc la exterminarea acestei minoriti, inaniie, frig, epidemii, vezi cercetrile lui Viorel Achim, .a.Ideologia
.

lui Antonescu. n privina orientrii politice, Antonescu nu a fost un

doctrinar. Plin de contradicii, el s-a situat pe poziii nete de extrem dreapt, preluate ca atare de la legionari. n octombrie 1942, ntr-o scrisoare ctre C. I. C. Brtianu, Antonescu critica vehement att acceptarea condiiilor Congresului de Pace de la Berlin, ca urmare a Rzboiului de Independen (1877-1878), ct i acceptarea semnrii tratatului de pace din 1919: ...jidani, care mpreun cu englezii i americanii, au dictat pacea(din 1919) ... i c Ion C. Brtianu a fost nevoit

s primeasc (n 1878) condiia njositoare a acordrii de drepturi ceteneti evreilor, ...datorit creia s-a jidovit ara i s-a compromis economia romneasc i puritatea rasei noastre... El (Brtianu) ... a provocat decderea moral a Romniei prin capitularea n faa evreilor i a francmasonilor, care i-a cptat expresia prin instaurarea sistemului democratliberal, ce a acordat drepturi tuturor.
[93]

. Pentru Antonescu, evreii, francmasonii, comunitii, ruii,

sistemul democrat i liberal constituiau un amalgam, dumanul care trebuia nimicit, ca o cerin impulsiv, ventral, n afar de logic, explica ii sau motive. Antonescu declara la 7 martie 1941: ...Principiul e c ce este romn l instalez n Bucovina: ce este strin, ucrainean etc. l punem n lagre i de acolo l expediem n rile slave. (...)Domnilor, s avei naintea dumneavoastr necesitatea pentru acest neam de a profita n acest dezastru ca s se purifice, s devin omogen. Suntem fr mil. Nu m gndesc la om; m gndesc la interesele generale ale neamului romnesc, care ne dicteaz s nu mai fim ngduitori cum am fost pn acum i datorit crui fapt suntem azi mpestriai cu atia strini care ne-au fcut cel mai mare ru. Marealul s-a declarat adept al Cpitanului (Corneliu Zelea Codreanu), iar la 6 octombrie 1940, ca prim ministru al statului naional-legionar, mbrcat n cma verde cu diagonal (uniforma legionar) i salutnd cu salutul fascist, Antonescu a depus jurmntul legionar ca membru al Micrii Legionare Unii autori contest c Antonescu a fost un dictator fascist. Istoricul Florin Constantiniu prezint guvernarea antonescian ca o dictatur moderat datorit comunicrii intense cu liderii fostelor partide politice, incomparabil cu regimul existent n Germania celui de-al Treilea Reich, n Italia fascist sau n Uniunea Sovietic
[96] .

. Comparativ cu

Hitler, Stalin i Mussolini poate fi considerat un dictator moderat. Simpatiile mare alului au fost filoengleze i filofranceze n perioada n care a fost ata at militar la Londra i Paris i filogermane dup ntlnirile cu Hitler. Antonescu i-a declarat lui Hitler c pe el nu-l intereseaz ideologiile, ci interesele superioare ale patriei sale, dar aceast poli a rmas fr acoperire, dac se are n vedere obediena sa fa de ordinele Fhrerului, prin subordonarea economiei, politicii externe i interne (fa de minoriti), precum i a armatei romne, intereselor germane. Antonescu avea un comportament sinusoid. De ordinele pe care le ddea la furie, dimineaa, adesea se dezicea seara, fie c era vorba de masacre de evrei sau de romi, fie c interzicea cet enilor s ias din cas n cma n miezul verii (vara lui 1941), fie c pretindea pietonilor s circule pe trotuare cu sens unic, fie c decreta felul n care le era permis femeilor s mearg pe biciclet i cu ce lungime de fust. Se zvonea c suferea de boli cronice. Istoricul Ioan Scurtu amintete un fapt cert: la un moment dat, Antonescu a ieit din circuitul public o bun bucat de timp, n 1943
[97]

Istoricul militar Mihail Ionescu l cita pe Gheorghe Magherescu, ofier din anturajul lui

Antonescu n perioada 1940-1944: acesta mi-a spus c suferea de malarie, dar c doctori plasai de micarea legionar pe lng Antonescu ar fi ncercat s utilizeze tratamentul cu bismut pentru a-l lichida. De aici (spunea el ncercnd s apere memoria fostului ef) legenda c

Marealul ar fi suferit de sifilis. Magherescu lsa s se neleag c tratamentul cvasiidentic aplicat i sifilisului i malariei a putut da natere mitului unui Antonescu sifilitic. Potrivit istoriei medicinei, n acea perioad malaria nu se trata cu bismut, tratamentul de preferin era chinina, completat cu plasmokina i atebrina (produse Bayer). Injeciile cu bismut se administrau la tratarea sifilisului teriar, cerebral, dei provocau intoxicri cronice (bismutoz). Tot ca tratament antisifilitic se folosea malarioterapia - infestarea indus cumalarie care, prin ocurile hipertermice periodice pe care le provoca, avea potenialul s omoare spirochetele sifilitice sensibile la temperaturi de peste 40 Celsius. Aceste trei boli mpreun (sifilis, malarie, bismutoz) i fiecare separat ar fi fost suficiente pentru a limita activitatea normal a unui conductor de stat
[98][99][100] 0

. Istoricul politicianul i publicistulAlex Mihai

Stoenescu, n cartea sa Armata, Marealul i evreii (1998), respinge ipoteza legat de presupusul sifilis punnd la ndoial competena i corectitudinea medicilor care l-au tratat pe Mareal: Este o ipotez pe care au lansat-o medicii n primul rnd. ...Fiind vorba de dictatorul Antonescu, s-a folosit i acest amnunt pentru a justifica cumva reaciile lui ntre care unele sunt ntr-adevr de neneles sau reprezint erori foarte grave. Consecinele unora dintre ele le tragem i astzi. Procesul

i moartea. Dup arestarea sa, Ion Antonescu a fost predat

sovieticilor. A fost deinut timp de aproape doi ani n URSS, dup care a fost readus n ar pentru a fi judecat. Condamnat la moarte la 17 mai 1946 de Tribunalul Poporului din Bucureti, a fost executat prin mpucare la Jilava la 1 iunie 1946, alturi de fotii colaboratori, criminalii de rzboi Mihai Antonescu, fost ministru de externe i vicepreedinte al consiliului de minitri, generalul de jandarmi Constantin Z. Vasiliu, fost subsecretar de stat la Ministerul de Interne (3 ianuarie 1942 - 23 august 1944), i Gheorghe Alexianu, fost guvernator al Transnistriei. Tribunalul Poporului din Bucureti a pronunat 13 sentine de condamnare la moarte, dintre care 3 condamnai au fost graiai cu comutarea pedepsei n nchisoare pe via i 6 condamnai in absentia, care nu i-au mai executat pedeapsa. Conform cu raportul oficial
[105]

, ntrbat despre

ultima sa dorin Ion Antonescu a cerut s fie executat de militari i nu de gardienii nchisorii, dar a fost refuzat. nainte de execuie, Ion Antonescu a exclamat: "Triasc Romnia!!!". "[...] Dup care s-a dat comanda pentru execuie. Armele au fost ncrcate i atunci cnd s-a tras, Marealul a salutat ridicndu-i plria cu mna dreapt, dup care a czut. Ion Antonescu s-a ridicat imediat, sprijinindu-se ntr-un cot i a spus: Nu m-ai mpucat, domnilor, foc!, la care gardianul ef s-a dus la el cu pistolul n mn i l-a mpucat n cap. Doctorul i-a examinat i a spus c Antonescu i Vasiliu erau nc n via. Gardianul ef s-a dus din nou la Vasiliu, dar i s-a blocat pistolul cnd a ncercat s trag. A luat o puc de la unul dintre gardieni i a tras un foc n capul lui Vasiliu, dar dup aceia puca s-a blocat i ea. A schimbat puca cu alta i a mai tras alte trei focuri n diferite pri ale corpului lui Vasiliu dup care s-a dus la I. Antonescu i i-a tras trei focuri n piept. Doctorul i-a examinat din nou i a spus c Antonescu era mort, dar Vasiliu mai era

n viaa. Din nou, gardianul a tras un foc n capul lui Vasiliu. Creierii lui Vasiliu au fost mpr tiai, dar el mai mica i mai spunea ceva ce nu putea fi neles. Gardianul s-a dus din nou i i-a mai tras dou focuri in cap dup care doctorul l-a declarat i pe Vasiliu mort." Pentru a evita pelerinaje, Antonescu a fost nmormntat ntr-un loc menit s rmn netiut. Sentina din 17 mai 1946 a fost contestat n anul 2006 i reconfirmat, cu anumite amendamente, de Curtea de Apel Bucureti la 5 decembrie 2006 n urma recursului intentat de Parchetul de pe lng nalta Curte de Casaie i Justiie procesul a fost rejudecat la nalta Curte de Casaie i Justiie care, la 6 mai 2008 a anulat sentina Curii de Apel Bucureti i a respins definitiv cererea de revizuire a sentinei date de Tribunalul Poporului din Bucureti, din 17 mai 1946. Campania
.

de reabilitare a lui Antonescu. Campania de reabilitare a lui Antonescu. Primele ncercri de reabilitare a lui Antonescu i a regimului su, nc
din 1946, au folosit ocultarea documentelor i surselor care nu corespundeau noii linii oficiale i popularizarea selectiv i distorsionat a datelor istorice - metodologie utilizat de autoritile romne, cu colaborarea unor politicieni, istorici i ziariti, timp de peste o jumtate de secol. Pentru reabilitare au acionat dou grupuri de interese, aparent contradictorii, care s -au reunit ulterior eliminrii lui Ceauescu: A. Comunitii - numit prim-ministru la 5 septembrie 1940 de regele Carol al II-lea prin decret regal, Antonescu a fost demis la 23 august 1944 n mod legal, tot prin decret regal, i arestat de regele Mihai I cu sprijinul Blocului Naional Democrat (a nu se confunda cu Blocul Partidelor Democrate) i al unor ofieri superiori (generalii Aldea, Sntescu . a.). n ncercarea liderilor comuniti de a-i amplifica rolul jucat de ei la rsturnarea regimului antonescian (la acea dat PCR avea circa o mie de membri), acest act a devenit - n interpretrile propagandistice - lovitur de stat, n care comunitilor ar fi avut rolul principal. Ceilali participani, Iuliu Maniu, Constantin I.C. Brtianu etc., au fost arestai, iar ziua de 23 august a fost declarat srbtoare naional
[109][110]

. Pasul urmtor a fost estomparea Holocaustului, devenit

secundar prigoanei contra comunitilor (vezi interviul acordat de preedintele Ion Iliescu ziarului israelian Haaretz din 25 iulie 2003: Holocaustul nu a fost numai pentru populaia evreiasc n Europa. Muli alii au fost ucii n acela fel, inclusiv polonezii (...) n Romnia de sub naziti evreii

i comunitii au fost tratai la egalitate (englez : The Holocaust was not unique to the Jewish
population in Europe. Many others were killed in the same manner, including Poles, Iliescu said. He absolved the Romanian people from any responsibility for the murder of Jews that took place in Romania during WWII, adding: In Romania under the Nazis, Jews and Communists were treated equally), ca act al luptei de clas i nu unul de purificare etnic. luai n considerare. B. Fotii colaboratori cu regimul lui Antonescu, (jefuirea sistematic a evreilor
[114] [113] [111][112]

. Romii nu erau

i profitorii, mbogiii din surse oculte

), care au ocupat i n regimul comunist poziii n pres i alte

posturi, de unde, cu ngduirea tacit a autoritilor, influenau opinia public (vezi cazul Radu Lecca ). Situat n vrful piramidei, Antonescu nu a ucis i nu a jefuit personal. Ordinele i-au fost executate ad litteram, sau amplificate, de cohorte de colaboratori recrutai din toate straturile societii. Istoricul Radu Ioanid menioneaz c foarte puini fasciti romni implicai n Holocaust au fost arestai i judecai i niciunul nu a mai fost executat ulterior lui Antonescu, explicaia constnd n dorina autoritilor de a oculta un trecut jenant, ct i n relaiile tensionate cu evreii supravieiutori ai Holocaustului, decii s emigreze n Israel, precum i cu acei lideri ai lor care aveau vederi liberale. Guvernul Romniei, mpreun cu Comisia Aliat de Control, conform art. 14 din Pactul de Armistiiu cu Romnia.
[116][117] [K]

a anchetat aproximativ 2.700 de acuzai de crime

de rzboi. Comisia de anchet a stabilit c existau dovezi suficiente pentru a trimite l a parchet cam jumtate din cazuri pentru crime de rzboi, crime mpotriva pcii i crime mpotriva umanitii. Tribunalele Poporului au condamnat 668 persoane, dintre care 113 la moarte, peste 200 la nchisoare pe via i au pronunat i alte sentine.
[118]

Dintre cei judecai i condamnai n

contumacie, majoritatea nu i-a ispit pedeapsa niciodat. Unora dintre condamnaii la pedeapsa capital li s-a comutat sentina la nchisoare pe via. O parte dintre condamnaii pentru crime de rzboi au fost eliberai n baza unui decret din 1950, iar restul au fost eliberai ca reeducai social, ntre 1962 i 1964, prin amnestiere.
[119]

Suspecii de crime de rzboi detectai

ulterior nu au mai fost anchetai sau judecai. Reabilitarea lui Antonescu s-a produs simultan i comunicant cu denigrarea i cu nsprirea tratamentului fa de unii dintre principalii si acuzatori poteniali, victimele Holocaustului din Romnia. Antisemitismul ocult al conductorilor comuni ti, sprijinit de cel stalinist s-a exprimat indirect, dar eficient. Regimul comunist instaurat n Romnia postbelic a garantat prin constituie emanciparea tuturor etniilor. n realitate, antisemitismul interzis prin lege - a mbrcat forme noi. Dictatura proletariatului a acionat cu asprime fa de elementele burghezo-moiereti, neproletare, cu origine nesntoas, cosmopolite, cu rude n strintate etc., care formau majoritatea evreilor din Romnia. Primul ziar suspendat de comuniti, n februarie 1945, a fost Curierul israelit, iar redactorul ef, Wilhelm Filderman, preedintele comunitilor evreieti n timpul rzboiului i fost deportat n Transnistria, a fost arestat. n 1948 au fost expulzai din Romnia civa conductori evrei, ntre care W. Filderman, judecat i condamnat n contumacie, marele rabinAlexandru afran, ef-rabinul evreilor din Romnia. n 1953 i 1954 au fost arestai i condamnai, sub diverse acuzaii, liderii evrei A. L. Zissu
[121]

i Jean Cohen. Au urmat procesele antisioniste care s-au desfurat n tribunale

militare, fr avocai, procurorii refuznd probele cu martori. Inculpaii erau adui n faa instanei dup pregtiri speciale, silii prin tortur i nfometare s semneze mrturii mincinoase, n care recunoteau cele mai abominabile crim e mpotriva poporului romn i mpotriva socialismului. Sentinele au fost deosebit de dure, cu termene de ntre 6 i 25 ani de temni grea. Preedintele completului de judecat a fost generalul Alexandru Petrescu, care n anii 1940-1941, fiind

locotenent-colonel, a condamnat la moarte evrei din Cernui i i-a trimis la moarte pe Romulus Kofler i Emil Calmanovici (Kalmanowitz) sau l-a condamnat la munc silnic pe via pe Herbert "Belu" Zilber
[122]

, (vezi i Situaia cetenilor romni de etnie evreiasc n regimul

comunist).Tezele

lui Ceauescu i umanismul socialist. Romnia anilor 1948-1953

s-a caracterizat printr-o etap anticultural de regres pentru istoriografia romn, att pe plan interpretativ, ct i documentar. Florin Mller, cruia i aparine aceast caracterizare, vorbete de o istoriografie declasat intelectual, marcat aproape ireversibil de napoiere i desincronizare de la cercetarea istoric mondial. Aceast activitate empiric a dobndit sub Nicolae Ceauescu o baz teoretic ncepnd cu Tezele din iulie (Propuneri de msuri pentru mbuntirea activitii politico-ideologice, de educare marxist-leninist a membrilor de partid, a tuturor oamenilor muncii) din 6 iulie 1971 i continund cu Tezele de la Mamaia din 1982. Sub denumirea umanism socialist, Ceauescu a impus expansiunea unei propagande cu caracter militant-revoluionar i realist-socialist (de fapt maoist, neostalinist) n art, istorie etc. Aceste teorii, care permiteau i impuneau distorsionarea datelor istorice, cuprindeau o revenire la protocronism (dacologie, accentuarea prelucrat a valorilor antice, dacice, ale poporului romn, curent care se afl la baza naionalismului cultural
[124][125][126]

), la un naionalism socialist care

reabilita selectiv personaliti din viaa cultural i politic, care fuseser puse la index, ca Nicolae Iorga (ntr-un alt discurs al lui Ceauescu din iulie 1971) i Antonescu (inclusiv titlul de conductor), ca precedent istoric util pentru cel care se pregtea s devin viitorul conductor i se autoprezenta ca aprtor al tradiiei i valorilor romneti, un pas pe calea spre cultul personalitii. Profesorul miliardar Iosif Constantin Drgan, care a fcut avere n Italia din afaceri cu gaz, simpatizant cu fascismul, Garda de fier i Antonescu i sponsor important al activitilor neofasciste i de extrem dreapt din Romnia de dup 1989, a scris o serie de lucrri de pe poziii protocroniste (de ex. Noi, Tracii! ). A devenit un colaborator semioficial al lui Ceauescu, care i-a facilitat accesul la documente inedite despre Antonescu, n baza crora a publicat o lucrare apologetic n patru volume despre mareal i regimul su (publicat n propriile sale edituri). Regestionarea

istoriei dup decembrie 1989. Istoricii de etnie

romn care nu s-au lsat antrenai n procesul de falsificare a istoriei au adoptat o pozi ie de ambiguitate defensiv. Academicianul Florin Constantiniu a scris n O istorie sincer a poporului romn: n attea cazuri, pcatele de azi sunt pcatele de ieri, repetate, agravate, tocmai pentru c au fost ascunse, iar istoricii, de team c li se va reproa lipsa de patriotism, au preferat s tac. Ne-am obinuit deja cu interminabilele piruete pe care le face contiina romneasc pentru a evita o confruntare autentic cu aspectele (mai mult dect) incomode ale trecutului su politic. Au devenit perfect familiare figurile de cadril impuse pentru men inerea bon ton-ului cultural autohton, adic a sentimentului festiv i confortabil c n cultura romn lucrurile au stat n fond foarte bine, personalitile sale tutelare fiind totdeauna luminoase i, n fond, inocente,

nicidecum virulente sau resentimentare, nicidecum responsabile...(Adrian-Paul Iliescu. n acest context, istorici i jurnaliti evrei din Romnia s-au mobilizat la adunarea i arhivarea documentelor i a mrturiilor supravieuitorilor att din timpul Holocaustului, ct i din anii si pregtitori, ca un monument funerar i o obligaie postum fa de o etnie decimat. nc din 1945, Marius Mircu (primul jurnalist care, dup al doilea rzboi mondial, a scris despre Pogromul de la Dorohoi
[134]

, Pogromul de la Iai i lagrele din Transnistria

[136]

[135]

) i Maier Rudrich au nceput

s adune mrturii direct de la surs.

n anii 1946-1948 Matias Carp a publicat un tom

voluminos, ntitulat Cartea Neagr, studiu detaliat despre diferitele faze ale holocaustului. Toate societile (statale) post-comuniste se gsesc n faa dilemei majore a modului de a se confrunta cu trecutul lor traumatic. O democraie funcional nu se poate baza pe minciuni, negare

i amnezie. Romnia ieit din comunism (n 1989) a adoptat un regim hibrid quasi-democratic,
condus de foti comuniti... (Vladimir Tismneanu. n acest regim cvasi democratic, campania de reabilitare a lui Antonescu, sponsorizat de cercuri neofasciste din afara Romniei, a ncput pe mna specialitilor n manipularea opiniei publice, foti colaboratori ai lui Ceauescu, de la senatorul, poetul i publicistul de stnga Adrian Punescu i pn la publiciti i politicieni de extrem dreapt, ca fondatorul i preedintele Partidului Romnia Mare (PRM) i discipol al lui Eugen Barbu, Corneliu Vadim Tudor (fost poet de curte al familiei Ceauescu, vezi: Antologia ruinii), istoricul Gheorghe Buzatu, senator PRM i alii. Prentru a crea un brand Antonescu, specialitii s-au folosit de metode profesioniste, uneori bazate pe date provenite din biroul de tergere de urme i msluire a istoriei din cadrul Ministerului Afacerilor Externe condus de Mihai Antonescu,
[140]

prezentnd un produs purificat, distilat, reconstituit de

la umanizare la martirizare i sanctificare. Marealul a fost prezentat ca:Omul de familie, iubitor de soie. Nu a fost sifilitic - ipoteza legat de presupusul sifilis au lansat-o medicii n primul rnd (Istoricul i publicistul Alex Mihai Stoenescu, n cartea sa din 1998 Armata, Marealul i evreii, vezi mai sus). Ctitorul de biserici Constructorul de sate moderne (un singur sat, Antoneti, redenumit Poenarii Noi, comuna Corbeni) - printre satele distruse de inundaii din primvara lui 1941 au fost i comunele Arefu i Corbeni, de lng Curtea de Arge. ...ranii argeeni i-au aintit ochii spre Bucureti, dei tiau c diriguitorii rii sunt ocupai cu rzboiul i, n plus, nu fuseser alei, nu aparineau nici unui partid, deci nu aveau de dat socoteal electoral. Cu toate acestea, om al credinei i al respectului pentru ranul romn, Marealul Ion Antonescu, ...a ordonat... lui Mihai Antonescu, s refac satul distrus, ...care s fie un sat model, care s dea direcia dezvoltrii rurale in Romnia". Munca grea a fost executat gratuit de robii regimului - evreii i prizonierii de rzboi. Cu toi banii i munca depus, acest proiect grandoman a euat.
[146] .

-Martirul - insinuarea c a fost judecat i condamnat, ca act de rzbunare, de un tribunalmarionet sovieto-comunist rejudecare a procesului
[148] [147]

(unul dintre motivele cererii fiului profesorului Alexianu de

.).
J

-Salvatorul de evrei (vezi cazul Radu Lecca, ) - Acelai Alex Mihai Stoenescu, n Istoria loviturilor de stat din Romnia, sugereaz o complicat conspiraie ungaro-germano-britanicoamericano-evreiasc, cu scopul de a discredita Romnia n ochii lumii. El se bazeaz pe anchetele lui Mihai Antonescu conform crora se cutau, prin toate mijloacele, dovezi ale persecuiei evreilor, c multe erau inventate, trucate sau mult exagerate i c ele erau imediat difuzate prin publicaiile germane pentru a arta c Romnia aplic programul nazist mpotriva evreilor. Imaginile i informaiile ntre care i diversiunea cu masacrul de la Abator" erau apoi preluate de presa britanic i american, ilustrnd aceeai tem defavorabil Romniei. Ancheta lui Mihai Antonescu a dus la ipoteza c ntreaga ac iune este iniiat i condusa de Ungaria, cu scopul de a discredita Romnia n ochii lumii.
[149]

Cu ocazia dezvelirii bustului lui Antonescu n faa unei biserici dintr-o pia central din Bucureti, sponsorizat de Iosif Constantin Drgan
[150]

- la a 55-a aniversare a execuiei, n 2001, Corneliu

Vadim Tudor a deplns ...moartea martirului ... care i-a aprat pe evrei.... Problema bustului, n urma scandalului i protestelor strnite n Romnia i n strintate, a fost rezolvat ulterior printro metod specific mentalitii locale: a fost lsat pe loc, dar ocultat sub o cutie de tabl.
[151][152]

Rzvan Theodorescu, Ministrul Culturii, ca o replic la presiunile Comitetului Helsinki

a declarat: Informaiile din scrisoarea Comitetului Helsinki nu se verific i c statuile marealului Antonescu de la Srma, Clrai i Jilava au fost demontate iar cea din Bucureti a fost acoperit. Ct privete portretul din Palatul Victoria, acesta nu este expus intr-un loc public. care onorau pe condamnaii pentru crime contra umanitii. Aceast ordonan, care impune eliminarea busturilor i monumentelor lui Antonescu i redenumirea unor strzi, a trezit dispute aprige n pres, pe tema interzicerii cultului criminalilor de rzboi. Coninnd ambiguiti, ordonana putea fi manipulat i reinterpretat n sensul continurii campaniei de reabilitare a lui Antonescu. Primarul de Cluj, Gheorghe Funar, lider alPUNR, a refuzat s scoat bustul Marealului din incinta primriei. Dup anchete ale poli iei i presiuni, bustul a fost plasat pe un domeniu particular. Campania de reabilitare a lui Antonescu, dus cu profesionalism de cercurile interesate i nestingherit, necombtut de regimul hibrid, quasi-democratic, condus de foti comuniti i bazat pe minciuni, negare i amnezie
[156] .

Ordonana de Urgen nr. 31, interzice organizaiile rasiste, fasciste i xenofobe i monumentele

a dat roadele scontate. coala i mass-

media se lupt i astzi - cu o eficien i o motivaie inegale - pentru a eradica aceste roade. Conform emisiunii TVR Mari romni din anul 2006, lansat sub forma unei campanii de

identificare a celor mai mari romni din toate timpurile, din 100 de Mari romni ale i de participani, Antonescu a ieit pe locului. ]Antisemitismul i negaionismul. Profesorul Gheorghe Buzatu a publicat cartea elevului su, deputatul PRM Vlad Hogea, Naionalistul, o culegere de articole care apruser n revista Romnia Mare, printre care Care Holocaust?, Aceti evrei care ne conduc viaa etc.
[157]

Romnia de dup 1989

vzuse inundarea librriilor cu scrieri virulent xenofobe, antisemite, naziste i neonaziste, ca Mein Kampf, Protocoalele nelepilor Sionului etc., deci Naionalistul ar fi putut trece neobservat dac Buzatu nu s-ar fi folosit de o stratagem: pentru a amplifica provocarea, el a tiprit cartea lui Hogea la o editur a unui institut ieean aflat sub auspiciile Academiei Romne. Scandalul s-a declanat odat cu lansarea crii la sediul PRM din Bucureti (vezi: Jurnalul Naional, 25 august 2001). Preedintele Academiei, prof. Eugen Simion, a declarat c nu a tiut nimic i nici nu a aprobat aceast editare. Procuratura a demarat o anchet pentru publicarea de texte antisemite, antimaghiare i xenofobe. Prefectul de Iai, Corneliu Rusu-Banu, a interzis comercializarea crii n librriile din regiune.
[158]

. La protestele liderilor maghiari, romi i evrei

Romnia Mare, (24 august 2001) a replicat cu un lung articol care ncepea cu fraza: Fa de ncercrile sioniste de a pedepsi Academia Romn pentru publicarea Naionalistului atragem atenia Mafiei evreieti: Lsai Romnia n pace!.... Ulterior, Corneliu Vadim Tudor i Vlad Hogea au negat c ar fi fost xenofobi sau antisemii.Toat aceast propagand antisemit, aparent lipsit de substrat ntr-o ar golit de evrei, ar fi putut fi considerat inutil dac se face abstracie de cei doi vectori care o acioneaz: Dintre toate marile proiecte asumate de Antonescu i colaboratorii si, singurul care a avut o anumit reuit - din punctul lor de vedere a fost purificarea etnic, Holocaustul. Recunoaterea oficial a Holocaustului romnesc incumb obligaia statului romn de a despgubi victimele i urmaii i de a retroceda averile evreieti jefuite, aflate deopotriv n patrimoniul statului i n sectorul privat. Acest al doilea motiv a ridicat negarea Holocaustului romn, negaionismul, la nivel de politic de stat. Interesul Romniei de dup 1989 de a se integra n NATO i n Uniunea European s-a izbit de refuzul statelor democrate de a se asocia cu o Romnie cu Antonescu pe steag
[159][160]

Dei documentele din

arhivele romneti i internaionale, precum i literatura de specialitate au demonstrat indubitabil circumstanele Holocaustului, preedintele Romniei Ion Iliescu i ministrul culturii Rzvan Theodorescu au fcut declaraii negaioniste mai subtile sau mai fie. Sub titlul ironic O lecie de istorie de la Palatul Victoria, ziarul Curentul din 2 august 2002 a publicat declaraia premierului Adrian NastaseMarealul Antonescu este o parte din istoria Romniei, pe care Romnia trebuie s o accepte sub ambele ei elemente, pozitive i negative". Potrivit istoricului Michael Shafir, negaionismul, mturarea sub pre a crimelor din Holocaustul local au fost adoptate de aproape toate statele eliberate de comunism, ntr-un fel de globalizare a falsificrii istoriei. La sfritul lui iunie 2002, Academia Romn a organizat un simpozion cu

subiectul Holocaustul i implicaiile sale pentru Romnia. Profesorul Gheorghe Buzatu (caracterizat de istoricul Randolph Lewis Braham ca istoric negaionist, deputat din partea PRM i specialist n manipularea opiniei publice) a inut o conferen despre Holocaustul rou care a produs milioane de victime n toat lumea, ca tentativ de diluare a subiectului i de devierea sa n alte direcii. Conferina lui Rzvan Theodorescu a cuprins i declaraia c Romnia nu a avut nimic a face cu Holocaustul, dar, sub regimul lui Antonescu i ca urmare a ocuprii teritoriilor de dincolo de Nistru, Romnia a participat la Holocaust. ... Dac Holocaustul poate fi vzut ca o epoc istoric i o aciune de exterminare n mas organizat de Germania n teritoriile ocupate de Germania i de aliaii si, mi se pare c istoria Basarabiei, Bucovinei i a inutului Hera indrituiete opinia pe care am enunat-o deja n Parlament: in Romnia nu a avut loc un Holocaust, dar Romnia, prin Guvernul Antonescu, a participat la Holocaust". Politica lui Ion Antonescu din anii 1941-1942 prezint trsturi specifice rilor din spaiul Holocaustului: o politic de stat antisemit, ca i deportarea i exterminarea evreilor - a apreciat istoricul Florin Constantiniu. Populaia evreiasc a fost supus unei politici nemiloase care a urmrit s o ndeprteze din viaa public. Deportrile i execuiile au lovit mai ales pe evreii din Basarabia i Bucovina. n "vechiul regat", Pogromul de la Iai i trenurile morii au fost episoadele cele mai tragice". La Conferina OSCE de la Viena (19-20 iunie 2003), cu peste 300 de participani din lume, la nivel de minitri, secretari de stat, senatori USA, organizaii evreieti etc., cu subiectul: Proliferarea antisemitismului in Europa contemporan, reprezentanii guvernului romn (de rang secundar) au anunat c Romnia a recunoscut c ntre 1940 i 1945 pe teritoriul rii noastre sau petrecut crime de rzboi.... Delegaii USA, Israelului i diferite delegaii ale organizaiilor evreieti au cerut explicaii suplimentare cu privire la modul scandalos n care oficialitile romne neag evidenele istorice.n Ziarul de Iai din 23 iunie 2003, n editorialul Salvarea fecioarei, istoricul Florea Ionicioaia noteaz: ...Sptmna trecut, n presa internaional, a aprut informaia halucinant potrivit creia guvernul Romniei ar nega Holocaustul, n varianta sa romneasc. Intervievat de BBC, ministrul culturii, Rzvan Theodorescu, confirma tirea i chiar mai mult i aroga paternitatea ideii. Potrivit acestuia, in Romnia nu a fost vorba de Holocaust (politica de distrugere a minoritatii evreiesti), ci numai de o ticlo ie a unor romni care au participat la Holocaust. Opiniile ministrului Theodorescu nu au fost contrazise de nici o oficialitate. Dimpotriv, imediat, Adrian Nastase l-a susinut cu trie pe ministrul su, n timp ce Ion Iliescu i-a reproat numai oportunitatea gestului. Aceasta nseamn c regimul actual este de acord cu aceste teze. Dintr-o afacere mai ales academic i moral, problema Holocaustului n Romnia redevine o chestiune politic: aceasta ne arunc dintr-o data cu mai muli ani napoi, in vremurile n care cultul marealului Antonescu, niciodat respins in mod serios de Ion Iliescu, era aproape un fenomen oficial...Declaraia lui Rzvan Theodorescu a provocat i o criz diplomatic. Israelul i-a rechemat ambasadorul de la Bucureti pentru discutarea situaiei, pe motiv c negarea

Holocaustului n Romnia, conform unor astfel de declaraii guvernamentale, este un fenomen cu rdcini adnci, care impun o reacie adecuat, pentru a pune Romnia n sutuaia de a-i recunoate faptele i responsabilitile. Avner Shalev, directorul lui Yad Vashem i-a trimis o scrisoare preedintelui Iliescu n care i-a propus s desemneze o comisie de istorici care va putea s clarifice adevrul istoric i s publice faptele relevante cu privire la Holocaust n Romnia.
[168]

Reacia lui Iliescu a fost prompt, n mai puin de trei luni el a anunat oficial

numirea Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocaustului n Romnia, condus de laureatul premiului Nobel, profesorul Elie Wiesel. La 11 noiembrie 2004, Comisia a prezentat preedintelui Iliescu Raportul final al Comisiei pentru Studierea Holocaustului n Romnia
[169]

care a fost omologat n totalitate i declarat document de stat. n 2005, la

.

propunerea preedintelui Iliescu, guvernul Romniei a instituit Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
:

Note Fiica lui Moruzov, Aurora-Florina Moruzov

relateaz c Nicolae Titulescu i-a adus Regelui Carol al II-lea c la Paris se discuta de Ion Antonescu c
ar fi fost bigam, fiind cstorit i n Frana cu o franuzoaic. Regele i-a cerut tatlui meu s afle adevrul. Tata l-a trimis la Paris pe Eugen Cristescu, care pe atunci era ajutorul tatlui meu. El a luat legtura cu Antonescu i la ntoarcerea n ar a spus c nu este adevrat. Totui, Titulescu a revenit n ar i a spus c sigur se discut de cstoria lui Antonescu din Fran a. Atunci tatl meu, mpreun cu fratele lui Eugen Cristescu, Gheorghe, au plecat n Frana i au constatat adevrul. Dup ntoarcerea lor, Antonescu a fost rechemat n Romnia i i s-a stabilit domiciliu forat la Bistria a fost arestat n septembrie 1944 i

deinut n custodie sovietic pn n 1946. Retrimis n Romnia a fost pus sub ares t la domiciliu. n 1950 a fost judecat i condamnat pentru crime economice n cadrul colaborrii sale cu Centrala Evreiasc - CE condus de criminalul de rzboi Radu Lecca (vezi mai jos ). Dup cinci ani de detenie, a fost exilat n satul Borduani din Brgan. A decedat n 1964.Dei Romnia se gsea n pragul dezmembrrii teritoriale, a nazificrii i a rzboiului, disensiunile dintre liderii politici se acutizau. Cele dou partide xenofobe, de extrem dreapt, Partidul Naional Cretin (9,20%) i Totul Pentru ar (15,53%), rivale ntre ele, obinuser la ultimele alegeri parlamentare (decembrie 1937) un procent de 24,73% din voturi, n timp ce partidele democratice tradiionale - i ele aflate n competiie aprig - ntruniser 66,89%. Conform legii electorale n vigoare atunci, pentru formarea guvernului un partid necesita un minimum de 40% din voturi. Odat cu numirea sa ca prim -ministru (4 iulie-4 septembrie 1940), Ion Gigurtu, nazist i filogerman, a declarat c va duce o politic nazist i antisemit i c Romnia trebuie s fac sacrificii teritoriale pentru a justifica orientarea sa nazist i aderarea total a Romniei la Axa Berlin-Roma. La sfritul lunii august 1940, n urma ntlnirii dintre Gigurtu i Hitler, relativ la doleanele teritoriale ungureti, Romnia a acceptat arbitrajul lui Hitler, care a decis c Romnia va ceda Ungariei 44.000 km ptrai din teritoriul Transilvaniei, inclusiv oraul Cluj. Dup tragedia retragerii pripite i haotice din Basarabia i nordul Bucovinei, retragerea din nordul Ardealului a
L

decurs mult mai organizat, n decurs de dou sptmni. Dup preluarea puterii, Antonescu l -a arestat pe Gigurtu pentru trdare. Istoricul Ioan Scurtu declar: Datorit situaiei Romniei din acel moment, noul rege nu a putut depune jurmntul n faa Parlamentului, fapt ce-l va determina pe Carol al II-lea s conteste legitimitatea urcrii pe tron a fiului su. Primul decret semnat de regele Mihai a fost cel privind investirea generalului Antonescu, pre edintele Consiliului de Minitri, cu depline puteri pentru conducerea statului romn(...). Asumndu-i rspunderea conducerii statului, generalul Antonescu era ferm hotrt s nu ngduie implicarea regelui n luarea deciziilor. n edina Consiliului de Minitri din 7 septembrie 1940, el declara: Palatul nu se amestec n nici o problem a statului i acel ministru sau funcionar al statului ce va fi prins de mine [c ntreine legturi cu regele] va fi destituit imediat i sancionat. n opinia sa, regele era doar un simbol i nu are dreptul s se amestece n conducerea statului". Regele Mihai avea s mrturiseasc: Antonescu luase n minile lui treburile rii, iar eu devenisem un figurant... Nu m duceam n Bucureti dect din raiuni oficiale, atunci cnd m convoca Antonescu. Convoca, acesta este cuvntul. Conductorul statului i trimitea pentru semnat unele decrete regale, ntre care cel din 14 septembrie 1940, cnd Romnia a fost proclamat Stat Naional-Legionar... La 10 mai 1941, Ziua Naional a Romniei, printr-un decret semnat de Ion Antonescu, regele Mihai a fost nlat la gradul de mareal, bastonul fiindu-i nmnat de conductorul statului. Nici calitile militare, nici vrsta, nici activitatea concret nu justifica acceptarea unei asemenea demniti, dar Antonescu aspira el nsui la gradul de mareal i i pregtea astfel terenul. n urma nbuirii rebeliunii legionare, Garda de Fier, ca partid politic, i Micarea Legionar, ca organizaie fascist paramilitar, au fost desfiinate definitiv n Romnia, dar i-au continuat activitatea, la scar redus, n diaspora, cu anumite rm ie pn n zilele noastre. Legionarii arestai au fost eliberai i unii expatriai, alii i-au dobndit comutarea pedepsei prin nrolare n unitile de lupt ale armatei, iar alii, dovedind o deosebit elasticitate ideologic, au colaborat fidel cu guvernul antonescian ( Nichifor Crainica rmas ministru i n al IIIlea guvern antonescian, ntre 27 ianuarie i 1 aprilie 1941). Dup rzboi acetia din urm au refolosit metoda, devenind colaboratori ai Securitii sau ai presei i instituiilor controlate de Securitate (Radu Gyr, Nichifor Crainic, Marieta Sadova - actri, Traian Herseni - sociolog etc.). n afar de pelerina alb i transportul gratuit la clasa I, pe C.F.R., N.F.R. i S.M.R., decoraii cu Ordinul Mihai Viteazul - "pentru fapte de bravur sau eroism" - mai primeau de la stat i cte 25 hectare de pmnt agricol i 500 m de teren n zona urban pentru construit o cas Cu cedarea Basarabiei, Bucovinei i a inutului Hera, Romnia a pierdut: suprafa - 50.762 kmp. (20,5% din suprafaa agricol a rii) i locuitori - 3.776.309, dintre care 53,49% romni, 10,34% rui, 15,30% ucraineni i ruteni, 7,27% evrei, 4,91% bulgari, 3,31% germani, 5,12% alte naionaliti.Un exemplu de document fals a fost cel intercalat printre documentele Ministerului de Externe, de ctre cel care s-a ocupat de falsificarea documentelor la respectivul minister, o telegram trimis
.

chipurile de Mihai Antonescu lui Ion Antonescu n trenul special al conductorului n drum spre o ntlnire inventat cu Hitler vezi i cazul maiorului Vasile Carp, comandantul Regimentului 86 vntori, care a comandat uciderea unor evrei la Ciudei, jud. Storojine i laZahareti, jud. Suceava etc. Bulgaria s-a aliat Axei la 1 martie 1941. Regele Boris al III-lea al Bulgariei a dus o politic de ambiguitate, primind de la Hitler teritorii ( Cadrilaterul, Macedonia greceasc), dar fr s-i rite un singur soldat. Sub presiunea Bisericii Ortodoxe Bulgare i a Parlamentului, el a refuzat predarea pe mna germanilor a evreilor bulgari, dar i-a predat pe toi evreii din Macedonia ocupat. Evreii bulgari au fost salvai, pe cnd cei macedoneni au fost deportai la Auschwitz i exterminai. Radu Lecca, unul dintre cei 13 condamnai la moarte de Tribunalul Poporului din Bucureti n 1946, din grupul lui Antonescu, a fost graiat cu comutarea pedepsei n nchisoare pe via. Aflat n custodia i sub anchetele Securitii, a fcut o serie de depoziii n privina regimului pe care l deservise cu fidelitate, i care au fost adunate ntr-un dosar special (folosit ulterior ca o autentificare a Memoriilor). Pe faptul c Lecca, la conducerea Centralei Evreieti - CE, a avut un rol important n Holocastul romnesc, istoricul Jean Ancel presupune c Securitatea l-a convins s scrie o versiune personal a istoriei Romniei n cel de-al doilea rzboi mondial, care s nege Holocastul.
[178] , ,

. Pentru a-i facilita scrierea acestei cri i s-a redus

[179]

pedeapsa la 18 ani i 6 luni i apoi a fost eliberat definitiv n 1963.

Aceste cotroversate

Memorii au fost publicate la un an dup Revoluia din 1989, sub titlul: Eu i-am salvat pe evreii din Romnia, de editura Roza Vnturilor, sprijinite de cercuri naionaliste i de Partidul Social Democrat aflat la putere. Corneliu Zelea Codreanu (n. 13 septembrie 1899 la Hui - d. 30 noiembrie 1938) a fost liderul carismatic al extremei-dreptenaionalist cretine din Romnia interbelic, al partidului Garda de Fier sau al Legiunii Arhanghelul Mihail (cunoscui i sub numele de Legionari, Micarea Legionar sau neoficial, Cmile Verzi). Legionarii i-au atribuit lui Zelea Codreanu titlul de Cpitanul, acesta avnd controlul absolut al organizaiei pn la moartea sa n nchisoare. Corneliu Zelea Codreanu s-a nscut la 13 septembrie 1899 la Hui, cu numele Corneliu Zieliski. n anul 1902 tatl su, Ion Zieliski i-a romanizat numele n Zelea Codreanu. Mama sa, Eliza nscut Brauner [1][2][3] era de origine german - bavarez Corneliu a fost botezat ntr-o biseric ortodox odat cu prinii [4] si, care s-au convertit i ei, la credina ortodox . Corneliu i tatl su, Ion Zelea Codreanu, s-au strduit s-i afieze o origine neao-romn, reclamnduse a se trage dintr-o veche familie de rzei i artnd c numele Zelea ar fi provenit de la zale i nu de la Zieliski, care nseamn n polonez : Codreanu. A urmat cursurile colii primare la Iai i Hui, iar ntre anii 1912-1916 a fost nscris la liceul militar de la Mnstirea Dealu.

La 16 ani a fost combatant voluntar n Primul Rzboi Mondial, fr a fi mplinit vrsta minim pentru ncorporare. ntre 1917 i1918 a urmat cursurile colii Militare de Infanterie de la Botoani. A aderat la Garda Contiinei Naionale n 1919, atras de caracterul anticomunist al organizaiei. n 1920 a participat la aciunile de nbuire a revoltei comuniste de la Atelierele CFR Nicolina. Admis la facultatea de drept din Iai, a devenit preedintele Societii studenilor la drept, organizaie pe care a dizolvat-o pentru a fonda, n 1922, Asociaia Studenilor Cretini. n semn de protest fa de decizia rectoratului universitii de a ncepe anul colar fr tradiionala slujb religioas, Codreanu s-a baricadat n interiorul instituiei. Din cauza acestei aciuni a fost exmatriculat. A plecat n Germania, unde a studiat timp de cteva luni la Berlin i Jena. n timpul ederii n Germania a participat la mitinguri organizate de Hitler i s-a lsat cucerit de doctrina hitlerist. Codreanu a fost impresionat mai ales de unitile paramilitare naziste Sturmabteilung - SA care, prin aciunile lor din anii ' 20, violente i contrare legii, erau folosite cainstrument de convingere a oponenilor micrii naziste aflat n plin ascensiune. n iunie 1925, Codreanu s-a cstorit cu Elena Ilinoiu, fiica lui Constantin Ilinoiu. Sub auspiciile unor colaboratori i simpatizani ca A. C. Cuza, generalul Macridescu, George Niculescu i alii, a fost organizat un spectacol-demonstraie politic n care mirii purtau costume naionale albe i pe cap pirostrii [5] cu crucea n cretet i svastic pe frunte .

Cariera politic
Reprimit la studii la Universitatea din Iai ca urmare a interveniilor profesorului A. C. Cuza, prieten al familiei i totodat protectorul i mentorul su spiritual, Codreanu se rentoarce n ar i i reia studiile pentru o perioad de timp scurt. n acest rstimp particip la demonstraiile studeneti care cereau limitarea numrului evreilor n nvmntul superior (numerus clausus). n 1923 fondeaz mpreun A. C. Cuza Liga Aprrii Naionale Cretine (L.A.N.C.), partid antidemocrat i antisemit. n 1924, n urma unei altercaii este implicat ntr-un proces la care, n sala de judecat, n faa instanei, l mpuc pe prefectul de poliie Manciu, care il agresase la rndul su anterior, dar este achitat pe motiv c acionase n legitim aprare. Este vorba de primul dintr-o serie de asasinate politice (crima politic anterioar din Romnia modern a fost asasinarea lui Barbu Catargiu n 1863). Asta este marea nvinuire care se aduce legionarilor: au introdus n moravurile politice romne ti ceva ce nu fcea parte [6] din tradiia noastracuz Neagu Djuvara . Din cauza unor disensiuni aprute n L.A.N.C., Codreanu se desprinde de micare i, mpreun cu Ion Moa, Corneliu Georgescu, Ilie Grnea i Radu Mironovici, fondeaz micarea paramilitar Legiunea Arhanghelul Mihail. n anii urmtori, au loc o serie de manifestaii ample mpotriva corupiei parlamentare, a evreilor i a comunismului. Cucerit de manifestaiile teatrale, de parad, de care se folosea propaganda nazist n Germania, Codreanu, pentru a-i atrage pe rani la ideologia sa i pentru a le obine voturile, viziteaz satele mbrcat n costum naional i clare pe un cal alb. n 1931 este ales n parlament deputat de Neam, obinnd, conform documentelor vremii, 11.300 voturi valid exprimate. n 1932, devine pentru a doua oar parlamentar, candidnd n judeul Tutova, cu 5.600 de voturi.

Codreanu a imprimat, ca trstur fundamental a Legiunii Arhanghelul Mihail, promovarea ortodoxismului naionalist, stabilind o legtur structural ntre cretinismul ortodox i romnitate, ca o deosebire de fascismul lui Mussolini, dei dorea transformarea Romniei n stat fascist, dup modelul italian. Ideologiile fascist i nazist erau folosite ca substrat de ndoctrinare n cuiburile legionare (titluri de cursuri: Afinitatea ntre fascism i Micarea Legionar, Puncte comune ntre hitlerism i Micarea Legionar, etc. - C. Z. Codreanu: Crticica efului de cuib). Pentru Codreanu, Legiunea Arhanghelul Mihail va fi mai mult o coal i o oaste, dect un partid politic. Fapt este c uniformele, cmile verzi cu diagonal i pistol la old copiate dup uniformele "cmile negre" fasciste-italiene i "cmile brune" ale SA din Germania, precum i frazeologia mistic-religioas, patriotard-xenofob (pericolul reprezentat n viziunea codrenist - de democraia liberal, care ar fi dus la acapararea puterii n stat de ctre inamicii principali ai legionarilor i naionatilor romni, evreii: democraia sfarm unitatea neamului romnesc, expunndu-l dezbinat n faa blocului unit al puterii iudaice s curee ara de moravurile politice murdare, s nlture influena pernicioas i cosmopolit a evreilor i a masonilor... S facem o ar ca soarele sfnt de pe cer...(C. Z. Codreanu n cartea sa Pentru legionari)) au atras o numeroi studeni, preoi i intelectuali ca Nae Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, precum i personaliti din protipendada romn, ca Ghica, Cantacuzino, Sturdza, Manu .a.

Cultul morii
O alt trstur fundamental a Legiunii a fost cultul mor ii, considerat ca o alternativ preferabil ntr-o situaie conflictual:

Poporul nu se conduce dup voina lui: democraia. Nici dup voina unei persoane: dictatura. Ci dup legi. Nu e vorba de legile fcute de oameni. Sunt norme, legi naturale de via i norme, legi naturale de moarte. Legile vieii i legile morii. O naiune merge la via sau la moarte dup cum respect pe una sau pe alta din aceste legi.

elul final nu este viaa. (...) Acest moment final, nvierea din mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam.

Neamul este deci o entitate care i prelungete viaa i dincolo de pmnt. Neamurile sunt realiti i n lumea cealalt, nu numai pe lumea aceasta.

Cea dinti problem care ni se punea era aceasta: cine trebuie s rspund mai nti? Cine sunt mai vinova i pentru starea de nenorocire n care se zbate ara: romnii sau jidanii? Am czut unanim de acord, c cei dint i i mai mari vinovai sunt romnii ticloi, care pentru arginii iudei i-au trdat neamul. Jidanii ne sunt dumani i n aceast calitate ne ursc, ne otrvesc, ne extermin. Conductorii romni care se a az pe aceeai linie cu ei, sunt mai mult dect dumani: sunt trdtori. Pedeapsa cea dinti i cea mai crunt se cuvine n primul rnd trdtorului i n al doilea rnd dumanului. Dac a avea un singur glon, iar n faa mea un duman i un trdtor, glonul l-a trimite n trdtor. C.Z. Codreanu .
[7]

Legionarul iubete moartea, cci sngele lui va servi pentru plmdirea cimentului Romniei legionare. (C.Z.Codreanu: 9 Porunci Legionare, din ziarul G.d.F. a Basarabiei)

Moartea, numai moartea legionar (...) / Ni-i drag moartea pentru Cpitan! - Radu Gyr: Imnul Tinereii Legionare.

Violene

Ion Antonescu i Horia Sima n uniformelegionare, salut cu salutul fascist sub portretul lui Corneliu Zelea Codreanu, la o manifestaie a Grzii de Fier, octombrie 1940

n 1933, Codreanu ntemeiaz - ca expresie politic a Micrii Legionare - partidul Totul pentru ar (prezidat de ing. Gheorghe Clime), cu o platform-program att de violent fascist, antisemit i antioccidental, nct prim -ministrul liberal I. G. Duca, delegat de Carol al II-lea s organizeze alegerile, i interzice participarea la alegeri. Duca e asasinat dup trei sptmni de un grup de trei legionari. Stere Ciumetti, secretarul Micrii Legionare, este asasinat n replic la 29 decembrie, n acela i an, din ordinul lui Victor Iamandi, ministrul liberal al justiiei, corpul su fiind aruncat ntr-un lac bucuretean. Printre inculpaii n procesul intentat asasinilor lui Duca, n afar de Codreanu, au comprut i generalul Gheorghe Cantacuzino-Grnicerul, Nichifor Crainic i alii sub acuzaia de conspiraie criminal. Codreanu a fost achitat din nou, instana considernd c nu era vinovat de crim, dei el avea teoretic controlul absolut asupra organizaiei. La 24 septembrie 1934, Codreanu a convocat Consiliul de onoare al Legiunii pentru a-l judeca pe ziaristul legionar i anticodrenist Mihai Stelescu pentru c acesta publicase n ziarul la care lucra un articol care-l critica pe Codreanu i c ar fi organizat un atentat la viaa Cpitanului. Consiliul, respectiv Codreanu, l-a declarat pe Stelescu vinovat de nalt trdare fa de Legiune i cpitan i a decis excluderea lui Stelescu din micare cu precizarea Acord lui Stelescu dreptul ca ntr-un viitor ct mai ndeprtat, care rmne la aprecierea mea, s-i poat rscumpra n faa aceluiai Consiliu de Onoare [8] convocat de mine n acest scop, numai prin jerf, onoarea pierdut i pcatul fptuit . Dar Stelescu i-a continuat critica la adresa Cpitanului, pe care l-a fcut la, desfrnat i slab orator . n 1936, un grup de zece legionari, studeni la teologie, ptrunde n spitalul n care era internat i l
[9]

mpuc pe Stelescu n patul de spital, dup care i ciopresc cadavrul cu topoarele, dansnd n jur i murmurnd psalmi pentru odihna celui ucis. Grupul de criminali trimis de Cpitan ca s lpedepseasc pe disident a primit porecla Decemviri (zece brbai), iar cei care l-au pedepsit pe I. G. Duca au fost numii Nicadori. Fptaii s-au predat poliiei i au fost omori la rndul lor, n 1938, odat cu Codreanu.

Procesul i moartea
n urma unui rspuns dat lui Nicolae Iorga, care luase poziie fa de Micarea Legionar (eti un [10] necinstit sufletete), este trimis n instan pentru ultraj adus unui demnitar n exerciiul funciunii . Condamnat la ase luni detenie, n luna mai 1938 este rejudecat i condamnat la zece ani de munc [10] forat . n noaptea de 29/30 noiembrie 1938 Codreanu este omort (sugrumat), mpreun cu ali 13 legionari (Nicadorii i Decemvirii), de jandarmii care i transport pe deinui la nchisoarea Jilava. Incidentul are loc n pdurea Tncbeti, din apropierea capitalei. Motivul oficial: ncercarea de evadare, dar s-a dovedit ulterior prin mrturiile participanilor c motivul real l-a reprezentat un ordin direct dat de Carol al II-lea. Suprimarea Cpitanului i arestarea principalilor fruntai ai micrii au dus la dezorganizarea Legiunii i [11] la propulsarea la rangul nti a unui mediocru complotist, Horia Sima (Neagu Djuvara ). Legiunea s-a scindat n dou tabere inamice, simitii, gruparea majoritar condus de Horia Sima i codrenitii, condui de Ion Zelea Codreanu (tatl), care l-a acuzat pe Sima de a fi fost spion al lui Moruzov, delapidator (a fondurilor primite de la germani la Viena pentru a organiza o armat legionar/ anti-sovietic), c l-a turnat pe Cpitan i i-a trdat cauza, etc. Organizaii neolegionare actuale, ca Noua Dreapt i Legea Strbun, care se revendic drept succesoare ale Grzii de Fier, ncearc s prezinte un Codreanu revizuit, venerabil, romn-neao, bun cretin, purificat de fascism, antisemitism i crime.

Nicolae Iorga (nume original: Nicu N. Iorga, n. 6 iunie 1871 (S.N. 18 iunie), Botoani, d. 27 noiembrie 1940, Strejnic,judeul Prahova) a fost un istoric, critic literar, documentarist, dramaturg, poet, enciclopedist, memorialist, ministru, parlamentar, prim-ministru, profesor universitar i academician romn. Dup cum a afirmat George Clinescu, Iorga a jucat n cultura romneasc, n primele decenii ale secolului XX, rolul lui Voltaire. Strmoii lui Nicolae Iorga se pare c erau de origine aromn, venii din zona Pindului, dei istoricul nu s-a identificat niciodat explicit i fr echivoc cu [1][2] aceast etnie. Prinii lui au fost Nicu Iorga, avocat, i Zulnia Iorga, nscut Arghiropol. Numele de botez este Niculae, acesta fiind i motivul pentru care, n majoritatea cazurilor, n timpul vieii s-a semnat N. Iorga. Numele Nicolae apare trziu i rar din mna sa, fiind covritor folosit ulterior, la reeditarea (cenzurat i parial) a scrierilor sale. Soia lui Nicolae Iorga a fost Catinca. n anul 1873 s-a nscut fratele su, George, iar n 1876 a murit tatl su, avocatul Nicu Iorga, la vrsta de doar 39 ani.

Studiile
Dup studii elementare i gimnaziale n Botoani, a urmat Liceul Naional din Iai n 1888. A absolvit Universitatea din Iai ntr-un singur an cu diploma "magna cum laude", apoi a continuat studiile universitare la Paris, Berlin i Leipzig, obinnd doctoratul (1893) la numai 23 de ani.

Un patriarh al culturii romne

Iorga devine in 1893, la numai 23 de ani, membru corespondent al Academiei Romne. n 1894, la 24 de ani, obine prin concurs catedra de istorie la Universitatea din Bucureti. Din 1911 este membru activ al Academiei Romne. ncepnd din 1908 ine cursuri de var la Vlenii de Munte, judeul Prahova. Dotat cu o memorie extraordinar, cunotea istoria universal i n special pe cea romn n cele mai mici detalii. Nu este cu putin s-i alegi un domeniu din istoria romnilor fr s constai c Nicolae Iorga a trecut deja pe acolo i a tratat tema n mod fundamental. n timpul regimului comunist opera sa istoric a fost n mod contient ignorat, istoria Romniei fiind contrafcut n concordan cu vederile regimului de ctre persoane aservite acestuia. Iorga a fost autor al unui numr uria de publicaii, cel mai mare poligraf al romnilor: circa 1.250 de volume i 25.000 de articole. Opera sa istoric cuprinde diverse domenii: monografii de orae, de domnii, de familii, istoria bisericii, a armatei, comerului, literaturii, tipriturilor, a cltorilor n strintate etc. Cteva din publica iile mai importante: Studii i documente cu privire la istoria romnilor, n 25 volume (1901-1913), Istoria imperiului otoman n 5 volume (aprut n limba german: Geschichte des osmanischen Reiches, 19081913), Istoria romnilor n 10 volume (1936-1939). Ca literat, Nicolae Iorga a scris poezii, drame istorice (nvierea lui tefan cel Mare,Tudor Vladimirescu, Doamna lui Eremia, Sfntul Francisc din Asisi i altele), volume memorialistice (Oameni cari au fost, O via de om, aa cum a fost). n 1903 a preluat conducerea revistei Smntorul. Ca istoric literar, a publicat: Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (vol. I-II, 1901); Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688 (1904); Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, de la 1821 nainte. n legtur cu dezvoltarea cultural a neamului (vol. I, 1907, vol. II, 1908, vol. III, 1909); Istoria literaturii romneti (vol. I, 1925, vol. II, 1926, vol. III, 1933)); Istoria literaturii romneti contemporane (1934); Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic (1929). Ca om politic, a fost co-fondator al Partidului Naionalist-Democrat, n anii 1931-1932 Prim-ministru i Ministru al Educaiei Naionale. Membru al parlamentului n mai multe legislaturi, Iorga era un reputat orator, temut de adversarii si politici.

Contribuii
Nicolae Iorga a fost fondatorul (1920) i director al colii Romne din Paris ("Fontenay-aux-Roses"). A editat i condus numeroase ziare i reviste ("Neamul romnesc", "Revista istoric", "Revue Historique du Sud-Est-Europen", "Floarea darurilor" etc.). Unul dintre doctrinarii smntorismului (a condus revista "Smntorul" n perioada 1905-1906). A ntocmit numeroase volume de izvoare, documente (Notes et extraits pour servir l'histoire des Croisades au XV-e sicle, 6 vol., Studii i documente cu privire la istoria romnilor, 31 vol. .a.). Dei structural refractar subordonrii faptului istoric unui sistem filosofic, a mbog it gndirea istoric cu o nou viziune, dominat de factorul spiritual i ntemeiat pe unele "permanene", coordonate ale dezvoltrii istorice. n domeniul istoriei naionale, a elaborat monografii i sinteze de mare valoare (Istoria

lui Mihai Viteazul, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Istoria armatei romneti, 2 vol., Istoria comerului romnesc, 2 vol., Geschichte des rumnischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen, 2 vol., Istoria romnilor, 10 vol. .a.) i a integrat istoria Romniei n istoria universal (La place des Roumains dans l'histoire universelle, 3 vol.), relevnd originalitatea culturii romneti i interdependena istoriei poporului romn cu istoria altor popoare. Contribu ia la cercetarea istoriei universale (Geschichte des Osmanischen Reiches, 5 vol., Cri reprezentative n istoria omenirii, Histoire de la vie Byzantine, 3 vol.), la cercetarea istoriei literaturii romne, ca i vastitatea operei i preocuprilor sale, l situeaz ntre marii istorici ai lumii. mpreun cu un grup de profesori, fizicieni i ali oameni de tiin a ajutat la pornirea micrii de cercetai din Romnia i la dezvoltarea organizaiei Cercetaii Romniei. [modificare]Sfritul Nicolae Iorga a avut un sfrit tragic, fiind ridicat de la vila sa din Sinaia i asasinat la 27 noiembrie 1940 de ctre un grup de legionari. Autorii asasinatului sunt Ion Tucan (secretar general al Institutului Naional al Cooperaiei), tefan Cojocaru (consilier la INC), Traian Baicu (director la INC), tefan Iacobete (ofer INC) i Tudor Dacu (informator al Poliiei Legionare) sub comanda lui Traian [necesit citare] Boieru. Membrii Grzii de Fier l considerau responsabil de uciderea comandantului lor, Corneliu Zelea Codreanu n timpul regimului de autoritate monarhic a regelui Carol al II-lea, cnd n urma unei scrisori deschise adresate de Codreanu ctre Iorga, acesta fiind i consilier regal, i-a intentat proces i liderul legionarilor a fost condamnat pentru calomnie. Cu toate c Iorga a adresat cteva scrisori instanei n care a cerut suspendarea procesului, procedura juridic nu a fost oprit. Ulterior, Codreanu a fost asasinat din ordinul regelui. Membrii Grzii de Fier au negat c acest asasinat ar fi avut la baza un ordin central condamnnd totodat asasinarea lui Iorga. Acetia au insistat asupra faptului c asasinii au acionat pe cont propriu, fr s se consulte cu comandamentul central. Dup aflarea vetii despre asasinarea lui Iorga, 47 de universiti i academii din ntreaga lume au arborat drapelul n bern.

Opere
Iorga este autorul a 1003 volume, 12755 articole, 4963 recenzii.

Istoriografie
Activitile tiinifice ale lui Iorga reflect credinele sale de-o via. Fiind un naionalist moderat i un aprtor al tradiionalismului rnesc (aspect observabil i din asocierea sa cu Smntorul), Iorga a devenit interesat n documentarea istoriei domeniilor rurale din vechea Valahie i Moldova. Constatnd lipsa de surse privind istoria romn dinEvul Mediu i ncercnd s descrie procesul de tranzi ie de la Dacia roman la un popor vorbind o limb romanic (veziOriginile romnilor), Iorga i-a concentrat eforturile n direcia cercetrii modului n care au fost pstrate obiceiurilor romanen zonele rurale.

Crimele istoriei: Iorga, ucis de Codreanu "din adncul gropii" Legionarii au descrcat nou gloane n trupul marelui istoric. Cu doi ani n urm, Zelea Codreanu fusese sugrumat. Cnd nc mai tria, Cpitanul i scrisese c-l va ur i dup moarte. n urm cu 70 de ani, n seara zilei de 27

noiembrie, apte indivizi intrau n vila din Sinaia a lui Nicolae Iorga. Pe motiv c l duc la un interogatoriu la Bucureti, legionarii l-au ridicat pe istoric din biroul su i l-au asasinat pe un cmp n apropiere de comuna Strejnic. Era rzbunarea legionarilor pentru moartea liderului lor, Corneliu Zelea Codreanu. n anul 1938, Iorga a publicat o serie de articole foarte critice la adresa Micrii Legionare n "Neamul romnesc". "Corneliu Zelea Codreanu s-a simit ofensat, deranjat de coninutul acestor articole. n esen, Nicolae Iorga spunea c Micarea Legionar pregtete n restaurantele legionare, printre blide i pistoale, o revoluie mpotriva ordinii de drept, ordine reprezentat de fapt de monarhie i de noul regim al dictaturii", explic istoricul Florin Muller, profesor doctor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. La acea dat, regele Carol al II-lea instaurase o dictatur regal i desfiinase partidele politice. "i-ai btut joc pe nedrept de sufletele noastre nevinovate" Drept rspuns, Codreanu i adreseaz lui Iorga o scrisoare deschis: "De ctva timp plou cu articole de otrav peste noi. ntre bliduri (adic la restaurantele noastre) facem comploturi, punem la cale revoluii ngrozitoare i vrem s ucidem oameni. Suflete de asasini, oameni cu revolverele n mn i n buzunare. Ei bine, nu mai pot! Din marginile puterilor mele omeneti, cu care team respectat, i strig: Eti un incorect. Eti un necinstit sufletete. (...) i i voi striga din adncul gropii: eti un necinstit sufletete, cci i-ai btut joc pe nedrept de sufletele noastre nevinovate!". Codreanu era revoltat i de nchiderea acestor cantine legionare, una la Obor i alta la Liceul "Lazr", avizat de Iorga, la acea dat ministru de stat n guvernul patriarhului Miron Cristea.

Strangulat n pdure Iorga s-a adresat Parchetului Militar i a cerut deschiderea unei aciuni n justiie. Arestat, Codreanu a fost condamnat n urma unui proces extrem de rapid la ase luni de nchisoare pentru calomnie. Dup o anchet a Ministerului de Interne, Codreanu a fost acuzat de uneltire contra ordinii sociale, iar n cadrul procesului, o ncercare a lui Carol al II-lea de a controla Micarea Legionar, a fost condamnat la zece ani de munc silnic la minele de sare. n noaptea de 29 spre 30 noiembrie 1938, n timp ce Codreanu era transportat mpreun cu ali legionari de la Rmnicu- Srat la nchisoarea din Jilava, camioanele au oprit, iar jandarmii i-au sugrumat pe deinui n pdurea din Tncbeti. Despre Iorga: "Sinistra vedenie cu barb i umbrel" Considerat vinovat de legionari pentru moartea Cpitanului, Iorga ncepe s primeasc o mulime de scrisori anonime n care era ameninat cu moartea. Dup instaurarea regimului legionar n septembrie 1940, istoricul este pensionat din funcia de profesor, iar ziarul "Neamul romnesc" este nchis. Vara anului 1940 i-o petrecere izolat la Vlenii de Munte, iar ulterior se mut n vila din Sinaia. La Bucureti, presa legionar l atac dur, numindu-l "clu", "sinistra vedenie cu barb i umbrel" sau "enciclopedia ambulant anexat lui Armand Clinescu". mpucat n cmp n seara zilei de 27 noiembrie, la vila profesorului din Sinaia au venit apte brbai care i-au spus Ecaterinei Iorga c sunt din Poliia Legionar a

Capitalei i c au venit s-l ia pe Iorga la Bucureti pentru un interogatoriu. Brbaii au intrat n biroul lui, l-au ridicat i l-au urcat ntr-o main. n dimineaa zilei urmtoare, trupul istoricului a fost gsit pe cmpul dintre Ploieti i comuna Strejnic, cu nou tuburi de cartue lng el. Ziarele au tcut la moartea profesorului n atmosfera sumbr din statul naional-legionar, moartea lui Nicolae Iorga a fost trecut sub tcere: "Cenzura a mpiedicat ca n ziare s apar mcar anunul", spune istoricul Andrei Pippidi, nepot al lui Nicolae Iorga i profesor doctor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Rectorul legionar al Universitii din Bucureti, Petre Panaitescu, un fost elev al lui Iorga, a respins propunerea ca instituia pe care o conducea s arboreze steagul negru deasupra cldirii universitii. A fost arborat n schimb de 47 de universiti din ntreaga lume. "Era o crim care n mod vdit era fcut de oamenii de la putere. Antonescu a inut n ziua aceea o edin cu minitrii i cu efii militari n care singura lui grij a fost s arate c nu el e vinovat. Dar n realitate nu fcuse nimic pentru a proteja pe cineva care era ameninat cu moartea. Personal, nu cred c Antonescu a tiut. Dar n orice caz, solidaritatea lui era mai degrab cu asasinii dect cu victima, cel puin pn n ianuarie cnd s-au ntors mpotriva lui. Atunci a pus tunul pe ei, dar ar fi putut ncepe mai devreme", conchide Pippidi.

Micarea legionar "Personal, nu cred c Antonescu a tiut. Dar, n orice caz, solidaritatea lui era mai degrab cu asasinii dect cu victima.", ANDREI PIPPIDI, istoric PORTRET Copilul-minune Nicolae Iorga i-a uimit contemporanii nc de mic prin memoria sa formidabil i prin uurina scriiturii. La 6 ani cunotea toate cronicile Moldovei, iar la 13 scria articole la ziar. "Eu n-am nvat a ceti i scrie: sunt lucruri care mi-au venit de la sine. Nu-mi aduc aminte de niciun ceas de pregtire pedagogic pentru a descoperi literele i a le mbina n silabe", scria istoricul. "Nu se poate con cepe istoriografia romn fr Iorga. Cm pul lui de observaie s-a ntins la toate problemele fundamentale ale istoriei europene. Dar a avut permanent drept centru istoria romnilor, cu lungul ei drum de la popor la naiune. Aceasta e tema care nu s-a ters niciodat din mintea lui", spune Andrei Pippidi.

Toat viaa, Iorga a fost ataat de valorile tradiionale ale lumii satului. "Misiunea pe care i-a gndit-o a fost de lumintor al maselor, n spiritul iluminist", explic el. "Nu e o ntmplare c el se angajeaz n politic n ajunul marii rscoale din 1907 i c primul lui mare discurs n Camer este n aprarea ranilor". "CPITANUL" Duman nverunat al democraiei, Corneliu Zelea Codreanu, actor-cheie n "teatrul fascist", s-a aflat la originea multor asasinate, dei discipolii l socoteau un "sfnt" Figura charismatic a lui Corneliu Zelea Codreanu, iniiatorul Micrii Legionare din Romnia, venerat n timpul vieii de apropiai, este privit i acum cu religiozitate de gruprile de inspiraie neolegionar, care l numesc "omul care a atins perfeciunea cereasc", "ascet" sau "sfnt". "Venea clare pe calul alb, mbrcat ca un prin" Transformat n epoc n simbol al moralitii i al luptei mpotriva corupiei politicienilor, Codreanu sttea excelent la capitolul imagine. Cnd mergea prin sate, se mbrca n costum naional, cu iari i bru, i intra n curile oamenilor urcat pe un cal. Vorbea puin, se nchina, participa la slujbele religioase, iar cei din jurul lui vedeau o for misterioas ce emana din frumosul tnr din faa lor. "Venirile lui Corneliu Zelea Codreanu erau regizate: venea clare pe calul alb, mbrcat ca un prin", spune politologul Cristian Prvulescu. "Codreanu avea aceast capacitate de a ctiga adeziunea, de a construi o osmoz cu publicul su, cu electoratul romnesc, prin apariie, printr-o atitudine nondiscursiv, prin comparaie cu restul liderilor politici construii pe un nivel verbal, pe un nivel discursiv mult mai accentuat", explic istoricul Florin Muller. "Teatrul fascist": ceremonial, estetic, imagine Legionarii puneau n scen adevrate spectacole menite s impresioneze opinia public: maruri, procesiuni religioase, cntece patriotice, munc voluntar, campanii caritabile n sate.

"Religie politic laic, fascismul cuprinde un accent deosebit pus pe scenografia propagandistic, pe ceea ce Emil Cioran numea "teatrul fascist". Este vorba despre un accent deosebit pus pe ceremonial, pe estetic, pe imagine, pe vizualitate. Aici este plusul de imagine pe care Micarea Legionar l are n faa unor partide politice de tip democratic care insist mai mult pe coninutul programei politice", continu Muller. De altfel, democraia a fost un duman permanent al lui Codreanu, vinovat, n viziunea sa, de spargerea "unitii sufleteti a neamului", care rmnea expus "n faa solidaritii perfecte a iudaismului". "Vor fi drmate bisericile, iar preoii n odjdii rstignii?" Dincolo de naionalism, apelul la valorile ortodoxe a rmas o constant n viaa lui Codreanu. n toamna anului 1920, indignat de "hotrrea pgn" a senatului Universitii din Iai de a ncepe anul universitar fr tradiionala slujb religioas, Codreanu s-a baricadat n cldirea universitii, fr s permit accesul profesorilor n instituie. "Noi, civa, ne ntrebm cu durere: oare ct mai este pn cnd vor fi drmate bisericile, iar preoii n odjdii rstignii n altare?", scria Codreanu n "Pentru legionari". "La cea dinti, cea mai mic provocare, trag" n 1924 ia o hotrre: "De acum ns umblu cu revolverul la mine. i la cea dinti, cea mai mic provocare, trag; de la aceast hotrre nu m va mai clinti nimeni", scrie el n memoriile sale. n acelai an l mpuc mortal, n timpul unei altercaii n tribunalul din Iai, pe prefectul de poliie Manciu. A urmat un lung ir de asasinate organizate de Micarea Legionar, de la politicieni adversari, precum prim-minitrii I.G. Duca sau Armand Clinescu, pn la foti camarazi. "Crimele lor odioase din 1940 nu pot s fie niciodat trecute sub uitare. De la asasinarea lui Iorga, la uciderea lui Madgearu, sinuciderea lui Petre Andrei din aceast cauz, la ofierii i funcionarii Regelui Carol al II-lea care au fost executai la Jilava. Chiar dac a fost executat Codreanu fr proces, nu exist niciun fel de justificare pentru aceste crime", apreciaz Prvulescu. "De acum ns umblu cu revolverul la mine. i la cea dinti, cea mai mic provocare, trag; de la aceast hotrre nu m va mai clinti nimeni.",

Corneliu Zelea Codreanu, legionar CRIME CARE AU MARCAT ISTORIA De la asasinatul politic la linajul mediatic Povestea atentatelor politice la romni ncepe chiar din vremea Principatelor. Prim-ministrul Barbu Catargiu a fost ucis n 1862, un asasinat nvluit i acum n mister: a fost avansat inclusiv ipoteza c domnitorul Cuza a fost implicat. Situaia nu s-a domolit n secolul XX, iar idei ca puterea proletariatului l-au determinat pe Max Goldstein s ncerce s se descotoroseasc de "exploatatorii" poporului. n decembrie 1920, a plasat o bomb sub tribuna Senatului. Doi senatori i un ministru au murit. Povestea ajunge abia acum la legionari. Prima victim eful Consiliului de Minitri, I.G. Duca, asasinat n Gara Sinaia de grupul Nicadorilor, n 33. Motivul? A interzis participarea legionarilor la alegerile din acel an.

Un alt atentat l-a vizat pe Mihai Stelescu. La nceput, unul dintre cei mai devotai tineri legionari, Stelescu a fost angajat pentru a-l otrvi pe Zelea-Codreanu. A dat gre, dar Cpitanul i-a oferit ansa de a se revana. n schimb, Stelescu sporete campania anti-Codreanu. Este ucis de Decemviri, legionari care aveau s fie ucii de jandarmi n 38, alturi de Nicadori i Cpitan.

Pn la asasinatul lui Iorga, "rzbunarea legionar" l-a vizat pe Armand Clinescu, omul care contribuise decisiv la arestarea lui Codreanu. Pe 21 septembrie 39, premierul este ucis de legionari coordonai de Horia Sima. Conf. tefan Stnciugelu are o explicaie interesant pentru scderea numrului de asasinate politice n a doua parte a secolului XX. "Linajul mediatic a luat locul asasinatului politic. Este o violen simbolic, dar foarte eficient", consider Stnciugelu. (Dan Arsenie). Sursa.evz.ro din 27 noiembrie 2010.