Sunteți pe pagina 1din 14

Cstorie

Modalitate acceptat la nivel social prin care dou sau mai multe persoane constituie o familie. C. poate comporta un aspect juridic (sancionare formal de ctre o instituie legitim a uniunii maritale) i un aspect religios (sancionare formal, prin sacralizare, de ctre o instituia religioas legitim a uniunii maritale). C. civil (sancionarea juridic) este de dat relativ recent. Mult timp, unirea marital era sancionat doar religios, n prezent, c. religioas este facultativ i nu poate fi fcut dect dup sancionarea juridic. n ambele tipuri de sancionare, esenial este recunoaterea social a uniunii maritale. n mod tradiional, aceasta se realizeaz printr-o ceremonie public, organizat la nivel comunitar (nunta). C. mpreun cu filiaia reprezint mecanismele sociale de transmitere a motenirii, a bunurilor materiale i imateriale (de tip religios, spiritual, cultural). Cstoria are ca funcie principal s lege ntre ele dou neamuri ntre care, n mod obinuit, nu exist legturi de consangvinitate. n majoritatea societilor, legtura este realizat prin femeie. n fiecare societate exist anumite reguli de constituire a cuplurilor familiale, de alegere a partenerului. n principal, exist dou tipuri de reglementare marital: endogamia i exogamia. Endogamia stabilete alegerea partenerului din cadrul aceluiai grup; oamenii se pot cstori ntre ei numai dac aparin aceleiai caste, rase, religii sau aceluiai grup etnic. Exogamia stabilete alegerea partenerului din afara grupului (din afara familiei nucleare, a clanului, a tribului sau comunitii locale). Exogamia se bazeaz pe rudenie i pe afirmarea incestului drept tabu (interzicerea relaiilor sexuale ntre rude de snge). Definirea rudeniei de snge este o problem de ordin social, cu rspunsuri foarte diferite de la o societate la alta. n unele societi, tabuul de incest acioneaz pn la a treizecea generaie (persoanele care cu 30 de generaii n urm au avut un strmo comun snt considerate rude i nu au voie s se cstoreasc ntre ele). Dei este o norm cultural universal, tabuul de incest a fost parial ignorat n unele sociati. Snt cunoscute exceptrile de la acest tabu practicate de familiile regale (dinastiile egiptene, familiile regale din Hawaii, familiile imperiale Inca). n mod obinuit ns, incestul este n toat lumea nu numai prohibit dar este considerat i cu aversiune i desgust. n concepia lui Claude Levy-Strauss, tabuul incestului promoveaz alianele ntre familii i ntrete interdependenele sociale. De regul, reglementrile juridice contemporane limiteaz tabuul de incest pn la relaia de rudenie de veri primari, n cazuri deosebite, autoritile pot aproba cstoria i ntre veri primari. Cstoria poate avea mai multe forme: a. monogamie ( c. unui so cu o singur soie); b. poligamia (c. unui so cu dou sau mai multe soii); c. poliandria (c. a doi sau mai multor brbai cu o singur soie); d. c. de grup (c. a doi sau mai multor soi cu dou sau mai multe soii). Monogamia este forma cea mai rspndit la nivel mondial (din punct de vedere statistic, al numrului de persoane care triesc n aceast form de familie), fiind practicat n toate societile, pe cnd celelalte forme snt practicate doar n anumite societi. n rile europene sau de cultur european, se consider la nivelul simului comun c monogamia este o form civilizat de c., celelalte fiind considerate barbare. Poligamia a fost o form de c. rspndit n multe societi tradiionale (n 83% din cele 862 de societi analizate de Murdock, 1967), dei, n cadrul unei societi, este practicat ndeosebi de brbai cu status economic ridicat i n cazurile n care femeile au o contribuie important la subzisten. Poliandria este o form de c. relativ rar. n mod obinuit, ea mbrac forma dreptului fratelui mai mic de a ntreine relaii sexuale cu soia fratelui mai mare (n cazul n care nu se pot asigura soii pentru toi fraii, se asigur soie doar fratelui mai mare), n ce privete c. de grup, nu au putut fi aduse dovezi c aceasta ar fi fost practicat ca norm social. Majoritatea specialitilor o

consider ca un mod de c. marginal, alturi de celelalte tipuri. n unele societi snt admise i c. ntre persoane de acelai sex, ndeosebi sub forma dreptului soului de a avea pe lng o soie-femeie i o soie-biat (cazurile unor grupuri etnice de amerindieni din America de Nord, Sudan). Cazurile de c. a femeilor ntre ele snt mult mai rare. Cercetrile comparative de sociologie a familiei realizate n societile europene sau de cultur european au pus n eviden o serie de transformri comune n comportamentele maritale: desacralizarea c, reducerea motivaiei economice a c., creterea heterogamiei c. (origini sociale diferite ale partenerilor), tendine de egalizare a poziiilor economice i profesionale ale partenerilor n momentul c., diminuarea sau dispariia rolului prinilor i rudelor n cstorirea tinerilor, scderea ratei nupialitii, afectarea natalitii de scderea nupialitii. Declinul relativ al familiei nucleare bazate pe c., extinderea cuplurilor consensuale, extinderea relaiilor dintre persoane care triesc n menaje diferite, creterea toleranei sociale fa de noile forme de convieuire. Un caz aparte este aa numita c. mixt" ntre parteneri care aparin unor etnii diferite. Incidena acestora este din ce n ce mai mare datorit creterii mobilitii geografice, facilitnd dezvoltarea relaiilor inter i trans-culturale. Aceste transformri au generat la nivelul discursului tiinific i ideologic dou interpretri diferite. Una care minimizeaz rolul acestor transformri, argumentnd c n ciuda tuturor transformrilor care au avut loc la nivelul familiei i c., majoritatea persoanelor care triesc n societile europene sau de cultur european continu s aib fa de sexualitate, dragoste i cstorie o opinie relativ tradiional. Relaiile sexuale snt, n mod obinuit, limitate la raporturile dintre soi i au ca obiectiv principal procrearea. Alte practici sexuale care nu conduc la procreare snt considerate de majoritatea persoanelor drept perversiuni. Satisfacia sexual a femeii, chiar n interiorul cuplului familial, este o idee relativ recent acceptat la nivel social. Continu s fie nc destul de larg rspndit distincia dintre dragostea spiritual (agape) i dragostea erotic. Prima este considerat bun", iar a doua rea" ntruct produce rupturi n structura social prin izolarea amanilor de rudeniile lor. n majoritatea societilor, c. continu s fie perceput ca un aranjament economic i social ntre grupurile de rudenie, dei rolul prinilor a sczut foarte mult n alegerea partenerului i n c. A doua luare de poziie consider c aceste atitudini tradiionale fa de sexualitate, dragoste i c. snt pe cale de a suferi transformri de amploare. Creterea ponderii cuplurilor consensuale este un argument puternic n aceast privin. Se consider c, dei noile modele atitudinale i comportamentale maritale au o pondere statistic nc redus, ele snt semnificative din punct de vedere social ntruct ar exista suficiente argumente pentru a prevedea o generalizare rapid a lor. Ambele tipuri de argumentri snt puternic ncrcate cu judeci de valoare extratiinifice (de natur politic, ideologic, religioas, moral). O analiz riguros tiinific nu permite emiterea de afirmaii categorice privind viitoarea dinamic a modelelor maritale, ntruct c. este un domeniu foarte complex n care acioneaz numeroi factori impredictibili i n care judecile de valoare pot fi cu greu ocolite. I.Mih. Endogamie Cstorie realizat n interiorul unui grup familial sau local. Acest tip de reglementare a cstoriei este caracteristic societilor i comunitilor tradiionale, Alegerea partenerului este supus controlului prinilor i grupului de rudenie care pretind s cunoasc familia cu care se prevede stabilirea unei aliane. n raport cu sistemul de comunicaii de care dispune o comunitate, universul endogamic poate fi mai restrns sau mai larg. Pentru comunitile rneti tradiionale, universul endogamic se reduce la satul de reedin i la satele nvecinate. Pentru comunitile urbane

universul endogamic este foarte larg. Pentru a arta c o populaie se cstorete ntr-o arie geografic delimitat, demografii utilizeaz termenul de izolat". I.Mih.

Homogamie Cstorie ntre persoane cu aceeai condiie social. Ea poate fi de ordin geografic (endogamie), cultural i social, n societile tradiionale, regula h. este strict observat, cstoriile heterogame (ntre parteneri cu caracteristici socio-culturale diferite) fiind o excepie. Ca tendin generai, n toate societile europene sau de cultur european, s-a constatat n a doua jumtate a secolului al XX-lea o diminuare a ponderii cstoriilor homogame i o cretere a ponderii cstoriilor heterogame. Aceast nou tendin nu a anulat principiul h.; majoritatea cstoriilor continu s se stabileasc ntre persoane care locuiesc n aceeai regiune i ntre persoane care provin din acelai mediu social sau aparin aceleiai categorii socio-profesionale. Cercetrile de sociologia familiei au pus n eviden o mai mare stabilitate a cstoriilor homogame comparativ cu cele heterogame. l.Mih.

Exogamie Cstorie realizat n afara unui grup familial sau local. Este forma cea mai rspndit de cstorie n societile contemporane n care, din punct de vedere teoretic, o persoan i poate alege partenerul din orice zon geografic. Dezvoltarea mijloacelor de comunicaii i intensificarea mobilitii au condus la extinderea ariilor de alegere a partenerului i scderea ponderii cstoriilor endogame. Cu toate acestea, cercetrile de sociologia familiei au pus n eviden c proximitatea geografic continu s acioneze ca un factor important n cstorire. Universul exogamic (zona geografic extralocal din care membrii unei comuniti i aleg partenerii de cstorie) este dependent de mrimea comunitii, intensitatea raporturilor economice i culturale ale comunitii cu lumea exterioar, intensitatea mobilitii geografice i profesionale, nivelul de compatibilitate dintre normele i valorile locale i cele specifice altor comuniti, nivelul de compatibilitate dintre modelele familiale locale i cele extralocale. I.Mih. Bigamie

Form de cstorie n care brbatul triete cu dou femei, sau o femeie are doi soi n acelai timp. Istoria familiei a consemnat dou situaii tipice, a. Brbatul triete cu dou surori (instituia sororatului); cu o femeie i cu fiica acesteia creia nu-i este tat; cu dou femei nenrudite ntre ele. Adesea, vrsta naintat a soiei determin soul s se cstoreasc cu cea de a doua femeie. De cele mai multe ori, brbatul este determinat s procedeze n acest fel de factori sociali, de statutul de ef, de dorina de a acumula bogii sau de a-i ridica prestigiul social. Exist o form de b. care este legat de instituia de levirat, care oblig brbatul, chiar cstorit, s ia de soie pe soia fratelui decedat, b. Femeia triete cu doi frai (aceast variant de b. se ntlnete n societile poliandrice, unde organizarea familiei este legat de intenia de a menine nedivizat proprietatea familial a frailor); cu doi brbai nenrudii ntre ei (aceasta form se ntlnete n anumite societi de vntori

i culegtori, unde poliandria ocazional este determinat de influena economic a anumitor femei). Dac n societile arhaice b. era aprobat i instituionalizat, n societatea modern se asociaz cu o nclcare a normelor morale i juridice i este sancionat ca atare. M.Vn.

Monogamie

Cstorie a unui so cu o singur soie. Este forma cu frecvena cea mai mare n toate societile. Cretinismul o consider o form natural i binecuvntat de Dumnezeu, interzicnd celelalte forme de cstorie. Societile europene sau de cultur european snt exclusiv monogame; codurile civile recunosc doar aceast form de uniune marital. M. modern se bazeaz pe drepturile sexuale exclusive ale soilor, pe rezidena comun i pe independena economic a cuplului n raport cu familiile de origine ale soilor i n raport cu rudele. Ca urmare a creterii ponderii cuplurilor n care unul sau ambii parteneri ntrein relaii sexuale extraconjugale i ca urmare a creterii toleranei sociale fa de aceste comportamente, regula drepturilor sexuale exclusive alesoilor nu mai reprezint un criteriu suficient de discriminator n definirea m. La fel, rezidena comun este un criteriu care nu se mai aplic ntr-un numr relativ mare de cazuri. Aspectul definitoriu principal rmne cel de drept (reglementarea faptului c o cstorie nu se poate ncheia n acelai timp dect ntre dou persoane de sex opus). I.Mih.

Poliandrie Cstorie a doi sau mai muli brbai cu o singur soie. Form puin rspndit, cercetrile antropologice rezumndu-se la citarea doar a dou societi poliandre (Nayar i Toda din India) i a unor grupuri din Nepal. Pahari din Nepal practic o p. fratern: o femeie se cstorete cu fratele cel mai vrstnic, iar fraii mai mici pot avea relaii sexuale cu ea. Ea consider toi fraii ca fiindu-i soi i nici unul nu poate revendica drepturi exclusive asupra ei. Copiii recunosc toi fraii ca fiindu-le tai i motenesc n comun proprietatea deja comun a tailor lor. Dac familia se divizeaz, copiii snt mprii ntre fraii-tai, prin tragere la sori, sau n funcie de rangul naterii, sau cum decide mama. Etnologii i antropologii consider p. drept un mijloc de a suprima partajul dintre frai, de a restrnge numrul motenitorilor i de a suprima certurile ivite cu ocazia partajului sau un mijloc de a suplini absena brbailor (n societile n care brbaii petrec o bun parte din via n grupuri militare izolate de femei sau particip la lungi procese de transhumant). I.Mih. Poliginie

Cstorirea unui brbat cu dou sau mai multe soii. Aceast form de cstorie este considerat foarte atractiv, dar este practicat numai n unele societi. n rile de religie cretin este condamnat de Biseric, fiind considerat o form de pgnism. Islamul permite cstoria cu maximum patru femei. P. este considerat, de ctre cei care o practic, o form de prestigiu i de profit, dar numai brbaii bogai i permit cstoriile multiple, ntruct este necesar s se achite un pre al logodnicei. Din acest motiv, chiar n societile n care p. se bucur de un prestigiu ridicat, un numr mare de familii, ndeosebi din categoriile srace, snt monogame. I.Mih.

Matrilinear Transmisie a rudeniei numai prin femei. n acest sistem, fiica rmne mpreun cu mama sa i cu fratele su. Ea i pstreaz clanul, numele i bunurile pe care le transmite copiilor ei. Fratele este considerat drept tat al copiilor care vor avea acelai nume ca mama i unchiul lor. nc din secolul trecut, n antropologie exist o disput cu privire la evoluia sistemelor familiale. Teoria care a dominat mult vreme afirm c a avut loc o trecere de la un sistem originar de filiaie indistinct spre un sistem matrilinear care a devenit mai trziu patrilinear. Aceast teorie evoluionist nu a fost confirmat cu date certe. I.Mih.

Patrilinear Transmisie a rudeniei numai prin tat. n acest sistem familial soia locuiete mpreun cu soul ei; copiii rmn mpreun cu tatl lor care le transmite bunurile i numele. Acest sistem are o variant patrilocal (copiii stau cu tatl lor, iar acesta i are reedina mpreun cu prinii lui sau n apropierea acestora) i o variant matrilo-cal (copiii stau cu tatl lor, iar acesta i are reedina mpreun cu prinii soiei sau n apropierea acestora). n colectivitile tradiionale din Romnia, sistemul familial cu rspndirea cea mai mare era cel p. i patrilocal. n societile contemporane, importana reglementrii p. s-a redus, transmisia rudeniei opernd att pe cale patern ct i matern. Regula p. continu ns s fie mai important dect cea matrilinear (aspect reglementat i n codurile civile). I. Mih.

Matrilocal Reedin a noilor soi mpreun sau n apropierea prinilor soiei. n comunitile tradiionale, regula m. era aplicat ntr-un numr relativ redus de cazuri, ndeosebi n situaiile n care soia era singura motenitoare a prinilor ei sau avea un statut economic mai ridicat dect al soului, n aceste situaii, se organiza un ritual special de acceptare a soului n grupul familiei i n comunitatea soiei care putea s prevad i preluarea de ctre so a numelui de familie al soiei. n prezent, cstoria m. are n principal o motivaie economic (deinerea unei locuine de ctre soie, deinerea de ctre so a unui loc de munc n localitatea de reedin a soiei) sau de asisten familial (preluarea parial de ctre prinii soiei a ngrijirii copiilor atunci cnd ambii soi desfoar activiti permanente extrafamiliale). I.MIh.

Patrilocal

Reedin a noilor soi mpreun sau n apropierea prinilor soului. n colectivitile tradiionale acesta era sistemul cel mai rspndit de cstorie. Acesta decurgea i din regulile de transmitere a motenirii bunurilor, rudeniei i numelui. Bieii moteneau pmntul, iar biatul cel mai mic motenea i casa printeasc. Amplasarea locuinelor fiilor cstorii se fcea pe pmnturile prinilor acestora, deci n comunitatea sau n apropierea comunitii n care acetia i aveau reedina. n prezent, reglementarea p. i-a diminuat aria de cuprindere, crescnd ponderea cstoriilor matrilocale i, ndeosebi, a celor neolocale. Familiile p. continu ns s fie mai numeroase dect cele matrilocale. I. Mih.

Nelocal

Caracteristic a unui cuplu familial care i stabilete domiciliul n alte localiti dect cele n care locuiesc familiile de origine ale soilor. n societile n care au avut loc procese rapide de urbanizare i micri migratorii puternice, foarte multe familii rurale i majoritatea familiilor urbane au un caracter n. Cstoriile n. conduc la o slbire a legturilor de rudenie i pot genera probleme de adaptare a cuplurilor la noile reedine. Amplasarea masiv a unor cupluri n. n unele comuniti poate provoca ocuri culturale ntre populaia local i cea n. n situaiile n care amplasrile n. depesc capacitatea de asimilare a comunitii locale, au loc procese de schimbare a modelelor culturale sau se declaneaz chiar procese anomice. Problemele cu care se confrunt familiile n. snt n raport i cu gradul de permisivitate sau de xenofobie al comunitii n care se fixeaz reedina. n comunitile xenofobe, familiile n. snt marginalizate spaial i social. Cercetrile comparative de sociologia familiei au pus n eviden c legturile dintre familiile n. i familiile de origine ale soilor snt mai puternice n rile n care procesele de mobilitate snt mai recente i n cazul primei generaii care adopt un comportament n.

FAMILIE 1. n sens larg: grup social ai crui membri snt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune i care triesc mpreun, coopereaz sub raport economic i au grij de copii (Murdock, 1949). 2. n sens restrns: grup social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia.

Fiecare societate are un anumit sistem familial, adic un sistem de reglementare a relaiilor dintre brbaii i femeile de vrst matur i dintre acetia i copii. Sistemele familiale pot fi foarte diferite de la o societate la alta, dar ele exist peste tot. Sistemele familiale se difereniaz ntre ele dup gradul de cuprindere a grupului familial, forma de transmitere a motenirii, modul de stabilire a rezidenei noilor cupluri, modul de exercitare a autoritii n cadrul f. n raport cu gradul de cuprindere, f. se poate limita la so, soie i copiii lor minori ( f. nuclear) sau poate cuprinde un numr mare de rude de snge (f. extins). n prezent, n majoritatea societilor din lume, forma cea mai rspndit de f. este cea nuclear. Fiecare individ face parte din dou f. nucleare: f. prinilor si sau f. de origine, n care el deine rolul de copil, i f. pe care i-o constituie prin propria cstorie sau f. de procreaie, n care el are rolul de so sau soie. Antropologii (George Peter Murdock, Social Structures, 1949) au argumentat mult vreme c f. nuclear este universal. Ea permite realizarea a patru funcii fundamentale pentru viaa social uman: sexual, economic, reproductiv i educaional. Fr realizarea primei i a celei de a treia funcii, societatea s-ar stinge, fr a doua viaa ar nceta, iar fr a patra cultura s-ar sfri. Imensa utilitate social a f. nucleare i confer universalitate. Cercetrile sociologice i antropologice mai recente manifesta reineri fa de ideea universalitii f. nucleare sau avanseaz chiar teorii contrare. Snt invocate exemplele unor societi tradiionale care nu au cunoscut aceast form de organizare familial sau exemplele unor forme de convieuire de tip comunitar. Contraargumentele la teoria lui Murdock nu snt totui suficient de consistente pentru a respinge ideea universalitii f. nucleare sau, cel puin, a considerrii ei ca forma cea mai rspndit de via familial. Transmiterea motenirii unei familii (proprietate, nume, status) se poate face n trei forme: patrilinear (pe linia tatlui), matrilinear (pe linia mamei) i bilinear (liniile patern i matern au acelai rol). n majoritatea societilor europene sau de cultur european, transmiterea se face n sistemul bilinear (dei numele de familie se transmite, n majoritatea cazurilor, pe linie patern). Stabilirea rezidenei unui nou cuplu familial se face n mod difereniat de la o societate la alta. n sistemul patrilocal, noul cuplu i stabilete reedina n f. sau n comunitatea din care a provenit soul. n sistemul matrilocal, noul cuplu i stabilete reedina n f. sau n localitatea din care a provenit soia. n societile industrializate, majoritatea cuplurilor se conformeaz sistemului neolocal, fixarea reedinei se face n afara f. sau comunitilor din care provin soii. n raport cu modul de exercitare a autoritii n cadrul f., sistemele familiale pot fi patriarhale, matriarhale sau egalitare. n sistemul patriarhal, autoritatea n cadrul f. este deinut de brbatul cel mai n vrst (f. extins) sau de so (f. nuclear). n sistemul matriarhal, autoritatea este deinut de femeia cea mai n vrst sau de soie. Existena matriarhatului este un fapt foarte disputat n cercetarea antropologic. Majoritatea cercettorilor snt totui de acord c matriarhatul este un sistem familial relativ rar. n societile europene sau de cultur european este foarte rspndit sistemul egalitar, puterea i autoritatea fiind relativ egal distribuite ntre so i soie. n secolul al XIX-lea i n prima parte a secolului al XX-lea n societile europene sau de cultur european s-a generalizat sistemul f. nucleare n care soul era principala surs de venituri ale f. i exercita cea mai mare parte a autoritii, soia era ocupat n principal n gospodrie i depindea din punct de vedere economic de so, copiii minori erau ngrijii n interiorul f., vrsta partenerilor la cstorie era relativ sczut, numrul de copii era relativ mare i asigura nlocuirea generaiilor i creterea demografic, rata divorurilor era sczut. Acest tip de f. s-a impus ca un model normativ unic, iar tot ce nu se ncadra n acest model era considerat devian (maternitatea solitar, divorul,

concubinajul). ncepnd cu anii 1970, f. nucelar tradiional a nregistrat un regres rapid, n multe societi ea nu mai reprezint dect 7-10% din totalul grupurilor familiale. O cauz principal a acestui declin o reprezint creterea ponderii femeilor ocupate n activiti permanente n afara f. Acest fenomen, caracteristic tuturor societilor dezvoltate sau n curs de dezvoltare, este foarte controversat. Ca aspecte pozitive se enun:

creterea independenei economice a femeilor i prin aceasta creterea posibilitilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate n cadrul f.; creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie i, prin aceasta, creterea gradului de satisfacie psiho-social a femeilor; creterea avuiei naionale prin intermediul activitii extrafamiliale a femeilor.

Ca aspecte negative se enun:


diminuarea funciilor f.; srcirea vieii de f.; diminuarea ngrijirii copiilor n termeni de afeciune, supraveghere, mbogire cognitiv.

Ocuparea femeilor n activiti extrafamiliale poate conduce la suprancrcarea lor cu munc: pe fng activitatea profesional ele trebuie s realizeze o bun parte din activitile ce le exercitau n mod tradiional. Dobndirea independenei economice poate conduce la confllote de roluri n cadrul f. O situaie extrem o prezint f. n care urmrirea unor cariere profesionale de ctre soi poate s conduc la separarea soilor (in condiiile n care soii nu pot gsi n aceeai localitate locuri de munc care s corespund ateptrilor lor). Se constituie astfel f. migrant: soii locuiesc n localiti diferite i se viziteaz periodic. Aceast form de f. este mai rspndit n S.U.A. (peste 700 000 familii n 1989) i n unele ri din Europa Occidental. Consecinele ocuprii femeilor n activiti extrafamiliale nu snt unilineare. Ele depind att de factori interni f. (raporturile dintre soi, diviziunea rolurilor n cadrul f., gradul de satisfacie al femeii n activitile extrafamiliale), ct i de factori externi f. (gradul de extindere a serviciilor sociale pentru f., calitatea acestor servicii). F. este nu numai o unitate socio-afectiv ci i un grup n care au loc tensiuni i conflicte. Principalele surse de tensiuni i conflicte snt: gelozia i ndeosebi gelozia iraional (aceasta poate conduce la pierderea total a ncrederii n partener i la distrugerea comunicrii maritale); diferenele n modelele de utilizare a banilor (banii pot s reprezinte i o surs a puterii, dragostei, statusului social i un mijloc de dominare familial); diferene cu privire la modul creterii copiilor; disatisfacia sexual; diferenele de concepie privind diviziunea rolurilor; diferenele de concepie privind rolul raporturilor de rudenie. Alte surse principale de tensiuni i conflicte snt violena i alcoolismul. Violena familial se manifest ca un abuz fizic la care este supus un membru al f. de ctre un alt membru. Cele mai frecvente forme de violen snt cea manifestat de un so mpotriva celuilalt i cea manifestat de un printe mpotriva copiilor. Violentarea copiilor (inclusiv sexual) se explic prin factori psihologici i sociali. Prinii care i violenteaz copii au fost ei nii obiectul unor abuzuri n copilria lor; nu-i pot controla comportamentele i au tendina de a proiecta asupra copiilor propriile lor frustrri. Violena se rspndete de la un membru la altul al f. i de ia o generaie la alta. Satisfacerea marital depinde n mare msur de capacitatea partenerilor de a comunica i a-i ajusta reciproc modalitile de realizare a rolurilor maritale. Cuplurile care nu-i pot soluiona singure problemele, pot apela la

specialiti (consilieri familiali) care ajut partenerii s nvee s-i defineasc problemele i s identifice ceea ce i mpiedic s le rezolve. Consilieratul familiar are ca obiective ameliorarea comunicrii intrafamiliale, meninerea integritii f.. creterea capacitii partenerilor de rezolvare a problemelor i facilitarea manifestrii individualitii. n situaiile n care partenerii apreciaz c tensiunile i conflictele snt insurmontabile, cuplul familial se dizolv prin abandon sauprin divor. Cercetrile de sociologia f. au pus n eviden o serie de similariti n dinamica f. n societile contemporane:

scderea ratei cstoriilor sancionate legal (ndeosebi Danemarca i n rile scandinavice; Romnia prezint una dintre cele mai nalte rate ale cstoriilor legale n Europa); creterea vrstei medii la cstorie; creterea ratei divorurilor i recstorii lor; creterea bunstrii medii a f. i creterea contribuiei femeilor la aceast bunstare; creterea ponderii femeilor cstorite care desfoar o activitate permanent extrafamilial; creterea calitii ngrijirii copiilor (prin contribuia prinilor i a serviciilor sociale specializate); redistribuirea mai egalitar a puterii i autoritii ntre soi; creterea ponderii cuplurilor n care unul sau ambii parteneri au relaii sexuale extramarrtale i creterea toleranei sociale fa de aceste comportamente; creterea ponderii cuplurilor care folosesc mijloace contraceptive; scderea ratei natalitii i a numrului mediu de copii pe f.; creterea ponderii naterilor n afara cstoriilor legale; amnarea fertilitii cuplului pn la demararea carierei profesionale.

O tendin general n majoritatea cuplurilor familiale din rile dezvoltate sau n curs de dezvoltare const i n schimbarea diviziunii rolurilor n cadrul f., dei schimbrile snt considerate astzi ca fiind mai puin dramatice dect se credea n anii 70. Rolurile maritale snt un set de atitudini i comportamente care se ateapt de la so (soie) n cadrul relaiilor maritale. Ele snt determinate cultural i prezint diferene mari de la o societate la alta. Principalele roluri snt: ngrijirea gospodriei, aprovizionarea, partenariatul sexual, ngrijirea i socializarea copiilor, organizarea timpului liber, meninerea relaiilor de rudenie, funcionarea ca prieten terapeut i acordarea de sprijin. Rolurile snt definite i reajustate n permanen prin comunicarea dintre parteneri. Comportamentul defensiv poate inhiba comunicarea i definirea rolurilor. Ca principale tendine n schimbarea diviziunii rolurilor, se constat o redistribuire cu tendine egalitare a activitii menajere, preluarea de ctre so a unor activiti ce erau n mod tradiional realizate de ctre soie, diminuarea contribuiei copiilor la realizarea unor activiti menajere, schimbarea normeior sociale cu privire la diviziunea rolurilor n cadrul f. Schimbrile snt mai puin evidente la nivelul meninerii relaiilor de rudenie. Dei a crescut mult ponderea f. de tip neolocal, copiii cstorii continu s aib un rol important n ngrijirea prinilor vrstnici. Chiar n societile cu sisteme complexe de asigurri sociale i de sanitate (S.U.A., ri din Europa de Vest i de Nord) peste 80% din cheltuielile de ngrijire a prinilor bolnavi snt suportate de ctre copii. Se vorbete n acest caz de generaiile sandwich" care trebuie s suporte n acelai timp cheltuielile tot mai mari pentru ngrijirea propriilor copii minori i cheltuielile pentru ngrijirea prinilor suferinzi. F., aa cum este neleas n mod obinuit, nu cuprinde ntreaga populaie a unei societi. ncepnd cu anii 1970 au nceput s se extind modele alternative de via. Dintre acestea, mai

rspndite snt celibatul, coabitarea consensual, cstoriile fr copii i menajele monoparentale. Cu o extindere relativ sczut snt cuplurile de homosexuali i asociaiile familiale de tip comunitar. Celibatul este un stil de via ntinit de-a lungul istoriilor tuturor societilor. n societile tradiionale el era ns un mod de via marginal, cu oj frecven relativ sczut. Celibatul a nceput s se extind rapid dup 1970; n unele societi (Europa de Vest, S.U.A.), ponderea sa s-a dublat n decurs de 20 de ani. El este, tot mai frecvent, rezultatul unei opiuni individuale dect rezultatul unor constrngeri extraindividuale. Celibatul nu este un fenomen omogen; el include att persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, ct i persoane care au relaii sexuale regulate cu alte persoane celibatare. n al doilea caz, este mai curnd vorba despre cupluri n care partenerii locuiesc n menaje separate. Tolerana social fa de acest stil de via a crescut n toate societile, n unele ri constituindu-se adevrate subculturi ale celibatarilor. Celibatul este unul dintre factorii care determin scderea natalitii, fapt pentru care, n majoritatea societilor, este descurajat prin politicile demografice i sociale (taxe pe celibat, impozite mai mari pltite de celibatari, restricii n obinerea de credite pentru locuine sau n atribuirea de locuine din fondurile publice sau chiar restricii n urmarea unor cariere profesionale). Coabitarea consensual este o form de cuplu familial format din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional, cuplul consensual nu se deosebete mult de f. nuclear. El realizeaz majoritatea funciilor pe care le realizeaz o f. nuclear obinuit i se confrunt cu aceleai probleme cu care se confrunt cuplurile cstorite. Coabitarea consensual nu are aceeai semnificaie n toate situaiile. n unele cazuri, ea este doar o simpl coabitare premarital, o etap premergtoare cstoriei. Aceast alternativ prezint o mare atractivitte pentru generaiile tinere din societile europene sau de cultur european. Ea este considerat ca o posibilitate de a crete ansele de alegere a unui partener potrivit. n alte cazuri, coabitarea consensual este un stil de via rezultat dintr-o opiune de lung durat sau definitiv. La nivel statistic, se constat o corelaie puternic ntre creterea numrului cuplurilor consensuale i creterea numrului cuplurilor fr copii. n mod tradiional, f. aveau copii, ntruct i raiunea social a existenei f. era, principial, procrearea. F. fr copii erau puin frecvente i, n mod obinuit, erau fie obiectul comptimirii comunitare (cnd nu puteau s aib copii), fie al dezaprobrii (cnd nu doreau s aib copii). n a doua jumtate a secolului al XX-lea, numrul f. fr copii a nceput s creasc rapid. n unele cazuri, este vorba de amnarea fertilitii sau de infertilitate, n altele este vorba de o decizie definitiv de a nu avea copii. Argumentele invocate de cupluri pentru a nu avea copii snt aproximativ aceleai n toate societile: nepriceperea de a fi prini, dorina de a practica un stil de via care ofer mai mult libertate, spontaneitate, intimitate i timp liber comparativ cu stilul de via al f. cu copii. Motivaia principal const n dorina de a urma o anumit carier profesional, prezena copiilor fiind apreciat drept un obstacol n realizarea acestui obiectiv. Ponderea cea mai ridicat a f. fr copii este ntlnit la cuplurile urbane n care soia urmeaz o carier profesional. La sfritul anilor 1980 i nceputul anilor 1990, cercetrile au pus n eviden manifestrile unui nou tradiionalism familial, de revalorizare social a copiilor. Acest nou tradiionalism se manifest mai ales n rile foarte dezvoltate din punct de vedere economic. n anii 1960-1980, a crescut rapid ponderea menajelor monoparentale. Majoritatea acestor menaje snt formate din mam i copiii ei minori. Menajele monoparentale snt n cea mai mare parte rezultatul divorului i ntr-o mai mic msur al decesului soului sau al naterilor n afara cstoriei. Nivelul mediu de via al menajelor monoparentale este mai sczut dect al f. nucleare complete, iar gradul de satisfacie al prinilor

10

singuri privind viaa familial este mai redus dect al cuplurilor. Menajele monoparentale doar cu tat dein o pondere relativ sczut n totalul menajelor monoparentale (circa 10% n Europa de Vest i S.U.A.).Dificultile cu care se confrunt menajele monoparentale snt mai mari dect n cazul f. nucleare complete. Organizarea vieii familiale n forme comunitare este foarte veche. O revigorare a comunelor s-a produs n anii 1960-1970, cnd n rile dezvoltate din punct de vedere economic au aprut mii de comune. Durata de via a comunelor este relativ scurt, majoritatea lor destrmndu-se dup civa ani de existen. Comunele snt foarte diferite ntre ele. Unele snt de tip anarhist, au puine reguli formale sau nu au asemenea reguli, se orienteaz dup o concepie filosofic vag, snt deschise noilor sosii i au o baz financiar slab. Altele snt riguros structurate, accept noi membri doar dup o verificare strict, au coduri normative stricte i o orientare filosofic ferm, au o baz economic puternic asigurat de un sistem de ntreprinderi proprii. Sociologia f., ramur specializat a sociologiei care studiaz f. ca o structur dinamic definit n raporturile sale cu mediul social global. Primele preocupri tiinifice de studiere a f. se regsesc n Frana i Anglia la sfrrtul secolului al XVIII-lea. Prin lucrrile lui Rene Villerme, Auguste Comte i Frederic Le Play s.f. dobndete un statut distinct n cadrul sociologiei. Contribuiile lui A. Comte snt esenial teoretic-speculative, fr nici o fundamentare pe analize empirice. Dimpotriv, Le Play s-a sprijinit n principal pe anchete extensive i pe monografii de f. (Les ouvriers europeens, 1855; L'Organisation de la familie suivant le vrai modele signale par l'histoire de toutes les races et de tous les temps, 1871). Tehnicile sale de studiu s-au bucurat de o larg apreciere i s-au rspndit rapid n Europa i pe alte continente. Pe baza analizelor monografice, Le Play distinge trei tipuri de f.: a. patriarhal (toi fiii se cstoresc i se stabilesc n gospodria patern); b. instabil (copiii prsesc f. parental imediat ce devin independeni); c. tulpin (n care un singur copil rmne cu prinii, se cstorete i coabiteaz cu prinii i proprii si copii). Preocuprile lui Le Play au fost continuare de numeroase generaii de cercettori, el fiind fondatorul uneia dintre cele mai longevive coli sociologice. O contribuie interesant, mai ales din punct de vedere metodologic, la dezvoltarea s.f. este adus de Emile Durkheim (cursul Introducere n sociologia familiei i lucrarea La familie conjugale). Analizele sale vizeaz ndeosebi formele arhaice de f., n care el pretinde c se origineaz toate formele moderne. S.f. dezvoltat de Durkheim a exercitat o influen indirect asupra antropologiei sociale engleze i a sociologiei americane. Radcliffe-Brown i Talcott Parsons se consider continuatorii tradiiei durkheimiste. Claude Levy-Strauss este continuatorul lui Durkheim mai ales din punct de vedere al metodei. n anii 1920-1940, s.f. se dezvolt cu precdere n Statele Unite ale Americii sub forma unor analize structural-funcionale care consider f. drept un sistem de poziii sociale i de roluri legate prin procese funcionale de celelalte instituii sociale. F. este tratat ca o construcie ideologic, ca o abstracie reificat, ceea ce implic o absen total a variaiei modelelor familiale. Problematica principal se reduce la raporturile dintre organizarea familial i schimbarea social, care la rndul ei este asimilat cu procesele de industrializare i urbanizare. Eforturile teoretice ale acestor lucrri se fundamenteaz pe abstracii empirice i pe absena dimensiunii istorice. De la aceast caracterizare general, fac excepie lucrrile colii de la Chicago, ndeosebi The Polish Peasant in Europe and America (Thomas i Znaniecki, 1918-1929) i The Negro Family in the United States (Frazier, 1933). Dup al doilea rzboi mondial, cercetarea de s.f. din S.U.A. i diversific domeniile de analiz idemersurile metodologice. Se contureaz trei direcii principale de studiu: a) o orientare structural interesat de raporturile dintre f. i societate; b) o orientare comportamental centrat pe interaciunile din cadrul f.; c) o orientare situaional preocupat de aciunile f. n situaii date. Dup

11

1960, dimensiunea istoric este tot mai frecvent integrat n analizele de s.f. Neil Smelser (Social Change in the Industrial Revolution, 1959) i William Goode (World Revolution and Family Patterns, 1963) i fundamenteaz analizele pe un bogat material istoric i etnologic. Cercetrile contemporane se axeaz cu precdere pe problemele sociale ale f. crora li se caut rspunsuri. Istoria s.f. pune n eviden o permanent schimbare a principalelor teme de analiz i a principalelor rspunsuri date cu privire la situaia f. La mijlocul secolului al XlX-lea este frecvent rspndit ideea crizei f. n Frana, aceasta este imputat individualismului revoluionar care i gsise expresia cea mai evident n Codul Civil. Temele critice principale vizeaz slbirea autoritii paterne, slbirea spiritului de obedien, ingerina statului n via f. O tem frecvent este condiia moral precar a f., creia i se propun remedii filantropice, moraliste sau ideologice (Engels). Tema crizei morale a f. este amplificat la nceputul secolului al XX-lea, n condiiile extinderii pericolului bolilor venerice. n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale ideile asupra f. se nscriu n principal ntr-un context demografic malthusian. Se multiplic discursurile pronataliste i se promoveaz ideologia f. numeroase. n acelai timp, sub influena psihanalizei, apar numeroase analize care pun accentul pe pericolul intern care pndete f., rezultat din presiunea intolerabil a interdiciilor familiale. Aceste teme au mbrcat o form radical n lucrrile feministe sau inspirate din ideologia feminist. Dup al doilea rzboi mondial, se afirm tot mai frecvent tema statului providen care ar trebui s preia tot mai mult din funciile tradiionale ale f.: educarea copiilor, ngrijirea bolnavilor i persoanelor vrstnice. Aceste afirmaii provoac rapid reaciile integritilor: preluarea funciilor f. de ctre stat golete f., de sensul principal al existenei ei. ncepnd cu anii 1970, tema crizei f. este reluat n contextul dinamicii alarmante a noilor structuri familiale: rspndirea cuplurilor consensuale, extinderea celibatului, diminuarea descendenei finale, reducerea duratei medii a cstoriilor. n aceste contexte, se recunoate tot mai frecvent necesitatea unor politici ale f. i intervenia celorlalte instituii sociale n funcionarea ei. Ca i n celelalte domenii ale cercetrii sociologice, i n s.f. se confrunt trei perspective sociologice majore: a. Perspectiva funcionalist care pune accent pe proprietile structurale i pe funciile sistemelor familiale. La fel ca celelalte instituii sociale, f. trebuie s realizeze anumite funcii. n ciuda marii diversiti de tipuri de f., funciile acesteia pot fi reduse la urmtoarele tipuri: 1. reproducere (producerea unui numr suficient de copii pentru a asigura imortalitatea unei comuniti sau a unei societi); 2. socializarea copiilor (transmiterea modelelor culturale dominante n societate ctre copii); 3. ngrijire, protecie i sprijin emoional (ngrijirea i protecia copiilor, btrnilor i persoanelor bolnave, dragoste, securitate, sentiment de bunstare); 4. conferirea unui status (prin intermediul relaiilor de rudenie i a altor relaii de grup); 5. reglementarea comportamentului sexual. b. Perspectiva conflictualist concepe f. ca un sistem de reglementri conflictuale permanente. K. Marx i F. Engels prezint f. ca o unitate social ce reproduce la scar redus conflictele interclasiale. Sigmund Freud i Georg Simmel au tratat f. tot dintr-o perspectiv conflictualist. Randall Collins (1975) consider c n raporturile de f., soul se comport ca un proprietar, ca un

12

gangster, n timp ce femeia este o victim permanent. Cstoria este un mijloc de apropiere sexual. Jetse Sprey (1979) consider conflictul ca o parte a tuturor sistemelor i interaciunilor, inclusiv sistemele familiale i interaciunile maritale. n concepia sa, membrii f. se confrunt cu dou solicitri conflictuale: soii concureaz ntre ei pentru autonomie, autoritate i privilegii i, n acelai timp, coopereaz pentru a putea supravieui. c. Perspectiva interacionist afirm c f. este o entitate dinamic n care oamenii i modeleaz continuu relaiile i construiesc o existen de grup (Peter L Berger, Hansfried Kellner, Sheldon Stryker. Anne Statham). Din punctul de vedere al interacionismului simbolic, cstoria implic modelarea de noi de finiii nct dou persoane cu biografii distincte i separate s poat coexista i s construiasc a sub-lume a cuplului. Soii i restructureaz definiiile despre ei nii, despre viaa lor cotidian, despre experiena lor trecut i despre viitor. Raporturile cu rudele, prietenii i colegii snt redefinite n consens cu ateptrile partenerului. Apar noi concepii asupra realitii, astfel c fiecare i modeleaz aciunile n raport cu cellalt. Ca rezultat, cuplul construiete o biografie comun, cu o memorie coordonat n comun. Naterea copiilor impune o nou remodelare a relaiilor dintre parteneri.

Tulpina de familie este un sistem de familie, n care:


relaiile dintre prini i copii sunt autoritar: marcate de respect pentru tatl i perpetuarea valorilor morale de coexistena mai multor generaii, mama are o anumit autoritate n cadrul unitii de familie, motenire relaiile dintre frai sunt un fel de non-egalitar. Un copil singur nlocuiete pe tatl i a fcut patrimoniului fructuoase (agricultur, de afaceri, ...). Cu toate acestea, n unele regiuni, chiar i o sor poate primi cea mai mare parte din motenire. Copiii sunt motenitori la casa familiei. Pentru cei care nu sunt, sistemul rmne flexibil. Ei pot rmne n cazul n care acestea sunt unice sau n cazul n care sa cstorit, fr mijloc de a crea propria cas. O mare parte din copii nu prsesc motenitorii sunt acas, la serviciu ale altora sau de comunitate, biserica, militare, guvern, educaie, ... Privire pentru un so / soie se afl n principal, din afara grupului de familie sau de clan, cu toate acestea, endogamie poate fi tolerat (Japonia). numrul de copii rmne limitat, o dat ce a obinut de asigurare a unui motenitor desemnat de nateri noi au devenit necorespunztoare. Este mult mai important pentru acest tip de familie s-i rezerve de resurse maxime pentru produsele alimentare motenitorul de succes, educaie, cstorie, ...

Acest concept a fost definit n secolul XIX, de ctre Frederic Le Play, care au identificat trei tipuri de familie n Europa. Acesta a fost actualizat n 1980 de ctre Emmanuel Todd, n lucrarea sa pe sisteme de familie i influena lor asupra ideologiilor i a sistemelor politice din lume. Familiatulpina de tip promoveaz stabilirea democraiei politice de tip regimurile sociale i a democraiei cretine, n cazul n care puterea de tatl este transferat, respectiv, a stat i Biseric. Aceasta este o organizaie structurat i disciplinat (principiul de autoritate), care accept societate, deoarece este n mod incontestabil, un important (principiul de inegalitate ntre frai), n timp de lucru pentru a mbunti condiiile de via social. Familia-tulpina de tip pune accent pe valorile colective, uneori, n detrimentul persoanelor fizice, precum i organizarea planificate de achiziii publice pentru a promova spiritul antreprenorial, de investiii i de economii. Acest tip familial nal

13

diferena sale, etnocentrism i angajamentul su de a legturilor de snge. De alfabetizare de mas n Europa, rspndit prin contagiune de la regiuni dominate de familie etnice, astfel de familie a fost ntr-adevr un potenial cultural deosebit de ridicat (a se vedea de alfabetizare timpurie a Japoniei). Religiile n conflict cu Biserica romano-catolic gsit un teren fertil n cadrul familiei-tulpina de tip i zonele de alfabetizare de mas timpuriu. n Reformei, omul poate asigura mntuirea, fr ajutorul lui Dumnezeu (principiul de autoritate), acesta neag va gratuit. Dar toi oamenii nu vor fi salvate (principiul de inegalitate). Protestantismul, Catarii, Biserica Waldensian i de iudaism, n special, joac un rol crucial n dezvoltarea economic i cultural a anumitor zone pentru familii etnice.

14