Hrana duhului / PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, Parintele Nicolae Steinhardt

Iar din ceasul al aselea ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul al noulea. Iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare i a zis: Eli, Eli, lama sabahtani!, adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat? Iar unii din cei ce stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie strig Acesta! i ndat alergnd unul din ei i lund un burete, l-a umplut cu oet i punndu-l ntr-o trestie I-a dat s bea (Matei 27, 45-48) Parintele Nicolae Steinhardt: n mai toate celulele, una din ncuietoarele predilecte este discutarea cuvintelor rostite de Mntuitorul pe cruce: Eli, Eli, lama sabahtani? De vreme ce Hristos a putut spune: Dumnezeule de ce m-ai prsit? nseamn c a fost om i el, nu Dumnezeu. Panait Cerna: ai gemut i tu cnd fierul te ptrunse.

Argumentul acesta l socotesc ntru totul nentemeiat, iar din cuvintele de pe cruce deduc, dimpotriv, proba absolut a validitii rstignirii. Am de partea mea pe Dostoievski, pe Simone Weil, pe Kierkegaard i ntregul sinod de la Halchidon. Am i dou tablouri nfind rstignirea, unul de Holbein (la Basel) i altul de Velasquez (la muzeul Prado). In ambele lipsesc razele de lumin pornite din cer, tragedia e ireversibil, fr de leac; svritu-s-a: nu numai chinul i proorocirea ci i toat tevatura, gata, moartea nu e clinic, nvierea e izgonit printre amgiri i dearte nobile ndejdi, niciodat nu va tri trupul acesta rsucit, sngernd, gurit, terfelit, sfirtecat. nvierea este cu totul imposibil. Aa spune Dostoievski fi c-i apare Hristos n tabloul lui Holbein i aceeai precis, neagr, rece impresie am avut-o i eu privind Rstignirea de Velasquez, care a fost expus i la Luvru i unde n primul plan domin galbenul intens uit-l dac poi! al unei mantii; n fund sunt jalnicele cruci, bietele trupuri, cerul de plumb. Crucile par aruncate la distan, deja uitate cum ai uita n grab (i osnditorii cu adevrat

lucraser sub imboldul pripei) un lucru nensemnat ori stingheritor -, Hristos este cu totul singur i-n prsire, un rstignit lng ali doi indivizi, undeva la marginile murdare ale unui ora, pe o movil de gunoi, pietre i zgur, ntr-o amiaz torid i din cauza norilor joi -de zpueal. Nu se vd ca n Dictatorul lui Jules Romains puternicele i melancolicele structuri ale suburbiilor unui mare ora modern, ci masivele metereze ale unei aezri strvechi, reci i rele mai mult dect melancolice. Un sistem nchis, cum spun fizicienii cnd prevestesc inexorabilitatea entropiei. Din rna ce aduce a leie, din norii grei, din privirile stinse ale crucificailor, din scprrile morocnoase ale executanilor se scurge, ca o cear brun, ceara peceii care ncheie. Din ntinderea ce acoper totul ca un clopot nu ncape ieire. Transcendena e o teorie, nvierea pare, ba nu pare, se vede limpede c e o puerilitate. i-au cutat-o. Bieii de ei. S fim oameni ntregi. Le art celor ce pun problema lui Eli, Eli: cu att mai bine c e aa, numai aa putea s fie. Rstignirea nu e fars i nelciune dect dac se constat c orice miracol este cu neputin, orice nviere este un basm. Dac monofiziii, dochetitii ori fantaziatii ar avea dreptate. n ruptul capului n-a fi trecut la cretinism. Ar nsemna c rstignirea a fost n cel mai bun caz un simbol ori o reprezentaie. S nu fie! Numai dezndejdea omeneasc de pe cruce dovedete integritatea i seriozitatea jertfei, o mpiedic a fi cine tie ce joc, ce vicleim. Domnul venise hotrt s bea paharul pn la fund i s se boteze cu botezul crucii, dar n grdina mslinilor, cnd se apropia momentul, tot s-a rugat s fie scutit a deerta paharul. Desigur, adaog: fac-se voia Ta. oviala totui a fost real. Iar pe cruce, n ciuda comunicrii idioamelor, n ciuda faptului c avea deplina contiin a nvierii, natura omeneasc pare s fi covrit oarecare timp dup cum, contrapunctic, a predominat natura divin pe muntele Tabor -, cci altfel nu s-ar fi auzit att de firescul mi-e sete i nici att de allzumenschlich-ul: Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit?

Actul rstignirii a fost att de serios, de autentic i total nct pn i apostolii i ucenicii erau convini c spnzuratul de pe lemnul din mijloc nu va nvia. Dac n-ar fi fost att de zdruncinai n credina lor, Luca i Cleopa n-ar fi umblat mohori, trindu-i picioarele pe drumul ctre Emmaus, iar fi recunoscut dendat nvtorul i n-ar fi rmas att de mirai cnd au neles cine e. (Se simiser att de stingheri, de pclii, net se rugaser de primul trector ntlnit, un necunoscut, s nu-i lase singuri, s stea cu ei.) Nici Toma nar fi pus condiii att de drastice (i, la drept vorbind, de jignitoare) dac n-ar fi fost i el sigur c nvierea, dup cum se petrecuser lucrurile, nu mai era cu putin. Tuturora nu le venea a crede. Rstignirea era definitiv i pentru ei, ntocmai ca pentru scribi.

i era necesar, spre adeverirea jertfei, ca rstignirea s dea impresia de sfrit , de soluionat, de afacere clasat, de bun sim biruitor. Nu ajungea ca s fie rstignirea ceea ce trebuia s fie nu ajungeau groaza torturii, piroanele, sulia, spinii n tabloul lui Mathias Griinewald de la Uiiterlinden spinii strpung ntregul trup intrat n putrefacie -, mai era neaprat nevoie pentru completare, pentru ntrire s par i catastrof, derut, eec. Numai strigtul Eli, Eli ne dovedete c rstignitul nu s-a jucat cu noi, c nu a ncercat s ne mngie cu farnice estompri. (Ca-ntotdeauna i-a tratat pe oameni ca pe fiine libere i mature, capabile de a ncasa adevruri neplcute .) Spre deosebire de Buddha i Lao-e, El nu d aforisme i pilde, ci carne i snge, chin i dezndejde. Durerea fr dezndejde e ca mncarea tar sare, ca nunta fr lutari. (Iar dac tlharul cel bun e primul om care sosete n rai naintea proorocilor, patriarhilor i drepilor Vechiului Testament poate c o datoreaz nu numai cutremurtoarei lui convertiri ci i faptului c a fost coleg de suferin cu Domnul. Cci una e s stai la picioarele crucii i s suferi, orict de sincer i de sfietor, i alta e s fii pe cruce. Durerea altuia nu e a ta, e a lui, i-o nsueti numai printr-un proces ideativ nu prin simiri. Numai tlharul cel bun simte la fel cu Domnul.) ntruparea a fost total, cum nva sinodul de la Halchidon. Bine, total, dar Hristos pe cruce n-a ncetat de a fi i Dumnezeu. Eu: nu e de contestat permanena comunicrii idioamelor, dar dup cteva ore pe cruce omenescul a trebuit s

fie predominant; altfel tragedia era contrafcut. O in mori: ce-ar fi vrut dochetitii, fantasiatii i monofiziii -sau ateii? S le fi fcut Hristos de pe cruce semn cu ochiul alor si spre a le da de neles: las c asta e de gura lumii, fii fr grij, tim noi ce tim, ne vedem Duminic dimineaa? Ce oribil spectacol presupune, fr de voie, monofizitismul! Argumente de text: la Romani (8, 32) Pavel scrie: El care pe nsui Fiul su nu L-a cruat. Acest nu L-a cruat ne demonstreaz de asemeni c pe cruce nu s-au desfurat simboluri, ci s-a petrecut o suferin real. Numai prin mpreunarea durerii fizice i a torturii morale se obine decoctul final: suprema amrciune. Tot Pavel la I Cor 1, 23 : ns noi propoveduim pe Hristos cel rstignit, iar la 2, 2: Cci am judecat s nu tim ntre noi altceva dect pe Iisus Hristos, i pe Acesta rstignit. De ce adaosul i pe Acesta rstignit de nu pentru a pune accentul pe latura cea mai nebuneasc i mai scandaloas? Raiunea neleapt s-ar nvoi n cele din urm cu un Dumnezeu rstignit simbolic i concednd s sufere aparent (altfel oamenii nu neleg), dar paradoxul i sminteala (cretinismul adic) nfieaz divinitatea nu numai aezat pe cruce -solemniter ci pironit cu adevrat; unde sufer aidoma cu nervii (legendele i epopeile evului mediu, care tia ce-i durerea, nencetat se refer la nervi), fibrele i sufletul bietului om, pn la cele din urm consecine (i Hristos are, n pofida ereziei lui Apolinariu, suflet omenesc ntreg). Dac i-ar fi pstrat mcar n parte impasibilitatea pe cruce, dac n-ar fi gustat din plin dezndejdea omului, evenimentul petrecut pe Golgota n-ar fi fost pentru filosofi, pentru preoi i pentru prostime -prilej de poticnire i sminteal, ci scenariu ori ritual, deci admisibil, comestibil. La I Cor. 6, 20 i 7, 23 Pavel struie: Ai fost cumprai cu pre. Cu pre cinstit. ntreg. Dumnezeu n-a nelat pe nimeni: nici pe diavol, nici pe noi; nici pe sine nu s-a nelat. N-a pltit cu aparen de suferin, cu o cruce mitic, sau cu bani calpi. Preul nu l-a pltit o fantasm; came din carnea noastr, snge din sngele nostru. i la Evrei (2, 17; 2, 18; 4, 18): Pentru aceea dator era ntru toate (afar de pcat) s se asemene frailor (nou); fiind El nsui ispitit, poate i celor ce se ispitesc s ajute; ispitit ntru toate, dup asemnarea noastr. Asemenea nou n toate i ispitit de toate ca i noi: aadar i de omeneasca dezndejde.

Ca-ntotdeauna gsesc la Dostoievski, spus fr nconjur, ceea ce bnuiam; n orbecire, lumin deodat. Cu privire la viziunea lui Holbein gsesc textul exact: Tabloul nu e frumos e cadavrul unui om care tocmai a ndurat dureri nesfirite dac un astfel de cadavru (i ntocmai aa trebuie s fie) a fost vzut de discipolii lui cum oare au putut crede, privindu-1, c acest cadavru va nvia? NICI N-AU CREZUT! Dac moartea e att de groaznic i legile naturii att de nemiloase, cum le poi stpni? i oamenii acetia, care au stat n jurul mortului, au resimit desigur n seara aceea o groaznic tristee, o adnc descumpnire care dintr-odat le spulberau toate ndejdile i aproape tot ce credeau. NU LE-A FCUT SEMN CU OCHIUL! Socrate i Iisus Hristos Logic ar fi fost ca moartea lui Socrate-omul s poarte pecetea dezordinei, a sngelui, a trdrii i a turbrii; dar nu, a fost cum nu se poate mai senin i demn. A lui Hristos, dimpotriv, poart ntreag pecetea tragediei, dezgustului i ororii. Socrate moare calm, nconjurat de ucenici fideli i ateni, care-i sorb cuvintele n vreme ce el -imperturbabil i luminos soarbe otrava nedureroas oferit cu mult deferent de temnicier. Prsit i trdat de ai si, Hristos se zvrcolete pe cruce, chinuit de sete i acoperit de batjocuri. Socrate moare ca un senior, Hristos ca un netrebnic, intre doi bandii, pe un maidan. Socrate mulumete zeilor ca scap de vicisitudinile lumii materiale, Hristos exclam: De ce m-ai prsit? Deosebirea e total ntre cele dou mori, i tocmai cea divin pare inferioar, tulbure. Adevrul este c-i nespus mai uman; cea a lui Socrate, n toat mreia ei. pare prin contrast literar, abstract, supus regiei, i mai ales nerealist. Socrate cu bun credin i izbndind n bun parte se ridic de la starea de om la cea de zeu, Hristos coboar nestinglierit de scimvii pn n straturile cele mai de jos ale condiiei umane. (din: N. Steinhardt, Jurnalul fericirii).