Dei verbum: Constituia dogmatic despre revelaia divin

Publicat la 10.10.2001 n categoria Conciliul Vatican II. 380 afiri.

Constituia dogmatic despre revelaia divin DEI VERBUM Introducere CAPITOLUL I: Revelaia CAPITOLUL II: Transmiterea revelaiei divine CAPITOLUL III: Inspiraia divin i interpretarea Sfintelor Scripturi CAPITOLUL IV: Vechiul Testament CAPITOLUL V: Noul Testament CAPITOLUL VI: Sfnta Scriptur n viaa Bisericii ncheiere Notificare PAUL, EPISCOP, SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 18 noiembrie 1965 Introducere 1. Ascultnd cu pietate i proclamnd cu ndrzneal CUVNTUL LUI DUMNEZEU, Conciliul se conformeaz cuvintelor sfntului Ioan: V vestim viaa cea venic, ce era la Tatl i ni s-a artat nou: ceea ce am vzut i am auzit v vestim vou, pentru ca i voi s avei mprtire cu noi, i ca mprtirea noastr s fie cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos (1In 1,2-3). De aceea, mergnd pe urmele conciliului Tridentin i ale conciliului Vatican I, el i propune s prezinte doctrina autentic asupra revelaiei divine i a transmiterii ei, pentru ca, prin vestirea mntuirii, lumea ntreag auzind s cread, creznd s spere i spernd s iubeasc[1]. CAPITOLUL I REVELAIA Natura i obiectul revelaiei 2. I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale (cf. Ef 1,9): prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc (cf. Ef 2,18; 2Pt 1,4). Prin aceast revelaie, Dumnezeu cel nevzut (cf. Col 1,15; 1Tim 1,17), n belugul iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni (cf. Ex 33,11; In 15,14-15) i intr n relaie cu ei (cf. Bar 3,38) pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu el. Aceast economie a revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele, astfel nct lucrrile svrite de Dumnezeu n istoria mntuirii scot n relief i confirm nvtura i realitile semnificate prin cuvinte, iar cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n ele. ns profunzimea adevrului dezvluit prin revelaie, att despre Dumnezeu ct i despre
1

mntuirea omului, ne strlucete n Cristos, care este Mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii revelaii[2]. Pregtirea revelaiei evanghelice 3. Dumnezeu, care creeaz i ine toate prin Cuvntul su (cf. In 1,3), ofer oamenilor, n lumea creat, o mrturie permanent despre sine (cf. Rom 1,19-20). Pe lng aceasta, voind s deschid calea mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri. Dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n sperana mntuirii (cf. Gen 3,15) i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc ca s dea via venic tuturor acelora care caut mntuirea fiind statornici n a face binele (cf. Rom 2,6-7). La vremea stabilit de el, l-a chemat pe Abraham ca s fac din el un popor mare (cf. Gen 12,2-3), popor pe care, dup patriarhi, l-a nvat prin Moise i profei s-l recunoasc drept singurul Dumnezeu viu i adevrat, Printe purttor de grij i Judector drept i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit. Astfel a pregtit prin veacuri calea evangheliei. Cristos desvrete revelaia 4. Dup ce de multe ori i n multe chipuri Dumnezeu ne-a vorbit prin profei, n zilele acestea din urm ne-a vorbit prin Fiul su (Evr 1,1-2). L-a trimis, aadar, pe Fiul su, Cuvntul cel venic, care lumineaz pe toi oamenii, ca s locuiasc ntre oameni i s le descopere cele ascunse ale lui Dumnezeu (cf. In 1,1-18). Isus Cristos, Cuvntul fcut trup, trimis om ntre oameni[3], vorbete cuvintele lui Dumnezeu (cf. In 3,34) i duce la bun sfrit lucrarea mntuirii pe care i-a ncredinat-o Tatl (cf. In 5,36; 17,4). Cine l vede, vede i pe Tatl (cf. In 14,9). Prin toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, el mplinete i desvrete revelaia i o ntrete cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic. Aadar, economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (cf. 1Tim 6,14 i Tit 2,13). Revelaia trebuie primit cu credin 5. Lui Dumnezeu care reveleaz trebuie s i se rspund prin ascultarea credinei (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2Cor 10, 5-6), prin care omul se ncredineaz total, n mod liber, lui Dumnezeu, oferind lui Dumnezeu care reveleaz supunerea deplin a minii i a voinei[4] i dndu-i de bun voie adeziunea la revelaia fcut de el. Pentru a oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care i iese n ntmpinare i l ajut, precum i de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul[5]. Iar pentru ca nelegerea revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, tot Duhul Sfnt desvrete necontenit credina, prin darurile sale. Adevrurile revelate

6. Prin revelaia divin, Dumnezeu a voit s se fac cunoscut i s se mprteasc pe sine i hotrrile venice ale voinei sale referitor la mntuirea oamenilor, pentru a-i face prtai de bunurile dumnezeieti, care depesc cu totul capacitatea de nelegere a minii omeneti[6]. Sfntul Conciliu afirm c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate, poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii umane (cf. Rom 1,20); iar prin revelaia sa, cele ce, n lucrurile divine, nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman pot fi cunoscute de ctre toi chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare[7]. CAPITOLUL II TRANSMITEREA REVELAIEI DIVINE Apostolii i urmaii lor, vestitori ai evangheliei 7. Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se transmit tuturor generaiilor. De aceea Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga revelaie a Dumnezeului Preanalt (cf. 2Cor 1,20; 3,16-4,6), a dat porunc apostolilor s predice tuturor[8], mprtindu-le darurile divine, ca pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, evanghelia fgduit odinioar prin profei i pe care a mplinit-o el nsui i a vestit-o cu gura sa. Acest lucru a fost realizat cu fidelitate att de apostoli care, n propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin hotrrile luate, au transmis ceea ce au primit din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din faptele lui, precum i ceea ce au nvat sub inspiraia Duhului Sfnt, ct i de acei apostoli i oameni apostolici care, tot sub inspiraia Duhului Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii[9]. Iar pentru ca evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric, apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria lor misiune de a nva[10]. Aadar, aceast sfnt tradiie i Sfintele Scripturi ale celor dou Testamente sunt oglinda n care Biserica peregrin pe pmnt l contempl pe Dumnezeu de la care primete toate, pn cnd va ajunge s-l vad fa n fa, aa cum este (cf. 1In 3,2). Sfnta tradiie 8. Propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune continu pn la sfritul veacurilor. De aceea apostolii, transmind ceea ce ei nii au primit, i ndeamn pe credincioi s pstreze tradiiile nvate fie prin viu grai, fie prin scris (cf. 2Tes 2,15) i s lupte pentru credina ce le-a fost transmis o dat pentru totdeauna (cf. Iud 3)[11]. Ceea ce a fost transmis de ctre apostoli cuprinde tot ceea ce l ajut pe poporul lui Dumnezeu s duc o via sfnt i s-i sporeasc credina; astfel, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede. Aceast tradiie, care vine de la apostoli, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului Sfnt[12]: nelegerea lucrurilor i cuvintelor transmise crete prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care le pstreaz n inim (cf. Lc 2,19.51), prin ptrunderea adnc ce decurge din experiena spiritual i prin propovduirea acelora care, odat cu succesiunea episcopal, au primit o carism sigur a adevrului. Biserica, pe msura trecerii veacurilor,

tinde mereu ctre plintatea adevrului divin, pn ce se vor mplini n ea cuvintele lui Dumnezeu. Afirmaiile sfinilor prini atest prezena dttoare de via a acestei tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i se roag. Prin aceeai tradiie cunoate Biserica ntregul canon al Crilor Sfinte i nsei textele sfinte sunt nelese prin ea mai profund, iar aciunea lor devine tot mai vie; astfel Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi spre tot adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos (cf. Col 3,16). Relaiile reciproce dintre tradiie i Sfnta Scriptur 9. Aadar, sfnta tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop. ntr-adevr, Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului dumnezeiesc, iar sfnta tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire; prin urmare, Biserica nu-i dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur. De aceea, att Scriptura ct i tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie[13]. Relaia Scripturii i tradiiei cu Biserica ntreag i cu magisteriul ei 10. Sfnta tradiie i Sfnta Scriptur constituie tezaurul unic al cuvntului lui Dumnezeu ncredinat Bisericii; adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune (cf. Fap 2,42), astfel nct, n pstrarea, trirea i mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i credincioi[14]. Dar misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis[15] a fost ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii[16], a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos. Acest magisteriu nu este ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin revelat de Dumnezeu. Este, aadar, evident c sfnta tradiie, Sfnta Scriptur i magisteriul Bisericii, din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate nct nu pot exista separat, i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt. CAPITOLUL III INSPIRAIA DIVIN I INTERPRETAREA SFINTEI SCRIPTURI Inspiraie i adevr n Sfnta Scriptur

11. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice, n totalitate, crile Vechiului i Noului Testament, cu toate prile lor, pentru c, fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt (cf. In 20,31; 2Tim 3,16; 2Pt 1,19-21; 3,15-16), l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii[17]. Pentru redactarea Crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii[18], pentru ca, acionnd el nsui n ei i prin ei[19], acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia el i numai aceea[20]. ntruct tot ceea ce afirm autorii inspirai sau hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie afirmat despre crile Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n textele sacre[21]. De aceea, toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i este de folos spre a nva, spre a mustra, spre a ndrepta, spre a deprinde la dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru toat fapta cea bun (2Tim 3,16-17). Cum trebuie interpretat Sfnta Scriptur 12. Deoarece Dumnezeu a vorbit n Sfnta Scriptur prin oameni, n felul oamenilor[22], interpretul Sfintei Scrpituri, pentru a ptrunde ceea ce Dumnezeu a voit s ne mprteasc, trebuie s cerceteze atent ce au intenionat de fapt hagiografii s ne comunice i ce i-a plcut lui Dumnezeu s ne dezvluie prin cuvintele lor. Pentru a descoperi intenia hagiografilor, trebuie, printre altele, s se in seama i de genurile literare. Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau de alt gen de expresie. Este deci necesar ca cercettorul s caute sensul pe care hagiograful a intenionat s-l exprime i l-a exprimat n mprejurri determinate, dup condiiile timpului su i ale culturii sale, prin intermediul genurilor literare folosite la vremea respectiv[23]. Pentru a nelege corect ceea ce a voit s afirme n scris autorul sacru, trebuie avute atent n vedere att modurile de a simi, de a exprima sau de a povesti, curente n mediul i n vremea hagiografului, precum i cele obinuite n diverse locuri, la acea epoc, n relaiile dintre oameni[24]. Dar, ntruct Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost scris[25], pentru a descoperi exact sensul textelor sacre, trebuie avute n vedere cu nu mai puin grij coninutul i unitatea ntregii Scripturi, innd seama de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia credinei. Este sarcina exegeilor s lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta cuvntul lui Dumnezeu[26]. Condescendena lui Dumnezeu 13. Aadar, n Sfnta Scriptur, rmnnd neatinse adevrul i sfinenia lui Dumnezeu, se manifest admirabila condescenden a nelepciunii venice ca s nvm nespusa buntate a lui Dumnezeu i ct de mult i-a cobort felul de a vorbi, innd seama, cu att de mare grij, de firea noastr[27]. ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti precum odinioar Cuvntul Tatlui venic, lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor.
5

CAPITOLUL IV VECHIUL TESTAMENT Istoria mntuirii n crile Vechiului Testament 14. n marea sa iubire, Dumnezeu, intenionnd i pregtind cu grij mntuirea ntregului neam omenesc, i-a ales, cu un plan deosebit, un popor cruia s i ncredineze fgduinele. ntr-adevr, ncheind un legmnt cu Abraham (cf. Gen 15,18) i, apoi, cu poporul lui Israel prin Moise (cf. Ex 24,8), el s-a revelat prin cuvinte i fapte poporului pe care i-l dobndise, ca unicul Dumnezeu adevrat i viu, n aa fel nct Israel s cunoasc din experien care sunt cile lui Dumnezeu cu oamenii i ca, vorbind Dumnezeu nsui prin gura profeilor, poporul s neleag tot mai adnc i mai limpede aceste ci i s le fac tot mai larg cunoscute printre neamuri (cf. Ps 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Ier 3,17). Economia mntuirii prevestit, narat i explicat de autorii sacri se afl ca adevratul cuvnt al lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament; de aceea, aceste cri inspirate de Dumnezeu i pstreaz valoarea peren: Doar toate cele ce s-au scris mai nainte, pentru nvtura noastr s-au scris pentru ca, prin rbdarea i mngierea ce vin din Scripturi, s avem ndejde (Rom 15,4). Importana Vechiului Testament pentru cretini 15. Economia Vechiului Testament avea ca scop principal s pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul universului, i a mpriei mesianice, s o vesteasc profetic (cf. Lc 24,44; In 5,39; 1Pt 1,10) i s o prefigureze n diferite chipuri (cf. 1Cor 10,11). Crile Vechiului Testament prezint tuturor, dup condiia neamului omenesc dinaintea vremurilor mntuirii instaurate de Cristos, o cunoatere a lui Dumnezeu i a omului, precum i a modalitilor n care Dumnezeu cel drept i ndurtor procedeaz cu oamenii. Aceste cri, dei conin lucruri imperfecte i condiionate istoric, manifest totui o adevrat pedagogie divin[28]. n ele este exprimat un viu sim de percepere a lui Dumnezeu. n ele sunt adunate nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i minunate comori de rugciune. n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii noastre. De aceea, aceste cri trebuie primite de cretini cu evlavie. Unitatea celor dou Testamente 16. Aadar, Dumnezeu, inspiratorul i autorul crilor celor dou Testamente, a rnduit cu nelepciune ca Noul Testament s se afle ascuns n cel vechi, iar Vechiul Testament s devin limpede n cel nou[29]. Cci, dei Cristos a ncheiat noul legmnt n sngele su (cf. Lc 22,20; 1Cor 11,25), totui crile Vechiului Testament, preluate integral n propovduirea evangheliei[30], i dobndesc i i manifest semnificaia deplin n Noul Testament (cf. Mt 5,17; Lc 24,27; Rom 16,25-26; 2Cor 3,14-16) i, la rndul lor, l lumineaz i-l explic. CAPITOLUL V NOUL TESTAMENT Valoarea deosebit a Noului Testament 17. Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui om care crede (cf. Rom 1,16), se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului Testament. ntr-adevr, cnd a venit plinirea timpului (cf. Gal 4,4), Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi, plin de har i de adevr (cf. In 1,14). Cristos a instaurat pe pmnt mpria
6

lui Dumnezeu, prin cuvintele i faptele sale l-a dezvluit pe Tatl su i s-a dezvluit pe sine, iar prin moartea, nvierea i nlarea sa glorioas i prin trimiterea Duhului Sfnt i-a desvrit lucrarea. nlat de la pmnt, i atrage pe toi la sine (cf. In 12,32). El, care singur are cuvintele vieii venice (cf. In 6,68). Dar acest mister nu a fost dezvluit generaiilor anterioare aa cum a fost revelat acum sfinilor si apostoli i proroci, n Duhul Sfnt (cf. Ef 3,4-6), ca acetia s vesteasc evanghelia, s trezeasc n lume credina n Isus, Cristos i Domn, i s adune Biserica. Scrierile Noului Testament sunt o mrturie perpetu i dumnezeiasc a tuturor acestor lucruri. Originea apostolic a Evangheliilor 18. Este cunoscut tuturor faptul c, ntre toate Scripturile, chiar i ale Noului Testament, Evangheliile dein pe bun dreptate locul de frunte, deoarece constituie principala mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru. Biserica, ntotdeauna i pretutindeni, a afirmat i afirm c cele patru Evanghelii sunt de origine apostolic. Ceea ce apostolii au propovduit din porunca lui Cristos ne-au transmis apoi ei nii i oameni din apropierea apostolilor, sub inspiraia Duhului Sfnt, n scrieri ce constituie temelia credinei, i anume n Evanghelia n patru forme, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan[31]. Caracterul istoric al Evangheliilor 19. Sfnta Maic Biserica a afirmat i afirm cu trie i cu toat statornicia c cele patru Evanghelii amintite, a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat realmente, pentru mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer (cf. Fap 1,1-2). Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis aculttorilor lor ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt[32], aveau parte[33]. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrdu-le pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice despre Isus[34]. Cu aceast intenie ei au scris, fie din memorie, propriile amintiri, fie din mrturia acelora care au fost de la nceput martori oculari i slujitori ai Cuvntului, ca noi s cunoatem adevrul (cf. Lc 1,2-4) nvturilor pe care le-am primit. Celelalte scrieri ale Noului Testament 20. n afar ce cele patru Evanghelii, canonul Noului Testament cuprinde i scrisorile sfntului Paul precum i alte scrieri apostolice alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, scrieri prin care, dup planul nelept al lui Dumnezeu, se ntresc cele spuse despre Cristos Domnul, se pune tot mai bine n lumin nvtura lui autentic, se vestete puterea mntuitoare a dumnezeietii lucrri a lui Cristos, se povestesc nceputurile Bisericii i minunata ei rspndire i se prevestete mplinirea ei n glorie. Domnul Isus a rmas cu apostolii si dup cum le-a fgduit (cf. Mt 28,20) i le-a trimis pe Duhul Sfnt care s-i cluzeasc la plintatea adevrului (cf. In 16,13).

CAPITOLUL VI SFNTA SCRIPTUR N VIAA BISERICII Veneraia Bisericii pentru Sfintele Scripturi 21. Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc pinea vieii att de la masa cuvntului lui Dumnezeu ct i de la aceea a trupului lui Cristos i s o dea credincioilor. Ea le-a considerat i le consider, unite cu sfnta tradiie, drept regula suprem a credinei sale deoarece, fiind inspirate de Dumnezeu i consemnate n scris o dat pentru totdeauna, ele ne comunic, n mod imuabil, cuvntul lui Dumnezeu nsui, iar n cuvintele profeilor i ale apostolilor fac s rsune glasul Duhului Sfnt. ntreaga propovduire a Bisericii, ca i religia cretin nsi, trebuie s fie, aadar, hrnit i cluzit de Sfnta Scriptur. Cci n Crile sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei; n cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for iar pentru fiii Bisericii tria credinei, hran a sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale. De aceea, Sfintei Scripturi i se pot aplica n chip minunat cuvintele: Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor (Evr 4,12), care are puterea s zideasc i s dea motenire printre toi cei sfinii (Fap 20,32; cf. 1Tes 2,13). Necesitatea unor traduceri adecvate 22. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur. De aceea, nc de la nceput, Biserica a adoptat strvechea traducere greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta; ea continu s priveasc cu respect i celelalte traduceri orientale i traducerile latine, ndeosebi pe aceea numit Vulgata. ns deoarece cuvntul lui Dumnezeu trebuie s stea n toate timpurile la ndemna tuturor, Biserica se ngrijete cu solicitudine matern s se fac traduceri adecvate i corecte n diferitele limbi, de preferin plecnd de la textele originale ale Crilor sfinte. Dac, ivindu-se posibilitatea, i cu aprobarea autoritii bisericeti, astfel de traduceri se vor realiza n colaborare i cu fraii desprii, ele vor putea fi folosite de toi cretinii. ndatorirea apostolic a cercettorilor 23. Mireasa Cuvntului ntrupat, Biserica, nvat de Duhul Sfnt, se strduiete s ajung la o nelegere tot mai profund a Sfintelor Scripturi pentru a-i hrni necontenit fiii cu cuvntul lui Dumnezeu; de aceea, ea ncurajeaz cum se cuvine i studierea sfinilor prini att orientali ct i occidentali precum i a liturgiilor sacre. Exegeii catolici i toi ceilali teologi, asociindu-i cu rvn puterile, trebuie s caute ca, sub supravegherea magisteriului, s cerceteze i s prezinte cu mijloacele adecvate textele sacre astfel nct un numr ct mai mare de slujitori ai cuvntului divin s poat mprti cu rod poporului lui Dumnezeu hrana Scripturii care s lumineze minile, s ntreasc voinele, s nale inimile oamenilor spre iubirea lui Dumnezeu[35]. Sfntul Conciliu ncurajeaz pe toi fiii Bisericii care se ocup cu studiile biblice s persevereze cu toat druirea i rennoindu-i mereu puterile, n spiritul Bisericii, n mplinirea lucrrii ncepute[36]. Importana Sfintei Scripturi pentru teologie 24. Teologia se sprijin pe cuvntul scris al lui Dumnezeu precum i pe sfnta tradiie ca pe o temelie trainic: n ea se ntrete cu putere i ntinerete de-a pururi, aprofundnd, n lumina
8

credinei, tot adevrul ascuns n misterul lui Cristos. Sfintele Scripturi cuprind cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt inspirate, sunt ntr-adevr cuvntul lui Dumnezeu; de aceea studiul textelor sacre trebuie s fie sufletul teologiei[37]. De asemenea, i slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt. Se recomand citirea Sfintei Scripturi 25. De aceea, este necesar ca toi clericii, n primul rnd preoii lui Cristos i toi ceilali care, n calitate de diaconi sau de catehei, se ocup n mod legitim de slujirea cuvntului, s se ataeze de Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent, ca nu cumva s ajung vreunul predicator deert al cuvntului lui Dumnezeu n afar, fr a fi asculttorul lui nluntru[38], deoarece trebuie s mprteasc credincioilor ncredinai lor bogiile nesecate ale cuvntului dumnezeiesc, mai ales n liturgia sacr. De asemenea, Conciliul ndeamn foarte struitor pe toi credincioii, i mai ales pe clugri, ca prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3,8), cci, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos[39]. S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, fie prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fie prin lectur spiritual, fie prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uite ns c citirea Sfintei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti[40]. Este ndatorirea superiorilor bisericeti, care dein nvtura apostolic[41], s-i educe corespunztor pe credincioii care le-au fost ncredinai, n privina folosirii corecte a Crilor sfinte, mai ales a Noului Testament i, n primul rnd, a Evangheliilor, prin traduceri ale textelor sacre nsoite de explicaii necesare i cu adevrat suficiente, pentru ca fiii Bisericii s se familiarizeze n siguran i cu folos cu Sfnta Scriptur i s se ptrund de spiritul ei. Pe lng aceasta, s se ntocmeasc ediii ale Sfintei Scripturi nzestrate cu explicaii corespunztoare, utilizabile i de ctre necretini i adaptate situaiei lor; att pstorii sufleteti ct i cretinii de toate categoriile se vor ngriji n felurite chipuri de rspndirea lor neleapt. ncheiere Astfel, prin citirea i prin studierea crilor sfinte cuvntul lui Dumnezeu s alerge i s fie preamrit (2Tes 3,1) i comoara revelaiei ncredinat Bisericii s umple tot mai mult inimile oamenilor. Dup cum din frecventarea asidu a misterului euharistic sporete viaa Bisericii , tot astfel se poate spera un nou impuls de via spiritual dintr-o cretere a veneraiei fa de cuvntul lui Dumnezeu care rmne n veac (Is 40,8; cf. 1Pt 1,23-25). Toate cele stabilite n aceast constituie dogmatic i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu.

Roma, Sfntul Petru, 18 noiembrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) Titlul original: CONCILIUL OECUMENICUM VATICANUM II, Constitutio dogmatica de divina revelatione Dei verbum (Sessio VIII, 18 noiem. 1965): AAS 58 (1966) 817-836. Notificare fcut de Secretariatul General al sfntului Conciliu la a 171-a Adunare General 15 noiembrie 1965 S-a pus ntrebarea care trebuie s fie calificarea teologic a nvturii expuse n schema Constituiei dogmatice privind revelaia divin i supuse la vot. La aceast ntrebare, Comisia pentru doctrina credinei i a moravurilor a dat urmtorul rspuns, conform cu Declaraia sa din 6 martie 1964: Conform cu uzana conciliilor i cu scopul pastoral al prezentului Conciliu, aceast sfnt adunare definete ca obligatoriu pentru Biseric, n materie de credin sau de moral, numai ceea ce ea a declarat ca atare n mod explicit. Celelalte lucruri pe care le propune sfnta adunare, ca nvtur a magisteriului suprem al Bisericii trebuie s fie primite i mbriate de toi cretinii i de fiecare dintre ei, conform cu intenia acestei sfinte adunri, intenie care se face cunoscut fie din subiectul tratat, fie din modul de exprimare, conform cu normele interpretrii teologice. + Pericle Felici Arhiepiscop tit. de Samosata Secretar general al Conciliului Note
[1] [2]

Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De catechizandis rudibus, 4,8: PL 40, 316. Cf. Mt 11,27; In 1,14.17; 14, 6; 17,1-3; 2Cor 3,16; 4,6; Ef 1,3-14. [3] Epist. ad Diognetum, 7,4: Funk, Patres Apostolici, I, 403. [4] CONCILIUL VATICAN I, Const. dogm. de fide catholica, Dei Filius, cap. III: Denz. 1789 (3008). [5] CONCILIUL AL II-LEA DIN ARAUS.?, can. 7: Denz. 180 (377); CONCILIU VATICAN I, loc. cit. Denz. 1791 (3010). [6] CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1786 (3005). [7] Ibid.: Denz. 1785 i 1786 (3004 i 3005). [8] Cf. Mt 28,19-20 i Mc 16,15; CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). [9] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, l.c.; CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). [10] SF. IRINEU, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey 2, 9. [11] Cf. CONCILIUL AL II-LEA DIN NICEEA: Denz.303 (602); CONCILIUL AL IV-LEA DIN CONSTANTINOPOL, Sess. X, can. 1: Denz. 336 (650-652). [12] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.4: Denz. 1800 (3020). [13] Cf. CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).
10

[14]

Cf. PIUS AL XII-LEA, Const. Apost. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950), 756; cf. cuvintele sf. CIPRIAN DE CARTAGINA, Scris. 66,8: CSEL 3, 2, 733: Biserica este poporul unit cu episcopul su, turma alipit de pstorul ei. [15] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.III: Denz. 1792 (3011). [16] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Humani generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), 568-569: Denz. 2314 (3886). [17] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). Pont. Comm. Biblica, Decr. din 18 iun. 1915: Denz. 2180 (3629); EB 420. S.S.C.S. Officii, Epist. 22 dec. 1923: EB 499. [18] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: AAS 35 (1943), 314; EB 556. [19] n i prin om: cf. Evr 1,1 i 4,7: 2Sam 23,2; Mt 1,22 i passim. (prin); CONCILIUL VATICAN I: Schema de doctr. cath., nota 9: Coll. Lac. VII, 522. [20] LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Denz. 1952 (3293); EB 125. [21] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Gen. ad litt., 2,9,20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 i Epist. 82, 3: PL 33, 277; CSEL 34, 2, 354; Sf. TOMA DE AQUINO, De Veritate, q.12, a.2, C; CONCILIUL TRIDENTIN, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501); LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus: EB 121, 124, 126-127; PIUS AL XIILEA, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 539. [22] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL 40, 2, 228. [23] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, De Doctr. Christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95. [24] Cf. PIUS AL XII-LEA, l.c.: Denz. 2294 (3829-3830). [25] Cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 469; sf. IERONIM, In Gal 5,19-21: PL 26, 417 A. [26] Cf. CONCILIUL VATICAN I, Dei Filius, cap.II: Denz. 1788 (3007). [27] Sf. IOAN CRIZOSTOMUL, In Gen. 3,8 (hom. 17, 1): PG 53, 134. Termenul grec tradus aici cu i-a cobort (felul de a vorbi) este synkatabasis. [28] Cf. PIUS AL XI-LEA, Enc. Mit brennender Sorge, 14 mart. 1937: AAS 29 (1937), 151. [29] Cf. sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623. [30] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 21, 3: PG 7, 950; SF. CIRIL DE IERUSALIM, Catech., 4, 35: PG 33, 497; TEODOR DE MOPSUESTIA, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D 453 A. [31] Cf. sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885, Sagnard, 194. [32] Cf. In 14,26; 16,13. [33] Cf. In 2,22; 12,16; coll. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39. [34] Cf. Instruciunea Sancta Mater Ecclesia, publicat de Consiliul Pontifical pentru promovarea studiilor biblice: AAS 56 (1964), 715. [35] Cf. PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: EB 551, 553, 567. Comisia Biblic Pontifical, Instructio de S. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950), 495-505. [36] Cf. PIUS AL XII-LEA, ibidem: EB 569. [37] Cf. LEON AL XIII-LEA, Enc. Providentissimus Deus: EB 114; BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 483. [38] Sf. AUGUSTIN DE HIPPONA, Serm., 179, 1: PL 38, 966. [39] Sf. IERONIM, Comm. in Is., Prol.: PL 24, 17; cf. BENEDICT AL XV-LEA, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480; PIUS AL XII-LEA, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 544. [40] Sf. AMBROZIU DE MILANO, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50. [41] Sf. IRINEU DE LYON, Adv. Haer., IV, 32, 1: PG 7, 1071. (49,2) Harvey, 2, 255.
11

12