Sunteți pe pagina 1din 544

Jacques Rancire

LA NOCHE DE LOS
PROLETARIOS
Archivos del sueo obrero
Jacques Rancire
LA NOCHE DE LOS
PROLETARIOS
Archivos del sueo obrero
Traduccin y notas
Emilio Bernini y Enrique Biondini
Ttulo original: La nuit des proltaires
Traduccin del francs:
Enrique Biondini (dilogo, introduccin y cap. 1 - 8)
Emilio Bernini (cap. 9 - 11)
Alejandrina Falcn (cap. 12, eplogo y cronologa)
Phil de Fer (dilogo)
Revisin tcnica general: Emilio Bernini
Correccin: Graciela Daleo
Revisin: Hernn M. Daz
Diseo de tapa: Cucho Fernndez
Interiores: Ignacio Gago
Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin
Victoria Ocampo, cuenta con el apoyo del Ministerio de Asuntos Extranjeros
de Francia y del Servicio de Cooperacin y de Accin Cultural de la Embajada
de Francia en Argentina.
2010 Tinta Limn Ediciones
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
www.tintalimon.com.ar
Rancire, Jacques
La noche de los proletarios: archivos del sueo obrero
1a ed. - Buenos Aires: Tinta Limn, 2010
544 p; 20 x 14 cm - (Nociones comunes; 12)
ISBN 978-987-23140-8-8
1. Filosofa Moderna. I. Ttulo
CDD 190
ndice
Entrevista a Jacques Rancire 7
Agradecimientos 17
Introduccin 19
Primera parte: El hombre con delantal de cuero
Captulo 1: La puerta del infierno 29
Captulo 2: La puerta del Paraso 53
Captulo 3: La nueva Babilonia 81
Captulo 4: El camino de ronda 103
Captulo 5: El lucero del alba 137
Segunda parte: El cepillo roto
Captulo 6: El ejrcito del trabajo 181
Captulo 7: Los amantes de la humanidad 213
Captulo 8: El yunque y el martillo 245
Captulo 9: Los agujeros del templo 289
Tercera parte: El Hrcules cristiano
Captulo 10: El banquete interrumpido 319
Captulo 11: La repblica del trabajo 371
Captulo 12: El viaje de caro 425
Eplogo
La noche de octubre 511
Cronologa Sumaria 525
7
Entrevista a Jacques Rancire
Desarrollar la temporalidad de los momentos de igualdad
por el Colectivo Situaciones
En La noche de los proletarios elegiste un modo de escritura poco comn,
que supone una invitacin a la lectura no convencional y exige del lector,
creemos, ms que un inters determinado cierta curiosidad libre. Esto nos
llama la atencin especialmente, pues hoy resulta muy habitual reempla-
zar la sutileza en la investigacin por presentaciones meramente retricas
de los temas que impone el presente.
Nos gustara entonces que nos cuentes por qu tomaste la decisin de
escribir de este modo, es decir, qu tipo de dilemas tenas que resolver. Y
ms en general, qu criterios destacs a la hora de pensar la relacin entre
investigacin, escritura y poltica?
Esta escritura me fue impuesta por mi material, que estaba mayo-
ritariamente conformado por textos obreros que constituan ellos
mismos un acontecimiento: la entrada en la escritura de personas
que se supona que vivan en el mundo popular de la oralidad. Yo
tena que dar cuenta de este acontecimiento y hacer sentir la vibra-
cin potica de sus textos y del contenido de sus pensamientos. El
discurso habitual de los acadmicos anula ese acontecimiento, ya sea
midindolo con el rasero de las tesis reconocidas sobre la historia de
8
los movimientos sociales, o bien explicndolo como expresin de las
condiciones de vida de esas poblaciones. De este modo se introdu-
ce una diferencia de estatuto entre dos tipos de discursos: aquellos
que expresan una condicin social y los que explican, a la vez, esa
condicin y las razones por las que se expresa de cierta manera. En
otras palabras: incluso cuando se ocupa de la emancipacin social,
el discurso acadmico aplica el presupuesto de la desigualdad. Suele
oponrsele a este mtodo, la pretensin de presentar en su desnudez
las voces de los de abajo. Pero ese sigue siendo un modo de situar
en sus lugares respectivos al mundo popular de la voz y al univer-
so intelectual del discurso. La nica manera de hacer justicia a esos
textos y al acontecimiento que constituyen, es fabricando un tejido
de escritura que logre abolir la jerarqua de los discursos. Constru
entonces, con sus palabras y sus itinerarios, la trama de una historia
que es la historia de la educacin sentimental, intelectual y poltica
de una generacin. Y slo poda hacerlo con mi propia sensibilidad,
teniendo en mente todas las novelas, poemas, canciones, peras o
dramas que me permitan establecer resonancias con aquellas vi-
vencias suyas. Primero experiment esta necesidad. Despus intent
teorizarla hablando de una potica del saber, que tiene por principio
desandar la condicin privilegiada que la retrica intelectual reclama
para s mismo y as descubrir la igualdad potica del discurso. Igual-
dad potica del discurso quiere decir que los efectos de conocimien-
to son el producto de decisiones narrativas y expresivas que tienen
lugar en la lengua y el pensamiento comn, es decir en un mismo
plano compartido con aquellos cuyo discurso estudiamos.
En el libro se alcanzan a percibir un conjunto de temporalidades que rom-
pen con la linealidad histrica: avances, retrocesos, muchos fracasos y al-
gunos momentos de plenitud, pero sobre todo la atencin est puesta en las
ambivalencias, las paradojas y en ciertos desplazamientos sutiles experi-
mentados por el movimiento sansimoniano del siglo XIX. Como cuando
conclus que haba que perderse en la bsqueda para encontrar; o cuan-
do la oportunidad se perdi y se impone el recomienzo; o cuando, ms
9
amargamente, la conclusin repone el punto de partida. En cada uno de
esos casos la pregunta que subyace parece ser: qu tiempo concebir dife-
rente al de la permanencia del destello. Te parece que ha emergido en la
actualidad una poltica capaz de asumir otra imagen del tiempo?
Creo que el problema de las temporalidades se plantea, hoy como
ayer, en los mismos trminos generales. Hay un tiempo normal
que es el de la dominacin. sta impone sus ritmos, sus escansiones
del tiempo, sus plazos. Fija el ritmo de trabajo y de su ausencia o
el de los comicios electorales, tanto como el orden de la adquisicin
de los conocimientos y de los diplomas. Separa entre quienes tienen
tiempo y quienes no lo tienen; decide qu es lo actual y qu es ya pa-
sado. Se empea en homogeneizar todos los tiempos en un solo pro-
ceso y bajo una misma dominacin global. Y adems hay dos formas
de distorsionar este tiempo homogneo: en primer lugar, estn las
maneras imprevisibles con que los agentes sometidos a esta tempora-
lidad renegocian su relacin subjetiva con las escansiones del tiempo.
La noche de los proletarios habla de eso: los proletarios estn sometidos
a la experiencia de un tiempo fragmentado, de un tiempo escandi-
do por las aceleraciones, los retardos y los vacos determinados por
el sistema. Su emancipacin consiste, primero, en reapropiarse de
esta fragmentacin del tiempo para crear formas de subjetividad que
vivan otro ritmo que el del sistema. Desde este punto de vista, las
formas contemporneas de precariedad y de intermitencia me pare-
cen mucho ms prximas a esta experiencia del tiempo de lo que
se admite. Por otra parte hay interrupciones: momentos en que se
detiene una de las mquinas que hacen funcionar el tiempo puede
ser la del trabajo, o la de la Escuela. Hay asimismo momentos donde
las masas en la calle oponen su propio orden del da a la agenda de
los aparatos gubernamentales. Estos momentos no son solamente
instantes efmeros de interrupcin de un flujo temporal que luego
vuelve a normalizarse. Son tambin mutaciones efectivas del paisa-
je de lo visible, de lo decible y de lo pensable, transformaciones del
mundo de los posibles.
10
A menudo se le oponen a estos momentos espontneos, la lar-
ga paciencia de la organizacin y sus estrategias. Pero la relacin
no se limita a la diferencia entre la espontaneidad y lo organizado.
Se extiende a las temporalidades heterogneas. La cuestin es hacer
durar una aceleracin del tiempo, una aceleracin de la apertura
de los posibles. Hasta ahora solamente las artes del relato la lite-
ratura y el cine han logrado este tipo de operaciones. Siempre se
ha querido volver duraderos esos momentos a travs del uso de las
estrategias: la constitucin del ejrcito industrial de los trabajadores
sansimonianos, el pensamiento marxista del desarrollo de las fuer-
zas productivas y de las etapas de la revolucin. Todas estas tem-
poralizaciones acabaron perdindose en la temporalidad electoral,
es decir, en la temporalidad de la reproduccin de las oligarquas
gobernantes. Otra imagen del tiempo, ciertamente, es necesaria: es
decir, una imagen del tiempo como desarrollo de la potencia aut-
noma de esos momentos. Pero es necesario constatar que ella an
no existe como imagen de lo poltico. Todava permanecemos en
la divisin establecida entre el tiempo de la reproduccin de la do-
minacin y el tiempo de las etapas de la estrategia revolucionaria.
No veo otra alternativa mejor que aquella que intenta desarrollar la
temporalidad de los momentos de igualdad, dndole una consisten-
cia autnoma al margen de toda predeterminacin de una estrategia
que pretende saber adnde hay que ir.
Habls de proletarios secretamente enamorados de lo intil. Nos llama
la atencin tu esfuerzo por romper los estereotipos de lo obrero. Cmo
penss hoy las posibilidades de una sensibilidad capaz de superar los es-
tereotipos atribuidos al mundo del trabajo sin recaer en formas estticas
neoliberales?
Tal vez haya que rechazar la alternativa: o bien la figura tradicional
del trabajador, o bien un pequeoburgus encerrado en las formas
liberales del trabajo individual y planificado, y del consumo cm-
plice. An si existi en cierto momento una fuerte pregnancia de la
11
fbrica y del obrero metalrgico, hay que recordar que el proletariado
siempre design a un mosaico de formas de trabajo, de vida y de
ideologa muy diversas. Asimismo no hay que dejarse seducir por
las implicaciones de la palabra liberalismo. Muchos de quienes lo
critican le conceden de hecho lo que demanda: a saber, la identifi-
cacin de nuevas formas de imposicin del trabajo que aslan a los
individuos y los presionan mediante formas de participacin y de
responsabilidad ampliadas correspondientes a los impulsos indi-
vidualistas de estos individuos; es decir, se le concede la libertad
que reivindica, mientras se critican sus virtudes corruptoras. La ma-
yora de los discursos que se pretenden radicales hacen como si la
flexibilidad designara efectivamente una forma de organizacin
que responde a un deseo de soltura y de participacin de los traba-
jadores, como si la autoridad hubiera sido reemplazada por formas
de integracin suave y como si todos rebosaran en las perversas de-
licias del consumo a ultranza. Todos estos discursos creen y hacen
creer que la dominacin funciona en la actualidad instaurando un
rgimen de permisividad general en la cual los deseos rebeldes se
dejan recuperar. La verdad es que la autoridad del capital y del
Estado se refuerza en todos lados y que los medios individuales y
colectivos de resistencia son sometidos por asalto en cada lugar.
Tambin es verdad que, en todo momento, hoy en da como en
la poca de La noche de los proletarios, las formas subjetivas por las
cuales se toma distancia de las imposiciones de su condicin son a
la vez modos de romper con el sistema de dominacin y modos de
vivir en l. Lo que era cierto para los artesanos emancipados que yo
estudiaba, lo es tambin para los trabajadores precarios e intermi-
tentes de la actualidad que viven su tiempo fragmentado en el do-
ble modo de la explotacin sufrida y de la posibilidad de una cierta
libertad en el seno de la explotacin. Pero tambin lo era para los
militantes obreros de ayer que podan vivir la explotacin cotidiana
porque ellos instalaban all un cierto dominio del porvenir que era
tambin un dominio de su presente. La emancipacin es una ma-
nera de vivir la desigualdad segn el modo de la igualdad. Persiste
12
all, irresoluta, una tensin fundamental. He intentado sacar a la
luz su dinmica productiva contra todos aquellos que la encierran
dentro del discurso fcil que denuncia la recuperacin del deseo de
emancipacin en las redes de la dominacin. El fondo de la cuestin
es simple: se parte del presupuesto de la igualdad intelectual o del
presupuesto de la desigualdad.
Nos interesa conocer la relevancia que otorgas en la actualidad a la idea
de emancipacin intelectual, ya esbozada en El Maestro Ignorante
(donde la premisa es la igualdad de las inteligencias), pero tambin en
El Desacuerdo (segn el cual toda jerarqua en el habla es anti-poltica
y la poltica se constituye, en cambio, como irrupcin igualitaria que des-
truye la fijacin de los lugares asignados por la estructura social). Qu
tipo de figuras colectivas son capaces hoy de encarnar la emancipacin
intelectual, en dilogo con aquellos proletarios del siglo XIX que pueblan
tu libro? Cmo imagins que se desarrollan las noches proletarias en
espacios econmicos y sociales signados por la migracin y la heterogenei-
dad cultural y lingstica?
Yo estara muy contento si pudiera dar una respuesta a esta pre-
gunta. No tengo figuras para proponer, slo cuestiones a explorar.
Creo que hay algo de ilusorio en la bsqueda de figuras-tipos de la
liberacin. Existen siempre a groso modo las mismas dos figuras-
tipos: la figura de la ruptura radical, de aquel que no tiene nada que
perder ms que sus cadenas; y la figura del hombre nuevo que se
halla preformado por las formas de innovacin internas a la dinmi-
ca misma del mundo de la dominacin. Se las encuentra todava hoy
en la tensin entre quienes celebran la radicalidad de las revueltas
de los jvenes migrantes de las banlieues (periferias), cuando incen-
dian los objetos y los edificios que simbolizan la opresin padecida,
rechazando toda consigna poltica; y quienes describen al nuevo tra-
bajador cognitivo como el hombre de la colectividad futura ya for-
jado por los desarrollos de la produccin inmaterial. Creo que hay
que partir de la idea de que la emancipacin no es el producto del
13
proceso normal de la dominacin, ni un fenmeno que se desarrolla
al extremo, al borde del precipicio. Es un fenmeno que se desarro-
lla en los espacios intersticiales: los espacios del tiempo dividido y
los de las fronteras inciertas entre los modos de vida y las culturas.
Desde este punto de vista me parece posible observar determinados
fenmenos contemporneos: en primer lugar existe el desarrollo
de todas las formas de intervalo del trabajo; es decir, no solamente
las formas intermitentes sino tambin las formas que oscilan entre
autonoma y dependencia, entre el mundo del estudio y el del traba-
jo, el mundo del trabajo y el de la cultura. Pienso, por ejemplo, en
la cantidad de personas que viven entre trabajo y desempleo, pero
tambin entre formas completamente heterogneas de empleo, en
la cantidad de estudiantes que de hecho ya estn involucrados en
un mundo laboral donde hacen todo tipo de trabajos, desde el ms
intelectual al ms material (sereno) o al ms solitario (empleado de
supermercado). Por otra parte existen fenmenos de inmigracin,
que siempre tendieron a verse como la llegada de los condenados de
la tierra, cuando ms bien constituyen formas de circulacin entre
experiencias y culturas donde los que vienen aportan saberes que se
revelan generalmente ms tiles para la lucha y la negociacin que
para trabajos que son frecuentemente inferiores a sus capacidades
y a su estatuto de origen. Tambin hay fenmenos de circulacin de
saberes y prcticas artsticas y culturales. No me fo del todo de los
discursos sobre el mestizaje cultural.
No obstante, lo que me parece importante es la disponibilidad
considerable de formas de saber y de modos de expresin. Hay por
todos lados, particularmente a travs de Internet, medios de adqui-
sicin de los saberes y de comunicacin de las experiencias: es de-
cir, medios de apropiacin de las capacidades intelectuales ofrecidas
a la prctica autodidacta. Y bien, la autodidaxia permanece como
elemento esencial de las noches proletarias. Adems, hay por to-
dos lados capacidades artsticas, maneras de hacer arte, maneras de
participar en las divergencias que eso instituye (bastante alejadas
frecuentemente tanto de los proyectos de arte para el pueblo como
14
de los programas de arte poltico.) En resumen, creo que existe una
relacin entre las formas de disponibilidad subjetiva y las posibi-
lidades de aprender y de sentir de modo diferente, que es el suelo
frtil para la emancipacin (es decir: tambin un suelo frtil para las
contradicciones de la emancipacin).
Las mutaciones polticas, econmicas y tcnicas de las ltimas dcadas,
siguen dejando en un lugar central la divisin entre trabajo manual e
intelectual? Cmo afecta esta divergencia a la tensin poltica entre mili-
tancia emancipatoria y subjetividades del trabajo?
Cabe observar que la oposicin manual/intelectual, como todas las ca-
tegoras de la divisin de lo sensible, no coincide con la realidad mate-
rial de la formas de trabajo. El problema no se plantea simplemente
en trminos de proceso de trabajo, sino en trminos de posibilidades
de subjetivacin de una capacidad. Un trabajo hecho con las manos
puede ser reconocido como intelectual y un trabajo de servicio ser
tratado como trabajo manual, lo que significa trabajo sin inteligencia.
El problema es si la competencia intelectual est siendo reconocida o
no. Eso acta en dos niveles: en el nivel del dominio concreto de los
procesos de trabajo, y en la cuestin del reconocimiento o denegacin
de la competencia para ocuparse en la sociedad de algo ms que el
trabajo y la vida individual.
Entonces hay que desconfiar de las evidencias tramposas apoya-
das en ciertas palabras como cognitariado: no por estar delante de
una computadora uno es tratado y se considera a s mismo como
partcipe de la inteligencia colectiva. Un obrero fabril del pasado,
que participaba en las negociaciones y en formas de gestin colecti-
vas, poda tener un estatuto intelectual mucho mejor asegurado. Las
subjetividades individuales en el trabajo estn siempre repartidas
entre el ejercicio de la inteligencia y su denegacin. Lo mismo es
cierto a nivel de la subjetivacin colectiva. Los trabajadores denomi-
nados cognitarios son advertidos a diario por quienes les mandan
y por quienes les gobiernan, que su intelectualidad no alcanza
15
para entender cmo la produccin y la economa en general deben
organizarse. Y ellos tienen que luchar siempre para imponer una
inteligencia que es la de todos, contra el orden jerrquico que fija
los lmites dentro de los cuales los diferentes tipos de inteligencias
deben moverse.
Marzo de 2010
17
Agradecimientos
Agradezco a todos aquellos que han alentado este trabajo y en parti-
cular a Jean Toussaint Desanti quien acept patrocinarlo en la vida
universitaria. El colectivo de las Rvoltes logiques ha sacado mi inves-
tigacin de su soledad. Jean Borreil ha acompaado el desarrollo de
este libro y corregido minuciosamente el manuscrito. Agradezco en
fin a Danielle, compaera de todo este recorrido, y a mi madre que
lo ha hecho posible.
19
Introduccin
La noche de los proletarios: no expresaremos con este ttulo ninguna
metfora. No se trata de rememorar aqu los dolores de los esclavos de las
manufacturas, la insalubridad de los cuchitriles, o la miseria de los cuer-
pos agotados por una explotacin sin control. De todo eso, no se tratar
sino a travs de la mirada y la palabra, las razones y los sueos de los
personajes de este libro.
Quines son ellos? Algunas decenas, algunas centenas de proletarios
que tenan 20 aos alrededor de 1830 y que haban decidido, en ese tiempo,
cada uno por su cuenta, no soportar ms lo insoportable: no exactamente
la miseria, los bajos salarios, los alojamientos nada confortables o el hambre
siempre prximo, sino ms fundamentalmente el dolor del tiempo robado
cada da para trabajar la madera o el hierro, para coser trajes o para clavar
zapatos, sin otro fin que el de conservar indefinidamente las fuerzas de la
servidumbre junto a las de la dominacin; el humillante absurdo de tener
que mendigar, da tras da, ese trabajo donde la vida se pierde; el peso de
los otros tambin, los que trabajan en el taller con su jactancia de Hrcules
de cabaret o su obsequiosidad de trabajadores concienzudos, los de afuera,
esperando un puesto que se les cedera gustosamente, los que, en fin, pasean
en calesa y echan una mirada de desdn sobre esa humanidad marchita.
20
Terminar con eso, saber por qu an no se termina, cambiar la vida...
La subversin del mundo comienza a esa hora en que los trabajadores
normales deberan disfrutar del sueo apacible de aquellos cuyo oficio no
obliga a pensar; por ejemplo, esa noche de octubre de 1839: a las 8 ms
exactamente, se les encontrar en casa del sastre Martin Rose para fundar
un peridico de obreros. El fabricante de compases Vinard, quien com-
pone canciones para la goguette,
1
ha invitado al carpintero Gauny cuyo
humor taciturno se expresa sobre todo en dsticos vengadores. El pocero
Ponty, poeta tambin, sin duda no estar all. Este bohemio ha optado
por trabajar de noche. Pero el carpintero podr informarle de los resulta-
dos en una de esas cartas que l transcribe hacia la medianoche, luego
de muchos borradores, para hablarle de sus infancias saqueadas y de sus
vidus pcrdidus, dc |us jcbrcs p|cbcyus y dc |us ctrus cistcn.ius, nus u||u
de la muerte, que quiz comiencen en ese momento mismo: en el esfuerzo
para retardar hasta el lmite extremo el ingreso en el sueo que repara las
fuerzas de la mquina servil.
La materia de este libro es, en primer lugar, la historia de esas noches
arrancadas a la sucesin del trabajo y del reposo: interrupcin impercep-
tible, inofensiva, se dira, del curso normal de las cosas, donde se prepara,
se suea, se vive ya lo imposible: la suspensin de la ancestral jerarqua
que subordina a quienes se dedican a trabajar con sus manos a aquellos
que han recibido el privilegio del pensamiento. Noches de estudio, noches
de embriaguez. Jornadas laboriosas prolongadas para entender la palabra
de los apstoles o la leccin de los instructores del pueblo, para aprender,
soar, discutir o escribir. Maanas de domingo adelantadas para ir juntos
u| .unpc puru vcr c| ununc.cr. Dc csus |c.urus, u|guncs su|drun bcncj-
ciados: terminarn empresarios o senadores vitalicios no necesariamente
traidores. Otros morirn: suicidio de las aspiraciones imposibles, langui-
dez de las revoluciones asesinadas, tisis de los exilios en las brumas del
norte, pestes de ese Egipto donde se buscaba la Mujer-Mesas, malaria de
1. Las goguettes eran las sociedades cantantes que se popularizaron desde 1820 en Francia, siguiendo la
tradicin de las sociedades epicreas. Compuestas principalmente por obreros y artistas o, ms bien,
obreros-artistas, que se reunan a comer, beber y, sobre todo, cantar juntos. Por lo general, tomaban la
msica de una pieza muy conocida, improvisaban sobre ella y creaban otras letras, caracterizadas por su
tono subversivo y picaresco. Fuente de propagacin de ideas socialistas, comunistas y anarquistas fueron
prohibidas por Napolen III en 1851. [N. de los T.]
21
Texas donde se iba a construir Icaria. La mayora de ellos pasarn sus
vidas en ese anonimato desde donde, a veces, emerge el nombre de un poeta
obrero o del dirigente de una huelga, del organizador de una efmera aso-
ciacin o del redactor de un peridico pronto desaparecido.
Qu representan?, pregunta el historiador; qu son ellos en relacin
con la masa de los annimos de las fbricas o incluso de los militantes obre-
ros?; qu peso tienen los versos de sus poemas e incluso la prosa de sus pe-
ridicos obreros a la luz de la multiplicidad de las prcticas cotidianas, de
las opresiones y de las resistencias, de los murmullos y de las luchas del taller
y de la ciudad? Es una cuestin de mtodo que quiere unir la astucia con la
ingcnuidud", idcntij.undc |us cigcn.ius cstudisti.us dc |u .icn.iu .cn |cs
principios polticos que proclaman que las masas solas hacen la historia y
cn.cnicndun u quicncs nub|un cn su ncnbrc rcprcscntur|us jc|ncntc.
Pero quiz las masas invocadas ya han dado su respuesta. Por qu,
en 1833 y en 1840, los sastres parisinos en huelga tienen por lder a Andr
Troncin, que reparte sus tiempos libres entre los cafs estudiantiles y la
lectura de los grandes pensadores? Por qu los obreros pintores, en 1848,
van a demandar un plan de asociacin a su extrao colega, ese cafetero
Confais, quien los aturde ordinariamente con sus armonas foureristas y
sus experiencias frenolgicas? Por qu los sombrereros en lucha han sali-
do al encuentro de ese antiguo seminarista llamado Phillipe Monnier, cuya
hermana fue a representar a la mujer libre a Egipto y cuyo cuado muri
en la bsqueda de su utopa americana? Porque seguramente aquellas
personas, respecto de las que se esfuerzan habitualmente para evitar sus
scrncncs scbrc |u dignidud cbrcru y c| su.rij.ic cvungc|i.c, nc rcprcscntun
lo cotidiano de sus trabajos y de sus odios.
Pero es efectivamente por eso mismo, porque son otros, que ellos van
a verlos el da en que tienen algo para representar frente a los burgueses
(patrones, polticos o magistrados); no simplemente porque saben hablar
mejor, sino porque hay que representar frente a los burgueses ms all
de los salarios, los tiempos de trabajo, las miles de heridas del asalariado
fundamentalmente esto, lo que las locas noches de esos portavoces demues-
tran ya: que los proletarios deben ser tratados como seres a los que se les
deberan muchas vidas. Para que la protesta de los talleres tenga una voz,
22
para que la emancipacin obrera ofrezca un rostro a contemplar, para que
los proletarios existan como sujetos de un discurso colectivo que da sentido
a la multiplicidad de sus agrupaciones y de sus combates, es necesario que
aquellas personas estn ya constituidas por otras, en la doble e irremediable
exclusin de vivir como obreros y de hablar como los burgueses.
!istcriu dc unu pu|ubru sc|ituriu y dc unu idcntij.u.in inpcsib|c
al principio mismo de los grandes discursos que dan a entender la pa-
labra del colectivo obrero. Historia de dobles y de simulacros, que los
ununtcs dc |us nusus nc nun dcjudc dc cn.ubrir. Uncs nun jjudc cn
sepia la fotografa-recuerdo del joven movimiento obrero en vsperas de
sus nupcias con la teora proletaria. Otros han abigarrado esas sombras
con los colores de la vida cotidiana y de las mentalidades populares. A la
solemne admiracin por los soldados desconocidos del ejrcito proletario
han venido a unrsele la curiosidad enternecida por la vida de los anni-
mos y la pasin nostlgica por los gestos acabados del artesano o el vigor
dc |us .un.icncs y dc |us jcstus pcpu|urcs. |cs ncncnujcs .cn.ucrdun cn
asumir que aquellas personas son tanto ms admirables cuando adhieren
ms exactamente a su identidad colectiva; que se vuelven sospechosas,
al contrario, cuando quieren existir de otro modo que como legiones o
legionarios, al reivindicar esta errancia individual reservada al egosmo
del pequeo-burgus o a la quimera del idelogo.
La historia de esas noches proletarias querra justamente suscitar
una interrogacin sobre ese celoso cuidado de preservar la pureza popu-
lar, plebeya o proletaria. Por qu el pensamiento docto o militante ha
tcnidc sicnprc nc.csidud dc inputur u un tcr.crc nu|cj.c pcqucc-
burgucs, idc|cgc c subic |us scnbrus y |us cpu.idudcs quc dij.u|tun |u
armoniosa relacin entre su conciencia de s y la identidad en s de su
cbjctc pcpu|ur"? Esc tcr.crc nu|cj.c nc scriu .cnp|ctuncntc jcrjudc
puru .cnjurur |u uncnuzu, nus tcnib|c, dc vcr u |cs j|scjcs dc |u nc.nc
invudir c| tcrrcnc dc| pcnsunicntc? Ccnc si sc jngicru tcnur cn scric
c| vicjc juntusnu quc sustcntu cn P|utn |u dcnun.iu dc| scjstu, c| dc
unu j|cscjiu dcvustudu pcr unu nusu dc ncnbrcs quc |u nuturu|czu nc
haba constituido para ella, hombres vulgares, que a causa del trabajo
servil a que se dedicaron tienen mutilada y degradada el alma, as como
23
el cuerpo deformado por la actividad manual.
2
Como si la ciencia ase-
gurara su diferencia slo al postular la slida identidad de s del sujeto
popular que es a la vez su objeto y su otro.
Esos interrogantes no implican ningn juicio, sino que explican por
quc nc ncs c.usuncs uqui dc nubcr su.rij.udc |u nujcstud dc |us nusus
y la positividad de sus prcticas a los discursos y a las quimeras de algunas
decenas de individuos no representativos. Dentro del laberinto de sus
itinerarios imaginarios y reales, se ha justamente querido seguir el hilo de
Ariadna de dos cuestiones: por cules desvos esos trnsfugas, deseosos
de arrancarse de la sujecin de la existencia proletaria, han forjado la
imagen y el discurso de la identidad obrera? Y qu formas nuevas de
desconocimiento afectan esta contradiccin, cuando el discurso de los pro-
letarios apasionados por la noche de los intelectuales encuentra el discurso
de los intelectuales apasionados por los das laboriosos de los proletarios?
Pregunta dirigida a nosotros, pero tambin vivida, en presente, en las rela-
ciones contradictorias de los proletarios de la noche con los profetas sansi-
monianos, icarianos u otros del mundo nuevo. Pues, si es efectivamente
la palabra de los apstoles burgueses la que provoca o profundiza este
quiebre en el curso cotidiano de los trabajos, desde donde los proletarios
son arrojados en la espiral de otra vida, el problema comienza cuando los
predicadores quieren hacer de esta espiral la lnea recta conducente a las
nuunus dc| trubujc nucvc, jjur u sus jc|cs cn |u ncb|c idcntidud dc sc|-
dados del gran ejrcito militante y de prototipos del trabajador por venir.
En el goce de entender la palabra del amor, los obreros sansimonianos no
van a perder un poco ms aun esta identidad de trabajadores robustos que
requiere el apostolado de la industria nueva? Y los proletarios icarianos
podrn a la inversa, reencontrarla de otro modo que en detrimento de la
paternal educacin de su lder?
Encuentros fallidos, atolladeros de la educacin utpica, donde el pen-
sunicntc cdij.untc nc sc vunug|criuru dcnusiudc ticnpc dc vcr c| tcrrcnc
despejado para la autoemancipacin de una clase obrera instruida por
la ciencia. Las razones esquivas del primer gran peridico de los obreros
hecho por los obreros mismos, LAtelier, permiten ya presagiar lo que
2. Platn, La Repblica, VI, 495.
24
constatarn con asombro los inspectores encargados de vigilar las asocia-
ciones obreras derivadas de ese trayecto torcido: el obrero, seor de los
instrumentos y de los productos de su trabajo, no consigue persuadirse de
que trabaja para su propio objeto.
Con esa paradoja, no habr que regodearse demasiado pronto por recono-
cer la vanidad de los caminos de la emancipacin. Se recobrara all con ms
sentido la insistencia de la cuestin inicial: qu es exactamente este propio
objeto por el cual el obrero debera y no puede apasionarse?, qu es exac-
tamente lo que est en juego en la extraa tentativa de reconstruir el mundo
alrededor de un centro respecto del que sus ocupantes no suean ms que fu-
garse?, y no se sigue otro objeto en esos caminos que no conducen a ninguna
parte, en esta tensin por mantener, a travs de todos los constreimientos de
la existencia proletaria, un no consenso fundamental en el orden de las cosas?
En el itinerario de los proletarios que se haban jurado, en tiempos de julio de
1830, que nada sera ya ms como antes, en la contradiccin de sus relacio-
nes con los intelectuales amigos del pueblo, ninguno hallar la ocasin para
animar la razn de sus desilusiones o de sus rencores. La leccin del aplogo
sera, ms bien, inversa de la que se saca complacientemente de la sabidura
popular: leccin en cierta medida de los lmites de lo imposible, de un rechazo
del orden existente sostenido en la muerte misma de la utopa.
Post-scriptum. Quiz hay que recordar en 1997 las circunstancias
en las cuales, contra las cuales, se escribi este libro. El positivis-
mo histrico, imperioso de separar bien los hechos slidos de las
simples representaciones, haca entonces buena pareja con la crtica
marxista de la ideologa y el determinismo econmico e histrico.
Aquel marxismo, estremecido en los tiempos izquierdistas, recobra-
ba vigor en el discurso de los jvenes turcos socialistas que se lanza-
lan enlonces al asallo del podei y nos pionelian el asallo hnal del
capilalisno. Poi olio lado, los que se llanalan nuevos hlosofos"
entonaban a voz en cuello el gran desprecio por los delirios y los
crmenes a los que haban llevado los matres-penseurs y a los que se
expone toda voluntad de cambiar el mundo.
25
Hoy en da, los dos campos contra los que este libro sacaba a
la luz la singular revolucin intelectual oculta bajo el nombre de
movimiento obrero no forman ms que uno. El imperio sovitico
desmoronado ha legado al Estado liberal la teora de la necesidad
econmica y del sentido irreversible de la historia. Un reparto armo-
nioso se efecta entonces entre los gestores estatales, que quiebran
las viejas rigideces salariales y las arcaicas crispaciones igualita-
rias que retardan la inevitable evolucin de las cosas, y una opinin
intelectual que nos ensea a no ver ms que ilusin y locura en
dos siglos de historia obrera y revolucionaria. Los dos pensamientos
forman una sola y misma sabidura nihilista, sealando que nada
puede ser nunca sino lo que es. Las apuestas de la historia aqu
contadas son as desplazadas y radicalizadas. El retorno del capita-
lismo salvaje y de la vieja asistencia a los excluidos vuelve a poner
a la orden del da el esfuerzo de aquellos que se comprometieron a
romper el crculo, su experiencia de la divisin del tiempo y del pen-
sanienlo. Peio asinisno, fienle al nihilisno de la saliduiia ohcial,
hay nuevamente que instruirse en la sabidura ms sutil de quie-
nes no tenan el pensamiento como profesin y que no obstante,
desordenando el ciclo del da y la noche, nos han enseado a volver
a poner en cuestin la evidencia de las relaciones entre las palabras
y las cosas, el antes y el despus, el consenso y el rechazo.
PRIMERA PARTE
El hombre con delantal de cuero
29
Captulo 1
La puerta del infierno
Me preguntas qu es de mi vida en el presente; ah
est como siempre. Lloro en este momento por un
cruel retorno sobre m mismo. Perdname este movi-
miento de pueril vanidad; me parece que no estoy en
mi vocacin martillando el hierro.
1
En el mes de septiembre de 1841, La ruche populaire presen-
ta su aspecto habitual: en este artculo sobre el aprendizaje (De
lapprentissage), extraamente titulado en letras gticas, de nuevo
se exhala una queja en lugar de un estudio documentado. El estilo es
ciertamente apropiado al propsito de una revista mensual que pre-
lende sei el ieejo de los pensanienlos de uno, de las enociones
de otro; sin conexin ni prolongaciones literarias, modesto lbum
del pobre, simple revista de las necesidades y los hechos del taller.
2

Consigue sus objetivos tal vez demasiado bien; y los redactores de
LAtelier, rgano que compete a los intereses morales y materiales
de los obreros, denuncian en esta pretendida colmena laboriosa una
Babel llena de ruido de los murmullos vanos que producen los gemi-
dos sin fuerza y los sueos sin consistencia.
Esta vez, sin embargo, podemos esperar otra cosa: el artculo
esla hinado poi Gilland, olieio ceiiajeio, y soipiende en piinci-
pio que este lamento emane de un representante de la corporacin
1. Gilland, De l'appienlissage. Fiagnenl d'une coiiespondance inline", La ruche populaire, septiembre
1841, pp. 2-3.
2. E. Varin, Tous, La ruche populaire.
30
privilegiada, que va de la antigua nobleza de los herreros a la aristo-
cracia moderna de los ajustadores. Pero sobre todo Jrme-Pierre
Gilland no es uno de esos iedacloies de ocasion que no han dejado a
la posteridad otros trazos ms que algunas obras de versos o algunos
pensamientos breves, testimoniando un impotente deseo de trocar
su herramienta por la pluma del escritor. Obrero-escritor prologa-
do poi Geoige Sand, dipulado de la Segunda Repllica, sinloliza,
al contrario, el acceso de los representantes de la clase obrera a las
esfeias de la polilica y de la culluia, peio lanlin su hdelidad a la
condicin de sus padres: este gnero de poeta tejedor, que permane-
ce loda su vida en su ohcio, nanifeslaia l nisno su oigullo, luego
del golpe de estado del 2 de diciembre, al retomar sus herramientas
de cerrajero y su sostn de trabajador.
Hay que concedeile lanla inpoilancia a una conhdencia de ju-
ventud de quien desempear luego el rol de Cincinato obrero? Por
cierto, l no habla aqu en su nombre y es habitual en esos Fragmen-
tos de una correspondencia ntima, que se hallan de un lado a otro
en La ruche y tambin en la austera Fraternit, que luego de haber
dejado hablar al pensamiento, vagabundo y tentador, de su doble o
denonio, el noialisla olieio lenga la llina palalia paia ahinai las
virtudes del trabajo y la dignidad del trabajador. En ese caso tambin,
el corresponsal imaginario no tarda en convenir con eso:
Creo que no estoy en mi vocacin martillando el hierro; aun-
que esta condicin no tenga nada de innoble, al contrario. Del
yunque salen la espada del gueiieio que dehende la lileilad de
los pueblos y las rejas de arado que los alimenta. Los grandes
artistas han comprendido la poesa vigorosa y esplndida es-
parcida en nuestras frentes morenas y en nuestros miembros
ioluslos y a veces la han ieejado con gian foiluna y eneigia:
nuestro ilustre Charlet sobre todo, cuando sita el delantal de
cuero cerca del uniforme del granadero, diciendo: El ejrcito,
es el puello. Ves que yo s apieciai ni ohcio...
31
Todas las cosas estaran as en orden, y las virtudes representadas por
el metal forjado llevaran prontamente las imaginaciones extraviadas del
proletariado a los surcos laboriosos y guerreros de la ideologa nacional.
Peio, es seguio el lenehcio de la inagen piopia que nanliene al heiie-
ro con su yunque, si sta perturba ese orden de la Repblica platnica
que subordinaba el arte del herrero al del caballero al precio de excluir a
los ilusionistas que pintaban riendas, bocados o herreros sin saber nin-
guna de las dos artes? El riesgo no est all donde se lo tema al principio:
en la arrogancia suscitada por esas imgenes heroicas de la robustez
obrera. Qu obrero, ms si es un poco amante de las estampas, alabar
alguna vez con estilo directo sus miembros robustos o su frente morena
en lienpos donde la hneza de las junluias y la llancuia de la lez dehnen
sobre todo el ideal de la virgen amada o del poeta envidiado? Adems, la
imagen marcial no puede ocultarle a nuestro cerrajero la miseria fsica
de la gente del taller. Algunas lneas ms adelante, muestra que con esas
pielendidas calidades fisicas no hay nas que un sinple ieejo coloiea-
do de la coaccin del trabajo; palabras por ejemplo de parientes media-
doies, uigidos de nelei a sus hijos en el inheino del lallei: Si el ohcio
es rudo, se llama al nio ms fuerte; si es delicado en cambio al ms
hbil; se hace de l un Hrcules o un artista segn la circunstancia. Y
all donde no es apariencia, la fuerza de sus miembros es ms bien para
el cerrajero-herrero la maldicin que lo excluye de ese reino de imgenes
donde ohcia de nodelo. Algunos aos nas laide, Pieiie Vinaid da con
su destino el ejemplo lmite de esta alienacin que le hace sufrir al obre-
ro menos la prdida de su objeto que la de su imagen:
La pose severa del cerrajero da lugar a admirables estudios;
las escuelas anenca y holandesa denueslian el pailido que
sacaron de ella los Rembrandt y los Van Ostade. Pero no po-
demos olvidar que los obreros que sirven de modelo para esos
admirables cuadros pierden el uso de sus ojos a una edad poco
avanzada y eso destruye una parte del placer que sentimos con-
templando las obras de esos grandes maestros.
3
3. Pieiie Vinaid, Les ouvriers de Paris, Pars, 1851, p. 122.
32
El ailihcio del pinloi ieenvia de la soleiania ilusoiia de la nano a
la soberana real de la mirada. La poesa vigorosa y esplndida espar-
cida sobre las frentes obreras por los pintores del acero templado no
es simplemente la mscara de la miseria obrera: es el precio con el
que se paga el abandono de un sueo, el de otro lugar en el mundo
de las imgenes. Detrs de los cuadros que se hacen de su gloria, est
la sombra, la gloria perdida de los cuadros que no han hecho y que se
salen condenados a no hacei janas. Ves que yo s apieciai ni ohcio.
Y no obstante habra querido ser pintor.
Sueo con pasar al otro lado del lienzo, pero no para representar a
ese pueblo-armado que se simboliza con el martillo y el delantal de cuero
del herrero: para pintar otra imagen del ejrcito del pueblo, como ese ca-
ballero atiborrado de oro y empenachado de tricolor, cuyo caballo blanco
se destaca en un primer plano de cuerpos orientales entremezclados con
los caballos volcados y el trasfondo del desierto, de las palmeras y cielo
de Egiplo. Gilland nisno, en una caila a Geoige Sand, sila a Gios, el
pintor del proletario-mariscal Murat, entre los artistas que lo hicieron
soar: Habra querido ser pintor. Haciendo mis recados, no poda im-
pedir detenerme y extasiarme ante las tiendas de cuadros y grabados.
No cieeiias cuanlos golpes ne coslaion Giaid, Gios, Bellang, Hoiace
Vernet.
4
A ese sueo imperial sin embargo los moralistas de la poca
oponen imgenes totalmente distintas del pintor: las pretensiones del
pintor mediocre, los excesos del artista y las miserias del genio remiten
al mismo modelo, el hombre que se suicida por perseguir la quimera
de la gloria en el dominio de esas sombras cuya existencia depende del
capricho de los poderosos. De ese destino, se sabe, no se salvan los ms
ilustres: hace algunos aos ya que las aguas del Sena tragaron la desespe-
iacion del laion Gios. Peio, exliaanenle, la naldicion del ailisla viene
a culiii la nodesla exislencia olieia del pinloi de edihcios o del pinloi
de letreros. Y los moralistas obreros se esmeran en prevenir los peligros
de ella con tanto celo como los burgueses. As provoca asombro ver al
antiguo director de LAtelier, el impresor Leneveaux, ubicar la profesin
de pintor en lo ms bajo de la jerarqua de las profesiones ofertadas a los
4. J. P. Gilland, Les Conteurs ouvriers, Pars, 1849, p. XII.
33
adolescentes, justo antes de los empleos mortferos de los poceros y de
los fabricantes de cerusa.
5
La mortalidad comparada de las profesiones,
no ms que la estadstica de los salarios, autoriza a semejante ostracis-
mo. Pero se comprende mejor la segunda intencin de esos consejos
prcticos viendo, en la Comisin de fomento de las asociaciones obreras, a
su colega Corbon compartir la inquietud expresada por el informante
respecto de una asociacin de pintores de brocha gorda: El opinante
querra saber si los asociados estn casados. El peligro de la profesin
es solie lodo noial. Y cieilanenle no se podiia ignoiai la inuencia
del matrimonio sobre las costumbres de orden y de economa,
6
pero si,
entre cientos de expedientes, los obreros pintores son los nicos pasa-
dos por la criba de una regla tan general, es que quiz su inmoralidad
excede la cuenta de los cnones transgredidos y de las muchachas se-
ducidas; es que ella representa esta perversin ms temible que hace
de un ohcio obrero el modo de fugarse de la condicin del hombre con
delantal de cuero. Tentacin de la cual el sacerdote del pueblo, el abad
Ledreuille, querra, con sus exhortaciones dominicales, preservar a los
obreros en peligro, pero al encanto de la misma el escritor fracasado
Fianois-Augusle Ledieuille dejo ii su pluna, inaginando el discuiso
de un zapatero resuelto a dejar su condicin por la de pintor:
Te har bosques que no existen, letras que no se podran
leer, imgenes cuyos modelos jams existieron, siempre en el
aire como los pjaros, embriagado de sol, elocuente, cantando
a los cuatro vientos de los apartamentos vacos, pasando de las
molduras doradas a la buhardilla, del campo a la ciudad, no
sabiendo a la noche dnde se trabajar por la maana; siempre
nuevos conpaeios y nuevas hguias, lienvenidos en lodos los
rincones, mesas servidas en todas las barreras, conocidos en
todos los estratos y buenas jornadas siempre.
7
5. Henri Leneveaux, Manuel de lapprentissage, Pars, 1855.
6. Procs-verbaux du Conseil dencouragement pour les associations ouvrires, publicadas por Octave Festy,
Pars, 1917, p. 52.
7. Discours pronocs aux runions des ouvriers de la Societ de Saint-Franois-Xavier Paris et en province par
M. labb Franois-Auguste Ledreuille, recueillis et publis par M. labb Faudet, Pars, 1861, p. 277.
34
Exisle, desde luego, un liisle hn paia las lenlaciones paiadisiacas de
una exislencia vagalunda y de un ohcio aieo. El pinloi de Ledieuille
terminar tsico en el Htel-Dieu; lo que prueba sobreabundantemente
que nas vale pajaio en nano que cien volando y que un luen ohcio
vale ms que uno malo. Pero para los oyentes de Ledreuille y para los
que rechazaron escucharlo el problema es justamente saber qu es un
luen ohcio, donde enconliai uno que no esl expueslo ni a los acciden-
tes ni a la enfermedad, ni a los despidos, ni a las bajas de salario, ni a las
temporadas bajas ni al tedio. Ledreuille asegura que se encuentran en
abundancia en el campo y cndido o cnico, no sabemos invita a to-
dos los que la miseria envi a la ciudad a volver bien deprisa a buscar el
tesoro oculto en el campo paternal. Menos casquivano que el predicador
y su pinloi, el viejo pasloi Gilland sale poi expeiiencia que la ielacion de
la tierra nutricia con la ciudad de ilusin es un poco ms compleja. Efec-
tivamente puede atribuir, en uno de sus relatos, los dolores de aprendiz
que liene su dolle, el pequeo Gillaune", a las ilusiones piopagadas
por un obrero jactancioso sobre los atractivos de la existencia parisina.
Sabe tambin que las contemplaciones celestes del pequeo aprendiz
no alimentan a sus cinco hermanos y que la cada al suelo fue dura en
esta carrera en la que el joven deba remontar los senderos fangosos, la
espalda doblada bajo el peso de su cuvano.
8
Por eso se niega a devol-
ver a la servidumbre pastoral los encantos a los que remite su hroe.
Sabe igualmente que los buenos obreros terminan como los otros, en
el hospital, y que, de sus dos primeros amores, no fue la mujer de mala
vida sino la honesta costurera quien muri de hambre. La pobreza no
se dehne en la ielacion de la peieza con el lialajo sino en la inposille
eleccin de su fatiga: ...Yo habra querido ser pintor. Pero la pobreza
no tiene privilegios, ni siquiera el de adoptar tal o cual fatiga para vivir.
No se trata all del derecho a la pereza, sino del sueo de otro tra-
bajo: un gesto ms suave de la mano, siguiendo lentamente la mira-
da, solie una supeihcie pulida. Peio se liala adenas de pioducii olia
cosa nas que esos oljelos elaloiados en que la hlosofia del poivenii
ve la esencia del hombre-productor realizarse, pagando el precio de
8. Les avenluies du pelil Guillaune du Monl-Cel", Les Conteurs ouvriers, op. cit.
35
perderse un tiempo en la propiedad del capital. El amigo de los obre-
ros aqu no invent mal: bosques que no existen, letras que no se
saliian leei, inagenes cuyos nodelos janas exislieion", jeioglihcos
de la anti-mercanca, obras de un saber hacer obrero que retiene en
s mismo el sueo creador y destructor de esos nios que buscan
exorcizar su inexorable porvenir de trabajadores tiles. Disfrutaba
sobre todo en su largos recreos, dice el bigrafo de un sastre poe-
ta, de ejecutar pequeas obras de fantasa que no eran buenas para
nadie... miles de pedazos de madera, sufriendo los caprichos de su
imaginacin infantil debieron tomar bajo su hacha o su garlopa for-
nas esencialnenle jeioglihcas".
9
Para esos proletarios secretamente
enamorados de lo intil, la imagen del trabajador-soldado podra real-
mente ser ms peligrosa que el mal que pretende curar. Pues slo re-
concilia al trabajador con su condicin al precio de poner en un lugar
privilegiado al excluido de la ciudad trabajadora y guerrera. Detrs de
la gloiia iepiesenlada del olieio, eslala el ailihcio de la inagen, de-
lias del ailihcio de la inagen, el podei del pinloi, heiedeio del sueo
producido por la epopeya de esos proletarios caballeros de los cuales
se ha hjado la inagen y ielenido la soleiania. La inagen ieconciliado-
ra toma sus virtudes de las mismas fuentes que producan la separa-
cin entre la vocacin del trabajador y su condicin. Para mantener al
obrero en su sitio, hay que duplicar la jerarqua real con una jerarqua
imaginaria que la socave no tanto por proponer emblemas del poder
popular, sino por introducir la duplicidad en el corazn mismo de la
actividad del trabajador en su sitio. Si la contra-imagen propuesta a
los piadosos lialajadoies de la Confeiencia de Sainl-Fianois-Xaviei
es la de un pinloi de lelieios, es poique esla inagen nanihesla nejoi
el ailihcio conlenido en la aulosalisfaccion del olieio oigulloso de su
trabajo, esta fuga de la produccin hacia el principio de la antiproduc-
cin y del desorden de la ciudad: no solamente la imitacin, sino la
imitacin sin modelo.La representacin til del alegre herrero hace,
descomponindose, aparecer la lgica de la desercin que expresa-
r Rimbaud, el poeta venidero, quien, primero, descifrar las letras
9. Alphonse Viollet, Les potes du peuple au XIX sicle, Pars, 1846, p. 2.
36
que no se saliian leei", jeioglihcos nuevos de la duplicidad de los
iletrados: pinturas idiotas, sobrepuertas, decorados, telas de saltim-
banquis, letreros, iluminaciones populares, viajes de descubrimiento
sin relatos, repblicas sin historia, formas de vocales inventadas, una
mezquita para terminar en lugar de una fbrica...
Muchas sohslicaciones solie una pequea conhdencia que pei-
sonaliza una grande y a la vez modesta reivindicacin obrera? Quizs
esos fragmentos de correspondencia ntima, cartas de un sobrino
a su to de provincias, opiniones, invocaciones que componen el
mosaico de La ruche populaire nos permiten justamente percibir que,
tras las grandes y modestas reivindicaciones del trabajo, del empleo o
del ieliio, hay un poco nas de sohslicacion de lo que se adnile hali-
tualmente; tras la litografa del ilustre Charlet, como bajo esas pintu-
ras muchas veces recubiertas, los trazos de muchas de las imgenes
esbozadas o corregidas, de muchos paisajes percibidos o soados.
En tiempos en que el desarrollo de las crnicas judiciales brinda a la
imaginera del melodrama como a la retrica de los bienpensantes
una fuente siempre renovada de imgenes de lo popular, donde la
ievolucion lcnica del clisado se pone al seivicio lanlo de los hnes
educativos del Magasin pittoresque cono de la clasihcacion social de
los hsiologos", no hay ieivindicacion olieia que no diluje, en con-
tra de las escenas de gnero producidas por el enemigo, el verdade-
ro retrato del trabajador. Pero no hay tampoco verdadero retrato del
trabajador que no se sustraiga enseguida, que no se involucre, por el
podei nisno confeiido a la inagen idenlihcadoia, en esa espiial que
va de la insignihcancia de los jeioglihcos del nio a los sueos adul-
tos de otra vida. Cuestin de identidad, cuestin de imagen, relacin
de lo Mismo y de lo Otro donde se juega y se disimula la cuestin
de la conservacin o transgresin de la barrera que separa a los que
piensan de los que trabajan con sus manos.
Querramos aqu producir este efecto: el movimiento de una ima-
gen, la del trabajador-soldado; dibujar en principio esos croquis pa-
risinos, esas acuarelas campestres, esas carbonillas orientales y esos
cuadros de historia que cubre el retrato del hombre con delantal de
37
cuero; hechos diversos arrancados al da a da de la dominacin, de la
miseria y del crimen; rboles o pjaros vislumbrados en el pequeo
cuadrado de cielo que recorta la alta ventana del taller; vastos horizon-
tes abarcados poniendo pisos, pintando paredes o moldeando las cor-
nisas de alguna iica iesidencia, oiaciones, colgaduias y nuios de la
goguette, jovenes nuchachas en oi y panpanos caigados de fiulos de
sus romances; recuerdos de los tiempos en que el Hombre-Pueblo
paseaba al proletariado triunfante por todas las capitales del mundo
civilizado;
10
cabalgatas de la Argelia conquistada, arenas del desierto
soado, praderas de la Amrica prometida; armonas en la noche de
junio de los coros sansimonianos sobre el csped de Mnilmontant...
Querramos medir la distancia entre esas imgenes encubiertas o
esos sueos aplastados y la adhesin a los emblemas del yunque, del
aiado y de la espada, conpiendei la logica de los liayeclos de idenlih-
cacin conforme a los cuales esas escenas pueden encubrirse, borrar-
se, ieconponeise hasla la inagen hagiogiahca y sienpie anenazada
del hombre con delantal de cuero.
Entonces no se trata exactamente de escarbar las imgenes segn
los usos corrientes: la vieja pompa poltica que desenmascara la rea-
lidad dolorosa bajo la apariencia favorecedora; la modestia del histo-
riador y del joven poltico que, bajo el barniz de las pinturas heroicas,
invita a ver circular la sangre de una vida ms salvaje y ms tranquila
a la vez; no escarbar las imgenes para que la verdad aparezca sino
noveilas paia que olias hguias se conpongan y desconpongan con
ellas. No es que se tenga la afectacin de quienes denuncian la tirana
de la verdad; es ms bien que a fuerza de raspar, limpiar, desbarnizar
paia enconliai la hguia oiiginal, asonlia volvei a enconliai sienpie el
dibujo del ilustre Charlet. Es cierto que, desde entonces, los personajes
han cambiado y, en la rotacin acelerada de los libros de imgenes, he-
mos visto ms de una vez a los elegidos tomar el rol de los condenados
y a los diallos la auieola de los sanlos. Asi vinos deshlai las inagenes
de la grandeza y de la decadencia del mito obrero: nostlgicos artesanos
orgullosos de su bella labor y defensores de una cultura de la mano y
10. Napolen ou lHomme-Peuple, volante sansimoniano, Pars, 1832.
38
del cerebro, obreros contra la gran industria que esclaviza y libera; mili-
tantes formados en la escuela de la fbrica, conscientes de los derechos
y deberes de los trabajadores; salvajes rompemquinas o desertores del
orden industrial, pulidos luego por las disciplinas nuevas hasta deve-
nii hguias de ceia donde se insciilen cono halilos de naluialeza los
pensamientos laboriosos, higinicos y familiares de sus amos; obreros
sublimes haciendo de su habilidad misma el instrumento de su resis-
tencia a la disciplina fabril; trabajadores ordinarios avocados al da a da
de sus lialajos, de sus coniclos y de sus exislencias donslicas...
Ese camino de las metamorfosis, es verdad, tiene algunas razo-
nes para hacerse reconocer como el camino del progreso. Pasaje de
los grandes frescos de la miseria y de la lucha obrera a la austeridad
fecunda de la regla del historiador: no palabras, sino prcticas; no he-
rosmo, sino cotidianidad; no impresiones, sino cifras; no imgenes,
sino lo verdadero. El mtodo parece recomendar un amor convin-
cente a la ciencia y al pueblo. Y no es lo que motiva en principio el
piesenle lialajo: conpiendei en los geslos del ohcio, los cuchicheos
del lallei, los desplazanienlos del lialajo, las conhguiaciones y los
reglamentos de la fbrica los juegos de sujecin y de resistencia, de-
hniendo a la vez la naleiialidad de la ielacion de clases y la ideali-
dad de una culluia de lucha? Ese deseo se juslihcala apaienlenenle
en buscar, ms all de las interpretaciones de los intelectuales y las
imposturas de los polticos, la autonoma de una palabra y de una
prctica obreras. Por eso no asombraba en principio que esta bs-
queda de la verdad sorda tuviera que atravesar tanto palabrero; que
esta bsqueda de la verdad viera su camino atestado de simulacros:
tantas profesiones de fe imitadas de los polticos, tantos versos al
estilo de los grandes poetas, tantas declamaciones morales alinea-
das en las normas burguesas, tantas representaciones simuladas que
desenmascarar. Pero a fuerza de raspar el barniz de esos salvajes de-
masiado civilizados y de esos proletarios demasiado burgueses, llega
el momento en que nos preguntamos: es posible que la bsqueda
de la veidadeia palalia olligue a callai a lanla genle? Qu signihca
esla fuga hacia adelanle que liende a descalihcai la veiloiiea de loda
39
palalia piofeiida en lenehcio de la elocuencia nuda de lo que no
se entiende? No se opera un giro en esta fascinacin por la verdad
muda del cuerpo popular, en esas evocaciones de otra cultura que los
obreros las masas, el pueblo, la plebe... practicaran con bastante
felicidad para dejar a los otros los desgarramientos de la conciencia y
los espejismos de la representacin? Y la modestia historiadora no
pailicipaiia de los lenehcios del cuiioso inleicanlio opeiado desde
que la existencia obrera fue puesta como la viva refutacin de lo ul-
lianundano y desde que el canino de descenso a los inheinos fue
puesto como la va real para corregir los problemas de visin adquiri-
dos por mirar demasiado el cielo de las ideas? Desde que a esa clase
a la que la Repllica hlosohca juzgala denasiado innolle cono paia
elevai los ojos hacia el cielo, se le conhiio la supiena nolleza de la
verdad encarnada? Est aqu, dicen igualmente la ciencia marxista
y su denuncia, lanlo la pueila del inheino cono la veidadeia cien-
cia, donde deben abolirse todo ensueo de idelogo y toda vanidad
de maestro pensador: en el antro del Capital donde el trabajo de la
teora debe igualarse al sufrimiento, ese sufrimiento que inscribe en
los cuerpos proletarios las marcas de esa verdad disimulada por la
religin cotidiana de los intercambios de mercancas y de palabras;
en el inheino de los condenados donde la honeslidad del pensanien-
to desengaado debe reconocer, sobre las magulladuras de la carne
popular y los tatuajes de la revuelta, la verdad plebeya que denuncia
la ciencia de los amos. En esa fascinacin moderna por la verdad del
cuerpo popular, en la guerra declarada desde hace mucho tiempo
a aquellos intelectuales desclasados, idelogos pequeo-burgue-
ses, Maestros que pervierten la verdad nativa de sus certezas ra-
ciocinantes, en esas lgrimas de compasin, esos dedos acusadores
e incluso esos arrepentimientos por haber participado en la obra de
perversin, no habra ah una manera de dar al pensador su digni-
dad por medio de su culpabilizacin?
Pues la moderna subversin de lo verdadero efectivamente es
sobre todo un desdoblamiento. No ha suprimido el viejo discurso
de la ciencia que excluye al artesano encerrado en el crculo de las
40
necesidades y de los trabajos materiales, solamente lo ha duplicado en
un discurso de la verdad, encarnando esa verdad en el mismo sujeto
que no puede ni conocerla ni conocerse pero no sabra por eso mismo
cesar de manifestarla en sus gestos y en sus palabras. De ese modo el
doninio se aseguia un iecanlio: oia ahina la incapacidad del liala-
jador de conocer y transformar su condicin sin el auxilio de su cien-
cia; ora tiene deferencia por la verdad sufriente del cuerpo popular y
vergenza de la falsa ciencia que la altera, para mejor reservarse, a
precio de pedir perdn, la parte de la apariencia que hace de doble de
la ciencia como la ignorancia lo hace de la verdad. Para nosotros, se
deca ayer, el relmpago del pensamiento que fecundar la inge-
nua tierra popular; para ellos, se dir maana, la piedra de toque de
la verdad sensible, la mirada de los ojos desengaados, el grito des-
nudo de la clera, la ruda disciplina que cambiar el mundo, la verda-
deia culluia, el senlido de la hesla o la soniisa de la liona pleleya,
para nosotros, desgraciadamente, los desgarramientos de la concien-
cia pequeo-luiguesa, las sohslicaciones del pensanienlo vacio y la
complicidad con la ciencia de los amos. Basta que la divisin deje a
cada uno en su lugar y, de hecho, es una forma de asegurarla. Existe
la antigua y autoritaria franqueza que dice, en su versin conservado-
ra, que si los zapateros participan en el establecimiento de la leyes,
no habr en la ciudad ms que malas leyes y no habr ms calzados,
y, en su versin revolucionaria, que si quieren hacer ellos mismos la
hlosofia de la enancipacion olieia, iepioducen el pensanienlo esla-
blecido que es el mismo que est hecho para enceguecerlos y para im-
pedirles el camino de su liberacin. Y est la adulacin moderna que,
tambin de dos modos, asegura que este lugar de los trabajadores es
el lugar real, que los gestos, los murmullos o las luchas del taller, los
giilos y las heslas del puello hacen aclo de culluia y leslinonio de
verdad mucho ms que la ciencia vana de los idelogos.
Dos formas de repetir la misma orden a la sospechosa poblacin de
esos trnsfugas atrados por las apariencias del saber y las imitaciones
de las poesias: ailesanos seducidos segn Plalon poi los lenehcios su-
peiioies de la hlosofia, olieios poelas que, en esos aos 1840, envan a
41
los poetas pudientes los frutos de sus vigilias. Regalos embarazosos, si
se consideian los giios de las iespueslas de los lenehciaiios, asi Vicloi
Hugo, animando a su manera los comienzos poticos del nio de los
jeioglihcos, se vuelve olieio saslie: Hay en vueslios lellos veisos
ms que bellos versos; hay un alma fuerte, un corazn elevado, un es-
pritu noble y robusto. En vuestro libro, hay un porvenir. Contina; s
siempre lo que eres, poeta y obrero, es decir pensador y trabajador.
11

Un gran poeta no regatea; y no estn de ms, en efecto, esos bellos
versos que son ms que bellos versos y ese porvenir generosamente
concedido a la robusta poesa obrera para acreditar el honesto con-
sejo de peinanecei en su lugai hngiendo cieei que ese lugai puede
desdollaise. Desgiaciadanenle la expeiiencia ensea suhcienlenen-
te a los que no leyeron La Repblica que, justamente, no es posible ser
al mismo tiempo poeta y obrero, pensador y trabajador:
Vctor Hugo sabe perfectamente que quien cumple como
obrero con su trabajo, que es ya el trabajo de dos, pues la mitad
del mundo vive en la ociosidad, no puede cumplir su apostolado
como poeta.
12
Pero la inconsecuencia del gran poeta podra bien tener su lgica.
Jesucristo deca a los pescadores: dejad vuestras redes y os
har pescadores de hombres; a ustedes les digo: no dejis vues-
tras redes, continen pescando peces para servir en nuestra
mesa; pues somos los apstoles de la gula y nuestro reino es
una marmita. Y nuestro nico grito sobre la tierra es: qu co-
meremos?, qu beberemos?, con qu nos vestiremos?
13
Sin duda la causticidad del sastre exagera el materialismo del escri-
tor. ste se preocupa menos de la abundancia de su mesa que de la ra-
reza de sus versos. Miembro de una corporacin que tiene una antigua
11. Constant Hilbey, Vnalit des journaux, Pars, 1845, p. 33.
12. C. Hilbey, Rponse tous mes critiques, Pars, 1846, p. 44.
13. C. Hilbey, Vnalit des journaux, op. cit., p. 38.
42
cuenla pendienle lanlo con los hlosofos cono con los ailislas, el zapa-
tero Savinien Lapointe es ms sensible al deslizamiento del discurso
de los rdenes. Su respuesta al poeta pair de France,
14
que hace alarde
sin embargo del ttulo de obrero del pensamiento, indica mejor con
qu idas y vueltas, con qu intercambios de cortesa se paga el mante-
nimiento de la jerarqua de los pensadores y de los obreros. No se trata
solamente, para asegurar el vestuario de los pensadores, de impedir al
zapatero que juzgue la obra del pintor ms all del calzado; es necesario
tambin, para conservar su lugar y mantener al zapatero en el suyo,
efectuar una visita de precaucin, a riesgo de renunciar un poco a su
confort habitual: Ciertas personas descienden en zuecos hacia los ta-
lleres, por el miedo que tienen de ver al pueblo subir a sus casas, inclu-
so en escarpines.
15
Seguramente el disfraz est un poco gastado para
remozar la vieja representacin del alma y del cuerpo. Para actuar de
una forma ms convincente la fbula que asigna a cada uno su lugar,
habr que redistribuir, con los caracteres de los personajes, las escenas
del orden y de la subversin. Ser entonces posible unirla de buena fe
con la honesta preocupacin de preservar de nuestras incertidumbres
y de nuestras pasiones a la autonoma de la lucha obrera, de la cultu-
ra popular o de la sabidura plebeya. Ms sutil y menos angustiado,
nuestro deseo de que cada uno permanezca en su lugar se expresar
ms discretamente: en la insistencia de encontrar segn el caso los
gestos de los trabajadores tanto ms cultivados que sus discursos, su
disciplina ms revolucionaria que sus arrebatos, sus risas ms rebeldes
que sus ieivindicaciones, sus heslas nas sulveisivas que sus nolines,
su palalia, en hn, lanlo nas elocuenle en cuanlo que es nas nuda y su
subversin tanto ms radical en cuanto que forma pliegues impercepti-
lles en la supeihcie del oiden colidiano. A ese coslo los dioses eslan en
la cocina, los obreros son nuestros seores y la verdad habita el espritu
de las personas simples: El ejrcito, es el pueblo.
Al ver aparecer esas seales sobre el camino que prometa con-
ducir a la verdad oculta del taller, el deseo dio media vuelta, regres
14. Miembro de la Asamblea Legislativa en las Constituciones de 1814 y 1830. [N. de los T.]
15. Savinien Lapointe, Lettre M. Victor Hugo, pair de France, Lunion, mayo-junio de 1846.
43
en compaa de aquellos que se haban cruzado en principio: los que
caminaban en sentido inverso, desertando de lo que se denomina su
cultura y su verdad para ir hacia nuestras sombras; obreros soado-
ies, chailalanes, veisihcadoies, dilelanles, eslafadoies cuyas lilielas
ocultan el intercambio en espejo de la realidad concedida y de la apa-
riencia guardada, cuya voz de falsete forma disonancia con el do de
la verdad muda y de la ilusin contrita: proletarios pervertidos cuyo
discurso est hecho de palabras de prestado, y sabemos que esa gen-
te, tan admirables por su exactitud al contar lo que se les debe y sus
deudas, no dan cuenta de las palabras que han tomado prestadas, sino
extraamente caracterizadas y pronunciadas con una voz graciosa,
como la de ese obrero grabador sansimoniano, jovencito conversa-
dor, conversador; pretensin de abnegacin, pero ms sabio aun que
todo eso. Tiene una delicadeza inaudita para la pronunciacin, lo que
causa bastante fastidio.
16

Este jovencito demasiado delicado para
llevar el delantal del ilustre Charlet morir pronto, pero no con l la
dura raza de intelectuales de contrabando, semejantes a ese sastre
alenan, noleslo neohlo foinado poi un nisioneio sansinoniano
analfabeto: Razonador nebuloso que se pierde en un cmulo de hi-
polesis sazonadas con anliguas cilas hlosohcas. Ahi lenis encina
uno que es fastidioso [...] Yo lo quiero de todas formas, pero sobre
todo cuando escucha, lo que no sucede con frecuencia.
17
Segura-
mente se los escucha con ms gusto cuando se callan. El pastor pro-
lelaiio Vinaid, quien se deja llevai poi esos liazos de hunoi conlia
dos ovejas del rebao sansimoniano, lo ensear a sus expensas
cuando escriba su Historia del trabajo y de los trabajadores en Francia.
Ser su turno de entender que los obreros contribuyen mucho mejor
a la riqueza cultural de la humanidad con sus trabajos diurnos que
con el fruto de sus vigilias y que tienen todo por ganar si abandonan
sus elucubraciones palabra con la que los pensadores y los escri-
loies de ohcio descalihcan halilualnenle la olia de quienes esciilen
en el poco tiempo que separa la coaccin del trabajo de la coaccin
16. Vinaid a Enfanlin, Aichivo Enfanlin, Billioleca del Aisenal, Ms. 7627, 22 de abril de 1837.
17. Ibidem.
44
del sueo. Pero su solicitud busca vanamente prevenirlos de quienes
querran arrancarlos de la quietud bien ganada de sus noches. Porque
si ellos hablan, es para decir esto: que no tienen noches propias, pues
la noche pertenece a los que ordenan los trabajos del da; si hablan,
es para ganar las noches de sus deseos, no las suyas la que ese car-
pintero ve avanzar embrutecedora de sueo.
18
En vano, entonces,
el honesto crtico de la Revue des Deux Mondes viendo hacia el hn del
da, al obrero de brazos vigorosos, de anchas espaldas, la marcha un
poco pesada por la fatiga, recobrar el albergue donde debe encontrar
la comida de la noche y el sueo alaba la equidad distributiva de la
Piovidencia que ha queiido que con la laiea de la joinada hnalicen
para l todas las inquietudes y todas las penas.
19
En vano otros les
ensearan que su verdadera cultura est en el taller, en la calle, o en
el cabaret. Los dioses estn quizs en la cocina, pero no quieren ir all
ms que esta costurera deseosa de ejercer su talento entre las bellas
danas sansinonianas: La Seoia Guindoiff dice su diiecloia en
sansimonismo, la seorita Eugnie Niboyet quisiera consagrar un
da a la semana para los trabajos a la aguja que se hacen en la calle
Monsigny. Cieo que no seiia necesaiio que Mne. Guindoiff conieia
en la cocina.
20
Ignoianos donde Mne. Guindoiff lono hnalnenle
su alimento. Pero sabemos cmo su hija Reine es apropiado para
un necanico iepullicano llanai Reina a su hija deslinada al ohcio de
costurera? iba a morir por esa vanidad, vctima de su culpable amor
por un hombre de letras, que supo aprovechar esa leccin, al me-
nos, porque lo llev a unirse al combate del abad Ledreuille contra los
doctores del da, que pervierten las verdaderas alegras y los simples
dolores de la existencia laboriosa.
21
Es ciertamente una loca vanidad querer cambiar las verdaderas
fatigas del proletariado por las ilusorias languideces de los burgue-
ses. Pero si la ms penosa de esas fatigas fuera justamente que ellas
no dejan tiempo para esas languideces, si el dolor ms verdadero
18. Gauny a Ponly, 23 de enero de 1838, Aichivo Gauny, Billioleca Municipal de Sainl-Denis, Ms. 168.
19.

Lerminier, De la littrature des ouvriers, Revue des Deux Mondes, 15 de diciembre de 1841.
20. Informe del 1 de octubre de 1831, Archivo Enfantin, Ms. 7815.
21 Raymond Brucker, Les docteurs du jour devant la famille, Pars, 1844.
45
consislieia en no podei gozai de los falsos? A la pueila del inheino,
la divisin de lo verdadero y de lo falso, el clculo de los placeres y de
las penas es tal vez un poco ms sutil de lo que se imputa en general
a las almas simples:
Hay infortunios tan nobles y tan ensalzados que resplande-
cen en el cielo de la imaginacin como astros apocalpticos cuyas
estelas hacen olvidar nuestros llanos dolores, que, perdidos en
los barrancos del mundo, no parezcan ms que puntos falaces.
Child-Haiold, Oleinann, Ren, conhsennos fiancanenle el
perfume de vuestras angustias. Respondan. No estis orgullo-
sos de vuestras bellas melancolas? Pues sabemos que ellas au-
reolaron vuestras almas por el genio de vuestras lamentaciones
y la amplitud de sus radiaciones; vuestras penas llevaban una
misteriosa recompensa que corroboraba aun ms la vanidad de
los lamentos. Sublimes desdichas! Vosotros no habis en abso-
luto conocido el dolor de los dolores, el dolor vulgar, el del len
atrapado, el del plebeyo presa de las horribles sesiones del taller,
este recurso penitenciario que corroe el espritu por el tedio y por
la locura de su largo trabajo. Ah! viejo Dante, de ningn modo
has viajado al inheino ieal, al inheino sin poesia, adios!...
22
Adis del proletariado consciente de los verdaderos sufrimientos
de la joinada de lialajo a los poelas que conocen el inheino solo poi
la imaginacin y a los hijos de buena familia que slo lo sufren en sus
calezas? Ahoia lien, agiega el caipinleio Gauny, nueslia pena es
suprema pues es razonada.
23
El supremo dolor proletario es conocer
en verdad la desgracia de Ren a quien sus parientes abandonaron
sin proteccin, de Obermann quien no pudo resolverse a tomar un
ohcio, de Child-Haiold cuyas pasiones son denasiado vaslas paia el
lugai del nundo que se le asigno. El inheino piolelaiio no es el su-
frimiento de lo verdadero que deja toda la vanidad en su puerta. Es la
22. Gauny, Opinions", La ruche populaire, abril de 1841.
23. Gauny, Opinions", La ruche populaire, abril de 1841.
46
vanidad ms radical respecto a la cual el otro no es ms que la som-
lia. Los que no conocen del inheino sino su sonlia son, en efeclo,
quienes viven de la verdadera vida a costa de la cual los das del taller
no son ms que un sueo. Ese carpintero que despide al viejo Dante
es el mismo que un amigo albail presionaba antes para que despida
al viejo mundo para venir a compartir con l la verdadera vida de la
comunidad sansimoniana:
Pronto t abandonars este mundo donde ya no digo lo que
dices an con Vctor Hugo: Mis das se van de sueo en sueo.
Quin mejor que nosotros para sentir todo lo que hay de
doloroso en la expresin de ese verso, nosotros que tantas veces
procuramos mostrarnos a la luz sin poder conseguirlo; nosotros
que conocemos todos los placeres que Dios ha extendido sobre
la tierra y que sin embargo jams hemos disfrutado ms que en
nuestra imaginacin, nosotros que tenemos el sentimiento de
nuestra dignidad y la hemos visto siempre despreciada, noso-
lios en hn que henos espeiado y desespeiado veinle veces.
24
La falsedad del poeta no consiste en ignorar los dolores del proleta-
rio sino en decirlos sin conocerlos. Nada en comn, no obstante, con
los desgarros dialcticos del pensamiento y del ser, de la certeza y de
la verdad, llamadas a reconciliarse en el pensamiento instruido de los
sufrimientos plebeyos o la accin proletaria munida con las armas de
la teora. Si el proletario solo experimenta la verdad de lo que dice el
poeta, no conoce en esta verdad ms que su propia nada. Nadie de-
tenta en su saber o en su existencia la verdad cuya apariencia produce
el otro ni detenta el conocimiento de lo que el otro sufre. Lejos del
hombre con delantal de cuero, el proletario no puede, en la imagen
del poeta, reconocerse ninguna identidad. En este intercambio de va-
nidades sin embargo, que se dice al estilo de Epimnides, por la huida
del sujeto que podra atestiguar la verdad sobre la falsedad, ningn
escepticismo se funda, sino un cierto saber: saber vaco, si se quiere, y
24. Beigiei a Gauny, nayo de 1832, Aichivo Gauny, Ms. 166.
47
que no promete ningn dominio; algo que se parece a la transgresin
hecha al probar de los frutos del rbol del conocimiento, una morde-
dura de la que no se sanar ms, un estremecimiento donde la rea-
lidad sensille paiece vacilai, cono en la helie que se apodeio, en el
curso de sus dilogos metafsicos de un domingo de mayo en el cam-
po, del caipinleio Gauny y sus anigos: La lieiia se hundia o nosolios
subamos en la ola, pues vimos desplegarse creaciones que no son en
absoluto de aqu.
25
Qu relacin hay entre las extravagancias do-
minicales de esos artesanos y pequeo-burgueses y las realidades
slidas de la explotacin y de la lucha de clases? Como en cada vrtigo,
como para todo domingo: todas y ninguna. El lunes recomenzarn la
monotona del trabajo o los vagabundeos del desempleo. Y el mundo
no ha cambiado cuando esta joven costurera sale de esta predicacin
sansimoniana donde haba ido a buscar un motivo de broma y de
la cual haba partido penetrada de admiracin y de asombro por la
grandeza de las ideas y el desinters de los apstoles.
26
Nada ha cam-
biado pero nada ser ya como antes, y, cincuenta aos ms tarde,
cuando tantos apstoles hayan olvidado o renegado, la costurera y el
carpintero llevarn an con orgullo las marcas de la mordida; pues
es en esos momentos cuando el mundo real vacila en la apariencia,
ms que en la lenta acumulacin de experiencias cotidianas, cuan-
do se forma la posibilidad de un juicio sobre ese mundo. Por eso
los otros mundos, sospechados de adormecer los sufrimientos de los
proletarios, pueden ser los que agudicen ms la conciencia. Por eso
los problemas metafsicos que se dicen buenos para los obispos que
encuentran su cena completamente servida, son mucho ms esen-
ciales para quienes parten a la maana en busca del trabajo del que
depende la cena. Quines mejor que los que alquilan su cuerpo da
a da podran dar sentido a las disertaciones sobre la distincin del
cuerpo y del alma, del tiempo y de la eternidad, sobre el origen del
hombre y su destino? Es posible ocuparse de lo que sea sin remon-
tarse a las causas primeras?, pregunta LAtelier.
27
Del mismo modo
25. Gauny a Beigiei, 14 de mayo de 1832, ibid.
26. Dsire Verte Enfantin, 11 sept. 1831, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
27. La revue sinthtique contre LAtelier, LAtelier, junio de 1843, p. 88.
48
que las hngidas pasiones de la poesia, los nundos alsliaclos de la
metafsica son al mismo tiempo el supremo lujo y la suprema nece-
sidad para los proletarios y, a pesar de la despedida propinada al viejo
Danle, el caipinleio Gauny explica, enlie sus anigos a un liapeio, la
necesidad que tenemos, para luchar aqu en la tierra, de otro mundo,
que sea la quimera de los creyentes o de los poetas:
Lnzate a lecturas terribles, eso despertar pasiones en tu
desdichada existencia; y el proletario tiene necesidad de ellas
para dirigirse contra lo que se apresta a devorarlo. As desde
lImitation hasta Llia, busca el enigma de esa misteriosa y for-
midable pena que trabaja dentro de los sublimes creadores.
28
Hay que inveilii la ielacion inicial: paia dehnii el senlido de su
propia existencia y de su propia lucha, el proletario tiene necesidad
del secreto de los otros, de ningn modo del secreto de la mercan-
ca: qu hay all que no sea claro como el da? Ahora bien, no es del
da de lo que se trata sino de la noche; no de la propiedad de los otros,
sino de su pena, este dolor inventado que contiene todos los dolo-
res reales. Para que el proletario se dirija contra lo que se apresta a
devorarlo, no es el conocimiento de la explotacin lo que le falta, es
un conocimiento de s que le revele que es un ser que est destinado
a algo distinto que la explotacin: revelacin de s que pasa por el
rodeo del secreto de los otros, intelectuales y burgueses, con los cua-
les, dirn ms tarde y repetiremos ms adelante, no quieren tener
nada que ver, y menos an con la distincin entre buenos y malos.
Cmo no impresionarse, no obstante, de la gratitud con la cual es
recibida la propuesta de amor de los predicadores sansimonianos, del
inters mostrado por los planes de todos aquellos que aseguran haber
encontrado el remedio a los males de la sociedad en general y de la
clase pobre en particular, del amor consagrado a los grandes poetas
y a los novelistas del pueblo? El mundo de los burgueses, como el de
los proletarios se divide en dos: estn los que viven una existencia
28. Gauny a Ponly, 12 de mayo de 1842, Archivo Gauny, Ms. 168.
49
vegetativa, esos ricos que una imagen insistente representa indolen-
temente recostados sobre un sof o sobre un edredn, con menos
clera quiz contra el ocio que menosprecio hacia el ser animal, reac-
cionando solanenle anle el luhllo de sus inleieses, incapaz de senlii
las pasiones de quien ana, aiiiesga, se saciihca. Peio eslan los olios,
los que abandonan el culto domstico de Baal para partir en busca de
lo desconocido: inventores, poetas, amantes del pueblo y de la Rep-
blica, organizadores de las ciudades del porvenir y apstoles de las
religiones nuevas. De todos esos el proletario tiene necesidad, no para
adquirir el saber de su condicin, sino para mantener las pasiones,
los deseos de otro mundo que la constriccin del trabajo aplana con-
tinuamente al nivel del mero instinto de subsistencia que hace del
proletario, agobiado de trabajo y de sueo, el servidor cmplice del
rico hinchado de egosmo y de ociosidad.
Entre el herrero y su imagen, entre la imagen del herrero que lo
llama a su lugar y la que lo invita a la revuelta, una ligera separacin,
un momento singular: el de los encuentros inditos, el de las conver-
saciones fugitivas entre los obreros marginales que desean aprender
el secreto de las pasiones nobles y los intelectuales marginales que de-
sean atender los dolores proletarios. Encuentros difciles para la ima-
gen que el sombro carpintero, insurrecto contra la tortura cotidiana
del trabajo, da a ese rubio predicador que se llama Moiss y suea con
nuevos trabajos en Egipto: El tiempo no me pertenece; por lo que
no podr ir a tu casa, pero si estuvieras en la plaza de la Bourse entre
las dos y las dos y media de la tarde, nos veramos como las sombras
niseialles de los loides del inheino".
29
Encuentro difcil que no es
el del pobre con el rico el burgus Rtouret hasta debi pedirle
pieslado al piolelaiio Gauny algo con qu espeiai evenluales lialajos
de escritura sino de dos mundos donde no rige el mismo tiempo.
La relacin es verdad se invertir pronto: el frgil peregrino de la
eternidad se ir a morir bajo el sol argelino, dejando al sombro obrero
medio siglo para sacar provecho de la palabra nueva: la que, procla-
nando el oiden nuevo de la clasihcacion segn las capacidades" y
29. Gauny Relouiel, 12 oct. 1833, Archivo Gauny, Ms. 165.
50
de la retribucin segn las obras, pero poniendo al amor como su
principio, revive las apariencias y las contradicciones del viejo mito
de La Repblica, ahinando que es el oio, la plala o el hieiio nezclado
en sus alnas lo que deslina a los hlosofos-ieyes, los gueiieios y los
artesanos a sus lugares.
30

Lo importante adems no es el contenido de
las doctrinas que ensean la jerarqua nueva de la ciudad industrial
sino el desorden inicial de la representacin que marca su enunciado:
encuenlio de los loides del inheino, nezcla de los nelales viles y
preciosos, alianza aleacin imaginaria del oro y del hierro contra
las dominaciones y las servidumbres del reino de la plata, fuga instau-
rada por el obrero en el corazn del reconocimiento de su imagen.
Vale realmente la pena demorarse en esos encuentros? No han
denunciado unos desde hace mucho tiempo las ilusiones de quien
pretende mantenerse entre dos mundos, y remitido las imgenes en-
gaosas a las realidades ineludibles de la lucha de clases donde toda
mirada se desengaa? No han tomado otros el relevo para sealar el
juego de liliiileio (hlanliopo, Eslado o matre-penseur) que transforma
en sueo seductor los rigores del nuevo orden disciplinario? Ese pobre
carpintero, dir uno, va a dejarse atrapar por el discurso del amor que
quiere hacerle olvidar la lucha; vea, dir el otro, con cules espejis-
mos se paga su entrada en el universo disciplinario de los pioneros
del orden industrial moderno. Pero, de dnde sacan ellos que no se
puede a la vez amar a los burgueses y combatirlos, abandonarse al
amor sansimoniano del Padre, del Oriente, o de la Mujer y librarse
del inpeiio sansinoniano del iiel? Yo anala, diia uno de los heles,
los hombres que dirigan esta obra, estaba maravillado de sus ense-
anzas y de sus prdicas, pero me inquietaba poco el resultado de sus
esfuerzos y de lo que podan alcanzar de ascenso o de magnitud en
el Estado gubernamental.
31

Con cul presuncin sostienen que el
mundo de la representacin se divide entre manipuladores y manipu-
lados y que el proletario es vctima de lo que cree? Qu es lo que hace
de la ilusion" ese exliao doninio, exinido poi su dehnicion nisna
30. Platn, La Repblica, III, 415.
31. Vinaid, Mmoires pisodiques dun vieux chansonnier saint-simonien, Pars, 1879, pp. 57-58.
51
que nos lleva a decir sobre ella algo que ni siquiera es verdadero sino
apenas verosmil? Por cierto, no es que todo discurso sobre la ilusin
al precio mismo de las redistribuciones del saber y de la verdad tie-
ne por funcin reprimir la cuestin previa, la que se expresaba en el
mito imposible de hacer creer de las tres almas y de los tres metales?
Cueslion de la fionleia injuslihcalle e ineludille que sepaia a quienes
dios destina al pensamiento de aquellos a los que destina a la zapate-
ra; no se trata de la divisin que delimita la razn separndola de su
otro, su margen o su impensado: sino de la frontera interior que da su
dignidad a ese pensamiento que hace del tejedor al mismo tiempo su
modelo y su excluido. Quiz haya entonces una apuesta en trazar esta
distancia entre las viejas divisiones del conocimiento y las nuevas divi-
siones que sitan pensamientos, discursos e imgenes en los registros
dobles de la lucha de clases, de la ciencia y de la ideologa, del poder y
de la resistencia, del dominio y de la disidencia; en dejar exhibir esta
escena donde tejedores y zapateros, carpinteros o herreros se interro-
gan a la vez sobre su identidad y sobre su derecho a la palabra, apareja-
das por la lgica misma de la disyuncin, que slo permite reconocer
algo en detrimento de otro, en esta aventura donde ellos buscan apro-
piarse de la noche de los que pueden velar, el lenguaje de los que no
tienen que demandar, la imagen de los que no necesitan adular. En el
camino, supuestamente directo, de la explotacin a la palabra de clase
y de la identidad obrera a la expresin colectiva, hay que pasar por ese
desvo, esa escena mixta donde, con la complicidad de los intelectuales
lanzados a su encuentro y deseosos a veces de apropiarse de su rol, los
proletarios tratan las palabras y las teoras de arriba, vuelven a hacer,
y a la vez desplazan, el viejo nilo que dehnia quin liene deiecho a
hablar por los otros. A travs de algunas pasiones singulares, algunos
encuentros fortuitos, algunas discusiones sobre el sexo de Dios y el
origen del mundo, tal vez veamos dibujarse la imagen e impostarse la
voz de la gran colectividad de los trabajadores.
53
Captulo 2
La puerta del Paraso
Uno se divide en dos. Pero cmo entender la divisin del da y de la
noche, esa escisin que afecta la imagen robusta del trabajador? A la
manera del cronista del Globe saint-simoniano quien, una tarde de oc-
tubre, vino a mezclarse con la masa de hombres y mujeres del pueblo,
obreros y aprendices que se amontonan en la sala de los Funmbu-
los? Si la pantomima de Deburau es privilegiada por l, es porque es
justamente el espectculo que el pueblo se da a s mismo.
Este hombre, es su actor, es su Sosa: es el pueblo en escena
y es lo veidadeio. Mas alla, pues, del insignihcanle lagaje de
hguianles encaigados de vesliise de puello y de agiupaise de-
trs de los hroes del teatro [...] Hay en las farsas de este hom-
bre un no s qu amargo y triste: la risa que provoca, esa risa
que paile lan fianca de su pecho hace dao cuando al hn, luego
de habernos divertido tan bien de todas las formas, luego de
haberse mostrado tan divertido, tan original, lo vemos, pobre
Deburau o sobre todo pobre pueblo! recaer con todo su peso
en el estado de sumisin, de subordinacin y de servidumbre
en que lo encontramos al comienzo de la pieza y del cual se
escap slo un instante para regocijarnos tanto. Adis Pierrot!
54
Adios Gilles! Adios Deluiau! Adios puello, hasla naana!
Maana t nos volvers a dar, siempre pobre y burln, siempre
torpe, intil, ignorante, un motivo de risa para el ocio que t
alimentas! He ah tu vida, tu drama constante!
1
El cronista sansimoniano ha entendido bien la leccin de su lder
Enfantin: en el teatro, templo nuevo de las aspiraciones populares, se
puede ver al pueblo obrero vivir su verdadera vida. En la relacin del
pueblo con la escena y en las metamorfosis de su Sosa, fue a buscar
el secreto de la duplicidad popular. Pero la eleccin del espectculo y
la interpretacin dada de la verdad muda una vez ms de la pan-
tomima popular lleva la revelacin del teatro nuevo a una metfora
un poco menos nueva. En la escena de los Funmbulos el periodista
del Globe vio representarse en comedia el drama de las jornadas de
entusiasmo y los amargos das posteriores de julio de 1830. En los
impulsos y cadas de Deburau vio la ilustracin del tema principal
de la propaganda sansimoniana: el pueblo de Pars se ha batido por
nada, o sobre todo por el sueo de algo que debe ahora esforzarse por
poseer realmente. Luego de sus tres das de gloria, el pueblo recay en
una miseria aun peor, de la que slo saldr el da que querr aplicar,
a pailii de la olia de los ejicilos pacihcos del lialajo, los sueos de
gloria que encantan sus noches y la energa que l consume en sus
jornadas de insurreccin sin futuro. La fbula no obstante sobrepasa
el mero clculo de las invenciones destinadas a transformar en fuerza
productiva la energa rebelde de las barricadas esas rebeliones pac-
hcas", poi ejenplo, en que, el piinei doningo de cada nes, sedicio-
sos y guardias nacionales seran solicitados para aportar a los trabajos
pblicos el celo y el ardor que ellos habran puesto para perturbar el
orden o para reestablecerlo.
2
La imagen del pueblo aqu presentada
proviene de antes y de ms lejos que la empresa sansimoniana: ima-
gen dolle donde la hguia de un puello explolado y despieciado, vicli-
ma de la torpeza y de la ignorancia atribuidas a su pesadez misma de
1. Spectacles populaires, Le Globe, 28 octubre de 1831.
2. Charles Branger, Lmeute, Le Travail, 9 de junio de 1832.
55
clase productiva y nutricia, se combina con la de un pueblo-infante,
transformando en juego frente a los poderosos y en burla respecto
de s, el sueo mismo de su emancipacin; pueblo cmplice de la
subordinacin que permite la posibilidad de inversiones simblicas
y denegaciones imaginarias: evasiones del teatro y de la goguette; jor-
nadas de insurreccin cuyas victorias efmeras parecen reproducir la
funcin antigua de los carnavales y cencerradas: la de una inversin
momentnea de los roles, necesaria para reproducir el equilibrio en-
tre los dominantes y los dominados. A travs de las diversas polticas
aplicadas paia volvei ehcaz la eneigia peidida de las ievuellas y de
las heslas del puello, a liavs de las inagenes que ellas hacen de la
ignorancia y de la inconstancia populares, una determinada invarian-
le se nanihesla: iepiesenlacion de un puello piolelaiio cuya con-
ciencia est siempre contaminada por los vestigios del pasado o por
los intermediarios sociales del presente: clase obrera en formacin,
naicada an poi el iilno ciclico que nanda los lialajos, las heslas y
las emociones de la gente del campo; proletariado de las ciudades
tomado en el juego simblico que mantenan con el poder real las
masas urbanas preindustriales; clase fundamentalmente contami-
nada por las ilusiones y por las formas de accin irresolutas propias
de esos intermediarios pequeo-burgueses, artesanos y comercian-
tes que se insinan por todos los poros del tejido popular: pueblo
obrero al cual hay que dar, pues, la conciencia correspondiente a su
positividad social y las formas de accin propias para fundar su eman-
cipacin real. Quizs en este punto el malentendido se instaure entre
la interpretacin de los actores y la crtica de los tericos-espectadores.
El desacuerdo se apoya en principio sobre la manera de comprender
la accin y establecer sus resultados. As sucede con la insurreccin
que no ha servido para nada de Julio. Es cierto que el marasmo de
los negocios despus de la Revolucin ha reducido al desempleo o al
subempleo a quienes se acostumbraban a los buenos das, y tambin
que la Revolucin arruin muchos intentos o proyectos de estableci-
miento. La conciencia que obtienen de ello los interesados no es sim-
plenenle, no olslanle, la anaiguia de una vicloiia que solo lenehcio
56
a los luigueses, se paiece nas al senlinienlo de los saciihcios con
que se pagan las promociones sociales efectivas: ttulos de nobleza ca-
ramente comprados o acometidos que reportarn ms tarde el precio
de la pena gaslada. Esle desacueido enlie el oiden de los lenehcios
econmicos y las promociones sociales marca los relatos de los prole-
tarios que vivieron los aos negros de la Restauracin: Los aos que
siguieron a la Restauracin fueron tan penosos de atravesar para los
trabajadores.
3
Como prueba de este juicio Suzanne Voilquin aporta
pocos elementos propios para contradecir la economa, cuyas curvas
nos aseguran que esos aos penosos fueron en efecto favorables a
la industria y a los trabajadores. Y su hermano de sansimonismo,
Louis Vinaid, nos infoina, poi su paile que la naicha oiecienle de
los negocios haba obligado a su padre fabricante a contratar a nue-
vos obreros. Pero el relato de Suzanne Voilquin nos muestra lo que
hizo la miseria de esos aos: el tiempo pasado en la servidumbre de
quienes no tienen otra cosa que hacer que trabajar, insistiendo en el
recuerdo de algunas escenas: la defensa vana de una ciudad traicio-
nada, la humillacin de la ocupacin, la altivez de los resucitados:
hesla de los olios que laslo paia hacei de esos aos piospeios paia
la industria aos de humillacin para los trabajadores. Tampoco los
nuevos conlialados poi la indusliia oiecienle pudieion enconliai en
la seguiidad de su condicion, ni incluso en la calihcacion de su laiea,
la satisfaccin de sus sueos de promocin social. As ha de ser para
ese Jean Maichand, conlialado poi el padie Vinaid, y que solo valoia
las cosas apropiadas para ejercer y ampliar la inteligencia.
4
La fabri-
cacion de los niveles lineales y los espacios cienlihcos e indusliiales
sobre los cuales obra ese dominio de la invencin y de la inteligencia
tcnica por la cual la burguesa progresista suea que ve cumplirse
la emancipacin intelectual y material del proletariado no parecen
formar parte de esas cosas; menos en todo caso que la gramtica,
cuyos manuales no deja de hojear el recin llegado, y la msica que l
apiende solo, anles de dedicaise a la veisihcacion y de dai a los chicos
3. Suzanne Voilquin, Souvenirs dune fille du peuple, Pars, F. Maspro, 1978, p. 68.
4. Vinaid, Mmoires pisodiques dun vieux chansonnier saint-simonien, op. cit., p. 20.
57
de la casa bouts-rims a conplelai. Al hnal de esle canino donde el
hijo de Vinaid halia apiendido a expiesaise en veiso nejoi que en
prosa, est la goguette, ese lugar donde la aspiracin de ser reconocido
como artista viene a unirse al amor de nuestras glorias nacionales y
de las libertades pblicas. En esta socializacin nocturna de las vani-
dades individuales se prepararon esas tres jornadas a las cuales suce-
dieron las noches sin pan ni fuego del invierno de 1830-1831: precio
a pagar por el reconocimiento de la identidad obrera en la sociedad
moderna, pero quiz tambin consecuencia de la incapacidad de los
actores de sostener el resplandor de esta promocin, de responder
a la cueslion de esla idenlidad liulalnenle ahinada a lodas luces:
Por qu, pregunta una herona de Julio, la imagen brillante de esos
breves instantes aparece, dentro del laberinto oscuro donde estamos
perdidos, slo como una visin fugitiva? [...] Es que, semejantes a los
condenados de las minas, familiarizados como ellos con las tinieblas,
no hemos podido sostener el resplandor de una luz tan viva.
5
La metfora aqu nos lleva ms all de las imgenes de la pesadez
del pueblo productivo o de la ligereza del pueblo revoltoso. La costu-
rera Julie Fanfernot nos permite percibir en la cada de Julio, sobre
todo, algo as como la sancin de una iniciacin que fall en la ltima
prueba. Pero la marcha en el laberinto de hoy y la confrontacin con
la luz de ayer revelan justamente una identidad social ms complica-
da que el matrimonio del pueblo productivo con el pueblo nio. En
vano canciones y naniheslos nachacan con el esliilillo de la clase
fundamental, fuente nutricia y bajo fondo sufriente del cuerpo social.
En un lienpo en que, hlanliopos y ulopislas, luigueses esclaiecidos
y obreros autodidactas, educadores tradicionales o revolucionarios
dan invariablemente el Telmaco como manual a los proletarios que
se despiertan a la vida intelectual, cmo podran stos ignorar la
reforma emprendida en el reino de Salente? Cmo creer que esos
sastres, ebanistas, fundidores, cinceladores, pasamaneros, adornis-
tas y dems, que slo viven del consumo de lujo de las clases aco-
modadas puedan representar la clase nutricia de la sociedad? Y los
5. Julie Fanfernot, Ltincelle, Pars, 1833.
58
cruces de los trayectos que van hacia la ciudad obrera o las alzas y las
bajas de las situaciones que se adquieren all permiten pensar que
los ujos y los ieujos de los novinienlos populaies ieejan algo
distinto que la versatilidad de las masas urbanas preindustriales, la
inuencia nuy pioxina de la pequea-luiguesia o los desequililiios
de una clase en formacin. Pues, podra ser un carcter permanen-
te de la clase obrera estar siempre en formacin, presentar en cada
etapa el aspecto de un lugar de trnsito donde el ojo sabio se pierde
al querer distinguir al autntico proletario del artesano retrasado o
del leiciaiio descalihcado. De esle nodo, la que nos ocupa es, desde
hace ya algunos lustros, un lugar de paso donde los hijos de los cam-
pesinos que los ardores revolucionarios arrojaron en el camino de las
ciudades se cruzan con las personas bien nacidas que alguna de las
recientes desgracias polticas redujeron a la condicin proletaria, los
olieios que la helie de los assignats
6
hizo un tiempo hombres de ne-
gocios antes de devolverlos a su condicin de origen, o los militares
que debieron tomar en 1815 el camino olvidado o desconocido de los
talleres. El tejedor, hijo de un vendedor de telas arruinado por la va-
nidad que lo llev a comprar en vsperas de 1789 un ttulo nobiliario,
encuentra all al hijo de un tonelero-viador, que la oportunidad de
haber podido seguir los estudios y la mala suerte que le hizo perder
en un juicio los bienes familiares hicieron obrero tipgrafo, este ado-
lescente peinador de lana hijo de un patrn quebrado quien pas
su infancia recolectando para sobrevivir huesos en los mataderos o
mercurio en los mingitorios o ese pequeo campesino devenido sas-
tre porque el aprendizaje de tornero estaba por encima de los medios
de sus parientes. Ellos vienen as a agregarse a la concentracin he-
terclita y provisoria de todos los hijos menores que parten a pedir
al trabajo incierto de sus manos y a las oportunidades imprevisibles
de la industria una subsistencia, una fortuna que no les puede ase-
gurar a todos la industria o la tierra paternal. Sin duda la Revolucin
aboli los rigores jurdicos del derecho de primogenitura que priv al
6. Moneda creada por el gobierno revolucionario de 1789, respaldada por los bienes de la Iglesia nacio-
nalizados. Sufri una estrepitosa devaluacin que llev a la bancarrota a una gran masa de la poblacin.
[N. de los T.]
59
abuelo del canut
7
Sbastien Commissaire o al padre de la bordadora
Suzanne Voilquin de la instruccin y de los bienes reservados al ni-
co primognito de esas numerosas familias. Pero, incluso si los hijos
menores de familias de veinte nios tienen a su vez una decena, de
la cual muere fcilmente la mitad, no tienen sin embargo los medios
de pagar a todos el aprendizaje de un cj.ic. Tanto ms, insinan
a veces esos hijos, cuanto que sus padres, marcados por el tiempo
de los grandes trastornos, bosquejan para su progenitura ms cas-
tillos en el aire que posiciones de porvenir y se mueven en busca
de la fortuna como piedras que no cobijan mucho moho.
8
A hn de
cuentas la constriccin econmica y el extravo de las imaginaciones,
la tradicin y los caprichos del sentimiento se conjugan para hacer
sufrir a los menores de la ltima generacin los azares de una lotera
donde se pierde siempre. As es como el canut Commissaire y el sas-
tre Troncin sufrieron, por vas inversas, los efectos idnticos de una
situacin corriente: la muerte prematura de unos de los padres y las
segundas nupcias del otro. Primognito del segundo matrimonio de
su padre, Sbastien Commissaire sufri con su situacin de intruso.
Pronto fue puesto a trabajar por un padre tejedor-tintorero-vendedor
ambulante cuyo humor bohemio no se desprende de ninguna ma-
nera de los principios de autoridad y que no quiere, en absoluto, ha-
cerse reprochar que los hijos del segundo matrimonio comen el pan
del trabajo de los hijos mayores. Pero cuando este padre inestable,
luego de haberse instalado un tiempo en Lyon, vuelve a partir con
uno de sus hijos mayores hacia el camino de los sueos de la fortuna
y de los extravos del corazn, el joven Sbastien se encontrar a los
14 aos jefe de familia y establecido en su destino de canut.
9
A la
inversa, Andr Troncin, segundo hijo del primer matrimonio de un
coneicianle de nadeias laslanle aconodado de Besanon, sufiio la
antipata de su madrastra. Si su hermano mayor, acogido por un to,
recibi una formacin que le permite ocupar un lugar honorable en
7. Obrero de Lyon especializado en el tejido de la seda.
8. Rancire juega con el proverbio francs pierre qui roule namasse pas mousse (piedra movediza
nunca moho cobija).
9. Sbastien Commissaire, Mmoires et Souvenirs, Lyon, 1888.
60
el comercio de Pars,
10
el joven encontr un lugar en casa de un sas-
tre el aprendizaje de los pobres antes de venir a engrosar en Pars
las hlas del ohcio que cuenla con nas desocupados. La consliiccion
que enva a uno a Pars o abandona al otro en Lyon puede, es verdad,
complicarse por una eleccin ms o menos confesada. El carpintero
Agricol Perdiguier podra muy bien suceder a su padre quien ejerce
ese ohcio en Moiiies: el nayoi el leliado" y el segundo de sus
heinanos pieheien, en efeclo, enliegaise a la explolacion de la lieiia
familiar. Pero l no quiere como ellos trabajar, esperando ser su jefe,
bajo la autoridad paternal. Y cuando l haya conquistado Pars, no
aceptar ms la oferta de una ta que quiere establecerlo en Avignon.
Pieheie cono su vecino, el ceiiajeio Gilland, celeliai de lejos las
virtudes de la tierra natal y soar con las imgenes del comunismo
agrario, evanglico y patriarcal, evocando al abuelo que se arrogaba
en las vias de los otros y reconoca en las suyas el derecho para
todos de recolectar esos frutos que slo pertenecen a Dios.
11
De la
misma manera el proletario fabulista Lachambeaudie se complace
en recordar esos banquetes fraternales en la escuela del pueblo don-
de ricos y pobres ponan en comn el contenido de sus cestas. Sin
embargo, ellos han elegido la soledad de la ciudad y los azares de la
concurrencia: existencia en el lmite de dos mundos, semejante a la
halilacion que Peidiguiei hace visilai a Gilland:
Agricol Perdiguier resida en el nmero 104 del Barrio Saint-
Antoine en una casucha horrible que ocultaba al exterior una
soberbia tienda de pastelera [...] Casi todo lo que circundaba a
Agricol Perdiguier era repulsivo y odioso, pero una vez llegado
a su interior uno se encontraba como en otro mundo. La ha-
bitacin estaba mal enladrillada, es cierto; haba, como en las
casas de campo, groseros tirantes oscuros en el cielo raso, pero
esta habitacin estaba provista de una alcoba y decorada con un
empapelado de fondo claro que le daba un aire de alegra. Ade-
10. J. P Gilland, Biogiaphie des honnes olscuis, Andi Tioncin", La Feuille du village, 28 de noviembre
de 1850.
11. Agricol Perdiguier, Mmoires de un compagnon, Pars, 1914, pp. 8-9.
61
ms, tena dos ventanas y cortinas de muselina a travs de las
cuales vea agitarse afuera el follaje de esas plantas trepadoras
que a los obreros de Pars les gustan tanto.
El mobiliario estaba compuesto por una cama muy delga-
da, sillas, una cmoda de nogal, un costurero cuadrado y ma-
cizo y una biblioteca de encina, en la que todos los estantes
estaban provistos de buenos libros. Tambin haba sobre la
chinenea un pequeo espejo con naico de caola, hjado a la
pared mediante un clavo dorado y sobre el frente un globo de
vidiio donde se aliia un ianillele ailihcial solie su lejido de
seda. A cada lado del espejo estaban colgados almohadones
coquetos en terciopelo negro sobre los que reposaban un me-
dalln de familia y un reloj de bolsillo de plata, nicas joyas de
los pobres ajuares. Todo estaba limpio, reluciente, ordenado
con los cuidados exquisitos que pone una mujer de nivel y de
gusto a todo lo que la rodea.
12

Decoracin emblemtica donde las plantas trepadoras que se di-
lujan en la lianspaiencia de las coilinas de nuselina y las oies aili-
hciales que se alien desde el vidiio en la canasla de poicelana hacen
de reemplazo y despedida del campo natal. Entre los oscuros tirantes
del cielo raso y el claro papel del muro, entre el nogal de la cmoda y
la caoba del marco, entre la cama delgada o la mesa maciza y los co-
quetos almohadones o la equipada biblioteca, el espejo de la chimenea
ieeja una falula difeienle a la del caipinleio nal anuellado: algo
as, ms bien, como las grandezas y las decadencias de este personaje
ambiguo, empeado en transformar, decorndolo con los signos de la
civilizacin burguesa, el marco rstico de su existencia trabajadora. El
nivel y el gusto de Lise Perdiguier, gusto distinguido que no se encuen-
lia, aseguia Gilland, nas que en las giandes ciudades, leslinonian
un modo de ser social muy diferente al que imaginan, en trminos
no olslanle lan pioxinos, los sueos de los hlanliopos o las policas
12. J. P. Gilland, Biogiaphie des honnes illuslies, Agiicol Peidiguiei", La Feuille du village, 3 de
abril de 1851.
62
efusiones del autor del Peuple. En la muselina de las cortinas, la seda
de los ramilletes o la alegra de los empapelados, stos querran ver
la obra bienhechora de la gracia femenina creando, a disposicin del
obrero en su condicin y en su hogar, el encanto de un confort a su
modesta medida. All, los reaccionarios reconocen, tal vez con ms lu-
cidez, la temible pretensin que est ligada a la posicin inestable de
esos antiguos pueblerinos que no sabran establecerse sino al precio
de negaise, de ii hasla el hnal del canino en que se les deja espeiai,
de un modo delirante, que la aplicacin al trabajo, unida a la audacia
de la empresa, conduzca a los obreros a la condicin burguesa.
La desdicha de la condicin obrera y el peligro que implica para
el orden burgus deben menos al desencadenamiento de la mise-
ria que a los movimientos brownianos que no cesan de afectar a las
existencias precarias y transitorias. Ellos debieron estar a gusto, nota
Eugnie Niboyet, visitando el hogar del cordonero Voinier, pues su
pequea casa es muy agradable.
13
Pero, el menor azar sumado a la
irregularidad del trabajo y a las temporadas muertas que duran, segn
los ohcios, de lies a siele neses, laslan paia aiiuinai esas fiagiles po-
siciones. En este caso, la mujer de Voinier cae enferma. Para cuidarla,
l debi dilapidar sus ahorros, luego dejar el trabajo y los elementos de
la pequea casa toman, uno tras otro, el camino del Mont-de-Pit,
14

institucin cuyo funcionamiento expresa tambin la ambigedad de
la miseria obrera. Pues, junto a los que llevan all para pasar los malos
meses las alhajas, la ropa o los mobiliarios de la dote, estn los que uti-
lizan este procedimiento para procurarse, al menor costo, los primeros
capitales de una empresa. Las vas que conducen a la emancipacin
pueden as confundirse con los caminos de la simple existencia obre-
ra. Para estos seres entre dos mundos, la emancipacin es, en efecto,
el trmino normal que no supone en absoluto pasar del lado de los
explotadores. La misma palabra, emancipacin, sirve tanto para desig-
13. Archivo Enfantin, Ms. 7815.
14. Entidad benfica que consista en una especie de caja de ahorros donde los pobres podan obtener
sumas en dinero empeando sus pertenencias fundamentalmente, alhajas y ropas y as satisfacer
sus necesidades. Esta modalidad permita combatir la usura, ya que los intereses eran bajos, casi nulos.
[N. de los T.]
63
nar la promocin individual del obrero que se establece por su cuenta,
como la liberacin del proletariado oprimido. Esta identidad de las vas
individual y colectiva aparece en los proyectos que el mecnico Claude
David presenta, infatigablemente, tanto a los capitalistas de la Restau-
racin como a los gobiernos de la Segunda Repblica:
Yo senta que Dios no nos haba creado para ser los es-
clavos de nuestros hermanos y haca todos los esfuerzos para
coilai la aladuia que ashxiala a los polies piolelaiios [...| A los
23 aos ne consideiala suhcienlenenle fueile paia efecluai
mi liberacin, sintiendo que el peso que yo cargaba por mi par-
te era demasiado pesado; [...] En esa poca, invent un nuevo
gneio de ohcio en nedio del cual logi faliicai los nas le-
llos tejidos. Haba asociado a un colaborador para la parte del
montaje de la vestimenta. Era un muchacho que sufra como
yo y que deseaba tambin emanciparse. [...] Nosotros haba-
mos reconocido que los dolores que compartamos eran tam-
bin los de nuestros hermanos, los proletarios, de los cuales
formbamos parte; y, por eso, yo haba soado con emancipar
a un cierto nmero con nosotros [...].
15
Por eso hay pocos entre los ms revolucionarios que no hayan so-
ado, en un momento u otro, con devenir patrones, y ms de uno lo
ha logrado. El ideal mismo de la asociacin obrera no contradice la
ciencia burguesa del Bonhomme Richard, como lo testimonia la sor-
prendente empresa montada en el peor momento de 1848 por cuatro
obreros hormeros, todos conocidos por sus opiniones anrquicas:
Un da se encuentran los cuatro. Los Talleres nacionales
[Ateliers nationaux], ltimo refugio contra el hambre, han sido
disueltos.
Qu hacer? El monto total de sus capitales reunidos ascien-
de a dos francos [...].
15. Claude David, Organisation du travail, Pars, 1848, pp. 63-64.
64
Qu se puede establecer con dos francos?, preguntar el
millonario quien, cien veces por da, gasta esta suma.
Lo que se puede hacer:
Comprar un leo.
Luego?
Trabajar este leo, darle determinadas formas, venderlos.
Y ahora?
Comprar dos leos; durante ese tiempo, gastar poco o nada,
trabajar.
Y por ltimo?
Crear el ms grande comercio de este gnero, el cual cuen-
ta con 70 asociados y realiza 80.000 francos en operaciones
anuales.
16
Est claro que soar con el socialismo no hace olvidar en absoluto
las virtudes de la empresa. Pero, justamente, esto es lo que hace vanas
las exhortaciones paternales que prometen a los buenos obreros de
hoy la suerte orgullosa de los modestos trabajadores de los aos 1820
que disfrutan ahora, al precio de sus esfuerzos, de una bella fortuna
de fabricantes. Pues esos buenos obreros no los esperaron para sos-
tener el mismo razonamiento y para consagrar, solos o con algunos
amigos, sus pequeos ahorros para la empresa que deba liberarlos
de la condicin proletaria. Pero, percibieron que la lucha de clases no
se adapta exactamente a las lneas de la divisin entre patrones y obre-
ros. Quienes, ayer, los incitaban a enriquecerse mediante su trabajo
los ven hoy sin complacencia tomar sus consejos en serio y competir
por las posiciones establecidas. Sin duda la cada de tantos patrones
lleva a conjeturar: ignoraron que no bastaba con ser un obrero h-
bil para penetrar el misterio de los precios de costo y saber juzgar la
solvencia de los clientes. Pero la consecuencia de conocer el xito no
est mejor asegurada que la del trabajo y de la honestidad. Si la cien-
cia del ohcial laleleio" Pioudhon se ievela con un efeclo leiiille"
17

16. mile Jay, Visite aux associationes, Le Bien-tre universel, 3 de agosto de 1851.
17. Proudhon a Ackermann, 20 de septiembre de 1843, Correspondance, Pars, 1875, t. II, p. 10.
65
para arruinar a los competidores de sus patrones, no fue de ninguna
ayuda, al contrario, el da en que fatigado por la condicin precaria y
miserable del obrero l se establezca como impresor con uno de sus
cofrades: Los dineros ahorrados de los dos amigos fueron puestos en
comn y todos los recursos de sus familias arrojados a esta lotera. El
juego pihdo de los negocios ha fiusliado nueslia espeianza: oiden,
trabajo, ahorro, nada sirvi.
18
A los azares de la lotera industrial,
cada ohcio, a su luino, ve ahoia sunaise la anenaza de sei invadido
por el enemigo sin rostro que acecha por todos lados a sus presas, el
capilal eiianle, sin hn deleininado, sin piofesion"
19
que denunciarn
en 1848 los fabricantes de ebanistera, obreros y patrones reunidos.
En esas condiciones, las posiciones de patrn y de obrero llegan con
frecuencia a igualarse o a invertirse, dando a la individualidad obrera
el color incierto del mestizaje, observado en los trabajadores que debe
adoctrinar un propagandista sansimoniano:
En este barrio existe una gran cantidad de hombres que se
ubican entre el patrn y el obrero, es decir que tienen algo de
patrn y algo de obrero, pues ellos trabajaban para patrones y
son tratados por esos mismos hombres de obreros, y ellos a
su vez son tratados de patrones por los obreros que ocupan; y
como se conocen todos y como todo este barrio est en parte
compuesto por estos mestizos polticos (pues se ocupan mu-
cho de la poltica), estara bien que nuestro peridico llegara
hasta ellos y que se hagan cargo un poco de nuestra poltica.
20
Este mestizaje caracteriza a la poblacin obrera que encuentran los
propagandistas de todas las doctrinas, ms all del caso particular de
los obreros-jefes del distrito IX. Y es cierto que es ese mestizaje el
que obliga a buscar en la escena poltica una identidad que no llegan
a conferir las lneas de divisin imprecisas de la emancipacin y de la
situacin de asalariado. Pero de ah no se sigue justamente que esta
18. Pioudhon a MM. de l'Acadnie de Besanon, 31 de mayo de 1837; ibid., t. I, p. 30.
19. Ptition des fabricants dbnisterie, A.N., F 12/4636.
20. Rapport dAchille Leroux, Archivo Enfantin, Ms. 7816.
66
identidad est indecisa. Es cierto que los patrones sastres son todos an-
tiguos obreros. Pero justamente, por eso, sus obreros consideran que
tienen razones para exigir de ellos relaciones de burgus a burgus:
si los jvenes sastres deben, para presentarse a la contratacin, usar
una levita, es justo, siempre que los patrones se saquen el sombrero al
ingresar en el taller. Esta igualdad en el orden de las apariencias y de
las conveniencias expresa la nueva y paradojal dignidad que el obrero
toma de su participacin en los azares y los riesgos del dominio. La
precariedad de un trabajo no solamente amenazado por los caprichos
seoriales de los ricos, sino por la especulacin del capital errante, da
una nueva hguia a esla dignidad olieia que se eslallece en la alianza
forzada de la libertad del obrero con la libertad del patrn: ya no es
ms la vieja divisin gremial entre la temporada de los patrones y la
temporada de los obreros. Es sobre todo una parte reivindicada a ese
lenehcio del iiesgo en que las viejas jeiaiquias fundadas solie el gas-
lo conveigen con las juslihcaciones nuevas del lenehcio. La ielacion
domstica an del libre compaero con el burgus, que tiene ne-
cesidad de l, liende a eslallai en lenehcio de la jeiaiquia inaginaiia
donde, ms que la competencia poseda, es el riesgo mismo quien
manda el reconocimiento. El lugar a hacer respetar en esta jerarqua
se dehne en ielacion a la alyeccion hacia aquel que ocupa la paile
inferior de la misma: el nio en servicio que los aprendices del taller
vecino atosigan con sus sarcasmos, el adulto que los obreros en huelga
ahinan incansallenenle no queiei sei: el donslico.
De uno a otro, la jerarqua tiene ciertamente fundamentos objeti-
vos: el domstico es aquel cuyos parientes no pueden pagar ningn
aprendizaje incluso el de sastre y que ubican a los 8 o 9 aos para
que les reporte o, al menos, les ahorre lo ms rpido posible dinero.
Pero esta jerarqua social es tambin reivindicada como la consecuen-
cia de una eleccin radical: los domsticos son los que, a los 15 aos,
han tenido miedo de la vida de obrero de la que no ven sino el lado
malo, la miseria. Este horror ante la miseria signa su destino, el de
una exislencia ieplegada solie un lienpo indiviso y conhnado en la
esfera animal de la necesidad, la de los seores y la suya: Entonces
67
todo se termina, su suerte es servir hasta el momento en que, si han
sido ahorrativos y (como se dice) bien ubicados, poseedores de un
mdico bienestar, pueden retornar al pas y terminar una existencia
que han recorrido sin gloria y sin haber podido pretender otra cosa
que vivir.
21
Pero, qu se puede pretender distinto a vivir sino morir?
No se necesila de un hlosofo paia enseai al saslie Beilaul, quien
seala con el mismo trato de menosprecio a dos palabras, servir y vivir,
la relacin de la servidumbre con el horror ante la muerte. Slo que
esta genealoga de la servidumbre no remite del lado del dominio,
sino de esta tercera posicin, que querra ser la de la ausencia de lazo:
la independencia, palabra que resume ms comnmente el ideal de
esta condicin ambigua, tironeada entre los dos polos del dominio y
de la seividunlie, y cuya supeiioiidad solie uno o el coniclo con
el olio no se dehne a pailii de la posilividad de su conpelencia, sino
con la eleccin de su precariedad y del saber, o sobre todo del pseudo-
saber, de su sufrimiento. En el poco tiempo, dice Bertaut, en que pue-
de frecuentar la enseanza, o bien en la escuela del Tour de France
y de la ciudad, el obrero adquiere esta semi-instruccin que le da
la facilidad de tomar conocimiento de lo que sucede en la sociedad
mediante la lectura de los peridicos y de todos los escritos que se
pullican paia enseai al puello que liene deiechos, lenehcio pagado
a menudo muy caro y con muchos suspiros.
Benehcio de un suspiio! Esle olieio saslie no ieconoce nada en
su comparacin de lo que clsicamente se considera como la supe-
rioridad del trabajo obrero sobre el trabajo domstico: esta habilidad,
esla calihcacion iiienplazalle que haiia el oigullo del olieio y lleva-
ra al patrn a transigir. Pues la paradoja est ah: no se encuentran
nunca suhcienles peisonas paia la laiea sinple de donslicos, peio
hay sienpie denasiados olieios paia una calihcacion dada, poi nas
alta que sea. A la voluptuosa inmensidad que embarga, ante el ca-
jista, instrumento y smbolo de su libertad, a ese tipgrafo de 20 aos
que se dice paia si: Tengo un ohcio, puedo ii a cualquiei paile, no
21. A. Bertaut, Au Peuple, La ruche populaire, febrero de 1841.
68
tengo necesidad de nadie,
22
responde la cnica leccin de las cosas
con la cual el impresor del Globe informa a un tipgrafo sansimo-
niano que, en la anaiquia indusliial exislenle, su calihcacion vale lo
mismo que un billete de lotera:
Como estaba sin ocupacin, el Padre Chevalier escribi a
M. Everat que deseaba que yo fuese empleado por el Globe. M.
Everat, a quien vi en el saln, me prometi hacerme entrar en
poco tiempo, tan pronto como que se encontraba descontento
con muchos cajistas; no deba despedir sino legtimamente ni
ofender a nadie. Este proceder me contentaba, pero todo ocu-
rri de otro modo: me escribi que venga enseguida a ocupar
el puesto en cuestin; yo lo crea vacante, pero nada de eso.
Subi al peridico tomndome por la mano, pregunt los nom-
bres de todos los compositores que trabajaban en el peridico,
los escribi sobre trozos de papel, los coloc en un sombrero
diciendo: Seores, el primer nombre que salga del sombrero
ser despedido y M. Mallard tomar su puesto. Y en cuanto al
resto, si les parece injusta la medida, pueden irse con l.
23
Menos an pueden brindar esta ilusin del trabajo noble los cole-
gas del sastre Bertaut. Obreros sastres en los talleres, las buhardillas,
las casillas o sobre el pavimento de Pars, hay tantos que ya no se sabe
contarlos bien: 22.500 en 1848, segn las estadsticas de la Cmara
de Comercio, 40.000 segn las eslinaciones de Pieiie Vinaid.
24

Y
tampoco se sabe cules son los que sufren ms: los jvenes sastres
trabajando en el taller, apretados unos contra otros, sentados en el
suelo, las piernas cruzadas, el pecho encorvado sobre un banco siem-
pre demasiado estrecho; o los obreros montajistas en su buhardilla,
tratando de sumar una clientela personal al trabajo que ejecutan a bajo
precio para los empresarios. No hay obreros menos irreemplazables
que los sastres. Sin embargo todos lo testimonian: no hay corporacin
22. Proudhon, De la Justice dans la Rvolution et dans la lglise, Bruselas, 1868, t. II, p. 348.
23. Mallard a Lambert, mayo de 1832, Archivo Enfantin, Ms. 7757.
24. Pieiie Vinaid, Les ouviieis lailleuis", Le Travail affranchi, 7 de enero de 1849.
69
ms susceptible, ms cuidadosa de los respetos que se les deben, ms
pronta a arrastrar en su revuelta al conjunto de los obreros. Es que
la dignidad obrera, de la que se consideran primeros representantes,
nada liene que vei con el oigullo del ohcio. sle es, nas lien, en el
seno del mundo obrero, un factor de divisiones que llegan hasta la lu-
cha a muerte: en los aos 1850, se encontrarn an, por todas partes,
cadaveies de zapaleios, viclinas del odio insuado a lodo el gienio
poi el ohcio iey de los caipinleios, de lialajo gioseio y apesloso, que
usurpa la dignidad gremial. La susceptibilidad de los sastres ya no se
idenlihca con la aiislocialica indignacion que expiesan al diiecloi del
Tealio de la Gal los olieios cinceladoies, desconlenlos con una olia
de teatro que los representa con una vestimenta indigna de ellos.
Vuestros actores no han visto, pues, nunca obreros cin-
celadores? No saben que la condicin de cincelador es una
condicin de lujo? Nos suponen vestidos de lo ms ridculo.
Que ellos hagan el favor de cambiarlos, si no iremos a silbar-
los. Aprended, seores, que nosotros no somos ni albailes ni
techadores. Es correcto para aquella gente tener vestimentas
como la de vuestros actores!
25
La carta de los cinceladores es reproducida y condenada viva-
mente en la prensa obrera. Pero, precisamente son estos peridicos,
donde tipgrafos y sastres dan el tono, quienes se levantan contra
esta falsa concepcin del honor obrero. Los albailes no responden;
por tres razones que forman una sola, de acuerdo al captulo que
les consagia Pieiie Vinaid: en piinei lugai, los allailes no leen
los peridicos, en segundo lugar, no van al teatro, en tercer lugar,
no ponen ninguna vanidad en su vestimenta: todo eso cuesta caro
y distrae de la va que, segn l, solo cuenta para el obrero albail:
la adquisicin de tierras en su pueblo natal. El albail, hombre que
aplica loda su inleligencia a la exclusiva peifeccion de su ohcio y
que asombra al empresario por su facilidad en descifrar los planos
25. LArtisan, octubre de 1842.
70
ms complicados de la gente del arte, no se sita as en la cima sino
en lo ms bajo de una determinada jerarqua de la dignidad obrera,
casi en la frontera que separa a los obreros de los domsticos, con
los cuales conpailen la hjacion poi la lieiia y la piedileccion poi el
ahorro. Por eso su profesin reproduce tan vivamente en su inte-
iioi las lensiones de la seividunlie, los coniclos de quienes solo
conocen dos relaciones sociales, servir y mandar?
Es triste ver a esos hombres unidos por el trabajo y el peligro
[...] no tienen otras relaciones que las de seor a domstico [...]
la ambicin del joven sirviente que quiere llegar a ser obrero,
considera con ojos de envidia el salario y la consideracin de la
que disfiula el ohcial-ailesano. Concenliando nicanenle solie
este punto su inteligencia y sus fuerzas, si su seor se ausenta
un instante aprovecha para sacar el balde, se lanza vivamente a
tomar la trulla y se pone con ardor a la obra. Su indolencia se
transforma en una actividad febril y el deseo de mandar a su tur-
no, el afn de una ganancia ms elevada hace que se familiarice
rpidamente con las herramientas. Luego de algunos estudios
realizados de esta forma, llega por lo general a ser obrero. Pero
si lo logra, se parece al emancipado de las sociedades antiguas,
posiblemente sea ms despiadado de lo que se fue para con l.
La mirada puesta sobre los albailes, por este antiguo grabador
de joyas, se rene con la que proyecta sobre los domsticos el sastre-
humorista de La ruche populaire. La jerarqua en que se fundan no
es la de la habilidad o de la vestimenta sino la de la sensibilidad con
los espectculos que dejan de lado indiferentes esos obreros campe-
sinos: las maravillas vedadas para sus productores que exhiben las
vitrinas de los vendedores de joyas, de muebles o de los broncistas;
la bella disposicin y la rica ornamentacin de los monumentos de la
ciudad, las risas del vaudeville y los llantos del melodrama, las pasio-
nes del teatro y las de la poltica; todo lo que hace vivir a los obreros
no lan sinplenenle en la conplenenlaiiedad del ohcio y de la casa,
71
ni lanpoco en las ielaciones coniclivas con los paliones, sino en la
respiracin de este ser difcil de acotar pero cada vez ms frtil, com-
piendidos alli sus efeclos de ailihcio: la opinion pllica.
Justamente sobre este terreno se funda, contra la vanagloria bur-
guesa de los cinceladores y la avidez campesina de los albailes, la
dignidad obrera propia de los obreros sastres, que vienen a buscar en
su estada en la capital una compensacin a la miseria, a la desgracia
o la injusticia que les ha reservado esta profesin irrisoria. Es la po-
sicin estratgica de sus talleres, de sus alojamientos y de sus buhar-
dillas, entre la Chausse-dAntin de la burguesa reina y las Tulleras
de la realeza burguesa, lo que les da el privilegio, compartido con los
tipgrafos, de ser los primeros en el diapasn de la opinin pblica?
Es sobre todo el hecho de trabajar en la industria de la moda, muy
cercana a la fbrica de la opinin y donde se elaboran las marcas de
la diferencia social? De all se deriva sin duda la particularidad de las
reivindicaciones donde se expresa su radicalismo: el 20 de octubre de
1833, el ms avanzado de los peridicos republicanos, Le Bon Sens, in-
forma, no sin algn matiz de menosprecio, el crecimiento prodigioso
del consumo de tabaco entre los jvenes elegantes; algunos das ms
tarde, deber dar cuenta de una huelga de los obreros sastres, reivin-
dicando especialmente el derecho a fumar en los talleres. Los sastres,
sin embargo, no se tienen por fashionables incluso si tienen a veces
el hbito de hacer de claque en el teatro. El peridico La Fashion nos in-
dica a su manera la lgica que hace ingresar a las cuestiones de decoro
dentro de las exigencias profesionales y en las luchas salariales:
El albail, el carpintero, el pintor, el cerrajero no tienen ne-
cesidad de ningn lujo de vestido para los das de trabajo: un
pantaln de pao, una camisa y una gorra consisten en todos
sus gastos. Un obrero sastre no tiene necesidad tampoco de
una presentacin muy elegante. Pero incluso l necesita un
traje o una levita, botas y un sombrero, pues de presentarse
en saco y gorra a lo de un patrn, ste no habra de recibirlo
en absoluto. Teniendo, pues, necesidades ms grandes, menos
72
ahorros y menos posibilidades de un empleo durable, es ms
desdichado. Eso se sabe. El medio que le parece ms simple
para salir de esta enojosa posicin es ganar ms; de ah la coa-
licin contra los patrones.
26
En un primer anlisis, el patrn-sastre y redactor del artculo,
Auguslin Canneva, ielona el clasico aigunenlo de luigueses y hlan-
tropos que vean en la buena conducta obrera la nica solucin a la
cuestin social. No obstante, a lo largo de los artculos que publica en su
peridico, el anlisis se desplaza. Pues, Augustin Canneva no es sola-
mente el representante de esos obreros sastres devenidos patrones gra-
cias a su aplicacin; pertenece tambin al linaje desviado de los nuevos
patrones que no se contentan con hacer negocios, sino que se ocupan de
inlioducii la ciencia nalenalica y la ciencia social en su ohcio. Cono el
patrn-sastre Barde, amigo de los sansimonianos y de los fourieristas,
como el proletario sansimoniano Delas, inventor de una mquina de
medicin, como el feroz republicano Suireau, uno de los dos lderes de
la huelga de 1840, Canneva es un pionero del corte geomtrico que
desencadena los sarcasmos de los verdaderos sastres, indignados por
la fanfarronera de esos profesores de corte; cortadores de papel,
dicen, ms prdigos en alumnos que en clientes.
27
Y l busca tambin
soluciones a una crisis que no opone patrones a obreros sino sobre el
fondo de un destino solidario, el de una profesin amenazada de ser,
en ocho o diez aos, librada a los capitalistas.
28
Dentro del crculo del
consumo y de la reivindicacin, nos invita a ver no slo el resultado
de la inconducta de los jvenes sastres sino tambin el crculo vicioso,
propio de esta industria fundada sobre la moda y amenazada ahora por
la racionalidad capitalista de la confeccin. Sin duda, admite Canneva,
esos jvenes no son para nada razonables; pero eso no es lo propio
de los jovenes? Y quines, sino ellos, podiian aconodaise a un ohcio
que el ritmo de la vida mundana condena a cinco meses de inactividad
26. La Fashion, diciembre de 1841.
27. Couannon. Le Parfait Tailleur, Pars, 1852, y Journal des Marchands Tailleurs, julio de 1837 y enero
de 1838.
28. La Fashion, 20 de agosto de 1842.
73
y obliga, durante la temporada, a horarios incompatibles con una vida
faniliai? El ohcio esla nenos anenazado hoy poi los jovenes alolon-
diados, que quieien ganai duianle los siele neses de lialajo, lo suh-
ciente como para pasar agradablemente los cinco meses de la tempora-
da muerta, que por los buenos esposos y padres que, para alimentar su
pequeo mundo, alquilan a vil precio sus brazos a los confeccionadores
cuyos productos, en el momento mismo en que el trabajo se reanude
en los talleres, se volcarn sobre el mercado. Por eso Canneva busca
la solucin a la crisis en una alianza, contra el enemigo comn, de los
patrones y de los obreros, pasando por la organizacin paritaria de los
miembros de la Magistratura del Trabajo. En 1848, otros patrones ve-
ian en la asociacion paliones-olieios la nica salvaguaida de un ohcio
donde la presin del mercado redujo el dominio a una mera ilusin de
su poder. Qu es entonces el patrn en la industria individualizada?,
pregunta en los considerandos de su proyecto un patrn bordels. Es
algo distinto a la pendiente resbaladiza entre el productor y el consumi-
dor, el carril que es vaciado cada da por el rodamiento metlico? Qu
le queda, a no ser la opresin del fuerte y la dependencia del dbil?.
29
Pero precisamente, es sobre el reparto de lo que queda donde el con-
iclo se enlalla, donde las huelgas de los olieios saslies vuelven la ahi-
macin de solidaridad y la propuesta de paridad hacia la doble exigencia
expresada en el tercer punto del programa de los huelguistas parisinos
de 1833: relaciones de independencia y de igualdad con los patrones.
La generalidad de la frmula abarca tres reivindicaciones precisas: junto
al derecho a fumar y un tiempo consagrado a la lectura de los peridicos,
demandan que el amo se quite el sombrero al entrar al taller. De all tal
vez saldr el Abajo el sombrero ante mi gorra!, de 1848. Pero esta pan-
tomima por la cual muchos se dejarn llevar tendr quiz por funcin
conjurar, por la realeza reconocida de los productores, lo que tena de
ms inquietante en el fondo la bizarra frmula relaciones de indepen-
dencia y de igualdad con los patrones. Apuesta estpida seguramente
para el obrero ms fcilmente reemplazable, no depender de quien de-
pende. Pero estas apuestas estpidas acaban a mediano plazo siendo las
29. Deluc, Projet dassociation des tailleurs de Bordeaux, A.N., F 12/4631.
74
ms peligrosas y arriesgadas. No que se venguen saboteando su trabajo:
los patrones que censuran su inconducta rinden en general homenaje a
la exactitud con la cual cumplen con su trabajo. Pero ya los higienistas
han mostrado la consecuencia de una y otra y denunciaron los efectos
subversivos de esta docilidad que los hace permanecer continuamente
sentados, apretados unos contra otros, olvidando cuando el trabajo urge
la hora de la comida y del descanso:
30
Por todos lados donde se encuentran apiados hombres
ociosos, quiero decir no entregndose a esfuerzos musculares
o cuyos espritus no se ocupan tilmente, la imaginacin se
embarca por va peligrosa. Ahora bien, los sastres permanecen
en su sitio, estn condenados a un descanso casi general...
31
El efecto peligroso de esta indiferencia del trabajo y del reposo y
de las conversaciones, canciones y ensoaciones que la animan no es
principalmente, sin embargo, la famosa inconducta; es la vanagloria
ms temible que no se vincula en absoluto con el sentimiento de ser
partenaires irremplazables por su destreza, su saber o su golpe de vista,
sino todo lo contrario con la conciencia de estar de ms. As eligieron,
para dirigir las grandes huelgas de 1833 y de 1840, un lder cuya per-
sonalidad expresa muy bien la apuesta social e imaginaria de su lucha:
un nio que sobre desde el origen: Andr Troncin nacido como Victor
Hugo en 1802 en Besanon, ieducido al apiendizaje de saslie poi los
celos de su madrastra y venido a Pars para perfeccionarse con el gus-
to distinguido, puro y exigente de las ciudades.
32
Andr Troncin, nos
dice Gilland, no nenospieciala a la luiguesia cono podei sino que la
detestaba como casta. sta le provoca exactamente esos sentimientos
divididos: cuando la casta de los patrones no le hace pasar una tempora-
da en prisin, los patrones individuales que lo emplean le aseguran in-
30. A. Decoux, Jean-Jacques compris par les tailleurs ou Bonheur de tout ce qui peut coudre, aid par la
philanthropie, Pars, 1835, p. 15.
31. Monneret, Higine des tailleurs, in Canneva, Livre du tailleur, Pars, 1838, p. 190.
32. Gilland, Biogiaphie des honnes olscuis, Andi Tioncin", La Feuille du village, 28 de noviembre
de 1850.
75
gresos de 2.000 a 2.400 francos por ao y confan con gusto la direccin
de sus talleres a un hombre dotado de inmenso ascendiente sobre sus
obreros. En la ltima prisin de la que el gobierno de la casta burguesa
no lo dejar salir sino agonizante l le pedir a su mujer que le enve
los Evangelios ilustrados que mis patrones me haban regalado esa
quincena donde dediqu tanto trabajo bajo su enorme direccin.
33
Relacin privilegiada que, seguramente, ubica en el mejor lugar
para conducir el combate por el reconocimiento de los trabajadores
sin cualidad que no tienen nada que sopesar en ese combate sino el
riesgo del combate mismo; para conducir la lucha colectiva de esas
individualidades que no tienen nada que las vincule entre ellas de
aquello que hace la fuerza de las corporaciones:
Los obreros de las otras profesiones se entienden mejor
[...] los compaeros se ayudan mutuamente en sus viajes. Se
procuran recursos, crdito, trabajo, se moralizan entre ellos.
Al contrario, entre los obreros sastres hay un egosmo penoso.
Ninguna relacin fraternal que los una. Se ven: buen da. Se
separan: buenas tardes, y todo est dicho.
34
Todo est dicho, salvo que esos obreros que nunca hacen otra cosa
sino cruzarse (un obrero sastre permanece raramente tres meses con
el mismo patrn) consigan la unidad en su relacin con el otro: esos
burgueses de los que imitan las condiciones egostas de existencia,
a los que deben ir a ver de levita y frente a los cuales reivindican un
cdigo de conveniencias, donde el derecho de huelga es recproco al
derecho a despido: Que el patrn insolente sea privado de nuestros
brazos hasta que haya confesado sus errores! Seamos justos tambin,
permitmosle despedir honestamente a quien no le convenga ms.
35

Si las huelgas nuevas de las que estos individualistas son los pioneros
33. Ibid., 12 de diciembre de 1850.
34. La Fashion, 20 de abril de 1842.
35. Giignon, Rflexions dun ouvrier tailleur sur la misre des ouvriers en general, la dure des journes de
travail, le taux de salaires, les rapports actuellement tablis entre les ouvriers et les matres datelier, la ncessit
des associations douvriers comme moyen damliorer leur condition, Pars, 1833, p. 4.
76
no pueden ms, como los daos compagnonniques de antao, actuar la
retirada hacia el Aventin, ellas lo compensan por un efecto de juego,
efecto producido sobre el enemigo en la determinacin del riesgo y
del gasto. Del sentimiento de estar de ms proceden a la vez la reivin-
dicacin de aquel que, eligiendo estar de ms, mantiene su dignidad
con el riesgo asumido de la miseria, y la revuelta colectiva contra la
situacin que hace de cada obrero un individuo de ms, contra la con-
currencia que impone el excedente de brazos.
El juego del gasto es as ms complicado de lo que dan a entender las
lanalidades hlanliopicas que inpulan la niseiia y las coaliciones a los
gastos desconsiderados de los obreros vidos de goce; tan complicado
que no lo entienden tampoco los que oponen la desnudez de la miseria
y la seriedad del combate al fantasma de las borracheras o, a la inversa,
los fastos salvajes de la orga popular a la moral domstica o militante
de la hormiga trabajadora. Aun cuando se opone a la alegre inmoralidad
del olieio jueiguisla, la noial del saciihcio nililanle se ieheie a la nis-
ma dignidad: rechazo del ahorro como criterio de la superioridad social
del ser-obrero sobre la condicin domstica. Lo testimonian las constan-
tes diatribas de los moralistas de LAtelier contra la prctica y la ideologa
de las Cajas de ahoiio. Peio nas signihcalivo an es el desplazanienlo
entre sus dos argumentos: uno denuncia esta tentativa de convertir a los
olieios al egoisno y aiiuinai su accion solidaiia, el olio ahina que sus
condiciones de vida no permiten el ahorro. Slo los domsticos ahorran,
los olieios no. Esla ahinacion no podiia sei negada poi las esladislicas
que evidencian, luego de la desconhanza de los conienzos, una cons-
tante progresin de los depsitos obreros. Ella tiene el rango de un a
pricri j|csj.c y de un criterio de dignidad social.
El iechazo al ahoiio no dehne solanenle una unidad alsliacla en-
tre la despreocupacin del trabajador precario y la solicitud del apstol.
Debe ser tambin el principio de un nuevo reconocimiento social, el
intermediario adecuado para transformar las luchas y las solidaridades
olieias del pailiculaiisno de los ohcios y del ieino de la fueiza naleiial
a una univeisalidad que ahina el deiecho olieio a un iepailo nuevo.
Se trata de superar esa atomizacin que hace que la clase no existe, no
77
hay sino individuos
36
pero sin dar a esta unin el carcter de constric-
cin que la hara recaer en el reino de la fuerza y el poder de las castas
donde se perdi el ideal de la libertad compagnonnique. Pues, las armas
que los compaeros utilizaban contra los patrones eran las mismas que
los dividan entre ellos; la fuerza que ellos ponan al servicio de su lucha
econmica era tambin el principio de la sumisin social de los obreros:
Los trabajadores estaban en falta con ellos mismos, no se respetaban
en absoluto, se hacan la guerra, se devoran con intensidad a ver quin
perdi ms su posicin, su libertad, su bienestar.
37
La reconquista del
rango social perdido de los obreros pasa por una solidaridad cualitativa-
mente nueva: no la mera fuerza recobrada del colectivo que impone al
patrn su ley, la universalidad conquistada que debe comprometer su
reconocimiento, instaurar las relaciones de conveniencia que consagran
el lugar de los obreros en el reino de la razn y de la civilizacin.
Dignidad obrera en ruptura con aquellas que querran fundarse sobre
el gasto fsico o la habilidad de la mano. El discurso que LAtelier sostiene
en nombre de la clase obrera es el de los aprendices, ni bastante robustos
ni bastante gemetras a merced de los carpinteros, mediocremente hbi-
les segn el gusto de los cinceladores; falsos obreros, diran incluso algu-
nos visitando la imprenta donde el director era un antiguo abogado [...]
hombre de conocimientos, haba estudiado medicina; entre los cajistas
se contaba con un profesor, un ex cirujano de la marina que haba vivido
diez aos entre las tribus indias de Amrica del Sur y un espaol, antiguo
capitn del ejrcito de Don Miguel.
38
La descripcin es sin duda un poco
forzada: los antiguos tipgrafos que la redactan desean, evidentemente,
salisfacei la inagen clasica de los hsiologos pinloiescos que veian en la
poblacin de los tipgrafos un hospedaje donde se refugian las vo-
caciones abortadas, los destinos fallidos, las posiciones trastornadas, las
esperanzas frustradas.
39
Sin embargo, los interesados mismos deban
lenei suhcienle conciencia de sei, en la jeiaiquia olieia, iecin llegados
36. Jules Leroux, Aux ouvriers typographes, Pars, 1833, p. 11.
37. Perdiguier, Mmoires dun compagnon, op. cit., p. 243.
38. Dcembre et Alonnier, Typographes et gens de lettres, Pars, 1862, p. 70. (El hombre de conocimientos
ejecutaba, cada jornada, trabajos cuya naturaleza particular no le permita una tarifa segn la tarea.)
39. Jules Ladimir, Le compositeur typographe, Les Franais peints par eux-mmes, 1840, t. I, p. 266.
78
para que, treinta aos ms tarde, el primer gerente de LAtelier vuelva an
sobre esta cuestin de los ttulos:
Henos igualnenle conuido en el peiiodico LAtelier para
piolaile a los olieios de lodos los ohcios que conuian alli que
un sastre manipulando la aguja, que un tipgrafo alineando sus
pequeos caracteres de plomo merecan el ttulo respetable de
obrero tanto como un panadero, un ebanista o un curtidor.
40
La palabra que se toma en nombre de la clase obrera presupone una
revolucin interna, la subversin de las jerarquas de la fuerza y de la
habilidad. Ya que esas jerarquas remiten en ltima instancia al azar del
nacimiento o a la arbitrariedad de las distinciones sociales, representan
en el seno mismo del mundo obrero la ley de las castas que determina
su posicin subordinada. De ah el rol privilegiado de esta extraa van-
guardia de manipuladores de agujas y de pequeos cuadrados de plo-
no: olieios sin fueiza y sin ilusiones solie su calihcacion (en vano los
lipogiafos hngen lonai en seiio los ciileiios de conpelencia que los
oponen a la apertura de una imprenta femenina. Por raras que sean las
mujeres letradas, bastan seguramente para reemplazar a todos los tip-
grafos), obreros del azar y de paso deben su importancia a su posicin
fronteriza: de proximidad con los burgueses a los que les proporcionan
los adornos de su distincin social o el revestimiento material de su
pensamiento; sensibles a esas revoluciones de arriba que pasan por los
poderes ascendentes de la prensa y de la moda. Casi burgueses en un
sentido, los que estn ms en condiciones de usar la vestimenta o el
lenguaje, pero al mismo tiempo los mejor ubicados para marcar los sig-
nos de la diferencia: ya en la vestimenta, una pizca de excentricidad y de
desalio, donde la burla del artista se mezcla con el mal gusto del adve-
nedizo: Algo que no anda bien, que desentona, que cruje, que rompe
la armona, que lastima la mirada, que hace adivinar el obrero tras los
ropajes del len:
41

los mejores ubicados sobre todo para reevaluar esta
40. Leneveux, Le Travail manuel en France, Pars, s. d., p. 166.
41. J. Ladimir, op. cit., p. 271.
79
tendencia al dominio inherente al estado transitorio de obrero, para
confrontarlo con las nuevas condiciones de dominacin de clase y del
reino del capital. El discurso de clase que ellos desarrollan, con la ayuda
de esos tenedores de libros o despachantes a los cuales LAtelier conce-
de el derecho de hablar en nombre de los obreros, que rechaza a todo
trabajador manual que se enriquezca con el trabajo de otros, toma una
funcin precisa: para el obrero detenido ante la barrera del dominio,
para el trabajador manual vctima de los prejuicios aristocrticos, crea
un ideal nuevo donde la imposibilidad de abandonar su condicin se
iecodihca en iechazo posilivo: ienuncia a las seividunlies de aiiila,
disfrutadas por el patrn efmero, percibidas de cerca por el capataz, el
despachante o el tenedor de libros; reivindicacin sustitutiva de un lu-
gar social que se gana en el combate por la igualdad con los patrones;
ideal de clase donde se trata de hacerse semejantes a los burgueses para
sealai nejoi la difeiencia, paia ahinai nejoi el iechazo que da de-
recho a ser reconocido como su igual. Hay que, por un lado, borrar los
signos de una especihcidad olieia que ieenvia a la naluialidad de las
castas y al reino de la fuerza para adquirir la ciudadana en la civiliza-
cin burguesa. Hay que, a la inversa, denunciar en sus comportamien-
tos los estigmas burgueses del egosmo y de la explotacin. El combate
por el reconocimiento implica este doble movimiento: pasaje del reino
feudal de la fuerza al reino burgus de la razn; desafo aristocrtico a
las normas burguesas del ahorro y del enriquecimiento.
Sueo de un estado de equilibrio donde las veleidades individuales
de la fortuna burguesa o de la dignidad aristocrtica se abaten en la
dehnicion de una idenlidad colecliva. Es, poi ejenplo, la vuella del jo-
ven tipgrafo a su puesto, deslumbrado por el fasto de la ciudad de los
reyes (quera vestir a la moda, ropa perfumada, joyas en sus dedos [...]
buscaba frecuentar a jvenes por encima de su condicin),
42
antes de
que la visla de la dedicacion y de los nuneiosos saciihcios" que se in-
ponen sus camaradas en lucha, le abra el horizonte de una vida nueva
y convierta, as, su gusto aristocrtico por el consumo en combate de-
mocrtico de los obreros. Pero este cambio es tambin el principio de
42. Gilland, Biogiaphie des honnes olscuis, Adolphe Boyei", La Feuille du village, 13 de febero de 1851.
80
una jerarqua nueva: el 18 de diciembre de 1831 en la reunin regular
de olieios sansinonianos, el lapiceio Julien Gall, llanado a diiigii la
propaganda de uno de los cuatro sectores parisinos, es presentado en
la asamblea. Este joven hombre, cuyo traje muestra tanto al burgus
cono al olieio, viene a anunciai el dolle saciihcio que iealiza poi su
apostolado, da a su familia sansimoniana el fruto de sus ahorros, aban-
dona para servirla el puesto de primer despachante que lo destinaba a la
sucesion de su palion. No halla, sin enlaigo, el lenguaje del saciihcio
sino el de la gratitud: Nacido de parientes proletarios, llegado al punto
ms alto al que pueda llegar en el comercio un proletario nicamente
por su capacidad, no habra podido franquear las barreras sociales que
se levantaban entre m y los que eran privilegiados por nacimiento. Es-
taba desesperado, ustedes me han llamado y me han dado esperanza.
43

No es culpa de Julien Gall si el fuluio, en lugai de conhinai esa elec-
cion y esa espeianza, lo veia leininai capilalisla y hlanliopo. Ya que los
padres de la vida nueva lo abandonarn, deber emplear toda su activi-
dad en restaurar la reputacin de laborioso que haba dilapidado un
poco.
44

Pero algunas decenas de xitos comerciales y de obras sociales
seian suhcienles paia loiiai el iecueido de ese nonenlo fugilivo, de
ese sueo singular: plenitud hallada de lo que haba buscado en el com-
plemento que formaban la goguette de la noche con los trabajos del da,
las revoluciones de tres das con las humillaciones de quince aos, los
xilos del ohcio con la anaiguia del lialajo, punlo de equililiio piivi-
legiado entre la precariedad del trabajo independiente y las nuevas
servidumbres en que se recae si uno se eleva por encima de ella; tiempo
sin divisin y sin temporadas muertas de una actividad donde el servi-
cio sin servidumbre de los otros se paga con el placer de pertenecer
en lugar de tener que venderse. Aventura individual suspendida en la
imaginacin de este extrao sueo colectivo: una civilizacin burguesa
sin explotadores, una caballera sin seores, un dominio sin amos ni
servidores, brevemente: la emancipacin de los obreros.
43. Le Globe, 23 de diciembre de 1831.
44. Gall a Reloul, 1833, Archivo Enfantin, Ms. 7728.
81
Captulo 3
La nueva Babilonia
Hay que remontarse ms lejos? De joven reciba una muy viva im-
presin de la msica apasionada y soaba con ser un cura rural, esa
vida de sacerdote en medio de queridos corderos.
1
La consecuencia
es demasiado simple, de los sueos de nio de coro al apostolado
obrero. Para el zapatero Charles Pnnekre y para sus iguales, se trata
sobre todo de saber si ellos no han tenido alguna vez una juventud
querida, heroica, fabulosa, a escribir en hojas de oro. Algunos pare-
cen rememorar una juventud semejante: no la despreocupacin de la
primera edad o el verde paraso de los juegos de la colectividad infan-
til, sino ese suplemento de infancia rechazado a lo domstico, entre la
edad de la inconsciencia y la del servicio; tiempo perdido cuyo placer
reside menos en jugar que en errar solitario, soar o aprender:
Siempre fui fogoso, pero en esa poca lo era con concepcio-
nes dulcemente soadoras que se extraviaban en blandas en-
soaciones bajo los follajes [] su poesa infantil, afectuosa se
idenlihcala con un encanlo enliiagadoi con las pioyecciones
dudosas de los rayos de la tarde, el entusiasmo vagabundo del
1. Informe de Delaporte, 22 de octubre de 1831, Archivo Enfantin, Ms. 7816.
82
viento que hace arremolinar las hojas, el despertar virginal de
la maana, el vaivn areo de la noche.
2
Peio ya el azai de un desculiinienlo ha hjado en una olsesion
particular los sueos del muchacho apasionado por el vagabundeo
y por la herborizacin. Todo comenz el da en que los juegos del
nio y un conpaeio de ocasion en las pioxinidades de la Glaciie
fueron interrumpidos por la madre de ste, llamando a su hijo para
interrogarlo sobre la paginacin de una leyenda que llevaba por ttulo
La Chapelle de saint Lonard. El futuro carpintero no leer nunca esta
Chapelle de saint Lonard, pero desde ese da abandona los juegos de
la infancia para consagrarse a un nico deseo: armarse una bibliote-
ca. Slo que, para los hijos de los proletarios desheredados del barrio
Saint-Marcel, las bibliotecas se arman hoja a hoja e incluso las que se
pueden sacar del alimento cotidiano estn raramente enteras:
Haba convenido que mi madre me guardase los sacos que
servan de embalaje a los granos de alimentos que compraba.
Ah!, qu impulso yo pona cuando al anochecer, ingresando a
nuestra casa, exploraba esos tesoros ofrecidos como trozos de
discursos, como restos de anales! Y qu irritante impaciencia
cuando llegaba al extremo destrozado de la pgina sin poder
continuar con la narracin que jams se segua a la primera
entrega, que mi madre me aportaba en forma de sacos o pape-
letas aunque le fuera bien recomendado adquirir siempre sus
lentejas en el mismo comercio.
3
Aparentemente la costurera Jeanne Deroin no conoci ese corte
en su infancia y su estilo no tiene el aspecto catico propio de los
proletarios que han accedido al gran libro del saber por las hojas des-
trozadas de los sacos de lentejas:
2. Gauny a Rtouret, 24 de julio de 1832, Archivo Gauny, Ms 165.
3. Gabriel a Louis, Archivo Gauny, Ms. 112.
83
No haba conocido las alegras de la infancia y los juegos de
la primera edad. Desde que supe leer, la lectura se ha converti-
do en mi nica ocupacin, el atractivo de todos mis instantes.
Senta un vago deseo de conocer todo, de saber todo. Dios y
la religin haban sobre todo despertado mi atencin pero la
novilidad de nis ideas no ne peinilia hjailas nucho lienpo
sobre el mismo objeto; fatigada de buscar sin comprender, asi-
milaba a cuentos de hadas lo que se me deca, lo que mis libros
me haban enseado. Demasiado joven todava para apreciar
mi posicin social, yo estaba dichosa. El porvenir se me presen-
taba brillante y gracioso. Me vea rica de los tesoros del saber.
4
Cmo exactamente se ha formado en humanidades, esta cos-
luieia" que pasa poi la ciila de su analisis las conliadicciones hlo-
sohcas del sansinonisno y cuya esciiluia naiavillosanenle legille
contrasta tan fuertemente con los garabatos de tantas cartas de los
encumbrados? Asombra saber que se le haya rechazado tanto tiempo
su ceilihcado de insliluliiz, hasla que un exanen nas esciupuloso
produzca una sospecha sobre esta escritura legible de sobra. Sin duda
Jeanne Deioin apiendio a esciilii nedianle los lilios y su giahsno
testimonia un aprendizaje an no acabado para adaptar los caracteres
de la imprenta a los gruesos y delgados de la caligrafa escolar.
Cada uno encuentra su va original para adivinar el secreto de esas
hojas blancas ennegrecidas, por ejemplo el fragmento de papel reco-
gido del suelo que el pequeo deshollinador y saltimbanqui Claude
Genoux hace descifiai poi un escolai de paso, el cual ieconoce alli dos
versos de Athalie que prometen a los pequeos pjaros y a los nios
perdidos el alimento del cuerpo y del alma. Es en el Hospicio de los
Nios Encontrados donde el pequeo saboyano encontrar pronto,
con el pan asegurado y una cama para l, la posibilidad de aprender
a leer y a escribir. Adquiridos esos rudimentos, se fugar para reco-
ger al azar de los caminos los elementos de geografa, de latn y de
4. Profession de foi de Jeanne Deroin, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
84
historia que faltan a su cultura clsica.
5
Este gusto por el latn, es cier-
to, no es unnimemente compartido. Si el carpintero Durand ha rea-
lizado el sueo de su infancia de escolar insumiso el da en que pudo
sumergir su cabeza y sus manos en las aguas del Tber, el mecnico
Drevet acusa a la escuela de su pueblo de haberle enseado slo a leer
las prdicas y a cantar las Vsperas. Pero la enseanza de la Iglesia
romana tambin se puede desviar: en la escuela de las hermanas y en
el saber de un hermano, seminarista exclaustrado, Suzanne Voilquin
habr encontrado los medios de leer, adems de la historia romana,
a todos los romanos apropiados para hacer soar a las muchachas y
cuya lectura venenosa hace a su piadosa madre.
Otros han adquirido sus rudimentos a domicilio, como Louis
Vinaid, insliuido poi su nadie en el aile de la lecluia, lo que no
tendra nada de extraordinario si esta mujer, casi iletrada, no hubiera
enseado lo que ella misma no saba. Esta mayutica sin ardid de
maestro que se supone no sabe
6
quiz habr predispuesto al nio a en-
tender ms tarde una religin que haca depender de la revelacin de
la Madre la enseanza del porvenir. Pero, despus de todo, esta madre
no ha hecho sino aplicar, sin conocer el nombre, el mtodo de eman-
cipacin intelectual con el que Joseph Jacotot promete a todo proletario
consciente de lo que es y de lo que hace en el orden social y con la
sola ayuda de un Telmaco el medio de instruirse solo y sin maestro
y por consiguiente el de ensear a los otros lo que se ignora, de acuer-
do al principio de la igualdad intelectual.
7
As la mujer del tipgrafo
Orrit condujo a lo de Jacotot a su hijo de 7 aos que aprendi a leer
completamente solo pero se desespera de su impotencia para hacer
versos y que, interrogado por el padre de la enseanza universal sobre
lo que deseaba aprender, simplemente responde: Todo.
8
Aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto: el gran
principio del mtodo Jacotot pone, evidentemente, el dedo en la llaga
5. Claude Genoux, Mmoires dun enfant de la Savoie, Pars, 1844.
6. El maestro que se supone no sabe (matre-suppos-ignorant) remite, irnicamente, a la nocin lacaniana
matre-suppos-savoir, el maestro que se supone sabe. [N. de los T.]
7. Manuel de lmancipation intellectuelle, Pars, 1841, p. 4.
8. Alphonse Viollet, op. cit. (sobre Eugne Orrit).
85
de la experiencia de esos hombres que han recogido entre los muros
de la reclusin o al azar de los caminos, junto a buenas hermanas
monarquistas o un herborista regicida, los fragmentos de una ciencia
incomparable: artculos sueltos de una extraa Enciclopedia, preciosa,
porque no sirve para nada, sino para dar nociones falsas sobre la vida
real,
9
es decir tal vez nociones verdaderas sobre la falsedad de esta
vida: esta contradiccin reenva a la segunda y decisiva ruptura de las
infancias proletarias, donde la suerte escogida de asumir los azares del
obrero en lugar de la quietud del domstico encuentra la suerte sufrida
y rechazada que ata a los caprichos del nacimiento la posibilidad de
cultivar su alma y la necesidad de vender su cuerpo: Me vea rica de
los tesoros del saber, nico objeto de todos mis deseos; esos sueos
halageos se desvaneceran pronto. La necesidad del trabajo me hizo
comprender que, privada de fortuna, deba renunciar a la ciencia, a la
felicidad; me resign.
10
Pero si uno se resigna esperando hallar otras
vas hacia el reino de la ciencia, otro no se resigna al dolor del tiempo
robado, de esta infancia saqueada: Adolescente, las circunstancias
me arrojaron a un mundo invertido! Rodo por la convulsin, rabias
asiduas me mordieron el corazn [] conoc la venganza, sufriendo
las miserias, las abyecciones de un noviciado montono. Me rebelaba,
mis carnes se estremecan, mis ojos estaban locos, era feroz....
11
Aun ms que el encuentro con la explotacin, la violencia del
aprendizaje es una cuestin interna, dependiente de ese viejo reino
de la fuerza que slo une a los obreros sobre la base del aplastamiento
de los ms dbiles: rito de iniciacin por el cual los obreros, preveni-
dos ya contra esos nios que se preparan para tomarles su fuente de
sustento, se encargan adems de ensearles a renunciar a esas enso-
aciones que delieion saciihcai ellos nisnos. El deseo de hacei pa-
gar a otros el dolor de estar all se une al miedo de ser despedidos por
ellos nisnos en esas novaladas y esas inveclivas que hngen coiiegii
a los bribones perezosos:
9. Suzanne Voilquin, op. cit., p. 65.
10. Profession de foi de Jeanne Deroin, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
11. Gauny a Rlouiel, 24 de julio de 1832, Aichivo Gauny, Ms. 165.
86
En el invierno se le prohbe aproximarse al fuego bajo el
pretexto de que se distrae con l. Y cuando toma un martillo
para aplastarse los dedos al primer golpe que da con una mano
entumecida y mal asegurada, en lugar de compadecerle, se re;
en vez de ayudarle, se le burla. Tendras que haber tomado
el martillo con las dos manos, dice uno; estaba mirando para
cualquier parte, dice otro, un tercero prosigue: deje, pues, lo
hizo a propsito para no hacer nada hoy.
12
Vista desde dentro, la relacin del ser-obrero con la servidumbre
se desplaza, y la eleccion de la lileilad o de la nueile adopla hguias
nuevas y ms radicales:
Vi pobres nios que, desesperados y creyndose malditos,
pieheien la nueile a lal exislencia. Se dalan nueile volunla-
riamente y dejaban la vida sin un lamento, a la nica edad que
debiera ser tan bella. Otros perecieron como consecuencia de
toda suerte de malos tratos; el miedo a los castigos a que estn
expuestos cada da absorba sus pensamientos hasta en el de-
liiio de su helie [.| Olios se hacen ladiones! . Si, ladiones!
No por afn de ratera, no, tampoco, por la necesidad de vivir,
como todos tienden a creer; nicamente para escapar al rigor
de su destino. Y lo que condena tajantemente a los que los han
reducido a esto, es que, encerrados como vagabundos y tratados
cono lales, ellos pieheien la eslancia en la piision a la del lallei,
aunque se les prometa perdn e indulgencia en el porvenir.
13
Que el taller pueda ser peor que la prisin, es una opinin que jus-
lihca sin duda lodos esos discuisos y cuenlos que los noialislas, clii-
gos y laicos, dirigen a la juventud popular para describirle la dignidad
casi luiguesa de aquel que liene un luen ohcio y la niseiia que desli-
na a los pequeos comisionistas y vendedores de cerillas, de papel de
12. Gilland, Les conteurs ouvriers, op. cit.
13. Gilland, De l'appienlissage", loc. cit., pp. 4-5.
87
cartas, de pastillas del serrallo y otros pequeos negocios de la Pointe
Saint-Eustache al abandono y a la profundidad de las crceles.
14

Pero, tal vez, sea propio de naturalezas demasiado sensibles exa-
gerar los sufrimientos inherentes a los ritos de iniciacin a la vida
adulta. Sin duda la mayora de los aprendices no vive en un mundo
de torturadores. Pero, si el mal fuera ms radical, si fuera el ingreso
al nundo del lialajo lo que dehniiia poi si nisno el nundo invei-
lido" del caipinleio Gauny? Si los iiesgos de la venla dia a dia de la
fuerza de trabajo que elevan al obrero por encima de quien tiene, de
una vez por todas, alienada su existencia fuera el principio de un do-
lor sin remisin, no debido a las condiciones o al salario del empleo,
sino a la necesidad del trabajo en s misma? El peor de todos mis
nales de olieio, es el enliulecinienlo del lialajo que ne ashxia".
15

Es solamente la naturaleza maldita del carpintero poeta lo que hace
contradecir la enseanza de tantas fuentes: el placer del artesano o del
olieio calihcado de lenei en su nano o anle su niiada la olia de su
trabajo inteligente, placer perturbado nicamente por el dolor de ver
cmo esta obra se le escapa para ir a engrosar el tesoro de los explota-
dores? No hay que considerar sino como canciones a tantas odas a la
gloria del trabajo creador, de la mano hbil, del instrumento familiar,
de las maravillas producidas? Se comprende en ltima instancia el
desapego del saslie-poela iespeclo del ohcio infane que le peinile
vivir: Yo no dije que era reducido a coser ropas para nios, dije que
haba adoptado esta especialidad, esperando que me demande menos
atencin e inteligencia. Que quienes quieran ropas bien cosidas, bien
cortadas, lo hagan ellos mismos si tanto les gusta; por lo que a m
respecta, intento embrutecerme lo menos posible.
16
Pero, por qu el predicador del pueblo debe consagrar tantas
de sus enseanzas para explicar a los obreros de la Socit de Saint-
Fianois-Xaviei la necesidad de la asiduidad al lialajo? Si ellos con-
sienten en dedicar buena parte del nico da de descanso reconocido
por los patrones a escuchar, adems de la misa, las prdicas de
14. Maurice Le Prevost, Almanach de lapprenti, 1851-1855, en Les Jeunes Ouvriers, Pars, 1862.
15. Gauny Rlouiel, 2 de febrero de 1834, Aichivo Gauny, Ms. 165.
16. Constant Hilbey, Rponse tous mes critiques, op. cit., p. 51.
88
Ledreuille, es porque no tienen nada que ver con esos que, en el mis-
mo momento, se embriagan en las barreras
17
y se disponen a celebrar
con nuevas libaciones el Saint-Lundi.
18

Sin embargo, se dirige a ellos
ese domingo donde preconiza el trabajo sin ardor como sin inte-
rrupcin y donde se lamenta de constatar que hay muchos babilo-
nios entre nosotros.

Y para ellos organiza, otro domingo, la solemne
puesta en escena de la promesa.
La semana completa pertenece al trabajo, hermanos. Con-
tamos con la resolucin de trabajar con coraje y perseverancia,
cada cual segn sus fuerzas, toda la semana, el lunes como el
resto de los das? Esta resolucin es digna de gente de corazn:
queris tomarla, lo queris? (Aclamaciones) S, repito yo a mi
turno, s al trabajo! As, pues, quiera Dios que a partir de ma-
ana, al amanecer, el trabajo no nos falte.
19
Es necesario tanto de eso para que, cuando despunte el alba del
lunes, se pueda distinguir a los honestos obreros que pasaron su do-
mingo en la iglesia y a los juerguistas que lo pasaron en las barreras?
Los babilonios se encontraran en todos los grados de esta jerarqua
que, 25 aos ms tarde, Denis Poulot establecer, del irreprochable
obrero verdadero al irrecuperable sublime de los sublimes? Hay
muchos babilonios entre nosotros, hombres que trabajan fuerte algu-
nos das para descansar, embriagarse, entregarse al placer el resto del
tiempo.
20

Divisin tranquilizadora: lo propio de los babilonios no
sera sobre todo y ms peligrosamente no preferir la embriaguez
o incluso trabajar ms para embriagarse ms, sino tratar al trabajo
mismo como una embriaguez: un tiempo de embrutecimiento donde
el cuerpo se ausenta, no bajo la forma del no-trabajo sino bajo la de un
17. En esla ocasion y en la nayoiia que enconlienos laiieias" [laiiiies|, Ranciie ieheie a las lalei-
nas y, fundanenlalnenle, a los calaiels localizados ceica de los liniles de las ciudades, con el hn de
sustraerse a las cargas impositivas. [N. de los T.]
18. Literalmente, Santo Lunes; prctica muy extendida en la vida obrera en la Francia del siglo XIX que
consista en no trabajar el lunes. Considerado un tiempo autnomo, serva a las actividades polticas,
artsticas y sindicales. [N. de los T.]
19. A. F. Ledreuille, Discours, op. cit., p. 39.
20. Ibd., p. 66.
89
plustrabajo llevado, para procurar un tiempo libre, hasta el lmite de
sus fuerzas? El sobrio obrero catlico pertenece a la raza de los babilo-
nios cuando, conhado en la luena senana que viene de iealizai paia
s y para su patrn, hurta a este ltimo, con la jornada del lunes, los
dos francos que ste habra ahorrado sobre los cuatro cuyo valor es
producido por su jornada de trabajo; y todo esto con buena concien-
cia, a juzgar por las falsas cuestiones que vienen de Ledreuille: Qu
suceder con el patrn? No pagar esta jornada, se me dice, y el obre-
ro desafecto cree su honor a salvo, su probidad intacta y se declara
libre. No, mi amigo, no lo sers, habrs perdido diez horas de trabajo
y le habrs hecho perder 2 francos, entindelo, que perder por tu
falta de asiduidad.
21
Esta muy cristiana idea del justo precio con la
que se topa el predicador y donde reconocemos fcilmente la reivin-
dicacin del productor consciente del valor de su trabajo, no ser
acaso un piincipio de desvaloiizacion, que hja un naxino al lialajo
y un ninino a su piecio, que eslallece la hnalidad de la pioduccion
al nivel de un intercambio ms justo entre los intereses del patrn y
las necesidades del obrero?: Cuando vamos al taller, no lo hacemos
para trabajar mucho, es por la suma que el patrn ha convenido en
darnos.
22

Las relaciones de independencia y de igualdad con el pa-
trn se reducen aqu a una complicidad de intereses donde la desin-
versin de la atencin obrera no concuerda con la rentabilizacin de
las inversiones patronales sino en detrimento de un tercero, cuyos
derechos les recuerda Ledreuille a sus corderos constantemente: el
cliente, el burgus, la produccin nacional: No hemos alcanzado an
el pundonor nacional en la industria que sirve tanto donde existe.
23

Una transferencia de energa ms que no se efecta: del lugar don-
de el alma ha puesto su tesoro al lugar donde el cuerpo produce las
iiquezas. Esle dhcil de eneigia que el gian pensadoi de LAtelier,
Corbon, estimar en las ocho dcimas de las capacidades obreras, tie-
ne un carcter bien preciso: no es rechazo de trabajar o repugnancia
al gasto fsico sino retiro de fuerza inteligente: Es como si se hubiese
21. Ibid., p. 69.
22. J. P. Drevet, op. cit., p. 55.
23. Ledreuille, op. cit., p. 71.
90
planteado este problema: gastar lo menos posible de fuerza inteligen-
te para el mejor salario posible.
24

Cmo el predicador del pueblo
podra atacar de frente este principio de empobrecimiento de las tareas,
que es la esencia misma de la perversin babilnica, sin encontrar
tambin la burla del sastre-poeta?: Jesucristo deca a los pescadores:
Dejad vuestras redes y yo os har pescadores de hombres; vosotros les
decs: no dejis en absoluto las redes, continuad la pesca para servir a
nuestra mesa. Puede exhortarse a los obreros a aplicar toda fuerza
inteligente al trabajo sin decirles que no hay otro mundo, que no hay
vida del alma separada del cuerpo, y que es en el trabajo y el combate
obreros donde el hombre se realiza, pierde y debe retomar su esencia
humana? Pero, esta doctrina de la cual la posteridad denunciar los
efectos de esclavizacin al trabajo y al supuesto poder de los trabaja-
dores, los contemporneos no pueden concebirla sino como la inci-
tacin de los trabajadores a la orga. Imposible salir de este crculo
cuyo rigor los redactores de LAtelier, buenos cristianos como Ledreui-
lle pero, adems, obreros, ven mejor: la moral que manda el trabajo
prohbe que se den razones positivas. Dar razones para trabajar, por
nobles que sean, es, tarde o temprano, proponer la imagen del trabajo
atractivo. Y proponer esta imagen, es bien pronto provocar el hasto
del trabajo tal como es. Por ello no hay ningn placer en encontrar en
la imposicin del trabajo sino la imposicin misma, interiorizada en
deber: Hay un solo atractivo en el trabajo, el sentimiento moral de
satisfaccin que el hombre siente al cumplir con su deber.
25
Quizs el paso que reduce la utilidad y el placer de la labor a la
abstraccin del deber es necesario para que la actividad del tipgrafo
o del sastre sea reconocida como equivalente en valor social a la del
curtidor o del ebanista. Pero hay slo tipgrafos y sastres en LAtelier.
Y los tipgrafos slo son all forzosamente tipgrafos. Testigo, el ins-
pirador principal del peridico, Claude Anthime Corbon, ex pequeo
anudador de hilo, devenido sucesivamente pintor de letreros, me-
didor, tipgrafo, escultor de madera luego de mrmol, antes de ser
24. Corbon, De lenseignement professionnel, Pars, 1859, p. 59.
25. Le travail attrayant, LAtelier, junio de 1842, p. 80.
91
diputado de la II Repblica y senador de la III: imagen ejemplar para
algunos del obrero-artesano que lleva hasta su perfeccin la unin de
la habilidad manual y de la inteligencia tcnica; autor por lo dems
de una obra sobre la enseanza profesional, aclamada a veces como
la inspiradora de la enseanza politcnica marxiana. Este arquetipo
del trabajador-artista inteligente, no tiene, sobre el trabajo que da a
la madera y al mrmol, nada ms para decirnos que la antigua y uni-
forme historia del pecado original?
Es un hecho: el ms polivalente de los obreros y el ms infatigable
defensor de la obligacin y de la dignidad del trabajo no nos habla ja-
ms de aquel que cumple. Pues slo hay, de hecho, una sola cosa para
decir al respecto y, en la descripcin que otro trabajador de la madera
intenta, por excepcin, hacernos, hora a hora, de su jornada, se reco-
nocer fcilmente el despliegue de una nica metfora:
Este trabajador, abandonado a las actividades contra natura
de nuestra civilizacin, se levanta a las 5 de la maana para en-
contrarse a las 6 horas en punto en el taller. Yendo a esta cita,
sus facultades de artesano funcionan ya. Pues la carpintera,
profesin fatigante y complicada, hostiga el cuerpo, inquieta
el pensamiento con incesantes preocupaciones, de modo que
este obrero se impacienta y se apena ante las diez horas de tra-
bajo que avanzan para devorar su alma arrojando a su boca su
ingreso parsimonioso.
26
La crnica de este agnstico que execra la calamidad del trabajo ex-
presa, en primer lugar, lo mismo que el discurso normativo que celebra
la necesidad de l: no es su cualidad el elemento determinante del tra-
bajo sino su sola abstraccin: la obligacin del tiempo consagrado cada
da para procurarse los medios de existencia. Esta doble relacin de lo
alsliaclo y de lo concielo, y de los nedios y de los hnes, podiia ienilii
la crnica del mundo invertido a una dialctica de la esencia humana
26. Le liavail la jouine", Aichivo Gauny, Ms. 126. Este texto ha sido parcialmente publicado como
artculo en Le Tocsin des travailleurs, 16 de junio de 1848. En ausencia de otra indicacin, todas las citas
que siguen son extractos del mismo.
92
de la produccin si no estuviera dada, previamente a la jornada laboral,
la distincin del cuerpo y de un alma sobre la que nadie ha odo decir
que pudiera hallar, en la obra productiva, la plenitud de su esencia. No
es entonces en absoluto desde esta perspectiva que podr revertirse la
inveision oiiginaiia de los nedios y de los hnes, y la calihcacion del
trabajo, ese enriquecimiento de la tarea que hace que el espritu sea
ocupado con el cuerpo, no podra compensar el dolor del trabajo para
vivir. Al contrario, ella lo refuerza cuando hace que el tiempo de la ser-
vidumbre necesaria ocupe el tiempo de la libertad posible.
Por eso lo ms odioso de la jornada de trabajo, como de cada una
de sus horas, es tal vez su anticipacin: Lanzndose hacia el lugar
del trabajo, este hombre tiene rasgos singulares, la clera incuba en
su mirada; en sus impulsos de esclavo insurrecto, pareciera que corre
a hinai un paclo clandeslino paia aplaslai lo que le opiine". Sin
embargo este esclavo insurrecto slo se apresura para ser puntual en
el lugar de su servidumbre, y la primera hora del da lo ver aplicar la
energa de su revuelta a un trabajo concienzudo, pasar del odio contra
el opresor a la lucha del trabajo:
Llegado al establecimiento, la lucha comienza. Primero, su
pobre musculatura descansada un poco por el sueo se empe-
a en la laiea. Esle olieio, enliegado a la coslunlie, conhado
en la solidaridad, dirige su habilidad con conciencia en la bue-
na confeccin de la obra. Rendido un instante a las ntimas
satisfacciones de un trabajo til, l olvida lo que le rodea, sus
liazos van, un delalle del ohcio se acala favoiallenenle y, pio-
siguiendo su obra, una hora se agota.
Al hlo de las hoias, confoine al enlienanienlo de los liazos y
las pulsiones de la revuelta o del ensueo, este olvido consciente del
enloino lona la hguia de la eliiedad: .lialaja violenlanenle paia
embriagarse de olvido. Un instante consigue alejarse de los resenti-
mientos de la memoria implacable. Trabaja enfurecido, maquinaria
vivienle, gana en lenehcio de su palion lo que pieide a expensas de
93
su fuerza. En la sobria resolucin de la primera hora como en el
delirio de esta quinta hora donde el obrero, segn la lgica del ebrio,
trabaja para olvidar que est obligado a trabajar, estaramos tentados
de vei el sueo sansinoniano de los nolines pacihcos" ya iealizado
en lo cotidiano del taller. Pero el deslizamiento de las horas permite
peicilii el dhcil iadical de esla liansfeiencia de eneigia, efecluada
solanenle en la dolle hguia del olvido y de la lucha. El fuioi se lians-
forma en energa productiva slo en la medida en que el pensamiento
abandone el cuerpo productivo para reproducir la distancia del recha-
zo. Trabajo de ebriedad, trabajo de olvido, de ningn modo la bella
ainonia de una inleligencia seivida poi una nano halil, olia hguia
del frenes babilonio, que tampoco reparte las horas de trabajo y las
horas de orga, sino que divide cada hora por los contratiempos de
la anticipacin y de la reminiscencia, del olvido productivo y de la
fantasa improductiva. Por eso el esclavo insurrecto es efectivamente
un habitante de Babilonia, pero en absoluto como lo pensaba ese ex-
liao ciisliano cuyo inleis se hjala poi conplelo en la oposicion de
Baltasar y de Ciro, el rey del antiguo mundo, destruido por la orga, y
el sobrio organizador de los ejrcitos disciplinados del nuevo mundo.
Haber tenido su vida marcada por el paso de un apstol llamado
Moiss es lo que permite a este obrero ateo, quien rechaza poner los
pies en el casamiento religioso de un amigo, indicarnos el verdadero
sitio del obrero: el del judo en cautiverio, vctima de la opresin de
otra raza, pero aun ms smbolo del alma cautiva de las necesidades
del cuerpo y de su trabajo?
Esle exilio piineio del alna les liinda una exliaa hguia a esas ie-
laciones de colaboracin y de odio entreveradas con un amo que es el
representante de una tirana ms fundamental, el abismo de la explo-
tacin abierto entre los dos, consecuencia del mundo invertido donde
el alma es prisionera: Esas dos bestias humanas que animalizan el
liasloino de las cosas y que la desconhanza y el odio piofundizan se
muestran los dientes ante las partes desiguales de su presa, sin ata-
carse no obstante, el uno retenido por su cadena, el otro por presen-
timientos fnebres: frente a frente de esos personajes cuyo odio es
94
lan accidenlal cono el anoi inposille, coniclo lan inexpialle cono
contingente; pero tambin contradiccin cuya resolucin irrealizable,
lejos de implicar la eternidad de la dominacin, evoca una liberacin
que tendr lugar menos por la insurreccin de los cautivos que por el
derrumbe del reino de la cautividad en que este amo, embargado de
presentimientos fnebres, lee el Man, Tecel, Fares
27
en las mira-
das odiosas y hasta en los gestos dciles de sus esclavos.
A partir de all se escanden las diez horas que repiten cada da los
70 aos de Babilonia; no segn una acumulacin que hara explotar
la conciencia de la explotacin, o segn el mecanismo oscilatorio de
las disciplinas y de las resistencias; ms bien segn las tensiones de
un dilogo, de una representacin del alma y del cuerpo. Si esta repre-
sentacin toma en la primera hora la honesta forma de las recomen-
daciones de un alma moralista a un cuerpo aplicado, se compromete
pronto en los ademanes del olvido y del resentimiento, de la irritacin
y de la reminiscencia. As, desde la segunda hora, la buena cancin
que incila al lialajo lil conhesa su duplicidad: la necanica nisna
del cuerpo moralizado derrapa sobre los sonidos que acompasan el
esfuerzo, para repetir un estribillo completamente distinto, una lec-
cin completamente distinta:
A veces, atacado de un acceso de inoportuna alegra, tararea
un viejo aire querido que canta su padre; extravindose poco a
poco en los caprichos de los sonidos que desnaturalizan su pri-
mer recuerdo, la medida de su jbilo cambia extraamente; pues
murmura un canto de revuelta que simula el fusilamiento.
Primer extravo, primer contratiempo, este murmullo improvi-
sado del cuerpo, que se desliza del recuerdo de la infancia lejana al
recuerdo de Julio, va a acompaar los dolores del alma por el camino
de sus placeres.
27. Man, Tecel, Fares, palabras enigmticas que descifr el profeta Daniel (Libro de Daniel, Antiguo
Testamento). La sentencia anunciaba la cada del imperio babilnico en manos de los medos y los persas.
[N. de los T.]
95
Sin embargo resta una hora a consumir antes de alcanzar
la del reposo, y el obrero se irrita, pues ensoaciones le asaltan
exponiendo las riquezas prometidas por las maravillas de una
buena organizacin. Aturdido por el vaivn del empresario o de
su capataz, forzado a entenderse con uno de ellos sobre los pla-
nes que fatigan la atencin, las observaciones secas encuentran
respuestas parsimoniosas y las miradas intercambian descon-
tentos que profundizan ms lo que separa a los dos hombres.
No hay nada en comn entre esta primera aparicin del amo y la
imagen distante y tranquilizadora del ocioso explotador. Ese amo no
se tira, como en los textos, en el sof con edredn; no hace ms que
caminar y pensar. Por eso entra en escena menos como el enemigo
que como el inoportuno: insoportable por su vaivn que recuerda la
ronda del carcelero como si, no contento de observar al cautivo, pre-
tendiese retener el espritu del trabajador, lo obligara a que aplique su
inteligencia a sus planes.
En el mundo trastornado que toma por su reino el amo es, en
principio, un ruido de pasos que arranca el alma al sueo de la Tierra
prometida para devolverla a su cautividad. Es el estorbo que impide
soar tranquilamente con los goces de esta buena organizacin don-
de l no tiene en absoluto lugar.
As acaba la tercera hora y comienza la de una comida que no
sera la del alma. Pues este tiempo de la comida reaviva la constric-
cin fundamental: la constriccin del cuerpo que hay que alimentar
para que pueda continuar una actividad que no tiene otro objeto sino
su nutricin. Por eso, la primera comida estar marcada por el vano
esfuerzo de evadirse a esas sensaciones que prolongan o anticipan la
constriccin del trabajo:
El estmago del obrero, aguzado por el apetito que provoca
un trabajo turbulento, no se alimenta conforme a las reglas de la
higiene, sino se colma con platos ms o menos adulterados de
un nal negocio de conidas hechas [.|, el aiie viciado desoia
96
sus sentidos, y, a pesar de que su imaginacin, independiente
de los lugares y de los tiempos, se inventa una existencia arm-
nica, se abate pronto ante los escombros de lo real.
Este obrero quiere absolutamente felicidad. Come con prisa
para ser libre un poco y perderse veinte minutos en el fondo
de alguna vaga esperanza. Pero, a pesar suyo, su odo atento
permanece a la escucha, pues la campana sonar pronto y por
adelantado su timbre le importuna despertando comparacio-
nes peligrosas contra los que viven del trabajo de los otros.
Estas comparaciones son peligrosas en principio para quienes las
hacen. Esta irritacin, estas convulsiones, estas crispaciones de los
miembros, estas miradas de rabia que produce el timbre anticipado de
la canpana dehnen nas el padecinienlo seivil de las viclinas del nun-
do trastornado que la toma de conciencia dirigida a la realizacin de una
sociedad fraternal, donde el alma podra reconocer la estancia de la que
guarda la reminiscencia. El pensamiento de insurreccin suscitado
por la campana no se dirige, una vez ms, sino hacia el trabajo a reco-
menzar: Dentro del taller, el deber lo sostiene, se arma de resoluciones
ante las siete horas montonas, inevitables, yugo que hay que soportar
para alimentar el cuerpo. Es para excusarse que ste se hace compa-
ero cmplice y ofrece al espritu, sometido para l al yugo del taller, la
disliaccion del lialajo? A nenudo una dihcullad laloial halilnenle
vencida lo distrae un poco y parcela la duracin del tiempo. Hay que
tranquilizar, pues, a quienes quieren ver al obrero encontrando en su
trabajo una satisfaccin intelectual: el trabajo, de hecho, sabe brindar en
ocasiones una distraccin a sus propios dolores. Pero este placer pronto
ievela que no liene el caiaclei poi el cual la hlosofia dislingue el veida-
dero bien del alma de los bienes codiciados por un emperador y por un
rey: poder ser compartida. Se aplaude por el xito y quiere hacer parte
a su camarada del proceso dichoso que ha comprendido, y bueno para
poner en aplicacin. Pero el otro, o menos rebelde o ms necesitado,
no responde ms que furtivamente pues percibe el ojo del patrn, con
frecuencia al acecho y rondando entre sus obreros.
97
Es la piineia vez que el olio olieio inleiviene, y lo hace lajo la hgu-
ra del que rechaza comunicarse. La relacin dichosa del trabajador con
su labor viene a quebrarse precisamente sobre aquello que sin embargo
le daiia una hnalidad: la ielacion fialeina con el olio. Si el canino de los
combates no es el del alma cautiva, la del trabajo atrayente no lo es ms.
La esperanza de otra relacin con el trabajo es arruinada por la complici-
dad de las miradas que une a los otros obreros al patrn. La anticipacin
de la mirada del amo hace regresar el sueo del trabajo atrayente y fra-
ternal al estadio del frenes productivo del esclavo insurrecto.
El condenado se indigna ante esta suerte de inquisicin
que ejerce la mirada del patrn y se siente afectado por un
salto de odio hasta el fondo de sus huesos. Cuando esta con-
nocion se aquiela poi hn, lialaja violenlanenle paia en-
briagarse de olvido. Un instante consigue alejarse de los re-
sentimientos de la memoria implacable. Trabaja enfurecido,
naquinaiia vivienle, l gana en lenehcio de su palion lo que
pierde a expensas de su fuerza.
Sin embargo no es la conciencia de la explotacin lo que va a dete-
ner la mecnica productiva. Para quien sabe su existencia vendida, no
inpoila en llina inslancia dispulai solie los lenehcios del conpia-
dor. Entonces, no es la revuelta del trabajador explotado sino la clera
del pensamiento abandonado lo que viene a frenar los movimientos
del cueipo ahinando su deiecho. Peio esle deiecho de un alna, a la
que el encierro del taller no deja percibir, por la elevada ventana, otra
libertad que el vuelo de los pjaros o el movimiento de las hojas, se
encuentra al mismo tiempo repuesto: deviene el sueo de una vida
vegetativa que aboliese el dolor o de una vida animal cuyo libre vuelo
est hecho del olvido de s:
Este carpintero percibe ms all de las torturas de lo prxi-
mo la cima de un lamo que se balancea por los aires, codicia
la existencia vegetativa del rbol y se enterrara gustosamente
98
bajo su corteza para no sufrir ms. Pasan cuervos, suea con
la vasta perspectiva que ellos dominan y de la que est privada;
contempla los bellos campos donde su vuelo se dirige; envi-
diando a esos pjaros libres que viven conforme las leyes de
Dios, en su delirio, quiere descender del hombre al animal.
Incluso antes de que el alma hubiera recobrado conciencia de su des-
tino, la advertencia de un camarada, simple intermediario, una vez ms
entre l y la mirada del amo, lo devuelve a lo positivo: a la madera sobre
la que se arroja de nuevo, a las comparaciones que hace a pesar suyo,
a la tortura de su cuerpo ahogado por el polvo de las virutas, que lo hace
insultar, molesto por la estrechez de la distancia entre los bancos, que
lo hace gritar. Todo se le convierte en odioso, su patrn y las cosas! El
segundo tercio del da se cumple en medio de una execracin.
De esta execracin va a nacer sin embargo, en la segunda pausa, una
fuerza que ya no es la fuerza de la convulsin. Todo en esta descripcin
es la anttesis de aquella de la primera comida realizada entre la impa-
ciencia del hambre y la anticipacin de la campana. Esta vez a la necesi-
dad se la enlia pionlo en iazon: Inpacienle y fogoso, iapido salishzo
su apelilo", y la ielelion que piopaga ahoia no se idenlihca nas con las
irritaciones y las rabias de los esclavos insurrectos sino con el apostola-
do que establece las leyes de un mundo vuelto a poner al derecho.
Enseguida l desencadena sus pasiones populares, es decir
revela a sus camaradas la extensin de sus derechos exponin-
doles asimismo la suma exacta de sus deberes. Su inspiracin
excita a esos parias embrutecidos; apstol infatigable de la re-
belin, los lleva hasta un rincn y, all, denuncia los impuestos
en carne y alma que ellos pagan a la sociedad que los desfavo-
rece. Entonces los conjurados hacen el juramento de rebelarse
contra el freno que los ahoga.
Entre la sptima y octava hora de trabajo, ocurre algo as como la
union fiagil de las dos hguias conliadicloiias del aposlolado y de la
99
conspiracin. No obstante esta conjura no toma, como en un can-
to contemporneo, el difano rostro de la unin de los trabajadores
conscientes que conspiran al sol.
28
Por la voz del apstol, quien es
menos en este momento un camarada de trabajo por tanto de em-
brutecimiento que un extrao de paso, el soplo del espritu atraviesa
un momento los muros del taller, antes de irse, all donde quiere, a
despertar a otros parias. Conjura sin trmino ni rostro, no entraa ni
la revuelta de la octava hora ni la organizacin de las etapas de la libe-
racin. Sin embargo esta inversin momentnea de las complicidades
que, durante las horas de trabajo, unen a la comunidad con el amo,
conlia cada olieio, no se idenlihca con lo efineio de las sulveisiones
simblicas de poder que escanden el tiempo de la dominacin. En
los inleivalos del lialajo ella piehguia, nedianle ielaciones liansfoi-
madas entre los individuos, el advenimiento de otra poca, cuya tem-
poralidad, cuando suena la campana, se destaca justamente por eso:
viene a sorprenderlos en lugar de hacerles sufrir su anticipacin.
La campana no obstante ha reenviado la comunin del apstol a la
soledad del olieio y a la helie del ielelde paia quien lodo es hoslil,
cosas y seres. Su sufrimiento en el taller es redoblado ahora por el pen-
samiento de un afuera que no es ms el lugar de la evasin sino el de
un encierro del trabajo por parte de una sociedad obrera que hace del
lugar del que querra huir un lugar a defender; pues a las puertas del
taller, los obreros esperan que un puesto est vacante. Ese exceso los
lilia a la sueile de aquel que saciihca los lialajadoies al lialajo". Esle
predicador del falso Dios, se sabe, no es ms que el rehn privilegiado
de un orden que no domina. Y por eso la inversin del mundo inver-
tido no pasa por su inversin sino por el restablecimiento de una rela-
cin fraterna: uno junto al otro igualitario, o reconocimiento del amor.
Instauracin de una relacin humana con su patrn que aparece en las
dos horas que suceden al reposo, en la vergenza de su subordinacin
igual de sensible que la conciencia de su explotacin, como en la
bsqueda de una fraternidad. Siente vergenza de las conveniencias
establecidas entre ellos, que lo mantienen a distancia, siempre ms
28. Chailes Gille, L'union des canaiades", P. Biochon, Le pamphlet du pauvre, Pars, 1957, p. 149.
100
abajo []. Intentando no desesperar del todo, busca algunas caras ami-
gas, pues la fraternidad es su primera pasin! Mediante un esfuerzo
sobrehumano, l intenta amar a su patrn Pero esta pasin primera
es impotente ahora para deshacer los efectos de su frustracin, en ade-
lanle peliihcados en acliludes de un cueipo docil paia el lialajo peio
indcil para el amor: estigmas de un mundo donde las posiciones de
los individuos son dehnidas de lal nodo que lodo oljelo de anoi es
un objeto de explotacin:
Sus niiadas, aunque sanlihcadas poi un senlinienlo ieli-
gioso, eslan denasiado hjas paia aliviai la anlipalia, es dena-
siado tarde, el odio es ardiente; es as como los movimientos de
nuestra sociedad lo han querido. Persevera an y mira, lo ms
dulcemente que puede, los hijos y la esposa de ese amo. Pero
descubre en ellos explotadores presentes y futuros; esa mujer
no es ms que una sobrecarga ruinosa que, por sus gastos fr-
volos, excita las exacciones que l sufre.
El crculo se cierra: lo que volvera al amo humano es tambin, en
los movimientos de la sociedad, lo que motiva la inhumanidad de su
explotacin y vuelve a poner frente a frente a quien trabaja para asegu-
rar a una familia de trabajadores el pan de su reproduccin, compro-
metidos por los excesos mismos de esta reproduccin, y a quien ex-
plota para abastecer a su familia de explotadores y consagra as todas
sus virtualidades de amor al mantenimiento de la explotacin.
Dentro de este crculo, giran las horas del taller hasta esta ltima
hora que se alarga desmesuradamente por la misma razn que se
acortaba la hora de la comida: la espera.
Es la ms terrible, resume las otras: la espera exagera diez
veces su duracin. El tedio, esa horrible ocupacin de los
productores condenados a trabajos repulsivos por lo extenso de
su acto, el tedio atormenta los miembros y el espritu de este
olieio. Las posiciones coipoiales que exige el ohcio inpoilunan.
101
Todo en l quiere escapar de s mismo y se lanza hacia un mun-
do desconocido que desea como una dicha. El anochecer cae y
su alma se desgasta interrogando los minutos.
La canpana que suena poi hn y peinile al caulivo deseilai de ese
galpn de servidumbre no lo devuelve desgraciadamente a la libertad
sino a los sufrimientos de la temporada muerta invernal donde el ham-
bre de sus hijos, o bien el trabajo conseguido para alimentarlos, le pri-
varn del nico bien que resta al proletario: su noche, que la temporada
de invieino y del desenpleo halia piolongado paia su nico lenehcio:
El invierno prximo, si no trabajaba, sus nios se despier-
tan para exigirle pan; si encuentra algo de trabajo en esta dura
temporada, teme por anticipado las odiosas vigilias donde el
alma obstinadamente se extiende hacia los goces del estudio,
quiere abstraerse de las preocupaciones industriales y consa-
grar la noche al placer de aprender, al encanto de producir; des-
esperndose si el destino le rechaza el ejercicio de este derecho
imprescriptible.
Sin duda el caipinleio ielelde, paia idenlihcai nejoi su joinada
con la de los innombrables desdichados que, como l, viven de un
trabajo saqueado por el viejo mundo, ha forzado un poco el dilema:
no tiene hijos para alimentar. Pero esta situacin lo lleva incluso a
radicalizar el problema: cmo instaurar en los intervalos de la servi-
dumbre el tiempo otro de una liberacin que no sea la insurreccin
de los esclavos sino el advenimiento de una sociabilidad nueva entre
individuos que han despojado, cada uno por su cuenta, esas pasiones
serviles que, sin embargo, el ritmo de las horas de trabajo, los ciclos
de la actividad y del reposo, de la ocupacin y el desempleo reprodu-
cen indehnidanenle? Una sociedad de lialajadoies lilies: vislo de
cerca, el proyecto bien podra exceder la reivindicacin ya inaudita de
relaciones de igualdad con los amos. Ciertamente, el principio es
fcil de formular: Apresurmonos a asociarnos y a llevar a la misma
102
mesa los frutos de nuestra comn cosecha. Pero los caminos de esta
urgencia no son precisamente ni rpidos ni rectos. El obstculo no
viene de los amos-carceleros. Se trata de saber por dnde pasan esos
caminos de la libertad sobre los cuales pueden slo comprometerse
individuos ya liberados.
103
Captulo 4
El camino de ronda
Olia helie, olio exilio: esle lipogiafo ha fianqueado en senlido invei-
so la puerta por la cual precisamente haba ingresado. El quinto da
se nos comunica este mensaje siniestro: nada ms que hacer!
1
Eslos conlialienpos son fiecuenles en la lipogiafia, ohcio con la
singularidad de que una jornada en el trabajo no es necesariamen-
te una jornada de trabajo: Casi no hay imprenta que se permita el
indigno e ininterrumpido abuso de contratar hombres, de tenerlos
bajo llaves o tras las rejas, sin creerse obligada a dar trabajo o una
prestacin cualquiera.
2
Tal es la suerte de los paqueteros que pue-
blan las imprentas de gran tirada. La previsin de los patrones les
hace contratar con tanta ms liberalidad como que no cuesta nada:
presentes en el taller desde la maana, pero pagados por piezas, ellos
esperan que los imprevistos del trabajo les ofrezcan algunas horas de
actividad remunerada.
Pero esta jornada de trabajo conseguida puede entonces devenir
un privilegio cuando la crisis caiga sobre la imprenta y el tipgrafo,
1. Supernant, Rvlations dun cur malade, La ruche populaire, febrero de 1840, p. 26.
2. Coutant, Du salaire des ouvriers compositeurs, Pars, 1861, p. 13.
104
expulsado del paraso de los journalistes
3

de la orilla derecha, comien-
ce el recorrido descendente que lo conducir en principio por el cami-
no de los labeuriers de la orilla izquierda, antes de ser arrastrado por la
espiral que, del primer crculo de esas imprentas de los suburbios que
la complacencia administrativa ha permitido establecerse a lo largo de
los lmites (Montrouge, Vaugirard, Montmartre, Belleville), se aleja
hacia el anillo de establecimientos que modernos empresarios han
ubicado cada vez ms lejos de los impuestos y de los problemas de la
capilal: Svies, Sainl-Geinain, Lagny, Coileil.
Del coiazon de Paiis al coiazon del inheino, esle lipogiafo de
hccion ha iecoiiido la espiial, enpujado poi un nal cuyas causas
el narrador no cree pertinente analizar: Como todos saben, una
inuencia nefasla que pesa solie la indusliia en geneial y solie la
indusliia en pailiculai. A qu causa aliiluii esla inuencia, desas-
trosamente progresiva desde hace algunos aos, no es aqu ni el
lugar ni el tiempo de investigarlo.
4

Una inuencia nefasla, una epi-
demia, un mal venido de otra parte respecto de lo que sera la vida
normal del cuerpo social: imgenes quizs esenciales a una percep-
cin que se niega a separar la ciencia de los mdicos de la dedicacin
de los salvadores y del sobresalto de los enfermos. Esta convergencia
nisna designa suhcienlenenle la fuenle nica de lodos los nales
sociales: el mal fundamental que la economa llama concurrencia y
la moral egosmo.
Otra enfermedad: ya no la anticipacin febril del carpintero, sino,
en la agona lenta de una vida mendigada a Dios minuto a minuto,
en esta carrera para ir a golpear las puertas de los talleres cerrados,
desiertos o adormecidos, el mismo intercambio permanente de los
dolores del alma y del cuerpo; otro exilio, pero que no tiene ms la
forma de ese encierro que mantiene al alma cautiva dentro de las
necesidades del cuerpo y los muros del taller. El reino del tipgrafo es
3. En el aigol de los lipogiafos, en la peispecliva de una eslialihcacion inleina del ohcio, los journalistes
son aquellos que se dedican a la composicin de peridicos. Las otras dos clases son, la de los labeuriers
encargados de obras de largo aliento y de las tareas ms penosas; y la de los tableautiers que realizan los
folletos y tablas de los ferrocarriles, de las aduanas, de las estadsticas, etc. [N. de los T.]
4. Supernant, op. cit., p. 23. En la continuacin del texto se evitar repetir la referencia.
105
de este mundo: no en las nubes del carpintero rebelde, en las calles,
los ruidos y los espectculos de la ciudad:
Desde hace mucho tiempo sin familia, habiendo perdido a
mi madre de muy joven, me haba recreado una familia a partir
de esta inmensa poblacin que cada da gravita en el seno de la
ciudad, que amaba, como mi segunda madre, viva an aqulla,
despus de que la otra haba muerto; viva con sus casas arle-
quines, sus edihcios aligaiiados, su cielo, su sonido que halia
entendido desde el instante en que me fue dado ver y entender;
sentado sobre un mojn como un nio en su cuna, reconoca
un hermano en cada criatura que pasaba, un juguete conocido
en cada monumento, una denominacin amiga en cada uno de
los sonidos que susurraban por miradas en mis odos.
Este hurfano que rehace una familia con la ciudad arlequn no est
al mismo tiempo irremediablemente separado, entrando al taller, de
los caminos de su infancia. El mundo del tipgrafo-goguettier
5

no est
dividido en dos como el del carpintero-poeta. As su exilio, antes de ser
un xodo geogiahco hacia las inpienlas peiifiicas, lona la foina de
una prdida de realidad, de una alucinacin del espacio maternal.
Cuando llega la hora en que, en las esquinas de cada cruce,
a los umbrales de cada pasaje, yo iba, joven ya fatigado por la
vida real, a volver a demandar las ilusiones de una infancia di-
chosa para acomodarme una almohada donde pudiera soar,
si no dormir, durante largas noches de insomnio, y que cada
vez que me hallaba aventajado por esta harpa inmunda e in-
saciable que se llama Miseria, espectro que por todos lados y
siempre evitaba y que me persegua, por todos lados y siempre,
forzado a fugarme continuamente y lejos, lejos, hasta que haya
perdido mis rastros.
5. Vese la nota al pie del captulo 1, que hace referencia a la goguette. [N. de los T.]
106
En las hguias de la ieloiica lonadas de los nodelos de la poca se
percibe ms que la aplicacin, por parte del escritor aprendiz, para poe-
tizar la prosa de lo cotidiano, una cierta insistencia en usar la metfora
paia hacei pasai la iealidad del lado de la hccion, cono si esa niseiia,
cuyos nidos y estigmas las compasiones y curiosidades burguesas apren-
den con Villerm a reconocer, no tuviera derecho ms que a la existencia
literalmente y literariamente extenuada del espectro del destino que per-
sigue al alma errante; como si la realidad del desempleo y de la miseria
fuera menos la ruda manifestacin del mal social que la alucinacin
producida por esta enfermedad mortal de una existencia consagrada a
lo que no desea. El trabajo, sin embargo, a travs del orgullo de unos o
la repugnancia de otros, pareca presentar una virtud unnimemente
reconocida: era el medio de la independencia, es decir de una vida sus-
liaida a la seividunlie de la denanda. Peio cono calihcai ahoia esla
existencia pendiente de la demanda de trabajo? ste no funciona ms
como el sustituto de su propio ideal, remedio o distraccin al menos de
su piopia enfeinedad, en el lialajo hnalnenle ollenido el lipogiafo
errante encontrar la reparacin de las fuerzas mermadas menos por el
hambre que por su anticipacin, por la imposicin de encontrar trabajo:
Increblemente sorprendido por ser ocupado tan pronto
cono llegu, yo ne halia iepueslo [.| paia ieedihcai ni poi-
venir da a da, nica forma en que podemos hacerlo razona-
blemente, nosotros obreros []; el trabajo para m entonces era
el reparador de las brechas numerosas que una larga inaccin
haba hecho sufrir a mi posicin ya precaria en tiempos menos
malos: era un tpico potente para oponer a la inquietud del
Cmo vivir? Esta lepra atroz que diezma al tercio de la po-
blacin que, luego de plantearse por la maana esta cuestin
como un sistema a vencer, al anochecer sigue sin resolverla.
Al trmino de estas cuatro jornadas liberadas de la angustia del
enigma y del trayecto de obstculos, cae el veredicto de la quinta: Nada
ms que hacer, que una voz por otra parte completa: sino morir.
107
He ah por qu est ahora inmovilizado en ese puente de Corbeil,
all donde las estructuras cruzadas reemplazan la baranda destruida
cuando la invasin extranjera; no completamente solo, pues el narra-
dor lo ha situado bajo la mirada virtual de viajeros que quiz van con
demasiada prisa para prestarle atencin, pero a consideracin de los
cuales ha suspendido la niiada que hja solie el iio:
Qu diran esas personas que pasan all en esa carreta de
viaje, lanzada velozmente hacia Pars, sobre el camino que se
extiende a lo largo del Sena, si yo fuera a revelarles el pensa-
miento que me preocupa []. Si supieran por qu yo eleg para
apoyarme este balaustre calado a travs del cual miro vida-
nenle el agua que uye, en lugai del lalauslie de piedia que
me impedira verla; si ellos conociesen qu miserable esperan-
za acompaa mi mirada hacia la cresta de cada ola y la hago
seguir obstinadamente hasta donde mi vista fatigada la pierde
y la confunde con todas las que se escapan hacia el horizonte
Esta esperanza, aqu est: el vrtigo me arrastra y las oleadas
me llevan tambin, hacia Pars, sin sacudida, dbilmente dor-
mido como esas personas en sus coches.
Deseo de abandonarse sin requerir nada ms, pero adems de vol-
ver de su lugar de exilio, por la va ms directa, al pas de la infancia,
a la ciudad materna. Las riberas son caminos que marchan y que
llevan donde se quiera. Aqu no hay una decisin sino una impa-
ciencia, no exactamente un vrtigo, el deseo de un vrtigo. Cmo la
mirada apresurada de los viajeros podra discernir lo que est puesto
en cuestin: la noche del proletario, nica para igualar el da del rico:
viaje sin desvio ni sacudida cuyo faslo dehne una igualdad exaclanen-
te inversa de aquella por la cual los predicadores de los ricos les ha-
cen temer una muerte tan desprovista como la vida de los pobres. Sus
preguntas y sus consejos caeran necesariamente cerca del problema:
Qu diran ellos? Quizs: est loco: se muere por eso?. La pregunta
est evidentemente mal formulada. No se muere por eso, se muere de
108
eso simplemente. No es una resolucin suprema, de la que se podra
denunciar su exceso en relacin con su mvil, es ms que nada el
trmino de una enfermedad, de un lento desinvestimiento de lo real:
progreso del tiempo vaco sobre el tiempo pleno, el que ampla las
intermitencias, lepra del cmo vivir, usura del ser por la nada, lmite
de esa dependencia que produce una vida mendigada a Dios, minu-
to a minuto. Cmo estos ricos cuestionadores podran comprender
esta identidad compleja del mal y de la liberacin? Para las personas
de su clase la muerte tiene la rudeza de los rasgos del Otro absoluto.
Porque distinguen claramente las enfermedades o las violencias a las
cuales se sucumbe de las razones por las cuales se puede desear morir.
No vale lo mismo para la clase de hombres con miembros robustos y
con la lez cuilida. La pioxinidad de la nueile no se nanihesla alli
solanenle a liavs de las hguias conocidas: la faniliaiidad de las iela-
ciones de violencia (rias entre obreros u otras) donde la vida riesgosa
hace pesar menos las cargas en los das de motn; la magulladura y la
usura de los cuerpos por los accidentes y las enfermedades de trabajo
que reducen la esperanza de vida y los clculos que se consagran a
ella; la morbidez de la ciudad popular que hace circular a la misma
velocidad los miasmas del clera y de la insurreccin. Existe tambin
esa fragilidad sensible que la tradicin atribuye ms habitualmente a
las languideces de los ociosos. Cuando el director del penal de Belle-
Ile tiene la idea humanitaria de permitirles tomar baos en el mar
a los detenidos polticos, se asiste a este extrao episodio: el soldado
por excelencia del ejrcito del pueblo, obrero textil-sargento-diputado
Sbastien Commissaire, cuyo cuerpo, nio, se haba templado en las
aguas fras del Doubs, llega a desvanecerse: no soporta el olor del mar.
La misma experiencia de la prisin pone en evidencia, entre los mili-
lanles olieios, una piopension del alna a anplihcai los sufiinienlos
del cuerpo y del cuerpo a debilitarse de las heridas del alma. Cuntos
mueren en algunas semanas o algunos meses de injusta condena o del
abandono de aqullos por los que la sufrieron, del marchitamiento del
tiempo pasado entre ladrones y condenados a trabajos forzados o de
los rigores contrarios del aislamiento celular!
109
Pero incluso no es necesario hacer la experiencia del presidio para
morir de las fatigas y de los desgarros del apostolado, como el tornero
de naihl Desnailin, que cae de languidez innedialanenle despus
de junio de 1848 o el compositor Saumont, desesperado por la es-
cision de la Sociedad lipogiahca: languideces polilicas pioxinas al
agotamiento de los que sucumben a la tarea imposible de una doble
vida, como el tipgrafo Eugne Orrit a quien el Telmaco bilinge no
le alcanz para llevar a trmino su doble obra de obrero diurno y de
enciclopedista nocturno. Estos debilitamientos producen en ltima
instancia una imagen extraamente ambigua de la muerte ejemplar
donde se confunden los efectos del hambre y los del desaliento, la re-
sistencia vencida por la enfermedad y la decisin de acabar, el precio
de la presuncin y el salario amargo de la dedicacin. Cada vez que un
obrero un tipgrafo a menudo sufre por lo que ha dicho o escrito,
cuando Hgsippe Moreau muere en el hospital o cuando Adolphe
Boyer se suicida, se evocan dos muertos legendarios: los poetas del
puello Gilleil y Malhllie. Peio nadie sale lien de qu nuiieion:
hambre, enfermedad, suicidio o locura. E incluso en las exequias de
Adolphe Boyer, muerto por el fracaso de su libro, la oracin fne-
lie del lipogiafo Vannoslal lien dihcullades paia calihcai su hnal: si
censura esta mana epidmica del suicidio, pide a Dios perdonar
a Boyer por haber cado en una debilidad tan comn en las pocas
irreligiososas como la nuestra; pues sera injusto que castigase al tra-
bajador que cae agotado de fatiga.
6
El suicidio del militante desalen-
tado las malas lenguas dicen: del escritor fracasado es idntica a
la fatiga de quien trabaj demasiado. Y realmente algunas muertes
proletarias tienen este carcter memorable, las muertes legendarias
de los hijos de pueblo que quisieron franquear la barrera: la de un
abandono, en el doble sentido del trmino: soledad y vrtigo. Muertes
ms dulces que toman el aspecto de un abandono a los elementos
naturales. Los modelos del ilustre Charlet no se matan a hierro. Como
Jules Meiciei o Reine Guindoiff, ellos se alandonan a las aguas del
Sena; como Claire Demar o Adolphe Boyer, se echan apaciblemente
6. La ruche populaire y LAtelier, octubre de 1841.
110
luego de haber bien cargado su estufa y haber cerrado todas las aber-
turas por donde el calor podra perderse.
Supernant, sin embargo, no permite que su personaje sucumba al
vrtigo. Sin duda es su inters de autor: no tiene otro. Pero la conti-
nuacin de la historia debe justamente mostrarnos que ste no tiene
sentido ms que por su otro: doble hacia cuya casa se apresura ahora
a llegar, sobre el camino mojado por la lluvia, sin ceder a la tentacin
de abandonarse; es otro y es el mismo personaje ese tipgrafo en el
tiempo horadado: proletario del pensamiento, trabajador cuyo tiempo
no tiene medida, y a quien el orden y la regularidad, que el visitante
observa en el cuarto vaco y fro, no le prometen ningn salario: Mir
su mesa: los papeles, los libros estaban dispuestos en el orden que
acostumbraba tener cuando prevea que iba a ocuparse con un trabajo
de alguna importancia; un borrador recin comenzado ante su nica
silla. Ahorremos el tiempo que se toma el hroe para detectar, en la
humedad de las cenizas aglomeradas y el secado de la tinta, los signos
de un largo abandono, antes de correr el velo de la cama sobre la cual
reposa el amigo, muerto desde luego: no por haber tenido nada que
imprimir, sino, al contrario, por haber tenido demasiados textos, sin
duda, sin imprimir. El narrador, exactamente, no nos lo dice. l remi-
te la continuacin y la moraleja a un prximo nmero.
Pero no habr saga; probablemente porque el autor forma parte de
esos tipgrafos militantes que, en el otoo de 1840, cansados de hacer
en La ruche literatura sobre las miserias obreras, se reunirn en LAtelier
con camaradas decididos a proponer soluciones positivas y a despertar
las energas morales, dando a los trabajadores la direccin de su desti-
no. A nosotros nos toca, entonces, sacar las lecciones de la fbula; no
tan evidentes como parecen. Este desenlace suspendido puede ilustrar
las prdicas que muestran a los proletarios orgullosos el peligro de las
pretensiones literarias. Pero el cuerpo del relato ha destruido de ante-
nano la inagen anlillica del luen ohcio que hace vivii al olieio ho-
nesto y trabajador. A la comn frontera del trabajo y del no trabajo, de la
obra de la mano y de la obra del pensamiento, una misma enfermedad
hace los destinos del obrero y del escritor igualmente mortales. Y si el
111
tipgrafo, quien no puede vender el uso de sus manos, resiste al fro de
la temporada muerta mejor que el escritor, quien no puede vender el
fruto de su pensamiento, es sobre todo porque la enfermedad es tanto
ms cruel donde la funcin afectada es ms noble.
El peligro principal, que va a trastornar la jerarqua de las digni-
dades, reside en otra parte: no en el hecho de morir del trabajo de su
pensamiento, sino en el vivir de l. Es la leccin de otro breve relato
de La ruche, lilulado Une Vie peidue" y hinada poi Pieiie Vinaid.
7

Nos transporta al decorado de un taller de carpintera que no parece
conocer los tiempos muertos de la impresin. All tambin se ha con-
tratado en los buenos tiempos de los tristes aos 20, y no siempre con
discernimiento. As el patrn, que parte a hacer la recorrida por los
hospicios, se dej encajar por la administracin de los hurfanos al
joven Geoiges, nio sin guslo ni halilidad con el lialajo. Desespeiado
poi no podei hacei nada con l, conho su apiendizaje a Uilain, olieio
destacado por su habilidad pero ms todava por la dignidad que pro-
fesa por su madre, mujer de una inteligencia superior y poseedora
de un alma amorosa y sensible. Estas superioridades producen pe-
dagogias azaiosas. Uilain hace de Geoiges un olieio aceplalle, peio
sobre todo le presta libros, ledos con tanta avidez que el joven declara
un da a su mentor que no puede ms seguir siendo obrero porque ha
reconocido que el trabajo material es incompatible con los estudios
serios; porque si en la jornada viene una inspiracin, hay que espe-
iai hasla el anochecei paia lenehciaise de ella y que, poi eso nisno,
bien a menudo se nos escapa. El trabajo del pensamiento no puede
hacerse a tiempo parcial. En vano Urbain recordar a su alumno que
Plauto empuj la rueda de un molino y que Jean-Jacques copi msi-
ca. En vano buscar retenerle en el camino del deshonor; despus de
haber vivido a expensas de una joven obrera, l la abandonar emba-
iazada poique su vocacion no puede sufiii ningn olslaculo. Geoiges
seguiia su canino hasla la escena hnal que lo vuelve a llevai poi azai
con Urbain, en busca de un nuevo alojamiento, en el cuarto donde
Geoiges se nueie no de hanlie sino de indigencia noial. La escena
7. La ruche populaire, junio de 1841.
112
clave de la historia es aquella en que Urbain, decidido a recordar a
Geoiges sus deleies de ananle y de padie, lo encuenlia en conpaia
del Otro absoluto, el que no vive de sus manos, pero tampoco de su
pensamiento, solamente del de los otros: el folletinista que, armado
con su laslon y su cigaiio, viene a piesionai a Geoiges paia que de-
nigie la olia de un auloi que despiecia a sus anos. Geoiges, que lo
hubiera querido elogiar, se contentar con no decir nada bueno. Pero
eso es no hacer nada: el folletinista es el ser desprovisto de esta reserva
que permite al carpintero no darse al patrn ms que para su dinero,
investir en el mismo gesto el celo que lo hace libre de su trabajo y el
furor que libera su pensamiento. Quien vive del trabajo de sus manos
puede actuar con sus brazos contra el pensamiento del amo o con su
pensamiento contra la materialidad de su trabajo. Pero quien vive de
su pensamiento no puede ms actuar con astucia en el registro del tra-
bajo bien hecho. Siempre debe hacer ms, alienar sin reservas lo que
tiene de ms precioso. Un proletario del pensamiento es una contra-
diccin en los trminos que no puede resolverse ms que en la muerte
o en la servidumbre. Del proletario al apstol el camino es impensable
en trminos de carrera. As La ruche populaire no admite como colabo-
radores hombres cuya existencia material dependa de su manera de
pensar y de escribir,
8
nicamente los proletarios que han concluido
con Uilain: Pieheio cepillai nis lallas, es nenos hunillanle".
Menos humillante sin duda; sobre todo desde que Agricol
Peidiguiei y Geoige Sand dieion a la piofesion su dignidad lileiaiia.
Es ms bien por un giro literario que la anttesis del obrero perdido
dela sei un caipinleio hlosofo. El nisno cinceladoi que zahieie la
cuchara de albail est siempre dispuesto a exaltar la msica de su
gailopa, peio el aulnlico caipinleio Gauny, que ya desconhala del
bro de los coros sansimonianos, no se contenta con esa msica indus-
trial. Quien cepilla sus tablas no vende sus pensamientos a un amo,
pero tambin es necesario que el ejercicio continuo de esta operacin
le deje un pensamiento. Tambin es necesario que el ruido del cepillo,
la mecnica de los brazos y la fatiga del cerebro no hagan de la inde-
8. Vinaid, Rponse au jouinal Le Globe, La ruche populaire, 1841, p. 17.
113
pendencia del obrero respecto al patrn la mera coartada de su escla-
vitud al trabajo. Ahora bien, todos los das es una formidable prueba
rentar el cuerpo sin alienar el pensamiento, hurtar jirones de ocio
al frenes de la actividad tirnica del tiempo.
9
El cncer que roe el
alma del jornalero
10
consagrado a su banco de trabajo porta el mismo
nombre que la enfermedad mortal que se apoderaba a la salida de la
imprenta del tipgrafo poeta Hgsippe Moreau, aun cuando l toma
la sabia resolucin de ser obrero por condicin y poeta por fantasa,
haciendo del trabajo nutricio la droga diurna que debe, para escapar
a la angustia de la noche y del domingo, prolongar con el opio.
11
Este
mal se llama tedio: embotamiento mutuo del cuerpo y del alma, en la
que sta muere ms noblemente pero no con menos seguridad de su
decadencia venal. En la divisin de los trabajos de la mano y del pensa-
miento, de las ocupaciones del da y de la noche, de las exigencias del
cuerpo y del alma, el punto de equilibrio supone una geometra ms
sutil que la que preside a las obras maestras compagnonniques.
sta no sabra consistir en la simple inversin que oper el amigo
y oljeloi de Gauny, Louis-Maiie Ponly, cuya infancia fue ielelde en
la escuela y la adolescencia en el apiendizaje de lodo ohcio. Decidido
a nunca inquietarse por saber qu hora marcara en su reloj la aguja
de nuestros galeotes industriales, ha resuelto el problema haciendo
de la noche su jornada y del da su noche.
12
Trapero, luego obrero po-
cero, se reserva el da para escribir al sol, soar y armar su biblioteca
entre los bouquinistes
13
de los muelles. Inversin de los tiempos pero
tambin de las relaciones que unen clsicamente la libertad obrera
con la nobleza de la tarea y de la herramienta: eleccin de la basura
cono piecio de la lileilad que l juslihca en una oda a un colega:
Djalos pues insultarte en la calle,
Verdadero lazzarone tan libre como el aire,
9. Gauny a Ponly, Aichivo Gauny, Ms. 168, 22 de enero de 1838.
10. Le liavail la lche", ilid., Ms. 134.
11. Caila cilada poi G. Benol-Guyod, La vie maudite de Hgsippe Moreau, Pars, 1945, p. 228.
12. Galiiel a Louis y Louis a Galiiel, loc. cit.
13. Comerciantes de libros establecidos en los parapetos de los muelles del Sena. [N. de los T.]
114
Vaya! toda herramienta es un pual que mata
La libertad, de nuestros bienes el ms preciado.
14
Paia Gauny esla lileilad es la peoi de las seividunlies: coiionpe la
noche del alma en las obligaciones de un trabajo condenado a la deyec-
cin, acompaado de palabras groseras y sumisas, bajo sus apariencias
vagabundas, con relaciones de autoridad apremiantes. As no habr de
parar hasta que haya conducido a este bohemio de 35 aos a retomar
como aprendiz el camino de esos talleres que execra l mismo:
Con tu amor por las bellas cosas y tu pasin de libertad,
si hoy retrocedieras ante los sinsabores que otras costumbres
siempre nos aportan seras cobarde. Si volvieras a tus antiguas
ocupaciones, envilecedoras por las faenas ilegtimas que exigen
sus explotadores en momentos que deberan pertenecernos
por completo, embrutecindote ms en tus embrutecedoras y
ftidas noches, destruiras en tu espritu la fraccin progresiva
que el Gian Todo ha pueslo en cada una de sus nanifeslacio-
nes con el hn de que ellas se eleven con lodas sus fueizas poi
encima de las trampas de la suerte []
Coraje, y evita la abyeccin, la bajeza, la subordinacin ver-
gonzosa que tus patrones reclamarn ms a medida que los aos
alenen lus iecuisos fisicos, nicas e inheles piolecciones que se
arrastran en la vejez del trabajador.
15
Hay que pasar, entonces, por las condiciones drsticas de un ver-
dadeio ohcio. No es a cosla de la joinada de lialajo y de la ielacion
con la herramienta que la libertad debe instalar sus mrgenes, sino en
ellas. Instrumento de servidumbre, la herramienta es, sin embargo,
la condicin mnima sin la cual no puede haber independencia para
el piolelaiio. Gauny se haia enlonces naiginal del inleiioi, olieio
entarimador a destajo, en casas donde trabaja a sus horas, sin amo,
14. Galeiie des chansonnieis: Ponly", La Chanson, 26 de diciembre de 1880.
15. Gauny a Ponly, 4 de mayo de 1838, Aichivo Gauny, Ms. 168.
115
capataz ni colegas. Sin duda esta libertad del destajista se gana difcil-
mente, pues la competencia es ruda, y se paga cara:
Se lo agobia con la inutilidad y la indiferencia; es a l a quien
el enpiesaiio saciihca a sus joinaleios, es decii que anle lodo
les prepara la labor negando al destajista cuyo tiempo perdido
no tiene nada que lo perjudica. Si alguna faena improductiva
se presenta, la encarga a este obrero y es siempre l quien la
satisface en ltima instancia, encerrndolo por completo en las
exigencias de un trabajo ultimado, sin preocupacin por las ho-
ras y los cuidados que l gasta. Pero en el trabajo donde respira
a su gusto y est en casa.
16
Estar en casa, las modalidades de realizacin de este sueo no tienen
nada que ver con las ilusiones patriarcales que querran, mediante el or-
denamiento de los palacios sociales, el estallido campesino de las fbricas
urbanas o el trabajo a domicilio de las costureras/amas de casas, recons-
tituir la unidad perdida del trabajo y del orden familiar. Estar en casa,
es fugaise del lallei del ano, peio en alsolulo en lenehcio de un lugai
ms habitado por el calor humano o la amabilidad humanitaria; todo lo
contrario hacia este espacio desierto que todava no es una residencia;
un lugar vacante donde los albailes han terminado su obra y donde los
propietarios no han instalado todava sus muebles; un lugar pues donde,
rompiendo en ese breve intervalo la constriccin que atrapa al obrero
entre el empresario, amo del trabajo, y el burgus, amo del orden propie-
tario, el entarimador podr acondicionar una puesta en escena que es al
mismo tiempo el simulacro de su propiedad y la realidad de su libertad.
Simulacro de una propiedad: es asumiendo su inseguridad como
el lialajadoi puede ahinai una piopiedad de su lialajo que no pasa
por la relacin entre sus instrumentos (que le pertenecen tanto en lo
del patrn como aqu) y su producto, sino en primer lugar en el tras-
torno de su relacin con el tiempo:
16. Le liavail la lche", ilid., Ms. 134. En ausencia de otra indicacin, todas las citas que siguen fueron
extradas del mismo texto.
116
Este obrero, que la exactitud de la hora no ha sofocado, con-
sidera un instante su tarea disponindose a proseguir su buen
cumplimiento. Sus herramientas no tienen nada que lo des-
anime, las toca con una suerte de amistad. Abandonndose a
las riquezas de su libertad, los lugares de trabajo, el tiempo que
debe pasar all no lo entristece jams [] l no teme la mirada
abominada del patrn, ni la seal de las horas que fuerza a los
otros obreros a romper su charla para correr bajo el yugo. En la
labor, un esfuerzo apasiona otro, los movimientos se suceden
con rectitud y el espritu, atrado por la prosecucin de la obra,
se ocupa con atractivo matando el tedio: ese espantoso cncer
que ioe el alna del joinaleio [.| aheliado de accion, las hoias
giran rpido para l; su tarea que fecunda acelerndola es un
magnetismo que, de la maana al anochecer, domina su pen-
samiento y hace que devore el tiempo cuando el hombre en la
jornada es devorado por l.
Este curioso trastorno se enuncia an en trminos de una cons-
triccin fsica y de un desorden psicolgico. Como todos los obreros
que giavilan aliededoi de los ciiculos ulopislas, Gauny es adeplo a las
medicinas paralelas: al cncer del jornalero opone ese magnetismo
que domina el pensamiento para liberarlo y esa homeopata que cura
lo nisno con lo nisno, la helie del lialajo seivil con la helie del lia-
bajo libre. El entarimador tiene el mismo cuerpo para alimentar que
el jornalero y sus gestos, para lograrlo, deben tener un frenes menor.
Pero, el dominio de su tiempo y la soledad de su espacio cambian la
naluialeza de esla helie e invieilen la ielacion de dependencia:
Este entarimador, dando aire a su pensamiento, cada da
macera ms y ms su cuerpo. Es necesario que funcione con
enfurecimiento, pues el trabajo en la obra no tiene ms que re-
tribuciones mermadas. Muchos obreros, queriendo liberarse,
prueban en esta especialidad de la carpintera y le hacen com-
pelencia. Esle ohcio encieiia a esle honlie en faligas violenlas
117
que no se pueden comprender sino experimentndolas, pues
pone el parquet arrastrndose con las rodillas cuyo trabajo lo
hosliga, cuya lileilad le encanla! Moilihca su cueipo paia dai-
le vuelo a su alma; sin saberlo, este destajista se asemeja por
sus renunciamientos a los padres del desierto!
El desieilo, es decii el inhnilo dado a plena luz a la niiada solilaiia,
sepaia la ascesis del enlaiinadoi de esas noilihcaciones, a piineia vis-
ta bastante prximas, que fundaban la libertad diurna del pocero Ponty
o el oigullo vespeilino de Claude Genoux ielonando la pluna luego de
halei pasado la joinada en los ohcios de anasadoi y de linpialolas.
Estas pobres industrias arga este ltimo, que muchas
personas encuentran envilecedoras, abyectas, indignas de un
hombre que piensa, por esto mismo porque en ellas no se
piensa, parecan al contrario revelarme en mi propia estima.
No ignorando lo que yo vala y quizs exagerando mi mrito,
estaba orgulloso de poder plegarme a todas las fatigas, orgullo-
so de mis mil francos y de los versos que escriba sobre todos
los muros; habra apostado cien contra uno que yo era el pri-
mer patn del mundo.
17
Esle gneio de noilihcacion es a la vez denasiado gloiioso y de-
masiado vil. No se trata de pagar con servidumbre de porquera el
derecho a volar en el cielo potico. No hay elevacin del pensamiento
alli donde el cueipo vive en la fealdad y el fango. La sanlihcacion del
alna pasa poi la sanlihcacion de los senlidos: del oido, lileiado de la
grosera de las conversaciones del taller o de la calle como del tintineo
imperioso de la campana; de la vista liberada del tono gris del taller y
del odio que suscitaba la mirada del amo. Mejor que un espejo, el
alna del enlaiinadoi ieeja los especlaculos que lo iodean. No pue-
de ganar la pureza de su noche con el envilecimiento de su jornada.
La armona hurtada a ese lugar, de donde pronto ser excluido, le
17. Claude Genoux, Mmoires dun enfant de la Savoie, 1844, p. 167
118
hace estar en casa: Creyndose en casa, tanto que no acaba la pieza
que entarima, ama el ordenamiento de ella; si la ventana se abre sobre
un jardn o domina un horizonte pintoresco, un instante detiene sus
brazos y planea en pensamientos hacia la espaciosa perspectiva para
disfrutarla mejor que los poseedores de las habitaciones vecinas.
Sin duda, la vista abarcada es ms vasta que esas cimas de lamos
percibidas por la ventana del taller. Sin embargo, esas posesiones
brindadas a la mirada del obrero no evocan esos palacios de ideas
consliuidos, segn Feueilach, poi hlosofos que halilan chozas? A
decir verdad esta divisin es ms aun de lo que parece esperar para
su vejez el hlosofo pleleyo". Evocaia pionlo, con su conliadicloi
preferido, la suerte comn que les espera: morir en Bictre y no te-
ner en absoluto una choza de una marca cuadrada para vivir y morir
all libre en sus ltimos das en compaa de las almas que amamos,
sea libro o grabado, herramienta o mueble, bestias o personas y no
poder vivir hasta la muerte con nuestros libros.
18
No ignora pues
que al trmino de su libre curso, no habr castillo ni choza, ni
incluso palacio de ideas que adornen la indigencia. Aparentemente
no es del lado de las manos robustas y del trabajo productor desde
donde hay que exigir la disipacin de la ilusin; a la vez porque el
trabajo, la posesin por el obrero de su trabajo, es el corazn mismo
de la ilusin, pero tambin porque no hay ilusin, en el sentido en
el que los hlosofos y los polilicos la oponen al conocinienlo de un
destino sufrido o de las condiciones propias a transformar. Pues
esta ilusin es perfectamente transparente en s misma; no ignora
nada de sus causas ni de sus efectos y no entabla ningn pacto con
el enemigo al que sirve:
Este hombre se tranquiliza con la propiedad de sus brazos
que aprecia mejor que el jornalero; pues ninguna mirada del
patrn precipita sus movimientos. Cree que sus fuerzas estn
con l, en tanto slo su voluntad las activa. Tambin sabe que
el empresario se inquieta muy poco por el tiempo que pasa en
18. Gauny Ponly, 4 de abril de 1856, Aichivo Gauny, Ms. 168.
119
su trabajo, siempre que la realizacin sea irreprochable. Percibe
menos la explotacin que el obrero por jornal; cree slo obede-
cer a la necesidad de las cosas, as su independencia lo engaa.
Sin embargo, la vieja sociedad est all para hundir arteramente
sus horribles garras de escorpin en su ser y arruinarlo antes de
tiempo, ilusionndolo en la sobreexcitacin de su nimo que l
usa en lenehcio de su enenigo.
Pero este obrero saca secretos placeres de la incertidumbre
misma de su ocupacin
Posesin de s a travs de la cual se reproduce la prdida de s, ilu-
sion lenehciosa paia la explolacion que descansa solie la iealidad de la
liberacin. Esta complementariedad no encierra la ilusin en el crculo
de una ignorancia ni incluso de una complicidad. El movimiento que
se dehne alli es el de una espiial que, en la senejanza nisna de los
ciiculos donde la nisna eneigia se consune en lenehcio del enenigo,
realiza una ascensin efectiva hacia otro modo de existencia social. Por-
que otra sociedad no supone el enfrentamiento destructor con el amo o
la clase burguesa sino la produccin de otra humanidad, porque la cura
del mal pasa por la ascesis singular de la rebelin y de su propagacin
apostlica, la ilusin de la liberacin no es la ignorancia que reproduce
la dominacin sino el camino retorcido cuyo crculo pasa muy cerca de
esa reproduccin, pero con una separacin ya decisiva. Que la campana
no se haga or ni sobre todo esperar ms, que el patrn sea desposedo
de la soberana de su mirada y no sea ms que el agente contable de la
explotacin social, estas dos pequeas diferencias no se reducen a la as-
tucia que permite la inversin productivista de la energa ms rebelde.
La ausencia del patrn en el tiempo y el espacio del trabajo productivo
hace de este trabajo explotado algo ms: no solamente una operacin
que promete al patrn, a cambio de la libertad de los gestos obreros, un
rendimiento mejor; la formacin de un tipo de trabajador que pertene-
ce a una historia diferente a la del dominio. No hay entonces ninguna
paradoja en que el camino de la liberacin sea en primer lugar aquel en
que se libera del odio del amo experimentado por el esclavo insurrecto.
120
Servilidad y odio son caractersticas del mismo mundo, dos manifesta-
ciones de la misma enfermedad. Que la liberacin no tenga ms que
vei con el palion sino con la vieja sociedad" no dehne solanenle un
progreso en la conciencia de la explotacin sino una ascensin en la
jerarqua de los seres y de las formas sociales. El rebelde es adems
otro trabajador, el trabajador liberado no puede no ser un rebelde. La
volupluosidad de la lileiacion es una helie sin cuia y que no puede no
liansniliise. La adhesion a la docliina palingensica y a la hlosofia de
La piuela" piopagadas poi Ballanche es lal vez piopia de Gauny, peio
no esta visin que inscribe la enseanza y el ejemplo militantes en una
espiral de la jerarqua de las formas de seres.
Esta iniciacin funda una divisin del tiempo antittica a la que
dehnia el descenso del lipogiafo a los inheinos: una piesencia posi-
tiva del no-ser ausencia, ilusin, futuro en el ser, donde no es ms
la muerte que se anticipa sino el renacimiento. As el tiempo muerto
del desempleo no es ms la lenta usura de la vida, la desposesin del
ambiente, la fuga acosada por el destino. A travs de las calles de la
ciudad realiza una marcha completamente contraria a la del conquis-
tador, ebrio de libertad y recibiendo del pueblo de los esclavos los
homenajes debidos a un tipo superior de humanidad.
Este obrero saca secretos placeres de la incertidumbre mis-
ma de su ocupacin, tributaria ms que cualquier otra del des-
empleo. Si est sin labor, la busca sin temer el suplicio de la
asiduidad. Se lanza al rastro del trabajo con la conciencia de su
libertad, seguro de encontrar entre los pobres jornaleros que a
veces interroga en sus exploraciones la mirada de codicia que
dirigen a este trabajador, que rebel con una rplica vigorosa
su exislencia encadenada y cuya ana pasa cono una anloicha
de examen sobre sus miserias de esclavos. Pues este hombre
rebelde se apasiona con la propaganda. Si sus trayectos son
infructuosos, remitiendo su rastreo del trabajo para el da si-
guiente, marcha largo tiempo para satisfacer su necesidad de
accion y disfiulai cono hlosofo pleleyo de las encanladoias
121
indolencias de la libertad, que la pompa del sol, el aire de los
vientos y su pensamiento conforme a las fogosidades de la na-
turaleza colman de serenidad y de energa.
El relato (el sueo) que el entarimador propone del tiempo sus-
pendido del desempleo se opone as trmino a trmino a la novela
del tipgrafo. ste describa una agona lenta, angustiosa, intolerable,
con reducciones progresivas en el bienestar o en las costumbres que
llegaron a las privaciones de las necesidades ms absolutas; aquella
ataca violentamente su economa y, cuando est a punto de agotar
sus llinos iecuisos, llega a nedios exlienos a hn de cuidai lo poco
que liene, noilihcandose paia sei conlialado.
Al destino sufrido de las privaciones se opone esta maceracin,
que tiene tambin el aspecto ldico de un clculo destinado a impedir
para el carpintero recaer en el crculo de la necesidad y del trabajo a
jornal. Una apuesta tan importante no debera tratarse con los nicos
recursos que indica la necesidad. Hay que disponer de una ciencia y
el singular genio del entarimador la cre y la llam: economa cenob-
tica, adaptacin moderna de la regla de los compaeros de Pitgoras,
ciencia de los medios para gestionar el presupuesto de los rebeldes,
haciendo de la restriccin de sus necesidades el medio de adquirir
al mejor precio el mximo de libertad. El prembulo de esta ciencia
nueva explica sin ambigedades el principio de la misma: hay que
romper el crculo que liga la reivindicacin a las posibilidades de con-
sumo, dar vuelta el juego de esta economa poltica que predica a los
pobres las virtudes del ahorro pero los sujeta por va del consumo.
Pero, tambin, hay que rechazar el irnico argumento del amigo po-
cero, pronto a reconocer en esta ciencia de la ascesis un apoyo in-
esperado a los detentadores del actual sistema gubernamental que
sabe obligar a su manera a los trabajadores, de buena o mala gana,
el sistema alimentario pitagrico.
19
El cenobita pretende entonces
piecisai de golpe el hn de enancipacion" de su ciencia:
19. Galiiel Louis el Louis Galiiel, loc. cil.
122
La sobriedad est lejos de ayudar al tirano pudiendo some-
ter al trabajador a la modicidad de los salarios; el ahorro que
debe hacer este ltimo es un arma inteligente y candente que
golpea al otro en el corazn; en principio es necesario que el
que produce trabaje a su hora y segn su gusto aprovechando
el lenehcio inlegio de su olia, y que gane legilinanenle nu-
cho para adquirir mucha existencia y libertad.
20
La economa cenobtica no es el pundonor espiritual de la econo-
ma poltica. En el orden del consumo como en el de la produccin, el
problema no es poseer su objeto sino poseerse, desarrollar fuerzas
que no puedan ser satisfechas por los presentes que la explotacin ofre-
ce a la servidumbre. All incluso los prestigios de la posesin ilusoria
no se dejan oponer a la transformacin objetiva de las condiciones
de explotacin. El reino de Baal no ser subvertido sino por el ejrcito
de los desertores que hayan aprendido a poner su corazn all donde
est su tesoro: en otro lugar, en ningn lugar, en todos lados. No es
solamente la bsqueda de trabajo lo que hace andar al cenobita; es
una ley de la economa cenobtica que liga a este ejercicio el desarrollo
de su libertad (Cuando, con una independencia absoluta, se dispone
de s mismo, hay que andar de la maana a la noche) y mayores los
gastos reservados a este uso: en el presupuesto del cenobita los zapatos
representan 7% del gasto global. As los desplazamientos obligados e
intiles que, de taller en taller, torturaban al tipgrafo cobran aqu la
hguia de un juego de pislas o de una pailida de caza, ya no escandida
por la angustia de la demanda sino orientada por todo lo que, en la
decoiacion de la ciudad o la hsononia de sus acloies, indica al cazadoi
una presa a tomar, al marginal un lugar donde alojar su libertad.
l imagina, combina y se inspira, hurga todos los rincones
posibles, recorre las calles, los cruces y callejuelas. Escrutan-
do las construcciones de los barrios ms suntuosos, extravin-
dose en los caminos de ronda ms solitarios, su mirada tiene
20. cononie cnolilique, Aichivo Gauny, Ms. 151.
123
la agudeza de un pjaro de presa sin alimento. Finalmente
encuentra un camarada, suerte de cnico extrao maquillado
de sarcasmos y gran catador.
21
Escena de gnero en forma de comedia animal, el encuentro del
pjaro de presa y del cnico maquillado no es accidental. Los trayectos
del rebelde cruzan por necesidad o a menudo por instinto los caminos
de los intermediarios y de los parsitos componiendo, en la fron-
tera mvil del mundo de los esclavos y del de los amos, la poblacin
sospechosa de los liberados: destajistas, compaeros que intentan to-
mar trabajos por cuenta propia, trabajadores posaderos o vendedores
de vino, contramaestres proveedores de un trabajo. Con uno de esos
vividores, cuyos poderes se establecen y se negocian en el cabaret, el
asceta deber pactar en un intercambio de libaciones donde la virtud,
para seducir al vicio, le rinde el homenaje invertido de su hipocresa:
... Encuentra un camarada, suerte de cnico extrao ma-
quillado de sarcasmos y gran catador; como este hombre tiene
la empresa con una parte bastante considerable de trabajo, a
pesar suyo tiene que contratar; perdido en la corrupcin de la
sociedad, no puede ni quiere vencer sus infamias; la materia
es su punlo de niia, veneia a Gaiganla eligiendo su cuei-
po. Nuestro entarimador sin trabajo, quien conoce sus gustos
concretos, propone a este favorito del trabajo entrar al caba-
ret y all, hablando de asuntos profesionales, se toman una
botella, luego otra si es necesario y nuestro obrero consigue
convencer a este pequeo Maquiavelo que no puede pasar por
alto elegir al compaero como ayudante, dejndole la espe-
ranza tcita que l renovar las frescas libaciones despus de
la duracin del trabajo. De accin en accin, y a pesar de sus
costumbres opuestas, estos dos hombres terminan la jornada
bebiendo; llegada la noche, la ebriedad los alucina, se cuentan
hechos cuyas conclusiones paiecen hnas conspiiaciones al
21. Le liavail la lche", loc. cit.
124
pasar, pero qu importa, el vino exalta a uno, se jacta quizs?
En cuanto al otro, para vivir libre, oira parricidios.
Tanto como la vieja sociedad impone su ley, los mrgenes de la li-
bertad son tambin los mrgenes de la explotacin y el rebelde cazador
de sombras est obligado a sacar algunas ventajas de estos obreros y
patrones que el obrero devenido patrn Denis Poulot llamar sublimes,
en lo que ciee una anlifiasis. En eslos liopos del lenguaje que calihcan
el nundo anliguo de los lileiados, Gauny nos invila solie lodo a
reconocer la ilusin ptica que amenaza la bsqueda de los cazadores.
El sublime es aquel que despliega la sombra para la presa, tomando
la ebriedad del vino por la embriaguez de la libertad y haciendo de
su independencia contestataria una nueva forma de reconduccin del
pacto de explotacin. El camino ascendente del rebelde pasa por esta
confrontacin con su doble, pero sin recaer en este derroche en el
que los moralistas ven necesariamente zozobrar la independencia del
trabajador a la tarea: Esos moralistas se engaan o sobre todo nos en-
gaan. Aunque esta independencia tenga sus das de orga, ampla el
alcance del pensanienlo y difunde aliededoi de su adeplo un uido de
dignidad que compensa cien veces las aberraciones que pueda sufrir
[...]. El goce de la independencia no hace que el rebelde se mantenga
comprometido con esta vieja sociedad que le permite tantos placeres
secretos. Pues es el hombre cuya mirada no cesa de dirigirse a los bra-
zos y a todos los sentidos. Antes de ser alguien que sufre y protesta por
la situacin que se le impone, es quien ve lo insoportable. Vuelto al rei-
no de su trabajo atrayente, siempre lo fascina la ventana y esas vastas
perspectivas donde de repente dos manchas de sombra aparecen: dos
de esos edihcios que el espiiilu de enpiesa y el espiiilu de iefoina
han elevado estos aos: la manufactura y la prisin celular.
Con un golpe de vista circular ha contemplado todo, los mo-
numentos y las prisiones, la ciudad del tumulto y sus bastiones,
las matas de follaje ms all de las barreras y las nubes osadas en
los cielos inhnilos. Se vuelve a ponei a lialajai peio, nejoi que
125
un espejo, su alna ieeja los aclos de afueia, pues aliaviesa los
muros; percibe las abominaciones que ocultan. Los prisioneros
en sus sofocantes celdas y los mercenarios que las manufacturas
corroen le ocasionan cleras humanitarias donde su indigna-
cin, acusando a la sociedad, hace que olvide los esplendores del
espacio para sufrir con el mal que ha visto.
El libre trabajador ya no puede, pues, desprender su mirada de
esas dos sombras en el horizonte de su imperio: la fbrica donde
sufren los mercenarios, privados de los medios o de la fuerza para
emanciparse; la prisin que encierra a quienes se han perdido en
los caminos de la libertad. Pero la mirada puesta sobre uno y otro
edihcio no podia sei idnlica. De ceica, la faliica es un lugai pa-
recido a aquel del que ha desertado. Ella encierra slo a quienes lo
consienten. Entonces es normal que el obrero rebelde se interese
sobre todo por ese lugar que tiene como razn de ser la privacin de
la libertad y encierra, por principio, a quienes han querido liberarse
de la disciplina comn. Obrero de la construccin, desde luego, se
inleiioga solie la novedad aiquileclonica que supone, a hnes de los
aos 30, la prisin celular. Desde luego, es quiz decir demasiado.
Precisamente porque sus colegas no parecen plantearse cuestiones
solie esos nuevos edihcios y lialajos. No es eso lo que deliene la
atencin del obrero. l quiere saber lo que hay tras los muros que
ennegrecen su horizonte. Su curiosidad toma las dimensiones de
una idea hja, ionda las innediaciones de una de las piisiones no-
delos La Roquete sin duda y se instala en el lugar habitual de sus
transacciones con los agentes del viejo mundo, a la hora en que stos
estn ms dispuestos a la trampa de su corrupcin, la de la comida.
Llegada la hora, l divisa a un patrn-compaero albail de frente
estrecha, nariz concupiscente, cachetes hinchados, la boca glotona,
especie de animal goloso que cede a la seduccin.
22
La ciencia de
Lavater engaa raramente al cazador de libertad: una informacin
22. Aux ouvriers qui construisent des prisons celullaires, ibid., Ms. 116. En ausencia de otra indi-
cacin, todas las citas que siguen fueron extradas del mismo texto.
126
requerida sobre un camarada imaginario, una copa de vino ofrecida,
y el capataz de la prisin modelo est en poder de su curiosidad:
Uno expresa su deseo de conocer el nuevo sistema de de-
tencin; el otro, encuadrndose en la vanidad de su poder, se
le adelanta y le ofrece conducirlo al interior de la prisin como
nuevo conlialado. Uno queiia volvei su conplacencia leneh-
ciosa a su apetito, pero no saba cmo declarar su especulacin
de una forma aceptable; el otro, adivinando el sentido, morige-
rar el aprieto del materialista, invitndole a comer luego de la
dolorosa exploracin, lo que fue aceptado. Entonces entraron
en los compartimentos del inmenso sepulcro.
El visitante ha visto entonces el espejismo de tormentos que se
despliega en el centro panptico de la sima donde se percibe, gi-
rando sobre s mismo, todos los rayos de esta rueda de suplicios:
medios de tortura que conoca ya, pero ante los cuales, en el taller del
patrn, se poda actuar con astucia. Es antes que nada la imposibili-
dad de que una palabra halle una respuesta, o incluso un eco:
Ninguna hsuia en los nuios, nada se hllia, lodo se pieide.
Uno siente all que la pulcritud y la regularidad son mortales; el
aire, circulando a sus anchas, apesta la baja tirana en la divisibi-
lidad de sus poderes. Se anda sin ocasionar ecos; ante los carcele-
ros las cosas dan signos de callarse y ordenan sufrir [...] el oxgeno
exterior [...] es hipcritamente reemplazado por una toma de aire
que, en la disposicin de su conducto, pierde la voz del detenido
si inlenla una conunicacion a liavs de su oiihcio. La leliina que
cada celda posee est tambin construida con este mtodo de en-
sordecimiento que entierra la voz y la vida sin matarlas.
Es sobre todo la puesta sin remedio del detenido a disposicin del
ojo del carcelero, la anticipacin permanente de esa mirada que no es
vista, la ausencia de noche. Las puertas de las celdas:
127
eslan aliavesadas poi un oiihcio de cinco cenlinelios, vidiiado
y cubierto con un disco opaco que desaparece, a voluntad del
vigilanle, en la piofundidad de la nadeia a hn de espiai fuiliva-
mente hacia el interior del calabozo. Este ojo de la puerta, ciego
y vidente a la vez, hurga de improviso las acciones del detenido
que, convulsionado por el tedio y la inquietud, se siente enros-
cado por la cadena de esa mirada aborrecida [...] en la noche un
farol de gas alumbra al condenado que, turbado en su sueo
por esta llama de suplicio, maldice aun ms su destino y, sin
podei aclinalaise a su inheino, iecoiie su alojanienlo con la
mirada temiendo encontrar el ojo traidor del carcelero que se
nueve en el oiihcio de la pueila.
El dispositivo panptico no pretende tanto asegurar el saber del
aparato penitenciario sobre los hechos y los gestos del prisionero,
sino ms bien despojarlos de lo que escapa a ese saber y les permite
existir por fuera o de otro modo que en la mirada del amo.
A los discursos modernos que oponen el saber penitenciario so-
bre el individuo y el encauzamiento del alma delincuente al esplen-
dor antiguo de los suplicios, la mirada del obrero de la construccin
rebelde reenva otra imagen donde la vigilancia no tiene una funcin
diferente de la del suplicio. El vigilado no es un hombre al que se ob-
serva y corrige, es un rehn al que se encierra entre muros. La arqui-
tectura celular realiza esta nueva tortura: una prisin cuyos rincones
no presentan sombras, ninguna oscuridad permite a la meditacin
evadirse, donde ninguna complicidad se intercambia o se adquiere,
donde ningn azar permite el goce incluso vano de la esperanza:
nundo sin hsuias, sin inleislicios poi donde la lileilad o sinple-
mente su sueo pueda pasar:
Las piedras son elegidas de entre las mejores y minuciosa-
mente emparejadas; su ensambles se realizan con la ms rigu-
rosa adherencia [...] Precauciones inauditas son tomadas para
prevenir la evasin. El camino de ronda tiene la albardilla y los
128
angulos exleiioies de sus nuios iedondeados a hn de que la
mano ms nerviosa no pueda engancharse all. Rejas, puertas,
luces, miradas iscariticas, perspectivas radiantes amenazan,
delatan, se alinean y acechan a los secuestrados.
Una prisin de donde no se puede escapar, parece ir de suyo. En
estos tiempos no obstante es una novedad que tiene con qu indignar.
De prisiones antiguas que el azar adapt a las formas modernas de la
detencin, como Saint-Plagie, Madelonettes, o de la Force... ocurre
que uno se escapa. Y est en el orden de las cosas. El criminal o el
insurrecto ha elegido la va aleatoria. Le corresponde una prisin
cuya evasin sea aleatoria, pero de ningn modo imposible. Cmo
los que consliuyen esos edihcios sin fallas no han lonado conciencia
de que edihcan un sepulcio paia sus heinanos?
Cada cimiento que ponen es un ultraje a la humanidad, un
peso ms que arrojan sobre la sordera de su conciencia. Cons-
truyen contra s mismos celdas horribles, pues es su raza quien
alimenta al monstruo. La desigualdad de las condiciones, el des-
empleo de largo trmino, la repugnancia que inspira un trabajo
sobreexplotado o contra nuestros gustos, la ausencia de educa-
cin, una exaccin, una comparacin, un vrtigo hacen comba-
tir en ocasiones a los ms dbiles y los ms fuertes de la plebe
contra la sociedad que los deshereda en el vientre de su madre y
les prohbe vivir segn el empleo integral de sus facultades.
Los ms dbiles y los ms fuertes... los que no tienen los medios
para resistir a la fatalidad y los que tienen demasiada energa para no
desahaila... El calalogo delallado de las iazones que aiiaslian al piolela-
rio a la va de la prisin se encuentra pronto denegado por esa divisin
que remite la etiologa del crimen ordinario hacia los dos extremos
de la decadencia y de la transgresin. La relacin privilegiada del pro-
letariado con el criminal pasa por este doble rechazo. Los disgustos y
las revueltas que expresan regularmente los huelguistas condenados a
129
sufrir la promiscuidad abyecta de la poblacin degenerada de las pri-
siones no dejan ningn lugar al reconocimiento del condenado como
proletario desgraciado. Y a la inversa la relacin mitolgica del pue-
llo con el ciininal que ve sulii al cadalso excede loda juslihcacion o
compasin para la vctima de la miseria. La relacin global del conde-
nado revelador, espejo, rehn, desafo con la sociedad que lo juzga
y lo ejecuta cuenta ms que la etiologa del crimen o la patologa de
la decadencia. Si las crnicas obreras evocan con bastante frecuencia
el especlaculo de la guillolina y la hguia del ciininal, es iaio que nos
piesenlen genealogias ieales o hclicias del ciinen.
El criminal representa menos a una vctima particular de la falta
de previsin social que al agente singular de una protesta global con-
tra esa falta. Representa al pueblo menos en sus sufrimientos que en
su odio, en el exceso que denuncia a una sociedad donde los destinos
no son proporcionales a las vocaciones.
El pobre ha nacido con un alma ardiente que tiene nece-
sidad de exaltar, de expandir sobre todo lo que lo rodea; pero
no, no ha nacido para eso! Y vosotros queris que en medio
de todo eso el odio no germine en su corazn; no queris que,
rodeado de todo el cortejo repugnante de la miseria, no envidie
la suerte de su vecino rico.
23
La genealoga del crimen que establece en dos frases Marie-Reine
Guindoiff es ejenplai. Lo que cuenla, no es en piincipio la necesidad
determinada por la miseria ni incluso la codicia excitada por el espec-
tculo de la riqueza. En el origen se encuentra no una falta sino un
exceso: la imposibilidad de existir en la medida de sus facultades, de
su necesidad de expansin hecha al proletariado, determina ese odio
que el ambiente de la miseria convierte en codicia por lo que poseen
los hombres que le impiden ser.
Esta economa de la fuerza comprimida, vulgarizada por los san-
simonianos y los fourieristas, da al criminal su referente literario
23. Maiie-Reine Guindoiff, De la peine de noil", Tribune des femmes, diciembre de 1833, p. 81.
130
heroico. Justo antes del alegato de Marie-Reine, Pauline Roland hace
or en la Tribune des femmes, Una palabra sobre Byron, y exhibe en
los crmenes de sus hroes una enrgica protesta contra el orden
de cosas en medio del cual ellos vivan; donde todo estaba ordena-
do, nivelado de tal modo que las cualidades por encima de la medida
no podan encontrar all lugar.
24
Bajo las dos hguias del hioe fue-
ra de lugar en el justo medio de los valores sociales o del criminal
cuya transgresin revela la compresin del alma popular, un mismo
tema regresa, obsesivo: el de la naturaleza fuerte, enigma repulsivo
y fascinante para los hombres que intentan pensar al mismo tiem-
po las formas futuras de la reciprocidad social y las fuerzas capaces
de entablar la transformacin. Incluso entre aquellos que rechazan
enrgicamente las excepciones a la estricta moral del trabajador mi-
litante la cuestin termina siempre por volver bajo la forma de un
arrepentimiento, de una ignorancia reconocida. El ms intratable de
los censores que redactan LAtelier, Corbon, terminar tambin, en Le
Secret du peuple de Paris, por realizar una retractacin pblica. Su rival
de La ruche populaire, Vinaid, ha sido invilado lieinla aos anles a
este replanteamiento. En 1832 Enfantin le pide ayuda para su amigo
de cautiverio, el pintor Bouzelin, condenado a muerte por el caso de
Saint-Merri, para obtener la conmutacin de su pena, proporcionn-
dole ceilihcados de civisno. En efeclo, cuando no lelia, no golpeala
a su mujer y no tena querellas con sus vecinos, el guardia nacional
Bouzelin se destacaba por su celo en el combate de incendios y en la
peisecucion de ladiones. Vinaid iealizaia enlonces los ceilihcados
demandados para este mal bicho [...], borracho, pervertido, duelista,
pendenciero...,
25

con tanto ms disgusto ya que el ltimo ladrn
arrestado y sometido a sablazos por el heroico Bouzelin no era en
realidad ms que un amante huyendo de la ira ruidosa de su amada.
Bouzelin vera luego su pena conmutada y pronto la buena fortuna de
un incendio en la prisin le permitir ostentar sus proezas y ganar su
libertad. Pero el liberado Bouzelin no escapar al destino de aquellos
24. Pauline Roland, Un mot sur Byron, Tribune des femmes, diciembre de 1833, p. 73-74.
25. Vinaid, Mmoires pisodiques, op. cit., p. 143.
131
cuyos furores exceden la norma social: afectado violentamente por
una pelea con su mujer, quien le reprocha su ingratitud hacia un
bienhechor, tomar, en el paroxismo de su clera, un cuchillo para
alacaise a si nisno: hn salvaje de una naluialeza fueile que es la
imagen de una generacin obrera todava mal desbastada. En la gene-
iacion siguienle la alianza del saciihcio nililanle y del ciinen lonaia
hguias nas iehnadas. La nas singulai seia la de Ennanuel Bailh-
lemy, el joven mecnico condenado a trabajos forzados por matar a
un gendarme, que comand con guantes negros en las jornadas de
Junio la formidable barricada del Faubourg du Temple, el prisionero
evadido luego exiliado, husped cultivado y seductor por sus buenas
maneras del saln londinense de Louis Blanc, saliendo de su reserva
para asesinar en un duelo a uno de sus hermanos de armas de Ju-
nio antes de cometer crimen pasional o provocacin poltica? una
nueva muerte y de terminar en el cadalso en Londres.
26
Por el momento, las naturalezas fuertes son todava de una tela
espesa, y cuando lo ieconoce, el enigna ofiece a Vinaid una con-
clusin bastante clara:
Luego de los incidentes que acabo de relatar, yo combat con
todas mis fuerzas una tendencia que consista en rechazar todo
lo que me pareca alejarse de la regla de los deberes estrictos
que exige la sociedad [...] Los sucesos del desgraciado Bouzelin,
cuya exislencia fue una nezcla de vicios o saciihcios geneiales,
ne piovocaion piofundas ieexiones solie la facilidad con la
cual nosotros anatemizamos a esas naturalezas excepcionales,
las ms interesantes a veces desde un punto de vista general.
27
Se lialaia enlonces paia Vinaid, con luena oilodoxia sansino-
niana, de encontrar carreras a abrir para esos hombres enrgicos y
apasionados" cuya hlia senlinenlal excila lanlo los giandes saciih-
cios como los grandes crmenes.
26. Malwida von Meysenburg, Mmoires dune idealiste, Pars, 1900, t. II, pp. 20-21 y 60-64.
27. Vinaid, Mmoires pisodiques, p. 148-149.
132
Peio su anigo nas joven Gauny no podia, en esle lena lanpo-
co, mantenerse slo en el principio de optimizacin de energas.
Si comparte el ideal comn de la reeducacin pasional por ne-
cesidad de un condenado ms enfermo que culpable, la mirada
que dirige a los Atilas de la propiedad individual no puede ser
sostenida por las previsiones de las salidas brindadas a las energas
desbordantes. El condenado no es simplemente un salvaje rebela-
do contra las normas del honesto artesano; representa tambin la
perversin de la energa rebelde, destructora del orden propietario.
El condenado peilenece a la fanilia del ielelde y ahina llevai con
l las cadenas del asesino, pero pertenece como su imagen ne-
gativa: recuperacin de la pulsin rebelde cuyas devastaciones, en
lugai de alizai las llanas de la ievuella, han iecaido en la helie del
consumo mediante la cual el Capital mantiene a sus vctimas enca-
denadas y les inpide inlensihcai las fueizas de independencia cuya
expansin amenazara con su ruina. El vandalismo banalizado de
estos Atilas cae as en la trampa que ofrece la sombra de la presa en
lugar de la presa de la sombra. En cambio, el Tntalo/Espartaco de
la ielelion susliae la inhnidad de su deseo a los necanisnos noi-
males de la necesidad y de la satisfaccin. Usa la sublimacin para
inlensihcai, con su fueiza de iechazo, su iadical inadaplacion al
orden econmico existente: seuelo de la virtud rebelde que libera
la energa excedentaria de los vicios que se adecuan al seuelo de
la atraccin mercantil:
Antes de poseer el capital con que pagar su satisfaccin,
contempla el objeto de su legtima codicia, lo huele como su
presa, lo admira rizndose de deseos, arrastra la sombra [].
Este Tntalo deviene virtuoso de austeridad, ingenioso de ha-
bilidad; su espritu recibe con eso nuevos estudios, emociones
y pasiones extraordinarias que le hacen cien veces vivir. Como
no tiene ms que cuatrocientos francos de ingreso o de sala-
iio anual, piolonga el seivicio de sus zapalos noilihcandose
un poco con ellos o ms bien familiarizndose con la rigidez
133
del suelo. Emprende tantas otras necesidades y consigue con-
quistar la cosa deseada habiendo emancipado su razn y su
independencia.
28
La leccin de moral dada al acaparador remite a otra economa
donde no se trata solamente de transferir las energas y los bienes
sino cambiar la naturaleza de los mismos. El ladrn est del lado de
ac, rebelde fracasado, rehn del antiguo mundo. Entonces no hay
escndalo en que sea prendido en la mezquindad de su deseo. Pero
el suplicio nuevo de la prisin celular cambia el sentido mismo de
su pena; transforma la complicidad degenerada de la pasin propie-
taria en vctima ejemplar del despotismo. Pues en l, nicamente es
la libertad lo que se reprime. Adems no es absolver al ladrn o al
criminal reconocer en la prisin celular el crimen absoluto que tiene
un solo objetivo: matar la libertad. Y debajo de los criminales que se
han perdido en las comarcas de la independencia, tomando la va de
la posesin por la de la libertad, hay que situar a quienes renuncia-
ron por adelantado a toda exploracin fuera de las vas que designa
la zanahoria del salario: hombres bestias, hombres mquinas que
construyen las prisiones celulares.
Estos miembros subalternos se prestan en su atontamien-
to liberticida a las viles crueldades de los inventores, siguien-
do sus planes lnea a lnea en todo su terror. Estas mquinas
hunanas no eslan ni en conlia ni a favoi de lo que edihcan,
trabajan bestialmente para ganar su picotin
29
sin controlar su
tarea; prestos a demoler lo que slidamente levantaron; pres-
tos a forjar yugos para todos con el riesgo de caer en sus pro-
pias trampas y dciles a todo trabajo odioso que les asegure
un salario. Apilan piedra sobre piedra, bombean el aire en los
pulmones de las prisiones, reniegan la justicia perfeccionando
las imposibilidades de la evasin, interceptan a las miradas el
28. cononie cnolilique", Aichivo Gauny, Ms. 151.
29. Medida de capacidad para la racin de avena que se le da a un caballo.
134
espacio exterior y complican la inquisicin que cobra vida en
la piedra, en el hierro, en la madera que ocultan y vigilan los
loinenlos de los delenidos. Acalan esla piision y sus oiihcios
sin salida de una habitacin abrasadora, sin quemarse el alma
con este trabajo de condenados.
30
En efecto, no es habitual que un albail se interrogue sobre lo que
construye, un cerrajero sobre lo que forja o un carpintero sobre lo que
ensambla. En medio del anarco-sindicalismo un congreso de la Fede-
racin de la Construccin aplazar con una pirueta la cuestin del con-
curso obrero en la construccin de las prisiones: en la sociedad capita-
lisla qu edihcio no es concelido poi los enenigos de los lialajadoies
y utilizado al servicio de la clase dominante? Tal vez haga falta, para
tomar en serio la cuestin, partir no de la divisin en clases sino de la
jerarqua de las formas de existencia. La prisin celular comprende el
orden normal del trabajo asalariado en el punto en que sus mercena-
iios consliuyen paia sus heinanos el llino ciiculo del inheino. Y es
en este punto, no obstante, donde ellos podran mejor manifestar su
potencia de rechazo. Que un orador convincente pueda persuadirlos
de parar el trabajo y se vera un extrao espectculo: los arquitectos y
todos los gestores del sistema celular intentando poner ellos mismos
sobre los pies su sueo infernal. Lo importante no es tanto que ellos
no tendran habilidad; es que las formas fantsticas nacidas de su tor-
peza revelaran en toda su pureza estos designios delirantes de la tira-
na que la perfeccin del trabajo obrero disimula en el acabado de la
obra: otra forma de decir que el trabajo obrero, en la doble moral del
trabajo bien hecho y del trabajo nutricio, banaliza la demencia del po-
der desptico. De ah el valor ejemplar que habra tomado el trabajo
dejado a los cuidados de los pensadores del sistema celular:
Queriendo dirigir su obra hacia el cielo, haban modelado la
ms increble Babel del mundo: ruina deforme atravesada por
30. Aux ouvriers qui construisent des prisons celullaires, op. cit., en las citas siguientes no se repetir
la referencia.
135
criptas de tortura aplastndose en su amalgama; bosque en hie-
rro y piedra de una idea abominable donde se adivina por adelan-
tado el delirio y el estertor de los detenidos; matadero construido
con tan poco aplomo que el pueblo apreciando a este Moloch
nuevo hubiera temido ser sepultado bajo su cada y cuyo repug-
nante e indignante aspecto habra poderosamente advertido a la
nullilud solie la fueiza de su iesislencia pacihca enliegando a
la execracin a los autores de esta extravagancia asesina.
En una sola mirada, quiz la primera de las imgenes, la ms fuer-
te sin duda de las que compondrn el mito de la huelga general; en
alsolulo la polie y jaclanciosa inagineiia que hguia a los iicos inca-
paces de salisfacei solos sus necesidades. Gauny y sus heinanos dan
pruebas de saber que no es necesaria una vocacin especial all donde
la necesidad manda. La idea del proletario indispensable toma aqu
un relieve completamente diferente. En una imagen contradictoria
nos son representadas la fuerza de las dos partes y la denuncia de su
alianza: Moloch-Balel, el edihcio nonsliuoso y vacilanle de un podei
que la desercin de los esclavos de Babilonia forz a que comprendie-
ra por s mismo los detalles de sus intenciones.
Sueo imposible, desanimado por la inconsciencia de esos tra-
bajadores que slo conocen de todos los empleos la abstraccin del
salario que prometen? Pero la inconsciencia, justamente, no es una
simple negacin? No bastara con que una vez alguien les haga ver,
a esos constructores que se retiran siempre de un lugar antes de
que sea habitado, los sufrimientos de los encerrados? Si los obreros
formasen un consejo antes de aceptar un trabajo de represin, la
olseivacion de uno solo de ellos solie su lado deleslalle seiia suh-
ciente para que fuera reprobado por todos. La lgica es una luz que
se eleva desde lo allo aclaiando a las nulliludes". Es suhcienle con
una chispa. De dnde podr venir a propagar la luz de la conciencia
y el incendio de la revuelta?
Quizs un orador famoso hubiera podido, arengando a estos ayu-
da-carceleros sin escrpulos, tocarles el corazn. Desgraciadamente
136
nuestro entarimador no es un orador. Cmo habra de serlo, cuando
la soledad en que cultiva su revuelta le priva al mismo tiempo de toda
conveisacion que ejeicile su elocuencia? Mas su ieexion se ejeice,
en s misma, en buscar la unin de nuestros dolores, ms su deseo
imagina dominios comunes para las poblaciones a venir, menos su
palabra se siente hbil para traducir sus utopas.
31
Pero, a decir ver-
dad, no es necesario que hable a las masas. Basta con que atraviese
la ciudad con su paso habitual, hablndose a s mismo, un poco ms
fuerte que lo ordinario. Pues conoce bien ese defecto que temen los
amos: el obrero de Pars es curioso. El espectculo es la trampa donde
toma su buena conciencia de trabajador. El demcrata atraviesa la
ciudad hablndose a s mismo. Las frases de su monlogo subyu-
gan la curiosidad de los transentes. Cada uno toma una verdad de
all. Sin detenerse, roza la herida de su existencia que empobrece el
inters del patrn [] por estas palabras arrojadas al viento, la masa
rodea a este revolucionario que, sin dirigirse a nadie, parece arengar
a una multitud.
32
El viento sopla donde quiere y se encontrarn mu-
chos olieios de la consliuccion paia oii la desciipcion del inheino
penitenciario. Pocas chances sin duda con los albailes: no se dejan
distraer del trabajo y entran en bandadas a la obra.
Pero un carpintero, un cerrajero quizs, y la llama se encender
Los talleres van a cerrar, las obras van a detenerse. El cenobita
comienza su paseo del anochecer. Lleva ahora otro nombre: se llama
el hladelfo.
31. Le liavail la lche", op. cit.
32. Les manufectures, op. cit.
137
Captulo 5
El lucero del alba
A menudo, considerando las corrupciones del mundo, una misantro-
pa se apoderaba de nuestros corazones, una necesidad de soledad nos
hace desear los desiertos; pero no hay nadie a salvar en los desiertos.
1

Dejemos a la banalidad de los tiempos preguntar por qu hay que salvar
a los olios y sospechai la volunlad de podei oculla lias esle saciihcio.
El mismo aire, por otra parte, zumbaba en los odos del infortunado
Boyer: Se le trataba de loco, de ambicioso que quera hacerse clebre
y popular trastornando la sociedad porque aspiraba a la dominacin.
2

Antes de ser malintencionada y mortal en la ocurrencia esta sos-
pecha es frvola. Quien se marcha al desierto se compromete en una
relacin con la salvacin y la ley antigua o nueva donde el capricho
de sus deseos poco vale. Quien ha tenido la revelacin de otro mundo
se encuentra frente a sus hermanos pueblo perseguido pero tambin
masa adoradora del Becerro de oro o del Buey gordo en una extraa
relacin de obligacin. Ms vale para entenderlo renunciar a las anti-
guas evidencias, oponiendo a la condescendencia del hlanliopo o del
intelectual por males que no sufre, la necesidad experimentada por el
militante obrero de transformar una situacin en la que comparte con
1. Gauny, Opinions", La ruche populaire, abril de 1841.
2. La ruche populaire, octubre de 1841.
138
sus camaradas el sufrimiento cotidiano. Las imgenes son clsicas,
confrontan las solidaridades de abajo con las liberalidades calculadas
de arriba, la balanza de la justicia con la arbitraria caridad, las victorias
del conlale a los pequeos lenehcios de la denanda. Peio quiza las
consignas del combate han confundido el rostro y los motivos de los
combatientes. Delante de los jueces, que acechan a la bestia vida que
quiere apropiarse de los goces del rico, ante nuestras miradas que bus-
can la red de solidaridades populares, el militante igualitario se presen-
ta ms bien con la postura clsica del hombre de bien: abre su bolsa a
los necesitados y consagra sus das a procurar el alivio de las miserias
fsicas y morales del pueblo. As se presenta por ejemplo, a los magis-
trados encargados de condenar al ms escandaloso de los peridicos
conunislas, la hguia de uno de los fundadoies de LHumanitaire, el
joyero Page: Con frecuencia acoge en su casa a los obreros que se
encuentran en una indigencia completa y aun ganando el dinero con
el sudor de su frente, no vacila nunca en prestarles, en darles hasta
vestimentas; y aunque en ocasiones haya sido mal recompensado, esto
no le impide comenzar de nuevo.
3
Aquello que singulaiiza el saciihcio del aposlol conunisla no es
preferir a la mano abierta de la caridad los puos apretados y los bra-
zos hines de la lucha. Es un ilineiaiio pailiculai, un deleininado
desvo entre las prestaciones de la generosidad individual y las reglas
de la justicia social, desvo que pasa fcilmente por los caminos de
la metafsica: Siempre lo encontr muy curioso de instruirse sobre
lenas de hlosofia liascendenlal", anola el nisno lesligo, un ndico
retenido por las preguntas singulares del enfermo al hombre de cien-
cia, me ha interrogado frecuentemente sobre cuestiones sociales,
peio nicanenle desde el punlo de visla cienlihco. Poi ejenplo, ne
preguntaba un da si, a modo de tesis absoluta, la igualdad social po-
dia eslalleceise, le iespondi que, cienlihcanenle, de la desigualdad
de nuestros rganos resultaba necesariamente la desigualdad social.
Pero justamente es la suerte del militante igualitario, decepciones
que sin cesai le llevan de las ingialiludes del saciihcio a las ilusiones
3. Procs de LHumanitaire, Audiencia del 11 de noviembre de 1841, Gazette des Tribunaux.
139
peididas de la ciencia. Si la hlosofia de la Conunidad juega el iol de
una compensacin, no es en el sentido trivial de la codicia, vida del
bien de los afortunados; pero tampoco se trata de la ilusin que trans-
giede los liniles pionlo afeclados de la hlanliopia o suple a las ainas
desconocidas de la organizacin y del combate obreros. En principio
lo que pone un lmite al apostolado obrero es menos la debilidad de
sus recursos que la ingratitud con que se le paga. Pero es tambin
eso lo que le da un impulso nuevo: Aunque en ocasiones haya sido
mal recompensado, esto no le impide comenzar de nuevo. Aunque
por qu? El apostolado igualitario se distingue de la prestacin sobre
todo en esto: sucede como si fuera ese no reconocimiento lo que le da
su novinienlo. Sin duda la piaclica hlanliopica esla a nenudo en d-
hcil en las cuenlas de los calculadoies que quieien hacei ieenlolsai
en plusvalores de moralidad los socorros en vveres, leos y vestimen-
tas consentidos a la clase pobre. Es raro al menos que sus obligados
no paguen a los hlanliopos con el ieconocinienlo que liene la liiple
ventaja de no costar nada a quien lo otorga, de producirle agrado a
quien lo recibe y de indicar ya un cierto progreso de la moralidad po-
pular. Cmo podran por otra parte acusar la parsimonia que organi-
za estos simulacros, estos hombres de bien que quieren, justamente,
ensear a los pobres las virtudes del ahorro y del inters individual
honestamente entendidos? Antes de excluir el intercambio caritativo
de los favores y de su pago en gratitud y moralizacin, el militante
igualitario est excluido: est impedido de volver como Page, est sos-
pechado en su celo fialeinal cono Boyei, y piivado cono Gilland de
encontrar a los hombres que haran marchar la asociacin hacia el
sueo poi el cual saciihca su posille lieneslai.
Estas desilusiones no deberan llevar a los inventores de recetas so-
ciales hacia la realidad de la lucha y la paciencia de la organizacin don-
de se tejen los lazos slidos de la fraternidad obrera? Pero si las cosas
ocurriesen la mayora de las veces a la inversa? Escuchemos antes bien
la historia del obrero bonetero, Zacharie Seigneurgens, que es juzgado
poco antes que los fundadores de LHumanitaire, en ese mismo mes de
octubre de 1841 cuando Adolphe Boyei pone hn a sus dias. Conienza
140
como muchas otras en las barricadas de Julio, en la decepcin que
embarga desde la mitad de agosto de 1830 a los combatientes obreros
pronto conscientes de la ingratitud de sus ricos aliados de tres das.
En el momento en que sus camaradas boneteros, luego los ma-
riscales-herreros, los cerrajeros y los hiladores, necesitaban tradu-
cir su desilusin y manifestar sus reivindicaciones por las vas de la
coalicin, Seigneurgens quiso evitar los riesgos de un combate a
descubierto y sin unidad. Para que las voluntades individuales se ar-
monicen y adquieran un grado de potencia, organiza un centro de
operaciones para mantener esta armona y para dirigirla: la Sociedad
de obreros boneteros de Pars. Lamentablemente l necesit poco tiem-
po para reconocer en la marcha de la sociedad nacida de sus cuidados
el mismo vicio que fundaba la ingratitud burguesa, egosmo vuelto
nas lenille quizas al aliigaise lias las ieglas que hjan los inleieses
comunes de la solidaridad obrera.
Hacia el mes de febrero ltimo, les hice la propuesta de
acordar alguna ayuda, que podra tomarse de la caja de la So-
ciedad, para una viuda y sus nios cuyo marido haba puesto
de 20 a 25 francos en la caja. El difunto haba sido tachado de
la tabla de la asociacin, por falta de pagos, ya que apenas, por
el estado de su enfermedad, poda ganar para el pan: estos
hombres han rechazado mi propuesta, pretextando que no po-
dia canliaise el deslino de los fondos de su hn piinilivo, que
la sociedad haba sido fundada en inters de los obreros bone-
teros en general, y que, por consecuencia, no podan acordar
con ayudas individuales.
Yo no haba insistido, tenan la legalidad requerida por el
reglamento.
4
Ms adelantados ideolgicamente que su iniciador, estos asocia-
dos ya saben preferir los principios de la organizacin obrera a las
4. Seigneurgens, Lettre sur la formation de la Socit des ouvriers bonnetiers de Paris, dite Bourse auxiliare,
adresse tous ses confrres l`occasion de sa dissolution, Pars, s/f, pp. 2-3.
141
ayudas de la caridad individual. Pero por qu basta con que Seig-
neurgens, comprometido por las imprudencias de los dirigentes de
la Sociedad de los derechos del hombre, vuelva a estar en prisin
para que esos hombres tan puntillosos con el reglamento de la aso-
ciacin se desaprueben? Estaban en la legalidad requerida por el
reglamento. Pero por qu han abolido el artculo 63 del mismo re-
glamento, as concebido: La disolucin de la Sociedad no podr ser
puesla a delileiacion: un solo ahliado liene el deiecho de oponeise.
Aquel que hiciere la propuesta ser tachado inmediatamente de la ta-
bla de la Sociedad y su exclusin ser pronunciada por la Asamblea.
Sin lugar a dudas que para abolir la Sociedad, ellos habrn comenza-
do por anular este artculo, para tener la apariencia de matarla legal-
mente. Qu amarga burla: la mayora ha decidido, se sac el dinero,
no hay nada que decir.
5
Al trmino del asunto, las cuentas sacadas por este militante repu-
blicano le hacen volver a poner en cuestin la aritmtica de la demo-
cracia; la realizacin de la comunidad obrera pasar en adelante por la
relacin privilegiada que no es la de la mayora con el reglamento sino
la del principio del individuo que hace la excepcin: la viuda a la que
haba querido socorrer pese al reglamento, el individuo cuyo veto basta
para impedir que se destruya la ley de la asociacin. Entre el principio
del egosmo y el gobierno de las mayoras l ha reconocido un vncu-
lo; tambin este militante obrero y republicano se har a partir de ese
momento propagandista comunista: militante de un principio, ya no
ms de una clase o de un rgimen. Pues hay que admitir a priori un
principio cualquiera y este principio debe ser ya el de la desigualdad,
ya el de la igualdad, pero no puede ser el de la mayora pues nosotros
hemos dicho que la ley de las mayoras no era un principio porque un
principio es inmutable y la voluntad de las mayora podra cambiar.
6
Conclusin de la doble revuelta que condujo hacia el comunismo
a un determinado nmero de cabecillas obreros provenientes de la
Sociedad de los derechos del hombre. Por una parte meditaron en
5. Ibid., p. 3.
6. Cours dassises de la Seine, Audiencia del 30 de octubre de 1841, Affaire du Moniteur rpublicain, publi-
cado por Zphir-Zacharie Seigneurgens, Pars, 1842, pp. 11 y 13.
142
prisin sobre la ligereza de esos jefes intelectuales y polticos bur-
gueses cuyos registros minuciosamente mantenidos los libraron a la
represin; se han indignado de los privilegios que la detencin acuer-
da segn el rango social de los revolucionarios, como de las loteras y
de los lailes del lello nundo iepullicano en lenehcio supueslanenle
de los pobres detenidos; y esta experiencia los invita a oponer las so-
lidaridades de clase a la desigualdad de las sociedades polticas. Pero
tambin han visto a sus hermanos olvidar a su gusto esta solidaridad y
lenehciaise incluso de su ausencia paia dejai peiecei la olia que ellos
haban emprendido. Por eso, es otra divisin en clases la que va a
fundar su apostolado igualitario, una percepcin de la explotacin des-
fasada iespeclo de la que dehne el podei econonico del palion solie
el obrero. Cuando hace el balance de la liquidacin de su sociedad para
los obreros boneteros, Seigneurgens les hace escuchar el discurso del
ebanista Olivier a sus colegas reunidos para fundar su sociedad:
Por comparacin, separamos la sociedad en dos clases de
hombres y les decimos: quienes slo viven para s mismos son
egostas, pues slo viven para beber, comer y dormir como bes-
lias, quienes saciihcan su inleis peisonal poi el de la sociedad
son hombres sociales; y les diremos: a cul de estas dos clases de
hombre pertenecis? Y bien, a los que nos digan que pertenecen a
esla llina, los aceplaienos en nueslias hlas [.| Con elenenlos
semejantes estaremos seguros de llegar a nuestro cometido. Los
primeros cristianos que partieron de la profundidad de Judea para
ensear su doctrina por toda la tierra eran pobres como nosotros,
peio eian iicos en la enliega, aninados poi una conviccion hine
y resuelta, guiados por una fe ardiente, soportaron todos los supli-
cios, todas las torturas imaginables con la ms inmensa resigna-
cin; lograron transformar la cara de la gran sociedad humana.
7
Lo mejor es seguro, pero por las vas de lo peor. Los padecimientos
del apstol no forman aqu metfora con los azares de la lucha o no
7. Lettre sur la formation de la Socit des ouvriers bonnetiers de Paris, op. cit., p. 14.
143
son coartada para el poder del jefe. Quienes pertenecen a la clase con-
vocada tienen mucho ms que perder que sus cadenas: un comercio,
un taller, una casa, una familia. Preocupado por producir vergenza
al mismo tiempo que dar prueba, Seigneurgens eligi un testimonio
apropiado para estremecer a quienes slo crean en los mrtires.
Olivier era fabricante de ebanistera, ocupaba a tres o cuatro
obreros [] Detenido, pas a juicio en el llamado de los 27; fue
absuelto por la Audiencia del Sena; arrestado de nuevo por los
hechos de abril; pas muchos meses en los calabozos de la For-
ce; no sali de nuevo hasta el mes de julio, pero muy enfermo.
Durante su prevencin sus hijos haban muerto en la miseria,
su mujer se haba vuelto loca. Vuelto a su casa, no encontr ni
los bancos de trabajo, ni las herramientas, tampoco su cama y
los otros muebles. Extenuado por la debilidad y la enfermedad,
se hace internar en el hospicio Saint-Antoine y muere despus
de largos sufrimientos hacia el mes de octubre de 1834.
8
La muerte natural del ebanista presenta los mismos sntomas que
la enfermedad de nuestro siglo vencedora de Boyer. Dos vctimas
del agotamiento sufrieron el cumplimiento de la misma necesidad
expresada en el testamento de Adolphe Boyer:
Si se quiere saber por qu yo me doy muerte, he aqu la ra-
zn: en el estado actual de la sociedad, para el trabajador, cuan-
to ms egosta es ms feliz; si ama a su familia y quiere su bien-
estar, experimenta mil sufrimientos; pero si ama sinceramente
a la sociedad y a sus semejantes, debe terminar como yo.
9
Anoi sinceio, pulsion de nueile? Lo que sepaia al saciihcio
nililanle de la lenehcencia hlanliopica seiia enlonces esa nisanlio-
pa profunda sobre la que se basa y a la que no deja de volver ese
8. Ibid., p. 9.
9. La ruche populaire, octubre de 1841.
144
amor sincero hasta morir? No es solamente la ingratitud humana lo
que est en tela de juicio sino ms bien una promesa decepcionada,
la brecha entre esas grandes jornadas de la generosidad popular y lo
cotidiano de la competencia que fortalece a los pioneros de la regene-
racin sus egosmos fatales. La amargura del espectculo del pueblo
satisfecho con su sumisin e indiferente a los que quieren sacarlo de
ah se soporta tambin con la comunin, con el entusiasmo de las jor-
nadas del pueblo rey. Doble sentimiento que traducen las cartas de la
costurera Dsire Vret al Padre Enfantin. Estaba segura de mi des-
precio por la especie humana, dice para explicar la condicin desde
donde la hizo salir la revelacin de la doctrina, estaba tranquila en mi
indiferencia y me bastaba a m misma, no estaba ligada en absoluto
a los individuos sino al inhnilo.".
10
Sin embargo cuando Enfantin,
absuelto del cargo de estafa, es aplaudido por la masa, la complicidad
de un da reanima el sentimiento de una comunin ms fundamental
con el pueblo de Julio:
Estaba orgullosa de ver a esos nobles trabajadores apiarse
a vuestro alrededor [] yo estoy bien con el pueblo pues siem-
pre estoy en comunidad con l, cuando yo lo vea reunido en la
plaza pblica, sea que viene arisco a pedir libertad o pan, sea
que viene a ver de cerca al hombre que yo amo entre todos los
hombres. Todos los das mi amor por l llega hasta el delirio;
mis ojos repletos de lgrimas descansan sobre estas masas []
es verdaderamente el corazn de Dios. Feliz el hombre, feliz la
mujer que sepan hacerse amar por ellas.
11
Esta visin desdoblada funda el sueo de la Asociacin, palabra
siempre excesiva ante las apariencias modestas bajo las cuales los ini-
ciadores la presentan a todos sus colegas: unmonos para detener la
depreciacin de nuestros salarios, socorrernos mutuamente, mante-
ner a nuestros enfermos y ancianos; mejor aun, pongamos nuestros
10. Dsire Vret a Enfantin, 31 de agosto de 1832, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
11. Dsire Vret a Enfantin, 20 de octubre de 1832, ibid.
145
ahorros, nuestros brazos y nuestra herramientas en comn para explo-
tar nosotros mismos nuestra industria. Este mejor es aun irrisorio en
relacin con el sueo que pretende otra humanidad: pequeas rep-
blicas de torneros de sillas, cofreros-embaladores, fabricantes de lima,
joyeros en oro Los apstoles pronto han percibido lo que faltaba a
estas reuniones de intereses sabiamente dispuestos. No hay quere-
llas. Todo sucede con orden y gravedad; pero slo hay comunin de in-
tereses, no de simpata; los miembros son en su mayora extraos los
unos a los otros, su accin no se extiende ms all de los suburbios, su
asociacin no es de larga duracin. En una palabra, all no se ama.
12
La Asociacin es lo que falta a las asociaciones, lo que hara de ellas
la realizacin de un principio y no una combinacin de intereses, in-
cluso colectivizados. Los comunistas que critican a las asociaciones
y las otras escuelas que propagan su realizacin estn de acuerdo en
el principio de distincin. Unos simplemente tienen por insalubre
la paradoja que los otros ponen de relieve como desafo: promover
la asociacin simptica de los hombres regenerados, por medio de la
asociacin egosta de las necesidades y de los intereses. Siempre pen-
s que la asociacin emancipara a los trabajadores y que nicamente
ella delia sei soslenida y pieconizada. Yo halia hecho giandes saciih-
cios. Tras predicar, haba experimentado. Haba perdido mucho para
llegar a ningn resultado, pero no persisto menos por ello en soar y
reivindicar la asociacin.
13
No slo los ultrajes sufridos por el apstol
conhinan la necesidad del aposlolado iegeneiadoi. Tanlin su ols-
tinacin en perseguir una empresa siempre decepcionada es la mejor
piuela que se puede dai de esla polencia del saciihcio con la que la
asociacin debe sustituir al poder del egosmo.
Esla denosliacion, a hn de cuenlas, no iesulla de ninguna eleccion.
En vano quiere l hacer creer a sus camaradas que su emprendimiento
slo actualiza el deber, cuya necesidad cada trabajador puede constatar
en la realidad que lo rodea, as como puede encontrar en la simplicidad
de su alma la fuerza comn. En esto, como en muchas otras cosas, la
12. Aux ouvriers par un ouvrier, Le Globe, 4 de junio de 1832.
13. Gilland, Les Conteurs ouvriers, op. cit., pp. XIX-XX.
146
luena volunlad hace lodo", declaia, en un ielalo de Gilland, el aposlol
Andr a su camarada, el obrero consciente pero un tanto escptico Jo-
seph. Lo dudo, responde ste. Por otra parte, algunos camaradas bien
informados me dijeron que tuviste una revelacin en tu infancia.
14

Esas cosas se saben en los talleres, los iniciados no pueden ocultar las
marcas de su eleccin. As, Andr apenas se har rogar para narrar la
vision de un nio, heinano del pequeo Guillaune y del pequeo
Gilland, quien al ii a espigai paia su padie fue susliaido a la peicep-
cin de las cosas reales por la msica celeste de la naturaleza.
Es imposible describir lo que vi y lo que sent entonces; no
hay lenguaje para eso: era un mundo misterioso pleno de vi-
siones, de esplendores y de armonas, y mi espritu dominaba
solie las nagnihcencias de esla cieacion sulline cono las glo-
rias brillantes del cielo sobre las vrgenes y primitivas del mun-
do desconocido []; desde aquel da, me creo iniciado en una
vida nueva y no quiero ya vivir como antes [] Me pareca desde
entonces que era un elegido del Buen Dios y que la visin era un
presagio de mis grandes destinos. Ya haba ledo la Biblia y me
deca: David fue un pastor como yo y David mat al gigante; fue
un gran rey, un gran poeta y su gloria fue igual a su omnipoten-
cia. Mo el arpa celeste, mo el porvenir difano y radiante!
15
El sueo se quiebra evidentemente cuando el nio se encuentra
en el taller de uno de esos fabricantes que no se contentan con explo-
tar las dbiles fuerzas de los nios sino que adems procuran matar
en ellos todo sentimiento de otro mundo, todo lo que el cielo puso en
ellos de delicado, de sensible, de potico y de superior:
Estaba cado!, lo senta y esta abyeccin me provocaba ho-
rror. Aspiraba a sacudirme ese fango cuya desdicha me haba
cubierto [] y, durante la noche, cuando el exceso de fatiga me
14. Lincompris, ibid., pp. 73-74.
15. Ibid., pp. 83-84.
147
quitaba el sueo, lloraba mis ilusiones desvanecidas como el
exiliado llora el sol de su patria []; entonces viva con reserva,
frialdad, desdn hacia mis semejantes de lo que crea enorgu-
llecerme y que me volva ridculo a sus ojos [] La burla de mis
camaradas me volvi a la razn.
16
Es la fatiga de un largo paseo dominical, o ms probablemente
su propia complicidad con la razn en cuestin, lo que impide al
honesto Joseph asombrarse con una conclusin tan poco verosmil?
Cmo tomar en serio este retorno a la razn que pasa tan pronto del
sufrimiento de las bromas al buen sentido de los bromistas, y a la
caridad con los perseguidores?
La burla de mis camaradas me volvi a la razn. Yo tom
mi partido de vivir en este mundo donde me haba credo se-
riamente desplazado y, en lugar de volverme con horror ante
lo que yo llamaba los crmenes y las durezas de los hombres, vi
slo a mi alrededor seres desafortunados, llenos de debilidad,
de imperfecciones, de miserias y de errores que la caridad me
ordenaba socorrer y compadecer, amar, animar y consolar
Qu extraa reduccin es esta oposicin entre un mundo de ilusio-
nes quimricas y un mundo de la realidad sana y sufriente, por la que
ese obrero cristiano tiende a hacer del hijo de Dios y del descendiente
de David el piesidenle de una sociedad hlanliopica de caipinleios. Es
nejoi seguii el canino nas conplejo que nos vuelve a liazai Gilland
en una autobiografa menos simplista: si el joven cerrajero cambia su
relacin con los otros, es menos por la leccin de las burlas que por el
efecto, en cambio, de la torpe generosidad de los colegas bien inten-
cionados que lo llevaban a ahogar sus penas en el vino del cabaret. No
encontr all la ebriedad ni el alivio de sus miserias, sino una atencin
diferente a la de los otros y por eso quizs el medio de conciliar el
destino del elegido con el del paria:
16. Ibid., p. 84.
148
Yo observaba, penetraba en la naturaleza humana que ha-
ba llegado a despreciar, a detestar quiz, si slo haba visto la
supeihcie gioseia. Mas cuiioso de la veidad o nas alenlo que
la mayora de mis compaeros, les incitaba, eligiendo bien el
momento, a desahogarse, a hacerme sus confesiones, a mos-
trarse a m tal como eran y tales como Dios nos ve a todos. Mis
experimentaciones me probaron esto: que todos los hombres
eran desdichados; que albergaban todos, por una causa u otra,
una gran tristeza dentro de s mismos, que se descubre este mal
hasta en aquellos que lo niegan con ms obstinacin y con pre-
tendida indiferencia; que su miseria moral supera por mucho
su miseria material, por grande que sea.
17
Del ngel cado al militante obrero, el camino no pasa ms por
el buen sentido de los risueos sino por la curiosidad del amante de
almas que encuentra en el fondo de la decadencia de los vividores del
calaiel la nisna liisleza del inhnilo. Esla idenlihcacion con la niia-
da divina abre la va de un apostolado que reanuda los sueos de nio:
En la Edad Media, luego de mis primeras decepciones, yo me habra
hecho religioso indubitablemente. Me habra lanzado por completo a
la vida asctica. En esta poca yo he apuntado sino ms alto, al menos
ms justo.
18
Pero no se trata solamente de ajustar su sueo: la reli-
gion del inhnilo donde se luscan olvidai los doloies de una hunani-
dad decepcionada no puede ms separarse de esta religin nueva que
aloja en su corazn la fraternidad de los humanos. Para quien ha ca-
do en la servidumbre de la existencia proletaria el retorno al paraso
enliealieilo poi la ievelacion en soledad del nio Gilland o los lilios
de la pequea Jeanne Deioin pasa poi el iodeo inhnilo de los olios.
Efectivamente esto es lo que expresa el itinerario de la joven costurera
que, sin embargo, habra deseado limitar ese rodeo a su ms simple
expresin: la de un contrato entre dos partes en el que hubiera cam-
biado los dones de su amor por los de la ciencia.
17. Les Conteurs ouvriers, Prefacio, pp. XVII-XVIII.
18. Ibid., p. XVIII.
149
La necesidad de trabajo me hizo entender que, privada de
fortuna, deba renunciar a la ciencia, a la felicidad; me resig-
naba. Una secreta esperanza me sonrea an. Encontrar, me
decia, un hlosofo que ne desheiede de los lienes de la lieiia,
pobre como Job pero rico en saber, feo como Esopo, pero cari-
oso y virtuoso; l me comunicar los dones de la ciencia, yo le
pagar con amor y reconocimiento; ligados por un santo lazo,
nos consolaremos juntos de los dolores de la vida.
19
Desafortunademente, los santos lazos del matrimonio no conocen
enlie el honlie poi nas hlosofo que sea y la nujei nas caiiosa,
otro intercambio de obligaciones que el mercado desigual donde uno
slo tiene el derecho a obedecer y el otro slo el deber de proteger, es
decir de mandar. Un da abr el libro de la ley y le estas palabras: el
marido debe proteccin a su mujer, la mujer debe obediencia a su ma-
rido. Sent una viva indignacin. Nunca, me dije, adquirir la felicidad
al precio de la esclavitud. Quiero vivir y sufrir, sola, ignorante, intil,
olvidada pero libre. Ningn contrato propuesto por las religiones an-
liguas o las legislaciones nuevas puede salisfacei el deseo de inhnilo
despertado por los primeros libros de la ciencia. Pues unos y otros es-
tn all precisamente para mantener las barreras que cierran los cami-
nos de los sueos proletarios. Al menos es la conclusin a la que lleg
la solitaria, ocupada en examinar el mundo que la rodea. El resultado
de mis meditaciones fue que todas las religiones eran una sarta de
absurdos inventados para esclavizar al gnero humano, que las leyes
eran armas en manos de los poderosos para oprimir a los dbiles y que
slo servan para legitimar las injusticias de los grandes
Al lado, sin embargo, de estas cadenas de la esclavitud que clavan
los libros de la ley, civil y religiosa, hay otros lazos que tejen otros
libros: crnicas de acciones heroicas, recopilaciones de dolores des-
garradores, lbumes de emociones deliciosas. Si el alma herida no
puede permanecer en la soledad de los desiertos donde se ha refugia-
do, no es, en principio, que haya fallado en su ambicin de salvar las
19. Profession de foi de Jeanne Deroin, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
150
almas, sino que el desierto, luego de que algunos paseantes solitarios
han marcado sus pasos, est poblado con el eco de las grandes accio-
nes cvicas tanto como de la nostalgia de las amistades.
Sent la necesidad de aislarme, de respirar aire ms puro;
la ms humilde cabaa, el hueco de un rbol o de un peasco
hubieran colmado todos mis anhelos.
Pero intentaba en vano romper los lazos que me ataban al
mundo; senta siempre el ms vivo entusiasmo ante el relato de
una bella accin, senta una tierna compasin al ver los sufri-
mientos de mis semejantes. Mi corazn estaba desgarrado por
la pena de no poder aliviarlos y el inters que mostraba por los
acontecimientos polticos, el amor a la patria era an omnipo-
tente en mi alma.
Entonces yo no estaba de acuerdo conmigo y sufra con esta
siluacion penosa. Necesilala una cieencia, un hn, una vida
acliva. Resolvi ievisai los juicios que halia hjado y luscai la
verdad con un celo ardiente.
Bsqueda de la verdad mediante un examen de s que hace tabula
rasa con las opiniones recibidas hasta el momento. Como sus herma-
nos proletarios que aprenden en Athalie los secielos de la veisihcacion,
esta soadora con espritu prctico ha sabido encontrar en los clsicos
nacionales un nlodo que le peinila suplii a los piofesoies de hloso-
fa de precios tan elevados. Pero es natural tambin que la proximidad
de condicin la haga proceder a la manera de Rousseau, el aprendiz
aulodidacla de Ginelia, anles que a la naneia de Descailes, el alunno
del colegio de La Flche. Pues busca menos un saber que una creencia,
menos los fundamentos de una ciencia nueva del mundo o de la socie-
dad que el primer eslabn de una nueva cadena de relaciones entre los
seres. Por eso toma, entre la hiptesis del genio maligno y la prueba por
los efectos, un atajo que responde a una bsqueda que apunta menos
a los fundamentos de la verdad y del error que al origen del bien y del
mal. Una vez asegurada de que no hay efecto sin causa, que entonces
151
hay una causa primera del universo y que este Dios inteligente y justo
ha hecho la tierra rica de aquello que puede hacer al hombre feliz,
concluye: El mal vino a partir de que un cierto nmero se haba atri-
buido exclusivamente lo que pertenece a todos. Pero me di cuenta de
que esos hombres egostas haban comprendido mal sus verdaderos
intereses, pues no poseen la felicidad que consiste ms realmente en
la perfeccin moral, en los goces interiores ms que en la posesin de
los bienes terrestres. Un Dios inteligente que asegura la racionalidad
del universo, un origen puramente humano del mal que en el fondo
es desconocimiento y de ningn modo mala voluntad; una conciencia,
voz de Dios mismo, que funda la obligacin del bien y promete para
su propia satisfaccin la nica recompensa digna de esfuerzo: prin-
cipios necesaiios y suhcienles de una accion nililanle nenos alenla
quizs a sus efectos sobre el gobierno futuro de los hombres y de las
cosas que a las ielaciones indehnidanenle ienovadas enlie el piogie-
so de s y la transformacin de los otros.
Esle desplazanienlo de la iepiesenlacion del hn hacia el inhnilo
de la marcha se expresa aqu en el lenguaje de la virtud predicada con
el saciihcio: El honlie aclivo, honlie viiluoso dele cunplii una
misin sublime. Su vida entera debe ser una lucha continua contra
los errores y los prejuicios de su siglo. Pero la representacin del
saciihcio halla an el lenguaje del viejo nundo, conlando los leneh-
cios y las prdidas segn la lgica de los contratos que atan el obrero
al patrn o la mujer al marido. Es poca cosa, en esta cuenta, la satis-
faccin de s para pagar las penas del apstol. Pero qu satisfaccin
paga entonces el plustrabajo de la costurera y de la esposa, fuera de
la de sus anos? Y es nucho, al hn y al calo, sei conpiendidas poi
algunas personas para estas costureras demasiado instruidas que el
egosmo del mundo haba reducido a los goces de la soledad: Siem-
pre haba envidiado la dicha de los devotos. Al menos, me deca, ellos
son comprendidos por algunas personas y no estn en absoluto como
yo arrojadas a un caos de opiniones contrarias, semejante a la To-
rre de Babel, donde cada individuo parece haber olvidado su lengua
152
natural para hablar un idioma particular.
20
Hablar la lengua natu-
ral, la lengua del maana, la lengua de todos, este don la lleva a los
goces de la soledad. La dicha de los devotos no es la contemplacin
sino la conveision. La soledad lien puede acaiieai deseos de inhnilo
que se tropiezan con todas las barreras de la miseria fsica y moral
de los lialajadoies. Peio el inhnilo ya no es algo que se liinda a la
contemplacin. Debe realizarse mediante un cierto agenciamiento de
los seres sensibles. Por ms amargas que sean las vicisitudes de la
propagacin, limitado el crculo de los iniciados, la anticipacin que
ellos realizan de la humanidad futura es en adelante su nico goce
que vuelve a todos los dems inspidos.
Tanlin es la leccion que Pieiie Vinaid pielende dai pullicando
en La Fraternit de 1845 los nuevos Fragmentos de una correspon-
dencia ntima que vuelven a poner en escena al iniciador Urbain y al
iniciado desgiaciado Geoiges. En esla opoilunidad Geoiges no quieie
desertar del taller, sino del combate y quiz de la vida. Me siento arre-
batado de clera y de indignacin contra mis hermanos, los acuso de
ser indiferentes a todo lo que debera concernirles ms, y comienzo a
creer que su apata es la nica causa de sus desgarradoras miserias []
Slo somos unos pocos quienes queremos el bien y la sociedad entera
est unida contra nosotros....
21
La fuerza persuasiva de la respuesta de
Urbain residir menos en su llamado a la paciencia que en su demos-
tracin de la imposibilidad de una vuelta atrs: Si! Yo habra arranca-
do de tu cerebro la venda de la ignorancia, te habra iniciado en todas
nuestras teoras de la asociacin, te habra dado esta vida del corazn y
del espritu sin la cual no sabramos vivir y esto sera slo para ti, para
que conserves tus fuerzas y tu actividad. La vuelta no es solamente
inicua, es inposille. A Geoiges, quien aoia la exislencia aninal que
llevaba antes de la revelacin y se queja de la luz que arde iluminando,
Urbain da dos respuestas que no forman ms que una: quien ha cono-
cido esta luz no puede encontrar alegras fuera de su ardor y no puede
sentirla sin iluminar a los otros al mismo tiempo:
20. Dsire Vret a Enfantin, 11 de septiembre de 1831, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
21. Fragments dune correspondance intime, La Fraternit de 1845, mayo de 1846, pp. 147-148.
153
As que esperas hallar en el aislamiento la tranquilidad,
ese reposo al cual aspiras? No sabes que ciertos tormentos se
asemejan a la piel de Neso y que sucede lo mismo con nuestras
ideas, que no se las puede despegar una vez comprendidas?
[] Debes saber bien, sobre todo, que nuestra sociedad est
de tal modo corroda y marchita por los males que esconde
en su seno que es muy difcil encontrar por fuera de nuestros
sueos de porvenir esa felicidad ideal, ilusin de toda imagi-
nacin semejante a la tuya.
La lnea curva de la ilusin y de lo imaginario no se deja oponer a la
lnea recta del conocimiento y de la accin, tampoco el deber del mili-
tante al placer del iniciado. Dolor de la explotacin y placer de pertene-
cer a la secta de aquellos que la conocen; sueos de un porvenir feliz
y desilusion de vei a sus lenehciaiios viiluales desviaise, desaninos
que hacen nas necesaiia la hdelidad a la inagen iadianle, insalisfac-
cin que no deja de engendrar la misma imagen No por nada esta
correspondencia imaginaria se sita bajo el patronato de estos hroes
que se han hecho, creyendo expresar slo sus propios sufrimientos, los
intrpretes de las miserias experimentadas por todos: Ren, Werther,
Obermann. Dnde encontrar mejor que en estos relatos egostas la
forma pura de esta oscilacin de dolores exquisitos y de goces mortales
que forma parte de la pulsacin de la actividad apostlica, de la propa-
ganda por otra vida que es ya, con la medida misma de la decepcin, la
realidad de esta otra vida? La austeridad del deber, expresada de forma
muy prxima a las parbolas evanglicas (la sal de la tierra, la lmpara
bajo el celemn), se modula segn los goces nuevos de la imagina-
cin, de las simpatas y de las pasiones humanitarias. Una creencia,
un hn.", no una leoiia deslinada a oiganizai ejicilos de conlalien-
tes; el principio de una sociabilidad nueva, una religin cuyo conteni-
do (la fe) sea idntico a la forma misma de su propagacin: el enlace
simptico en el movimiento ascendente de los seres.
No se liala de saciihcio, de supiinii sus placeies paia el lien de la
causa. A estos placeres mezclados con la servidumbre vinculada a los
154
trabajos y a los amores del viejo mundo, los solitarios ya renunciaron.
El principio de la propagacin es, por el contrario, el exceso, la sobrea-
bundancia de ser. Por eso es slo posible cuando el corazn, reseco
para la dureza material y materialista del mundo de la explotacin, se
irriga con el amor nuevo: Yo haba escuchado en silencio la palabra
de amor que Saint-Simon nos leg [] Hasta aqu esta palabra cay en
mi corazn sin provocar ningn estruendo, como el agua cae sobre la
aiena avida, la penelia y no deja nada en la supeihcie. Y de iepenle el
corazn est pleno, la arena colmada [].
22
Es imposible que este co-
razn no se derrame ahora sobre otros corazones alterados. Los parti-
darios del justo medio intilmente denuncian los excesos de estas reli-
giones humanitarias. De hecho el exceso funda estas familias nuevas.
El amor nuevo no puede ser ese intercambio familiar de servicios cuya
clausura misma determina la desigualdad, condenando la ingenuidad
de quien pretende por la ciencia intercambiar su amor. El amor slo
se intercambia por amor. Pero ste no se cambia sino para darse sin
clculo: ro que desborda, torbellino, vrtigo; comunidad de los exce-
sos ms all de las decepciones del contrato y del reconocimiento. Aun
cuando los predicadores sansimonianos proponen como principio de
la religin del porvenir la pareja sacerdotal del Padre y de la Mujer, otra
pareja sublima los deseos de los proletarios iniciados: complicidad de
la amistad, resonancia de lo mismo con lo mismo, abierta en la cons-
piracin universal de las armonas ms bien que complementariedad
de las cualidades y de los servicios afectados a cada sexo.
Aurora virginal que celebran, en el fro invierno de 1831, el ebanista
Gauny y el lenedoi de lilios Thieiiy. A su nuevo anigo, que le agiadece
haleilo iegeneiado, Gauny ienile el honenaje de la oi al iocio: Solie
mi frente cuando vertiste tu aurora, cuando el roco de tu vida cay sobre
mi suelo donde dan vueltas tempestades, no, yo no era ms de aqu; eva-
dido a las ievuellas de ni sei [.| ne hago oi, oi ananle, solilaiia, que
aprieta tu hlito deshojando mis ptalos perfumados slo para ti.
23

Pero
juslanenle el iocio no saliia caei paia un solo sei, ni la oi escondei su
22. Profession de foi d Hyppolyte Pennekre, Archivo Enfantin, Ms. 7794.
23. Gauny a Thieiiy, Offeiloiie", Aichivo Gauny, Ms. 172.
155
perfume o la planta impedirse curar los dolores. La trama pensativa
de dos personas jvenes, el trino unitivo que asociar a las emociones
de su aurora el zapatero Boileau no podrn abrevar de la religin nueva
de la fraternidad sin esparcirla con el viento de sus soadores paseos:
nision del iocio, de la oi o de la planla que no hacen sino uno con la
realizacin de su ser. Veinte veces te he dicho que todas nuestras accio-
nes lenian un hn, que cada escena de nueslia vida lenia lanlos eslalones
como la Providencia agregaba a la cadena humanitaria; nada es estril,
todo da su fruto, desde el tomo hasta el hombre, todo tiene su misin
en el tiempo y el espacio para arribar al reino de la verdad.
24
La misin de los tres amigos no se distingue de la conspiracin
universal donde los poetas presentan la gestacin del mundo nuevo.
De ah viene la forma particular de su propaganda dominical, muy
diferente a las que organizan racionalmente los politcnicos sansimo-
nianos o los estudiantes republicanos de las facultades de derecho y de
medicina: stos frecuentan los cabarets donde se renen los obreros,
reparan en aquellos cuya fuerza persuasiva encuentra la audiencia de
sus hermanos, conocen los establecimientos donde determinado folle-
to poda provocar la chispa; aquellos establecen listados de direcciones
al uso de sus misioneros que les seleccionan a cambio el pblico je-
rarquizado de sus enseanzas. Pero nuestros tres proletarios, en esa
maana de mayo de 1832, no se dieron la misin de reclutar obreros.
Han partido a desplegar su libertad que se degrada en cada jornada
de trabajo asalariado. No tienen direcciones, salvo una totalmente
natural: seguir el meandro de los ros remontando hasta su fuente.
Parten incompletos de causalidad, ricos de recuerdos, contentos por
el porvenir,
25

gozando de un mismo pensamiento pero hundidos en
su soledad. Desde las orillas del Sena a las orillas del Marne, al agrado
de los ecos de la naturaleza y de sus emociones, bajo los follajes don-
de el viento susurra su joven delirio, han podido engrandecer sus al-
mas, saturar sus corazones de amor, dar sus ideas a gusto. Tambin
pueden ahora intercambiarlas en el albergue de un pueblo:
24. Beigiei a Gauny, nayo de 1832, ibid., Ms. 166.
25. Gauny a Beigiei, 14 de mayo de 1832, ibid., Ms. 166.
156
All, en una sala con vigas visibles, muros sin cobertura, nos
desplegbamos en toda nuestra intensidad. Nuestras mil y mil an-
sias slo podan expresarse mediante suspiros, emociones mlti-
ples, ardientes, hiptesis elevadas, derrumbadas, poesa, inlucidez
metafsica, vehemencia, reticencia, vestigios ideales, byronismo
[] La tierra se hunda o nos subamos a la ola, ya que vimos des-
plegarse creaciones que no son en absoluto de aqu []
Estos delirios en la sala son tambin preparativos de caza: nuestros
paseantes de la fe pueden lanzarse hacia los otros clientes del albergue:
propaganda del azar, pero selectiva sin embargo: si el orador se dirige a
todos los presentes, el alma expansiva busca a sus iguales y los descu-
lie, segn la ciencia hsononica caia al elanisla, en los ioslios de los
convidados. Como no ramos los nicos comensales del lugar, nos
pusimos a lavaterizarlos;
26
unos doce ocupaban una mesa contigua a
la nuestra, entre ellos cuatro fueron amistosos, pero nosotros los invi-
tamos a todos a fraternizar. Cuatro por tres, la progresin es razona-
ble. El clculo es tambin una eleccin donde cada alma presiente una
virtualidad de simpata prxima a la suya. El tierno zapatero Boileau se
queda con un joven jardinero rubio, bien nacido, cndido como una
sonrisa inocente, el dialctico Thierry se ocupa de un viador recien-
lenenle aililleio y de un loneleio, fianco, ieexivo que solo lusca la
ocasion de agiadai", el fogoso Gauny se afeiia a un cainiceio".
Entonces Boileau, Thierry y yo fuimos una tormenta pen-
sante haciendo torbellinos con nuestros santos arrebatos los
furores de quienes nos rodeaban; hicimos concebir a esos
hombres an salvajes o limitados a Dios, la inmortalidad, lo
que entendamos por un alma, por Virtud. Arrancamos ms de
una corrosin, sofocamos ms de un incendio, inauguramos el
tuteo, e hicimos casi sansimonianos.
26. Por Joham Casper Lavater, escritor suizo del siglo XVIII, creador de la fisionoma como ciencia para
anlisis de la personalidad. [N. de los T.]
157
Sin duda estos casi sansimonianos no ensearon gran cosa so-
lie la clasihcacion segn las capacidades, la ienuneiacion segn las
obras y otros principios de la doctrina. Pero lo esencial est efectiva-
mente all: las corrosiones arrancadas, los incendios sofocados, el bl-
samo vertido sobre las ulceraciones del viejo mundo que reanima la
capacidad de amar; la revelacin de otro mundo y la iniciacin de un
nuevo modo de relaciones entre los seres. Se trata menos de probar
a este carnicero de ocasin la superioridad de la organizacin sansi-
moniana del trabajo que de cambiar desde ahora su manera de ser,
de extirpar esta brutalidad de sentimientos que contiene la brutalidad
de los geslos de su ohcio colidiano: esla peisuasion sinpalica pasa
lgicamente por las vas de la homeopata:
Encadenado al carnvoro de cara terrible, un instante yo sub
mi voz al diapasn de su clera y, ahondando en su alma extravia-
da, encontr una voluntad fuerte, un frenes que slo es una de-
mencia de virtualidad; creo haber restaado un poco la baba que
lo cubre, pues l estaba a sus anchas conmigo. Me haba hecho
casi l para mejor concebirle. Me confesaba sus furores, gustaba
muchas de nuestras opiniones, me prometi que destripando sus
ovejas, no sera ms infernal en esta necesaria atrocidad.
El amor nuevo sabe elegir sus presas. En este domingo donde los
viejos creyentes se renen en torno a su pastor para consumir la car-
ne y la sangre del Cordero divino, estos paseantes ensean al tonele-
ro, al viero y al carnicero a endulzar los furores del vino, de la sangre
y de la carne, a desinvestir el gesto que mata las ovejas con su furor
saciihcial. El anoi nuevo es, poi deiecho, una ieligion sin saciih-
cio: devocin a una Virgen que, como la Anglique de una novela de
Gilland, no inicia a los hijos del puello en los anoies celesles sino
para morir de debilidad antes de la edad del matrimonio; religin sin
Golgola cuya piopagacion, desde las oiillas del Joidan y de la ieunion
sobre la montaa, no tiene necesidad, para difundirse en las calles
de Jerusaln y sobre las rutas del mundo, de la sangre de ningn
158
redentor; pues no hay otra redencin y otro mensaje que la transfor-
macin misma de los gestos y de los pensamientos de aquellos que se
unen al paso de la pequea tropa: religin de la amistad, sociedad de
los caminantes en ruta hacia la perfeccin que rechaza los modelos de
la muerte y las fraternidades del consumo. La pequea banda no ver
en la mesa del albergue triunfar su empresa de seduccin y realizarse
la comunin de las almas, sino en la ruta del retorno.
Con la palidez del anochecer, estos hombres fueron ms
tiernos [] nos bamos a separar. Boileau era elocuente, Thierry
persuasivo, todos religiosamente agitados cuando los cuatro se
propusieron acompaarnos durante una legua. Nos lanzamos,
uno en el olio, nos naichanos, un aiie enliiagadoi, indehni-
ble nos llevaba y nos separamos abrazndonos con la promesa
de volvernos a ver pronto y ms perfectos.
Del crepsculo de un domingo de mayo a las maanas de la hu-
manidad nueva, el paseo de la pequea banda ofrece la imagen ms
natural del progreso. Pero cmo podran resistir a la ley de la semana
estos sueos de amor dominicales, al orden de los trabajos y de las fa-
milias? Al poco tiempo el apstol Bergier, presionado por su mujer y
vctima de un suegro que ve ms que nada en la familia sansimoniana
una clientela para sus trabajos de pintura, colgar el hbito y retomar
su profesin de embaldosador. El zapatero Boileau volver al anoni-
mato proletario, admitiendo la posibilidad de partir ms tarde hacia
Icaiia, lo que no haia janas. Finalnenle la celesle anislad de Gauny
y de Thierry terminar por sucumbir a las tribulaciones conyugales
de esle llino. l halia, sin enlaigo, naicado su hdelidad dando al
hijo, incestuosamente bautizado, de una mujer, Amlie, los nombres
del aposlol nueilo Moiss y del angel anigo Galiiel. Peio Anlie es,
parece, caprichosa y gastadora: se muestra incapaz de equilibrar su
presupuesto con dos francos por da, con los cuales no obstante todo
economista digno de llamarse as presume de administrar un hogar
popular. Jules Thierry, entonces, se llevar a su nio, encontrar una
159
mejor administradora y rogar a su amigo, comprometido en el pago
de las deudas de Amlie, no perturbar con sus visitas la paz del hogar
necesario para la educacin del pequeo Moiss.
No confundamos de ningn modo la religin de la fraternidad
con el fanatismo de la familia.
27

Este vano consejo del ebanista a su
amigo sirve de moraleja a la historia de la pequea banda. Estamos
en el ltimo da del otoo de 1840. Los bellos das posteriores a Julio
han pasado. Los economistas burgueses se regocijan, los apstoles
olieios se inquielan poi los canlios que se naniheslan en los ha-
bitos y las mentalidades obreras. Las ideas de confort y de ahorro,
dicen unos, el egosmo, dicen otros, comienzan a descender desde las
clases dominantes hacia una fraccin de las clases populares. Fana-
tismo de la familia en lugar de la religin de la fraternidad Sin duda
hay algn exceso en esta divisin. No es cierto que la religiosidad de
los corazones apostlicos ceda lugar puramente y simplemente a los
intereses materiales. Jules Thierry enriquece su correspondencia con
citas provistas por la Imitacin de Nuestro Seor, mientras que ms de
un republicano se deja convencer por Lamennais o Buchez, en identi-
hcai la causa del puello con la del Redenloi. Peio juslanenle esla ie-
ligion del Redenloi no puede idenlihcaise con los placeies del paseo]
propaganda del domingo. Al proselitismo dichoso de las pequeas
bandas viene a oponerse ahora la imagen del portavoz en la cruz: re-
ligion del saciihcio cuya foina (la alnegacionj esla disociada del hn
perseguido: los intereses morales y materiales de las clases obreras.
Tampoco es que el progreso de las doctrinas humanas ceda el paso.
Por el contrario, va muy rpido, demasiado rpido para los caminan-
tes del domingo, retrasados por seguir los meandros del Marne. No va
ms al ritmo de los paseos amistosos, de las canciones y de los bailes
oiganizados poi Louis Vinaid paia la fanilia sansinoniana. Y sle
sienle duianenle la leccion inigida poi su viejo anigo, el elanisla
Lenoii conveilido al socialisno cienlihco de la poca, el fouiieiisno:
Desdeas y nenospiecias desde la cina de lu caledia cienlihca la
goguette, los paseos cantantes, los bailes de los obreros [] todo eso
27. Gauny a Thieiiy, 21 de diciembre de 1840, Aichivo Gauny, Ms. 172.
160
es rococ [] t marchas y marchas, y como dice este otro que olvida
hinai su caila, apaila a los que lienen callos en los pies".
28

El hn del
tiempo de las pequeas bandas devuelve a los caminantes de Dios a
su soledad o les impone encontrar relaciones nuevas entre su libe-
racin y la emancipacin de las masas de las cuales han evitado sus
prcticas idlatras. Tienen que asumir su marginalidad o encontrar
en el orden de los trabajos y de las familias un punto de apoyo.
El entarimador rebelde ha optado por la primera va, a distancia
de las solidaridades familiares y corporativas; de las humillaciones y
de las cleras del taller como de las prcticas reivindicativas apoyadas
en los presupuestos de los hogares. La economa cenobtica tiene
tambin esta funcin sustitutiva: la comprensin de las necesidades
del cuerpo, aumentando la fuerza espiritual de la revuelta, devuelve
al alma la sobreabundancia que no le brinda ms la cadena de la
amistad. sta puede reconstituirse despojndose de todo particula-
rismo. El propagador no busca ms reconstituir una pequea banda;
individuo annimo y aislado, va a comunicar la chispa del espritu de
ievuella del espiiilu a secas a una nasa susceplille de inanaise
en la misma medida en que ella no es una concentracin de familias,
de cuerpos, de clases o de corporaciones, sino una pura coleccin
de individuos sensibles: masa en fusin por la energa de sus mo-
lculas, con las cuales la revuelta entabla una relacin puntual y sin
reciprocidad. El trabajador rebelde, perdido en la inmensa arena de
la vida, debe considerarse como un gladiador independiente aban-
donado por aquellos mismos que comparten su causa. Combate sin
pedir ayuda, sin clamar gracia.
29
Pero esta soledad estoica, hacindole racionalizar su fuerza propia
de resistencia al orden de la produccin y del consumo, le da el control
del espacio uilano que aliaviesa y asedia poi lodas pailes a las foilihca-
ciones de los propietarios. Si la cadena humanitaria ya no tiene para l
la materialidad del collar de los apstoles sansimonianos, no constitiu-
ye por eso un jutus vocis de la retrica republicana, sino la coleccin de
28. Vinaid a Lenoii, 16 de mayo de 1836, Archivo Enfantin, Ms. 7627.
29. cononie cnolilique", Aichivo Gauny, Ms. 151.
161
los encuentros y de las sorpresas felices que hace que el paseador est
listo para captar a los individuos del pueblo trabajador en su punto de
fragilidad o de incandescencia: en los tiempos muertos del trabajo, en
las vas y los lugares del espacio rendido a la posesin de todos, en la
ola de las ensoaciones solitarias o la emocin de las aglomeraciones
fortuitas: Va entonces de individuo en individuo a expandir su alma,
dar y recibir unindose a la raza ms que a la persona, llega a alcanzar
una gran apreciacin de la felicidad, haciendo camino, en el viaje de la
amistad.
30
Amistad tanto ms viva y contagiosa cuanto que no es nun-
ca un encuentro de paso, pues el rebelde no cesa de hacer el viaje entre
dos lugares, dos modos de existencia de la libertad: el desierto donde
el pensamiento sedicioso fermenta y la extrema masa cuya nica
densidad le da, por su velocidad de propagacin, su fuerza explosiva.
Los viajes del espritu dan al propagandista solitario dos modelos:
el hombre de la ciudad, Digenes, y el hombre del desierto, San Juan
Bautista: dos modelos que representan tambin dos momentos en la
formacin de la conciencia rebelde. Digenes, el cnico, encarna el
momento en que se forma la individualidad rebelde por la invencin
de esta ciencia extraa de poseer todo sin tener nada, atacando la
propiedad con la renuncia;
31
hguia ejenplai paia el cenolila no-
derno quien se sustrae individualmente del reino de la explotacin
restringiendo el consumo de los sentidos que no se obtiene sino en
el intercambio de un producto arrancado a la explotacin o a la escla-
vitud. Esta libertad que provoca individualmente a cada transente a
encontrar la dignidad de su naturaleza queda limitada sin embargo
a la iazon ieclangula" de una hlosofia piaclica incapaz de piesenlii
otros futuros para la libertad humana, satisfecha de poseer una mo-
ral activa, una inteligencia usual que pueden agrandar la libertad y la
felicidad del ciudadano: razn apropiada para el goce de lo mximo
que permite la relacin presente de la libertad con la esclavitud, como
hubo podido ser la del entarimador liberado si no hubiera alienado su
niiada en la idea hja de la piision.
30. Les deux familles, ibid.
31. Diogne et Saint Jean le Prcurseur, ibid.
162
El Bautista, el hombre del desierto, se mantiene ms all de los
equililiios del enlendinienlo ieclihcado. Es un espiiilu en ievuella,
en el sentido ms inmediato del trmino: imaginacin abismada en
uniones de Dios, de la naturaleza y de los seres, en la que el poce-
io hlosofo iepiocha al enlaiinadoi celesle se pieide un poco nuy a
menudo; pero tambin una imaginacin alienada en el sufrimiento,
que rene en su meditacin los dolores y las esperanzas de la huma-
nidad. As l encuentra, con la visin de la liberacin futura, la fuerza
para hacer or su palabra desde el fondo de los desiertos: gracias a los
transentes en primer lugar, descontentos ya con las leyes que rigen la
ciudad y que instruyen a otros transentes, los cuales arrastran a una
masa siempre ms numerosa al monlogo devenido predicacin del
anacoreta que les ensea, a decir verdad, un extrao cristianismo:
Anuncindoles el redentor, ordenaba unirse contra los mal-
vados y marchar a la batalla. Despus, de un salto, dejando la
tierra, les demostraba la eternidad que poseen todos a travs de
existencias sucesivas, bajo las leyes del movimiento y de la repro-
duccin. Volviendo, los abismaba en la historia haciendo pasar
ante ellos tantas miserias y terrores, tantas infamias y matanzas
que esta multitud, con espritu de revuelta, se diriga a un tiem-
po desconocido para vengarse. Mostrndoles el horizonte, sim-
bolizaba las dudas; y los rayos del atardecer sobre las nubes rojas
en el aire les daban deseos incontenibles de ascender y de ser.
Esta venganza no es ms clera de esclavo rebelde sino insu-
rreccin divina, ligando la revolucin de las ciudades a la marcha
inhnila hacia el hoiizonle de los desieilos, hacia el desculiinienlo
nunca detenido de nuevas tierras para la existencia liberada. Dige-
nes representaba el derecho individual. San Juan implicaba el desen-
cadenamiento de la humanidad. Uno era la expresin del ciudadano
constituyndose en amo, otro la antorcha de las revoluciones. Juntos
resuman la emancipacin universal engendrndose un mundo y per-
petundose por el discpulo y el apstol.
163
Imagen venturosa de un ejrcito de liberacin humanitaria cons-
tituyndose en los espacios vacos de los viejos despotismos. Pero los
nuevos despotismos conocen los caminos que llevan del desierto a la
ciudad. Emboscados en todos los rincones del alma, persiguen a los
apstoles que dan su pensamiento a las masas. El ejrcito de los pro-
pagandistas debe ser en adelante un ejrcito secreto, no en el sentido
de esas sociedades de conspiradores, regidas por una disciplina jerr-
quica, sino cercana, en cambio, a ciertos sueos anarquistas, ejrcito
de combatientes cuya fuerza imprevisible viene de que no aplican la
directiva de ningn centro y que cada uno ignora lo que el otro hace:
Digenes y el Precursor existen siempre; alejndose de su
siglo, la esencia de su vida se transfunde de rebelde en rebelde
[] de modo que un ejrcito de propagandistas, portando la
llama sagrada de esos gladiadores en ellos mismos, ponen pa-
cientemente en combustin la resistencia popular. Se ignoran
los unos a los otros, no son ni los fanticos de la corporacin ni
las viclinas de la felonia. Recalenlando las alnas con la ogis-
tica de su corazn, se multiplican misteriosamente por la vita-
lidad de la palabra apostlica que radicaliza la moral individual
y racionaliza la unidad de los derechos.
Ni vctimas de la felona, ni fanticos de la corporacin; ni el ejr-
cito de los rechazados de la explotacin, ni el de los productores que
anticipan con su organizacin la Repblica de trabajadores; el ejr-
cito, propiamente hablando, inexistente, formado por esos hombres
que ya han ienunciado a lodos los lenehcios e inleiioiizado lodas las
negaciones del mundo de la explotacin, que viven ya el no ser de este
mundo: el zapatero remendn cuya camisa ordinaria no fue hecha
con la explotacin de ningn asalariado y cuyo espritu se las ingenia
paia enconliai lo inconnensuialle en lo inhnilanenle pequeo, el
carretero que ha levantado con sus propias manos su casita cuyos
muros mal terminados alimentan en el exterior diversas vegetaciones
y eslan culieilos en el inleiioi con planos y hguias geonliicas cuyas
164
lneas parecen proyectarse hacia lo imposible, y que mientras suea
en sondear las profundidades de la tierra y en hallar la realizacin del
movimiento perpetuo inventa sistemas de traccin para aligerar el
esfuerzo de los caballos y frenar la rapidez excesiva de los ricos equi-
pajes; el vendedor ambulante siempre listo para el combate y siem-
pre rpido en apaciguar las rias, cuya marcha est agitada por el
sentimiento de todas las torturas y de todos los suicidios perpetrados
en el nisno inslanle, el ahladoi de laiiio quien ha iacionalizado su
imposesin para hacerse una propiedad de todo lo que no tiene;
32

todos estos independientes aportan entre la masa de los esclavos y de
los explotados la fuerza de la revolucin, en la medida misma en que
perdieron sus cadenas y no llevan sino la de otros; mensajeros de un
tiempo revolucionario que ser el del destello, del encuentro, de la
propagacin instantnea e ininterrumpida de la luz.
Lo que fascinaia a Gauny en la piinaveia de 1848, ser la multipli-
cacin de concilibulos donde se comunican los sueos de la sociedad
futura; lo que l pondr en primer plano de las reivindicaciones pro-
puestas al Club de los trabajadores, ser la permanencia de los Clu-
bes; lo que imaginar con ms vivacidad de la sociedad por venir, ser
esta densidad de acontecimientos, esta circulacin de los discursos,
estos mensajes representados en las casas de las ciudades, las piedras
de las plazas y los postes de las encrucijadas, balizando un universo
de palabras: lecturas pblicas de los Derechos del Hombre, del Contra-
to social y de la Servidumbre voluntaria, parterres de csped pblicos,
calles sinuosas de la ciudad insurreccional, con sus haces, sus ca-
ballos de friso y sus arcadas, columnas en todos los pueblos y sobre
todas las rutas donde seran inscriptos los Derechos del Hombre y los
crmenes cometidos contra la libertad, estatuas en los inmensos jar-
dines abiertos a los paseantes de la ciudad-universo llamada Librie,
heslas de la anislad donde los escalones de los lenplos seian culiei-
tos con charlatanes meditando juntos sobre las tesis ms abstrusas
de la teologa, monumentos puestos a disposicin de los oradores
que sacaian su elocuencia hacia los uidos de la asanllea", nundo
32. Les indpendanls", Aichivo Gauny, Ms. 151.
165
inhnilo e inhnilanenle pollado donde ningn callejon, ningn alo-
lladero estarn sin episodios, donde toda manifestacin debe tener
su iniciador, debe producir un acto que, a una hora convenida, se re-
pite en lnea poco a poco, ciudad resplandeciente de movimientos
dotada de la potencia de las grandes cosas. Respecto a las reformas
sociales, nota el orador, vendrn a su tiempo.
33

Pero qu tiempo
concebir diferente al de la permanencia del destello?
Utopa de entarimador solitario y de paseante amoroso, satisfe-
cho de conocer los trabajadores del taller y los apoyos de la familia,
los irregulares del trabajo o de la moral en el tiempo nico del mi-
lagro y el puro espacio del encuentro de las almas. Cmo podran
satisfacerse con eso todos los otros? Los secretarios de las socieda-
des obreras, encargados de defender los intereses de colegas poco
urgidos sin embargo de aportar sus cotizaciones; los obreros de gran
corazn, constantemente solicitados por el desamparo de padres de
familia desempleados o madres de familia cuyo marido gasta en el
cabaret el dinero del hogar; los pioneros de la asociacin, encarga-
dos de asociados nas inleiesados en los lenehcios fuluios que en el
aumento de esfuerzos necesarios para la puesta en marcha del pro-
yecto; estos periodistas obreros que deben representar cerca de los
otros burgueses, escritores, hombres polticos a una masa obrera
de la que deploran su grosera; todos aquellos cuyo lugar en el taller,
en la corporacin, el barrio, una organizacin, un peridico obliga
cotidianamente a confrontar sus sueos de independiente con las
mil mezquindades del orden trabajador y domstico?
El problema es solamente a veces el de la imagen a dar de s; de
ese modo, cuando el militante debe ofrecer a las miradas del pbli-
co una vida privada que desmienta las acusaciones de un adversario
dispuesto a explicar por el desorden de las costumbres la subversin
de las opiniones. En el momento en que el juicio de LHumanitaire
relanza el gran fantasma de la comunidad de las mujeres, el tejedor
comunista Sbastien Commissaire rompe por ejemplo la relacin
33. Aux piollaiies", Aichivo Gauny, Ms. 93, y lamiti Ms. 139. Cf. igualmente Club des
Travailleurs, Ms. 163, Lacdmone et Librie, Ms. 151, y La multitude, Le Tocsin des travailleurs, 11
de junio de 1848.
166
que mantena con una muchacha.
34
Pero el problema reside con me-
nos frecuencia en el vicio del militante, expuesto a la mirada sin
indulgencia de los trabajadores honestos, que en su angelismo que
separa la moralidad apropiada a su accin de la moral media de estos
honestos obreros. Cmo hacerles or a todos el ideal apostlico sin
ulicaise en un plano supeiioi y volvei inopeianle la foina nas ehcaz
de la propaganda: el ejemplo? Si llegamos a imaginar que pensamos
difeienle al ieslo de los honlies, que nueslia naluialeza diheie esen-
cialmente de su naturaleza, con qu derecho y por qu les diramos
de seguir nuestros puntos de vista y nuestros ejemplos? A la cuestin
planteada por el sentencioso Perdiguier a un sobrino desanimado por
los hombres demasiado rpido, responde el ms ilustre de los ejem-
plos: Jess, cuando quiso predicar a los hombres, se hizo hombre
l mismo y vivi con los hombres.
35
Pero el ejemplo es un engao.
Justamente porque es de otra naturaleza, el hijo de Dios puede sopor-
tar las penas de los hombres y beber, para redimirlos, el cliz hasta la
borra, sin riesgo de cada. Pero los apstoles obreros no pueden hacer
olia cosa que vivii con los honlies. No solo sus saciihcios no llevan
en s mismos ninguna redencin de los hombres hundidos en los
intereses materiales, sino que les es necesario arriesgar su propia
identidad para tratar con esos intereses que ya no permiten a los pes-
cadores ni a los publicanos libres abandonar hilos, tablas o familias
para seguir la palabra nueva.
Pues la fuerza de los intereses materiales reside en ya haber sabi-
do tratar con ms de una virtud que la moral cvica o religiosa reco-
mienda o aprueba.
Al egosmo animal del hombre disipado del cabaret, ellos oponen
la alnegacion del lialajadoi, luen padie de fanilia quien saciihca
con el mismo gesto, para la felicidad de los suyos, sus goces egostas
y la solidaiidad con sus canaiadas. Peidiguiei no se lenehcio con
esta leccin de moral dada por un camarada que haba venido a soli-
citarla: Cuando recibo mi paga, aparto lo necesario para vivir en la
34. S. Commissaire, Mmoires et Souvenirs, op. cit., p. 114.
35. Perdiguier a Andr Alliaud, 9 de febrero de 1844, Correspondance indite, publicada por Jean Briquet,
Pars, 1966, p. 77.
167
semana; lo que sobra, lo deposito en la Caja de ahorro; as nunca me
queda nada para nadie?
36

El apstol debe entonces volverse estrate-
ga: dehnii a su luino noinas de los inleieses naleiiales" y de los
intereses morales, encontrar una medida comn a la abnegacin
despilfarradora del militante y a la abnegacin ahorradora del obrero
veidadeio". Buscai el hn siivindose de los nedios", lal es el piolle-
ma que formula, frente al proyecto de Unin obrera defendido por
Flora Tristan, el tipgrafo Vasbenter. Es necesario tomar los elemen-
tos sobre los cuales queremos trabajar tal como son.
37

Intil llamar a
los obreros de la monarqua burguesa a la moral de los abnegados:
El lugar est ntegramente ocupado por el egosmo de las
tribulaciones mezquinas; se escucha slo la voz que habla en
nombre de los intereses materiales y aun ms de los intereses
materiales bien establecidos; y bien!, hay que hacer un llama-
miento por los intereses materiales; no llamemos entonces al
saciihcio de ellos, lodos los oidos peinaneceiian soidos, lla-
memos al egosmo y vern moverse, estremecerse a esta masa
inerte. No quiero decir que se deba renunciar a la regeneracin,
al contrario, pero hay que ocultar el objetivo para no asustar ni
a los dbiles, ni a los fuertes, ni a los temerosos. Hay que hacer
cono Epicuio que, cuando lodas las seclas hlosohcas de Giecia
estaban a la bsqueda de la felicidad y como todas despotri-
caban contra la voluptuosidad, llamaba a la juventud diciendo
que la felicidad estaba en la voluptuosidad. Se recorran sus jar-
dines porque prometa placer; hubo una gran sorpresa: situaba
la voluptuosidad en los dulces goces del alma.
No nos engaemos: el jardn de Epicuro que sirve de trampa a los
hedonistas de la era industrial no tiene nada para seducir a los aman-
les de las heslas galanles. Es una oiganizacion seiia: asociacion de
socorros mutuos con centro en Pars y comits en todas las ciudades;
36. Biographie de lauteur du Livre du Compagnonnage, Pars, 1846, p. 21.
37. Vasbenter a Flora Tristan, 11 de junio de 1843, en Jules Puech, La Vie et luvre de Flora Tristan,
Pars, 1925, p. 473.
168
invierte el 4% de sus fondos para mejor asistir a los enfermos, los in-
vlidos y los obreros sin trabajo; ofrece a los obreros de paso un alber-
gue y comida a buen precio pero permitiendo tambin a los padres de
fanilia adquiiii a piecio de coslo los alinenlos paia los suyos, en hn,
estableciendo una correspondencia entre las ciudades para saber en
qu lugares los brazos faltan o sobran. Ah estn las voluptuosidades
prometidas, y aqu los verdaderos goces del alma:
Cuando se haya logrado reunir a una gran cantidad de hom-
bres, sera fcil por los recursos pecuniarios de la asociacin
fundar bibliotecas, escuelas donde los obreros vendran a des-
cansar de sus rudos trabajos [] Yo creo que con una organiza-
cin semejante habramos encontrado el medio de moralizar y
de instruir a los trabajadores. Estos hombres reunidos, cono-
cindose, sintiendo su fuerza, cambiaran de ruta; la propagan-
da podra hacerse activa, convincente, los hombres de inteligen-
cia y de corazn encontraran un nuevo medio de desarrollarse;
aquellos librados a sus propias inspiraciones recibiran nuevas
y desconocidas para ellos. Al poco tiempo veramos salir de las
hlas de la clase olieia honlies capaces de conpiendei y de
conducir los intereses de un gran nmero de parias.
38
Una masa de parias y algunos hombres capaces de comprender
y de conducir sus intereses Haran falta tantos esfuerzos para vol-
ver a encontrar, aproximadamente, la situacin inicial? No es una
estratagema de escasa visin querer hacer pasar el soplo del espritu
dentro de los nicos descansos del trabajo, llamar por la va de los in-
tereses materiales al cambio de ruta que se abre en las inspiraciones
desconocidas? Quizs est mal plantear la cuestin; quiz se trata me-
nos de tomar a cargo la regeneracin de los parias del orden industrial
que de asegurar a los hombres de inteligencia y de corazn la masa
de maniobra permitindoles acceder al poder, instrumento futuro de
esa regeneracin. Bus.ur c| jn sirvicndcsc dc |cs ncdics Hacia 1850 el
38. Ibid., pp. 475-476.
169
maestro de Vasbenter, el antiguo batelero lions Proudhon, llegar a
sospechar que su primer discpulo, el gerente de su peridico, quiz
sea slo un jacobino disfrazado.
Eslo no es lo que inquiela al ceiiajeio Gilland o a sus anigos de
LAtelier. El maestro que los llama a las verdades del Evangelio, Buchez,
es tambin el autor de la Histoire parlementaire de la Rvolution franaise
que los ha conhinado en el anoi a Rolespieiie. De lodos nodos,
ellos sienten que las cadenas del mundo de los intereses materiales
son demasiado rgidas para ceder a la mera fuerza de la palabra apost-
lica. Es necesario efectivamente que los apstoles se hagan dirigentes.
Pero en vano querran valerse de astucias con esta exigencia, conducir
a las masas en direccin inversa a la propuesta en principio. Al querer
tratar, mediante la promesa de felicidad, con el desencadenamiento de
los intereses egostas, no haran otra cosa sino aportar su colaboracin
con un movimiento que ir necesariamente hacia la idea de la felicidad
dominante, la que propone la sociedad dominante.
La nica manera de desviar la oleada es organizar, frente a la co-
rriente de la felicidad egosta, la contracorriente de otro principio, sus-
ceptible de ser reconocido por todos. Adems para eso hay que recha-
zar las seducciones de una doble moral, doblemente peligrosa, sea que
exima al apstol de la norma comn de los obreros verdaderos, sea que
reserve a los conductores de hombres la moral exigente de la abnega-
cion y pionela a los paiias los lenehcios coleclivos de la iegeneiacion
social sin exigirles el esfuerzo individual de la regeneracin moral.
Una contracorriente no puede ser el esfuerzo solitario de nadado-
res esforzados vanamente en resistir. Debe ser la positividad de otra
corriente, de otra fuerza, uniendo la energa apostlica a la de la masa.
Esto supone que cada parte pueda reconocerse en la otra, que el aps-
tol pueda ensear a las masas como su deber la abnegacin que l
practica por la necesidad expansiva de su naturaleza. Pero para ello
debe renunciar a los roles del ngel cado o del cantor elegido, vivir
no slo con los otros sino como ellos; debe hacer suyas las motivacio-
nes y las aspiraciones del honesto obrero quien pretende hacer buenas
jornadas y tener un buen hogar. No tiene que abandonar sus propias
170
inspiraciones, el paraso de sus lecturas y de sus paseos, pero debe
enconliai un punlo de idenlihcacion de sus goces y de sus saciihcios
con los derechos y deberes cuya necesaria reciprocidad ensea a los
parias. Al encuentro de lo que pensaba ser su decadencia y de lo que
debe fundar la rehabilitacin de los parias, un solo principio se ofrece
para representar al mismo tiempo la dignidad sostenida del apstol y
la dignidad recuperada de las masas, por anticipar en las servidumbres
que comparten hoy la glora que compartirn maana: el Trabajo.
No eia acaso el consejo de Uilain a Geoiges: Vanos, heinano
[] en lugar de encorvar humildemente la cabeza murmurando: Soy
un paria, ms bien levntala con nobleza y ferocidad diciendo: Soy un
trabajador?
39

Levantar la cabeza, cuando otros se ponen de rodillas,
y pronunciar las palabras esperando que la fe venga? El consejo puede
sei juicioso, peio paiece fueia de lugai. Geoiges no se sullevala con-
tra la obligacin del trabajo sino contra la apata de los trabajadores.
Sin embargo Urbain no se ha equivocado de problema. Ya no se trata
de exhortar al ngel cado para que acepte su condicin de trabajador
manual evocando el asno de Plauto y el trabajo de copia de Rousseau
o comparando la servidumbre de la pluma con la independencia de la
gailopa. La cueslion no es nas idenlihcaise a si nisno sino idenlih-
carse con los otros. Y precisamente por eso hay que cargar las tintas
sobre la nobleza del trabajador que se considera a s mismo con de-
masiada afectacin para que no se sienta al advenedizo.
No hay otro camino que este cambio voluntarista, va estrecha entre
el cinismo y la desesperacin, que reconcilia, al menos en imagen, al so-
lilaiio con la nasa idolalia de sus heinanos. Asi Gilland hace de nuevo
dialogar, pero en verso esta vez, al infante cado y al moralista obrero:
Inspirado, soaba con esplndidas luces
El respeto de los palacios y el amor de las chozas []
La ilusin no est ms! En mi alma constreida,
Del fuego puro y sagrado la llama se ha extinguido;
Vuelto para siempre a las cosas positivas,
39. Fragments dune correspondance intime, La Fraternit de 1845, loc. cit.
171
Me hallo semejante a esos pobres cautivos
Que lejos del suelo natal lloran de recuerdo...
40
Pero el militante est all para que la voz del alma cautiva no muera
olvidada en el desierto, para hacer de su vocacin la misin de una
raza elegida, autorizndola al mismo tiempo a desdear los clamores
de la turba y a anunciar el reino redentor de los trabajadores:
Hermano, levntate, toma fuerza y coraje,
Soldado herido pero orgulloso, busca otra vez los combates;
Todo trabajo envilece, toca a nosotros ser sabios,
Y despreciar a quienes no trabajan.
Cuando sientas en tu corazn arder tu pensamiento
No lo contengas ms pues es un don sagrado;
Desdea los clamores de la masa insensata,
El poeta es potente cuando est inspirado.
Dios que puso en tu frente esta seal: Inteligencia,
Te reserva sin duda un glorioso destino;
Hacia el hn aspiiado, naicha, lu dia se apioxina,
Marcha, no ves el lucero del alba?
Ah! si aqueanos, nosolios, la iaza fecunda,
Nosotros, trabajadores bendecidos por las manos del creador,
Quin se saciihcaia poi la salvacion del nundo?
El futuro an quiere la sangre de un redentor...
41
Al otro lado de la simple negociacin entre quien desprecia el
trabajo y quienes zahieren a los poetas, la identidad se hallara en
la poesa viril y extensa, comn a las frentes sudadas por la forja y a
las frentes marcadas por la seal de la Inteligencia? Es todava una
doble negacin que debe hacer de la eleccin del poeta la seal de
40. Une plainte, Les Conteurs ouvriers, op. cit., pp. 320-321.
41. Ibid., pp. 321-322.
172
su pertenencia a una raza elegida cuya extensin termina siendo no-
tablemente ambigua; como si el obrero poeta no pudiera resignarse
francamente a transferir a la clase obrera la misin redentora de los
elegidos de Dios. No obstante, all est la lgica que devuelve a los
nios cados en la grosera de los comportamientos proletarios la le-
gilinidad de un legado idenlihcado con la nision iegeneiadoia del
mundo de los trabajadores que debe ser pensado menos como una
clase de la sociedad que como una raza de la humanidad. Lucero del
alba trmino afortunado de la noche de los solitarios; desgarra-
miento doloroso en la noche secreta de los iniciados, redimido por
la idenlihcacion posille con el alla del nilagio. Piediccion de poela
o picarda retrospectiva de escritor, el poema, publicado en 1849,
data de enero de 1848.
Pero antes de que las maanas gloriosas o los sueos de abso-
luto se confundan con las reivindicaciones obreras y los arrebatos
populares, existen las maanas ms modestas donde la dignidad
debe ganarse entre el embrutecimiento de los parias del trabajo y
la decadencia de quienes pretenden olvidarla en la ebriedad de los
cabarets. Andr se pasea por los bosques vecinos a la capital con su
nuevo amigo Joseph. En ese da de mayo de 1842 los dos amigos no
buscan de ningn modo las ebriedades sentimentales de sus mayo-
res en 1832. Son ms modestamente dichosos de poder abandonar
un da por semana el taller y as poder venir a respirar el aire puro de
los bosques.
42
Los placeres de la amistad tienden a desplazarse lige-
ramente del entusiasmo apostlico a la higiene de los trabajadores.
Sin embargo una tristeza ensombrece la salida al campo de los dos
amigos: ellos debieran ser tres, pero su amigo Charles no est en el
punto de encuentro, atrapado sin duda en el fatdico paso por el caba-
ret. Pues Charles es de esos poetas que se aprecian en los cabarets y
que no saben resistir al placer de hacer una parada all: Sabe que sus
canciones le gustan a la masa. Por eso se une a ella todos los das, no
importa dnde la encuentre para hacerse aplaudir, alabar, acariciar,
como si esos bravos del cabaret pudieran tocar un alma delicada,
42. Gilland, Lincompris, loc. cit., p. 64.
173
como si esos cerebros embriagados pudieran expresar algo diferente
que las inmundas sensaciones de sus ebriedades bquicas.
43
La decadencia del obrero artista no es un tema nuevo. Nueva es la
forma dada a esta decadencia: ya no la miseria, el suicidio o la alie-
nacion a los podeiosos, sino el inheino de la anli-poesia, la sociedad
de las bestias ebrias. Quien se niega a transgredir entregndose al
trabajo obrero no puede sino caer en los bajo fondos subproletarios.
Y esta decadencia, una vez ms, servir a contrario como prueba de
la nobleza y la santidad del trabajo obrero. Hay que terminar con la
imagen del ngel cado: la apuesta es la educacin del hombre de la
generacin nueva, el obrero Joseph, llegado sin duda a la vida activa
luego de los grandes aos de 1830-1834, ms sensible que entu-
siasta, ms honesto que abnegado, dispuesto ciertamente a conde-
nar las pretensiones anglicas pero para sustituirlas por el honesto
epicuresmo de los trabajadores preocupados por sus deberes y
abiertos a las delicadezas del alma, pero moderadamente apresu-
rados por el porvenir a construir. Tiene que mostrar que se puede
estudiar y ejercer su pluma no para jugar con los cantores de cabaret
sino para la previsin de los deberes que la clase trabajadora habr
de cumplir un da para defender por s misma sus derechos, sus in-
tereses, su libertad.
44

Tiene que probar que las vigilias del escritor
y el saciihcio del nililanle no hacen sino piolongai la aspiiacion
natural del obrero buen padre de familia, sin perjudicar en nada sus
deberes. De ah el sentido dado ahora a las polmicas que denigran
la literatura de los obreros:
Persiguen con su irona amarga y sus sarcasmos crueles a
aquellos de entre nosotros que sienten su dignidad y que le-
vantan la voz para reclamar su lugar; un poco de pan para sus
numerosas familias, un poco de dicha en el mundo para sus
pobres y pequeos hijos! Pero creo estar entre aquellos a quie-
nes se les debera perdonar este defecto, como ellos dicen, pues
43. Ibid., p. 68.
44. Ibid., p. 70.
174
no perjudica en nada a mi trabajo de cada da, ni a los numero-
sos deberes que mi condicin me impone.
45
Solicitud natural del padre de familia que debe acreditar el sa-
ciihcio desinleiesado del nililanle y la audacia del olieio esciiloi.
Cieilanenle conocenos la leinuia paleinal del sensille Gilland.
Pero, ella puede hacernos olvidar las extravagancias apostlicas que
precedieron a su estado de honesto padre de familia? Su primer
amor no fue por una muchacha de mala vida que habra querido
conveilii en su esposa? Gilland, es veidad, halia inaginado una
prueba apropiada para manifestar la sinceridad del arrepentimiento
de su futura esposa: la pareja deba adoptar un hurfano, dejado por
un viejo soldado a una pobre obrera que acababa de morir. Pero la
madre del joven apstol haba sabido prevenirlo contra esta extraa
prueba amorosa:
Me dice que aquella a la que deseaba hacer mi compaera
no ne anala, que no conpiendia en alsolulo ni saciihcio, que
me abandonara por el primer crpula que tuviera dinero; que el
mundo era cruel, que el nio me sera reprochado como el fruto
de mi inconducta; las madres siempre son un poco egostas con
su tierna previsin. La ma hablaba el lenguaje de la razn.
46
Un poco de egosmo conduce a una concepcin de la abnegacin
efectivamente ejemplar. La razn de las familias, que temen los chis-
mes y presionan por las generosidades vitalicias, denuncia las vincu-
laciones paradojales del angelismo con las ignominias de la venali-
dad. Los proletarios de buena voluntad no tienen que encargarse en
su vida privada de las familias perdidas y de los nios hallados, como
la hlanliopia luiguesa liala el nal que quieie cuiai. El naliinonio
de los apstoles no sabra ser un acto de redencin sino la constitu-
cin ejemplar de un hogar.
45. Ibid., pp. 71-72.
46. Les Conteurs ouvriers, Prefacio, p. XV.
175
El asunto parece simple: matrimonio del honesto obrero con la
puia olieia. El segundo anoi del joven Gilland, nenos equivoco
pero igual de funesto, muestra que no es as para nada. l encontr,
esta vez, a su prometida en el corazn del orden laboral y domstico:
ella es costurera en el establecimiento vecino, dirigido por la mujer
de su patrn. El joven obrero redobla el entusiasmo para adquirir
un hogai, sin no olslanle saciihcai sus esludios nocluinos. La nu-
chacha tambin trabaja para irse a vivir juntos, demasiado, desgra-
ciadamente: Ella se enferm, se debilit, languideci, muri.
47

La
obrera, palabra impa para el autor del Peuple, cosa mortal para
el obrero poeta: ser prometido a la muerte por fatigas demasiado
duras para la mujer. Pero esta debilidad femenina no se determina
mediante esos clculos en que Proudhon har el ridculo. Represen-
ta claramente aqu una determinada imposibilidad de ser. La joven
obrera llamada Anglique reaparece, en muchos poemas o relatos
de Gilland, lajo diveisas hguias donde la viigen denasiado puia
para la existencia tiende a ocultar a la obrera demasiado frgil para
el trabajo. De este modo, en La Rosa blanca, Anglique, convertida
en hija de un patrn de fbrica, muere de una fatiga que no tiene
ms nada que ver con el esfuerzo fsico: consuncin para los mdi-
cos, nostalgia a juicio del nio al cual dice sus visiones y recita los
versos de Hgsippe Moreau. Continuando la cadena de transfor-
maciones, se la encontrar sin duda en la hija del consejero Crespel,
muerta por no haber podido abstenerse de cantar. Ms afortuna-
do que Hoffman, el cerrajero encontrar la felicidad con su tercer
amor, una mujer llamada Flicie y que, por ser hija de un tejedor
poeta, no deja de ser lo que necesita un obrero: no una poetisa, ni
incluso una obrera, sino una ama de casa.
El conocimiento que yo haba hecho del viejo poeta de nues-
tra aldea me procur la dicha de poseer una compaera inteli-
gente y dulce, tal como necesitaba y pocas personas se vanaglo-
rian de poseer. T conoces a nuestros amigos, nuestro interior.
47. Ibid., p. XV.
176
Nuestro cuidado del hogar es tal que podra ser envidiado por
mucha gente en nuestra desgraciada sociedad.
48
Esta ambigua felicidad hay que presentrsela al obrero Joseph
para que pueda concebir que el estudio y la actividad del apstol son
accesibles a todo obrero de buena voluntad. La normalidad concedida
debe permitir mantener esa ligera distancia, esa aspiracin distinta
que llama a la puesta en marcha del ejrcito trabajador hacia los cie-
los nuevos. Esta diferencia, la pulsacin diferente dentro del destino
compartido por los combatientes del trabajo est en efecto siempre
amenazada. El prosaico Joseph est muy dispuesto a felicitar de buen
grado al hombre que ha renunciado a las ilusiones y a los entusias-
nos de la poesia. Paia qu puede seivii esla helie hoy en dia? Es
ms sensato y ms consolador renunciar a esta enfermedad de otra
parte que vuelve locos a unos, reduce a otros a morir de miseria y no
se cura para algunos sino con la prostitucin a los poderosos. Contra
ese prosasmo es necesario defender el sacerdocio que denuncia las
tiranas del viejo mundo y lleva entusiasmo al corazn del pueblo. Y
por eso hay que liquidar verdaderamente al poeta cado Charles, hun-
dido en los bajo fondos por haber deseado elevarse demasiado alto.
Volviendo a la puerta de la ciudad para encontrar su cama demasiado
dura donde hallan siempre un descanso apacible y a veces sueos de
felicidad,
49

Joseph y Andi veian llevai a un honlie eliio y deshgu-
rado, todo cubierto de sangre y de mculas, la vestimenta despedaza-
da. Es Charles, por supuesto, atacado, con los vapores del vino, en una
querella de brutos. Se lo lleva al puesto policial, a la promiscuidad de
los bandidos, borrachos y prostitutas, de donde slo saldr para morir
en el hospital por los golpes recibidos.
Liquidacion dehniliva del que quiso ulilizai la poesia paia fugai de
la condicin obrera: tampoco en la soledad de una habitacin donde
se extena la vitalidad del ngel, sino en la cloaca de una poblacin
vuelta a la animalidad. No tan simplemente una muerte o un suicidio,
48. Ibid., p. XIX.
49. Lincompris, loc. cit., p. 86.
177
sino una degradacin, en el sentido militar del trmino. Otra jerar-
qua se anuncia, otro honor, el del trabajo. Lucero del alba El da
siguiente, desde las seis horas, Joseph y Andr estarn en el taller. Un
viejo cerrajero le dir en 1848 a Pieiie Vinaid: Nueslia condicion
se moraliza a ojos vista: hemos destruido el lunes. l era tan orgu-
lloso", conenlaia el padie de Geoiges y de Uilain, que lo invalida
diciendo: combat en Austerlitz.
50
Lnea recta trazada por caminos curvos? Haca falta aparentemen-
te atravesar algunas herejas para que los nuevos conversos triunfen
alli donde fiacasala el padie del puello. Vicloiia hnal del Galileo o
ms bien de su discpulo de la undcima hora, aqul cuya mxima se
inscribir en el frontispicio de LAtelier: Quien no quiera trabajar no
debe comer. Finalmente todas las cosas estn en orden y podemos
dejai al ceiiajeio Gilland, ieconciliado con su inagen cono con sus
colegas, en sus lunes laboriosos. Habr seguramente merecido el elo-
gio fnebre de su amigo Corbon, dndole un ejemplo a un tornero
descontento de su condicin:
Conocisle a G., el olieio ceiiajeio del laiiio [.| Eia el que
menos desdeaba su profesin; la ejerca incluso con placer.
Por eso no faltaba nunca al trabajo, y que teniendo siempre que
hacei el hno lialajo, ganala lanlo nejoi su vida [.|, eso no le
inpedia a nueslio anigo G. dai una suhcienle salisfaccion a
las necesidades del espritu, luego de haberlo aplicado al traba-
jo cotidiano [] y si l descansaba el lunes, para no estar com-
pletamente solo en el taller, permaneca con sus libros tantas
jornadas mientras otros pasan sabes dnde?
51
Descansaba el lunes! Estos cristianos son ms mentirosos que el
ltimo de los cretenses. Hay que retomar las cosas desde el comienzo.
50. P. Vinaid, Les Ouvriers de Paris, op. cit., 120-121.
51. Corbon, De lenseignement professionnel, op. cit., pp. 67-68.
SEGUNDA PARTE
El cepillo roto
181
Captulo 6
El ejrcito del trabajo
Se llama Hennequin Armand, 27 aos, nacido en Blgica de padre
francs, recaudador principal de la Aduana. Ha vivido mucho tiempo
en Sedan donde fue encargado de llevar las cuentas de una gran f-
brica de paos. Devenido notario de ordenanza, luego secretario de la
marquesa De Duchillon, est como muchos otros, gente de pluma o
de herramienta, sin ocupacin a su gusto y a su capacidad desde que
la gloriosa revolucin de Julio ha desmontado el orden existente de los
trabajos y de las posiciones sociales.
1
Es as como de la contabilidad ha
descendido a la fabricacin de plumas. Pero los sntomas de un mal
1. Informe de Delaporte, Archivo Enfantin, Ms. 7816. Salvo indicacin contraria, las citas de este captulo
remiten a los dossiers de LEnseignement des ouvriers que contienen los informes de los directores y directoras
de distrito, dispuestos por la jerarqua sansimoniana de julio de 1831 hasta fines de noviembre del mismo
ao (poca del cisma entre Enfantin y Bazard). La ficha 7815 contiene los informes relativos a los
seis primeros distritos (ribera derecha a excepcin de los barrios de Arcis y de Quinze-Vingts); la ficha
7816 concierne a los otros seis (los dos arriba mencionados, las islas y la ribera izquierda). Para evitar la
acumulacin de notas, se remitir al cuadro siguiente, para cada distrito [arrondissement], los directores y
las directoras cuyos informes son utilizados y los obreros de su competencia: I arrondissement: Moroche,
Mme Dumont, luego I y II ieunidos: Clouel, Haspoll (Biion, Chapon, Desclos, Dodnond, Giosselle,
Knovel, Lebeau, Rossignol). III: Biard, Mme Biard (Adlade Baudelot, Fontaine, Maire, Sarrazin). IV y V:
Botiau, Eugnie Niboyet (Bar, Branger, Bernard Louis, Brosset, Brousse, Chazeret, Cherot, Colas, Coligny,
Conchon, Dagoieau, Delano, Feylaud, Guindoiff, Jeandin, Lanlinel, Fanny Leleil, A. Lenoii, Lhopilal-
Navarre, Madame Molire, Madame Peiffer, Madame Pierron, Raimbault, Martin Rose, Ruffin, Vedrenne).
VI: Prvt, Vturie Espagne (Boissy, Mme Lauzanne, Claudine Mantoux, Mongallet, Mme Pottier, Mme
Roubaud, Mari-Elisabeth Savy, Viel). VII: Lesbazeilles (Courajout, Dallongeville, Dantard, Delauny, Dupont,
Guneau, Giincouil, Leliel, Mauhin, Minck, Philippe Monniei, Moieau, Oiivie, Peiennez, Pil, Welleij.
VIII: Raymond y Sophie Bonheur (Barberot o Barbaroux, Boblet, Bourguet, Carr, Chassard, Coquerel,
Deioiy, Dudin, Gaigneux, Gallel, Geoffioy, Huguenin, Koisch, Len, P. Lenoii, Veuve Peicinel, Plalel,
Quesnel, Thuiller). IX: Achille Leroux (Cailloux). X: Bobin, Dugelay (Boutelet, Mntrier, Nollet). XI: Parent,
Adiienne, Mallaid (Baion, Bonnefond, Chanon, Delaconnune, Gigeui, Heniy, Langevin, Vieillaidj. XX:
Delaporte, Flicie Herbault (Bergier, Boileau, Bulloz, Chartier, Confais, Dadon, Delvincourt, Deschamps,
Dulul, Elliol, Fausse, Gauny, Hennequin, Jousse, Lall, Lefoulon, Mne Lileil, Sophie Maillel, Alexandie
Pennekre, Charles e Hippolyte Pennekre, Mlle. Pollonais, Quicherat, Tiers, Augustine Tiers).
182
nuevo se agregan a las amargas consecuencias de la victoria popular:
el comerciante que le provea sus plumas ya no puede ms traerlas
de Oriente a causa del clera. En adelante tendra que comprarlas a
los mayoristas en cajas de 50 mil. Ahora l no tiene la posibilidad de
conseguir los 100 francos necesarios para la compra de una caja. Ya
debe 60 a un obrero vecino al que evita encontrar en tanto no tiene
los medios para saldar la deuda. Entonces liquida su stock de plumas
faliicando nondadienles paia vaiios coneicios. Gana con eso unos
30 francos por da. Enfermo, no llama al mdico por el temor a no
tener con qu pagarle. Su buhardilla del barrio Saint-Victor est casi
por completo desprovista de muebles. Cuando haya vendido todos sus
mondadientes, deber imaginar otros medios para ganarse la vida.
Por eso mismo se acerca al sansimonismo. Un da, por azar, en-
tr a la sala de la Redoute y fue seducido por la enseanza del Padre
Jules (Lechevallier). Ha llegado a ver al ms antiguo de los obreros de
la Doctrina, el maestro sastre Clouet. ste lo dirigi al director encar-
gado de la enseanza de los obreros del distrito XII, Delaporte. Cons-
ciente de las capacidades de este recluta, Delaporte le expres que la
Doctrina podra ayudarlo: ayudar a su comercio mediante el adelanto
de cien fiancos, iecalihcailo encaigandole cuenlas paia hacei. Espe-
rando, Hennequin, de fe desinteresada, propaga en su tiempo libre
la ieligion nueva, no sin algunas dihcullades, nola su diiecloi: Hay
en l una mezcla del secretario de la Seora Marquesa de Duchillon
y el comerciante de mondadientes que no est bien formada todava.
Se lo ve molesto, apenas osa abordar a sus hermanos. Sin embargo,
con ayuda de la fe, ha comenzado la conquista de sus relaciones de
vecindad y lleva muchos reclutas a la Doctrina.
Comenz con su vecina de palier, Sophie Maillet, costurera, nativa
de Jura. Se desconoce como lleg a Pars en 1819. Lo cierto es que all
sufri la suerte tan temida de las mujeres solas. Seducida y abandona-
da poi un caipinleio llanado Guillou que aclualnenle ejeice su ohcio
en Briare, cra sola a su hijo de 9 aos. No obstante no ha rodado por
la pendiente de los melodramas que conduce a la prostitucin. Ella
liene una piofesion que le aseguia iecuisos casi suhcienles, no dele
183
nada, su hijo va a la escuela mutual y su alojamiento est bien man-
tenido. Hasta rige all un cierto toque de gusto y de confortabilidad
donde Delaporte descubre la aptitud de ordenar un hogar y donde
podra quizs descubrir aspiraciones ms vastas. Pero este modesto
confort es completamente precario. Pronto Sophie Mallet se ver obli-
gada a internar a su hijo en un orfanato. Hay que sorprenderse si sus
dihcullades de piolelaiia y su duia expeiiencia de nujei la disponen
a or la palabra sansimoniana? La experiencia del clero y de los tartu-
fos la deslig del cristianismo desde hace tiempo. Y la facilidad de
obligar que le ha valido mucha ingratitud la lleva adems a salir de
la soledad donde la haban encerrado sus desilusiones para escuchar
a estos hombres y estas mujeres que quieren aliviar las miserias ma-
teriales y morales de la clase obrera. La tendencia simptica que los
apstoles buscan descubrir en los modales de sus interlocutores se
lee ya en su rostro. Sin duda la expresin de sus ojos azules anuncia
ms dulzura y bondad que potencia intelectual. Sin embargo Sophie
Mallet no est desprovista de capacidad: Su lenguaje es apasionado,
aunque incoiieclo, con fiecuencia oiido y casi sienpie aslulo". Poi
eso Flicie Herbault, directora del distrito, la ha hecho admitir no slo
en las enseanzas del domingo por la tarde, en la calle Taitbout, para
las cuales las tarjetas se distribuyen bastante fcilmente, sino tambin
en una enseanza particular hecha al uso de las mujeres por una de
las preferidas de la jerarqua sansimoniana, Marie Talon.
Sin dudas, esa curiosidad intelectual es compartida de modo me-
nos vivo poi los olios neohlos de Hennequin. En piinei lugai, el
anliguo nililai y apiesladoi de paos Nicolas Giincouil a quien de-
bi conocer en Sedan, de donde ste es originario. Llegado a Pars,
Giincouil se enconlio lanlin sin enpleo en su ohcio luego de Julio.
Hasla enlio, a falla de algo nejoi, en la Guaidia nunicipal nueva-
mente creada. Pero su mujer, que se considera ms avanzada que
l, le hace salir de all, asustada, en esos tiempos trastornados, por el
futuro de su hijo adoptivo. Finalmente encontr un lugar de hombre
de trabajo por un franco con 50 al da en una fbrica de sombreros
del barrio de Popincourt. Nada que alcanzara para pagar el alquiler
184
y el alimento de tres personas saldando las deudas del tiempo de
desenpleo. El noliliaiio y los efeclos de la fanilia Giincouil han
pasado casi totalmente al Mont-de-Pit. Son necesarios 300 francos
para sacarlos y la ley nueva obliga a los clientes a hacerlo en un plazo
de seis meses. l tiene an una pequea esperanza de conseguirlos:
si los Seores de la Doctrina estn interesados, puede proveerlos de
sonlieios de hellio a piecio de faliica y ieconsliluii asi una paile de
su halei. Eslas pieocupaciones ulililaiias no le inpiden a Giincouil
comprender y propagar la doctrina: a su manera, por supuesto, que
no es la de un secretario de marquesa, sino de un hombre de buen
sentido, que aprendi el amor al orden en el ejrcito.
Hennequin luego acomete al destilador Deschamps y l se ejercita
en predicar en su puesto de bebidas, en la calle Saint-Victor al 131.
Deschamps, padre de cuatro nios, tiene ms buena voluntad que
instruccin. Y su mujer an no se estremece; no obstante ella le
conhesa a Delapoile que escuchala con guslo a su hijo" Hennequin,
y Deschamps mismo ha tomado una tarjeta azul para ir el prximo do-
mingo a la calle Taitbout. Un poco ms abajo en la calle Saint-Victor,
Hennequin busca convertir a la familia Tiers. El padre Tiers sera un
recluta interesante, pues este hombre, sexagenario y parisino de na-
cimiento, trabaja en la empresa de deshollinamiento, en Saint-Victor
al 75, y ejerce un cierto imperio sobre el espritu de una masa de pe-
queos deshollinadores. Pero si Tiers es un hombre que percibe con
facilidad lo que es justo y til para la sociedad y est listo para contri-
buir por su parte con ella, su celo por la doctrina resulta restringido
por su familia. l tiene una tarjeta azul para Taitbout pero apenas la
usa, teniendo por costumbre los domingos ir a visitar a su hermano.
Y su mujer, satisfecha de la comodidad del hogar, no quiere or hablar
de sansimonismo. Su hija, Marie-Augustine, est ms predispuesta
a comprender la doctrina. Separada desde hace muchos aos de su
marido, un tal M. De Bergue, podra salir de los hbitos de retiro y de
soledad a la que la han conhnado sus desdichas conyugales. Peio a la
joven, que cose muy bien, le repugna la idea de asociacin. Ella no se
ve en la coleclividad de un lallei de cosluia y conhesa a Delapoile su
185
temor a tener que llevar un uniforme. ste, sin embargo, la ha tran-
quilizado lan ehcaznenle solie el caiaclei volunlaiio y piogiesivo
de la asociacin que piensa haberla convencido completamente y no
duda de que llegado el momento, si el uniforme y el taller se vuelven
necesarios, sea la primera en desearlos.
Un poco ms lejos, hacia la calle Saint-Jacques, otros convencidos
persuaden a sus parientes, sus relaciones, sus amigos, sus clientes. El
pintor Confais, nativo de Suiza, educado en Normanda, y que ha via-
jado bastante antes de radicarse en Pars, hace 15 aos, ha simpatizado
con la doctrina leyendo el informe extenso y comprensivo que Le Globe
consagr en febrero a los motines anticlericales y antilegitimistas que
han comportado el saqueo del arzobispado. Confais agrega a los recur-
sos de su ohcio la explolacion de un holel equipado en la calle de Sainl-
Jacques al 270 y ha hecho conocer la Doctrina a la ms interesante de
sus clientes, Mme. Libert, obrera que paga caro su matrimonio con
un nio bien, el cual, desaprobado por su familia, ha debido compro-
meterse. En el mismo barrio el joven tipgrafo Alexandre Pennekre
ha convertido a sus hermanos menores, Hippolyte, cadete en un co-
mercio de estampas, y Charles, el que haba soado antao con ser
un cuia iuial, anles de conveiliise en zapaleio. Hailo de esle ohcio
sedentario, Charles se hizo empleado, a dos francos con 50 por da, en
una tienda de papel. La modestia de su salario no le impidi satisfacer
el demonio de saber que le habita, y se erigi una pequea biblioteca
de trescientos volmenes. Sus gustos no son coartados por su joven
compaera, remendona y encuadernadora, actualmente sin empleo.
Esta buena mujercita, que acaba de tener una nia llamada Juillet,
no est agitada por el demonio del saber pero intenta no permanecer
ajena a los sentimientos y los actos de benevolencia de su esposo. Los
heinanos Pennekie, plenanenle inanados an poi el aidoi de las
tres jornadas, han comenzado a formar proslitos: en primer lugar su
hermana Lisa, igualmente encuadernadora, y su concuado, el artista
pintor Le Foulon. Lisa por su tono y sus modales puede muy bien ser
comparada con la mayora de las damas de la burguesa y su marido
debe ser presentado en el saln de la calle Monsigny por M. De la
186
Porte (ennoblecido para la circunstancia por Flicie Herbault). Alexan-
dre ha emprendido por otra parte la conversin del tipgrafo Armand
Chartier y la, ms difcil, de su mujer, lavandera que emplea cuatro
obreras y, si fuese convertida, habra proporcionado un poco de trabajo
a las lenceras sin empleo de la Doctrina. Hippolyte ha adoctrinado al
impresor de estampas Elliot que goza tambin de un relativo desaho-
go y lo utiliza con generosidad pues educa, adems de sus dos hijos,
aprendices (uno como lencero, el otro como modista), a los hijos de su
hermano, hojalatero. Como muchos de los hombres que trabajan en
la frontera de la industria y del arte, Elliot se form una cultura a su
modo: ley bastante, pero sus lecturas no estn relacionadas. Es la
marca tambin de poca donde este hombre, nacido en 1786, aprendi
a leei: ha enconliado solie lodo en los hlosofos del Siglo de las Luces
sus conocimientos confusos y esas ideas que debi vincular con es-
fuerzo. Una confusin del mismo tipo se encuentra en el encuaderna-
dor Bulloz quien dej sus estudios en cuarto en el colegio de Mortain
y da muestras de una tendencia metafsica que, no habiendo sido
desarrollada, da a sus ideas y sobre todo a su estilo poca claridad. All
se detiene la comparacin entre la modesta prosperidad del impresor y
la desgraciada carrera del encuadernador. Supernumerario en 1812 en
Tributos, luego recluta, Bulloz ha visto truncada, en 1814, su carrera
adninislialiva poi sus opiniones polilicas. Enlonces apiendio el ohcio
de encuadernador e intent establecerse por su cuenta. Pero no tuvo
xito. Bulloz debi vender su taller y buscar trabajo. Sin empleo desde
hace ocho meses, debe 300 francos a sus amigos y ha comprometido
un buen nmero de sus efectos en el Mont-de-Pit.
En el barrio Saint-Marcel, el antiguo tambor mayor Bergier pre-
side el ieclulanienlo. l ejeice ahoia el ohcio de soladoi que iepoila
bastantes buenas jornadas de 4 francos pero presenta casi seis meses
de temporada muerta. Sin embargo, con los 2 francos ganados por
su mujer, lencera, parece en condiciones de satisfacer aproximada-
mente las necesidades de su hogar y de sus dos pequeos. Delaporte
constata que el mobiliario est bastante bien, el menaje apropiada-
mente mantenido y la pequea biblioteca muy bien compuesta. Pues
187
el gusto de Bergier por las letras se desarroll en el tiempo en que era
soldado y, si es soldado para ganarse la vida, nicamente las letras
tienen su amor y suea con consagrarse exclusivamente a ellas. Ha
escrito sin xito para el teatro y lo que ha despertado su atencin
hacia la doctrina, es su capacidad frustrada.
As Bergier, cuyo carcter arisco y un ligero tartamudeo poco pre-
disponen al rol de predicador, sobre todo ha convertido a hombres a los
cuales le ligaba ya la fraternidad de similares aspiraciones: el ebanista
Delvincourt, bastante desarrollado intelectualmente para leer directa-
mente la Exposicin de la doctrina sansimoniana; el motteur
2
Marcel
Fausse, hombre de gran capacidad intelectual, pero vctima de una te-
rrible enfermedad que lo postra en una cama del Htel-Dieu, presa de
sufrimientos que lo han conducido a veces a los lmites de la alienacin;
el zapaleio Boileau que iealizo su educacion en la helie ievolucionaiia
y sirvi, desde los 12 aos, en los ejrcitos de la Repblica, luego del
Inpeiio, un lal Gony, caipinleio", del cual Delapoile no pudo ieal-
nenle veiihcai la idenlidad, pues la alluia desdeosa" con la cual fue
recibido le disuadi de preguntar las informaciones habituales Estas
ahnidades eleclivas no le hacen desalendei a Beigiei la piopaganda fa-
miliar, y si su mujer ofrece alguna resistencia, por el miedo frvolo de
abandonar una religin hacia la cual no tiene ms devocin, su suegro,
el pintor Dubut, est listo para entrar en la asociacin sansimoniana.
En los otros barrios, la propagacin toma caminos semejantes, los
de las ahnidades, de los vecinos, de las fanilias. Rue de Chaionne,
la viuda Percinet, quien ha criado sola a su hijo, muerto despus de
la pena de un matrimonio desafortunado, luego a sus nietos, y debe
an, a los setenta y seis aos, trabajar para subvenir a sus necesida-
des, ha odo hablar de esta religin nueva.
Queriendo, como dice ella, ver por s misma, se rindi el
ltimo domingo a la enseanza y, siguindola, ha reunido en
torno a ella a muchos vecinos, habituados a considerarla y cu-
riosos de saber lo que iba a contarles. Ella les dijo: hijos, tengo
2. El motteur es aquel que cumple el antiguo oficio de preparar la turba seca para quemar. [N. de los T.]
188
76 aos, he pasado una vida honorable y exenta de reproches y
tengo que decirles hoy que morir sansimoniana.
Estas palabras, segn Raymond Bonheur, han producido un
efecto inmenso sobre muchas personas. Los jvenes realizan, por
su cuenta, una propaganda ms organizada. El grabador Rossignol,
cuyos parientes son conserjes de una posada habitada por un gran
nmero de domsticos, los rene con frecuencia a la noche en la
portera para exponerles la doctrina. El tipgrafo Ln, convertido
por su ta Mme. Vincent, bordadora cuyas magras semanas se nu-
tren de la esperanza en que el invierno prximo estarn de moda los
manteles bordados, rene los viernes en la habitacin de sta a sus
camaradas de la Imprenta real. Incluso el director no ha faltado a
ninguna de sus enseanzas. El carpintero Conchon practica la ense-
anza en su casa, da a leer Le Globe a veinte o treinta personas y con-
viilio a lodo su edihcio. El goiieio Danlaid y el elanisla Lenoii paie-
cen halei hecho, igual, un oasis sansinoniano de su edihcio. Calle
de Bourgogne, el herrador Boutelet ha convertido a todo su taller y
precisa que un ejemplar del Globe, puesto en su forja o en la tienda
de vinos vecina, permita realizar la instruccin de los clientes que
esperan la obra. Pero, en general, los caminos del proselitismo ape-
nas siguen la oiganizacion de las coleclividades del lallei o del ohcio.
De esle nodo los giupos de laiiio lienen con fiecuencia la hguia
heterclita que acusa el ejrcito de proslitos reclutado por cuenta
de Delaporte y de Flicie Herbault, por los Pennekre, Bergier, Hen-
nequin y otros. La nomenclatura parece desestimar por adelantado
loda lenlaliva de clasihcacion de las capacidades y de oiganizacion
en asociacin. El 26 de noviembre de 1831 la lista de aceptantes
que hicieron su profesin de fe sansimoniana en el distrito XII est
conformada de la siguiente manera: un impresor, dos fundidores de
caiacleies, un soladoi, dos pinloies de edihcios, un hiladoi de algo-
dn, un tenedor de libros (empleado como repartidor del Globe), dos
albailes, cuatro zapateros, una aprendiz de tapicero, un fabricante
de gneros de punto, tres carpinteros, un periodista, un sirviente
189
de la Monnaie,
3
un serrador de largo, un pulidor de caracteres, una
guantera, dos coloristas, una cocinera, siete u ocho trabajadoras de
la industria del lino, jornaleras, lavanderas o bruidoras, a los cuales
se adjunta en una lista complementaria: tres cajistas de imprenta,
un artista pintor, un compaginador, un dependiente, dos encuader-
nadoias, una lavandeia y un zapaleio. Esla pollacion inclasihcalle
es signihcaliva solie lodo poi los que eslan ausenles: ni un solo ie-
presentante de la industria principal del distrito XX, la de cueros. No
es entre los curtidores, los peleteros, blanqueros, destacados sin em-
bargo por sus tradiciones de solidaridad y de ayuda a los desemplea-
dos, donde la religin nueva de la asociacin recluta sus partisanos.
Esta situacin no es particular a los desclasados del distrito XX.
Los barrios obreros del Este testimonian una dispersin semejante.
El grupo de los ebanistas se destaca all, ciertamente, en el barrio
Saint-Antoine, pero ya no en el barrio Popincourt, centro de los orfe-
bres, joyeros, cinceladores, cordoneros, marroquineros, tablettiers,
4

de la Fabrique de Paris, donde los ebanistas y los constructores de
pianos constituyen la base de la casa de asociacin. No es en las fa-
nilias olieias consliluidas, en eslas iepllicas de ohcios, solidaiios
a la medida de su exclusivismo, donde la nueva religin y la nueva
familia pueden desarrollarse, sino en esta dispersin de individuos
que ninguna ley faniliai o leiiiloiial hja al lugai donde iesiden, que
ninguna liadicion o vocacion ha deslinado al ohcio que ejeicen.
Eslos giupos de ahnidades y de azai, al naigen de las giandes
concentraciones obreras, no son sin embargo agrupaciones de mar-
ginales. Sin duda algunas fortunas quebradas, algunas glorias nobi-
liarias o militares venidas a menos aportan su nota de nostalgia o de
excentricidad. El antiguo herrero Haspot, director del distrito I, no
encuenlia sin enocion a Fonlaine, ex ohcial del Gian Ejicilo, di-
rector posteriormente de una escuela mutual meridional, vctima del
fanatismo reaccionario y reducido a convertirse en cantor ambulante.
Adlade Baudelot, trenzadora de caballos a quien 15 aos de miseria
3. Es decir, del Htel de la Monnaie. Fundado en 1775 en Pars, posea cuartos administrativos y residen-
ciales, un taller de numismtica y un museo con una extensa coleccin de monedas. [N. de los T.]
4. Productores de tableros de juegos de mesa y de otros objetos de marfil, bano, etc. [N. de los T.]
190
han reducido casi al estado de esqueleto, evoca, por su parte, un ante-
pasado consejero del Parlamento. Masson de Coligny, empleado en la
imprenta de la Doctrina, no suea menos en la gloria de su familia y
en su pasado de guardia de Joseph Napolon. Son viejos sueos que
no consiguen resignarse a trabajos que no cuentan sin embargo entre
los ms repugnantes. El ebanista Dudin haba nacido para trabajos
menos materiales; el sastre Mauhin, que se enorgullece de haber
trabajado para el manufacturero y diputado Terneaux, ha compuesto
en sus momentos perdidos desgraciadamente no faltan un trabajo
sobre la herencia del ttulo de par. Tambin l dirigi, luego de Julio,
una profesin de fe poltica hacia Casimir Delavigne. El ilustre autor
le hizo promesas pero se contenta con enviarle ubicaciones para sus
piezas. En otra parte tambin, se encuentra un inventor incompren-
dido, el tapicero Chanon:
Se ocupa de perfeccionar la industria que ejerce; los des-
cubrimientos que realiza en esta direccin lo ocupan exclusi-
vamente, son su vida, su dicha, todo su ser [] Quiere tener
la certeza de que el fruto de sus trabajos, de sus vigilias no
ser sepultado en el olvido, que su nombre ser recordado;
he ah su ambicin y en la sociedad actual no encontr sino
una envidia que le inspira desprecio. Por ello se presenta a la
religin sansimoniana.
Chanon no se presenta con las manos vacas. Acaba justamente de
inventar un sistema de bastidores que permite abrir las ventanas sin
correr las cortinas cerradas. l est dispuesto a brindar los resulta-
dos de todos sus trabajos a nuestra religin, siempre que su nombre
no desaparezca de ningn modo. El ebanista Thuillier, hombre con
capacidad l tambin, no ha producido inventos pero posee un impor-
tante emprendimiento. Desgraciadamente su deseo de ir demasiado
rpido y demasiado lejos le hizo caer de esta condicin brillante.
Junto a estos hombres emprendedores los misionarios encuen-
tran a veces a un cenobita que se encierra al margen de las modas
191
y de los consumos, incluso de las ideas, de la poca. As el som-
lieieio Gallel, sin enpleo desde hace neses, vendio una piopiedad
de tres mil francos de los que da la mitad para el establecimiento
de sus hijos y se dispone a brindar la otra mitad para la Doctrina,
pues personalmente casi no tiene necesidades. Le ha mostrado a
Raymond Bonnheur, director del distrito VIII, un armario repleto de
ropa perfectamente pasada de moda que fabrica l mismo con trapos
resistentes. Este atavo no parece molestarle ms que su inseparable
paraguas de seis pasos de circunferencia.
En total no obstante esta galera de retratos pintorescos compone
una poblacin normal. Quien desee, con ayuda de datos muy incom-
pletos, comparar el pequeo pueblo sansimoniano con el que las esta-
dsticas aproximadas despus de todo nos ensean de la poblacin
geneial, enconliaia una hguia laslanle iegulai. La edad de los giu-
pos ronda la media normal de treinta y tres aos. Edad media de los
encarcelados en junio de 1848, ms representativos, por lo arbitrario
de la represin, de la poblacin obrera en general que de una van-
guardia militante. Es la edad-tipo de los obreros sansimonianos ms
visibles; los que toman en Mnilmontant el hbito apostlico: Bergier
(34 aos), Charles Pennekre (35 aos) y el carnicero Desloges (33
aosj. Esla pollacion de edad nedia ieeja lanlin los novinienlos
denogiahcos de la poca. Cono el conjunlo de la pollacion olie-
ra parisina, est compuesta de inmigrantes, generalmente llegados
a Pars en el curso de los ltimos quince aos. Sobre 70 obreros cuyo
origen conocemos exactamente, 18 nicamente nacieron en Pars, 38
en provincias y 4 en el extranjero. Sin dudas la proporcin de inmi-
grantes que presenta esta muestra demasiado limitada es sensible-
mente ms slida que la de las estadsticas establecidas por Bertillon
para el ao 1833. stas reparten en dos partes iguales las poblaciones
indgena e inmigrante. Pero, establecidas a partir del ndice de dece-
sos, conciernen a una poblacin ms vieja, anterior en lo esencial a
los ujos nigialoiios de los aos veinle y lieinla.
Por el contrario las extrapolaciones que podemos hacer aqu corres-
ponden casi exactamente al reparto (27/73%) de la poblacin arrestada
192
en junio de 1848. Si la poblacin inmigrante queda, hechas todas las
correcciones, ligeramente sobrerrepresentada en los dos casos, es ne-
cesario ver all menos la expresin de un ardor militante que habra
conservado la energa salvaje del terror que el signo de una precariedad
de las condiciones de existencia, de la ausencia de un medio protector
familiar, profesional, territorial, poltico a veces que pone ms f-
cilmente a esos individuos en los caminos que toman comnmente
los agentes de la represin, los visitantes de los pobres y los propagan-
distas de todas las doctrinas. La regularidad del pueblo sansimonia-
no se conhina al hn de cuenlas poi su disliilucion geogiahca. Los
nuevos parisinos que constituyen la mayora han nacido casi todos al
norte de esta lnea de la Manche en Ain que caracteriza las fronteras de
la innigiacion en la piineia paile del siglo. Esla fionleia geogiahca
duplica, se sabe, una frontera imaginaria. Al sur de la lnea, que las
cailas del laion Dupin liazan de Sainl-Malo a Ginelia, conienza olio
territorio: la Francia oscura donde, en algunos pocos enclaves, se
concentran las ms altas tasas de analfabetismo; la otra Francia donde
se suicida menos pero se asesina ms; donde se respeta menos a los
hombres pero ms a las propiedades; el pas de los migrantes tempo-
rarios (Auvergnats o albailes de Creuse) que invierten en tierras el
pioduclo de sus lialajos a veces de sus liahcos paiisinos, el leiiilo-
rio de los compagnonnages y de los fanatismos donde los misionarios
sansimonianos habrn de recibir ms de una pedrada.
5
Normales, en resumen, estos hombres de una treintena de aos
que vienen de Eure o de Ardennes, de Yonne o de la Somme, casados
con mujeres llegadas a Pars por trayectos similares y con las cuales
tienen en promedio dos hijos. Al lado de las familias de obreros, o de
los viejos ohcios endoganicos, esla pollacion alealoiia, en lodos los
sentidos de la palabra, representa menos el ejrcito de los marginales
o de los desclasados que el proletariado en su esencia misma, esa que
recubren las imgenes miserables o gloriosas de los condenados de
la fbrica o de los pioneros de la mecnica. Representan exactamente
la historia y la geografa aleatorias que renen a estos individuos que
5. Cf. Charles Dupin, Forces productives et commerciales de la France, Pars, 1827.
193
viven cada uno en la absoluta precariedad de quien no tiene otra cosa
para hacer valer que la disponibilidad de sus brazos y sufre la incerti-
dumbre cotidiana de su empleo ms aun que de la explotacin de su
producto. Sin duda esta poblacin aleatoria de trabajadores precarios
presenta una cierta jerarqua de posiciones. Se encuentran en la cima
algunos maestros bastante a su gusto: el zapatero Moreau, el gorre-
ro Dantard, los sastres Delacommune y Martin Rose Las esposas
de estos dos ltimos tienen, parece, los modales de las damas de la
burguesa. Pero aun las prosperidades ms brillantes de la familia
obrera sansimoniana siguen siendo modestas. Ninguno de los maes-
tros-sastres o zapateros de la Doctrina tiene derecho a los honores
del Almanaque del Comercio. Y esas prosperidades mismas son con
frecuencia frgiles: el fabricante de peines Dupont, quien adems de
sus seis francos cotidianos y el salario de su mujer bordadora dispone
de la renta vitalicia de su madre y posee un mobiliario de mil francos,
tuvo que endeudarse fuertemente para comprar sus herramientas y
cuidar un nio enfermo. As cuenta con un pasivo de 615 francos: 220
de alquiler atrasado, 120 de deudas gritonas, 60 de prstamo y 215
francos en joyas, adornos y platera del Mont-de-Pit.
Las posiciones parecen desafortunadamente ms estables en lo
lajo de la escala donde nas de un peisonaje hguiaiia honoiallenen-
te en Los misterios de Pars; as el tipgrafo Raimbault que permanece
dos o tres das por semana sin comer y cuya madre se muere en el
hospital, tal tambin el carpintero Cailloux, agobiado por las desgra-
cias desde su nacimiento y a quien un accidente de trabajo ha vuelto
inepto. Recostado sobre paja, a menudo sin abrigo, sin pan, l bus-
c vanamente toda clase de empleos a su alcance y vende ahora bara-
tijas en la calle que le reportan unas pocas monedas al da. Despojado
de todo, no pudiendo ya pedir prestado sin la promesa de devolver,
Cailloux pasa la mayor parte de sus das sin alimento, salvo medio
kilo o un cuarto de pan para l y para su mujer a quien la guardia del
puesto le impide buscar trabajo. En la casa del cincelador de cristales
Korsch, Sophie Bonheur lleg al mismo tiempo que los empleados
de contribuciones que fueron a embargar el mobiliario, salvo que se
194
pagara de inmediato. Afortunadamente ellos no cayeron sobre la d-
bil defensa de Mme. Korsch y de su hija Julie, afuera en busca de tra-
bajo, sino sobre el seor de la casa quien desde hace un ao ha tenido
tiempo de agotar todos los lugares donde poda encontrar uno para
l y para sus hijos, igualmente sin empleo. Los empleados dejaron
entonces el embargo para la prxima vez. Pero la prxima vez no ten-
drn sin duda nada ms que embargar: los Korsch, que pagan o de-
beran pagar 250 francos por el alquiler anual de dos pequeas habi-
taciones muy feas, se ven conducidos a vender o a comprometer en el
Mont-de-Pit todo el contenido de su domicilio y no les queda ni una
nanla paia su pequea Rosalie, de siele aos y afeclada de una helie
cerebral. El dinero obtenido por Sophie Bonheur para recuperar la
manta no bastar desgraciadamente para salvar a la nia. Pero quiz
Raymond Bonheur, autor de un discurso sobre su tumba, se acordar
de eso en los crculos fourieristas, donde ms tarde tendr ocasin de
encontrar al narrador de las desgracias del lapidario Morel.
Entre esos dos extremos se extiende una gradacin de posiciones
donde eslaiia nal ieconocei una jeiaiquia de calihcaciones. Sin duda
el infeliz Cailloux nunca fue un carpintero de lite. l mismo nos
dice que saco poco lenehcio de sus aos de apiendizaje: No halia
tomado ningn gusto en el trabajo por lo mismo que estaba agobia-
do por l y que nunca tena el menor disfrute de mi edad. El anti-
guo militar Orivre, quien fue sucesivamente contador, obrero de la
porcelana y periodista, y ambiciona una puesto como repartidor del
Globe, segn la clasihcacion de su diiecloi Leslazeilles, esla enlie los
hombres completamente nulos. Desprovisto ms an de capacida-
des se encuentra el jornalero Baron quien, a los cincuenta y dos aos,
gana algunas monedas al da por hacer recados. Todos los directo-
res se compadecen: les resultan demasiado desgraciados (Clouet),
hombres completamente desprovistos de toda aptitud (Raymond
Bonheur), invlidos o incapaces (Parent). Pero, una vez rechaza-
dos queda una poblacin a menudo mayoritaria de trabajadores cu-
yas capacidades no encuentran los medios para ponerse en evidencia
y enderezar una situacin marcada por la acumulacin de deudas.
195
Cailloux sin duda jams tuvo la vocacin de la carpintera. Achille
Leroux, director del distrito IX, no por eso reconoce menos en l a
un hombre que se distingue de la clase en que est por la facilidad
con la cual hace determinadas cosas. Le ha mostrado por ejemplo
un cuaderno de canciones, una novela y los planos de la arquitectura
en lavado. El maestro de danza Henry, quien tuvo en otro tiempo
un saln de baile, podra todava encontrar lecciones. Le hara falta
la vestimenta apropiada para presentarse a la clientela. El zapatero
Vedrenne fue cortador en las principales tiendas de Pars y podra
muy bien dirigir una asociacin de obreros de su profesin. Mientras
tanto est sin empleo y vive con su mujer que es portera sin paga y
bordadora (es decir auxiliar de su marido, cuando l tiene trabajo)
y sus cuatro hijos en una pequea habitacin malsana amueblada
solamente con una cama y una mesa. El tornero mecnico Chazeret
muestra muy bien el arte del torno y realiza ebanistera. Posee un ma-
leiial que puede ocupai a diez peisonas en su ohcio. Peio, poi ahoia,
debe 300 francos a su propietario y 200 a distintos acreedores. Espera,
para comenzar a devolverlos, las entradas hipotticas de pequeos
muebles que ha dispuesto por un valor de 174 francos al Bazar Saint-
Honor. El tipgrafo Delaunay, quien debe 128 francos y 75 centavos
solo a su panadeio, no liene enpleo de su ohcio y gana un poco de
dinero en la fabricacin de sombreros de seda. El curtidor Minck est
ieducido, cono sus viejos colegas nililaies, Giincouil y Oiivie, a la
condicin de jornalero. Pero la paradoja es que estas condiciones des-
calihcadas no son nas piecaiias y nenos ienuneiadoias que la de
los olieios calihcados, pagados a deslajo o lialajando poi su cuenla.
Giincouil, con 1 franco y medio que gana diariamente como pen de
una fbrica de sombreros, tiene tanto como el cordonero Maire, en su
trabajo de 5 de la maana a 9 de la noche, ms que el montador de
cobre Welter cuyas jornadas a veces no superan los 50 centavos o el
zapatero cuentapropista Dallongeville, quien hace a veces 5 francos
por semana; apenas menos que los ebanistas Carr, Lenoir y Platel,
cuyos ingresos mensuales estn comprendidos entre los 35 y 45 fran-
cos. Por supuesto, hay que tener en cuenta las temporadas muertas,
196
desplazadas segn los ohcios, y no lonai cono dineio conlanle los
ingresos declarados por los interesados, empeados en hacer valer,
segn el caso, ya sus capacidades, ya sus destrezas. Algo sin embargo
parece seguro en la aproximacin de la cifras: bajo el efecto de una
concurrencia exacerbada por la crisis de los trabajos que, desde julio
de 1830, no han todava retomado su curso normal, una cierta iguala-
cion de los ingiesos, una cieila nivelacion de las calihcaciones liende
a opeiaise poi vias diveisas: descalihcacion foizada de los individuos,
disminucin del trabajo dado a la tarea o baja del precio de los traba-
jos (el ebanista Dudin ha hecho cuentas para Raymond Bonheur: se
le paga de 12 a 14 francos el trabajo de una cmoda que costar 100
francos al comprador, de los cuales 40 para los materiales y de 46 a 48
para las ganancias del mayorista y del minorista).
Teslinonia, poi ejenplo, esla nivelacion hacia una nedia dehni-
da por la irregularidad de las posiciones y de los ingresos, el cuadro
realizado por Lesbazeilles para los voluntarios del distrito VII: siete
disfiulan de un lialajo aseguiado y suhcienle", once de un lialajo
iiiegulai e insuhcienle", cualio eslan sin lialajo. Peio Leslazeilles,
evidentemente cuidadoso de mostrar que no ha reclutado a la carga
de la Doctrina demasiados desgraciados, truc un poco su cuadro:
en la piineia calegoiia ulico al apiendiz de goiieio Guneau, adoles-
cente quien, alimentado y alojado en lo de su maestro, tambin sansi-
moniano, no tiene evidentemente ninguna necesidad (y apenas ms
convicciones sin duda) y el productor de cartones Courajout quien
gana 1 franco y medio al da en una casa donde se le conserva por sim-
pata pero donde bien se lo podr pronto desemplear. Hay pues que
sobrestimar la importancia de una categora intermediaria donde la
irregularidad y la insuj.icn.iu alcanzan fcilmente su punto lmite; as
en el escultor en madera Perennez, conservado tambin por simpata
en una casa donde gana 1 franco y medio. Con esta suma, este anti-
guo seminarista debe nutrir a su compaera, aparentemente sin em-
pleo, y a sus tres hijos. Tambin es el caso del sastre Mauhin cuyos 3
francos permitan vivir sin lujo a su mujer y a sus tres nios y que no
gana nada ms desde hace dos meses; o del montador de cobre Welter
197
con cuyas jornadas, a veces limitadas a unas pocas monedas, tiene
que alimentar incluso a dos hijos ms de los seis que ha criado.
Sin embargo estos padres de familia con trabajo irregular e insu-
hcienle apenas iesponden a la inagen clasica de aquellos niseios
imprevisores, igualmente incapaces de alimentar a sus hijos y de li-
mitar su procreacin. Habida cuenta de los encantos totalmente par-
ticulares que ofrece la perspectiva de las casas de educacin y de la
pensin para los viejos trabajadores, la tasa de familias numerosas,
llenas de nios y de ancianos, parece modesta. Y las familias nume-
iosas en dihcullades que encuenlian los diiecloies no leslinonian
necesariamente la proliferacin malsana engendrada por el humus
de la miseria. La admisin del pintor decorador Chrot y de su mujer,
encaigados de seis nios, con el giado piepaialoiio" de los neohlos
burgueses muestra su nivel cultural y social. Como l, el carpintero
Labb o el sastre Desclos, respectivamente a cargo de cinco y seis
nios, contaron con los medios de elevar su numerosa familia. Sin
duda los ms desahogados de los proslitos de Lesbazeilles son aque-
llos que han sabido practicar la restriccin. El gorrero Dantard puede
extender al mejoramiento de la clase pobre los actos de generosidad
que l ejerca respecto de sobrinos ingratos en la medida en que su
hogar no tiene nios. Su vecino, el zapatero Moreau, esper llegar a
los 30 para casarse con una mujer trece aos ms joven con una lac-
tante. No es sin embargo evidente que quienes eligen casarse jvenes
y que tienen, entre los 20 y los 30, dos, a veces tres hijos, obren segn
la brutal imprevisin que los economistas imputan a los pobres. En
un mundo donde la pensin no existe y donde la fuerza de trabajo se
gasta rpido, las vas de la previsin no son tan evidentes y un cierto
nmero de signos tiende a mostrar que esos padres de familia no
carecen ni de prudencia ni de solicitud: el escalonamiento de los naci-
mientos que las estadsticas generales de la poca muestran, por otro
lado, sensilles a las ucluaciones de la coyunluia econonica, la iaie-
za de los casos de mortalidad infantil informados por los visitadores
sansimonianos; el cuidado puesto en la educacin de los nios. Sin
dudas la media de los padres est lejos de la afectacin con la cual
198
Caroline Branger cra a la pequea Sophie que Mme. Bonheur juzga
inteligente aunque pretenciosa y que experimentar un placer evi-
dente al corregir las cartas del Padre Enfantin encarcelado. La aten-
cin prestada a la educacin de los nios est atestiguada por ms de
un signo. El ebanista Carr reparte la mitad de su ingreso entre su al-
quiler y la educacin; el dorador Nollet busca a un sansimoniano para
instruir a sus hijos, deseando retirarlos de la escuela donde no ense-
an nada. El fabricante de sillas Lebeau retarda incluso su profesin
de fe hasta la apertura prometida de una casa de educacin para no
hacerles perder a sus hijos las ventajas de la instruccin que les da
un to cura y una hermana religiosa. Estos nios, por otro lado, son
generalmente puestos como aprendices, raramente en instituciones
de caridad. Y no parecen estar all abandonados a la buena voluntad
de los patrones: el encuadernador Jousse no vacila en retirar a su hijo
de las manos de un patrn que lo maltrataba.
Los niveles de pievision y los nodos de calihcacion paiecen asi igual-
nenle inpiopios paia dehnii la iiiegulaiidad noinal de la pollacion
obrera sansimoniana y para explicar las diferenciaciones que presenta.
A pesar de las condiciones y de las situaciones familiares, los recursos
de la mayora parecen siempre girar alrededor de las mismas cifras. Lo
testimonia, por ejemplo, el proyecto de la casa de asociacin del distri-
to VIII. El matrimonio Bonheur se enfrenta en su organizacin a las
reticencias del ebanista Lenoir y sus colegas: stos temen que la asocia-
cin sea un medio de explotarlos con ingenio, hacindoles soportar
el mantenimiento de las familias de los obreros del papel pintado, me-
nos calihcados y nas piolihcos, de las faliicas peiifiicas. Dicen, en
efecto, que quien gana bien en sus jornadas sera poco consecuente
al unirse con quien no sabe o no puede ganar tanto. Sin embargo,
los 10 y 15 francos por semana que Lenoir y sus amigos ebanistas ha-
cen en ese nonenlo peinilen pensai que la jeiaiquia que dehenden
es social y cultural mucho ms que econmica. Las cifras mismas del
presupuesto previsional de la casa parecen indicar que los obreros de
fbrica, padres de familias numerosas, no tienen necesidad de hacer
soportar a otros el peso de su progenie. Sin duda azora constatar que
199
sobre los veintids nios a cargo de una asociacin prevista entre ocho
parejas, un viudo, dos clibes y cuatro ancianos, seis solamente perte-
necen a Boblet (Charles, Brutus), impresor de papeles pintados. Pero
Boblet, con los ingresos muy exiguos de sus dos hijos mayores y
el de su mujer costurera, totaliza un ingreso mensual de 160 francos,
o sea un ingreso medio de 20 francos por cabeza que corresponden
a cerca de la media global (950 francos para 45 personas). Es menos
que los 5 francos por da del fundidor de cobre Derory que asegura a
una familia de cuatro personas un ingreso mensual de 120 francos,
o la misma cifra del ebanista Dudin que, gracias al trabajo activo de
una mujer lavandera obtiene los 120 francos para cuatro personas. Pero
es tanto o ms que sus colegas impresores, Chassard (80 francos para
cuatro personas) y Barberot (95 francos para cinco), el cardador de col-
chones Huguenin (70 francos para cuatro) y sobre todo los ebanistas de
buenas jornadas Platel (50 a 60 francos para tres) o Carr (50 francos
paia liesj. La oscilacion de las cifias dehne una sueile de ninino vilal
medio de 20 francos por persona por mes donde vienen a neutralizarse
necesidades sociales diferenciadas. El mnimo vital del rudo impresor
de papeles pintados y del ebanista distinguido ser tambin el del artis-
ta-apstol: cuando Raymond y Sophie Bonheur, demasiado ocupados
en su apostolado para ejercer su arte ya poco remunerador de pintor
y de msica, pedirn a la Doctrina que se encargue de su familia, el
presupuesto previsto para ellos y sus cuatro hijos retomar la misma
proporcin de 20 francos por cabeza: 24 francos de pan, 15 francos para
desayunar, 30 para el almuerzo, 4 para la cerveza, 30 para el alquiler, 15
para los gastos de la nodriza y 10 para el lavado, o sea 129 francos para
el mantenimiento de seis personas.
Este mnimo vital alrededor del cual giran los ingresos de los
proletarios sansimonianos es, se ve, apenas superior a las cifras en
las que los hlanliopos hjan el unlial de desahogo de los hogares
obreros. Al comienzo de los aos treinta, Bigot de Morogues hace
vivir en el desahogo de Pars a una familia de cinco personas con
860 francos por ao.
6
Diez aos nas laide, Giando haia vivii a la
6. Bigot de Morogues, De la misre des ouvriers et de la marche suivre pour remdier, Pars, 1832, pp. 53-54.
200
misma familia con 840 francos con 15 centavos (piecision cienlihca
obligada).
7
En 1831 Raymond Bonheur y sus adeptos necesitan 1200
francos para hacer simplemente sobrevivir a cinco personas. Es ver-
dad que los hlantropos que no escatiman en el consumo obrero de
pan son ms parcos en la carne y las verduras sin hablar natural-
mente de las bebidas que no se sabran limitar demasiado; que el
kilo de pan les cuesta en promedio de 27 a 34 centavos, cuando
Voinier lo paga aparentemente 42 centavos en un ao, es cierto,
de malas cosechas; que 19 francos y 95 centavos bastan a Bigot de
Morogues para los gastos en mobiliario, tabaco y otras frivolidades;
y que Grando paga en 1841 slo 50 francos por un alquiler que
cuesta ya en 1831, 100 francos a Mme. Vicent y al gasista Brousse,
120 francos a Welter y a Raimbault, 140 francos al sastre Bernard
y a Dallongeville, 200 a Voinier y al dorador Bourguet, 240 francos
al pintor de porcelana Bazin y 250 francos a Korsch y a Dupont.
Es cierto que estas ltimas cifras son un poco elevadas. En 1841 el
mecnico Schachrer, refutando a Grando, no evaluar ms que en
115 francos el alquiler de una familia entre los menos retribuidos.
Pero indican justamente que Korsch, Voinier y sus camaradas no
estuvieron siempre en posicin miserable, que su destino no es el
de un desamparo inexorable sino de un equilibrio cotidiano de los
ingresos y de los gastos que el menor contratiempo amenaza y que
la adicin de una circunstancia imprevista con los azares del trabajo
basta para destruir: la enfermedad de una mujer para Voinier, la
de un nio para Dupont, la carga de parientes invlidos para el car-
pinleio Gaignieux, la nueile de un conyuge paia el elanisla Caii
o para Mme. Moret, directora de un importante establecimiento de
lavandera, el accidente del carpintero Cailloux, la deuda no pagada
al maestro de danza Henry, la parlisis en el aprovisionamiento de
plumas de Hennequin
Un inhno aconlecinienlo laslaiia de igual nodo paia aiiuinai
cualquiera de las minsculas empresas que acumulan los riesgos del
salario y los del capital y no funcionan, como las grandes, sino con las
7. Giando, cilado poi Schachiei, Budgel des liavailleuis", La ruche populaire, agosto de 1841.
201
incertidumbres del crdito: la del hormero Prt, acostumbrado a rea-
lizar adelantos de 300 400 francos y a saldar los 200 300 francos de
alquiler atrasados que debe a su propietario; la del sastre Chapon, cuya
mujer se encarga de servir las mesas de los obreros, y que cuenta con
1.000 francos de crditos y 700 francos de deudas: la anulacin del pe-
dido de hormas esperada por uno, el desempleo que golpea a los clien-
tes de otro, pueden siempre sumarse un crdito dudoso para hacerlos
recaer en la situacin en que se debaten tantos de sus hermanos: la
deuda al panadero que se agranda (los 128 francos de deuda del tip-
grafo Delaunay representan casi seis meses de pan para una familia);
el peso de los alquileres que se vuelve exorbitante, cuando hace tiempo
estaban ms o menos en proporcin con los ingresos; el Mont-de-Pit
donde se encuentran los signos exteriores de las riquezas diferencia-
das que la quiebra iguala: el reloj de oro de 30 francos del zapatero Bar
y el reloj de oro de 130 francos del fabricante de peines Dupont
Cmo esos hombres, cuyos desplazamientos en torno de la ba-
rrera del ingreso mnimo imitan los ascensos y las quiebras burgue-
ses, podran creer en los discursos que aseguran la omnipotencia
material y moral del trabajo? Si el discurso sansimoniano puede ha-
cerse or, no es en la medida en que, atento a las personas que viven
el universo del trabajo como si fuese un mundo de azar, no separa la
cuestin de la industria de la de la providencia? No pone el dedo en
la llaga de su experiencia de trabajadores para quienes ser artesano
por su cuenta, jornalero en una fbrica, amanuense, vendedor de
baratijas o actor en pequeos teatros es asunto de circunstancias? No
es la marginalidad sino la experiencia misma de la condicin prole-
taria y la conciencia del trabajo abstracto lo que se expresa en estas
demandas, indiferentes a las permutaciones de las cualidades, que
al mismo tiempo aceptan el desclasamiento del pen y aspiran a la
dignidad de los empleos y de las consideraciones burguesas. Como
la del pasamanero Voinier, hombre cuyo gentil pequeo hogar fue
arruinado por la enfermedad de su mujer. Vonier, que es, segn
Eugnie Niboyet, inteligente y fuerte, servira de pen, de doms-
tico, de mandadero para poder ganar el pan para su mujer. Esta
202
situacin de demanda y de aceptacin de la servidumbre domstica
no hace sin embargo ms que reforzar su susceptibilidad de ver, en
la calle Taitbout, a los proletarios rechazados de los lugares vacos
reservados a los burgueses atrasados: republicanismo conforme a
una vocacin profesional que no reside ni en la pasamanera ni en la
manutencin sino en las escrituras, o ms bien en una determinada
clase de escrituras. En desacuerdo con la lnea de Enfantin, Voinier
encontrar en la Sociedad de los derechos del hombre un trabajo de
secretario ms conforme a sus convicciones y a sus capacidades pero
moderadamente remunerado (80 francos por mes) e igualmente ex-
puesto a una precariedad que tomar aqu el rostro de la prisin.
Idenlihcacion polilica lo nas ceica posille de una idenlidad so-
cial que permite que aparezca la abstraccin del trabajo en el corazn
de la oscilacin de las buenas y de las malas fortunas proletarias.
sta se expresa bien en la carta con la que el librero-escaparatista
Rufhn acepla de luena gana que la plaza codiciada de iepailidoi del
Globe haya sido dada a un buen hermano, el fabricante de sillas
Dagoreau, pero se recomienda para otra oportunidad: Les sealo
que ninguna clase de trabajo (no me desanima) segn mis fuerzas
fsicas y morales as como mis facultades, segn las bases de nuestra
doctrina y, en caso de necesidad, yo podra llevar la camisa, el saco y
la gorra y, si fuera necesario, ponerme el traje y el pantaln de pao
hno".
8
En principio, es en el traje que viste donde debe desaparecer
el aspecto del sastre. Pues es y no es un azar si ese librero del cual
slo Dios sabe la verdadera calidad es elegido por Enfantin para ac-
tuar la gran escena de besar al proletario.
Camisa o traje ejemplaridad de una condicin media y princi-
pal paradoja de distincin de una poblacin donde las jerarquas son
tan acusadas como mal fundadas. Sin duda la diferenciacin en las
vestimentas tiene su lugar all: la pretendida superioridad profesional
de los ebanistas del distrito VIII sobre los impresores de papeles pin-
tados es tal vez sobre todo una cuestin de apariencia; los segundos,
nota Raymond Bonheur, son menos sensibles a la vestimenta. Pero
8. Ruffin a Michel Chevalier, Archivo Enfantin, Ms. 7606.
203
lo que funda la superioridad de lite de los obreros sansimonianos es
menos la elegancia neutra de su vestimenta que la conciencia adquiri-
da de la equivalencia entre camisa y traje, de esta abstraccin del traba-
jo que, ms que lo atezado de las frentes, la robustez de los miembros
o la callosidad de las manos, marca la identidad proletaria. La llegada
de los nisioneios de la hlanliopia nueva que quieie aliviai los doloies
proletarios suprimiendo la limosna y la herencia juega, en esta pobla-
cin obrera desordenada, el rol de un analizador. Ella pone del mismo
lado a los olieios conodos, salisfechos de su ohcio o conhados en las
virtudes promocionales del trabajo, y a los desgraciados que toman la
Docliina poi una ohcina de ulicacion o una olia de lenehcencia. Ella
rene, al contrario, en la idea y la perspectiva prctica de la asociacin
de los olieios, cuyas calihcaciones, iecuisos y nodos de vida diheien,
pero que une un mismo sentimiento de la precariedad y una misma
voluntad de intentar un tipo de relaciones sociales que aporten, al mis-
mo tiempo, una salida individual y el ejemplo de una solucin a la
precariedad colectiva. En el barrio Bonne-Nouvelle, transicin entre
la Chausse-dAntin y los barrios obreros del Este, Eugnie Niboyet
percibe rpidamente que habra que formar no una sino dos asocia-
ciones a causa del desarrollo de unos y el embrutecimiento de otros.
Estos avanzados que exigen asociarse entre ellos pertenecen en ese
momento a dos mundos. El sastre Martin Rose est en la holgura y su
mujer parece ms bien, por sus modales, a la clase acomodada que
a la clase polie". La fanilia del necanico Guindoiff posee un noli-
liario de 3.000 francos, su mujer y sus hijas cosen a la perfeccin pero
se destacan aun ms por sus capacidades intelectuales que les dan
directamente acceso al grado preparatorio de los burgueses. Lo mismo
para la mujer del sastre Colas; y el relojero Charles Branger, quien
ha canliado sus heiianienlas poi la pluna del peiiodisla, conhesa
estar satisfecho con su salario. Por el contrario el pintor Chrot y el
fabricante de sillas Dagoreau estn sin empleo, lo mismo que Voinier
y que el zapatero Vedrenne, cuya destreza es conocida. Los rene qui-
zs que el lenguaje y los modales de los cuatro ltimos traducen an
una posicin anterior ms favorecida, y que los cuatro primeros saben
204
la piecaiiedad de sus piivilegios, si Mne. Guindoiff dice lenei gian-
des recursos y la seguridad de una herencia, est por el momento sin
empleo y cuenta 600 francos de deudas con 400 de crditos; y Branger
tendr efectivamente necesidad de la herencia esperada de 1.200 fran-
cos para devolver sus 900 francos de deudas: experiencia de neutraliza-
cin de las condiciones apropiada para fundar un inters por la doctri-
na senejanle a la que expiesa el inpiesoi Giol en su piofesion de fe:
No es, dice, ni la fortuna ni la miseria lo que me compromete.
9
Los
compromete a todos en esta aventura, adems del lmite conocido de
los podeies pionocionales del lialajo, el linile hjado a las espeianzas
puestas en l: actitud ejemplarmente expresada por quien ser el pri-
nei soldado del ejicilo pacihco de los lialajadoies", Desloges, quien
fue talabartero, carrocero, carnicero, sastre, jefe de departamento, co-
cinero, excavador, herrero, albail, bajo la apariencia de muchos otros
ohcios y sienpie en olia espeia...".
10
Esta otra espera les hace buscar
a todos otro camino que el del trabajo para salir de la miseria de las
existencias proletarias, anudando sus destinos con los de los otros: la
sociedad de hombres benefactores donde Chrot haba ingresado de
joven, antes de ser desengaado por sus artimaas;
11
la helie polilica
de Voinier y de Dagoreau por la libertad de Julio o por Polonia mrtir;
la aspiiacion de Reine Guindoiff poi el salei iechazado a las nujeies
con el cual desea lenehciai a sus heinanas. Esa olia espeia iguala
el deseo de la ms hbil e instruida costurera con el del obrero sastre
iletrado e inhbil, dbil compaero, que trabaja poco y mal, en con-
secuencia no gana casi nada y sin futuro, ese Delas quien responde a
lodo consejo paia nejoiai su calihcacion: Basla, eso no duiaia, esloy
hecho para coser pequeos puntos todos los das?.
12
Aos ms tarde
sin embargo, cuando no habr nada mejor que hacer, Delas se intere-
sar tanto por la costura como para inventar una mquina de tomar
medidas y fundar la Asociacin general de sastres Delas y Ca. Y si
se considera su vocacin extraa al trabajo de la aguja, sabr tener su
9. Piofession de foi de Giol, Aichivo Enfanlin, Ms. 7794.
10. Desloges a Ollivier, Archivo Enfantin, Ms. 7714.
11. Profession de foi de Chrot, Ms. 7794.
12. Vinaid, Mmoires pisodiques..., op. cit., p. 95.
205
papel en la moderna y muda versin del Sermn de la Montaa que
darn a la poblacin reunida en la colina ms importante de Mon-
leieau, los soldados nisioneios del ejicilo pacihco de los lialajado-
res, religiosamente ocupados en cortar fraternalmente el pantaln y
el chaleco rojo del sastre.
13

El desdn por las mezquindades de los
delalles del ohcio eslallece una alianza con el anoi alsliaclo del lia-
lajo. Vinaid aconpaa el elogio un poco condescendienle del saslie-
aposlol con una ahinacion fianca de la dislancia que sepaia el anoi
del lialajo del guslo poi el ohcio: Se dice que es lueno hacei lialajai
a los nios desde su temprana edad y que devienen por eso mejores
practicantes; yo no soy un ejemplo muy convincente de ello, a pesar de
toda mi buena voluntad, slo he sido un mediocre obrero. Sea como
fuere, yo adquir all el hbito; o dira mejor, el amor del trabajo.
14

Es nuy poca cosa, peio juslanenle algo dehnido: de ahi la posilili-
dad de hacer pasar como una correccin de lenguaje una substitucin
entre dos palabras que la lengua opone tan a menudo: hbito, amor
Combinacin lgica segn la cual supuestamente la rutina del trabajo
proporciona el medio de escapar a la condicin servil: en el marco de
una sociedad dividida en clases afortunadamente el trabajo es indis-
pensable porque, si no lo fuera, los pobres estaran completamente a
discrecin de los ricos, que seran los amos para hacerlos vivir o morir
dndoles o rechazndoles lo que necesitan para su existencia.
15
El aparente absurdo del razonamiento indica el punto sensible
y la contradiccin ms insoportable de la relacin de explotacin:
la transformacin del instrumento de libertad en instrumento de
servidumbre, vnculo de demanda donde se est en relacin con aque-
llos a los que se alimenta. Me horrorizaba la servidumbre, dice uno
de sus camaradas, y a menudo, a mi pesar, tena que trabajar para
patrones que, luego de haber colmado con mi sudor, crean que me
daban una limosna dndome mi salario.
16
De ahi las dos hguias apa-
rentemente contradictorias que toma el rechazo de la servidumbre: el
13. Livre des Actes, Pars, 1833, p. 33.
14. Vinaid, op. cit., p. 10.
15. Profession de foi de Cochareau, Archivo Enfantin, Ms. 7794.
16. Piofession de foi de Guiineau, id.
206
trabajo asiduo y continuo, es decir no sometido a las constricciones
de la denanda, espeiado poi Giol,
17

la lileilad que Guiineau dice
haber con frecuencia pagado con privaciones. De ah tambin el cons-
tante desajuste entre el discurso de los propagadores sansimonianos y
el de las profesiones de fe obreras. Aqul machaca en todos los tonos
la oposicin de los trabajadores que producen la riqueza y de los ocio-
sos que se apropian de ella; ste va de la oposicin econmica entre
trabajadores a la oposicin social entre los ricos que dan el trabajo y
los polies conpelidos a nendigailo. Esla disliilucion social, esla h-
jacin en la relacin dual de la demanda desautoriza la idea de que los
productores pueden salvarse a s mismos. La salvacin exige menos
la colectivizacin de los instrumentos de produccin que una ruptura
en el proceso de la dominacin social. A la lucha que los trabajadores,
asocindose, pueden comprometer contra una suerte cuyo verdadero
nombre es competencia, debe sumarse el milagro de una escisin en
el proceso de reproduccin de la clase dominante. Y efectivamente
es lo que representa la sociedad indita de jvenes politcnicos, abo-
gados, mdicos y otros hijos de buena familia, que pone en cuestin
prcticamente los azares del nacimiento y el sistema del egosmo,
renunciando a la carrera totalmente lista de los negocios y de los ho-
nores para consagrar sus capacidades a la mejora de las condiciones
materiales y morales de la clase trabajadora. Las profesiones de fe de
los neohlos olieios naniheslan esla inveision nilagiosa de la logica
del sislena, que excede loda hlanliopia: Yo no podia hguiaine que
existieran hombres tan desinteresados pona pie en una tierra que
era desconocida crea que estaba soando yo me aproximaba an
y cul fue mi sorpresa cuando tuve la conviccin de que vuestra re-
unin no estaba compuesta sino por una sola familia.
18
Para estos hombres suspendidos entre el trabajo y la asistencia,
constantemente vueltos del sentimiento de la fatalidad a la lucha con-
tra la opresin, esa familia nueva representa ms que la racionalidad
de una organizacin del trabajo, otro espacio para sus vidas de trabaja-
17. Piofession de foi de Giol, id.
18. Piofessions de foi de Guiineau, de la seoia Nollel y de Colas.
207
dores: medio fraternal para la debilidad de los desheredados cuyo ges-
to de trabajo es constantemente empujado, como hacia su lmite, hacia
el gesto de la demanda; medio elegido que devuelve a esos hombres
la dignidad de su naturaleza humillada en la doble servidumbre del
trabajo y de la demanda: Antes de ti, nosotros no ramos ms que los
resortes de una mquina inmensa que slo funcionaba por la necesi-
dad; ahora que tu voz ha hablado, que tu doctrina es comprendida, so-
mos (o al menos nos volvemos) hombres.
19

El pintor Laurent Ortion
y sus colegas no necesitan del latn para entender el gran principio de
la hlologia sansinoniana: una religin nueva, quiere decir un vnculo
nuevo entre los hombres. La organizacin del trabajo, la institucin
de la familia de trabajadores. La palabra que lleva a estos hombres
hacia la doctrina, antes que Trabajo y Asociacin, es Amor. La seorita
Pollonais, ilustradora de grabados cuya familia estuvo en otro tiempo
ligada a la de Beaumarchais y cuyos primeros aos pasaron rodeados
de hlosofos", leslinonia eso, en la niiada noidaz de Delapoile:
Ella no est ubicada todava en un punto de vista social muy
elevado. Su adhesin parece haber sido determinada menos por
el anplio hn, innenso, de la asociacion o de la liansfoinacion
universal, que quiere, pero que difcilmente abarca en toda su
extensin, que por la dicha de tener una familia de su eleccin
para amar y ser amada; pero, desde el punto de vista en que
su organizacin y su educacin la ubicaron, ella mantiene con
nosotros el lazo ms indisoluble, el amor que nos brinda y el
que espera de nosotros.
Una familia de su eleccin para amar y ser amada: una relacin
indecisa en la frontera de las amistades fraternales y de la necesidad
de proteccin parental, de la intimidad egosta y de la ternura de las
abnegaciones; un honesto amor que desplaza imperceptiblemente
las reglas de la reproduccin social; a la imagen de esas parejas cuya
buena avenencia y la moralidad ejemplar son el fruto paradojal de
19. Profession de foi de Laurent Ortion.
208
una irregularidad conyugal: esta mujer Pennekre, tan bien unida a
su marido, cuyos ojos negros y amorosos, la sonrisa y el aspecto con-
hado locan el coiazon de Delapoile y cuyos nodales iespiian una
modestia pura y graciosa sin pudor, no ha pasado en absoluto por la
unin donde el buen Charles haba tenido en otro tiempo un matri-
monio infeliz; la seora Feytaud, lavandera destacada por su desarro-
llo intelectual y sus capacidades simpticas, no est ya casada con
el tipgrafo Feytaud. Dnde encontrar sin embargo moralidad ms
perfecta que en esta joven mujer, que, satisfaciendo todo, en los mo-
destos ingresos del hogar, al cuidado de su madre, encuentra an el
medio de poner dinero en la Caja de ahorro? Pero el padre Feytaud se
opone a este matrimonio que juzga sin duda poco ventajoso para su
talentoso hijo. ste en todo caso, supo encontrar las palabras apropia-
das para tranquilizar sobre su porvenir a su compaera embarazada
y ha vertido sobre el nio muerto las lgrimas ms sinceras. Ms me-
ritoria aun es la actitud del plomero Coquerel, conocido como un tra-
bajador que siempre hace honor a sus tareas: trata como suyos a los
cuatro nios de su compaera, separada de un marido desordenado
e indigno de ella. Otras irregularidades pueden ser debidas a la mise-
ria: el tejedor Quesnel, antiguo contramaestre y trabajador ejemplar,
vctima de todas las desgracias, no tiene los 300 francos para casarse.
El antiguo seminarista Prennez tiene quiz razones ms ideolgicas
para vivir en unin libre con la madre de sus tres nios. En cuanto al
desdichado Heniy, se consuela de su decadencia social y de las inhde-
lidades de su esposa con su joven compaera y su hijo.
Nada que ver entonces con las licencias morales del Padre Enfantin:
el concubino Feytaud no vacilar en denunciarlas, a riesgo de perder
su empleo en el Globe. El modelo que norma esos modestos desvos
es siempre el de la familia, pero de una familia ligeramente desplaza-
da, que coiiige con la ley de las ahnidades los peijuicios del azai, los
de la autoridad paternal y de los clculos econmicos que presiden
tambin los matrimonios obreros. Por eso estos irregulares pueden
entrar en complicidad con los representantes de un vnculo conyugal
que no deja de comportar alguna transgresin del orden familiar: el
209
tipgrafo Langevin pondera, ciertamente, a la ms tierna de las ma-
dres, que ha trabajado duro para criarlo y el esposo perfecto que
Dios le acord. l, no obstante, tiene que dirigir un duro combate con
esa tierna madre, poco dispuesta a olvidar que la perfecta esposa no
haba esperado a su hijo para ser madre. Charles Mallard no tuvo au-
loiidad a desahai, peio, paia casai y piolegei denasiado sin duda a
una bordadora de 16 aos, privada de una madre fallecida y de un
padre que parti para salir de una situacin ruinosa, ha rechazado la
oferta ventajosa de un padre que quera vender a su hija.
20

El antiguo
herrero Haspott, en cambio, se cas contra la voluntad de su padre.
Su corazn de hombre abnegado haba ya presentido, encontrando
durante un viaje a una adolescente ocupada en cuidar a sus once her-
manos y hermanas, que ella estara ligada a su existencia. Y cuando
en Pars se ha reencontrado con ella en la temible posicin solitaria de
las hermanas Monnier y de Sophie Mallet, concibi y ejecut contra
toda resistencia el proyecto de casarse: amor protector aparentemente
ms feliz que el del infortunado Charles Mallard, abandonado por su
Adrienne, pero no sin parecido con el de su cuada Suzanne, que ol-
vidando sus heridas de hija del pueblo permanece cautiva en la tarea
de hacer un hombre del bravo y luntico Voilquin y en la esperanza,
siempre frustrada, de la maternidad.
Experiencias cercanas tambin al destino de esas solitarias que
han extendido a las pasiones humanitarias sus afecciones frustradas
o sus ternuras maternales: como la de dos heronas de Julio que en-
contraron en la calma amorosa de la familia apostlica lo que haban
luscado en vano en la helie de las laiiicadas: la conadiona Maiie-
Louise Rondet y la costurera Julie Fanfernot. La primera, hurfana
desde su ms tierna edad, se separa pronto de su marido. Luego de
algunos estudios de ciruga, ha querido probar suerte en Argentina.
Un naufragio le hizo aterrizar en frica donde, durante un tiem-
po, aliende a los enfeinos de sihlis. De vuella en Paiis y condeco-
rada por su accin en Julio, no pudo, en cambio, hacer reconocer
sus invenciones quirrgicas y romper la envidia que se atribuye
20. Mallard a Lambert, junio de 1832, Archivo Enfantin, Ms. 7757.
210
corrientemente a las mujeres que tienen el coraje de elevarse por en-
cima de su sexo.
21

Julie Fanfernot conoci una experiencia ms dura
que la condicin hurfana. Echndola de su seno, sus padres le han
dicho estas palabras: Dndote la vida, te hemos dado ms de lo que
estaba en nuestra voluntad.
22

Sin embargo, desde los 14 aos, hace
vivir a muchas familias del trabajo de sus manos y de su inteligencia
industrial; y, a falta de los honores y de las alegras del matrimonio,
conoci el desamparo de las madres amenazadas de perder al hijo
por no poder pagar los gastos de alimentacin. Incapaz de hallar, en
ausencia de su hijo, la energa del trabajo necesario para rescatarlo,
Julie ha hecho cuarenta leguas a pie para volverlo a ver. Ella hizo
ms, se estableci cerca de l, lejos de todas las costumbres de su
industria, trabajaba, recolectaba y durante mucho tiempo gan 12
monedas por da y logr retirar a su hijo. Herona de las barricadas,
encarcelada luego por haber defendido a un anciano maltratado por
la autoridad, Julie siempre rechaz rebajarse en las antecmaras de
la monarqua nueva para solicitar una condecoracin. Pero para este
nio, renacido del trabajo que ha marchitado sus manos e inclinado
su frente hacia el sol, acept el favor ministerial de un ajuar y de una
beca que le permiten criarlo como la lite de los privilegiados.
Dolores de infancias que el azar o la duracin del viejo orden do-
mstico ha privado del amor; adolescentes brutalmente arrojados a la
miseria del trabajo o los peligros de la seduccin; rechazo de la autori-
dad paliiaical y de los naliinonios poi inleis, saciihcios de heina-
nos mayores, ternuras de esposos protectores por la fragilidad de las
trabajadoras, maternidades caramente conquistadas o dolorosamente
desvanecidas; todos estos trayectos sentimentales, estas afecciones
noinales y eslos inhnos desplazanienlos desvian las eneigias que
el trabajo ocupa bastante raramente para su bienestar, con frecuencia
demasiado para su gusto, hacia esos lugares donde las irregularidades
conyugales y las ahnidades eleclivas pueden exlendeise a las pasiones
humanitarias; en estas salas donde, rodeados de jvenes apstoles de
21. Le Globe, 17 de diciembre de 1831.
22. uvres de Saint-Simon et dEnfantin, Paris, 1865, t. V, p. 154.
211
majestad imponente y de muchachas de modestia encantadora, En-
fanlin, Baiiaull, Baud o Relouiel hacen oii los acenlos aheliados del
amor nuevo; donde Claire Bazard pide a sus hijos aproximarse para
hacerles confesar la pena que nubla de lgrimas su mirada. En esta
mirada maternal sobre las penas de los hijos del pueblo quizs algo se
juegue que juslihcaia la piolesla y el ieliio de esla nadie denasiado
atenta, no los desrdenes corrientes o los engaos irrisorios del volu-
ble sastre Brion: Tengo tedio. Tengo algo que es necesario que pase.
Su colega Colas bien ha visto la vanidad de ese sentir: Son secretos
que penetran y llegan siempre al corazn de una tierna madre;
23

un secreto ms inquietante en el rostro de estas mujeres a las que la
madre de los obreros no sabe en absoluto hablar. No por simple pru-
dencia ella denunciar pronto al inmoral apstol de la emancipacin
conjunta de las mujeres y de los proletarios. Quiz por el presenti-
miento de una inmortalidad oculta, ella se detiene al costado del ca-
mino, al trmino del cual ocho aos ms tarde, dos aos despus del
suicidio de Reine Guindoiff, la hija del puello Suzanne Voilquin diia
adis a su padre, amigo, amante Enfantin. En esas miradas nubladas
de lgrimas que expresan la comunin fraternal de los proletarios y
de los burgueses, tal vez esta esposa virtuosa haya percibido la llama
discreta de un adulterio desconocido.
23. Professions de foi de Brion y Colas, Ms. 7794.
213
Captulo 7
Los amantes de la humanidad
Arrojado a esta tierra por padres que no recibieron por herencia
ms que el infortunio acordado en todas las pocas para las clases
laboriosas sin parientes en esta tierra, sin recursos, abandonado
a m mismo en medio de un mundo poco cuidadoso con mi debili-
dad y mi miseria arrojado al mundo a los 14 aos sin apoyo, sin
educacin me crea privado para siempre de la dulzura mater-
nal deseaba algo que no conoca, que no poda conocer porque
no haba an odo esas palabras que deben resonar en el fondo de
todos los corazones. Antes de haberlas odo, palabras consolado-
ras haba a menudo lamentado que mis padres me hayan dado
a luz para ver sufrir y para sufrir yo mismo
1
Sin duda el pintor Laurent Ortion, el sastre Lenz, la seora Nollet o
la costurera Antonia Chollet no han buscado muy lejos los trminos
que presentan el largo lamento de su infancia desheredada, de su
existencia hurfana y de su amor sin rostro. Los modelos estn en
los textos de dos hijos del pueblo llegados a la dignidad de apstoles:
Fui lanzado en medio de una humanidad que mi corazn se esfor-
zaba en hallar cariosa: as se expresa la profesin de fe del pintor
Machereau, hijo de un portero;
2
mientras que el folleto del antiguo
herrero Haspott describe el abandono de los hijos de trabajadores li-
brados a s mismos, sin consejos y sin apoyos.
3
Estos modelos al uso
de los proletarios remiten al eco de los lamentos ms aristocrticos
del hurfano Ren librado a manos extraas y compelido a lanzarse
solo al ocano tempestuoso de un mundo del cual no conoca ni los
puertos ni los escollos.
1. Profession de foi de Laurent Ortion, Lenz, Madame Nollet, Antonia Cholet, Archivo Enfantin, Ms.
7794. La mayora de las profesiones de fe citadas en este captulo fueron extradas de esta ficha, se evitar
repetir la referencia.
2. Profession de foi de Machereau, LOrganisateur, 5 de marzo de 1831.
3. Aux ouvriers par un ouvrier, LOrganisateur, 4 de junio de 1831 (texto igualmente difundido en
forma de folleto).
214
No hay que sospechar de la veracidad de estas miserias proletarias
porque su narracin se modula en el relato de dolores inmateriales.
Escuchar y aprender con el corazn, leer y copiar, componer y des-
componer los pocos textos que se han podido desviar del patrimonio
de los letrados, es el mtodo natural por el cual los que no fueron
educados en los colegios pueden al mismo tiempo expresar los do-
lores de su condicin y hacer sus primeros pasos en el territorio de
su emancipacin. Mediante este mtodo de emancipacin intelectual
Joseph Jacotot propone, a todo proletario consciente de la dignidad
de su ser, aprender en el libro de Telmaco, abierto en el captulo de
los lamentos de Calipso, el secreto de todo conocer y de todo expresar.
Cmo no sera incluso ms fcil aprender en las confesiones de los
hurfanos del siglo a leer y a decir todos los sufrimientos de los prole-
tarios que la sociedad hace existir slo porque son demasiados? Los co-
munes desamparos se dejan reducir siempre a la forma de una novela
familiar y a la cuenta de un clculo elemental. Hijo de una familia de
cinco nios, de los cuales dos fueron queridos y los otros tres vctimas
de los dos primeros, as se resume el destino del infortunado Rent.
El carpintero Cailloux es ms prolijo para denunciar esta ausencia de
amor maternal que est en el origen de sus muchas desgracias:
Nacido de una madre sin escrpulos, madre indigna de por-
tar ese nombre y habiendo perdido a mi padre a los cinco meses,
fui adoptado por un to que me cri hasta los 10 aos. Hasta all
estaba muy bien, pero el to carente de medios me envo a Pars
a casa de su hermana, mi ta. Aqu, para m, fue una existencia
completamente diferente. La ta me mandaba a la escuela, pero
era levantado a las 5 de la maana y tomaba la aguja hasta la
hora de apertura de la escuela; entonces, tomando un peque-
o trozo de pan, yo parta, hasta el cierre cuando retomaba la
aguja hasta las 11 de la noche; a los 12 aos tuve mi primera
comunin y se me puso de aprendiz y, de la maana a la noche,
incluso en las horas de las comidas, siempre la aguja en mano
y con frecuencia agobiado de malos tratos, lo que me gener
215
un carcter horrible. Pero lo peor es que no poda aprender a
trabajar por falta de tiles. Yo ahorraba algunas propinas para
procurrmelos, lo que me vala muchos reproches, incluso de
golpes, pues eso no le costaba nada a mi ta. Yo observaba que
en esos tiempos ella estaba bastante a su gusto y, no obstante,
me daba tan poco alimento que a las 6 de la maana haba comi-
do todo y que, sin la generosidad de mi burgus, habra pasado
la mayor parte del tiempo sin comer. Tambin con frecuencia
se ne aiiojala guiso iancio. En hn, poi lodos eslos lialos yo no
tome ningn gusto por el trabajo, por eso mismo que estaba
agobiado y que no tena nunca la menor alegra de mi edad. Mi
apiendizaje leinino y fueia del ohcio de ganaine la vida, ni lia
me reenvo a mi madre. sta me envi al bosque donde, no re-
portndole muchas gavillas, me apesadumbraba aun con malos
tratos, de tal modo que resolv partir hacia Pars para mendigar
antes que quedarme ms en ese lugar.
4
Tres aos de esclavitud en una casa de comidas, un duro trabajo
de empleado en una tienda de vinos para ganar con qu proseguir la
condicin de carpintero, un matrimonio vuelto desventajoso por el
engao de una suegra, un parto terrible y ruinoso, la prdida del hijo
de seis meses, dos accidentes de trabajo que lo vuelven inepto para
el ejeicicio de su ohcio conduciian a Cailloux, olia vez ayudado poi
el buen corazn de su burgus, a buscar por ltima vez la proteccin
maternal otra vez rechazada antes de entregarse, cansado por el
sufrimiento, al hambre y la desesperacin, hacia la familia nueva: Yo
haba dicho que deseaba soltar en el seno de una verdadera madre el
fardo que me agobiaba y helo aqu.
Es muy lgico que Cailloux pida a la familia sansimoniana la asis-
tencia y la afeccin que no ha obtenido nunca de su madre y de su ta
pero que a veces encontraba en lo de sus burgueses. Ms frecuente es
sin embargo el camino que va de la pequea familia, demasiado pronto
deshecha por una sociedad madrastra, reconstituida por un matrimo-
4. Cailloux a Achille Leroux, Archivo Enfantin, Ms. 7816.
216
nio precoz, de nuevo herida por el duelo o la decepcin, a la gran fami-
lia de la asociacin sansimoniana. Slo el peso de todas las miserias
oblig a los padres del pasamanero Jumentier a dejar a su hijo a la
gracia de todos los que han tenido piedad de su posicin; nicamente
la muerte de los suyos bajo el peso de las penas arroj al sastre Lenz,
a los 8 aos, a la existencia. Las caricias de la pequea familia forman
generalmente la nica clula de proteccin y de amor frente a la dureza
del mundo del trabajo. Se quieren y parecen felices, notan a menudo
los directores mitad enternecidos mitad molestos por la ternura algo
exclusiva de estos hogares donde, en el intervalo de las grandes jorna-
das populares, se inviste lo esencial del sueo siempre mortal de una
sociedad de amor. As la seora Nollet, arrojada demasiado joven a un
mundo hostil pero bastante afortunada para encontrar all a un marido
carioso, haba, antes de la sorpresa de Julio y el sueo sansimo-
niano, encerrado sus esperanzas en el universo familiar: Yo no quera
ms entablar ninguna sociedad que la de mi marido y mis hijos. En
ocasiones el camino de la sociedad destrozada a la familia sansimonia-
na es directo: como el del tapicero Duviquet, reducido a la miseria por
el desempleo luego de Julio y la enfermedad de su joven esposa, muerta
llevando el fruto de su amor: Abandonado a m mismo, s, mis padres,
es en vuestros brazos, en vuestras familias donde encontr la verdadera
felicidad. Pero ocurre ms a menudo por los dolores punzantes de la
melancola nacida de las decepciones y humillaciones de la sociedad y
en la cual la ternura familiar hace de remedio.
Pues cada miseria de la vida proletaria se duplica en una relacin de
humillacin frente al rico que da trabajo y cuya mirada continuamen-
le descalihca la polieza naleiial en indignidad noial. Voiniei enune-
ra a contrario de este modo las ventajas del futuro sansimoniano:
No veremos ms a la anciana septuagenaria arrastrando su
vida desgraciada de puerta en puerta, mendigando el pan que
le es a menudo negado por los ricos millonarios que viven en
moradas suntuosas, a menudo en el derroche y la ociosidad
[.| No veienos nas en hn, cono lo venos desde hace nas
217
de un ao, a los obreros sin empleo, sin pan, cubiertos con los
harapos de la miseria, carentes de lo estrictamente necesario,
cados de debilidad y de necesidad, cados en cada esquina, y
pasando al mismo tiempo uno de esos hombres cuyo corazn
est endurecido por el oro y la ociosidad, diciendo con un aire
de desdn: un obrero ebrio.
Sobre el tema convenido de la oposicin entre el productor sin
refugio y las moradas suntuosas de la ociosidad, estos textos compo-
nen una inhna vaiiacion donde la vigilancia de los diiecloies dele
reconocer el sentimiento a extirpar de los corazones mal curados de
la helie iepullicana: el resentimiento, una manera ms de insistir no
solamente sobre la miseria del trabajador y la ociosidad del rico sino
ms aun sobre las humillaciones del primero y la insensibilidad del
segundo; una manera, en suma, de transformar la desigualdad so-
cial en deuda de honor, de declarar, entre el ofensor y el ofendido, la
deuda inextinguible y la reconciliacin imposible. Es el sentimiento
que se expresa en la profesin de fe del incomprendido Bergier, re-
tenido en todos sus intentos de lanzarse fuera de su esfera: Veinte
veces yo intent el prodigio y veinte veces fui reprimido por la ba-
rrera de las consideraciones y las prerrogativas. Pero a otros no les
hace falta su vanidad de autor herido para reconocer su descripcin
de la mquina social opresiva:
Aqu, la credulidad vctima de horribles especulaciones, all,
la humilde voz del mrito ahogado por la voz capciosa de la in-
triga; de aquel lado, el egosmo de ojos vidos, presto a romper
todos los lazos sociales para aumentar las riquezas que posee ya
nas alla de lo supeiuo. Mas lejos, los deiechos del dlil piso-
teados por el coloso de las consideraciones y las prerrogativas.
El egosmo y la intriga, las consideraciones y las prerrogativas, lo
han sufrido sin incluso desear franquear ninguna barrera. Son las
humillaciones y las venganzas sufridas en su retorno a la vida civil por
218
los anliguos soldados del Gian Ejicilo: el apiesladoi Bois caido [.|
luego de los acontecimientos de 1814 en la desgracia de la Fortuna o
el dorador Lhoumeaux herido desde hace mucho tiempo por la injus-
ticia de los hombres, su envidia y su egosmo del cual fue vctima des-
de 1815 cuando dej el servicio militar. Quizs una herida ms ntima
al contacto de la barrera de las prerrogativas: un servicio no reconocido
por un alto dignatario del Imperio determin en Charles Pennekre su
odio a muerte hacia los ricos; una amistad traicionada para la sensible
Caroline Branger: engaada en mi infancia por mis afectos, menos-
preciada por una amiga cuyo corazn haba cambiado la fortuna, mal-
dije al gnero humano y me cre liberada de toda amistad.
La seduccin de Suzanne Voilquin por un muchacho de buena fa-
milia, los 120 francos no reembolsados a Henry por un notable que
posee ampliamente los medios para hacerlo, las invenciones no reco-
nocidas, los socorros no otorgados, las susceptibilidades heridas, las
pensiones o las cruces debidas y rechazadas, las simples miradas de
indiferencia o los gestos de desprecio multiplican las deudas demasia-
do bien inscriptas en la carne y el corazn para saldarse en adelante
con aumentos de salario. Pues esos resentimientos no pueden ms
absolver a la clase rica sino al precio de una misantropa que abarca a
la especie entera: En todas las acciones humanas, no se ve ms que
egoisno, desconhanza y nala fe. liaicionado casi sienpie poi aque-
llos en los que halia deposilado ni conhanza, ni coiazon se colnala
de resentimiento siempre engaada, siempre lastimada, siempre
postergada, nunca comprendida, haba empezado a dudar de la exis-
tencia de los sentimientos de generosidad.
5

sos no tienen necesidad
ni siquiera de explicar cmo han sido lastimados. Es la suerte de todos
aquellos y aquellas que han querido arrojar una mirada nueva sobre
su condicin y han aprendido a sufrir no solamente por sus males
sino por todos los dolores y humillaciones que componen su espec-
tculo cotidiano. La multitud de estas ofensas del orden social unen
fcilmente la experiencia de quienes viajaron lejos en los territorios
de la injusticia: los militares que, como Bois, han experimentado no
5. Professions de foi de Armand, Martin y Eugnie Ttard.
219
solamente los horrores de la guerra sino la monotona de la opresin:
Haba recorrido una parte de Europa siguiendo a los ejrcitos y en
todos lados haba visto al dbil oprimido por el fuerte no slo en las
relaciones ms generales entre los hombres sino aun en los ms mi-
nuciosos vnculos de familia; los marinos que como el pasamanero
ocasional Maiie, han veiihcado, desde las oiillas del Tanesis hasla las
oiillas del Ganges, la univeisal esclavilud del honlie poi el honlie:
Muchos rincones del globo que recorr me han brindado, en
mil puntos diversos, la ocasin de convertir a una moral mitad
cristiana y mitad liberal a seres que el europeo vido marchita
y animaliza en lugar de esclarecerlos. Ah! fui sansimoniano,
entonces el eco habra resonado el nombre de Saint-Simon y yo
habra experimentado alivios a los dolores que senta a la vista
de las torturas, poco o en absoluto merecidas, sin embargo in-
igidas a ancianos, nujeies enlaiazadas y nios [.| Vosolios
habis representado la suerte de los proletarios casi tan mise-
rable como la de los negros, ay! No habis dicho la verdad. Yo
soy una prueba de ello, yo y muchos otros. Todos sabemos que,
si en otras partes la educacin de los negros se realiza con el l-
tigo, la tortura y el vicio, aqu la educacin de los proletarios se
realiza con el sable y la bayoneta, la infamia y la inmoralidad.
El salvajismo, de hecho, est por todos lados: en la Polonia mrtir
donde la imaginacin exaltada de Dagoreau evoca las nobles vcti-
mas del despotismo cuyo ltimo grito ha penetrada hasta nosotros;
en la llanuia de Gienelle donde el gialadoi Rossignol vio la ejecucion
de un soldado condenado por la muerte de uno de sus compaeros.
A las humillaciones sufridas, las miserias observadas, los gritos de
dolor odos se suma aun la imposibilidad de encontrar almas frater-
nales para compartir el sufrimiento:
Yo buscaba en vano en un laberinto de calamidades un lazo
que, unindome a algunos amigos, podra permitir a mi alma
220
desahogar los dolores de los que est saturada; esperanza intil,
pues el mundo dividido de opiniones y de intereses, mundo de
la ms completa divergencia por una educacin heterognea a
cada particular no me poda conciliar esta amistad pura y fran-
ca que deseaba con tanto ardor.
Una nisna causa deleinina las nil hguias de la opiesion e in-
pide a las almas sensibles encontrar almas hermanas para compar-
lii el sufiinienlo. Y Guiineau puede iesunii en una foinula los
largos perodos de Armand: Yo buscaba hombres y slo encontraba
egoisno y desdichados." En lo que ieheie a los honlies, solanenle
autores y vctimas de las desgracias humanas. Es necesario ir a buscar
en otros lados los principios de la fraternidad, en la soledad donde el
inpiesoi Meunii aigido de vei los nales de la sociedad, los sufii-
mientos del pobre pueblo, la ingratitud y el egosmo de los ricos, va
a comulgar con los hroes de la religin humanitaria:
Buscaba por todos lados amigos con los que pudiese com-
partir mi pena; todos me rechazaban; entonces me pona me-
lanclico; la tristeza tena para m lgrimas. Me hunda en la
soledad y all, para consolarme, lea los libros de los benefac-
tores de la humanidad; amaba informarme de sus sublimes
acciones, senta una especie de placer al tener esos sueos de
dicha. No, me deca, la humanidad no est destinada a ser eter-
namente oprimida. Llegar un hombre generoso que vendr a
liberarla, a darle una nueva vida.
Sin afectacin este impresor, del cual Parent nos expresa la enfer-
miza timidez, recompone la descripcin de sus ensoaciones solita-
rias en el texto de un antiguo aprendiz grabador. El lenguaje de Jean-
Jacques Rousseau aparece bajo la pluma de estos hijos de artesanos
a los cuales la naturaleza dio un corazn demasiado sensible o su
primera educacin una imaginacin demasiado viva para que puedan
soportar las novatadas de los talleres de los Ducommun o compartir
221
las diversiones de sus aprendices. sos pueden reconocerse tambin
en las tristezas y los entusiasmos del cincelador Roussel:
El nico placer del que a veces disfrutaba era estar aislado
en medio del bosque. All me pareca estar rodeado de la mag-
nihcencia de la divinidad que conlenplala con anoi, lanlin
con admiracin. All me elevaba sobre las ignominias de los
hombres que en mis ensoaciones compadeca no obstante sin
rencor. Oh! Dios de bondad, t slo penetrabas en mi corazn
en ese momento de xtasis, t slo tenas mi amor!
En este lenguaje de la religin natural los jvenes marcados por el
pantesmo de la generacin romntica pueden comunicarse con los
hombres formados en los tumultos civiles y guerreros de la Revolucin
y del Imperio, y ms o menos confusamente enriquecidos con los prin-
cipios de los hlosofos, las heslas civicas y del cullo del Sei Supieno.
Algunos, es verdad, han cado en el escepticismo: Estamos desengaa-
dos, dicen ellos, tambin queramos mejorar la suerte de los hombres.
Creamos que eran buenos, los hemos conocido mejor que vosotros y
hemos pagado cara esta triste experiencia. Pero otros han mantenido
su fe, como el septuagenario de Dole que expone a los redactores del
Globe el proyecto de culto cvico que haba concebido en tiempos donde
la descristianizacin revelaba la pura moral al corazn del pueblo.
6
Momento privilegiado: los viejos creyentes del Dios relojero, los
liliepensadoies de la noial naluial y los espiiilus aheliados de las
palingenesias romnticas pueden an celebrar juntos una divinidad
sensible en el cielo estrellado y en el corazn del hombre, cuyo culto
concilia el odio a los sacerdotes con la necesidad de la fe, la experien-
cia amarga del mundo egosta con el sentimiento de la comunin hu-
mana. A esta religiosidad difusa la predicacin sansimoniana propo-
ne reconocerse en el nombre de una nueva religin. Reconocimiento
que no va de suyo: Lo conheso, al nonlie de ieligion, yo ieculala.
Una religin nueva en el siglo XIX? Esa palabra o ese nombre me
6. Carta de Perrenet al Globe, Archivo Enfantin, Ms. 7606.
222
repugnaba.
7
Los ms convencidos en principio compartieron estas
ielicencias. Vinaid vio piineio, en las pioclanaciones de la docliina
una maquinacin jesutica;
8
Dsire Vret entraba en la Salle Taitbout
para encontrar un tema de conversacin;
9
y el pintor Bazin, futuro
sacristn del Templo de Mnilmontant, all iba para agregar a su
inmoralidad la mofa y el descaro.
10
Pero ms de un incrdulo fue
sorprendido con una lgrima suspendida humectando su prpado y
vanamente intent defenderse como el nuevo converso Bazin quien
tachaba su emocin de cobarda, deca de vosotros: son sabios, pero
tartufos. Dbil defensa all donde de ningn modo est en juego la
amenaza de los falsos devotos sobre las fortunas y los hogares bur-
gueses sino la seduccin de las palabras de amor que descienden
hacia los hombres y las mujeres del pueblo. Ellos querran, ellas no
querran probar el encanto aventurado de esas palabras, con el riesgo
de no ser ms que un nmero ms en el catlogo de las muchachas
seducidas y de los proletarios enrolados: Estaba vida de discursos
semejantes la costumbre de ser engaada senta an la necesidad
de amar:
11
un tercer amor luego de las traiciones de la amistad y
la quietud provisoria del hogar; una segunda Iglesia luego de aquella
en la que se amaban la pompa y los cnticos antes de despreciar a los
padies y los dognas, una Iglesia cuyos piedicadoies, saciihcando ca-
rrera y fortuna por la mejora de la suerte de la clase pobre, ponen por
una vez los actos de acuerdo con las divinas palabras del amor.
Sern entonces creyentes de la religin nueva primero por el odio
a la anligua. Sin duda, la ciilica del pecado oiiginal, la ahinacion de
un Dios cuyo reino es de este mundo y cuyos hijos aportan la paz en
lugar del culto a la espada seduce a estos hombres de progreso. Pero
a una hlosofia hisloiica de la ievelacion, que asigna a cada ieligion
y a cada partido su razn de ser en la marcha del progreso, el resen-
timiento de esos corazones heridos opone una metafsica del bien y
7. Professions de foi de Bois (Ms. 7794), Jeanne Deroin (Ms. 7608) y Bazin (Globe, 21 de enero de
1832).
8. Vinaid, Mmoires pisodiques..., p. 35.
9. Dsire Vret Enfantin, 11 de septiembre de 1831, Ms. 7608.
10. Bazin, Penses religieuses, Le Globe, 21 de enero de 1832.
11. Professions de foi de Mme Nollet, Eugnie Ttard y Caroline Branger.
223
del mal, de la luz y de la sombra, donde la verdad originaria ha sido
disimulada por los ministros sombros de la doble verdad.
Criado en la creencia del cristianismo, no tard en percibir
que la religin estaba desnaturalizada [] que, en lugar de es-
clarecer a los hombres para que puedan romper sus cadenas,
se les hablaba en un lenguaje que no podan comprender y que
se seivia de su ignoiancia, que apiovechala, a hn de dejailos en
un completo embrutecimiento. Vi que la religin era slo un
liahco, que los favoies que se nos noslialan cono celesles se
vendan luego de extensos debates como se venden las bestias
en el mercado [] Luego de ser testigo de abusos intolerables,
me alej de todo lo que tuviera que ver con el culto catlico ro-
mano. La mera visin de un sacerdote me pona fuera de m.
A la inloleiancia de Guiineau hacen eco los disguslos de Chiol,
del fundidor de caracteres Foulon o del antiguo militar Coligny: El
egosmo y la mala fe de sus ministros hombres que se dicen minis-
tros de un Dios y que abjuran todos los das sus leyes hombres que
bajo sus hbitos sacerdotales ocultan, por no decir todos, al menos una
gran parte, un alma negra. El crimen mayor de los sacerdotes no es
hacer creer sino hacer dudar. En la Escuela de los Hermanos, Laurent
Oilion apiendio el aleisno: Queiian inspiiaine leiioi, el inheino
que describan a mis ojos era terrible. Yo no le tena miedo. Queran
hacerle sentir a mi corazn la felicidad del cielo pero l no lo compren-
di. Yo permanec as sumido en el ms profundo atesmo.
Este atesmo no es sentido como una liberacin del pensamiento
sino como una enfermedad del alma y una pesadez de la sensibili-
dad. Todos estos hombres encontraron en el desasosiego de su co-
razn la leccin del Vicario saboyano a un joven hombre, aprendiz
sin trabajo y viajante sin brjula: Es un estado de poca duracin,
inquietante y penoso. Solamente nos deja el inters del vicio o la
pereza del nimo.
12

Acaso, por cierto, el carpintero Conchon reley
12. Emile ou De lducation, La Haye, t. III, p. 25.
224
su modelo antes de exponer, en su propia profesin de fe, sus fecho-
ras en el mar de las opiniones:
Como un nauta lanzado sobre un mar tempestuoso que
boga siempre buscando descubrir un puerto seguro donde
pueda abordar, a decir verdad, yo no haca profesin de ates-
mo pues senta en m y fuera de m algo sobrenatural que me
anunciaba un Dios, un ser soberano e invisible que pona en
movimiento con orden este sublime universo []. A pesar de
la armona admirable que reina sobre la tierra, notaba sin em-
bargo que exista algo malo en la sociedad que causaba un ma-
lestar continuo, pero, ignorando absolutamente de dnde vena
eso y cul camino tena que seguir para ser feliz, continuaba
errando de aqu para all
No basta, en efecto, para llegar al puerto, una creencia que reco-
nozca la armona divina en el universo fsico; es necesario ms: una
religin que remedie el desacuerdo entre esta armona y el desorden
de las desigualdades, de las injusticias y de las humillaciones sociales;
una religin que, al mismo tiempo, lleve a cada hijo del pueblo a la
dignidad de su ser y funde el principio de una armona social: el princi-
pio reconocible por todos de un lazo, de una comunin entre los seres
sensibles, pero tambin la tabla de otra ley, de otra remuneracin de
las acciones hunanas que los lenehcios del nundo de la explolacion
o las distinciones del mundo de la opresin. En busca de eso Chrot se
inicia en la nasoneiia, Gueiineau oye la piedicacion de los iefoina-
dos, Labonni desea conocer las religiones juda y protestante: impos y
de ningn modo ateos, hombres de creencia errante, en bsqueda de
una comunin para unirse. Cmo podran encontrar el principio de
su emancipacin en la irreligin del materialismo? El materialismo no
es para ellos una doctrina sino un estado: religin de lo que es, realidad
del mundo del egosmo por el que sufren doblemente la opresin de
los ricos y la imposibilidad de unirse contra ella. El vaco de la religin
celeste slo puede ser la omnipotencia de la dominacin terrestre:
225
A medida que el hombre se desprende de sus deberes, su co-
razn no puede permanecer vaco, siente pronto la necesidad de
un amor nuevo e insensiblemente hace del oro el objeto de sus
ms queridas afecciones. Como en los tiempos del fetichismo,
su tesoro es para l el Dios de su familia [] Un padre casa a
sus hijos? La ceremonia de la iglesia no es ms que una broma,
la de la municipalidad una vana obediencia a las leyes, el verda-
dero sacramento est en lo del notario. All todo el mundo est
calno y ieexivo. Solanenle un senlinienlo halla al coiazon,
es la codicia, el amor al oro, el amor de su Dios
El sentimiento del artista Baret es tambin el de los obreros que
encontrar a veces en la escena de los teatros de barrio: el materialis-
no es la hlosofia de la luiguesia, la sinple consagiacion del oiden
existente. Slo se complacen all el inters del vicio o la pereza del
alma, la avidez de los poseedores o el desaliento de los proletarios
sumergidos en esa pesadez donde el hasto por la educacin de los
Padres haba arrojado a Laurent Ortion, en el adormecimiento de
miseria y de desorden donde la vana lucha contra las humillaciones
de la pobreza haba echado a Bois. Este sueo, funcionamiento mon-
tono de la mquina de las necesidades, puede encontrar su expresin
adecuada en la imagen materialista de un mundo producido por el
azar o abandonado a s mismo. Pero quien quiera despertarse, nece-
sita una religin: La mera visin de un sacerdote me pona fuera de
ni. Sin enlaigo, lo conheso, yo no eia feliz, y sin ieligion el honlie,
sin excepcin, se volvera semejante a la bestia. Algo que no poda
dehnii ne fallala." El nuy iadical Guiineau no ahina la necesidad
militante de una religin para complacer a los padres sansimonianos.
Algunos neses nas laide, vuello a las hlas iepullicanas, soslendia
ante sus seccionarios un lenguaje completamente religioso:
Nosotros tenemos tambin un culto, es el de los cristianos,
no tal como lo exponen esos curas que, para satisfacer su vil co-
dicia, han puesto esmero en desnaturalizar todo lo que tenda
226
a la libertad; somos cristianos conforme a Jess de Nazareth,
pues Jess no era ms que un republicano virtuoso que fue ins-
pirado por el Ser supremo revelando una ley nueva cuyas bases
consistan en poner a todos los hombres al mismo nivel...
13
La clasihcacion segn las capacidades" de los padies sansino-
nianos y el nivel del Cristo republicano remiten a la misma idea
que idenlihca los lazos de una ieligion nueva con los piincipios de
una inversin del desorden material de las posiciones sociales. La
palabra religin parece la nica capaz de nombrar el principio uni-
hcadoi de una noial peisonal, de una olligacion nililanle y de un
proyecto de organizacin restableciendo el orden social en armona
con el orden cosmolgico.
Religion anligua, leiieslie y celesle, hja asi su oljelo: la ieoigani-
zacin de los lazos entre los hombres; funda adems el principio de su
obligacin; o, sobre todo, le permite desdoblarse entre la trascenden-
cia de la fe y la inmanencia de la virtud: lo que los hombres encuen-
lian, espeian, cieen, hngen a veces enconliai en el sansinonisno, es
esta religin que no sera una, pero cuya trascendencia representada
no tendra otro objeto que volver sensible la obligacin moral natu-
ral: Sent el deseo de hacerme sansimoniano porque haba reconoci-
do que era la moral del hombre honesto, que no consiste de ningn
modo en la intolerancia, la supersticin y el fanatismo, sino que la
esencia es amar al semejante, ayudarlo en todo lo que est al alcance,
defenderlo de los peligros de la vida, hacerle bien y evitarle el mal.
Esta reduccin de la mstica sansimoniana a la moral natural, que
toma en Foulon el aspecto de una honesta evidencia, es para Jeanne
Deioin la ocasion de una ieexion iadical solie las ielaciones enlie
la representacin de la divinidad y los principios de la obligacin mi-
litante. Ella toma por su parte en serio el dogma de la religin nueva:
la rehabilitacin de la materia opuesta al dogma de la cada. El pecado
original haca de la tierra un lugar de exilio y situaba el reino de Dios
en el nas alla. El dogna nuevo ahina la innanencia de la divinidad
13. Guiineau, Pourquoi nous sommes rpublicains et ce que nous voulons, Pars, 1832.
227
en el Universo, el progreso histrico de su revelacin y la necesidad
de construir su reino en el ms ac de los trabajos industriales y de
la asociacin humana. Ahora bien, esta pretendida coherencia es la
unin imposible de dos principios contradictorios.
Los sansimonianos, para conciliar dos opiniones opuestas
han querido tomar el justo medio entre el espiritualismo y el
materialismo, pero parece que este ltimo fuera la consecuen-
cia de su doctrina. Segn ellos todo el universo en su conjunto
no forma ms que un nico ser dotado de inteligencia y de vo-
luntad, de fuerza y de belleza; precisamente, no es lo que los
partidarios del atesmo llaman naturaleza? La inteligencia de
dicho ser se limita a sentir su existencia, es instintiva. Su volun-
tad, es la necesidad de ser, o, mejor dicho, no tiene, si no es libre
de dejar de ser, es impotente, entonces no es Dios.
14
Sin duda Jeanne Deioin se inspiia en los panelos luchezianos
que denuncian la desviacin pantesta impuesta por Enfantin al
sansimonismo.
15
Pero el rechazo de este Dios incapaz de dejar de ser
traduce bien la percepcin de esos proletarios ms de una vez tentados
de sustraerse con la muerte de la obligacin inexorable de la mquina
de las necesidades. Esta repugnancia instintiva hacia una divinidad
incapaz de hacer cesar la necesidad que dirige a su ser determina la
exposicin lgica del dilema inherente al pantesmo sansimoniano:
Si el universo es todo lo que es; si el hombre es una mo-
dihcacion de ese gian Todo, lal cieencia no es una ieligion y
no puede dar lugar a ningn culto. Pues el hombre, siendo
una parte ntima y necesaria de ese gran Ser, no debe rendirle
homenaje [] El amor, el pensamiento innato de conserva-
cin, la ley providencial del progreso, que son los atributos del
gran Ser, no son un efecto de la necesidad de ser? Entonces es
14. Profession de foi de Jeanne Deroin, Ms. 7608.
15. Cf. Lettre dun disciple de la Science nouvelle aux religionnaires prtendus saint-simoniens de
lOrganisateur et du Globe, Pars, 1831.
228
intil honrarlo. No es una causa inteligente sino una mqui-
na perfectamente organizada cuya necesidad ordena todos los
movimientos.
La contradiccin es clara pero su solucin se presta a la ambige-
dad. Podra leerse all una crtica de la representacin religiosa, que
lleve a la comunin de los seres y la ley del progreso de su alienacin
especulativa a su realidad sensible; un llamado por un materialismo
consecuente que despoje la existencia terrestre de su ltima envoltura
teolgica. Pero el proceso aqu comprometido va justamente al en-
cuentro de aquello que una la posibilidad de la accin transformadora
a una crtica de la representacin. La distancia religiosa, la extraeza
divina es al contrario lo que permite una crtica de la tierra, una salida
del reino de la necesidad. En esta querella religiosa no se trata sola-
nenle de dai una inleipielacion del nundo que hje el piincipio de la
accin social transformadora. La concepcin de la divinidad propor-
ciona as el modelo, el analogon de esta accin. Efectivamente, de este
modo la entiende la religin sansimoniana: no quiere ser una simple
fe en la progresividad de la revelacin, alentando los esfuerzos huma-
nos hacia un fuluio de piogieso indehnido. Su panleisno" funda,
literalmente, el entusiasmo militante sobre la representacin de una
comunin de los individuos en la divinidad del Todo. Es el modo en
que eslos jovenes luigueses fundan en leoiia el hn del sislena del
azai idenlihcado al piivilegio del nacinienlo. Conlia las divisiones
sociales ligadas a lo arbitrario del nacimiento y a la atomizacin de los
individuos, ellos inscriben su entrega por las clases pobres en la nece-
sidad ontolgica de una comunidad simptica de todo lo que es. Sin
lugar a dudas Jeanne Deroin brinda una interpretacin abusivamente
mecanicista de este pantesmo moral. Pero tambin habla de un pare-
cer donde la necesidad inmanente al gran Todo evoca menos la comu-
nin universal de los seres que los resortes inhumanos de la mquina
de las necesidades. La crtica del azar del nacimiento se divide en
dos. No basta fundar tericamente su destruccin prctica para hacer
del universo el reino de la divinidad y de la historia el proceso de su
229
revelacin. Es necesario que la racionalidad de este universo y de esta
historia remita a una libre causalidad, resalte la preeminencia del es-
pritu activo sobre la materia pasiva.
Esta inversin de las perspectivas se traduce en la insistencia de
marcar la jerarqua ontolgica de los dos principios: El espritu es
puro, la materia es corruptible, el espritu es inteligente, la materia es
ineile [.|, el espiiilu es indivisille, la naleiia es divisille al inhnilo, su-
poner que el espritu es inherente a la materia equivaldra a admitir que
el movimiento es inherente al pndulo de un reloj. La jerarqua onto-
lgica de los predicados es igualmente la oposicin de dos principios
morales y polticos. Y la clsica comparacin relojera permite percibir
la signihcacion nililanle de esle deisno: el iechazo de los nodelos
de equilibrio que no conocen en el movimiento de la humanidad otra
hguia la conposicion de los inleieses naleiiales. Cono, poi ejenplo,
el Sistema de las compensaciones del clebre Azas, quien hace en la
Sociedad de civilizacin su demostracin por momentos perturbada
por la objecin de un obrero: Vuestro mensaje proviene del fatalismo;
ahora bien, el fatalismo conduce a la resignacin y la resignacin abso-
luta engendra la tirana; entonces usted profesa la tirana.
16
A este pensamiento de las compensaciones que da a las polticas del
justo medio
17
su consagracin terica, los sansimonianos oponen
efectivamente la ley del progreso que retoma para los desheredados la
teora de los intereses materiales. Pero una religin del progreso slo
sigue siendo un nedio conliadicloiio si, ahinando el novinienlo,
deja subsistir en su principio el par del azar y de la necesidad. Quien
quiera asociar en un conjunto social armonioso los tomos dispersos
del mundo egosta debe destruir en su principio toda representacin
mecanicista del mundo, toda idea de una necesidad inmanente del
novinienlo de los alonos. Esquivando la dihcullad, la ieligion sansi-
moniana permanece extraviada entre dos principios contradictorios:
Decii que lodo lo que es en el univeiso hnalnenle es Dios, que es a
16. Citado por E. Souvestre, Les penseurs inconnus, La Revue de Paris, marzo de 1839, p. 246.
17. La expresin justo medio (juste milieu), hace referencia a una doctrina poltica liberal que, desde
la Restauracin (1814-1830) hasta la Monarqua de Julio (1830-1848), intenta conciliar la dominacin
monrquica con los cambios impuestos por la Revolucin Francesa. [N. de los T.]
230
la vez espritu y materia [], es negar de forma implcita la existencia
de Dios; reconocer y proclamar la ley del progreso, es admitir un co-
mienzo, es reconocer una causa anterior.
Pero quizs esta contradiccin de la religin sansimoniana remita
a su estatus mismo: un sistema poltico cubierto de un velo religioso
para satisfacer la debilidad humana:
Saint-Simon, luego de haber concebido un vasto sistema
polilico con el hn de hacei a los honlies nejoies y nas felices,
ieconocio la inposililidad de ieconsliuii de nuevo el edihcio
social en presencia de las religiones existentes que, continua-
mente en lucha con las luces y la civilizacin, quieren arrastrar
a la sociedad en un movimiento retrgrado []
l no quiere reconocer un Dios puramente espiritual por-
que le pareca necesario hacerle renacer al hombre ideas posi-
tivas y ligarlo a las cosas terrestres.
No quera admitir el materialismo de un modo explcito
poique ieconocio la inuencia de las ideas ieligiosas en el espi-
ritu humano, porque juzgaba el entusiasmo religioso necesario
para la propagacin de su doctrina.
El hnal del analisis conliadice el conienzo: la foina-ieligion no
es un medio de transigir con las religiones existentes. Sera un medio
muy inoportuno. Y el entusiasmo necesario a la propagacin de la
doctrina no es del orden de los medios: es inherente a la trascenden-
cia de la creencia que eleva el amor del semejante al rango de amor a
Dios. La contradiccin de la poltica y de la religin no es el efecto de
una inconsecuencia o de una astucia. La antinomia del dogma docto
no deja de tener relacin con la contradiccin sufrida por la joven len-
cera en la poca en que procuraba aislarse del mundo de la opresin
sin poder romper los lazos con la humanidad que tejan la admiracin
de las grandes acciones y la compasin por todos los sufrimientos:
No estaba de acuerdo conmigo misma [] necesitaba una creencia,
un oljelivo, una vida acliva". La cieencia al hn enconliada da algunas
231
verdades absolutas para fundar una accin pero no suprime la con-
tradiccin: no deja de reproducirse entre un materialismo que liga
la empresa de transformacin social con el odio de los vendedores de
paraso y un espiritualismo que debe hallar fuera de la servidumbre
del mundo material la fe necesaria para su transformacin. El desmo
de los heles es a la vez anlinonico y conplenenlaiio al panleisno de
los padres. Las contradicciones de la religin sansimoniana no com-
portan su no lugar; por el contrario, producen el lugar posible para
un reconocimiento dentro de la misma forma del malentendido; y si
Jeanne Deroin permanece en su reserva, sus hermanos y hermanas,
como el incrdulo Bazin, pueden unir la fe republicana con el dogma
piovidencialisla yendo a piedicai Dios lueno, Dios lueno e inhnilo
de la inteligencia a los justos medios que profesan Dios germen,
Dios necesario y gradualmente Dios nada.
18

Resolver el dilema es as
permanecer en la contradiccin: la religin no tiene un contenido
diferente al de la poltica, pero esta poltica slo puede romper con las
composiciones de fuerzas del egosmo por la trascendencia de una
ieligion que hguie un oiden del nundo a la inagen de sus hnes,
que brinde a su obligacin el modelo de una accin desligada del en-
cadenamiento de la necesidad. En los lmites de la simple razn el
culto republicano de la virtud y el misticismo del universo viviente se
encuentran en esta religin trascendente de la fraternidad que slo
puede fundar una poltica de la asociacin entre los hombres.
Esta religin ambigua organiza entonces el encuentro entre los
barricadistas de la Repblica igualitaria y los apstoles de la asocia-
cin jerrquica. Pero la conjuncin prctica es ms difcil de realizar
que el sincretismo de las religiones. Henri Fournel, encargado con
Claire Bazard de la enseanza de los obreros, expone sin rodeos la
concepcin muy estricta que se hicieron de su misin junto a los
proletarios de Julio:
De todos estos hombres del viejo mundo nosotros hemos
hecho hombres nuevos. Ellos tenan fe en la violencia y hoy en
18. Bazin a Enfantin, 25 de marzo de 1833, Ms. 7647.
232
dia solo lienen fe en la polencia de vueslia palalia pacihca paia
mejorar su suerte. Eran incrdulos porque se vean abandona-
dos por Dios y han reconocido a los enviados de Dios incluso en
los hombres que les prodigan los tesoros de vuestro amor. Mur-
muraban contra todos los poderes y han aprendido a bendecir el
vueslio gloiihcandose de conveiliise en vueslios hijos. Eslalan
impacientes de una brusca emancipacin y han comprendido
que solo con la condicion de laigos esfueizos, pacihcanenle
conquistada, esta emancipacin puede ser completa.
19
El informe de Fournel a los padres supremos hace alarde de un
optimismo de circunstancia. En la prctica se esfuerzan poco en des-
truir en sus catecmenos los sentimientos de republicanismo y las
actitudes de liberalismo antijerrquico. Particularmente es el caso de
Delaporte en las disputas con las cabezas importantes de los barrios
Sainl-Jacques y Sainl-Maicel: Gauny que solo ve en el iigoi nisno de
los razonamientos de Delaporte la manifestacin desptica del privile-
gio de su educacin; Charles Pennekre que incluso el ofrecimiento de
la direccin de un distrito no puede hacerle renunciar a su odio contra
los ricos; su hermano Alexandre quien conserva un ligero fermento de
pasiones republicanas; Confais, el cual es denunciado por participar
de una novilizacion callejeia a favoi de Polonia poi un vecino ohcioso
y a quien Delaporte debe hacer comprender todo lo que eso tena de
inoportuno. En cuanto a Hippolyte Pennekre, ante los peligros de la
guerra europea ligados a la cuestin polaca, ya est listo a empuar las
armas para repeler al invasor y Delaporte debe, para calmar su ardor,
emplear los ltimos recursos de su dialctica: Le hice comprender
que nuestro deber y nuestra misin era, ante todo, anunciar la buena
nueva, luego que si la invasin tena lugar Dios la habra querido y que
slo la permitira para ayudar al progreso.
La oposicin parece absoluta entre el ardor patritico de los soldados
del nuevo Ao II y el providencialismo beato del doctrinario. Pero es so-
bre todo notable que ste tuviera slo una improvisacin azarosa sobre
19. uvres de Saint-Simon et dEnfantin, t. III, p. 208.
233
una leccin aprendida demasiado rpido a oponer a las certezas de la fe
en la trinidad republicana. Pues la cuestin polaca pone precisamente la
metafsica de la doctrina en contradiccin con su moral. Las predicacio-
nes de Baiiaull y de Lauienl se cuidan lien de conhai a la Piovidencia
la suerte de los polacos. E incluso la supremaca futura de la asociacin
pacihca de los puellos alli esla suloidinada a la ciilica del egosmo que
funda la oposicin de los justos medios a una intervencin francesa.
20

As Alfred puede sacar la lgica de una interpretacin donde la asocia-
cin universal no es la negacin sino la continuacin de las barricadas
civiles y de las guerras liberadoras de la Francia revolucionaria: Mi co-
razn se estremeci y se estremece todava con el recuerdo de vuestros
viriles acentos, invocando desde nuestro glorioso estandarte el apoyo
que debemos a nuestros hermanos de Polonia. Por supuesto, estas am-
bigedades se acrecientan por la personalidad de los predicadores: el an-
tiguo carbonario Laurent y Barrault, futuro director de La campana de los
trabajadores. Peio no poi azai la jeiaiquia sansinoniana conho a sus dos
hombres ms cercanos al liberalismo y no a los hombres de doctrina
la principal responsabilidad de las predicaciones destinadas a volver sen-
sille la signihcacion religiosa de la doctrina a un pblico venido mitad
por pasin republicana en la emancipacin de los trabajadores, mitad
por burla volteriana respecto a los nuevos padres. El entusiasmo de la
libertad, de la igualdad y de la fraternidad encubre slo por el momento
la energa religiosa apropiada para hacer de las formas y de los dogmas
del apostolado nuevo el principio de una realidad viviente.
En la profesin de fe modelo del artista hijo del pueblo, la revolucin
de Julio ohcia de luena nueva, de ievelacion de la ieligion iedenloia:
Aquel da, nicamente ese da de mi pasado vislumbr en
medio del pueblo rebelado como un solo hombre el futuro que
yo encuentro hoy. Senta vivir la vida de quienes me rodeaban
cuando mi mano, cubierta del barro del adoqun heroico, es-
trechaba la mano honorablemente callosa del obrero o la mano
tersa y blanca del estudiante o incluso la del perezoso burgus,
20. Lintervention, uvres de Saint-Simon et dEnfantin, t. 43, pp. 339 y sig.
234
haba siempre un hombre que estaba conmovido de mis mie-
dos, de mis esperanzas; una llama secreta, una voz divina me
revel una ASOCIACIN UNIVERSAL. Oh! mis padres, entre
todas las novedades de las que estaba vido, qu buena nueva
me aport ella. Movimiento instantneo que me acerc a un
ser humano y que actu en nuestros dos seres como en todos;
ese sentimiento que me invitaba a la dulce efusin de las con-
hdencias ceica de un honlie de quien no lenia necesidad de
conocei el nonlie ni la vida paia conhai en l, ne dijo. No, el
hombre no naci para odiar, naci para amar; s, la asociacin,
el amor son sus necesidades. Ah! no aoro ms el paraso pro-
metido slo a la espiritualidad de mi ser. Ahora, yo tocar, sen-
tir, ver seres afectuosos y vivientes de mi vida.
21
En el artista, prototipo de una conciliacin social en los antpodas
del juslo nedio, se iesliluye la hguiacion del adoquin fialeinal, ya
no arma contra un enemigo existente sino lazo de unin, objeto de
intercambio equivalente entre las manos blancas y las manos callo-
sas. Julio representa entonces la revolucin unnime, la insurreccin
del anoi que piehguia la asociacion pacihca poi venii. No se liala
ms que de convertir al pueblo combatiente a la conciencia verdadera
de su potencia: no la violencia o el nmero sino la asociacin de los
hombres comandada por la jerarqua de los corazones ms animados.
La oposicin simple de la violencia estril y de la asociacin fecunda
deja as lugar a la tensin propia a la experiencia proletaria de Julio:
esperanza frustrada de un cambio poltico y manifestacin solemne
de la potencia unida del pueblo, acto de nacimiento sensible de la re-
ligin del progreso. As un antiguo guardia de Joseph Napolon y un
carpintero nostlgico del gran hombre pueden retomar por su cuenta
la interpretacin sansimoniana de las tres jornadas:
De esta revolucin slo nos queda un solo fruto, es la obra
santa de nuestro maestro, es la mejora del destino moral, in-
21. Profession de foi de Machereau, LOrganisateur, 5 de marzo de 1831.
235
telectual y fsico de la clase ms numerosa esta bella institu-
cin, quiz lo nico bien hecho de las tres jornadas puesto que
se ha establecido tal asociacin tanto santa como pura y que,
bajo el sistema cado, estbamos privados de una asociacin
semejante y obligados a mantener oculto en el corazn lo que
el hombre ms ama, la libertad.
Si Dagoreau, Coligny y sus hermanos pueden reconocer la heren-
cia de Julio en una Iglesia nueva, es porque la revelacin de los tres
das concierne a un cierto sufrimiento existencial ms aun que a la
cuestin de un rgimen poltico. Por eso tejen sin esfuerzo los hilos
de su experiencia en la trama provista por los apstoles:
Yo erraba de aqu para all No, me deca para mis aden-
tros, no existir jams felicidad para nosotros Hasta el da
solemne en que se anunci al mundo atnito el derrocamiento
de la legitimidad en Francia Julio me pareca una aureola de
felicidad. Vas a ser libre, me deca no voy a detallarles en ab-
soluto lo que hice all. Solamente debo hacerles conocer que
jams palacio real me vio hasta el 29 de julio
Y bien! Qu result de todo eso? Me bat por la libertad,
fui herido y me volv ms desgraciado de lo que haba sido y vi
a los hombres an ms desgraciados! las tres memorables
jornadas fueron para m un presagio de dicha pero pronto vi
que se las pretenda cubrir con un velo para olvidarlas los
hombres de la antigua aristocracia han desaparecido, los de la
nueva los reemplazaron...
22
Eslas joinadas de gloiia y eslos naanas de anaiguia, conhinan-
do el anlisis sansimoniano de la potencia revelada del pueblo y de su
desvo, fundan conversiones que describen exactamente el mismo pro-
ceso que la revelacin de Julio: la languidez embargando de nuevo los
cuerpos y los espritus ante el horizonte encapotado con una infelicidad
22. Professions de foi de Conchon, Mme. Nollet, Bois, Labonni.
236
interminable; la sorpresa anunciada por un vecino, un visitante o el
rumor pblico del acontecimiento providencial que hace levantar las
cabezas abrumadas por la miseria material y moral; el compromiso a
cuerpo descubierto en la alianza nueva de las manos blancas y de las
manos callosas, en el claro enfrentamiento de dos mundos al trmino
del cual se presenta un futuro de libertad fraternal
Eslala en nis ieexiones, pensando que yo sienpie seiia
desgraciado, cuando mis vecinos sansimonianos vinieron a mi
encuentro, me preguntaron qu era lo que me apenaba. Se los
dije, me comprometieron a ir con ellos a la predicacin. Oh!
Qu gozo se apoder de mi corazn cuando escuch la palabra
de Saint-Simon de vuestra boca! Slo se habla de la felicidad de
la clase ms numerosa y ms pobre donde todos los hombres
se llaman y se dicen: somos todos hermano y hermana y no
formamos ms que una sola familia. No ser como en la reli-
gin de mis padres donde fui criado en la ignorancia porque no
saba ni leer ni escribir.
Una religin familiar del amor, una educacin que saca a los ni-
os del pueblo de la miseria de sus padres: las palabras dictadas por
el ileliado Guissaid, olligado a lialajai cono un desgiaciado" des-
de su tierna infancia, resumen acabadamente los dos grandes temas
que desaiiollan, adoinandolos con las oies de su ieloiica, los olie-
ros instruidos: los impresores Meunier y Langevin, el pintor Laurent
Ortion, el sastre Calvet Entre los ms desfavorecidos como entre
los ms letrados, el porvenir sansimoniano se despliega sobre dos
planos: comunin mstica de una sociedad de hermanos y organiza-
cin emprica de una proteccin de la debilidad que se ejerce prin-
cipalmente en los dos extremos de la vida que el trabajo no puede
sostener: la infancia y la vejez. Los utilitarios en busca de asistencia
y los idealistas que suean con un pueblo elevado por el sol de la
razn, se renen en esta ligera desviacin de la doctrina que insiste
nas en la foinacion de las capacidades que en su clasihcacion poi
237
los padres de Saint-Simon: Mejorar la suerte de la clase ms pobre
y ms numerosa, as como educacin para nuestros nios, tales son
las dos frases que la seora Nollet retuvo de la predicacin donde un
padre la haba llevado para su tristeza. De la que hace eco la resolu-
cin de Chrot a favor de esta doctrina que simpatiza tan bien con
todos los pensamientos de mi vida que han sido todo el tiempo que
los honlies fueian adnilidos sin dislincion en los lenehcios de la
instruccin, que la ciencia, las artes y la industria sean compartidas
por los hombres considerados ms capaces.
Chrot y sus hermanos no oponen entonces sus convicciones re-
pullicanas a la clasihcacion jeiaiquica de las capacidades. El nas ni-
veladoi de enlie ellos, Guiineau, ieconoceia anle sus seccionaiios la
distincin de virtuosos y de talentos. Pero la organizacin que los trae
es aquella que dar a cada uno la posibilidad de formar sus capacida-
des y sacai el pienio de nas que aquella que pionele clasihcailos
equitativamente. Ellos reconocen los artculos de fe cannicos: Cla-
sihcacion segn las capacidades, ieliilucion segn las olias", peio
su cuadro del futuro sansimoniano deja fcilmente en la imprecisin
las nodalidades de la clasihcacion y de la ieliilucion paia insislii
en esta educacin que debe a la vez destruir el azar del nacimiento y
arrancar el sentimiento de egosmo. Encargado de refutar a quienes le
denuncian en nonlie de la lileilad, Langevin pieheie aigunenlai a
contrario demostrando la servidumbre del libre proletario; y cuando
enumera, al uso de los incrdulos, las ventajas de la doctrina, olvida
sinplenenle los lenehcios de la clasihcacion: Vosolios os esliene-
cis, padres de familia, pensando que vuestros hijos no heredarn.
Pensad bien, ellos encontrarn una familia que les dar una educa-
cin moral, fsica, intelectual y profesional y el retiro luego del traba-
jo. La profesin de fe de su colega Meunier es igualmente discreta en
el intervalo que separa la educacin del retiro. l integra ciertamente
la clasihcacion enlie los ailiculos de fe a los cuales su iegeneiacion"
espiritual le hace adherir. Pero su gran fresco del porvenir elude h-
lilnenle la cueslion enlie los lenehcios de la educacion piofesional
y la sabidura patriarcal de la jerarqua de amor:
238
Todos sin distincin recibirn la educacin general o moral
donde se desarrollarn sus simpatas y se les har querer la
funcin que ejercern en la sociedad y luego la educacin es-
pecial o profesional donde se les ensear la profesin a la cual
sern llamados por su capacidad [] los ms amantes sern
llamados a gobernar la familia universal y harn producir el
progreso ms grande posible para la humanidad
Este muchacho quiz no aprendi a leer en el Telmaco, sino la
educacin social y el gobierno familiar que designa evocando ms
la barba de Mentor que la de los ingenieros-padres sansimonianos.
Mezcla de utopa patriarcal y de republicanismo educativo no es so-
lamente el medio de evitar la promesa de una jerarqua eclesistica
e indusliial de los clasihcadoies. Reeja adenas la anliguedad de
la demanda de proteccin ligada al sentimiento proletario del aban-
dono y del azar. sta oscila entre el proyecto de una seguridad social
del lialajadoi y la lsqueda inhnila de anoi, enlie la peispecliva
tranquila de la educacin general y profesional que conduce a una
existencia obrera sin desempleo, acabada en el confort del retiro, y
el fresco de una humanidad fraternal que sus predicadores y padres
hacen comulgar en el culto de la Virtud.
Indudablemente, las dos visiones no son contradictorias. La orga-
nizacin del trabajo y la seguridad social deben desechar esta incer-
tidumbre de su futuro que vuelve egostas a los hombres, crear una
condicin sin fortuna ni miseria que permitir a los trabajadores abrir-
se a las alegras desinteresadas del amor. Y la supresin de la herencia,
unida al retiro de los viejos, regenerar los lazos familiares que sirven
de modelo a los lazos futuros de la asociacin universal: En nuestra ve-
jez, estaremos asegurados del amor de nuestros hijos que no esperarn
como hoy con impaciencia el ltimo momento de nuestra vidas para
heredar nuestra riquezas o, si estamos en la indigencia, no aspirarn
ms el momento en que podrn desembarazarse de nosotros.
Pero, verdaderamente esta seguridad de una vejez tranquila, em-
lellecida poi un anoi hlial indilo, lianquiliza la anaiguia de los
239
veteranos del sueo republicano o imperial y la melancola de los j-
venes nacidos demasiado tarde en un siglo hurfano? No es, en la
misma proporcin, la ruptura posible desde ahora con el mundo del
egosmo y de la humillacin, el cambio materialmente indiscernible
y no obstante decisivo que el ebanista Boissy invita a sus hermanos
tolosanos a realizar de las lgrimas arrancadas por la desgracia y el
sufrimiento a las lgrimas que se gustan derramar, dulces lgri-
mas de una felicidad plena presente ya en la palabra promesa y en el
intercambio de amor?
Levantaos en medio de los desgraciados obreros, vuestros
amigos, vuestros camaradas, y decidles: Abandonad, abando-
nad esta sociedad para la que vosotros hacis todo y que no
hace nada por vosotros; esta sociedad donde los que hacen todo
no tienen absolutamente nada, donde los que no hacen nada
poseen todo [] Un mundo nuevo se os ofrece, arrojaos en los
brazos de los hombres generosos que vienen a anunciarlo; y
pronto seris felices.
A partir de la dicha futura prometida a la humanidad asociada, se
opera un doble desplazamiento. Quienes se fugan del viejo mundo
para or la nueva buena entran, ya por eso, en un nuevo mundo que
las palalias y los geslos del anoi piehguian nejoi que cualquiei plan
de oiganizacion social. Peio el poivenii piehguiado es nenos quizas
el de la gran sociedad que el de la pequea familia que realiza en su
intimidad la vida del amor rechazada por un mundo consagrado a la
religin del oro:
Ah! Hermanos mos, os pregunto. No ser tiempo de ter-
minar semejante desorden o de no participar ms en l? Sepa-
rmonos de un mundo donde el honor es tan solo una palabra,
el amor una locura, la amistad una quimera. Dmonos todos
las manos. En nuestro crculo se amar a la esposa por las cua-
lidades de su corazn, se la respetar por sus virtudes, el honor
240
ser para todos los hombres. Vuestros hijos os querrn y os
cuidarn en tiempos de vejez
Felicidad para el artista Baret del crculo que har posible el hones-
to amor familiar; felicidad para el desafortunado Henry de comunicar
rpidamente en la mesa fraternal de la casa de asociacin: He aqu
el momento que se aproxima donde vamos a reunirnos, vivir juntos
alrededor de una misma mesa, considerndonos como una sola fa-
milia, unidos por los lazos de fraternidad y amistad; felicidad para el
sastre cmodo y para el tipgrafo agonizante de hambre de estar ya a
una dislancia inhnila del nundo del egoisno, de la hunillacion y del
odio. Vosotros me habis sacado de las gemonas
23
para admitirme
en la estancia de delicias me habis retirado de las tinieblas para
llamarme a vuestra asociacin, me habis liberado de todo engao y
enculiinienlo, en hn ne halis aiiancado del puello egoisla..."
24
Quizs no fuera necesario que Claire Bazard, inquieta al no poder
ofrecer nada concreto a sus catecmenos, los exhortara a no despre-
ciar los dulces consuelos del amor.
25
Algunos tendran ya una mar-
cada tendencia a olvidar el porvenir militante de la propaganda y el
porvenir laborioso de la asociacin por el dulzor de las caricias mater-
nales y de las efusiones fraternales que el tierno Meunier evoca con
ms lirismo que el consagrado a la organizacin futura del trabajo:
Oh vosotros, corazones sensibles que amis la virtud, venid
con nosotros a disfrutar sus encantos inexpresables! Si en el
mundo es perseguida y coronada con espinas, entre nosotros
es anada y iespelada y la coionanos con oies, y vosolios que
estis abatidos y entristecidos por la infelicidad, venid a des-
ahogar vuestros dolores en el seno de nuestros padres, venid
con nosotros, encontraris amigos que os consolarn y el jbilo
renacer en vuestros corazones
23. En la antigua Roma, las escaleras gemonas era un lugar de ejecucin de delincuentes. [N. de los T.]
24. Professions de foi de Colas y Raimbault.
25. Enseignement de Claire Bazard, LOrganisateur, 18 de junio de 1831.
241
La leccin de amor tal vez tuvo demasiada buena acogida en estos
corazones republicanos: la oposicin entre la violencia del viejo mun-
do y la paz fraternal del nuevo tiende a volverse la oposicin entre el
mundo exterior del que uno se fuga y el remanso de paz hallado en el
espacio cerrado de la Familia sansimoniana.
Trampa donde se toma a la ortodoxia o astucia sin la malicia de
los ortodoxos? Por predicar demasiado el amor nuevo, por unir mu-
cho el gesto a la palabra, la Doctrina no separa del mundo de las mi-
serias y de los combates a quienes pretenda enviar como misioneros,
no deviene para los trabajadores con los que debera organizar las
senanas laloiiosas ese doningo de hesla que queiiia duiai lodos los
das? Vosotros lo sabis, nuestras jornadas son largas y penosas. Ah!
cmo a veces suspiramos por el domingo [] Vosotros solos sabis
cuntos males nos hacen soportar vuestras dulces palabras; vosotros
solos podis apreciar cun dulces son esos momentos de fraternidad
religiosa presidida por vosotros.
26
Vosotros solos sabis en la re-
lacion dual de esla conhdencia liliada poi un discipulo que el cieiie
del saln Taitbout priva de sus domingos amorosos, se oponen, sin
embargo, esas descripciones de la felicidad familiar que concluyen en
la propaganda necesaria para llamar a la humanidad entera a la Mesa
sanla. Peio cono eslos coiazones aigidos, que hnalnenle han en-
contrado el calor de la amistad, podran retornar al fro de las tinieblas
exteriores que congelan el corazn del melanclico Roussel: Cuando
me encuentro rodeado de personas que fueron educadas por vosotros,
encuentro una amistad calurosa que me abriga hasta ahora, y cuan-
do la necesidad me obliga a acercarme al mundo exterior, encuentro
hielo en el corazn del hombre. Incluso el ebanista Lenoir, el ms
ortodoxo de los obreros sansimonianos antes de ser el ms dogmtico
de los fourieristas, debe poner cuidado al hablar a sus hermanos de
Toulouse: Es un duro esfuerzo para el que fue abandonado por la
sociedad entera venir a testimoniar a esta sociedad todo su amor por
ella y pedir a cambio que nos ame tambin.
27
26. Lettre de Bernard, Le Globe, 2 de febrero de 1832.
27. Discurso de Lenoir en la Iglesia de Toulouse, Le Globe, febrero de 1832.
242
Pero este amor rendido a una sociedad que no hizo nada por ellos es
tambin la nica manera en la que pueden pagar el amor que les dan los
apstoles que no les deban nada. Como las caricias que el escrupuloso
Ln se acusa de haber robado un tiempo, antes de pagarlas con pro-
paganda semanal, los placeres del amor familiar se volveran culpables
si sus lenehciaiios no pagan la deuda conliaida con esos jovenes lui-
gueses consagrados con cuerpos y bienes a la mejora de la suerte de la
clase pobre. No hay ms amor all donde uno da y el otro no recibe sino
explotacin o servidumbre. El igualitarismo no consiste en rechazar los
favores sino en encontrar la justa medida de su retribucin. El mismo
Voinier, quien se indigna al ver en el saln Taitbout a los proletarios
apartados de los lugares vacos reservados a los burgueses, no siente de
ningn modo su dignidad ofendida al expresar el problema de la deuda
social impuesta por la naturaleza en los trminos del reconocimiento: Y
es a vosotros, mis padres y madres, a quienes debemos este porvenir de
felicidad, vosolios que halis saciihcado lodo en la nejoia noial, inle-
lectual y fsica de la clase ms numerosa y ms pobre. De qu manera,
nis heinanos y heinanas, podienos nanifeslai suhcienle ieconoci-
miento a nuestros padres y madres por tantos favores?. En la situacin
de dependencia en la que se encuentran los proletarios sansimonianos,
el reconocimiento activo, la retribucin de los favores recibidos es el ni-
co medio de salvaguardar los principios igualitarios.
Evidentemente es ms fcil decir las cosas que hacerlas. Ms de
una vez se inquietan por la parte que pudieran tomar con el xito de
la docliina los honlies que no lienen iiquezas que saciihcai. Los
escrpulos de Conchon o del sastre Barbez hacen eco de los pesares
de la seora Perronet (la privacin de su fortuna la priva hoy en da
de asociarse a vuestras bellas acciones):
Habra venido ms fcilmente y con ms entusiasmo si mi
posicin social me hubiera puesto en condiciones de hacer algo
por la sociedad con ayudas ms directas, ms grandes. Al con-
trario, me parece, por as decirlo, que voy a ser inoportuno Yo
recibira sin dar nada, soy pobre, pero no quiero nada por nada.
243
No obstante Colas aporta la solucin al problema:
Borrad de la profesin de fe que les he remitido las palabras
que llevan a creer que yo nunca pueda ayudarles en vuestros
trabajos [] mis hermanos, animados por el mismo sentimien-
to, dejemos la sospecha de ser deudores insolventes, paguemos
con algunas vigilias las vigilias que nuestros padres efectuaron
para nosotros; nuestras ideas reunidas deben crear prodigios;
no olvidemos que hubo das en que la sangre de uno serva
para conservar la de otro y que tanta simpata debe formar nu-
dos indisolubles. Ahora reunidos bajo la misma bandera, cerre-
nos hlas paia que la indifeiencia no penelie. Maichenos con
paso acelerado hacia los habitantes de las tinieblas, tomemos
por gua la llama que nuestros padres nos han entregado
Le Chant du Dpart,
28
la llama de nuestros padres, la marcha de
las luces, la fe nililai" soada poi Lalonni, la del Ao II, del Gian
Ejrcito o de los das de Julio Si el republicano aceptaba renunciar
a su resentimiento para disfrutar de la paz y el amor, el sansimonis-
mo slo paga su deuda de propaganda recobrando los acentos y los
ritmos de la Repblica en marcha hacia la destruccin de los tiranos.
Unmonos pues, dira cuando me toque, y bajo el encanto de la re-
ligin sansimoniana exclamo: Venid con nosotros! Amigos, parien-
tes, compatriotas, que una alianza nueva verdaderamente santa nos
una. Entonces ensearemos a los dspotas hereditarios que los reyes
son concebidos para los pueblos y no los pueblos para los reyes. El
lenguaje sin rodeos de Voilquin es excepcional: arquitecto desclasado
por la Doctrina al nivel de los obreros reivindica evidentemente la
pasin autorizada al artista. Los proletarios ms exaltados encuentran
otras formas: a pesar de su emocin, Dagoreau acepta volver de Po-
lonia a Francia y de la hereja republicana a una ortodoxia que con-
serva el movimiento del ejrcito revolucionario en marcha, pero halla
28. Le Chant du Dpart es una cancin revolucionaria republicana compuesta en 1794, con letra de tienne
Nicolas Mhul y msica de Marie-Joseph Chnier. Se convirti en el himno oficial del Primer Imperio.
An hoy se canta en ciertas ceremonias de las fuerzas armadas del Estado francs. [N. de los T.]
244
oportunamente una trinidad nueva para reemplazar a la de libertad,
igualdad y fraternidad:
Ah! mis queridos hermanos, el dolor me extrava pero vuel-
vo con vosotros. Sera cierto que la misma suerte nos fue re-
servada? Sera cierto que los dspotas quieren arrancarnos la
lileilad? Ceiienos nueslias hlas en loino a nueslios padies
supienos, hjenos nueslia visla en la landeia lileiadoia que
Saint-Simon despleg ante nosotros y ensemosles a todos los
pueblos ciegos por el despotismo esta inscripcin imborrable:
Asociacin, Unin y Fuerza de todos los pueblos de la tierra.
Entre la religin de la Repblica y la mstica del progreso, entre la
violencia del ejrcito democrtico y la paz de la asociacin jerrquica,
existe siempre el mismo compromiso que se expresa en la visin de
la asociacin universal: gran marcha de los pueblos esgrimiendo la
nueva oiiana de la lileilad que hace huii a los dspolas y ionpe
las cadenas de la seividunlie. La hguiacion nas acalada llega con
toda naturalidad al ms religioso de los republicanos anticlericales, el
joven grabador Rossignol:
Gloiia a vosolios, Padie y Madie, que convocais en vueslios
templos al pueblo magnnimo y generoso, vencedor de las barri-
cadas [] el pueblo heroico que, habiendo roto sus grilletes para
salir de la esclavitud y reconquistar la independencia de su patria,
no hall por eso hasta el presente otra recompensa que miseria,
privaciones y sufrimientos horribles [] En un futuro los pueblos
se ordenarn bajo el estandarte protector para formar una alianza
indisoluble y sagrada [] los vemos rompiendo las cadenas de la
esclavitud, escalar altas montaas y avanzar con paso majestuoso
y precipitado hacia la gran Asociacin Universal, levantando con
una mano el olivo de la paz, agitando con la otra la Bandera de la
Libertad Inmortal sobre la cual ser inscripto este epgrafe: A los
amantes de la humanidad, amor, unin, libertad.
245
Captulo 8
El yunque y el martillo
La Navidad sobre la tierra. El canto de los cielos, la marcha de los
pueblos que se van, ms all de las playas y las montaas, a saludar la
huida de los tiranos y el nacimiento del trabajo nuevo Todo eso son
slo mentiras: lecciones bien aprendidas, un poco mezcladas nada
ms con estribillos ms antiguos, y cuya recompensa se cuenta en
puestos de tipgrafos o de repartidor de peridicos del Globe, de por-
teros de una casa de asociacin o de domsticos de la calle Monsigny;
en ventas de trajes o de sombreros, reparaciones de sillas, trabajos de
pintura, anticipos de alquileres, desempeo de efectos en el Mont-de-
Pit reconoceran cualquier dogma con tal de que tuvieran pan.
1

Tal vez el juicio un poco altanero del artista Raymond Bonheur est
nas que conhinado poi el olieio Paienl:
Divido a los obreros que se acercan a la religin sansimonia-
na en cuatro clases:
1. Quienes comprendieron totalmente o parcialmente los
principios y los han adoptado por conviccin.
1. Informe de Raymond Bonheur, Archivo Enfantin, Ms. 7816. Para los informes de los directores de los
distritos citados en este captulo se evitar repetir las referencias y se remitir al cuadro dado al comienzo
del captulo 6.
246
2. Quienes, siendo empleados directamente o indirecta-
mente por la Sociedad sansimoniana, han adoptado nuestra
religin para no perder su posicin material.
3. Quienes vienen a nosotros, creyendo que podramos pro-
curarles un empleo.
4. Quienes, no habindonos comprendido, crean que dba-
mos limosna y vienen a recibirla.
La primera clase de ningn modo, creo, es la ms numerosa
Parent tiene razones para ser amargo redactando lo que dice ser
su primero y su ltimo informe. Son las 4 de la maana, del domingo
27 de noviembre de 1831. Si l emplea los mismos horarios que su
colega del distrito XII, ha debido comenzar su jornada apostlica en
la vspera antes de las 7 de la maana. Tal es, en efecto, el horario de
Delaporte: los martes, jueves y sbado, acoge a los obreros desde las 7;
les recibe tambin el lunes y el mircoles al anochecer y el sbado por
la noche luego de la enseanza de la Alenea que ieagiupa a los heles
de tres barrios de la Ribera izquierda. El resto del tiempo visita a los
obreros sansimonianos que es necesario preparar moralmente para la
asociacin y a las personas a convertir que le son sealadas, ya por sus
heles, ya poi el seivicio cenlial de la Piopagacion. Si slas lialajan
todo el da afuera, debe visitarlas antes de su permanencia matinal
Parent, es verdad, dedica menos tiempo que Delaporte a la recep-
cin de los obreros y a la propagacin de la doctrina. Pero por una
razn muy precisa: no es rentado por la Doctrina y contina, para ga-
naise la vida, en el ejeicicio de su ohcio. Pues los diiecloies, a los que
Claire Bazard y Henri Fournel les encargaron convertir moralmente
y clasihcai naleiialnenle a los olieios, en visla de las asociaciones
a crear, no son jvenes acomodados sensibles a la causa del pueblo.
No vienen del mismo mundo que los miembros de los grados su-
periores de la jerarqua, politcnicos, ingenieros, escritores, doctos o
abogados. stos, con frecuencia, como Fournel mismo, han renun-
ciado a su carrera, entregado su parte de herencia y todo su tiempo
a la Doctrina. Pero no van, sin embargo, de puerta en puerta en los
247
barrios populares. Escriben Le Globe, realizan las prdicas y las ense-
anzas centrales y van, de Brest a Lyon y de Toulouse a Bruselas, a
predicar misiones y constituir Iglesias. Los directores de distritos son
reclutados en el grado preparatorio. Por su profesin, su pasado o
su situacin material, permanecen en general cerca de la condicin
proletaria. Haspott es un antiguo herrero, Botiau era obrero tapicero
luego empleado de un aprestador de lana. Muchos pertenecen al mun-
do de la impresin: los tipgrafos Achille y Jules Leroux, el corrector
Biard y quiz Parent. Clouet es un obrero sastre devenido maestro
de su ohcio. Pivl posee un coneicio de neiceiia en el neicado
Saint-Martin. El apostolado sansimoniano de Lesbazeilles prolonga
su actividad de mdico de los pobres. Slo Delaporte, del cual igno-
ianos el ohcio, podiia iespondei al peisonaje del dilelanle sensille a
los padecimientos populares. Respecto al artista Raymond Bonheur,
no vive de sus cuadros sino de las lecciones de dibujo igual de escasas
como las lecciones de piano de su esposa. A quienes el apostolado les
devora todo el tiempo, la doctrina concede mensualidades de 80 a 100
francos que no les permiten muchos ahorros: al momento de la quie-
bra sansimoniana las apelaciones de Botiau o de Haspott revelarn
una miseria al menos igual a la de quienes ayudan hoy en da.
Las mujeres agregadas en la direccin de cada distrito tienen a
menudo, no obstante, una posicin social ms elevada. No solamente
porque a las mujeres les resulte ms difcil emanciparse; tambin
porque la funcin de las directoras es diferente. Si los industriales
Clouet, Haspott, Botiau o Parent estn ah en razn de su familiaridad
con la condicin y el lenguaje proletarios, Eugnie Niboyet, Flicie
Herbault, Mme. Dumont o Vturie Espagne proceden a concretar en
la vida cotidiana y en el domicilio de los proletarios la simpata con
los apstoles burgueses; vienen, en su doble ttulo de mujeres y de
burguesas, a desarrollar la tendencia simptica de los proletarios y a
suavizar la rudeza de sus relaciones con los padres demasiado cer-
canos a su condicin como para que sus consejos no despierten algu-
na susceptibilidad. A un acompaante que no tiene el aire contento
y la hguia fianca indispensalles paia hallai a los olieios" incluso se
248
le aconseja buscar relaciones ms regulares con las damas sansimo-
nianas para llegar lo ms posible al brillo sansimoniano. Pero, en la
prctica cotidiana, las miserias a aliviar, las amarguras a endulzar, las
iesislencias a vencei, la laiea de clasihcacion indusliial y la de noia-
lizacion naleinal lienden a idenlihcaise, cono lienden a loiiaise las
diferencias de percepcin entre aquellos que descubren la materiali-
dad de los sufrimientos populares y los que buscaban evadirse de la
misma. El obrero Parent o la burguesa Eugnie Niboyet, los antiguos
obreros devenidos funcionarios de la Doctrina como Haspott y Botiau,
el doctor Lesbazeilles o los artistas Raymond y Sophie Bonheur comu-
nican en un mismo discurso militante, donde se expresa una consta-
tacin idntica, el carcter interminable de la tarea de mejoramiento
fisico y noial de la clase laloiiosa, la conliadiccion inhnila poi la cual
esta tarea no cesa de reproducir las condiciones que pretende abolir,
las del egosmo del viejo mundo.
Tarea interminable: se trata de aliviar la miseria del pueblo, de
ningn modo, seala Delaporte, la miseria general que conmueve
inhnilanenle peio que no paiece hacei gian cosa", solie la que el
responsable del grado preparatorio, Charles Duveyrier, borda sus
improvisaciones elegantes, sino la miseria individual, actual, que
quiebra diariamente nuestros corazones. Sin duda, precisa l, que
estas miserias individuales slo le son sensibles por su carcter social:
como los sufrimientos de la mujer golpeada por un marido que ade-
ms no le deja ms de dos monedas para su subsistencia cotidiana:
todos los detalles de estos dolores sin nombre, los he juntado en m
y los sent del modo ms vivo, porque estos sufrimientos tenan un
carcter de generalidad; pero no as con los sufrimientos individua-
les; entonces yo habra pasado cerca de una mujer sobre la que cay
una viga sin socorrerla, sin prestar atencin porque esta desgracia
sera slo individual.
2
La radicalidad de esta declaracin le costar
a Delaporte la censura de Enfantin. Pero la distincin es, en verdad,
razonable. Se sabe que los troncos caen preferentemente sobre mu-
jeres golpeadas o sobre los carpinteros que no fueron amados por su
2. uvres de Saint-Simon et dEnfantin, Pars, op. cit., t. XVI, pp. 230-231.
249
madre. Y cuando stos se ponen de pie, como Cailloux, siempre lo
hacen con la heiida que les inpide ejeicei el ohcio que apiendieion y
los condena a la miseria social de los empleos azarosos. El caso del
jornalero Baron es ms prosaico que el carpintero, pero tambin total-
nenle signihcalivo: si cayo lajo el peso de la caiga en la faliica don-
de acababa de ser contratado, es porque slo se aliment con papas
hervidas en el verano. No hay azar en la existencia de aquellos cuya
completa existencia es condenada al azar. Cada visitante que golpea
las puertas de los directores, cada habitacin que ellos visitan en los
elevados pisos del barrio Popincourt, de los Quinze-Vingt, de Arcis
o del barrio Saint-Marcel encierran una miseria individual que es al
mismo tiempo una miseria social. Pero tambin cada corazn que se
abre para el relato de sus miserias materiales devela la miseria moral
producida por una existencia condenada a la simple supervivencia,
que no deja ms concebir la posibilidad de otra vida.
As se reparten el tiempo y la pasin de los apstoles: estn, en
principio, de hora en hora y de puerta en puerta, los dolores pun-
zantes que causa el espectculo de tantos sufrimientos cuyo remedio
no est en [sus] manos: la miseria de Raimbault, quien vendi pieza
a pieza todo lo que posea y no tiene ms que su dolor; de la seo-
ra Bar que no tiene un jergn ni sbanas para su parto inminente;
del sastre Bonnefond, desempleado, esposo de una mujer alienada
y echado sin cesar de alojamientos que no puede pagar; de Henry
quien no fue a la enseanza del domingo, por falta de calzado; de
Mme. Peiffer sin novedades para un hijo a quien no le ha podido
pagar desde hace 10 meses el alimento; de la pequea Rosalie Korsch
quien muere de fro mientras los agentes impositivos embargan el
mobiliario de su familia Pero el sufrimiento de este viaje inter-
minable al pas de la miseria exaspera pronto la lasitud de los en-
cuentros fallidos donde se buscaban apstoles y no se hallaban ms
que mendigos. 20 de agosto de 1831: Delano cree que cambiar de
religin es tender la mano donde se espera recibir dinero; 15 de oc-
tubre de 1831: Delano pide, pues siempre pide, ropa, etc. Delano
trabaja, mantiene a una griseta y bebe bastante. Mme. Molire pide
250
tambin y no comprende una palabra de la doctrina. En verdad, es
necesaria una enseanza a quienes recomiendan especialmente a
tales personas. Quizs Eugnie Niboyet lograr hacerse or. Pero
la agenda de Vturie Espagne permite pensar que el mal no tiene
esperanza. Mme. Lauzanne considera la Doctrina como una vas-
ta casa de comercio donde todos los asociados, buenos corazones y
buenas personas, se encargan de sacar de las penas a la clase pobre
hacindola trabajar para ellos y retribuyndola despus del trabajo;
Claudine Mantoux, cuyo marido desapareci en el momento de su
compromiso, hace 14 aos, y que trabaja en una fbrica de sombre-
ros, cree en la Sociedad establecida para dar trabajo a los obreros
que lo necesitan [] ella quiere formar parte en eso siempre que no le
obligue a cambiar de religin, que pueda ir a misa y continuar vivien-
do sola como acostumbra desde hace 14 aos; Marie-lizabeth Savy,
quien cra sola a un nio nacido de una relacin con un hombre por
encima de su condicin, se interesa sobre todo por el proyecto de
las casas de educacin, que llama pequeos colegios y pregunta si
su hijo, ubicado en uno de esos pequeos colegios, podr tomar su
conunion, Mne. Polliei, conhleia y viuda pensionada de un con-
batiente de Julio, oy hablar de la asociacin siempre en el mismo
sentido: los obreros miserables y sin trabajo sern socorridos y em-
pleados; en cuanto a la seora Mongallet, cuyo marido carpintero
solicita un puesto en la casa de asociacin Popincourt, dice que ser
sansimoniana cuando se le d dinero y pueda estar tranquila en su
habitacin. Espera obtener de la sucesin de su padre una suma cer-
cana a los 2.500 francos y abandonar la Doctrina. Si no se puede
esperar nada de estas mujeres demasiado interesadas, no hay que es-
peiai nucho nas del desinleis que colia en un solleio la hguia de
la indifeiencia iehnada. Cono la del hojalaleio Dodnond, honlie
de comportamientos dulces y formales quien mantiene su hogar
con pulcritud: No tiene trabajo. Piensa en ir a dilapidar, sa es su
expresin, con uno de sus hermanos. Es bastante fro con la Doctri-
na, no porque haya algo que no pueda comprender, sino que, y es el
caso de muchos obreros, no encuentra all una carrera apropiada a
251
su actividad. La asociacin de la que no le dimos dos palabras ha sido
bien acogida, pero siempre con los aires de un hombre que juzga
una cosa buena para los otros.
La tarea interminable del visitante se duplica entonces, se contra-
dice con la explicacin siempre a recomenzar de una doctrina que se
propone precisamente suprimir a los pobres y a sus visitantes, que-
liai el ciiculo de la denanda que su paso indehnidanenle iepiodu-
ce. Es cada vez la obra de tres medias horas, por seguir los informes
de Delaporte, en misin en casa de la seora Tiers o del maestro de
escritura Dadon: No desarroll menos ante ella y el resto de su fa-
milia, durante casi una hora y media, la religin sansimoniana un
catecismo de una hora y media que la hizo avanzar ms que un mes
de enseanzas. A la vuelta de estos sermones, los directores asegu-
ran ritualmente haber dejado una persona completamente transfor-
mada, a riesgo de constatar pronto, como los directores del herrero
Knobel, que, tras ellos, la puerta se cerr en el pequeo mundo del
proletario egosta: Este hombre cuando se le habla de la Doctrina
parece apasionarse y, apenas alejado, recae en su indiferencia y en su
egosmo. Es necesario, pues, retomar la leccin, la semana siguien-
te, escrutando ms atentamente quizs en la disposicin del hogar,
los signos de una verdad que el rostro y el discurso del interlocutor no
entregan; inspeccin que puede realizarse con el golpe de vista sint-
tico de Eugnie Niboyet (salimos satisfechos de lo de ella debieron
estar a gusto pues su pequeo hogar es amable) o la atencin al de-
talle que, en Delaporte, hace corresponder la precisin de la mirada
mdica (ella mece y le cambia los paales a su hijo) con la fascina-
cin por lo inslito (hay tres pndulos en su habitacin. Me prometo
interrogarle sobre esta cuestin).
Pero una nueva visita al maestro de escritura, para penetrar el
secreto de sus tres pndulos, no enseara nada ms a Delaporte.
Para Parent el enigma de estos encuentros fallidos para los apsto-
les, denasiado lien logiados paia sus anhliiones, se lee a lilio aliei-
to en los primeros principios de la doctrina. La primera clase no
es de ningn modo, creo, la ms numerosa. Vosotros proclamis por
252
todos lados que vens a elevar a la clase ms pobre, para sacarla del
estado de ignorancia en que se encuentra; ahora bien, diciendo esto
nosotros decimos que esta clase no puede comprendernos. Vosotros
proclamis, nosotros decimos, esta clase no puede Relacin dual y
triangular a la vez donde se expresa la imposibilidad global de la mi-
sin educadora y la posicin insostenible de aquellos que, habiendo
comprendido, no pertenecen ms a este mundo al cual no obstante,
como trabajadores o como apstoles, necesitan continuamente vol-
ver. Sin embargo, la forma religiosa de la doctrina deba permitir a
estos hombres, que han dejado sus redes para volverse pescadores de
hombres, hacer de la palabra sabia una fe popular. Pero, al contrario,
la analoga religiosa acusa los lmites de la religin nueva, lmites a
los que se debe paradjicamente su superioridad.
Jess slo haba planteado los principios de su religin
sin derivar sus consecuencias. Los discpulos de Saint-Simon,
desde sus primeros pasos, han derivado todas las consecuen-
cias posibles de su doctrina. El pueblo pudo seguir a Jess,
quien no le present ms que principios al alcance de todas
las inteligencias. El pueblo no nos comprende porque hemos
querido, para no engaarlo en absoluto, desplegar ante l to-
das las consecuencias de los principios que nuestro Seor ha-
lia pioclanado, nosliai el hn dehnilivo hacia el que nosolios
marchamos con la humanidad.
La explicacion es jaclanciosa peio un poco ailihciosa: el nalen-
lendido liene lugai veidadeianenle poique el hn es denasiado lejano
y el camino demasiado arduo? No reside, al contrario, en que el ob-
jeto de esta religin est demasiado prximo como para no confundir
en absoluto las recompensas celestes de la fe y las ventajas terrestres
de la caridad? Una religin que quiere mejorar la suerte de la clase
ms pobre.., cmo no engaarse? Habito el barrio donde se reclut
gran parte de la Sociedad de San Jos y [] veo con pena que los obre-
ros nos confunden con esta institucin jesuita. Parent, sin embargo,
253
conenzo poi adveilii a sus heles, cono Eugnie Niloyel y Boliau lo
hicieron desde el 13 de agosto, que ellos no deban esperar limosna
de la Doctrina, que ha venido para abolirla. Slo la asociacin puede
suprimir la explotacin del trabajo y la humillacin de la demanda.
Y la asociacion signihca, en piinei lugai, la lucha de cada uno pio-
letario o burgus contra el egosmo. Pero cmo hombres templa-
dos en los combates del egosmo, es decir en la lucha cotidiana para
conseguir los medios para perseverar en su ser, podran elevarse a
la simpata humanitaria, si el ejemplo no vena de quienes pueden
hacerlo con menos gastos? Cmo el zapatero Bar, hombre abnegado
pero que depende an del mundo exterior y sobre todo de los com-
portamientos de la clase industrial, podra, en su situacin de des-
empleo y de absoluta miseria, tener nimo para propagar la doctrina
si sus emisarios vean con mirada indiferente a su mujer por parir en
el suelo desnudo de su habitacin? A la seora Bar, Eugnie Niboyet
otorgar, adems de la canastilla y 5 francos para tomar baos, un jer-
gn, un almohadn, dos pares de sbanas, una manta, una almohada,
dos fundas y cuatro camisones. A Raimbault, como la desesperacin
podra llevarle a resoluciones, habr que dar, esperando algo mejor,
algunas comisiones para hacer; a la seora Langevin, comadrona sin
prctica quien se esfuerza en convertir a un marido tan abnegado
cono niseialle, no seiia opoiluno conhaile algunos lialajos de cos-
tura? Sabemos, recuerda Parent, que la limosna desmoraliza a los
hombres; pero por ahora no contamos con otros medios para ayudar
a los desgraciados que vienen a nosotros.
Sin duda estas ayudas pretenden ser menos una caridad que un
adelanto sobre la utilidad social de individuos susceptibles de actuar
paia la docliina solanenle si se aoja un poco el asedio de la niseiia
que paializa su enlusiasno. De esle nodo, es ieahinado el piincipio
de apartar a aquellos cuya posicin permita presagiar que pueden en-
contrar algn inters material en la Doctrina. Raymond Bonheur re-
liasa asi la adnision del sonlieieio Geoffioy: No s suhcienlenen-
te si, a pesar de mis observaciones, l no est un poco atrado por mo-
tivos demasiado individuales (est sin trabajo). Pero, cmo saberlo
254
alguna vez? La autenticidad de una fe se juzga ordinariamente por el
saciihcio de los inleieses naleiiales? Y aquellos que no lienen nada
paia saciihcai? Maduios" o liulos", olieios haliles o nendigos,
hombres de corazn o de agallas, casi todos estn o estarn, en un
momento o en otro, sin empleo. La enseanza de los obreros comen-
z con la temporada muerta de verano y con el otoo que no trae
trabajos, que ya haban disminuido desde la Revolucin de Julio. La
lista se alarga en el cuaderno de Eugnie Niboyet: Dagoreau querra
ser repartidor del Globe, Fanny Lebert y Mlle. Pierron all querran ser
plegadoras; Colas empleado en la Correspondencia. Voinier querra
que se interesase en l y que se le encontrara algo para ganar un poco
de dinero. Su hermano querra, con Conchon, tener un taller de car-
pintera en la casa de asociacin de la calle de La-Tour-dAuvergne; all
Bar y Vedrenne querran una boutique de zapatos, Mme. Lambinet,
un puesto de cocina y Lambinet padre se ofrece a hacer cursos me-
diando una ligera retribucin
As el proyecto de asociacin se encuentra atrapado, no solamente
poi iazones de ciicunslancia sino poi su dehnicion nisna de solu-
cin social a las miserias proletarias. Del modo en que se la presenta
y la insistencia que se pone en la religiosidad de su principio, la aso-
ciacin no vuelve siempre a prometer a los proletarios un porvenir de
bienestar conseguido con menores esfuerzos? Se presentan, consta-
ta Raymond Bonheur, hombres completamente desprovistos de capa-
cidad que, en nombre de la asociacin, estn tanto ms dispuestos a
enliai cuanlo nas viejos y sin ohcio lucialivo". Peio incluso lialaja-
doies validos y piovislos de un ohcio ienuneiadoi, cono el ceiiajeio
Mntrier, no escapan a esta desviacin que ve en la asociacin una
calna idenlihcada con el ieliio nas que con el aidoi del lialajo aso-
ciado. Me pregunt, relata Dugelay, si cuando sea viejo y fuera de
estado para trabajar, si la doctrina le brindara cuidados. Le respond
que, puesto que la Doctrina se ocupa de fundar casas de educacin,
que en la medida en que ella crezca, formara tambin casas para dar
descanso a los ancianos, pero que habra que cuidarse de adoptar la
Doctrina por inters.
255
Otro efecto que tiene este egosmo de asistido que agobia a la Fa-
milia es, segn Parent, alejar a los que podran aportarle su capaci-
dad y su entrega. Por consiguiente, l ha visto obreros hbiles, que
comparten nuestra doctrina, rechazar asociarse con nosotros porque
contamos en nuestro seno una cantidad demasiado numerosa de pere-
zosos, invalidos o incapaces". Maniheslanenle, esle anliguo secielaiio
de una sociedad mutua est totalmente dispuesto, frente a las personas
que le enva sin cesar el incapaz Baron, a hacer suyo el punto de vista
de esos buenos trabajadores; y para atraerlos propone organizar una
prueba material destinada a localizar a los obreros pertenecientes a
una de las tres ltimas clases hacindolos trabajar, ubicndolos en lo
de patrones devotos a la Doctrina o, mejor aun, organizndolos con el
hn de conoceilos naleiialnenle unos poi olios". Peio, no es adop-
tar, contra el egosmo de los asistidos o de los sublimes, el egosmo
de los obreros verdaderos? De este modo, la idea de la asociacin se
encuentra conducida del polo egosta de la asistencia al polo egosta de
la empresa. Para quien quiere servirle y utilizarle en su doble determi-
nacin de trabajador sufriente, el proletario se presenta, en efecto, en
la identidad contradictoria y doblemente decepcionante de un asistido
crnico y de un patrn en potencia.
Entonces no hay que redoblar con energa la lucha en los dos fren-
tes del egosmo? Y Raymond Bonheur no debera poner en el progra-
ma de su semana una nueva enseanza sobre el carcter religioso de
la Doctrina y de la Asociacin? Sin embargo, en esta segunda semana
de agoslo, el nisno aposlol que, un nes nas laide, ohcio de heialdo"
en la ceremonia solemne de la Comunin general de la familia sansi-
moniana, opta por la va contraria. Consagra su enseanza a mostrar
las ventajas del lado individual, dejando el punto religioso como pie-
dra de espera para las reuniones siguientes: prudencia del misionero
que comienza a conocer su mundo; pero tambin presentimiento de
que la cuestin del egosmo no se deja reducir a una cuestin de mo-
ral, de que este nuevo cristianismo que quiere ser la religin de la era
industrial no es, sin embargo, contemporneo a la era proletaria:
256
Cmo hacer de otro modo, con hombres atrapados y ex-
puestos a lo ms penoso en los combates del egosmo? De al-
gn modo, hay que unirlos bajo el aspecto judo para llegar en
armona a la tierra prometida y en verdad ellos estn ubicados
contra las personas ricas que los explotan como los judos ante
los egipcios. Mientras que nosotros amenazamos a los pode-
rosos con plagas incesantes, stos, irritados, hacen ya probar a
sus esclavos el miedo del abandono y del desierto y amenazan
con despedirles si expresan la doctrina. Da a da, sin embargo,
el mal aumenta, ven bajar el precio de sus sudores, su posicin
particular se agrava, la mayora est en deuda, que no puede
ms que incrementarse.
El egosmo de los proletarios no es un vicio a desarraigar median-
te la predicacin, sino un estado social que slo puede transformarse
a partir de la contradiccin de su principio. La cuestin juda no
remite a la religin del oro sino a la realidad de la esclavitud, realidad
ms dura aun desde que los enviados de Dios anunciaron la marcha
hacia la Tierra prometida, hoy en da cercana al desierto; en esto, casi
como el desierto, hoy es la amenaza de los egipcios antes del camino
de Canan, que los amos no se vengan ms de aquellos que hablan
de abandonarles sobrecargndolos de trabajo sino amenazndolos
con privarlos del mismo. En efecto, es as que intentarn, un poco
por todos lados, hacer callar el rumor de la Tierra prometida: Lenoir
hablaba demasiado en el taller, su colega ebanista Platel recibi de
su burgus la prohibicin de hablar de la doctrina. El fundidor de ca-
racteres Vieillard tiene mucho para sufrir por nuestra doctrina en la
fundicin de M. Didot, dirigida por M. Appert quien no permite que
se ocupe de nuestros principios en el taller. Al cerrajero Viel, cuan-
do va a tomar su puesto en un taller donde ya haba acordado, se le
prohbe la entrada y sus camaradas le informan que el patrn los ha
amenazado con despedirlos tambin si continuaban frecuentndolo;
de este modo, l tuvo que prevenir a sus colegas, pues muchos otros
tomaron respecto al sansimonismo las mismas disposiciones. En los
257
talleres de la Monnaie tambin est prohibido hablar de la doctrina.
Sin embargo, se habla de la doctrina en lo de Froment, aprestador de
merinos, donde trabajaba antes Botiau, pero para decir cosas malas
de ella; y el obrero Jeandin, que quiso responder a las calumnias, fue
as descubierto y despedido. En una fbrica de orujo de Montrouge
que no paiece conocei el dia del Seoi, el olieio Gigeui se ausenla
un domingo para asistir a la enseanza. Fue echado, porque el pa-
trn se dio cuenta de que con un hombre menos la produccin poda
realizarse tambin perfectamente. Pero no es necesario ser jornalero
para estar destinado a ser un hombre que sobra. Quienes trabajan por
su cuenta son tan dependientes como los esclavos de las fbricas de la
buena voluntad de la clase rica y se arriesgan, mostrndose sansimo-
nianos, a vei desapaiecei su clienlela. De alli la gian dihcullad de las
casas de asociacin si deben alojar trabajadores an dependientes del
viejo mundo. Las casas comunes tienen el inconveniente de hacerles
perder algunas prcticas a quienes se establecen all; teniendo con
frecuencia relaciones con hombres hostiles, deben emplear su inteli-
gencia en obtener su salario sin ofenderlos en nada.
El egosmo proletario vuelve entonces a la cuestin de la deuda
y del saciihcio: esas denandas de enpleos o de pueslos que asedian
la doctrina, no son la contrapartida de lo que arriesgan por ella los
hombres cuya esclavitud reposa no sobre el exceso sino sobre la falta
de trabajo? A continuacin de una carta de Conchon, que protestaba
contra los trabajos otorgados a un patrn exterior a la Doctrina, Botiau
indica la generalidad de la situacin: Al tener poco, dicen ellos, ser
necesario que nos encarguemos de encontrar los medios para susten-
tarnos, que ocultemos nuestra opinin religiosa; pues ya en muchos
sitios donde somos conocidos, nos dicen: la Sociedad de la que us-
tedes forman parte bien podra procurarles lo que necesitan puesto
que ella est para mejorar su suerte; nosotros apenas tenemos para
nosolios nisnos". La Docliina nisna no pone a sus heles anle esle
dilema: pedir pan al mundo del egosmo, a riesgo de conformarse con
sus principios, o pedirle a la religin de la asociacin, sin perjuicio
de hacerse tildar de egosmo? Raymond Bonheur mismo, no pide
258
a la Doctrina tomar a cargo a su familia para permitirle disfrutar en
lugai del pan de la pasion ciisliana", el pan nas dulce de la liansh-
guracin del amor? Cmo entender que los proletarios no puedan
demandar su parte del pan tan dulce de esta religin del amor sin
ser tildados de egostas judaicos? Cuando se les da a los directores la
consigna de no reclutar ms pobres a cargo de la Doctrina, el desgra-
ciado Baron devuelve a Parent y a sus pares el reproche recordndoles
que incluso su industria de comisionistas de tres monedas sufre el
contragolpe de su fe:
Se trataba de sacar a la clase ms pobre y ms numerosa
de la esclavitud a la que estaba reducida, cuando de pronto se
nos dice que para liberarse de las desgracias que rondan sobre
nuestras cabezas hay que tener todava un poco de suerte; sin
eso, siempre miserias para los pobres [] cuando yo estaba
bajo el ttulo de cristiano, no gastaba ms de tres soles al da
para vivir, visto que no poda ganar ms, pero todava poda
ganar habitualmente. Y bien, desde que me declar sansimo-
niano, qu paso? Que peidi loda la conhanza de las peisonas
que me hacan ganar esos pocos medios y actualmente me veo
abandonado en todas partes.
A pesar de su destreza Baron se decide a manifestar a los calum-
niadores que no profesar, para obtener pan, ningn otro dogma
que el de Saint-Simon y que morir de hambre antes que pedir ayu-
da a los curas. Me quedar siempre decirme volviendo a mi alma:
dejo esta tierra donde haba demasiado pocos hombres justos para
volverme cerca de Dios, mi seor, para obtener all una vida dulce y
dichosa que me har olvidar las penas y los sufrimientos que tena
que soportar en este mundo.
Peio la piuela de la veidad y de la nueile es de dolle hlo. Mosliai
que el inters material del trabajador es una condicin impuesta y
que, sin enlaigo, es capaz de hacei el saciihcio, es sin dudas iehalili-
tarlo moralmente; pero no prueba su capacidad social de transformar
259
su situacin de rehn del egosmo. La parbola de Raymond Bonheur
o el testamento de Baron, al rechazar una interpretacin moral del
egosmo proletario, tal vez no hacen ms que radicalizar el problema.
Si el egosmo no es la simple ausencia de la entrega sino la positividad
de un mundo, no basta, para destruirlo, realizar la prueba incluso
suprema de su desinters. Al morir de hambre antes que abjurar de
su fe, Baion no haiia nas que conhinai su incapacidad de pailicipai
como trabajador en la obra apostlica de la asociacin. Los proletarios
ya demostraron que saban renunciar al egosmo de la supervivencia
y afrontar la muerte por su dignidad propia o por la libertad de todos.
Pero esta negacin sigue siendo formal e impotente. No es ms en
la nueile del conlale o del saciihcio, es en la vida del lialajo y del
salario donde los trabajadores deben mostrar su capacidad de vencer
al egosmo. La transformacin de su sufrimiento en dedicacin apos-
lolica no pasa solanenle poi el excedenle de saciihcio. Hay que can-
biar la cualidad misma de este sufrimiento. El sufrimiento apostlico
es fundamentalmente el sufrimiento del Otro. Hay que saber sufrir,
intercambiar su sufrimiento con el del Otro para producir una virtud
aposlolica ehcaz. Dolle sufiinienlo que caiacleiiza a los diiecloies, a
los antiguos proletarios que probaron por s mismos las miserias que
encuentran, a las personas de rango burgus cuyo corazn se rompe
ante el espectculo de los dolores ignorados. Todos sufren, al mismo
tiempo, los dolores que el egosmo burgus hace sufrir a los proleta-
iios y las decepciones que les inige el egoisno piolelaiio, no podei,
a causa de la despieocupacion de la Fanilia, aliviai ehcaznenle los
males de los trabajadores, y estar impedidos por las solicitaciones de
estos ltimos de gozar de la vida de amor de la Familia.
Su doble sufrimiento, sin embargo, no reenva a cada uno por su
lado, al egosmo de los proletarios y al de los burgueses. Pues este
ltimo puede fcilmente corregirse: es verdad que el grado prepara-
torio de los burgueses es, a juicio de Delaporte, fro e indolente.
Pero este defecto corresponde sobre todo a la personalidad de su di-
rector, el escritorzuelo Duveyrier, quien diserta elegantemente sobre
la miseria del pueblo en general. Si se lo reemplazase por un hombre
260
bien ubicado para conocer los sufrimientos individuales, el doctor
Len Simon, podra transformarse la simpata demasiado distante
de sus miembros por la condicin proletaria, ensearles a sufrir el
sufrimiento proletario, a desarrollar en este intercambio un amor
apostlico activo. Pero lo recproco es verdad para los proletarios
sansimonianos, judos de Egipto a los cuales la Doctrina no puede
ofrecerles ms que bellas palabras y diversas formas de asistencia,
todo prescribindoles renunciar tanto a los recursos republicanos de
la elocuencia como a los recursos serviles de la limosna? Su doble
relacin con el Faran y con Moiss autoriza una conversin sim-
trica de su sufrimiento en amor apostlico? Pueden seguramente
darles a los burgueses de la Familia amor por amor. Pero, adems
de que el amor es siempre impuro hacia los padres de una doctrina
que asegura hoy o promete maana ventajas materiales a los trabaja-
doies, iesulla una foina insuhcienle de inleicanlio aposlolico. Se-
ra necesario que los proletarios puedan sufrir el sufrimiento de los
otros, esos ricos de los cuales Raymond Bonheur augura, sin embar-
go, que slo se rendirn en medio de las trompetas, de la sangre y de
los gritos de hambre y desesperacin. Sin duda Charles Pennekre
quieie ieconocei efeclivanenle el egoisno que halia en saciihcaise
por el nico bien de sus hermanos: Yo no era religioso. Amaba a
los proletarios porque yo me amaba en ellos. En la sesin del 25 de
diciembre de 1831, declara entonces renunciar a este egosmo de la
fraternidad proletaria, sosteniendo su odio por los burgueses. Y, para
sellar su conversin, abraza a uno de esos hombres a la execracin
de los cuales haba consagrado su vida. Pero esta efusin de un da
de Navidad parece de poco peso respecto de las efusiones y de los
odios de los tres das de Julio. Charles Pennekre mismo muestra el
carcter puramente aritmtico de este amor de circunstancia: simple
exceso de reconocimiento por los padres sansimonianos en el resen-
timiento hacia los privilegiados. Siento que los quiero ms que lo
que los odio, deca el domingo precedente; ahora, precisa, amo a
todo el mundo y podis contar conmigo.
3
3. Enseignement des ouvriers, sesin del 25 de diciembre de 1831, Le Globe, 30 de diciembre de 1831.
261
Amo a todo el mundo; modo de no mirar demasiado precisa-
mente el rostro de aquellos que debera especialmente empearse en
amar. Es evidentemente ms fcil para los proletarios actuar la gran
escena de las manos callosas estrechando las manos blancas que lle-
gar a comprender los sufrimientos de los privilegiados. Cuando ha-
cen el esfuerzo de simpata, curiosamente slo llegan a concebir para
los ricos una sola desgracia, su insensibilidad: Terminan su carrera
sin conocer la verdadera felicidad como nosotros, pues el oro que han
acumulado no les sirvi para aliviar su indigencia, mientras a nosotros
la simple jornada de trabajo no nos pertenece, est en todos aquellos
que como nosotros sufren por la miseria.
4
Ya sera ilgico pedirles a
los proletarios experimentar una desgracia que consiste precisamente
en la insensibilidad. Pero esta miseria de la clase rica es slo un
puro ente de razn, la simple diferencia de su insensibilidad con la
generosidad popular. Tambin el principio mismo del egosmo hace
sufrir a los proletarios: Pienso que los ricos rebosantes de oro vern
sufrir en sus puertas a los desgraciados, que mueren de hambre y de
fro, sin tenderles una mano caritativa. En la desgracia de los ricos,
los proletarios no tienen nada que reconocer sino el principio de su
opresin, y el nico sentimiento que pueden tener en consideracin
no es otro que ese sentimiento de amargura que constituye el centro
mismo de la pasin liberal o republicana.
Entonces, el problema no se limita a las tres ltimas clases distin-
guidas por Parent, mendigos, clientes o permanentes de la Doctrina,
incapaces de sentir y de sufrir ms all de su miseria y de los medios
individuales para reproducirla o superarla; concierne ms radicalmen-
te todava a la primera clase, a los hombres intelectualmente capaces
de comprender la doctrina y moralmente dispuestos a obrar por el bien
de todos. Aquellos pueden sentir un sufrimiento que no se limita a su
miseria individual. Pero su exceso de sufrimiento slo puede tomar la
forma del resentimiento respecto de los ricos y de los poderosos. Su
inteligencia terica y su buena voluntad prctica son impotentes para
hacerles concebir un sufrimiento del Otro que su imaginacin no tiene
4. Profession de foi de Lebret.
262
medio alguno de representarles. Su pensamiento y su corazn pueden
ser sansimonianos, su imaginacin permanece necesariamente re-
publicana. Franqueando la puerta, indicada por Bergier, de su amigo
Gauny, Delapoile sinlio poi un inslanle las alegiias y los desalienlos
de sus colegas, quienes pasan sus semanas purgando de sus pasiones
republicanas a hombres que sin embargo haban dejado, la semana
precedente, completamente transformados. Al mismo tiempo que
su propia admiracin por esta alta capacidad, enseguida siente des-
conhanza en el nolle coiazon ulceiado" y el piecio de lal conveision:
Si logro sacarlo de all, tendr alegra por el resto de mis das, pues su-
fre mucho y servir fuertemente a la religin. Pero la simple aritm-
lica que, poi susliaccion de la desconhanza lileial, haiia de esle luen
sufrimiento una capacidad apostlica, es todava engaosa. Este libera-
lisno supeiuo paia el aposlolado se conpiuela innedialanenle lan
consustancial con la perfeccin de este sufrimiento que la sustraccin
cobra toda la apariencia de una paradoja eletica:
Su desconhanza lileial esla lan exallada que se ielelala in-
cluso contra la conviccin que yo haca pasar por su corazn,
como si hubiera sido un ascendiente funesto para su libertad y
un abuso de mi facilidad para expresarme, y no oso creer que
llegu a hacerle comprender que toda mi superioridad sobre l
slo era la superioridad de la concepcin sansimoniana sobre
la concepcion hlosohca o lileial y que ielonaiia su iango poi
encima de m cuando haya admitido nuestra concepcin
La concepcion hlosohca o lileial. Delapoile esla acoslunliado a
la solidaridad de los dos trminos. La tendencia metafsica de sus
heles funda sus pasiones exclusivas poi la Repllica, la enancipa-
cin de los trabajadores o la Polonia mrtir. No se trata de la simple
consecuencia de una hlosofia de las luces en una polilica ievolucio-
naria. La tendencia metafsica de los proletarios consiste en absolu-
tizar las oposiciones de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal,
de la libertad y de la servidumbre. Absolutizacin que impide una
263
visin dialctica de las relaciones entre progreso social y poder polti-
co, entre emancipacin y jerarqua. Y se basa ella misma en la visin
liberal del mundo: representacin crispada en una relacin dual de
desigualdad: cuadro de resentimiento del miserable que muere en la
puerta del hombre de la morada suntuosa, pero tambin situacin
humillada del autodidacta cuya conviccin busca forzar la retrica de
los apstoles. El liberalismo es una representacin del burgus antes
de ser una poltica a su respecto, una relacin con el discurso del otro
antes de ser una doctrina. De ah el crculo donde se encuentra ence-
iiado Delapoile al queiei convencei a Gauny de que la jeiaiquia de
los dos interlocutores slo es la superioridad de una doctrina sobre la
otra, cuando toda la operacin de conviccin, probando lo contrario,
conhina la posicion de su adveisaiio. De ahi, lanlin las susceplili-
lidades de rango incluso los deseos de ascenso que caracterizan las
pasiones iepullicanas. Los nisnos neohlos que salen enleinecidos
y entusiasmados de las prdicas donde la palabra del amor iguala a
ricos y pobres, educadores y alumnos, encuentran toda su descon-
hanza lileial" en la ielacion dual con sus diiecloies. Peio lanlin
estas susceptibilidades que reservan, frente a la enseanza de los
burgueses, la distancia de los proletarios republicanos, reclaman en
la jerarqua de la familia burguesa las promociones a las que tienen
derecho quienes no demandan trabajo ni socorro.
La ielacion esla pues dollenenle loicida enlie la desconhanza li-
beral por la enseanza de la doctrina y el entusiasmo republicano por
su piedicacion, enlie la ielicencia a la jeiaiquia de los clasihcadoies
y el deseo de promocin dentro de la Familia. Cuidadoso de man-
tenerse en el terreno prctico, Parent permite slo presentar mejor
el dilema, proponiendo una solucin apropiada para establecer ms
rpidamente el amor apoyndose en las relaciones ya existentes: la
organizacin de los trabajadores sansimonianos ya no por barrios
sino por industrias. Ciertamente la reorganizacin tendra una doble
venlaja: hacei conocei la capacidad naleiial de los aspiianles a hn de
elininai a aquellos cuya incapacidad de ganaise la vida con su ohcio
no aportaran a la Doctrina ms que asistidos en potencia; utilizar la
264
diversidad de las costumbres y de las tradiciones que la poca de las
corporaciones ha dejado como herencia a la clase obrera.
Se podra, de este modo, superar el obstculo cuya naturaleza
Parent, en la sociedad de socorros mutuos que dirige desde 1817,
aprendi a conocer: sus esfuerzos por ampliar el cuadro, apelando a
las luces y a la proteccin de los hombres ms elevados, han tropeza-
do menos con una hostilidad general de clase que con la relacin de
humillacin inherente al dilogo entre burgueses y proletarios:
En presencia de los hombres de la clase privilegiada, los
obreros no pueden hablar libremente; pierden su espontanei-
dad. Hay un poco de vuestra culpa en este hecho. El hombre
no puede ser completo. Si el docto, el hombre instruido cono-
ce mejor las generalidades, el obrero en general conoce mejor
los detalles; y en cuanto a ustedes, hombres privilegiados, l
les hace observar que ustedes se equivocan; el desgraciado con
frecuencia es rechazado con una desdeosa sonrisa que l les
devuelve, sin duda, con usura.
Si se quiere convertir el intercambio usurario del desdn en reci-
procidad de amor, hay que transformar el obstculo en instrumento;
hay que, en cierto modo, desatar a los trabajadores de la jerarqua
sansimoniana. No es lo mismo que Enfantin acaba de hacer para
las nujeies, aconpaadas de las posiciones hjadas poi la jeiaiquia
masculina a una igualdad apropiada para facilitar la revelacin de la
Mujer? La tendencia espontnea de la asociacin ligada a la orga-
nizacion nisna de los ohcios olieios no vuelve nucho nas facil la
inversin que dar a los apstoles, contra el abandono de su privi-
legio ilusorio de doctores, la posibilidad de aprender, de inspirarse
con las revelaciones que los proletarios, como las mujeres, les harn
entonces sin constriccin?
Creo que convendra, en la nueva organizacin industrial,
dejar a los obreros en un estado de libertad tal que puedan decir
265
todo lo que piensan, todo lo que sufren, todo lo que esperan;
pues tambin son como la Mujer, tienen muchas revelaciones
paia haceios y, paia que podais conoceilos y lenehciaios con
eso, es necesario que vuestra mano se haga sentir un poco me-
nos en las reuniones o, sobre todo, que ellos vayan a reuniones
donde vueslia nano no se haga senlii en alsolulo, a hn de que
lo que hay de vivo en ellos se desarrolle y sirva para todos.
Pero la va nueva del amor, puede verdaderamente desarrollarse
en el seno de reuniones concebidas sobre el modelo de las asociacio-
nes corporativas, encerradas entonces en el egosmo colectivo hom-
logo al egosmo individual de los hombres de costumbres dulces y
honestas? El deseo parsimonioso de establecer ms rpidamente
el amor apoyndose en relaciones ya existentes, no vuelve a la mez-
quindad de estas honestas relaciones entre trabajadores asociados que
denunciaba el folleto de Haspott?: All no se disputa en absoluto. Todo
ocurre con orden y seriedad; pero hay slo una comunin de inters,
no de simpata [] En una palabra, no se ama. La paradoja es sta: la
potencia del amor no sabra desarrollarse por fuera de las fricciones de
la relacin dual y de la jerarqua. Y el liberalismo no sabra volverse
una liberacin de los proletarios y de las mujeres que los desligue
de las reglas formales de la jerarqua para hacer jugar mejor la clsica
divisin de la sensibilidad y del entendimiento, de la ciencia (femenina
o proletaria) de los detalles y de la ciencia (masculina o burguesa)
de las generalidades. Del lado de las mujeres, Eugnie Niboyet pro-
testa cuando la destruccin de la jerarqua femenina tiene por efecto
desclasarla de su puesto de directora para dejarle la libre funcin de
adjunla, asi iechaza sei conhnada en el delalle del pueila a pueila indi-
vidual, perdiendo el poder de predicar y de ensear a las masas.
La palabra sansimoniana debe ser, creo yo, enseada y pre-
dicada a los obreros por la boca de una mujer. Quitarnos esta
facultad es quitarnos la vida! Hacer la propagacin individual
es mucho sin dudas, pero eso no basta de ningn modo a mi
266
actividad. Amo actuar ante las masas porque all siento toda mi
potencia! Soy apstol, he recibido mucho, tengo mucho para
dar [] soy consciente de la actividad que deseo ejercer sobre
los obreros porque los amo. Cuando les hago una enseanza,
me siento completamente encendida y me rehago all de las
penas que la propagacin individual entraa.
Protesta de burguesa, deseosa de recuperar como apstol la supe-
rioridad social de cuyo ejercicio ella abdic? Sin duda, pero la lgica
de la deuda, del saciihcio y de la vocacion que la sosliene es nuy cei-
cana a la de sus catecmenos.
Ellos tambin se rebelan contra el juego de manos realizado por
la rehabilitacin de la carne, proclamada por Enfantin bajo las tres
hguias de la indusliia", del cullo" y de las nujeies". Rehalililacion
que solo liene poi efeclo nanlenei a sus lenehciaiios en la lileilad"
y la igualdad subalternas de la materia, donde los apstoles leen la
revelacin y sacan su inspiracin. Los proletarios como la burguesa
quieren, en lugar de esta promocin imaginaria, un lugar reconocido
en la jerarqua de la Familia; lugar al que tienen derecho en razn de
sus saciihcios, que lanlin ellos hacen poi la Docliina, y de la vocacion
de piopagandislas dehnida poi su deuda nisna. Enlonces ieivindican
entrar, por el acceso al grado preparatorio, en la jerarqua de la Fa-
nilia. Los heles de Boliau, luego de sus piofesiones de fe, piegunlan
para qu sirve esta formalidad, pues no forman parte de la Familia, no
estando en el grado de iniciacin. Y el mismo Parent, quien quiere
apoyarse en la organizacin autnoma de los obreros, seala esta se-
gunda cuestin delicada que va en el sentido inverso de la primera:
los mismos hombres que soportan mal que los burgueses discutan sus
asunlos quieien pailicipai de su vida y sei clasihcados enlie ellos:
Algunos obreros [] se quejan de que no se les trata me-
jor en la sociedad sansimoniana que en la sociedad exterior,
que no tienen ningn medio de ascender en la jerarqua. [Ya
le haba preguntado al responsable de la Propagacin] qu se
267
hara con los obreros tan pronto como hayan recibido toda la
instruccin moral sansimoniana que cada uno fuera capaz de
adquiiii. El honlie aclivo necesila que se le indique el hn de
su actividad. Cul ser el mvil de esta emulacin en la nue-
va organizacin que preparis? No olvidis dicha cuestin, es
vital, pues sin emulacin nuestra Sociedad no sera para los
obreros ms que una sociedad de dormilones.
Una sociedad de dormilones: la impaciencia de los apstoles fren-
te a obreros solamente preocupados por los achacamientos del retiro
les vuelve de una forma inesperada. Aquellos que no se duermen de
ningn modo en los sueos de un porvenir sin fatiga, demandan una
sociedad donde les sea posible ascender, ser otra cosa que trabajadores
intercambiables y encerrados en el detalle de su tarea industrial. De-
dicados o no, los proletarios estn necesariamente en el punto de vista
individual". Alli donde no los guia el lenehcio, lo hace la espeianza de
acceder a otro modo de existencia social. La contradiccin del trabaja-
dor sansimoniano no est all donde se presentaba en principio: en la
oposicin de las terrenales demandas de ayuda o de trabajo con las de-
claraciones de amor celeste de los Rossignol, Colas, Roussel, Meunier o
Martin. Estas cartas de amor no son hipcritas. Sus autores, ms cmo-
dos que sus hermanos o ms despreocupados de las contingencias ma-
teriales, pertenecen con frecuencia, o estn cerca, a la aristocracia del
grado preparatorio y no tienen por la doctrina inters superior que el
intercambio de amor: el sastre Colas vive bien de su condicin; el joyero
Roussel est sin trabajo pero rechaza, justamente, la asociacin para
no quedar a cargo de la doctrina; el impresor Meunier pide solamente
que se le deje disfrutar en paz de la palabra sansimoniana; los graba-
dos sansimonianos de Rossignol no parecen presentar muchas salidas
comerciales y el tendero Martin dejar pasar los cientos de francos que
le debe la Familia. El punto de vista individual de estos proletarios
no tiene nada que ver, pues, con el inters material, ms bien designa
por eso mismo un mal ms radical: la incapacidad de los proletarios de
participar como trabajadores en el apostolado del trabajo.
268
La Doctrina no tiene que afrontar la simple contradiccin de los
discursos y de las prcticas proletarias sino el desdoblamiento del
trabajador sufriente, al cual quiere aliviarle las miserias y promover
la capacidad industrial. En el lugar del trabajador sufriente apare-
cen dos personajes: el trabajador egosta y el proletario amoroso. Si
el primero no puede dirigirse a la Doctrina sino bajo la forma de la
demanda, el puro amor del segundo ya no es el de un trabajador.
El comportamiento diferenciado de los proletarios sansimonianos
no conliadice enlonces sus piofesiones de fe, conhina la paiadoja:
eran sansimonianos en tanto que republicanos; slo pueden incluso
amar la religin que anuncia el reino glorioso del trabajo en tanto son
otra cosa que trabajadores. El trabajador est necesariamente ence-
rrado dentro del crculo egosta de la demanda. El proletario puede
dar amor por amor porque es ms y menos que un trabajador. Pero
este amor permanece improductivo: incrementndose el nmero de
los proslitos por la deuda de la propaganda, no puede aumentar la
poblacin ya excesiva de los asistidos o de los soadores precisamente
buenos para su propia multiplicacin. Bajo esta forma del trabajo,
los proletarios deberan devolver a los apstoles el amor llevado a sus
sufrimientos. Ahora bien, el asunto es imposible: no solamente la
Doctrina no es una empresa industrial, y ella slo puede, pues, hacer
lialajai a los olieios en las condiciones de la anligua hlanliopia, peio
sobre todo el trabajo no es un don que el proletario pueda aportar
como un intercambio amoroso: el trabajo es propiamente su aliena-
cin, no algo que se le saca, sino algo que viene del exterior: son los
burgueses quienes dan el trabajo. Y la relacin que se puede tener con
ellos como trabajadores es siempre la de la demanda, sea humilde o
arisca, individual o colectiva. El amor est necesariamente ms all de
esta relacin obligada del trabajo con la demanda.
La conversin del obrero del viejo mundo en trabajador sansimo-
niano parece entonces imposible: en tanto que trabajador, no puede
ser sansimoniano; en tanto que sansimoniano, no es ms un traba-
jador productivo: Cuando en medio de mi trabajo, pienso en las be-
269
llezas del sansimonismo, mi mano se detiene.
5
El trabajo de Bazin,
no obstante, no es de los que estropean las manos y embrutecen el
espritu. Este pintor de porcelana tiene conciencia de pertenecer a una
industria aristcrata. Colocado ms tarde como guardin del Tem-
plo de Mnilmontant, aceptar, por el amor del Padre, comprometer
sus inleieses naleiiales y desahai la peisecucion, luciendo el halilo
apostlico; pero no empujar su celo hasta el mantenimiento de los
edihcios y del jaidin. Egoisla o desinleiesado, el piolelaiio se con-
piuela inclasihcalle, desplazado en ielacion con lodas las posiciones
que puede asignarle la doctrina, incapaz de participar como trabajador
en la obra apostlica que debe realizar la emancipacin de su clase.
Teslinonio ejenplai de ello es el liayeclo de Gauny, el que sale
sufiii nejoi enlie los ahliados de Delapoile, el nas inleiesado lanlin
porque no pide ni trabajo ni lugar en el grado preparatorio e incluso
rehuye la promocin que Bergier le ofrece en el seno de la Familia. Este
desinleis iadical lona la hguia de una aspiiacion al inhnilo, excedien-
do no slo el trabajo de la mquina que se alquila once horas por
da sino, tambin, los honores de la carrera republicana y las caricias
de la familia amorosa, contradiciendo absolutamente, en su principio
mismo, el progreso que se ve representado all. Desde su primera visi-
ta, Delaporte se enfrent a esta antinomia metafsica que transforma la
susliaccion" de la desconhanza lileial en paiadoja elealica:
l concibe la moral como un tipo absoluto e invariable, y
el hombre como pudiendo apasionarse por ella, por s misma,
por su belleza abstracta y, conminado a precisar el lmite plan-
leado poi l a la noial, ne iespondio: la inhnila londad.
Espero haberlo convencido de la inconsecuencia de pre-
senlai al inhnilo cono lipo deleininado, pues la idea de inh-
nito supone siempre algo ms all de lo que sabemos [] que
para nosotros el amor no puede ser una pura abstraccin sino
deseo de un objeto determinado; que sin duda slo amamos
los objetos a los cuales nos sentimos ligados, de los cuales
5. Bazin a Enfantin, Archivo Enfantin, Ms. 7624.
270
sentimos o conocemos lo que se relaciona con nosotros, que
nuestra ciencia es progresiva, luego nuestro amor y por con-
siguiente nuestra moral.
La leccion de hlosofia es iiiepiochalle, peio inpolenle paia hacei
salii al caipinleio de esla anlinonia del inhnilo, que le piohile conce-
bir las determinaciones de la ciencia y las etapas de la estrategia. No
solamente una apariencia de la razn o una ilusin de la sensibilidad
engendran estas imgenes contradictorias de la imaginacin republica-
na y eslas anlinonias de la nelafisica lileial. La paiadoja del inhnilo
enfoca el movimiento imposible del proletario por sustraerse de una
servidumbre intolerable e insuperable. Su posicin misma de proleta-
rio produce en el menos egosta de los proslitos este desgarramiento
de la conciencia que prohbe la comunin apostlica del trabajador.
Cuando incluso haya encontrado en la amistad de Mose Retouret
una fuerza ms apropiada que la enseanza de Delaporte para aplas-
lai" esla desconhanza lileial", que l nisno llana su venganza,
Gauny sufiiia la nisna inposililidad de liansfoinai en conunion
activa su amor de lejos:
Dos incoherencias coinciden en m. Una viene por impul-
sos elctricos; es una voluntad viril; una virtud primordial de
obrar, de avanzar en la perfeccin, de amar sin obligacin, sin
restriccin y de aplastar la hidra que me aprisiona; la otra un
entraamiento solitario, sofstico, horrible. Yo veo, amo vues-
tra armona y no me veo con armona, quisiera unir mi voz a
las modulaciones de vuestros himnos, mi boca est clavada, no
puedo lanzar mi plegaria a las llamas de vuestras plegarias, no
puedo orar; un impedimento de pesadilla hace de mi vida un
infernal delirio y la idea palpitante de un sueo improbable []
Peinanecei hel a vueslia causa peio apailandone de las
alegras de aquellos que vienen a compartir sus trabajos en
los das de reunin.
6
6. Gauny a Retouret, 24 de julio de 1832, Archivo Gauny, Ms. 165.
271
Estas dos incoherencias, que no son las meras rarezas de un carc-
ter, testimoniaran la contradiccin de una generacin comprometida
en la transicin del antiguo al nuevo mundo? Dos mundo viven en
nosotros, el primero revolvindose en su agona, el otro debatindo-
se en las alegras de la Infancia.
7
Pero las constricciones del espacio
proletario se oponen a las esperanzas dialcticas de los tiempos, como
las torturas de la prisin a los dolores alegres de la concepcin: A la
derecha, a la izquierda, adelante y atrs se nos presenta el trabajo [] el
trabajo con su exigencia inquisitorial [] me tiene bien engullido en el
lquido viscoso y pegajoso de su cloaca.
8
Al optimismo dialctico de la
rehabilitacin de la carne que anuncia, con la organizacin de la in-
dusliia, el ieino del Tialajo nuevo, la sofislica" de Gauny opone el pe-
simismo metafsico del Hijo de la Tierra, amigo de las Ideas. La indus-
tria y la carne son, para l, precisamente eso de lo que se desespera ser
rescatado: la constriccin renovada de vender su libertad con su fuerza
de lialajo. En vano Enfanlin hnge aliiluii a las nezquindades y a las
hipocresas burguesas las acusaciones de materialismo que prev para
la moral nueva: Para combatirnos, todos se harn cristianos, todos ex-
clamarn que nos hemos cado del cielo, fulminados y aplastados sobre
el mundo de barro del salario, pues ignoran la gloria de la industria
emancipada.
9
El piolelaiio Gauny no liene que haceise ciisliano. Se
sabe ya cado de otro mundo, engullido en el lquido pegajoso y viscoso,
en el mundo de barro del salario, consagrado a una esperanza situada
slo en otra existencia, ms all de todos los reinos del trabajo. La reha-
bilitacin del proletario slo puede ser la emancipacin de la carne.
Desde los que slo esperan el retiro hasta el que no aspira ms que
al inhnilo, pasando poi lo que suean con la naicha de los puellos,
una misma constatacin se impone: el trabajador del nuevo mundo es
inhallable. Y no se ve cmo podra salir de las bajezas del trabajador su-
friente o de los orgullos del proletario amoroso. Un hombre nuevo se est
por inventar: el trabajador amoroso. Es la laiea dehnida poi Enfanlin,
cuando al da siguiente del cisma provocado por la rehabilitacin de la
7. Thierry a Gauny, 2 de diciembre de 1832, ibid., Ms. 172.
8. Gauny a Retouret, 27 de octubre de 1833, ibid., Ms. 165.
9. uvres de Saint-Simon et dEnfantin, Pars, op. cit., t. XIV, p. 73.
272
carne anuncia la realizacin prctica bajo tres aspectos: organizacin
de la industria, constitucin del culto, emancipacin de la mujer. La
decisin de transformar una obra de doctores en obra de apstoles,
de pasar de la propagacin del dogma a la realizacin del culto y de la
industria, implica la crtica de la mirada an cristiana y de la prctica
an hlanliopica que se unian paia aliviai los sufiinienlos de los liala-
jadores ensendoles la lucha contra el egosmo.
Hasla aqui henos sido paia ellos solo docloies hlanliopos,
no les hemos hecho vivir nuestra vida sansimoniana.
La obra que cumplimos hoy es una obra de materia, una obra
de industria; es la carne que iehalililanos, que sanlihcanos, peio
recuerda lo que deca Eugne:
10
el fuego sagrado del entusiasmo
no se enciende con el foco enclenque de la hlanliopia.
Ciertamente hemos hecho bien al entrar en la habitacin
del obrero, sacarlo de ah, asociarlo con sus hermanos, hici-
mos bien tambin al fundar los talleres, velar por la mejora
de la suerte moral, intelectual y fsica de los nios que llegan
a nosotros; pero abdicaramos la misin que Saint-Simon nos
dio y mereceramos las acusaciones que sern lanzadas con-
tra nosotros, si redujramos el templo nuevo a las mezquinas
proporciones de un cuartel o sobre todo de un hospicio. De
ningn modo son ayudas lo que la clase ms pobre y ms nu-
merosa espera de los hijos de Saint-Simon. Quiere una vida
enteramente nueva, una vida de religin y de poesa; necesita
giandeza, gloiia, necesila ailislas que la exallen y la inuen-
cien, el olieio quieie heslas.
11
Una vida enteramente nueva: la relacin contradictoria del indivi-
dualismo proletario con la comunin sansimoniana encuentra aqu
una solucion oplinisla: solo el caiaclei hlanliopico, dualisla, del anoi
llevado a los proletarios trababa el desarrollo de su amor, acorralado
10. Eugne Rodrigues, autor de las Lettres sur la religion et la politique, Pars, 1831.
11. uvres de Saint-Simon et dEnfantin, Pars, op. cit., t. XIV, pp. 73-74.
273
entre la estrechez de la demanda mercantil y los excesos de la pasin
liberal. Porque los pretendidos apstoles no eran aun ms que doctores
hlanliopos que aliaian una pollacion sienpie en falla o en exceso ies-
pecto al ideal del trabajador religioso: los incapaces y los invlidos
dispuestos a confesar cualquier dogma para obtener pan, pero tambin
esos doctores obreros ms interesados por las nubes del dogma del
amor que por la religin del trabajo productivo: Se ve fcilmente que
en la inmensa mayora de los que se acercan a nosotros se cuentan ms
los obreros doctores que los rudos y vigorosos trabajadores.
12
Slo des-
de la peispecliva del aile, piehguiacion de la ieligion y del lialajo del
porvenir, paradigma de la nueva individualidad social, donde pueden
superarse las contradicciones del egosmo y de la asociacin, del trabajo
y del amor: el trabajo slo ser religioso si la religin deviene un teatro:
La Iglesia nueva se funda y es como un teatro nuevo. Los templos
ciislianos eslan desieilos, las salas de especlaculo eslan llenas de heles,
el actor sucede al sacerdote [] Las condenas del Vaticano se deslizan
sobre el teatro; no sabran cmo reducirlo a polvo, pues la clase ms
pobre y ms numerosa est apiada all, vive slo all.
13
En lugar de los desgarros del sufrimiento, la comunin del tea-
tro? Unidad imaginaria de una representacin que deja pronto apa-
iecei una dualidad nueva: el olieio quieie heslas.", los aposloles
le daian apenas una: exliaa hesla de la veidad, deslinada a planleai,
stricto sensu, las lases del lenplo de las heslas del poivenii. El 1 de
julio de 1832, en el jardn de Mnilmontant, donde ellos realizan el
retiro, los apstoles invitarn a los trabajadores a la apertura de los
lialajos del Tenplo", una hesla del lialajo, pues, donde el especlacu-
lo rimado por las palabras de Barrault y la msica de Flicien David,
sin embargo, no presenta una intensidad esttica particular:
Los paleadores llenan las carretillas; los carretilleros sa-
len en hla, piecedidos poi los leiiapleneios que naichan de
dos en dos y seguidos de cuatro terrapleneros suplementarios
12. Ibid., t. XVI, p. 92.
13. Ibid., t. XIV, p. 123.
274
tomados de la reserva [] los carretilleros vienen de cuatro en
cuatro a hacerse cargar; van hacia los escombros por la alameda
izquierda y vuelven por la alameda derecha, dando as la vuelta
en la parte alta del csped.
14
El cionisla ohcial de la ceienonia nos deja veilo: lo que aliapa a la
multitud de los visitantes no es la embriaguez del teatro nuevo, sino
una curiosidad aprobadora que pone a la multitud a una distancia res-
petuosa del espectculo: si ste causa impresin, es por su carcter
moral. La multitud mira con un asombro mezclado con respeto a
los muchachos, de cabezas desnudas ante un sol ardiente, entregn-
dose a un rudo trabajo y preparndose, de este modo, por la fatiga a
la vida de apstoles. Simplemente a la masa de los trabajadores se
le da el trabajo como espectculo, pero este trabajo es elevado a una
religiosidad que ellos seran incapaces de conferirle jams, menos por
la pompa de los cantos que por la naturaleza de los que lo ejercen.
Este trabajo, consagrado en la abstraccin de la fatiga antes de serlo
en la hnalidad de la olia, es el de los luigueses que se inoculan"
la naturaleza proletaria. Pero, en realidad, el espectculo se desdobla.
Cada grupo de paleros, de carretilleros y de terrapleneros est consti-
tuido en partes iguales por miembros de la Familia y hombres de
Pars. Estos ltimos vienen a ofrecer su domingo de obreros a los
apstoles para los cuales todos [los] das son para el pueblo.
15
Doble
saciihcio, pues, paia los honlies que oledecen ieligiosanenle a la
misma disciplina. Pero la parte no es igual, evidentemente. Aportando
gratuitamente su trabajo excedente, los hombres de Pars prueban
su capacidad apostlica menos que la de estos burgueses capaces de
organizarlos religiosamente, en la medida en que abandonan la pluma
de los doctores por la herramienta de los trabajadores. La disciplina
de unos y de otros, para ser semejante, no es de la misma naturaleza.
Los apstoles realizan el clsico aprendizaje del mando que pasa por
la obediencia; los trabajadores demuestran la capacidad ya presente de
14. Ibid., t. VII, pp. 145-146.
15. Ibid., t. VII, p. 137.
275
ese nando. En el ejicilo pacihco de los lialajadoies, cono en lodo
ejrcito, la gran cuestin no es el reclutamiento de los soldados sino la
foinacion de los ohciales. Los piolelaiios" que es necesaiio foinai,
son los ohciales del ejicilo del lialajo. Peio, eslos ohciales piolelaiios
del porvenir, no pueden ser los hombres que el azar del nacimiento
hizo proletarios, sino slo hombres que han elegido serlo: imagen in-
veilida del ejicilo ievolucionaiio e inpeiial que el ejicilo pacihco de
los trabajadores toma como modelo. El trabajador del nuevo mundo,
el herrero del ejrcito del pueblo no puede ser el antiguo proletario re-
geneiado sino el joven aposlol lianshguiado. La exallacion de Baiiaull
le hace decir eso, en trminos brutales que quizs exceden su pensa-
miento: El apstol es el martillo, pero el pueblo es el yunque.
16
En materia de teatro, un ejercicio de preparacin militar. Enfantin
haba atacado con razn, denunciando la mezquindad de una asocia-
cin reducida a las proporciones de un cuartel o mejor dicho un hos-
picio. Pues, efectivamente, hay que constituir un ejrcito para resolver
las contradicciones de la organizacin de los trabajadores haciendo
frente a su base material. Para desembarazarse de los doctores o de
los asistidos, es necesario ya no proponer bellas palabras o pequeos
empleos a los proletarios, sino un trabajo industrial efectivo. Y para
ello hay que llamar a los banqueros, proponerles una obra apostlica
que, al mismo tiempo, sea una empresa industrial rentable: La refor-
ma de una rama de explotacin del Globe o un progreso nuevo y vasto
en las comunicaciones entre los hombres.
17
La buena ejecucin de
este plan estara garantizada por el valor industrial de los ingenieros
sansimonianos pero, tambin, por su aptitud para transformar a los
soldados de la insurreccin en soldados del trabajo. Las casas de aso-
ciacin de la calle Popincourt y de la calle de La-Tour-dAuvergne, que
no realizan ningn tipo de trabajo industrial, que renen a semides-
empleados cuyos ingresos mensuales no llegan a cubrir los gastos de
alimentacin, dan ya testimonio de esta obra moral, aparentemente
tan alejada de los fastos del teatro. Nos han dado una vida de amor,
16. Ibid., p. 139.
17. Ibid., t. XVI, p. 80.
276
declara el ebanista Boissy, rindiendo homenaje a los directores de la
casa Popincourt.
18
Pero la comunin que los apstoles deben mante-
nei con los piolelaiios colia ahoia una signihcacion lien difeienle.
La palalia aceilada o la caiicia del docloi hlanliopo dele conveiliise
en la educacin prctica del apstol jefe:
Vuestra afeccin por ellos es an slo terica, tiene que ser
prctica, que se mezcle en vuestra sangre y carne [] para man-
dar trabajadores, hay ante todo que conocer al trabajador, tener
sus costumbres, comulgar inhnilanenle no solanenle poi el
fondo del corazn sino por una ruda prctica con la clase ms po-
bre y numerosa. Dios puso providencialmente cerca de vosotros
los iudinenlos de esle ejicilo pacihco, no ha enviado olieios,
comenzad entonces por ellos vuestra educacin industrial.
Ciertamente, os faltar compartir sus trabajos, estar en la obra
con ellos, vivir completamente su vida; pero podis, al menos,
mezclar vuestra vida burguesa un poco con la de proletario.
19
La comunin nueva se presenta como la inversin de la relacin
doctoral de la educacin. Los educadores necesitan ser educados y los
obreros deben instruir a los burgueses con las realidades de la vida
proletaria. Pero, haciendo esto, por supuesto, slo educan a sus pro-
pios amos. Y en esta tarea slo son los representantes cualesquiera de
la clase, de la que los fuluios conandanles del ejicilo pacihco delen
conocer todos los caracteres materiales y morales para prepararse en
su ohcio, que es piineio de seleccion:
Entonces, comulgad con ellos y ved cules son aquellos que
estn dispuestos a responder cuando el gran llamado que ha-
remos a los ingenieros y a los banqueros. Buscad, sobre todo,
en ellos su valor industrial y no, como lo hacamos hasta aho-
ra, su capacidad intelectual [] les hemos brindado mdicos a
18. Enseignement des ouvriers, sesin del 25 de diciembre de 1831, Le Globe, 30 de diciembre de 1831.
19. uvres..., XIV, pp. 89-91.
277
nuestros obreros y ciertamente hicimos bien; pero en la obra
mdica, qu hicimos concerniente a la higiene? Nada. No es
una prueba que nosotros los hayamos considerado sobre todo
como enfermos ms que como seres sanos y vigorosos? [] hoy
en da el trabajador debe esperar ms de nosotros. Buscamos
descubrir las necesidades, los deseos del pueblo robusto, pleno
de salud y de vida.
20
Con los trabajadores sufrientes y los doctores obreros, entonces
los apstoles no tienen nada que hacer sino aprender a seleccionar
y mandar a los trabajadores robustos. En la partida que se jugar de
aqui en adelanle enlie el Piolelaiio poi venii, el ohcial del ejicilo del
trabajo y sus fuertes reclutas, qu lugar queda para los proletarios de
azar que la Doctrina haba atrado? A los responsables obreros de los
cuatro centros de propaganda, sustituidos con las direcciones de dis-
tritos, su nuevo director, Stphane Flachat da directivas que se creera
fcilmente destinadas a desanimarlos o a desanimar a sus visitantes:
Antes de hablarles de economa poltica y de la poltica que
enseamos al mundo, les desarrollaris la moral nueva que
nos ha enseado nuestro Padre Enfantin [] decid tambin si
vuestra industria nueva es para vosotros atractiva [] decid lo
que sintis de los placeres y de la gloria de vuestro apostolado.
Decid cmo aceptis las fatigas de l, cmo amis las esperan-
zas, cmo bendecs las alegras [] No olvidis que lo que es
conocido por vosotros de los planes de nuestro Padre Supremo
para la realizacin industrial debe ser mantenido en vuestra
propaganda entre los obreros en una lnea secundaria.
21
El medio para rechazar a los solicitantes es ciertamente radical. Pero
se conpienden las dihcullades del nuevo ascendido Vinaid al aunen-
lai los desaiiollos" piesciilos. Maniheslanenle no se cuenla ni con l
20. Ibid., pp. 91-93.
21. Le Globe, 27 de febrero de 1832.
278
ni con sus colegas para mandar o para servir en el ejrcito de trabaja-
dores, todo lo ms para manejar el pico y ordenar la maniobra en las
Fiestas del Trabajo; o, mejor, para componer himnos que testimonien,
simtricamente al aprendizaje manual de los doctores, la capacidad in-
telectual y espiritual adquirida por los proletarios sansimonianos.
Hombres de representacin entonces: errneamente el arquitecto
desclasado Voilquin denunciar, en el momento del retiro comunitario
de Mnilmontant, el trabajo mediocre de los obreros de la Doctrina y
la actitud de los proletarios ms preocupados en hallar la rima fugitiva
que en ayudar a los apstoles que se inician en los trabajos proletarios:
Qu vi entre los trabajadores ms encarnizados en mis ex-
cursiones por Mnilmontant? Padres cuya posicin social en
el mundo exterior deba volver ms inhbiles para un trabajo
naleiial, asiduo, nienlias que algunos de sus hijos, oiecien-
tes de juventud y de salud iban buscando, extendidos indolen-
temente sobre el csped, el pie o la cesura de un verso que no
poda llegar. Otros que, hace mucho tiempo proletarios, deban
dar el ejemplo retirndose seriamente a sus habitaciones para
meditar sobre los medios de armonizar el culto con la indus-
tria, incapaces de ser perturbados en sus ensoaciones por otro
llamado que el del dinero.
22
La alusin apunta sin duda al primer jefe, el gigante Bergier,
nico proletario con Desloges y Charles Pennekre en participar del
retiro. Pero, precisamente, Bergier no est en Mnilmontant para
probar que sabe trabajar con sus manos. Charles Mallard, denun-
ciando explicilanenle a esle nal aposlol, juslihca indiieclanenle su
comportamiento en las preguntas que plantea al Padre Lambert:
El proletario que sufri todos los males de una sociedad mal orga-
nizada est llamado al apostolado? y qu bien, transformndose en
apstol, puede aportarle a la humanidad?.
23

En todo caso, est claro
22. Voilquin a Enfantin, Ms. 7627.
23. Mallard a Lambert, Ms. 7757.
279
que el proletario Bergier no es llamado a un apostolado que consiste
en iniciarse al proletariado:
Levantarse a las 5 de la maana al toque de la trompa, entre-
garse a los trabajos domsticos en toda su extensin, manejar
la carretilla y la pala, hacer trabajos de jardinera, layar, escar-
dar; a las cinco horas vestirse bien, comer, conversar, cantar,
hacer gimnasia y dormir en una hamaca, observar un religioso
celibato, todo eso endurece de modo extrao a los jvenes []
pronto el proletario estar entre nosotros.
24
Chevalier, es cierto, no excluye que este proletario poeta del por-
venii pueda salii de las hlas de los piolelaiios enpiiicos que van el
domingo a Mnilmontant, por ejemplo, el carpintero llevado un do-
mingo de mayo por su amigo Bergier: Tal vez este bardo est entre
los proletarios que ya nos rodean! Los vemos muy formidables. El
domingo ltimo convers con un carpintero lleno de futuro.
25

En
qu puede consistir exactamente el futuro del carpintero, el teniente
Enfantin no lo dice. Pero Bergier le da una idea precisa de lo que no
debe ser: Pronto, le escribe, el cepillo se romper para ti.
26

Ningn
porvenir en la carpintera, pero verdaderamente de lo que se trata es
del porvenir? Nada, en todo caso, que se asemeje a las largas marchas
apostlicas que prepara el ejercicio de Mnilmontant, sobre todo el
tiempo suspendido de las vacaciones, recuerdo o presentimiento de
olias exislencias. La joinada que le invila a conpailii a Gauny se ase-
meja a la del apstol Chevalier como la partida de campo del proleta-
rio a la iniciacin del burgus en los trabajos de la tierra:
Aparece la aurora; el viento de la maana se mece sobre las
copas de los rboles, el pjaro que canta el retorno del da lleva tal
emocin a mi corazn que temo perderme [] no puedo expre-
sarte todo lo que esta vida tiene de lgrimas para m al situarme
24. Chevalier a Brisbane, uvres..., VII, p. 37.
25. Ibid.
26. Beigiei a Gauny, nayo de 1832, Aichivo Gauny, Ms. 166.
280
ao atrs. Son los trabajos, el ejercicio, los juegos y el anochecer
sobre el csped, son diferentes pequeos cuentos, por ejemplo el
de Cavel que a la noche nos narraba el dilogo que haba mante-
nido con dos abejorros que ha hecho suspirar de amor.
27
Bergier, sin embargo, no invita a su amigo a jornadas de ociosi-
dad, y si insiste particularmente en la leccin de msica, no olvida el
lialajo fialeinal. Peio la niiada que hja solie la disposicion de los
trabajos y de las herramientas evoca ms las panoplias y los juegos de
las vacaciones castellanas que el rudo aprendizaje del apostolado:
Por un lado, la laya, el rastrillo, la regadera para el jardn,
luego el hacha para abatir rboles. Por un lado el martillo de
albail para demoler y el martillo del carpintero. Por otro lado,
el pincel del pintor, la brocha para barnizar las habitaciones.
En hn, lodos eslos lialajos, piesenlados en su facela naluial,
es decir el bien de la humanidad, se ejercen con un celo inal-
terable, no nos fatigan; el objetivo que se les destina domina
todos nuestros pensamientos y adems nuestros corazones son
estimulados por los cantos de algunos, la presencia de nuestro
padre supremo y los retrucanos del padre Lambert.
Variedad de trabajos naturales que el amor a la humanidad hace
ejecutar sin esfuerzo La falta del mal apstol no sera menos temer
la fatiga que no encontrarla? En el marco de estos juegos de nios,
siempre el mismo atajo de la economa domstica y sentimental de la
pequea familia a las grandes maniobras de la asociacin universal, la
misma confusin que de la obra laboriosa de los apstoles slo retiene
la dulzura de las relaciones amorosas: dulces abrazos palabras de
amor y de entrega a la humanidad slo se oan suspiros cun dulce
es esta emocin. Indudablemente, Bergier no olvida que la eman-
cipacin ya conseguida por l lo compromete a la ruda tarea de eman-
cipar a todos sus hermanos, de parar el carro de la desdicha a riesgo
27. Beigiei a Gauny, nayo de 1832, ibid.
281
de caer bajo sus ruedas. Pero el ideal que describe hoy en da, que
piehguia paia naana un lialajo naluial, vuello aliaclivo poi el anoi
humanitario, es sospechoso. A un discpulo atrado por la ola fourie-
rista, Enfantin pone reserva en informarle: el retiro de Mnilmontant
no est hecho para realizar en suma el fourierismo por vas cristianas.
No es el trabajo hecho lo que debemos mostrar al mundo hoy para
que nos conozca y sobre todo para que nos ame; por eso me preocupa-
ba poco por el reglamento de las jun.icncs jjus y variables, por ordenar
las ocupaciones y placeres, el trabajo y el ocio de un lallei pacihco que
nos haga conocer [] pues, verdaderamente slo sueo con hacernos
amar, respetar, gloiihcai".
28

Mnilmontant no es un falansterio que
da la imagen de la organizacin futura del trabajo (aqu no hay ni
druidas ni hordas para los lupanares de nuestras familias), sino tan
slo una simple iniciacin al trabajo manual para algunos doctores
generosos, preocupados en servir al pueblo. Es el laboratorio donde
debe formarse un cuerpo apostlico: un nuevo tipo de hombre que
posea a la vez el don de las lenguas el arte de hablar al pueblo y la
capacidad de acostumbrar su cuerpo a todas las condiciones:
Es necesario que la naturaleza apostlica se forme, para ello
debemos, primero, salir de nuestra cscara monseorial donde
nos ahogamos y luego dejar atrs nuestros hbitos de dominio
y de ociosidad, acostumbrar nuestro cuerpo al trabajo y al ejerci-
cio, nuestras voces a los cantos, nuestros odos a la armona []
es necesario ante todo que los apstoles sean (no rerse) buenos
compaeros de cama, buenos nios molidos por una vida comn,
que se conozcan y se sepan de la cabeza a los pies; hacen falta
hombres molidos por las miserias jornaleras y, no obstante, tan
vivaces que releven da a da y sean cada vez ms grandes.
Algo totalmente diferente, entonces, a los burgueses instruidos
en los trabajos y los sufrimientos proletarios, esos hombres nuevos
que las estrofas de Barrault, en la apertura de los trabajos del Templo,
28. Enfantin a Capella, 30 de abril de 1832, uvres..., VII, pp. 15-26.
282
ahinalan que no eian ni seoies ni siivienles] ni puello ni luigue-
ses. El hombre nuevo no solamente sale de la cscara de esos doc-
tores burgueses cuya jerarqua tena la piel blanca. Tambin se ha
despojado de la debilidad de esos doctores obreros que sus madres
acunaron y cambiaron los paales y de los cuales las privaciones de
una infancia mal alimentada y las rabias de una adolescencia conde-
nada a un trabajo odiado han formado esos seres demasiado frgiles o
demasiado vengadores para llevar dignamente el delantal de cuero del
iluslie Chailel. El honlie nuevo suple la idenlihcacion inposille del
proletario con su imagen. Jerarqua de piel morena y manos callosas:
ya no hombres con delantal sino con piel de cuero.
Los apstoles del trabajo nuevo llegan as a desplazarse entre los
proletarios del antiguo mundo y su imagen: sustitucin sin demasia-
da violencia: los proletarios son privados de las dulzuras prometidas
de la asociacin fraternal pero liberados de las rudas maniobras del
trabajo nuevo. Quitndoles una imagen demasiado pesada para lle-
var, los hombres nuevos les dejan a cambio el poder deseado de los
sinulacios: los hinnos de Vinaid, de Beigiei o de Jules Meiciei, los
paseos y los coros improvisados en los teatros organizados por Julien
Gall, la iepiesenlacion hecha en la colina de Monleieau poi los apos-
toles cosiendo el hbito apostlico de Delas; el cuidado del templo de
Mnilmontant; y el hbito de Enfantin que lleva por Bazin. A los fa-
liicanles de conpases que anan el lialajo" nas que su ohcio, a los
sastres hartos de coser pequeos puntos, a los tapiceros tan hbiles
que reculan ante un porvenir de enriquecimiento, a los pintores que
se adormecen con el sermn del inters
29
y aman pasear su fe con
su industria, les proponen este cambio: en lugar de la Tierra prome-
tida les dan a cuidar el Templo de la fe y de los amores antiguos. Les
dejan, con la funcin de los coros, el encargo de cantar esas estrofas
de circunstancia donde la posteridad ver con gusto el himno del ar-
tesano feliz de su trabajo, cuando son quiz slo la puesta en escena
de un malentendido, aunque bien comprendido: la gloria del trabajo
nuevo modulada sobre el ritmo anticuado de sus sueos de amor.
29. Bazin a Enfantin, diciembre de 1832, Archivo Enfantin, Ms. 7647.
283
Pero es tambin el nico teatro al cual dar lugar la epopeya de los
hombres nuevos, que marchan a travs de Francia para alzar al ejrcito
pacihco de los lialajadoies y luego opeiai en Egiplo la alianza de Oiien-
te y de Occidente. Rpidamente evaporado, en efecto, el sueo teatral
de Enfantin y de Michel Chevalier: el contagio de los apstoles yendo
en cada ciudad a espaiciise en los alleigues y las ohcinas de coiieo,
hacindose barqueros y partculas de saliva para reclutar y enviar por
todos lados, por tierra y por agua, destacamentos nuevos de soldados
del trabajo que portan con el pecho descubierto, el cinturn y la boina
roja, cocarda del partido de los trabajadores;
30
el medalln del Padre y
el collar de los apstoles, los cantos persuasivos del Llamado o del Salve
al Padre, los dramas nuevos y las Fiestas del Pueblo. Desaparecida, asi-
mismo, la revelacin del cuerpo apostlico en medio de las forjas, de las
minas y de las canteras, el espectculo del Verbo se hace carne presente
en esos ailislas, esos ingenieios y esos ohciales que giian la iueda o poi-
tan la carga de la maniobra. Lejos de Mnilmontant, la fatiga del apstol
no iepiesenla nada nas que el lialajo sin iodeo y sin hn del piolelaiio:
Te escribo con las manos ennegrecidas por las limaduras y
el aceite he dado en mi calidad de pen encargado de girar la
rueda pruebas de coraje, de fuerza y de constancia. Supe lo que
es comer un pan remojado en los sudores de un trabajo mon-
tono Pensamos que nuestra conducta estara encaminada a
afectar a los menos impresionables. No hubo nada de eso...
31
Las cartas del msico Rog y de los ingenieros militares Hoart y
Bruneau testimonian un doble fracaso: fracaso en la pretensin de
foijai un cueipo de aposloles lianshguiando los sufiinienlos y las
iulinas del cueipo piolelaiio, vanidad del saciihcio nisno en que se
reduce entonces la demostracin de los misioneros.
Esta derrota, es cierto, ofrece algn motivo de revancha para la
dialctica: si las predicaciones y los ejemplos vivientes del apostolado
30. Michel Chevalier a Rousseau y Biard, en H. R. dAllemagne, Les Saint-Simoniens (1827-1837), Pars,
1930, p. 326.
31. Cartas de Hoart, Rog y Bruneau a Enfantin, febrero-abril de 1833, Ms. 7647.
284
fracasaron en despertar los grmenes del porvenir, es quiz que ya es-
lan piesenles, alli donde los viejos halilos iaciocinanles y hlanliopicos
de los doctores no permitan a los apstoles reconocerlos. Revelacin
que se le ofrece al capitn Hoart en las canteras grenoblesas donde,
conservando su ropaje de apstol, tom su lugar normal de conductor
de hombres: sin duda el mundo que lo rodea es fro y helado para toda
obra de palabras, para todo entusiasmo poltico, religioso o militar.
Pero incluso este vaco, que rodea un trabajo no conducido por el en-
tusiasmo de ninguna obra humanitaria y no ritmado por las msicas
de ninguna hesla, deja apaiecei piecisanenle el geinen de poivenii
que solamente puede despertar en este espacio donde la produccin es
la nica aclividad y el consuno de su nico hn:
Dentro de las canteras comienza a germinar el pundonor del
trabajo. Cierto trabajador que adquiri una reputacin de cora-
je, de fuerza, reputacin establecida por los jefes y los hermanos
de la cantera, se consideraba como deshonrado si reculaba ante
las dihcullades. Hay un paso peligioso a fianqueai paia un ca-
min? El jefe marcha adelante y el paso est franqueado.
Todos esos fenmenos de la vida estn an poco desarrolla-
dos peio lodos naniheslan que alli esla el fuluio. Los eslinu-
lantes de esta vida son en este momento el hambre o la orga. La
palabra del hombre tiene poca potencia para dirigir el trabajo;
el hambre impulsa a eso; pero hoy en da, sobre todo la orga
desarrolla las fuerzas, las centuplica. El trabajador que slo es
movido por el deseo de evitar el hambre se coloca en la jornada
laboral; mientras que el impulsado por el deseo de un gran con-
sumo hecho de prodigios, se coloca en la tarea.
32
En torno a una misma representacin, la de los apetitos mezqui-
nos del trabajador movido por el nico deseo de evitar el hambre,
bascul todo el equilibrio del sistema. Al hambre del trabajador des-
interesado ya no se le opone la sed de justicia y de amor sino un ham-
32. Hoart a Enfantin, agosto de 1833, Ms. 7733.
285
lie nas giande. En eslas canleias donde ningn saciihcio alliuisla,
ningn sueo de la Tierra prometida vienen a detener los brazos de
los obreros, donde no hay otra cosa para hacer que producir ms para
consunii nas, la solucion a los piollenas de la clasihcacion de las ca-
pacidades y de la retribucin segn las obras se impone por s misma.
La intensidad del deseo de consumir funda una jerarqua de las capa-
cidades y de las retribuciones evidente a los ojos de todos. La justicia
de la obra es la recompensa segn los trabajos. El trabajador tiene bajo
esta relacin tal delicadeza que se da cuenta del menor error respecto a
esto. Le agrada quien realiza esta justicia incluso cuando aqul sera la
dureza, la insensibilidad misma. Por supuesto, esta realizacin de la
justicia no representa an la perfeccin de la asociacin industrial por
venir: El entusiasmo de la produccin est listo para despertar; pero
no est ms que listo. Los trabajadores slo tienen una conciencia vaga
de la produccin desde el punto de vista general, todava no sienten
netamente su valor poltico. Ella no abre menos la va a un porvenir
tan alejado de los sueos del retiro asegurado como de las quietudes
de este amor que ejecutaba sin fatiga los trabajos fraternales:
En el medio de las enormes canteras se reconoca cunto
hemos de transformar el lenguaje con que otrora nos diriga-
mos al trabajador. Nos compadecamos de sus sufrimientos; le
ofrecamos como El Dorado un porvenir de reposo muscular, de
trabajo sin fatigas; le mostrbamos las mquinas que producen
todo y exigen poca actividad material. Todo eso era an cris-
tianismo, eian jeieniadas hlanliopicas que solo pueden piove-
nir del corazn de hombres de teora. Los buenos trabajadores
desean las fatigas porque aman la gloria; porque su vida es el
trabajo. No se podra retenerles mucho tiempo sin emplear sus
fuerzas; ms bien destruiran las casas o bien se entregaran
al exceso, a la orga [] Querer gemir por los sufrimientos del
trabajo, es como compadecerse del sabio porque su cabeza est
fatigada por la elaboracin de ideas. De ningn modo los dolores
disminuirn, pero los goces estarn cada vez ms en armona
286
con los sufrimientos. El tiempo que separa la fatiga de la recom-
pensa, del placer, ser cada vez ms breve.
33
Solucin a la cuestin juda de Raymond Bonheur? Acortar el in-
tervalo rido de la pena al goce, era el proyecto donde se anudaban las
contradicciones del apostolado del trabajo, entre las impaciencias del
egoisno y los inhnilos del anoi. Al supeiai la foinulacion noial del
problema, que pretenda ligar el mrito al desinters, Hoart no sale
an de las paiadojas de lo inhnilanenle pequeo: .a las nas gian-
des fatigas, a los ms grandes dolores correspondern siempre cada
vez ms inmediatamente los ms grandes placeres, los ms deliciosos
descansos [] Hay mal porque el intervalo que separa el sufrimien-
lo de su ieconpensa no es inhnilanenle pequeo".
34

Pero cmo lo
innedialo podiia conocei giados y la division en el inhnilo dejai de
separar el goce de la pena? La solucin, afortunadamente, se presenta
al mismo tiempo: la intensidad, lista para todo y tierra prometida de
la dialctica, viene a resolver las antinomias de la cantidad y de la cua-
lidad, del trabajo y del goce, del egosmo y de la entrega: intensidad
continua de un trabajo cuya embriaguez la gloria anticipa el goce,
y un goce que no es reposo sino consumacin, es decir destruccin.
En esta identidad entre la intensidad del gasto creador y la del gasto
destructor, el progreso de la obra industrial participa del progreso de la
obra divina y la vida del trabajador es a la imagen de la de Dios:
Dios es el ms grande productor y el ms grande consumi-
dor. Cuntos seres consumidos y producidos a la vez! Cuntas
metamorfosis innumerables en un instante! Pero no olvidemos
que esta inmensa consumicin tiende sin cesar a un desarro-
llo siempre cada vez ms grande de todo lo que es, hacia una
produccin siempre cada vez ms perfecta. Dios no cesa jams
de consumir y de producir, he ah su vida [] Producir y consu-
mir, es la vida del pueblo, es la vida de Dios.
35
33. Ibid.
34. Hoart a Decaen, agosto de 1833, Ms. 7733.
35. Ibid.
287
Ninguna necesidad de heslas del lialajo o del puello paia esle
nuevo misterio divino que el inters bien entendido de los industriales
celebra cotidianamente sin saberlo: Los jefes de empresa constatan
instintivamente este hecho, pues en su prctica de obtener grandes
efectos dan mucho dinero o bien suministran vino y carne.
36
Establecer ms rpidamente el amor apoyndose sobre relaciones
ya existentes Bastaba con un ligero desplazamiento a lo largo de
las rutas, de las vas frreas y de las canteras del porvenir para encon-
trar ya en obra al trabajador nuevo que la predicacin se esforzaba en
forjar vanamente en el pueblo de los zapateros y de los sastres, en la
ciudad de los talleres y de las tiendas del egosmo, de los plpitos y
de los teatros del amor? Pero primero no haba que cambiar de piel,
encarnar el verbo del doctor en la carne proletaria para poder recono-
cer al elegido de Dios en la bestia de trabajo, que marcha con la zana-
horia y el garrote, que produce para consumir y consume para vivir?
Se encontr al trabajador nuevo y se parece extraamente al antiguo
esclavo. Por eso irn a buscarlo un poco ms lejos hacia Oriente, en
Egipto, nueva Tierra prometida que los judos abandonaron y don-
de va a cumplirse la obra del futuro: Para nosotros [] hombres de
naciones liberales donde el hombre no marcha ms al garrote y en
masas compactas, una cantera de 40.000 hombres parece un sueo
de las Mil y una noches; aqu es algo corriente, aqu donde 30.000 ca-
varon el canal de Mamoudieh y dejaron de 15 a 20.000 muertos sobre
el campo de batalla [] aqu donde el trabajador duerme al raso y vive
con unas pocas habas.
37
Orga modesta, a la medida del simulacro
que constituye otra vez la direccin ejercida en esta obra del canal que
se realizar, por apstoles comprometidos como ingenieros volunta-
rios, sin otro poder sobre estas tropas de fellahs marchando al sonido
del pifano, del laialouk y de la aula de caa, que el que les oloiga su
sueo: una vez ms, una ltima vez para el apstol vuelto proletario,
la ilusion de un nando y la iealidad de un saciihcio. A oiillas del Nilo
nicamente la peste espera al capitn Hoart, el hombre nuevo que
36. Ibid.
37. Enfantin a Hoart y Bruneau, marzo de 1834, uvres..., IX, pp. 208-209.
288
primero de los privilegiados entreg su cuerpo a los ms duros sufri-
nienlos del lialajo a hn de encainai en el lenplo una vida nueva de
esperanza y de amor.
38
Entre la metrpolis de Occidente y el desierto
de Oriente se elabora menos la direccin industrial del porvenir que
su doble: esta puesta en escena donde la vieja imagen del dichoso
herrero se distribuye entre tres compaeros con un nuevo juego de
dobles: en los escalones de Oriente, el ingeniero apstol de la religin
industrial, burgus regenerado en proletario, que dirige en ocasiones
el trabajo de los esclavos, que ms a menudo forja su imagen celeste;
frente a l, el animal de trabajo consagrado como trabajador glorioso,
pionero sin saberlo de la fe nueva; en la metrpoli de Occidente, el
coro de los proletarios del viejo mundo, sastres y zapateros, carpinte-
ios, pinloies o allailes, que celelian con su honenaje hel y dislanle
ese trabajo nuevo donde, por otro lado, no tienen ms que reconocer,
o hngii ieconocei sus sueos de nios ananles: ilusion, nenliia, vei-
dad quin sabe? a orillas de otro ro. Como el recuerdo de amor
del cuidador del templo abandonado de Mnilmontant, donde evoca
la alegra de una noche de agosto, entre la salida del Padre de prisin
y su partida a Oriente:
A menudo relatamos en la intimidad o a los visitantes el
delicioso mes de agosto de 1833, la entrada nocturna, la estre-
lla de la Madre, el apretn de manos al viejo, la visita primera
a mi Adela, nuestra emocin; hmedos de felicidad nuestros
ojos, Padre, y aqul, Padre, es como el primer amor, no puede
olvidarse [] el cielo es azul en Pars en este momento. Ver
un da Oriente? Los alminares de El Cairo son imponentes?
Pisar la arena del desierto? Compartir los sufrimientos de
esos pueblos? Padre, contad siempre con nosotros. Vuestro
hijo consagiado en esla vida y nas alla. Si la lella hccion nilo-
lgica, el ro Leteo no es una fbula, ms all, Padre, cuando la
oruga ser mariposa, todo a Dios y al Padre.
39
38. Hoart a Suzanne Voilquin, febrero de 1834, Ms. 7733.
39. Bazin a Enfantin, 4 de mayo de 1834, Ms. 7795.
289
Captulo 9
Los agujeros del templo
De la oruga a la mariposa, de los bordes del Sena a los bordes del
Leteo, el camino de la crislida no pasar por las orillas del Nilo. En
vano el apstol Moiss, decidido a encontrar a su Madre en la nueva
Tieiia pionelida, piesiona a su anigo, el caipinleio Galiiel, paia que
siga su ejemplo:
He resuelto y ya mi fe se ha comprometido ante otros que,
a la seal del Padre, ir con los trabajadores y las mujeres a
Egipto; al Egipto que recuerda hoy, en nombre de la libertad,
con la promesa de justicia y con la esperanza de la abundancia,
el Pueblo de Dios; a Egipto, all donde la Hija de los Faraones
dele declaiaise dehnilivanenle la Madie de los hijos alando-
nados de la vida y devolver a todo nio su seno.
Gauny nedila.
Pionlo, pionlo, Galiiel, pailii. Y l, y l, Heinano nio?
T me has ayudado a sentirlo, algo en m el otro da te lo
deca: Yo juro por lo inmenso, por lo eterno, no estaremos siempre
encadenados, no seremos siempre miserables.
1
[...] Busca, busca:
1. Cila de una caila anleiioi de Gauny a Relouiel.
290
El Occidente sobre el Oriente: el Proletario de Francia fecun-
dando al rabe su desierto y su libertad; la mujer libre de Europa
desgarrando los velos que cubren como una nube la belleza de
su hermana Asia, convirtiendo al dspota antiguo con las dulzu-
ras de un beso desconocido. Busca, busca an: la voluptuosidad
rutilante de los sudores del trabajo: la tierra bien amada celosa y
palpitante de amor, los cielos encantados y radiantes.
Galiiel, no ves nueslio lugai en ese gian coniclo de los
poderes del bien que establecen su imperio para envidia de las
potencias del mal que desaparecen?
Galiiel, oh heinano nio, gian olieio! Me alandonaiias
con tu fuerza robusta y con tu valor audaz, t mi hermano de
ojos negros?
2
Sin duda, el rubio predicador ya conoce la respuesta: qu carpin-
tero ira tan lejos a buscar esos sudores rutilantes que ya haba encon-
trado hace tiempo sin haberlos deseado? Qu libertad podr alcanzar
alguna vez de esa fuerza robusta, simple nombre de la necesidad
que obliga a alquilar cada da su cuerpo al enemigo? Y cmo se iden-
lihcaiia con esos conpaeios de Moiss cuyo anigo lo invila a con-
pailii la piuela"? Su pena ieconenzada colidiananenle se idenlihca
ms bien con la marcha del Judo Errante, ese Ashaverus cuya versin
moderna acaba de ofrecer Edgar Quinet, inspirada en las ideas palin-
gensicas de Herder y de Ballanche. Y los atributos del trabajo glorio-
so en nombre de los cuales Moiss convoca a su hermano de la tribu
proletaria no son ms que los estigmas del trabajo forzado:
La voluptuosidad rutilante de los sudores del trabajo, cmo
puedes comprenderla si nunca has trabajado?
Mi Moiss, yo no soy un obrero fuerte. Soy un obrero fatal, ne-
cesario [...] Mi fuerza robusta es simplemente la fuerza nerviosa, mi
valor audaz es el valor enardecido y mi ojo negro es un ojo loco.
3
2. Relouiel a Gauny, 30 de enero de 1834, Archivo de Eichtahl, Biblioteca Thiers.
3. Gauny a Relouiel, 2 de febrero de 1834, Archivo Gauny, Ms. 165.
291
Coiiegii la inveision que gloiihca al piolelaiio con las naicas
de su servidumbre es tambin dar al libre espacio del desierto de
Oiienle la signihcacion que le ha dado el pensanienlo de las Luces.
La misma necesidad que forja al cuerpo obrero su fuerza de ilusin
pone en el alma proletaria ese desgarramiento liberal que le proh-
be encontrar, en el clsico espacio del despotismo, la unidad de un
grano de arena. Qu sera yo entonces frente al rabe y su desierto y
su libertad, yo que estoy colmado de angustia? Lo que es un grano de
arena frente a las pirmides; para los dspotas antiguos y nuevos, mi
pensamiento parece un pual de Bruto. La religin del progreso ha-
ba conseguido por un momento transmutar las energas revolucio-
narias en fuerza de amor. El nuevo xodo remite a los proletarios a la
realidad insuperable de su exilio y escinde de nuevo la fe progresista
en la divisin de una conciencia obligada a vivir en un doble plano:
el aqu y el ahora del trabajo forzado, acompaado de amarguras y a
veces de esperanzas republicanas; el presentimiento de un ms all
que, ms que la Tierra prometida o el reino del Hijo, se parece a los
misterios de Orfeo, rejuvenecidos por la palingenesia de Ballanche.
De uno a otro, el camino la prueba del proletario no puede ser com-
pensado poi la naicha de ningn ejicilo indusliial, ni lianshguiado
por ninguna obra del tiempo:
Ya te lo he dicho: ya no tengo fe en el tiempo, ya no creo en
sus misiones orgnicas, mi existencia est demasiado marcada
por sus subversiones.
Para m, la libertad, el amor, la accin colectiva de mi dura-
cin, mi necesidad social, es algo ms all de las nubes [...].
Me has comprendido bien al citarme? Me tomo como auto-
ridad: lo inmenso, lo eterno para nosotros pertenecen al terre-
no de las proyecciones futuras.
Mi lugar est donde mi presencia ser ms til que mi au-
sencia. En Egipto, yo sera una nada. En Francia, ayudara a
soportar las jornadas que apestan.
4
4. Ibid.
292
Su eleccin est entonces hecha: aqu y en otra parte, pero no all,
en las grandes vas del porvenir industrial. Slo la indigencia podr
empujarlo, cerca de varios de sus correligionarios, a hacer, mucho
ms tarde, una estada en la obra en construccin del porvenir. En
el momento ms fuerte de la crisis de 1846-1847 deber, como ellos,
pedir a la proteccin de Enfantin un pequeo lugar en la administra-
cin de los ferrocarriles. No es la obra de los pioneros del ferrocarril
lo que los atrae sino la tranquilidad esperada de un pequeo empleo a
la sonlia de las ohcinas y de las liendas de la gian enpiesa feiiovia-
ria. Ms feliz que el guardagujas Charles Pennekre o que el capataz
Desloges, lanzados a lo lejos y presa de todos los peligros materiales y
de lodos los iigoies disciplinaiios del nuevo Moloch, Gauny ollendia
de la proteccin particular de un Padre que se obstina en llamar ciu-
dadano, un puesto de guardia de obra en construccin. Encontrar
all, durante cuatro aos, con los tiempos de ocio y al aire libre que
no le falta ni a los pulmones ni a la propaganda, la ocasin de hallar
a veces la calma de la soledad, a veces la multitud que quiere abra-
zar con su energa rebelde.
5
Pero all tambin comprender, en toda
su extensin, la esclavitud y la feudalidad nueva que embellecen las
inagenes del ejicilo pacihco de los lialajadoies. Alli olseivaia esos
cualio ciiculos del inheino indusliial, nodelo donde los peifecciona-
nienlos de la naquina iehnan las loiluias despolicas de la piision
celular en instrumentos de una servidumbre productiva.
En principio, es el Templo de la mquina que las forjas numera-
das, el alineamiento de los tornos y de las torres, el rugido montono
del motor transforman en asilos de penitencia.
6
All, la materia obe-
diente y cmplice de las concepciones del inventor [...] dirige sin piedad
y truena en medio de sus servidores cuya habilidad y cuyo pensamiento
degeneia poi su ineile conpiension". Esos honlies saciihcados al iei-
no de la cosa estn acorralados en su lugar, encerrados desde entonces
en la perfeccin de un solo detalle y obsesionados an por el peligro de
esos engranajes que no escuchan cuando uno grita de dolor.
5. Gauny a Enfanlin, 1851, Archivo Enfantin, Ms. 7630.
6. Les chenins de fei", Aichivo Gauny, Ms. 119 (en las citas siguientes no repetiremos la referencia).
293
El inheino esla lanlin en las vaslas iolondas de liaccion donde
se repara y se calientan las locomotoras. En ese segundo crculo de
torturas el lugar no falta y sin embargo no hay aire; porque los pa-
trones han obtenido viento de esa subversin que circulaba en los ta-
lleies a liavs de un alienlo inhno o de un geslo y oidenaion al genio
de los arquitectos de las ciudadelas armadas contra ese peligro nuevo:
tomaron prestado de las prisiones celulares lo que pudieron de su
sistema al construir los talleres sobre un plano panptico de modo
que desde el punto del centro, de donde salen espejismos parecidos a
los hilos concntricos de una tela de araa, el jefe pueda ver los actos
ms ntimos y las relaciones de sus subordinados.
Pero, en verdad, no hay necesidad de ninguna arquitectura parti-
cular para que la omnipresencia del dominio y de la servidumbre se
marquen en los cuerpos de los trabajadores. En la va, en las estacio-
nes y los embarcaderos, los strapas del Capital la marcan obligando a
sus subordinados a llevar esa librea que busca en vano parecerse a un
unifoine del ejicilo pacihco de lialajadoies. Esa linguislica de liai-
dor es denunciada por las lesiones y las contusiones que inscriben en
el cueipo de los dannihcados" lo aililiaiio del podei del Capilal: lal
o cual de esos strapas, no exige acaso, segn su fantasa, que corten
sus cabellos hasta raparse o se recorten una barba cuya abundancia
ulliaja el esliiclo ligole de los ohciales del ejicilo feiioviaiio?
Peio no es se el llino ciiculo del inheino. Alli, en sus gaiilas
o sus excavaciones, los guardabarreras y los vigiladores de vas, hos-
tigados tanto por el espionaje temido de los jefes como por la espe-
ra ansiosa de los vagones, se brutalizan para soportar su suerte de
autmatas, para escapar a la esquizofrenia de un espritu lleno de
pensamientos en ruina, dispersos y rotos en una zona de sombras
donde sus pedazos buscan en vano unirse: reino animal, regreso del
espritu a la materia, all donde se anunciaba la epopeya del hombre
nuevo. Al egosmo de los Judos de Egipto y a los desgarramientos del
protestantismo republicano, la luz de Oriente y la jerarqua del por-
venii no ofiecen en dehniliva nas que un iegieso hacia las iegiones
arcaicas de la dialctica humana: la inmediatez de las servidumbres
294
feudales o de las religiones animales: servidumbre del trabajador en-
cadenado a su especialidad, rueda de la tortura panptica, librea de
la domesticidad y regreso ltimo a lo animal; as se forma el sueo
materializado del hombre nuevo, del reino de Dios en la tierra.
De ese balance del nuevo mundo no se obtiene ninguna resignacin
a la fatalidad familiar de lo antiguo, sino ms bien la idea de que el ca-
mino debe ser tomado en sentido inverso. El reino de Dios, el cielo en
la tierra, eso no puede ser otra cosa que el reino de Baal que reserva a
los piolelaiios la sueile de los ciucihcados" de la via. El canino de su
liberacin debe ir a la inversa, de la tierra al cielo, y no puede encomen-
darse sino con un solo hroe ingeniero, tomado prestado no del nuevo
cristianismo sino del antiguo paganismo: caro. A la industria infernal
de los ferrocarriles que devastan la tierra y echan al cuerpo de los hom-
lies las cadenas de una esclavilud inhnila, se opone la gian espeianza
de la ciencia y de una industria celestes, la aerosttica:
Esos transportes areos, admirables en su economa, mara-
villosos en su vuelo, planearn en las nubes como bandadas de
pjaros gigantescos cubriendo el suelo con su sombra fugitiva
sin destrozarlo. Entonces, la agricultura despejando las ruinas
de las vas frreas dar al mundo sus sitios y sus bosques, su
gracia y su emancipacin al ocupar a los obreros que las terribles
locomotoras embrutecen, en el trabajo regenerador que ofrece
la cultura en asociacin nacional. En cuanto a los aeronautas, se
organizarn segn el pacto fraterno que regir en la sociedad.
Todos, segn su lienpo dado, al lenei paile en el lenehcio co-
mn, cada uno de ellos sentir su fortuna crecer por la fortuna
de los otros. Entonces los ferrocarriles abandonados, cubiertos
de vegetacin, no dejarn ms, luego de algunos aos, que el
lejano recuerdo de sus especulaciones o de sus catstrofes.
Milo indusliial coheienle que susliae la hlosofia del piogieso a
la necesidad de la feudalidad y de la servidumbre nuevas al cabo
de las cuales se anuncia el alba radiante de los trabajadores. Solo la
295
industria icariana har posible la asociacin y sta deber reinar al
mismo tiempo en el cielo y en la tierra. El mito que reconcilia el aqu
y el otra parte de la fe progresista no suprime sin embargo la duali-
dad; el trabajador del porvenir seguir siendo un ser doble: hombre
de la tierra e hijo del cielo.
Pero por el momento, los das de los parias se comparten ms
modestamente, entre esa vida de lucha, esa vida individual [...] los
dolores pasajeros de la vida positiva reencontrados por el desafortu-
nado Bazin, expulsado del dominio vendido de Mnilmontant, y la
ensoacion pacihca, la hccion angelical de la fe, la felicidad ideal de
la vida por venir que le hace de intermedio;
7
siempre en otra espe-
ia" cono el piinei soldado del ejicilo pacihco de los lialajadoies",
el honlie de los nil ohcios, Desloges, que el cuidado de una vieja
madre, de una mujer y de tres hijos retuvo lejos de los apstoles que
lo llamaban a Egipto. Esa esperanza debe ser fuerte para expulsar la
amargura de los trabajos actuales del antiguo misionario: Desloges
que ocup de su rival Bazin la casilla de Mnilmontant tapa los agu-
jeros de la fundacin del Templo por cuenta del nuevo comprador,
un hombre de vieja nobleza, y le hace falta una fuerza bien religiosa
para vivir bajo una conducta semejante. Decirlo no es nada; hay que
vivir ah.
8
Peio, qu inpoila a hn de cuenlas la peisonalidad del
amo? El trabajador para quien la garlopa no se ha roto puede desde
entonces otra cosa ms que tapar cada da con el trabajo de sus manos
los agujeros del templo de la esperanza?
El proletario que sufri todas las desgracias en una sociedad mal
organizada es llamado al apostolado [...]? El autor de la pregunta,
Charles Maillard, ya ha pagado con su vida la pretensin de respon-
der a ella. Habiendo viajado a Norteamrica para fundar una colonia
fraterna, pudo conocer el egosmo y la duplicidad de sus pretendi-
dos hermanos antes de morir de clera.
9
Sin embargo, su cuada
Suzanne Voilquin aumentar el desafo a su regreso de Egipto: lo que
es imposible para el proletario no lo es tal vez para la mujer proletaria.
7. Bazin a Enfantin, 24 de mayo de 1835, Archivo Enfantin, Ms. 7624.
8. Desloges a Ollivier, Archivo Enfantin, Ms. 7714.
9. Cf. Voilquin a Lambert, Ms. 7791.
296
Instruida desde entonces en obstetricia y en homeopata, con la ob-
tencin de su diploma de partera, la antigua bordadora quiere hacer
de su estado un apostolado, formando a la mujer del futuro a la vez
que cuida sus males presentes, pariendo a la humanidad futura al
mismo tiempo que a los hijos de los proletarios: no busqu obtener
un diploma de partera sino para utilizarlo como medio. Yo me deca:
curemos, embellezcamos la carne y el espritu estar con nosotros y
el corazn nos amar.
10
Sin dudas, su indigencia la obliga a hacer
de ese lello eslado un ohcio peio sin enlaigo lo nenos a nenudo
posible. Ella busca no obstante otra cosa que un modesto ganapn a
cambio de un servicio mdico a las mujeres pobres:
Con mi estado y mi posicin libre, tan independiente, pien-
so eslallecei un cenlio de inuencia laslanle inpoilanle paia
producir ms tarde un bien inmenso; ese bien se extender no
slo a la maternidad sino tambin a todos los sentimientos que
componen la vida, porque no es la hermana de la caridad la
que deseo ver que se renueva a mi alrededor en algunas plidas
copias sino la mujer que quiero ver elevarse en toda la belleza
de su naturaleza.
11
A la proletaria, partera y mdica de sus hermanas, le sera entonces
posible conciliar el cuidado del material y el sacerdocio humanitario;
de hacer nacer, material y espiritualmente, un tipo de la humanidad
por venir. Pero los azares de la existencia proletaria nunca son pocos,
especialmente en aquellos que se exponen para preservar a los otros.
Pronto la dedicacin del hermano de Suzanne a la causa de sus cama-
radas sombrereros lo conducir a la crcel de donde saldr inocente,
pero afectado por una languidez mortal. Suzanne deber entonces ha-
cerse cargo de su sobrina, y tambin de su viejo padre al que 50 aos
de trabajos, sin duda, no aportaron ninguna fortuna. Tendr, enton-
ces, que abandonar para sus responsabilidades de sostn de familia la
10. Suzanne Voilquin a Enfantin, 23 de enero de 1838, Ms. 7627.
11. Ibid.
297
independencia de la sacerdotisa y separar de nuevo el intercambio de
servicios materiales y el apostolado del futuro:
Es necesario para eso ms de un mes de rutina, un contra
hbito ms difcil de adquirir; es hacer de mi estado que quisiera
vincular al sacerdocio del futuro una especulacin, un asunto
de dinero. Eso me fatiga, me disgusta, me produce mal humor;
entonces miro a mi alrededor y me digo: es necesario que sea as
porque tu existencia se ha triplicado desde hace un mes, eres una
partera de 1838 y no una sacerdotisa del porvenir. Enseguida me
resigno y busco, como todo el mundo, hacer una clientela...
12
La aritmtica de las contradicciones sociales es rigurosa: una exis-
tencia que se triplica es una vida que se reduce a la tercera parte. Para
obtener una existencia independiente en provecho de su padre y de
su sobrina, la sacerdotisa deber abandonar su vida social y religiosa.
Para cumplir con sus deberes hacia los suyos, deber ir lejos de ellos
para formar su clientela en San Petersburgo, en ese Oriente del traba-
jo fro que se opone al Egipto de los profetas como a la Norteamrica de
sus utopas. Desde ese momento me hice mundo para obtener por mi
trabajo una existencia independiente y digna para que puedan disfrutar
de ella t y mi viejo padre. Forzada a vender completamente mi tiempo,
mi lenguaje, toda mi vida exterior, deb comprimir mi corazn y mi
voluntad, sin reservar ms que mi pensamiento de libertad.
13
Otro exilio en los territorios del trabajo sin frase, el de Dsire
Verte en esa Inglaterra de las mquinas donde ella no tiene ms que
trabajar a falta de servir y obtener placer a falta de amor:
El trabajo es tan poco atrayente que estara igual en la cr-
cel. Hay que trabajar desde las 7 de la maana hasta mediano-
che [...] y estamos sujetas a los caprichos que varan segn el
curso de la Bolsa. Ah, qu cosa estpida que es la industria
12. Suzanne Voilquin a Enfantin, 13 de mayo de 1838.
13. Souvenirs dune fille du peuple, op. cit., p. 402.
298
civilizada! [...] Usted espera, mi buen seor Fourier, que el
amor venga a distraerme, el amor de un ingls, cree usted? En
eso, son como en la mecnica, no entienden ms que lo mate-
rial o un amor quimrico que no puede existir ms que en la
imaginacin [...]. Nunca tendr amor como me hace falta. Ya
he tomado mi decisin, me limito al placer.
14
La posicin de los exiliados que se limitan al material de los debe-
res y de los placeres, soando pasada la medianoche con el falansterio
o con la humanidad futura, denuncia tambin, por su radicalidad, el
compromiso por el que sus hermanos buscan olvidar su propio exilio,
entre lo cotidiano de los trabajos que en conjunto estn mejor que
en 1831 y los encuenlios de los dias de hesla: laile en la Baiiiie
des Amandiers, reuniones en la isla Seguin o en la isla Saint-Denis
para celebrar el aniversario del Padre o la apertura de los trabajos del
Templo... No es eso precisamente reducir el templo del futuro a las
dimensiones mezquinas no ya del hospicio ofrecido a la pobreza por
la geneiosidad hlanliopica sino de lo que lal vez le es sinliico poi
el lado de las aspiraciones obreras: las islas de amor del domingo o
las juergas del sbado a la tarde? Retorno a las fuentes o repliegue
del gran sueo sobre lo comn de los divertimentos populares. Ese
repliegue, es cierto, puede darse reglas de la estrategia y exigencias de
la piopaganda. Poi eslo, Vinaid inlenla, poi la luena causa, decii la
fe nueva en el viejo lenguaje del epicuresmo republicano. Para hacer-
se admitir como dcncnic dc| injcrnc en la cancin de los Infernales,
el pastor de la familia obrera asegura sabiamente, con el tono de Ran
Tan Plan, la transicin de la mesa bquica a la mesa santa:
15
Lbricos o bquicos
Estoy impaciente
Por las rdenes satnicas
Y poi ohciai
14. Dsire Verte a Fourier, 14 de agosto de 1833, Archivos nacionales, 10 As. 42.
15. Aux Infernaux, en carta a Enfantin, 12 de marzo de 1838, Archivo Enfantin, Ms. 7627.
299
En la mesa inmunda.
Vengo como beato
Para darme al diablo
En vuestro Sabbat
A mi cuello gordo
A mi aspecto libertino
Se ve que por naturaleza
Soy algo Mandrin.
No callar en absoluto
Que en Belzebuth
La materia humana
Fue a menudo mi objetivo.
[...] Vosotros recordis
Las hazaas diablicas
Que en nuestra independencia
Hicimos hace tiempo,
Dando latigazos,
Gendaines, soplones
Vi sus traseros
Con el fuego de los petardos
[...] Si el Imperio infernal
Acepta mi balance,
No hace falta que ignore
Que esos das ruidosos
Para m son todava
Pequeos juegos de nios.
S, helados de espanto,
Demonios, temblad!
Aquel que se presenta
Es ms diablo que vosotros
300
[...] Sabed que en mi alma
Un fuego diablico
Me hizo creer en la mujer
Como uno cree en Dios
[...] Yo creo que al ms digno
Pertenece el poder,
Pero del nacimiento,
Diablo rabioso,
Odio la potencia
Y los prejuicios
Puesto que hace falta deciros todo,
Adoinos del Inheino,
La gran sartn
Me espera en lo de Lucifer.
Sea dicho sin misterio
Saled pues hnalnenle
Que el nuevo hermano
Es sansimoniano.
Bello ejercicio de transcripcin; pero, qu esperar en verdad de
ese matrimonio del cielo y de la tierra, de esa misa de Sabbat pardica,
que, para elevar a los amateurs del Baco republicano a la comunin
de la Asociacin Universal, consagra a la inversa el vino turbio de las
goguettes en la sangre de la primera alianza? Es preciso confesar que
esta vez est algo mordida por el escepticismo del mundo: Todo eso
es una cancin, cancin, pero ayuda a vivir y quien vivir ver....
16

Esta impiedad no se ver, sin embargo, denunciada por el lado del
integrismo sansimoniano. Despus de todo, esas bodas de Can pro-
saicas no hacen ms que retomar en la cuenta proletaria ese uso de
los actos simblicos y del lenguaje religioso que anticipaban, en el or-
den de la representacin, la transformacin de una realidad todava
16. Vinaid a Enfanlin, ilid.
301
no cambiada. A imagen de las metamorfosis que un burgus con las
mangas arremangadas pasara por proletario, un abrazo por una recon-
ciliacin de las clases y algunos agujeros en un jardn de suburbios por
el templo de la humanidad futura, la familia proletaria puede dar sus
colectas fraternas por actos apostlicos y un refrn de goguettes por el
cntico de los tiempos nuevos. La crtica de esos sacramentos pardi-
cos vendr entonces de otra parte. Es el ebanista Lenoir, que se pas al
fouiieiisno, quien iecueida a Vinaid lo seiio de la pionesa ieligiosa:
no se trata de rebautizar las buenas obras y las malvadas coplas del pa-
sado, de cambiar en idea el vino de la goguette en vino de la comunin.
Es necesario transformar realmente la mesa del pan cotidiano en mesa
de la Comunin universal. No se trata ya de dar nombres nuevos a las
prcticas antiguas, sino de producir hechos sociales inditos:
Usled se jacla de los hechos que ha ciilicado en los hlanlio-
pos y que ni siquiera usted tiene el mrito de haber inventado.
As me recuerda que hemos ayudado a uno o a otro. Yo lo s,
lo hice; al no poder hacer mejor, hemos hecho bien, pero todo
esto no puede entrar en consideracin entre los hechos sociales
[...] a menos que usted encuentre una gran diferencia porque lo
habra hecho por Religin, lo cual cambiara algo para el odo
pero no para la inteligencia. Slo sera un nombre ms sonoro,
pero el hecho sera exactamente el mismo [...] en tanto que us-
ted no haya producido hechos semejantes, hechos que se pro-
ducen en las goguettes, no tendr derecho a considerarse como
habiendo hecho una obra de buena voluntad ms poderosa que
el dinero. Ah!, por ejemplo cuando usted haya abolido para
una parte de la humanidad la explotacin del pobre por par-
te del rico, por la armonizacin de sus intereses respectivos,
cuando usted haya podido liberar a las mujeres de la autoridad
marital, cuando haya preservado a esas mismas mujeres de los
horrores de la prostitucin al realizar su liberacin material sin
la cual toda otra es imposible, cuando haya puesto a los nios
en un medio tal en que podrn desarrollarse ntegramente y
302
libremente siguiendo sus aptitudes, y cuando haya estableci-
do para toda esta fraccin de la familia humana una verdade-
ra solidaridad, entonces podr decir: hemos hecho algo social
[...] Por ltimo, mi viejo, admite que nuestros paseos alegres,
nueslios lailes hlanliopicos o ieligiosos, cono quieias, que
eran las manifestaciones posibles de nuestra buena voluntad,
no son en absoluto hechos que puedan salvar al mundo.
17
Para salvar al mundo, la religin del porvenir debe apartarse de
los milagros que halagan las ilusiones de los sentidos hacia aquellos
que dan al pueblo el pan del cuerpo con el del alma: el sansimonismo
no haca ms que reproducir la puesta en escena de las Bodas de Can,
el fourierismo aporta la ciencia de la Multiplicacin de los panes, la
nica capaz de superar la oposicin del egosmo y de la dedicacin,
de los intereses materiales antagonistas y de los goces imaginarios
de la fraternidad. Lenoir se encargar ms tarde de recordarles a sus
camaradas sansimonianos de La ruche populaire: es en la trivialidad
de la cocina social donde se prepara la mesa santa de la Comunin
universal y es el desprecio por las mezquindades de la materia lo
que retrasa el cumplimiento de la Promesa:
Sabe usted que se escaparn de todos los pechos humanos
gritos de entusiasmo sublime y que las lgrimas de una felicidad
inaudita corrern en todos los ojos el da en que se dirn unos a
otros: Hermanos, la miseria ha desaparecido de nuestro mundo;
la mesa est ahora servida para toda la tierra, no ms obreros
ni obreras, no ms viejos ni nios que sufren de hambre; todos
estn llamados al banquete universal y todos van all a beber.
Sabe usted tambin que si despus de siete mil aos que
nuestra humanidad existe, ella se pudre an en la miseria, la
ignorancia y el embrutecimiento, es una consecuencia natu-
ral, lgica de su desdn por esos trabajos que, en todo tiem-
po, fueion consideiados cono indignos de hjai la alencion
17. Lenoir a Vinard, 15 de mayo de 1836, Archivo Enfantin, Ms. 7755.
303
del hombre educado y como buenos solamente para ocupar al
populacho de esclavos, de siervos o de proletarios. Es la conse-
cuencia del eslpido oigullo que aun hoy calihca de liivialida-
des a productos como las CEBOLLAS y las PAPAS. Oh! estupidez
humana de las trivialidades! Pero son las obras de Dios.
18
La rehabilitacin de la materia no es asunto de ceremonias apos-
tlicas que colman imaginariamente la separacin de los trabajos
materiales de las armonas celestes, es obra de la unin establecida
por la ciencia entre los clculos de la providencia y las cuentas de las
familias. A las parodias de la transformacin cualitativa se oponen los
verdaderos milagros de la cantidad. Es necesario revertir la perspecti-
va infantil para mantener las promesas del sansimonismo. Oponer la
gran obra del apostolado industrial a las mezquindades del puchero
es dedicarse a las campaas imaginarias de los ejrcitos inhallables.
Es la ciencia de la domesticidad la que debe dar las bases de lo que
prometen en vano las representaciones de la religin industrial. En
este punto los fantasmas gastronmicos que Lenoir esposo, es cier-
to, de una cocinera comparte con su patrn unen la experiencia que
haba conducido a la ciencia societaria con los pioneros del apostolado
de las mujeres: no es en absoluto la Mujer libre la que debe presidir
la obra de la Asociacin Universal, es la asociacin industrial y do-
mstica la que, al sustituir a la fragmentacin familiar, plantear las
bases materiales de la liberacin de las mujeres y de los hombres. En
1833 ya, Reine Guindoiff halia iespondido a los sansinonianos con
el argumento que ellos oponan a los republicanos, el de la libertad
formal: Responder a las mujeres que imploran por un remedio a
sus sufrimientos y al de sus hijos [...] dicindoles reclamad vuestra
libertad moral, es parecerse a aquellos que, cuando el pueblo tiene
hambre, le dicen reclamad derechos polticos, como si esos derechos
pudieran satisfacerlo y organizar de otro modo el trabajo.
19
El mejor
medio para las mujeres de adquirir su libertad es entonces rogar
18. Lenoir, Ce qui est et ce qui nest pas progrs, La ruche populaire, febrero de 1840.
19. Reine Guindoiff, Aux Fennes", Tribunes des Femmes, Primer ao, p. 205.
304
para apresurar la realizacin de un nuevo orden social en el que la
asociacin deber remplazar el aislamiento y donde todos los trabajos
sern organizados de modo que, de todos los que podemos hacer,
haya en ellos lugar para nosotros.
Doble exigencia: por un lado, es necesario asegurar a las mujeres
los medios de una existencia independiente sin la que siempre se-
rn esclavas de los hombres; porque aquel que nos da nuestra vida
material puede siempre exigir que a cambio nos sometamos a lo que
desea. Pero esta independencia no puede ser el simple efecto so-
bre la vida privada de una organizacin nueva de ese espacio privado
donde la mujer es esclava de una segunda manera, impedida por las
tareas de la casa de dedicarse a todas las carreras para las cuales es
apta. Cuando la organizacin tenga por base la asociacin, no em-
plear ms que una parte pequea de las mujeres, aquellas solamente
que sern conducidas por su gusto; mientras que las otras podrn
dedicarse a todo aquello que les convendr. A la representacin de
la emancipacin moral, hace falta sustituirle la propaganda para la
realizacin experimental de esa emancipacin material que funda la
emancipacin social: nico medio de dar a todos el pan cotidiano, a la
vez que se aplaca la sed de aquellos y aquellas que son comprimidos
por la necesidad de las dedicaciones familiares y por la incapacidad
del orden civilizado para ofrecer una carrera a sus aspiraciones.
El falansterio tiene entonces una doble ventaja sobre la religin in-
dustrial. Empieza por el comienzo, por la base material de la emanci-
pacin. Pero esa materialidad no es la simple ebriedad productivista
donde deban perderse los clculos de unos y las ensoaciones de otros.
A las paradojas de una doctrina detenida por el intervalo entre el trabajo
y el goce, la ciencia fourierista sustituye el clculo de las atracciones
que socializa los inleieses y hace pioduclivos los deseos de inhnilo, a la
fabricacin imposible del hombre nuevo, ella opone una distribucin
de las diferencias que forma el orden armnico con los elementos de
la anarqua civilizada. Es este ltimo aspecto el que retiene particular-
mente a la mvil Dsire Vret a quien el encuentro con Enfantin ha-
lia sacado de la quielud egoisla de su inhnilo paia cieai en ella una
305
verdadera anarqua, la imagen viviente de la sociedad.
20
Sin duda
esa anarqua no le deja descifrar en qu ella podra contribuir con ese
falansterio cuyos retrasos deplora: No es que tenga la esperanza de
ir all porque suelo preguntarme para qu puedo servir en un falans-
terio. Mi naturaleza fue quebrada, falseada por la civilizacin. Hay en
m un caos que no puedo aclarar y cuanto ms vivo ms me encuentro
indescifrable.
21
Pero esa incoherencia que le prohbe encontrar su lu-
gar en el orden armnico es, por el contrario, para el hombre de ciencia
un nedio de dehniila: Dejo uii ni pluna seguia de que nada esla
perdido para usted y de que en medio de mis quejas de una pobre ci-
vilizada usted encontrar algunos grmenes que habran hecho una
feliz ainonizada". A difeiencia, enlonces, de Gauny cuya ausencia de
armona expulsaba lejos de la armona de los coros sansimonianos,
ella podr, gracias al descubrimiento de Fourier, ver pronto rostros ple-
nos de felicidad y de fianqueza" en lugai de las hguias fiias y secas"
del exilio proletario, y abandonarse a su natural sin temor de quebrar
a aquellos que [la] rodean o de ser quebrada por ellos.
Impotencia de la buena voluntad, potencia de la ciencia para satis-
facer las necesidades de los trabajadores reconciliando la naturaleza
dividida de los proletarios. Pero, al mismo tiempo, las condiciones de
esa reconciliacin caen por fuera de su poder. Ellas dependen de la
ciencia que calcula las atracciones pero tambin de los medios ma-
teriales necesarios para la experimentacin. Los proletarios esperan
la obra del sabio; ste espera el dinero de los capitalistas a los que
se esfuerza por probar que si se duplican las satisfacciones de los
proletarios se puede cuadriplicar el producto de su trabajo. Esos ra-
zonamientos no atraen desgraciadamente ms que fuentes limitadas
y la luena volunlad nal esclaiecida de los hlanliopos de izquieida.
En Cond-sui-Vesgie y en Cleaux, cono nas laide en Texas, solo
saldrn caricaturas de falansterios, simples comunidades de buenas
voluntades impotentes, rebautizadas ms que transformadas por la
teora societaria. Esos fracasos, es cierto, pueden servir todava de
20. Dsire Vret a Enfantin, 31 de agosto de 1832, Archivo Enfantin, Ms. 7608.
21. Dsire Vret a Fourier, 14 de agosto de 1833, A.N., 10 As 42.
306
prueba a los sabios. De la obra abortada de Texas, Considrant cal-
cular ms tarde que produjo la exacta proporcin de lo que ha sido
invertido all de teora. Pero all donde los sabios pueden siempre leer
a contrario la conhinacion de la polencia de la ciencia y del dinero, los
proletarios son llevados a constatar la impotencia de sus condicio-
nes materiales que excluyen su propia potencia. Julie Fanfernot, que
fue a buscar a Cond-sur-Vesgre la solucin a sus contradicciones de
mujer proletaria, dividida entre las pasiones y los deberes maternos y
la voluntad de intervencin social, ella discierne enseguida el vicio de
esa organizacin que pretende que con el sentimiento en lugar del
dinero el falansterio sera una obra abortada.
22
En cuestin de reconciliacin, la comunidad de trabajo lleva a la
doble vida proletaria simplemente a una unidad comparable a la de
los mecnicos de Inglaterra o del trabajo fro de Rusia: Su organi-
zacin no era ms que un montn de mquinas, sin movimiento y
paralizadas por la impotencia [...] quieren regenerar la sociedad y
siguen esclavos de lo que la sociedad tiene de ms ignaro y de ms
estpido.
23
Lo que falta al falansterio es simplemente la fuerza del
pueblo, fuerza paradjica que consiste en esa divisin misma que
la ciencia societal, luego de la religin industrial, quera suprimir:
unidad contradictoria de necesidades egostas y de dedicaciones sin
lmite, sumisiones ambiguas y levantamientos imprevistos, poten-
cia de los sentimientos sin objeto o de canciones que ponen al pro-
lelaiio a dislancia del oiden nisno que ellas enlellecen, ehcacia
desconocida de la ilusin que hace residir en palacios de ideas a los
habitantes de los ranchos... Un solo da los fourieristas de Cond
vieron la tristeza de su comunidad amenizada: por el pasaje y las
canciones de un sansimoniano. Al mecenas del lugar, que descubre,
con las canciones de Vinaid, el entusiasmo que falta a su comuni-
dad, el pastor msico de la familia obrera puede mostrar la contra-
diccin del materialismo fourierista:
22. Julie Fanfeinol a Vinaid, cilado en Mmoires pisodiques..., op. cit., p. 161.
23. Ibid., p. 161.
307
Usted no tiene entonces hombres y horas de placer, msi-
cos para hacer bailar, el domingo algunos alegres refranes para
dar entusiasmo al trabajo? Pero entonces usted luchar en vano
contra el viejo mundo que da tantos placeres a los ociosos que
siempre estn satisfechos, y que no da nada a los trabajadores.
24
Dar entusiasmo al trabajo... ese entusiasmo justamente slo es posi-
lle si uno deja una indeleininacion suhcienle paia la dehnicion de ese
trabajo. La potencia de la otra espera denuncia el espejismo del traba-
jo interesante. El corazn puede ir al trabajo por esa misma energa
de la cancin que lo empujaba ayer o lo empujar maana a las enso-
aciones del templo, a los disparos de las barricadas o a la suspensin
colectiva del trabajo. A las burlas de Lenoir, que opone las potencias de
la ciencia y del dinero a la buena voluntad de los sentimientos fraternos
y a la vanidad de los paseos canlanles, Vinaid puede enlonces ieplicai
el argumento: no solamente el ebanista que discurre tan bien sobre la
potencia de la plata no la detenta ms que su contradictor, sino sobre
todo esa potencia no es precisamente real sino como poder de explota-
cion: Con la polencia de la plala ellos han confeccionado panluas so-
ciales que nos calzan ridculamente, qu dices, la piel que emplean es
un poco nenos exille que los foiios con que envuelven a sus nulas.
Tampoco es piel de gamo, los pies no estn cmodos en ella.
25
De las dos potencias reivindicadas por Lenoir, una el dinero
no es y no podra ser sino la potencia de lo que es, la del privilegio
y la explotacin; la segunda la inteligencia es en los hechos muy
conveniente respecto de la primera para que se pueda, entre sus hijos,
reconocer a los legtimos: Es que ella tiene la familia ms numerosa,
y es evidente que se prostituye porque uno ve que muchos bastardos
se pavonean con su nombre y que no tienen ningn ttulo; es la intri-
ga, la astucia, la pelea, la contradiccin, la chicana, la argucia, el pa-
thos, el lapsus. Esos travestimientos de una inteligencia prostituida
a la potencia del dinero no son ms temibles que las ilusiones del
24. Vinaid, op. cit., pp. 159-160.
25. Vinard a Lenoir, 16 de mayo de 1836, Archivo Enfantin, Ms. 7627 (para las citas siguientes, no
repetiremos la referencia).
308
sentimiento. A Lenoir, que ironiza sobre las diferencias para el odo
enlie las piaclicas hlanliopicas y los aclos aposlolicos, Vinaid ies-
ponde con la metfora auditiva: Hablas de lgica, pero el razona-
miento, puedes verlo, es un ruido a menudo incluso sin eco, es la ola
del mar que muge y se lanza y no puede tocar los cielos, es un estertor
de agonizante, es un ruido sin efecto y a menudo sin causa.
A ese ruido sin causa, efecto ni eco se opone la nica potencia capaz
de elevaise de la lieiia al cielo, la que se nanihesla en los lalidos del
corazn, presente de un Dios que se da todo entero, potencia ubica-
da en el corazn del pueblo y de la mujer: no la simple ilusin de los
grandes sentimientos y de las palabras sonoras que rebautizan las cari-
dades de la hlanliopia o los ian-lan-plan del calaiel, poique las ayudas
fraternas distribuidas entre sansimonianos no se dirigan al infortunio
sino al valor social de individuos capaces de hacer centuplicada la obra
geneial. ...Los hlanliopos no hacen nada y [...| nosolios, nosolios hace-
nos y henos hecho honlies, con la polencia ailihcial dinero, hacemos
nacer la potencia corazn [...| acaso los hlanliopos se ocupan de eso?"
En cuanto a la goguette, a los paseos con canlos y a los lailes hlanliopi-
cos o religiosos como t quieras que el ebanista juzga rococs, desde
lo allo de su caledia cienlihca", nosliaion iecienlenenle que eian el
lugar de un sentimiento religioso capaz de hacer temblar las poten-
cias establecidas. No est tal vez all positivamente donde est ahora el
templo del pueblo, pero, amigo mo, hace poco incluso se hacan cosas
santas y religiosas, recuerda entonces al gran padre Branger. Esas
cosas santas y religiosas preparaban, se sabe, la gloriosa revolucin que,
al bello sol de Julio, ha mostrado a todos los idlatras de las potencias
naleiiales o cienlihcas que la polencia del coiazon]polencia del puello
no era la de los impulsos y los refranes sin consecuencias.
La provocacin fourierista conduce as ms que nunca al ms orto-
doxo de los heles sansinonianos al nodelo iiiecusalle de loda enan-
cipacin popular: no hay otra va para el pueblo que aquella en que l
nanihesla su potencia, la que ha revelado el tiempo suspendido de Julio.
El coniclo no liala solie la inleipielacion de los lies dias en lininos
de violencia o de fraternidad, de xito o de fracaso; opone a aquellos que
309
reconocen o no reconocen en l, el comienzo de una era nueva: la era
de la potencia propia del pueblo. De ese reconocimiento debe seguir no
solamente un trastorno de las relaciones establecidas por la antigua y la
nueva sabidura entre la ilusin de los impulsos populares y la realidad
de las condiciones materiales, sino tambin una redistribucin de la vie-
ja jerarqua que sostiene el orden de esa ciudad cerrada a los fabricantes
de ilusiones: la del nous, del thymos y de la epithyma. En vano los utopis-
las enplean esos aos de ieexion paia dehnii las nedidas y las piopoi-
ciones nuevas de la jeiaiquia liinilaiia. Ya la conspiiacion insignihcanle
de los vendedores de estampas y de los cantores obreros ha desbaratado
los clculos de su ciencia. Los proletarios de Julio han tomado de los
guerreros, o de su imagen, la potencia del corazn que ellos oponen hoy
a las complicidades de la ciencia y de los intereses materiales.
La oposicion de la noial y de la ehcacia naleiial es asi dada vuella.
Privada de la potencia del pueblo, la ciencia social no puede ser ms que
la ciencia de la explotacin y el nico progreso que puede proponer a
los proletarios es el que hara de ellos un pueblo de burgueses, es decir,
de animales esclavos de su vientre: sueo monstruoso si no fuera irrea-
lizable, pero tal vez tambin irrealizable porque es monstruoso, porque
es contradictorio con esa potencia del pueblo que no acta nunca tan
bien para el desarrollo material del progreso que cuando da la espalda
a los clculos de la ciencia de los intereses materiales. As la accin
popular de 1830 ha inaugurado prcticamente la era de la decadencia
de la explotacin al transformarla de prctica social sufrida en cala-
midad confesada por la mayora. Es este progreso lento e ineluctable
del principio que penetra el pensamiento y la accin de las masas el que
el espritu espontneo de los doctores sociales quiere apresar en los
movimientos mecnicos de sus paralelogramos de fuerzas.
En La ruche populaire es naturalmente un viejo director de en-
seanza de los olieios, Guslave Biard, el que da al aprendiz doctor
Lenoir esta respuesta y esta leccin:
La realidad, juez en suprema instancia de toda teora produ-
cida por el espritu, es econmica en las totalidades o sistemas
310
ordenados de todos esos profesores de la gramtica social. En el
momento de actuar, los hombres y las cosas suceden segn est
oidenado poi la econonia inhnila y, de lodos los piogianas pio-
puestos, siempre hay slo los pensamientos morales, es decir,
universales, que son los que sirven de faro al pueblo, es decir, a
la masa de hombres, para hallar la gran ruta a travs de la mul-
titud de atajos en los que se intenta extraviar, con buena o mala
intencin, la multitud de las pequeas inteligencias espontneas
que toman con gusto un reglamento como evangelio, una exten-
sin de cien toesas cuadradas llena de granjas para un mundo,
algunas vas ferroviarias para una fusin de todos los intereses,
un restaurante comunal para una asociacin.
26
Un reglamento, cien toesas cuadradas, algunas lneas de ferroca-
rril, un restaurante comunal... la denuncia del paralelogramo fourie-
iisla no deja de iecoidai los cualio ciiculos del inheino desciiplos poi
Gauny. Es que la ciilica del fouiieiisno liene una funcion piecisa:
permite a los proletarios sansimonianos perseguir su sueo exorci-
zando las imgenes del obrero-mquina y del proletario animalizado.
Es preciso mostrar que el primado fourierista de las condiciones ma-
teriales no tiene otro modelo ms que el provisto por esos privilegia-
dos de la fortuna cuyo vientre es su dios y cuya cabeza
representa la de un avestruz respecto de la masa de carne en
lo alto de la cual se sienta como un morabito sobre un elefante
[...] Cuando usted dice: el asunto primero y ms importante es
fundar asociaciones domsticas donde todos tengan a voluntad
de qu vivir bien en vestimenta, locacin y alimento; y parale-
lamente usted no decreta nada a hacer en obra moral, no se
da cuenta de que tiende a hacer de la sociedad un avestruz, es
decir, un animal con la panza ms grande que el corazn, todo
egosmo y sin dedicacin.
26. Guslave Biaid, Vues sui l'cole des inlils naliiels", La ruche populaire, marzo de 1840 (no repe-
tiremos la referencia).
311
Si el artculo del sabio tipgrafo no hubiera puesto un trmino a
la discusin fraterna, el ebanista discutidor le habra pedido cuentas
sin duda de ese deslizamiento de la metfora que pone el corazn en
el lugar de la cabeza para subsumir ms fcilmente la cuestin de la
ciencia bajo la clsica oposicin del egosmo y de la dedicacin: des-
plazamiento reglado de la posibilidad lgica a la posibilidad material
y de la posibilidad material a la aceptabilidad moral. Porque son pre-
cisos no dos sino tres trminos para establecer el privilegio prctico de
la dedicacin. Por qu, se preguntan en efecto los fourieristas, apelar
a la dedicacin si se puede establecer la felicidad comn sin recurrir a
esa virtud bastante mal compartida?
Por qu la dedicacin? Sucede que sus bellos programas de
asociacin no son otra cosa que programas y no llegan a ningu-
na realizacin; sucede que el pueblo, con todo eso, sigue siendo
lo que es, explotado por los intrigantes que aprovechan el tiem-
po durante el cual discurren todos los fabricantes de sistemas;
sucede que los intrigantes disminuiran pronto si, en lugar de
predicar lo que uno no puede siquiera realizar parcialmente, tra-
bajramos todos en perfeccionar nuestra soberana colectiva.
No es eso replican los amigos de Lenoir dejar al pueblo morir
de hambre mientras espera el perfeccionamiento de esa soberana?
Que se pongan entonces en obra, responde Biard; pero esa prueba
material remite a una condicin previa moral: cmo actuar cuando
se ha agotado la fuente de toda obra popular, la dedicacin? La realiza-
cin del monstruo, un pueblo sin dedicacin, est detenida felizmen-
te en su principio por la contradiccin:
La primera obra es dar vida: y bien, tened entonces el poder
de materializar el milagro de los cinco panes y de los dos peces
[...] y luego hablaris. Pero una vez ms, usted no realiza nada,
y felizmente, porque si pudiera organizar sin deberes morales,
sin dedicacin, usted hara del pueblo lo que fueron siempre
312
las oligarquas, una reunin de delincuentes que disfruta de la
vida sin ninguna carga, que habla de la moral, de la justicia, del
orden pblico, con la espalda protegida por el calor del fuego y
con el vientre en la mesa, y librados slo a los apetitos ladinos
de un egosmo incurable.
Para el viejo Compaero de la Mujer y para sus proslitos obreros,
como un poco ms tarde para los intelectuales trabajadores de Brook
Farm, cuya experiencia deba caer en el fourierismo, para morir as
cono lo neiecia, poi halei sido inhel a su piopio espiiilu",
27
la cocina
fourierista de los intereses representa la recada del sueo angelical, la
animalizacin de la religin humanitaria. Pero, en ese ao de 1840, que
es el de un dcimo aniversario moroso, la clsica y distante imagen de la
ieligion innediala, aninal, oiienlal de las caslas lona una hguia in-
dita y bien cercana: la de una clase proletaria, transformada en tropa de
pequeos burgueses, que llevan el gorro de algodn de Jrme Paturot y
que profesa las opiniones de Joseph Prudhomme. Imagen de un nuevo
aninal polilico exallado poi los econonislas y los hlanliopos: el olieio
conquistado a los instintos propietarios del ahorro y a las seducciones
del confort econmico barato; desposeda entonces de la potencia ilu-
soria y real del pueblo, la potencia corazn fuente de las entregas
no calculadas y de las subvenciones incalculables. Cmo los compae-
ios del aposlol Vinaid, que acala de aliii un pequeo coneicio de
ptica en el pasaje Saucde y que es entonces ahora tendero [...] casi
burgus,
28
cmo esos apstoles que la ausencia de obra remite a un uso
individual de sus capacidades podran ser insensibles a esos vientos
diablicos que soplan de no se sabe dnde y que, lejos de mantener el
fuego divino de las grandes cosas, levantan, expulsan y destruyen hasta
las ltimas chispas del entusiasmo;
29
cmo no temeran la atmsfera
de mezquindad que hacen reinar tanto las prdicas de los economistas
ohciales solie las viiludes de las cajas de ahoiio cono la conlalilidad de
una oposicin ocupada en disecar el presupuesto y las dotaciones: Todo
27. Hawthorne, Valjoie, Pars, 1952, p. 365.
28. Vinaid a Enfanlin, 8 de agosto de 1838, Archivo Enfantin, Ms. 7627.
29. Vinaid, Sui la ifoine lecloiale", La ruche populaire, marzo de 1840.
313
se marchita, se reduce, todo es mezquino [...] nos llenan de necedades
monrquicas, liberales, constitucionales [...] eso no molesta en nada la
vida animal; eso mata el espritu y el corazn, pero qu importa? Siem-
pre que se viva confortablemente; eso es lo esencial.
30
En las apologas del confort barato como en los discursos de un
lileialisno pasado al iginen del vienlie, los piolelaiios heles leen
una amenaza real:
Si en el pueblo cada individuo pudiera decirse burgus y pro-
pietario, para l terminara toda gloria, toda nacionalidad. Que
podra esperarse, en efecto, del futuro de un pueblo compuesto
de pequeos burgueses, de un pueblo donde cada individuo se-
ra su propio centro, defendera su pequea propiedad, su pe-
queo negocio, su pequeo taller, sus pequeos derechos polti-
cos, poique lodo enlonces seiia inhnilanenle pequeo?
31
Ese porvenir rechazado por el sastre Desplanches se parece en
cada uno de sus rasgos al destino evocado por Biard de un pueblo
de bribones fourieristas, que hablan de moral y de orden pblico con
la espalda protegida por el fuego del hogar y con el vientre sobre la
mesa. A los hijos perdidos del sansimonismo, un momento atrados
por la esperanza nueva, la gastrosofa fourierista aparece hoy como
un simple punto de honor de un mundo dedicado a la religin del
vientre, la forma sabia del culto de Baal.
Pero ese encarnizamiento sobre la caricatura animal de su religin,
no es tambin el entierro de su propia fe? Cmo no sorprenderse con
las palabras que emplean hoy los apstoles del amor y de la potencia del
corazn: Estara terminada toda nacionalidad... un pueblo donde cada
individuo se hara centro... perfeccionar nuestra soberana colectiva...
pertenece a cada generacin trabajar en provecho de la generacin si-
guiente.... No es ya la prosa mstica y sensual de los sacerdotes san-
simonianos; pero tampoco son las palabras y las expresiones en las
30. Vinaid, Sui la ifoine lecloiale", La ruche populaire, marzo de 1840.
31. Desplanches, Un mot la bourgeoisie, La ruche populaire, julio de 1841.
314
cuales los heles piolelaiios luscalan acoidai en ellas las ensoaciones
de la ieligion naluial o las helies de la pasion iepullicana. Si el lxico
es diferente es porque el universo imaginario de los apstoles obreros
ha cambiado ms rpido incluso tal vez que las condiciones de vida
populares. Ya no se encuentran muchos obreros que hablan de mo-
ral y de orden pblico con la espalda frente al fuego y con el vientre
sobre la mesa, sino que la imagen de la mesa santa es ahora quebrada:
hay, por un lado, la simple moral del deber y de la fraternidad donde
cada nio del puello puede conulgai con el saciihcio oidenado poi la
providencia divina; por el otro, la moral aristocrtica del goce, defendi-
da para su propio uso por las castas oligrquicas de todos los tiempos,
y degradada por sus cuidados en distribuciones de pan y juego de circo
destinados a consolidar la esclavitud del pueblo.
Estos principios, que el ltimo grupo de proletarios sansimonianos
utiliza para abatir la bestia fourierista, hace diez aos que un mdico,
antiguo carbonario y viejo discpulo de Saint-Simon, ahora vuelto a la
religin de su infancia cristiana, ha comenzado a forjarlos, en absolu-
to al lado del sansimonismo sino contra l. La crtica sansimoniana
del fourierismo no hace ms que retomar los temas en nombre de los
cuales Buchez y sus discpulos de la Ciencia nueva han enjuicia-
do, desde hace diez aos, el sansimonismo de Enfantin. Ya en 1829,
Buchez ieconocio, en la hguia nislica dada poi Efanlin y Eugne
Rodigus al nuevo cristianismo, el mal absoluto, la bestia pantesta,
y emprendi su refutacin. Tericamente en principio, mostr, en
la docliina que hace del espiiilu y de la naleiia dos aspeclos hnilos
de lo inhnilo divino, una leoiia de la necesidad, que quila a la accion
moral y al progreso humano su doble condicin de posibilidad: una
espontaneidad libre y una materia resistente. Prcticamente luego,
denunci en la rehabilitacin enfantiniana de la carne una simple
sublimacin del culto del vientre y de las bajezas nocturnas de la car-
ne banal de los cruces, sin proponerse hacer nada ms que volver a
hundir a los hombres en los privilegios de las castas, la promiscuidad
de los animales y las orgas del culto de Pan.
32
Luego de lo cual cons-
32. Lettre dun disciple de la Science Nouvelle, op. cit., p. 37, De la nationalit, LEuropen, 1832, p. 146.
315
truy pacientemente, a contracorriente de las religiones y las utopas
nuevas, el edihcio solido de algunos piincipios validos paia lodos: la
nica religin que pueda asegurar el rescate moral y el bienestar ma-
terial de los hijos del pueblo es la religin de la fraternidad anunciada
por Jesucristo. Pero es necesario desanudar los lazos de esta religin
fraterna de los enlazamientos equvocos de las eucaristas nuevas.
La verdadera religin del pueblo se reconoce en algunos atributos.
En principio, es catlica, es decir, democrtica: religin de una salvacin
para y por la colectividad, opuesta a los privilegios judos, protestantes
u otros de la fe y de la salvacin individuales. Luego, es una religin
moral, que interpela a todo individuo bajo la forma no del gozo prome-
tido ni incluso del derecho reconocido, sino del deber exigido. De este
modo, tom por hroe evanglico a ese centurin que se sabe indigno
de acoger al Seor pero que cree que su palabra curar a su servidor de
la misma manera que sabe que sern ejecutadas las rdenes que da.
33

Esta religin tambin es social en sus objetivos como en sus medios:
no promete a cada individuo su modesta parte de la felicidad colectiva
sino cono piopoicion del saciihcio que l halia hecho de su felicidad
egosta; y ms que todo tal vez es nacional: ella vincula el deber propio
de los trabajadores, como de todos los ciudadanos, con los objetivos
perseguidos por una nacin francesa, hija mayor no de la Iglesia sino
del Evangelio mismo. Todo el destino de esta nacin est, en efecto,
inscripto en su acta de nacimiento: ella se ha formado, en los tiempos
de Clovis, en la lucha contra los brbaros propagadores de la hereja
aiiiana. Ahoia lien, esa heiejia liene una signihcacion lien piecisa que
constituye el modelo mismo de las religiones del egosmo: separaba la
persona del Hijo de la divinidad del Padre slo para otorgar su moral
facultativa a poderosos poco preocupados de hacer, al mensaje divino
de la fialeinidad, el saciihcio de sus piivilegios. La soleiania colecli-
va que deben perfeccionar los apstoles de la lucha contra el egos-
mo debe trabajar en la realizacin, contra el egosmo cuyas banderas
portan las naciones protestantes, de esa misin nacional: someter los
egosmos de las castas al reino de la fraternidad; debe concluir esa obra
33. Mateo, VIII, 5-13 e Introduction la lecture des Saints vangiles, LEuropen, 1837, p. 74.
316
perseguida a travs de las centralizaciones antifeudales de la Francia
monrquica y las conquistas liberadoras de la Francia republicana.
Los arreglos de cuentas tardos entre obreros sansimonianos y
fourieristas dejan percibir esta escena nueva: contra la comunin la
promiscuidad sansimoniana de los corazones, de los sexos y de las cla-
ses, contra la ciencia fourierista de las atracciones de los intereses una
nueva religin se ha forjado, bajo el aspecto de un retorno a la antigua;
una religin democrtica, moral, social y nacional que desanuda, para
uso de los trabajadores y de los militantes de buena voluntad, las ambi-
gedades del liberalismo proletario; no ya una religin ambigua del
Trabajo, una religin sin equvocos de las obras; no una religin para los
olieios, una ieligion paia lodos, algo sin enlaigo nas ehcaz paia las
promociones o las sumisiones futuras del trabajo que los cultos organi-
zados en su nombre: el principio de una inversin que proclama para
todos la misma moral de la dedicacin pero que determina su medida
y el prototipo en la clase de aquellos que no tienen, de algn modo, los
nedios de escapai a la ley del saciihcio: esos piolelaiios olligados, paia
el comn de sus das, a ir a buscar en el trabajo el pan de su familia, en
los tiempos de excepcin ir a defender el suelo de la patria. No se trata
ya para los proletarios de apropiarse de la noche de los apstoles y de
los poetas burgueses sino de construir un mundo donde los burgueses
conocern de verdad y no ya como simulacro la jornada del trabajador.
En vano, entonces, los proletarios sansimonianos de La ruche creen
todava poder utilizar como palanca la asociacin de los corazones
con el objetivo de fundar con todos los pensamientos que ocupan el
mundo, un nuevo partido social y verdaderamente patriota que conti-
na, abraza y une en un sublime concierto todas las voces perdidas en
esta gran Babel.
34
Al nuevo partido social, el partido de trabajadores,
le hacen falta palancas ms rgidas y moradas menos zumbadoras. Le
hace falta una doctrina que sea en potencia la ley del mundo por ve-
nir. Pronto, una parte de los redactores de La ruche fundar un diario
decidido a oponer al concierto de la polifona bablica la voz unitaria
y annima de un solo principio. Se llamar LAtelier.
34. Reponse au Journal du Peuple, La ruche populaire, diciembre, 1839.
TERCERA PARTE
El Hrcules cristiano
319
Captulo 10
El banquete interrumpido
Cuntos casados hay cada diez? La pregunta planteada por esa
Encuesta sobre el trabajo y los trabajadores por los trabajadores
mismos no es sin dudas incongruente. Simplemente es intil. Por-
que ya el ciudadano Cabet anticip la respuesta bajo la forma de
una pregunta subsidiaria: Por qu tan pocos?. La respuesta a esta
segunda pregunta no es menos misteriosa y est dada igualmente
por adelantado en la seccin vicios de los obreros: los encuesta-
dores militantes no tendrn problema en encontrar ah, sobre cien
individuos, la proporcin inversa de sujetos entregados a las sensua-
lidades conocidas: ebriedad, tabernas, caf, juegos, bailes, merenderos,
disipacin, carnaval.
1
Banalidad de los aos cuarenta; lugares comunes con los que el
amigo de los obreros, el infatigable barn Dupin, elabora intermina-
blemente sus enseanzas sobre la virtud regeneradora de las Cajas
de Ahorro. Es necesario verdaderamente sorprenderse de volverlas
a vei en la pluna del nas iadical de sus adveisaiios, ese ponlihce del
comunismo que de los obreros no conoce ms que a esos hombres
1. Enqute sur le travail et les travailleurs par les travailleurs eux mmes, Archivos Cabet, Instituto
internacional de historia social, Amsterdam.
320
respetuosos y bien vestidos a los que instruye el domingo a la maana
en el saln de la calle Jean-Jacques Rousseau: el sastre Favard, el obre-
ro Nadaud, el panadero Robillard o el joyero Prudent? Esta complici-
dad marca justamente la novedad del decenio que comienza. Al da
siguiente de 1830, un trazo de pluma bastaba a los oradores del pue-
blo de Julio para rechazar los alegatos ms amedrentados que audaces
de los defensores, que comparaban el pueblo de los suburbios con los
brbaros antes apostados en las puertas del Imperio romano. Las im-
genes de la realidad popular no faltaban para negar las apariencias de
razonamiento y recordar a los hombres de manos blancas que bajo
las rudas maneras y los vestidos groseros de los hombres de manos
callosas palpitaba el corazn de las grandes cosas.
Es justamente eso lo que se ha perdido: la clara relacin de la apa-
riencia con el ser. No se trata ya hoy de exaltar el corazn puro que
palpita bajo la vestimenta grosera. Todos acuerdan adems en consi-
deiailas nenos laslas: lenehcio, segn los econonislas, de las na-
quinas que aportan, con los tejidos econmicos, holgura al hogar del
trabajador; desarrollo, segn los publicistas obreros, de necesidades
de apariencia que se satisfacen a expensas de lo necesario. Se habla
menos igualmente de las manos callosas o de las frentes bajas; como
si, nienlias que la veslinenla de la polieza se sohslicaia, el cueipo
obrero perdiera los signos de su distincin: esas marcas de libertad
que distinguen al trabajador del esclavo, incluso insurgente. Al juego
del ser y el parecer, invirtiendo idealmente la sumisin de la miseria
laboriosa revestida de ociosidad, ha sucedido ese espectculo mixto
donde los estigmas de la miseria se mezclan con los del gozo para
conponei la hguia de un puello aninalizado. Y las iespueslas in-
dignadas a las calihcaciones luiguesas han dejado lugai a una cieila
comunidad de mirada sobre el espectculo de la degradacin: a la mo-
ntona enumeracin burguesa de los vicios obreros corresponden las
visiones obsesivas que asedian todas las tendencias confundidas a
los diarios que los obreros instruidos consagran a la defensa de los
intereses de su clase. Intil entonces buscar aqu la parte de las invec-
tivas catlicas de LAtelier, del asco sansimoniano de LUnion o de las
321
indignaciones comunistas de La Fraternit frente a la grosera de los
divertimentos populares:
Finalmente, hemos pasado esos das degradantes donde
vuelven a vivirse en nuestras ciudades las tradiciones obsti-
nadas de los primeros salvajes. S, todo tiende a lo animal en
estos das; rostros de cartn, hocicos, picos enormes, trompas
que esconden los nobles rasgos del hombre; los cuerpos se cu-
bren de jorobas, las cabezas de crines, de cuernos, de escamas;
lodo se deshguia en el senlido de la aninalidad... Pasead en
esas heslas, escuchad esos giilos ensoidecedoies y esos insliu-
mentos de sonidos discordantes y si, entre esas indignidades,
veis a la mujer salvaje devorando carne cruda, os preguntaris
si estis en un pas civilizado o entre los brbaros... las voces
se parecen y no tienen ya nada del rgano humano: es algo
chillon, aaulado, agiio, cono esos giilos que se escuchan de
las bestias salvajes en los bosques. Luego cuando la banda est
bien llena, cuando los licores espirituosos fermentan en los ce-
rebros vacos [...] son aullidos delirantes, frenticos, que provo-
can que la piedad os apriete el corazn...
2
La degradacin del carnaval slo dura felizmente algunos das por
ao, pero cada semana hay un domingo y un lunes para esos placeres
de los trabajadores que, en la cloaca fangosa que se llama la taberna,
3
son idenlihcados con el lialajo del desenfieno. Y la confusion de la-
bernas tiende a extenderse en las calles del suburbio trabajador:
Llegamos a la calle Sainte-Marguerite, verdadera cloaca de
impurezas y de desmoralizacin. Es estrecha, sombra, barro-
sa, su aspecto es repelente [...] los sexos, las edades, todo est
all mezclado y confundido: las prostitutas sin trabajo, los can-
tores ambulantes, los msicos de organillo, que duermen all
2. Le carnaval, La Fraternit, marzo de 1842, p. 43; Des plaisirs grossiers que le gouvernement donne
ou laisse prende au peuple, LUnion, enero de 1845; Le carnaval, LAtelier, marzo de 1844, p. 95.
3. Dmocrite Laloupe, Varits: La barrire Mont-Parnasse, LImprimerie, 14 de enero de 1840.
322
por dos centavos, los prestidigitadores de lugar pblico, los ti-
radores de cartas [...] todo ello rebosa, se arrastra, grita impre-
caciones o cantos obscenos y se libra sin ninguna vergenza a
los actos del cinismo ms indignante.
4
Mirada tomada prestada del burgus donde el rechazo social del
Olio conlanina las calegoiias noiales al punlo de idenlihcai inne-
diatamente los efectos de la miseria con las marcas del vicio y de ha-
cer del desempleo de una prostituta una manifestacin suplementa-
ria de su depravacin? Pero justamente el burgus no tiene necesidad
de probar que esa mezcla de inmundicias y de lubricidad pertenece a
otra raza que la suya, de insistir tan complacientemente sobre los sig-
nos de la animalidad que distinguen a la manada del desenfreno, del
pueblo trabajador, o de denunciar, en las columnas, el vino adultera-
do de las tabernas, mezcla de madera de India y de litargirio,
5
para
mostrar bien que el borracho de las tabernas no es un obrero con ms
sed que los otros sino el consumidor de un licor de la orga que no tie-
ne nada que ver con el brebaje estimulante del trabajador. El burgus
puede evitar esas distinciones pero no el cerrajero, poeta y militante
del laiiio San Anlonio, lanlo nas pieocupado poi ahinai la division
de las dos poblaciones cuanto que siente la frontera ms precaria:
Pero que no vaya a creerse que se es el pueblo del barrio.
Aquellos que as lo piensan se equivocan en extremo: toman la
espuma por las olas, la hez por el licor [...] Al pueblo hay que
apreciarlo en el trabajo, hay que encontrarlo en los talleres y
no en otra parte. Que vengan aqu y se ver al hombre de los
trabajos rudos y no al hombre de la pereza o de la disipacin.
Que no vaya a buscrselo donde no est y que no se crea verlo
all donde jams ha estado.
6
4. Varits: Le faubourg Saint Antoine, LAtelier, abril de 1843, p. 64 (reproducido con la firma de
Gilland en el Almanach du Travail, Pars, 1851).
5. Varits: La barrire Mont-Parnasse, op. cit.
6. Varits: Le faubourg Saint Antoine, op. cit.
323
Peio quin sale que en esos lienpos dificiles la esladia vivihcanle
de los talleres es el patrimonio de los privilegiados y que el pueblo
est a menudo all donde no debera o no deseara estar: en las ca-
lles del barrio o bien en ese Saint-Eustache donde los obreros y los
desempleados que dan vueltas por los talleres de la orilla izquierda
se aglomeran con los mozos en busca de trabajo y los comerciantes
ambulantes para canturrear las canciones que ejecuta el organista de
la cloaca: Le Mariage a la mode, La Lorette, Les Amours daujourdhui
o Le Dimanche dun ouvrier. Y sobre todo, con qu extraa meta-
morfosis el taller, templo de la moralidad popular, se vuelve para la
mujer y los hijos del trabajador la escuela de la depravacin? Los
talleres estn infestados por una banda de seres inmundos que no
se distinguen de los animales sino por el uso que hacen de su razn
para rebajarse a un grado por debajo de ellos.
7
Sin duda, esos seres
honeslos eslan sin fueizas conlia su inuencia? En lodas pailes, la
espuma corrompe la ola y la hez desnaturaliza el licor. En el lugar
mismo donde el pueblo deba presentarse, en verdad, se ve aparecer
a ese personaje que constituy la mirada del burgus. La mscara, la
veslinenla o la canlinela del disipado alleian la hsononia y la voz del
trabajador. Todas las distinciones del verdadero y del falso pueblo, de
la apariencia y de la realidad son impotentes contra esta confusin,
esta prdida de la identidad conquistada por el pueblo de Julio. Diez
aos despus, de nuevo en la mirada, en la representacin del otro,
el pueblo obrero encuentra su identidad:
Cuando un obrero aparece en la escena es un borracho, o
es grosero o es ridculo. El olvido de las conveniencias, la es-
tupidez de las ideas, la bajeza de la expresin, la obscenidad
del geslo, nada falla. Lo que nos aige piofundanenle es vei
que los obreros permanecen impasibles frente a esos insultos
cotidianos y a veces incluso aplauden como si fuera la pintura
espiritual y verdadera de sus costumbres.
8
7. Des apprentis, LAtelier, agosto de 1842, p. 85.
8. De lenseignement fait au peuple par la presse, les feuilletons, les romans, etc., LAtelier, noviembre
de 1843, p. 27.
324
En vano enlonces se ahinaiia que los lipos populaies pueslos en
canciones por los cancionistas no tienen modelos entre nosotros,
que no son ms que horribles fantasmas que pueblan las imagina-
ciones con delirio;
9
basta que esas imaginaciones delirantes sean es-
cuchadas y retomadas por su cuenta por otros obreros para darles, a la
mirada del burgus, la verosimilitud del cuerpo popular:
Hay, en estos das y en nuestros adversarios, hombres que
quieien cieei que esas peisonihcaciones nonsliuosas son nues-
tros retratos verdaderos; se trata de gente para la cual esas infa-
mias son una buena fortuna, que los divulga, los difunde, y dicen:
Qu esperis del pueblo? Ah lo tenis representado por s mismo. Y
sobre todo nosotros protestamos contra eso; en previsin del mal
que puede suceder denunciamos con desprecio a los tontos de
nuestra clase que, por vanidad o por ceguera, se convierten sin
saberlo en los cmplices de nuestros enemigos.
10
Tipos sin modelos, imaginaciones delirantes, frutos de cerebros de-
formados por los excesos de la orga nocturna (pero la orga es entonces
lien ieal...j, genle que liene inleis en cieei, peisonihcaciones lonadas
por retratos, tontos cmplices sin saberlo de un mal que puede resultar...
En esta historia de creadores ebrios, de actores ciegos y de espectadores
malvolos, la materia sensible es completamente producida y continua-
nenle iepioducida paia esla iepiesenlacion que conhsca la idenlidad
de la clase trabajadora en la mirada superior dirigida a la clase peligrosa:
He ah a ese pueblo que reclama derechos y que se queja de
su pobreza... vedlo librado a sus propios instintos, a sus pasio-
nes naluiales... Anles, en las heslas pllicas, se le dala paslo
como a los perros y no se indignaba; siempre es el mismo... No
lo vemos cada domingo cuando cruzamos tal barrera yendo a
nuestro campo.
11
9. Varits. Les goguettes, deuxime article, ibid, agosto de 1844, p. 175.
10. Ibid.
11. Varits: Les chansons des rues, agosto de 1843, p. 107, y De livrognerie, enero de 1844, p. 62.
325
Esla niiada no juslihca solanenle el podei de la clase doninanle,
constituye a la clase dominada como tal. Porque no es la necesidad
mecnica del modo de produccin la que pone a la clase trabajadora
en su lugar inferior. Es el juicio de la clase dominante la que la con-
dena al trabajo inagotable al negarle los caracteres del hombre libre,
susceptible de utilizar su tiempo libre en otra actividad que no sea la
orga del esclavo.
Recueida lo que dijo el seoi Guizol, que un lialajo ince-
sante que mantiene al obrero sin descanso para asegurarse el
pan de maana era la condicin indispensable para garantizar
la sociedad... El seoi Guizol no es en alsolulo un ignoianle
ni un liulo, es un logico inexille. Paia l, hay dos especies
de hombres, la clase superior, la burguesa destinada a la di-
reccin y a todas las ventajas que ello procura; luego, las clases
inferiores destinadas a la obediencia y a ser explotadas.
12
La clase obrera es, en principio, una casta, constituida, como toda
casta, por la decisin de los amos; y es mantenida en la servidumbre
por su mirada que, como la del amo antiguo sobre sus esclavos, ve
en la materialidad de sus trabajos y la grosera de su tiempo libre, en
el vaco de su pensamiento y el ajarse de su carne, las marcas de su
pertenencia a una raza inferior. En un tiempo en que las grandes con-
cenliaciones indusliiales y hnancieias inponen el lena de la feuda-
lidad nueva, se exacerba el temor complementario de la va fatal de
la servidumbre industrial, llevando as al trabajador a la condicin
del antiguo esclavo: esa abyeccin que consiste precisamente en la
indistincin entre la miseria material y la decadencia moral:
Hay algo respecto de lo que las clases obreras en general no
paiecen eslai suhcienlenenle enleiadas [...| sucede que es also-
lutamente imposible que esas clases permanezcan mucho tiem-
po en la situacin presente; es necesario que caigan ms bajo de
12. Le phalanstrien et le radical, noviembre de 1843, p. 21.
326
lo que nunca estuvieron o que se eleven al rango de las otras cla-
ses. Si se dejan arrastrar en la va fatal donde el rgimen indus-
trial las empuja incesantemente, llegarn dentro de poco a ese
estado de abyeccin y de vergonzosa miseria en el que han cado,
para no levantarse tal vez nunca, la poblacin obrera de Inglate-
rra [...] seremos como viles manadas de esclavos cuyas potencias
no temern ni la clera ni la revuelta, tanto nos habrn debilitado
por la miseria del cuerpo y la corrupcin del espritu.
13
El conlale a iealizai no se idenlihca enlonces con la ievuella: es
el esclavo que se rebela, que intenta sacudir su yugo, pero slo desde
el punto de vista de los intereses materiales de su casta; no es tam-
poco la simple lucha de la clase de los productores contra la clase de
los ociosos. La oposicin del trabajo y del placer slo es secundaria
respecto de la constitucin de las clases. La decisin del amo separa
en principio a aquellos a quienes es devuelta la funcin del Universal
y aquellos cuya incapacidad de elevarse por encima de sus necesida-
des condena a servir las de los otros. Y que el amo falte a la vocacin
que se ha arrogado no cambia en nada la validez del principio que
usurpa, ni de la mirada que lo pone en accin. Para conquistar su
emancipacin, las clases populares deben, para la mirada misma de
esa luiguesia que no dehende nas que sus piopios inleieses, piolai
que ellas son algo ms que una fuerza productiva, una fuerza brutal
que debe ser movida y contenida por la inteligente voluntad de las
clases elevadas.
14
Y para probarlo, ellas deben poder suprimirse en
lanlo que clases sociales que dehenden sus inleieses pailiculaies. Si
Julio haba establecido por un tiempo la dignidad de la clase de los
productores, es justamente porque en el suspenso de la produccin,
de los intereses que chocan en ella y de los placeres que se compran
en ella haba servido durante tres das la nica causa de la nacin y
de la libertad. No eran ni la violencia ni la fraternidad las que haban
pionovido la causa del puello sino su idenlihcacion con la causa
13. Introduction la Troisime Anne, LAtelier, septiembre de 1842, p. 1.
14. Introduction la Cinquime Anne, octubre de 1844, p. 1.
327
general. Ahora bien, esa legitimidad se perdi en un decenio de insu-
rrecciones, complots y acciones militares cada vez ms minoritarios.
stos condujeron la violencia de Julio a la manifestacin de una fuer-
za brutal homloga a la decadencia de la fuerza productiva. De all la
decisin y el llamado solemne que hacen resonar en ese comienzo
de los aos cuarenta los comunistas de La Fraternit o del Populaire,
as como los neocatlicos de LAtelier: cambiar el fusil, arma de un
combate que se ha vuelto oscuro para todos y para l mismo, por la
pluma, instrumento de la conspiracin a la luz del da de la propa-
ganda, que funda la legitimidad de las reivindicaciones del pueblo en
la manifestacin de su dignidad intelectual y moral.
Peio esa eleccion de la iefoina" encuenlia enseguida el hlo de
su conliadiccion: la via pacihca solo puede sacai al puello de su deca-
dencia, pero esta decadencia no tiene otra causa que la paz misma.
El combate pudo perder su sentido y rebajarse a la oscuridad de la
fuerza brutal porque se ha vuelto extrao a un pueblo cuya energa ha
cado en la doble brutalidad de la fuerza productiva y de los apetitos
materiales. Y es aqu donde la relacin entre la abyeccin popular
respecto de la mirada dominante comienza a torcerse. Porque esa
recada es ms que el destino normal de una paz que siempre es
la de los opiesoies, nas que la vieja eslialegia pacihca del pan y de
los juegos de circo. La casta que Julio puso en el poder tiene esto de
nuevo: es la piineia en no juslihcaise ya con ningn seivicio, en no
legitimarse ya con ningn principio sino con el del egosmo, tal como
lo resume la palabra clave del rgimen, el Cada uno en su casa, cada
uno para s del barn Dupin. A las cercanas de la vieja corrupcin se
sustituy el rigor del sistema de los intereses materiales: vasto sistema
de corrupcin y de embrutecimiento cuya lgica es desviar al pue-
blo de las cuestiones polticas y sociales estimulando en l el cebo de
la ganancia y el deseo de acumular, pasin que excluye todas las otras
y desmoraliza completamente al individuo que cede a ella.
15
La disi-
pacin grosera que usa como argumento el burgus que est de paso
en la taberna es la aplicacin popular de sus propios principios. Pero
15. Des caisses dpargne, enero de 1844, p. 51.
328
la empresa corruptora es ms profunda: al corregir la grosera del
goce popular, la burguesa le propone una iniciacin al secreto de su
piopio goce. El gian ienedio de los econonislas y de los hlanliopos
para moralizar a las clases populares es ese ahorro que ensea a di-
ferir el goce fundamental de la ganancia. Heronas de esa iniciacin,
las cocineras, celebradas por el inevitable Dupin, que en esa edad a la
vez crtica y respetable de 40 a 50 aos, encontraban en el ahorro los
medios de casarse con jvenes atrados por sus economas.
16
Sin duda, la amenaza de la corrupcin est all nuevamente bien
localizada. La multitud ruidosa y rastrera de la calle Sainte-Margue-
rite no representa ms al pueblo obrero que la casta de trabajadores
atrados por la pasin de la ganancia al punto de casarse con esas
atractivas cocineras. Pero la perversin radical, la que moraliza el
goce proletario en goce diferido, es decir, en fuerza de explotacin, se
ejerce principalmente sobre la fraccin iluminada de la clase obrera,
en aquellos que rechazan la servidumbre de la produccin incesante y
del consumo brutal. As es como LAtelier entiende el plan propuesto
por el rgano ms iluminado de los intereses materiales, La presse,
d'nile de Giiaidin: liansfoinai la vanguaidia nililanle en aiislo-
cracia obrera devota de los dominantes:
Hay entre los obreros hombres inteligentes y capaces: la
sociedad no los ayuda, esos honlies, al no veise clasihcados
como deberan estarlo, entran en lucha contra ella y conducen
a las masas a la expoliacin de los ricos. Ahora bien, el nico
medio de defenderse contra esa invasin de proletarios consiste
en crear una banca de crdito administrada por el gobierno que
provea a los obreros que tienen inteligencia, buena conducta y
el amor al trabajo [...] los medios para establecerse.
17
Cuadro de un mundo: entre la depravacin ciega de las tabernas y la
coiiupcion ieexionada del ahoiio, la iulina colidiana de la pioduccion
16. Ibid.
17. Les grands journaux et lorganisation du travail, octubre de 1842, p. 15.
329
y la reproduccin, que hace de cada trabajador el enemigo de todos y el
sirviente de su solo egosmo. En ese sistema la va de la reforma es
singularmente exigente. No basta con reemplazar por la va propia del
pueblo ese fusil por el que serva a otros de masa de maniobra. Es pre-
ciso an que esa va sea la de otro principio. Ahora bien, ste no puede
ser la simple dignidad clsicamente celebrada de las manos que dan
forma al objeto del goce del ocioso. El ejercicio obligado del trabajo no
tiene valor en s mismo, no ms que el doble objetivo que persigue: el
salario que mantiene al obrero y el objeto que sirve al goce del rico. La
emancipacin obrera no puede ser ms que la desaparicin de la clase
obrera como tal, es decir, la soberana del pueblo. Pero sta debe ser la
soberana de un principio que trascienda los pueblos como suprime
las clases: el principio moral que preside la marcha progresiva de las
sociedades. La va propia de la clase obrera, frente al reino egosta de
la burguesa, es la va universal, la va de la moral.
Tal es, entonces, la consigna unnime de la vanguardia del movi-
miento popular: Retorno a la moral!, retorno a la moral para probar
a la burguesa que los obreros no son lo que ella pretende, pero tam-
lin paia puiihcai a los olieios de los vicios luigueses. Dollenenle
vctima de la desmoralizacin de una sociedad que, para explotar ms
seguramente, desarma su revuelta dndole la forma de un alma de
explotador, el trabajador explotado no puede emanciparse sino a tra-
vs de un excedente moral que transpone para invertir la restriccin
material de la doble jornada de trabajo. No puede redimirse su depra-
vacin sino redimiendo tambin la del explotador. A ese excedente
de trabajo material que impone la renta de la propiedad debe oponer
ese excedente de obra moral que se llama la dedicacin. ste es, pues,
ms que la solidaridad de los trabajadores en lucha (los esclavos son
tambin solidarios en la revuelta y los egostas estn unidos durante
el tiempo en que sus intereses concuerdan); el contrapeso del sistema
vincula el sobretrabajo del obrero a su inferioridad moral. No es sola-
mente para responder a las calumnias burguesas, sino para obtener
su igualdad, que la clase obrera debe mostrarse al menos igual en in-
teligencia y superior en moral a su rival. Para restablecer el nivel de
330
la balanza ella debe hacerse obrera del reino moral de la humanidad,
unirse por el aumento de su dedicacin al excedente de la providencia
creadora y conservadora de la armona del mundo.
Sobre la prescripcin del remedio, como en el diagnstico del
mal, la identidad parece en principio reinar. Los catlicos de LAtelier
lanlin podiian hinai la advocacion opuesla poi los conunis-
tas de La Fraternit a la timidez ofensiva de los materialistas de
LHumanitaire:
El sistema materialista triunfa desde hace diez aos con los
Guizol, los Hunann y lodos esos defensoies del inleis naleiial
y del hecho cumplido. Cules son los resultados? El egosmo, el
aislamiento, la guerra, la competencia, la miseria y el hambre [...]
En qu se convierten la amistad, el patriotismo, el desinters, la
abnegacin?, virtudes relegadas al rango de los prejuicios.
Volvamos, ya es el momento, a la sana moral! No, el hom-
bre no existe por s mismo, no. El hombre no es el brutal y est-
pido resultado de los juegos de azar, ni la combinacin de algu-
nas molculas. El cuerpo del hombre no es ms que un vestido
que encierra una inteligencia, hija de la inteligencia superior,
eterna, trabajadora, creadora y conservadora del mundo.
18
No es se el Credo que podra confesar todo lo que LAtelier llama
el partido puramente popular: partido de aquellos que quieren la
emancipacin del pueblo por sus propias obras, en lugar de la exclu-
sin de los revolucionarios puros que lo conducen a un trastorno
poltico, y tambin del progreso que prometen los materialistas o los
fourieristas como resultado de su ciencia? Los obreros de LAtelier,
iepullicanos de sienpie y anliguos inheles que la elocuencia de La-
mennais y luego la lgica de Buchez han conducido a un catolicis-
no idenlihcado con la ieligion del delei iepullicano, no deleiian
suscribir ese smbolo adecuado para unir todas las formas y las va-
riantes de la religin republicana y socialista? La religin moral de la
18. Critique de LHumanitaire, La Fraternit, agosto de 1841.
331
fraternidad integra en ella, en efecto, los dos aspectos fundamentales:
el culto igualitario de la unidad humana, heredero de ese banquete
fraternal cuya genealoga persigue Pierre Leroux, de las leyes de Mi-
nos a la mesa eucarstica y de las decepciones del cristianismo al reino
poi venii del Dios-Hunanidad, y la aiislocialica noial de los hladel-
fos, que practican desde hoy las virtudes de esa Repblica de Dios de
la cual Constantin Pecqueur propone la realizacin a todos aquellos
que no conocen ms que una teora, el amor; ms que una prctica,
el amor; ms que una poltica, la igualdad; ms que un deber, la re-
nuncia a las miserias, a las estupideces y a las infamias del egosmo;
ms que un objetivo y una fe: Dios; ms que un medio, la dedicacin
o el saciihcio".
19
A la jerarqua de los goces del egosmo, qu mejor
oponer que esa comunidad de artesanos del reino moral de Dios cuya
teora se formula en una frase de la Epstola a los Romanos: Aunque
seamos muchos, no somos sino un solo cuerpo en Jesucristo, y to-
dos somos miembros unos de otros?
20
A la abstraccin del principio
responde la clara leccin que se obtiene del smbolo favorito de los
escritos socialistas de la poca: ese racimo de uvas aportado por un
hel a un solilaiio de la Telaida, llevado poi l al solilaiio nas ceicano,
haciendo as, cada vez ms, el recorrido de la Tebaida para volver,
sanlihcado poi la fialeinidad, a su punlo de pailida.
Bella imagen para decorar la bandera de la lucha contra el egosmo.
Pero justamente, puede la bandera de la lucha contra el egosmo ador-
narse con una imagen sin contradecir su principio, sin proponer, en
lugar del atractivo grosero de los goces materiales, el encanto ms ve-
nenoso de la imagen? Si hay algo que los obreros de LAtelier debieron
aprender en la escuela de Buchez es sin dudas esto: acorralar el egos-
mo bajo todas sus formas y en todos sus pliegues, interrogar toda ima-
gen sobre su valor social y toda asociacin de individuos sobre aquello
que permite juzgar su carcter moral: su objetivo de actividad. Ahora
bien, no hay, en ltima instancia, ms que dos objetivos de actividad:
la satisfaccin egosta de los apetitos o el cumplimiento dedicado del
19. C. Pecqueur, La Rpublique de Dieu, Pars, 1844, p. II.
20. Romanos, XII, citado por P. Leroux, De lhumanit, Pars, 1840, t. II, p. 374.
332
deber; dos tipos de asociaciones: comunidades de trabajo y de reunin
de intereses; dos tipos de imgenes: las que representan para el espritu
la majestad de la obra social y las que ofrecen al placer del ojo, con el
capricho de los tonos y de los claroscuros, lo arbitrario de los temas de
la fantasa; en suma, aquellas que incitan a la dedicacin y aquellas que
llaman al goce. Es preciso, entonces, presionar ese racimo fraternal para
ver si de l sale el brebaje del trabajador o el licor de la orga. Y la inten-
cin de los virtuosos amateurs de imgenes eucarsticas no tiene ningu-
na importancia en el asunto: El egosmo del hombre es tan sutil! Sabe
mezclarse en todo, incluso bajo apariencias honestas, de modo que nos
es necesaiio, anigos, desconhai de ellas cono de nueslio enenigo nas
peligroso. Descendamos en nosotros mismos; preguntmonos lo que
nos halaga en esos llamados que se nos hacen a diario....
21
Descendamos en nosotros mismos... Vale la pena detenerse en
esta invocacin, en este llamado a un viaje indito: hasta entonces
los obreros que llamaban a sus hermanos a la reforma moral les pro-
ponan esta simple alternativa: queran permanecer hundidos en el
barro de la explotacin y de la ignorancia o elevarse en la dignidad
intelectual y moral del ser humano. Todava en estos trminos, La
Fraternit de 1845 llama a los obreros a la obra santa del estudio nece-
sario para su emancipacin:
Obreros, cuntas cosas para reformar en nosotros; que cada
uno pase por un serio examen, que se pregunte consciente-
mente lo que hay que cambiar en sus gustos, en sus placeres,
en sus relaciones, en el uso del tiempo; que todo lo que quite-
mos de ocioso, de intil y de vicioso en nuestra manera de ser
actual est destinado a la vida del espritu [...]. Consents acaso
vivir eternamente la vida embrutecedora que el mundo actual
os da? Renunciis al desarrollo completo de vuestro ser? [...]
Apiended hnalnenle a levanlaios de esle lelaigo inleleclual, de
este envilecimiento vergonzoso.
22
21. Aux ouvriers communistes, LAtelier, junio de 1841, p. 74.
22. Aux ouvriers. Sur la ncessit de ltude comme moyen daffranchissement, La Fraternit de 1845,
mayo de 1845, pp. 46-57.
333
La divisin es clara: est lo bajo y lo alto, la materia y el espritu,
el sueo y la vigilia. Para qu puede, entonces, servir este otro mo-
vimiento, este descenso en s mismo en que los redactores de LAtelier
transforman el examen de conciencia y el juicio de valor propuestos
por sus colegas de La Fraternit? Al intentarlo, qu tendran que decir
sobre la atraccin ejercida en ellos por ese racimo de uvas, el zapate-
ro Savary o el broncista Malarmet, el portavoz ms respetado de los
obreros comunistas? El antiguo sansimoniano Voinier, que se haba
rebelado por la hereja moral de Enfantin? El tipgrafo Stvenot, co-
lega y compaero de armas, estimado por los tipgrafos republicanos
de LAtelier por haber formado parte del primer comit del diario? El
cerrajero Narcy, discpulo de Pecqueur, y todos sus camaradas de La
Fraternit que toman de su magro salario de obreros y de su corto tiem-
po de ocio los medios de su apostolado comunista? Sin dudas, no ven
en ese smbolo ms que la felicidad fraternal basada en la reciprocidad
del saciihcio... Y de acueido al leslinonio de las peisecuciones pade-
cidas como precio de su vida de dedicacin, aadiran a todos aquellos
que dan cuenta de la legitimidad evanglica de su ideal: el pan y el vino
del saciihcio eucaiislico, la via donde los olieios de la onceava hoia
reciben el mismo salario que aquellos de la primera, la comunidad de
los cristianos primitivos y el castigo de Ananie, y la larga serie de las
homilas pronunciadas contra la posesin individual, la desigualdad y
la usura por todos los pastores de la primera Iglesia: san Clemente, san
Anliosio, san Juan Ciisoslono, san Aguslin, e incluso san Giegoiio
de Nysse, Laclancio, Oiigenes, Teiluliano, san Benol de Nuisie y olios
cientos que hicieron de la Comunidad de los bienes el nico modo de
vida material adecuado a la pureza de las costumbres evanglicas...
Pero los nuevos cristianos de LAtelier no tienen nada que hacer
con los Padres de la Iglesia. Nunca responden a ningn argumen-
lo ollenido de su auloiidad. La lelia nala y solo el espiiilu vivihca.
Ahora bien, su nica cuestin es el espritu del cristianismo: cul es
vuestro objetivo de actividad? Qu es lo que os halaga en esa ima-
gen? La respuesta, sin duda, est en la pregunta: si la imagen halaga
es poique iesulla halagadoia. En el iecoiiido edihcanle del iacino
334
de uvas, cono no vei, lajo la exleiioiidad del saciihcio, el nisno
vicio que mancha la reforma moral entendida a la manera de La
Fraternit: reformar nuestros gustos, nuestros placeres, nuestras relacio-
nes, nuestro uso del tiempo...? No es necesario descender muy lejos en
s mismo; basta con releerse con un poco de atencin: no hay en este
bello pensamiento una palabra del deber, nada ms que un clculo de
los placeies, un iehnanienlo del goce. Y en el ciicuilo del iacino no
hay, en verdad, ms que dos atracciones: la primera es ser recibido
gialuilanenle de las nanos sin duda de algn hlanliopo, a la noda
de la poca; la segunda, ser dado gratuitamente, sin ninguna obli-
gacin, por capricho; porque no hay otro nombre que dar a ese amor
del prjimo que no dirija la ley de ninguna autoridad y la salvaguardia
de ninguna colectividad. La fraternidad de esos hombres de buen
deseo
23
no tiene como principio ms que el capricho de los ociosos;
y a liavs de ella an se inlioduce la landeia del egoisno en las hlas
del partido popular para dividirlo y corromperlo. Por ms austero que
sea el lenguaje de los comunistas, por ms larga que sea la lista de sus
referencias patrsticas, el objetivo que se proponen como obra y que
proponen a los otros como estado puede resumirse en una palabra: la
felicidad, es decir, la satisfaccin egosta de los apetitos individuales.
Pero por qu quiere decir eso? Los comunistas se dedican en efec-
to a demostrar lo contrario: la felicidad prometida por la fraternidad
no puede tomar ningn modelo en el mundo del egosmo puesto que
no consiste para cada uno ms que en la participacin de la felicidad
comn. Hay que terminar, entonces, con esa imaginera estpida del
lecho de Procusto, de la divisin, del pillaje y de la orga.
Felicidad comn. Esta expresin es para nuestros detracto-
res el equivalente de un toque de alarma, la seal de una diso-
lucion de lodos los elenenlos sociales [...| Qu signihca en
realidad esta tan temible frmula? [...] una situacin social de la
que saldr la fusin de los sentimientos, la unidad, el acuerdo
de las voluntades y los intereses, el completo desarrollo de las
23. Morale, La Fraternit de 1845, diciembre de 1845.
335
facultades en vista de la funcin de cada uno en la sociedad [...]
Cmo el principio que, teniendo como base la reciprocidad,
une y confunde a todos los hombres en una misma comunin
de sentimientos y de accin podra ser disolvente y apartar de
los deberes comunes?
24
La respuesta est facilitada: siempre se puede torcer el sentido de
las palalias paia el uso de los hlologos y decoloiai las landeias paia
probar que son incoloras. Slo que la bandera de la Felicidad comn
no se despliega fienle a los hlologos sino fienle a las nasas populaies
aplastadas por la miseria y sujetas a las alucinaciones del hambre. Y las
palabras tienen un sentido consagrado por el uso por la experiencia
que los hombres inscriben en ellas y los sueos que en ellas proyectan;
en la lengua fiancesa al nenos, poique hay lenguas nenos lien hja-
das donde las palabras se deslizan unas sobre otras al punto de borrar
la oposicin de lo activo y lo pasivo, del ser y de la nada, del deseo y del
deber. Tal es, segn Buchez, el carcter de la lengua an inmadura de
los alenanes: ese olanienlo que enpuja las palalias hacia la idenli-
dad y autoriza las confusiones y todos los giros de la dialctica.
25
Ahora
bien, los redactores de La Fraternit tambin se dejaron contaminar
por ese virus germnico, atacando, con los usos de la lengua, las mar-
cas que la experiencia comn provee a la moral. Basta con ver el lugar
ocupado en sus columnas por los extractos de la Junge Generation y los
ltimos desarrollos del otro lado del Rin de la crtica neohegeliana de la
religin. De modo que es preciso traducir en lenguaje vulgar sus gran-
des palabras y sus frases hasta perder el aliento, someterlas a esa
regla del uso que responde en el orden de la interpretacin al primado
de la piaclica en el oiden de la ceileza. Ahoia lien, el uso eslallece suh-
cientemente que por felicidad se entiende esa satisfaccin de las necesi-
dades que no conoce en absoluto reglas comunes ni divisin equitativa:
Si tenis la fantasa de dirigiros a los autores o a los propagadores de
esas publicaciones la pregunta siguiente: qu es la felicidad?, unos os
24. Moralit de la doctrine communiste, La Fraternit de 1841, mayo de 1842, pp. 53-54.
25. Buchez, Essai dun trait complet de philosophie, du point de vue du Catholicisme et du Progrs, Pars,
1838-1840, t. II, pp. 346 y ss.
336
dirn crudamente que es comer cuando se tiene hambre, beber cuan-
do se tiene sed, dormir cuando se tiene necesidad, engendrar cuando
se lo desea y trabajar lo menos posible.
26
No es en absoluto eso, sin
embargo, lo que dicen los obreros de La Fraternit. Mes tras mes, se
encarnizan por hacer comprender a sus adversarios que la satisfaccin
de las necesidades materiales no es para ellos la felicidad sino la simple
supresin de esas preocupaciones materiales que impiden a los indivi-
duos perseguir la felicidad suprema: la armona de las almas.
Reclamamos un orden de cosas que, al satisfacer todas las
necesidades, har desaparecer todas las causas de degradacin
vinculadas a los vicios de las instituciones sociales; s, pedimos
para nuestros hermanos desgraciados el pan del cuerpo que a
menudo les falta y luego al mismo tiempo pedimos para todos
el pan de la inteligencia que la Sociedad actual distribuye con
tanta parsimonia [...].
Somos comunistas, por ltimo, porque queremos liberar a
nuestros hermanos de esta decadencia moral, de este materia-
lismo grosero que marchita su alma. Que en el futuro la pre-
visin pblica sea tal que el hombre no tenga que preocuparse
por la satisfaccin de sus necesidades as como no se preocupa
por el aire que respira; hasta all llegan nuestros deseos. Qu
tienen pues de inmoral?
27
Qu tienen de inmoral? Simplemente que suprimen la marca
distintiva por la que todo espritu consciente del sentido de las pala-
lias y no coiionpido poi los sohsnas del lienpo ieconoce la noial:
la obligacin. Oponer un mundo material de la necesidad, dejado a
los cuidados de la previsin social, y un mundo inmaterial del amor y
de la dedicacion, es an la naneia nas sulil de juslihcai el egoisno,
supiiniendo la condicion nisna del saciihcio: la oposicion material
del deber al goce. Sin duda, los comunistas de La Fraternit no llaman
26. Discussion sur le communisme, LAtelier, septiembre de 1845, p. 180.
27. Moralit de la doctrine communiste, La Fraternit de 1841, mayo de 1842, p. 54.
337
a las masas a los goces de la carne. Dicen, ms sutilmente, que esa
satisfaccin de los apetitos no es un goce y responden a LAtelier con la
acusacin de materialismo:
Hacis consistir la felicidad del hombre sobre la tierra en
el beber y el comer? As se lo puede pensar si se ve inscripta
en la primera hoja de vuestro diario este epgrafe: Aquel que
no quieie lialajai no dele conei! Lo que signihca que [...| lu
recompensa, si haces bien, ser comer, tu castigo, si haces mal,
no comer! Doctrina hecha para el vientre de los animales y no
para el corazn de los hombres.
28
A esa felicidad de las bestias, oponen el verdadero goce, el goce de
esa dedicacin fraterna que es por completo del orden moral y no
se ejerce nunca con los hechos de la vida material:
29
deslizamiento
de palalias del saciihcio al delei, de la fialeinidad a la felicidad
segn la pendiente por la cual se derrumba la moral de los artesanos
del reino de Dios.
Hacen falla laigas ieexiones paia vei adonde conduce
esto? Cuando sea claro para el espritu de todos los hombres
que estn hechos para la felicidad, nadie querr ya cumplir con
los deberes sociales, porque todo deber es una pena; nadie que-
rr someterse a las prohibiciones morales, porque esas prohibi-
ciones son obstculos para nuestros placeres. Y que no vengan
a decirnos que por felicidad entienden el placer de dedicarse
unos a olios... La dedicacion es un aclo de saciihcio, y en nin-
guna lengua saciihcio y felicidad signihcan lo nisno.
30
En ninguna lengua... Aparentemente esos obreros autodidactas y
catlicos de fecha reciente no comprenden el latn de su misa. La
28. La Fraternit de 1841, junio de 1841.
29. A LAtelier. Ce que les communistes entendent par le mot bonheur, La Fraternit de 1845, agosto
de 1845, p. 68.
30. Aux ouvriers communistes, LAtelier, junio de 1841, p. 74.
338
expeiiencia conn, en canlio, esla alli paia conhinai, con sus evi-
dencias, la ley que prohbe a la accin moral todo otro mvil que no
sea la pura obligacin:
Sabemos bien que los comunistas dicen que hay una feli-
cidad moral muy real en dedicarse al otro. No es nuestra idea.
Sin duda es una gran satisfaccin moral haber hecho un acto
de dedicacin; pero la pena, respecto del placer, prevalece ms
o menos siempre; y para dedicarse es necesario un mvil ms
poderoso que la felicidad moral: la prueba es que las ocasiones
abundan hoy de procurarse esa felicidad y las ocasiones no dis-
minuyen por la simple razn de que muy pocas personas estn
tentadas a disfrutarla.
31
Para que la dedicacin deje de ser la excepcin, debe, segn la
evidencia de las verdades primeras, convertirse en regla. Al desliza-
miento fatal de la fraternidad hacia el goce, es preciso oponer un mo-
vimiento inverso: la dedicacin de los hombres de corazn hacia las li-
nilaciones del delei. Y esa idenlihcacion no puede eslalleceise sino
a contrario: la dedicacion dele dehniise no cono una aliaccion sino
como una resistencia: Un combate del hombre contra su instinto de
conservacin y sus deseos de goce,
32
y su imperio moral se establece
por la negacin que reduce toda felicidad al solo goce positivo de los
placeres materiales. Para que cada uno est bien convencido de la
necesidad de la dedicacin, no debe entrar en su idea ninguna repre-
sentacin de goce, por ms etrea que sea.
Tal es el ciiculo donde es pieciso enceiiai los sohsnas" de los co-
munistas: es imposible concebir una felicidad diferente de la simple
satisfaccin material; imposible, entonces, llamar a los trabajadores del
mundo con intereses materiales para actuar por ese agenciamiento so-
cial que debe producir para las generaciones futuras una felicidad in-
concebible. La actitud misma de los redactores de La Fraternit, no da
31. Ibid.
32. Varits: le travail attrayant, LAtelier, junio de 1842, p. 80.
339
la prueba de ello? Esos hombres que pagaron a menudo con la prisin
su dedicacin se declaran muy corrompidos para realizar ellos mismos
su ideal y reprueban los intentos de los fundadores de comunidades:
con hombres pervertidos por el mundo egosta, stos corren a un fraca-
so que comprometer la causa comunista. Es preciso en principio que
una educacin nueva forme a los pioneros del mundo nuevo.
Pero, evidentemente, este recurso no hace ms que postergar y
radicalizar el problema. Quines sern, entonces, esos educadores?
El problema no es exactamente saber quin los educar. Porque, pre-
cisamente, no son educadores los que faltan, hombres que se com-
prometen al aportar a las masas embrutecidas por la ignorancia y el
egoisno la educacion que nodihcaia sus inslinlos y los volveia hacia
la ciudad armoniosa; al liberarlos de los hbitos que les impiden en-
contrar su satisfaccin individual en el acuerdo colectivo. Pero pue-
de reconocerse precisamente all el principio inmutable de la ciencia
de los educadores: el clculo de los placeres, la ciencia de la bestia
fourierista. En cuestin de armona, esta ciencia no puede ms que
apoilai un iehnanienlo de esa coiiupcion egoisla que es, en un nis-
mo efecto, depravacin del individuo y divisin de la colectividad.
Ved a dnde conduce esto! Uno estara forzado por la lgica
ms simple, a llegar al fourierismo que excita y promete satis-
faccin a todos los apetitos, incluidos los ms vergonzosos [...]
habr siempre divisin en la Comunidad [...] Pero la educacin,
se dice, prevendr esas divisiones. Pero quin har la educa-
cin? Los que quieren el matrimonio o los que no lo quieren?
Si la Comunidad entera est llamada a pronunciarse, cualquie-
ra sea su fallo, habr descontentos que se separarn y que irn
a fundar una comunidad rival. Quin podra con justicia im-
pedir que lo hagan? Buscan su felicidad; y si la encuentran,
permitidnos este pensamiento grosero, en la sodoma o en la
bestialidad [...] no retrocederiais, camaradas, si estuvierais en
la pendiente que conduce a esas prcticas infames?
33
33. Aux ouvriers communistes, LAtelier, junio de 1841, p. 74 y septiembre de 1841, p. 3.
340
Sin ninguna duda, ellos retrocederan. A 40 aos de distancia, su
hermano en el comunismo, Sbastien Commissaire, recordar an el
asco sentido, cuando era nio, al descubrir los placeres de un joven
pastor con sus cabras.
34
Pero su asco tiene un sentido preciso: esos pla-
ceres de los pastores son para ellos juegos de rsticos. Por ello huye-
ron en las metrpolis civilizadas de la grosera de los trabajos y de los
placeres rsticos. Ahora bien, los redactores de LAtelier, convencidos
por la enseanza de Buchez ms que por su experiencia propia de la
pureza nativa de las costumbres campestres, quieren mostrarles que
son justamente los placeres civilizados de sus modelos antiguos: Los
ionanos eian iehnados en naleiia de placeies, iecilian la educacion
de la felicidad y se libraban a las prcticas infames que acabamos de
nencionai". Peio aqui el ejenplo ionano canlia de signihcacion: no
son ya esos placeres serviles donde los maestros reconocen a la raza
inferior; son propiamente los placeres de los amos: orgas de Juvenal
o placeres mezclados de las Bacanales que confunden a los amos y los
esclavos. Ese canlio de escena es decisivo: no se liala ya de juslihcai,
frente a la mirada despreciativa del amo, esa elevacin por encima de
los trabajos y de los placeres groseros por la cual los combatientes de
la vanguardia popular interpelaban a sus hermanos para comenzar su
emancipacin. En la va de esa emancipacin, otra relacin, otra mira-
da viene a cambiar el sentido de la obra moral: esa mirada del pueblo
trabajador que espontneamente o instigados por polemistas intere-
sados idenlihca el lello ideal de los conunislas u olios iefoinadoies
con las bajezas de la holgazanera, de la orga o de la comunidad de
las nujeies, en dehniliva, con el placei de los ociosos. Ahoia lien, esa
niiada supeihcial desde alajo, cono su honologo desde aiiila, ve
bien, y los comunistas se equivocaran si acusaran una calumnia. All
nuevamente la apariencia no se deja separar del ser. Por ms alejados
que estn de las bajezas invocadas en su contra, los comunistas son
impotentes para impedir la representacin. Porque, en otro plano, que
el doble registro de la argumentacin debe mostrar, su teora no es
nas que la foina hlosohca de esas peiveisiones. En cada uno de sus
34. Sbastien Commissaire, Mmoires et souvenirs, op. cit., p. 54.
341
acoplamientos de palabras el lenguaje muy austero de La Fraternit
nanihesla que el fondo de su lesis coincide con la peicepcion vulgai
que lo acusa de ienovai los vicios de Sodona y de Gonoiia:
El hombre no est por entero en el hombre mismo? No ve
all brillar su inteligencia y reinar sobre sus propias pasiones?
No escucha la voz de las mismas afecciones y de las mismas
inclinaciones [...] Su debilidad individual y la atraccin simp-
tica que arrastra uno hacia el otro a los seres semejantes no le
han hecho, por otra parte, una ley imperiosa de la asociacin?
Y hay tan lejos relaciones profundas y multiplicadas, mezcla
incesante que establecen entre las diversas inteligencias las ne-
cesidades de la naturaleza humana para poner en comn cosas
que esas inteligencias producen?
35
En vano la doctrina comunista quiere establecer su legitimidad
evanglica. Cada una de sus metforas y de sus circunlocuciones
traiciona que ese amor de lo semejante que funda la comunidad de
los bienes no ha salido de la predicacin de Jess sino del discurso
de Pausanias. En lugar de ser el cumplimiento de la ley divina, ese
amor pretende ser su principio mismo: relacin inmediata del Uno
con el Otro, atraccin providencial de lo Mismo por lo Mismo que,
bajo el aspecto de fundar la dedicacin, lo disminuye a la pasividad
de esa armona universal que lleva a los corazones y a los espritus al
gran objetivo de la humanidad, es decir, a confundir todos sus esfuer-
zos, todos sus movimientos con el diseo misterioso de la actividad
universal;
36
confusin del gran Todo que, para fundar la fraterni-
dad conunisla en la ainonia de las esfeias celesles, idenlihca la olia
hunana de la asociacion con la hnalidad inslinliva de las uniones
animales. En esta voz las mismas afecciones y las mismas inclina-
ciones, esa atraccin simptica, esa mezcla incesante, esas rela-
ciones profundas y multiplicadas, cmo no reconocer el lenguaje de
35. Du principe communiste et de ses dtracteurs, ibid., agosto de 1842, p. 77.
36. A LAtelier, La Fraternit de 1845, octubre de 1845, p. 89.
342
la bestia vapuleada por el amo de los talleristas? Predica la fusin de
las almas y la repblica pura en lugar de ensear la rehabilitacin de
la carne y la liberacin de la mujer; pero siempre se trata del mismo
piincipio, esa hlosofia panleisla" que funda en el oiden de la iazon
universal los vicios de la sodoma, de la bestialidad y del incesto su-
primiendo las tres condiciones de la obra moral: la oposicin de lo
activo y lo pasivo, la separacin de los reinos animal y humano, y la
diferencia de las generaciones que mide la distancia de la obra con su
producto, de la ley con el goce.
No es necesario replicar a esto que ese goce es de pura represen-
tacin. Porque es esa representacin misma la que destruye el prin-
cipio de la dedicacin al hacer presente su resultado: anticipacin de
lo Uno, presuncin del Todo que encierra la fraternidad comunista
en un dilema insuperable: o bien propone a las masas el mvil de la
felicidad y destruye as todo lazo moral entre los individuos; o bien
les ensea el ideal incomprensible de una felicidad extraa a todo
lo que ponen en esa palabra. Funda as, en lugar de la obligacin
comn, el saber reservado, los amores secretos de la repblica de los
puros. La orga prometida a las masas o el ideal irrepresentable de la
Sociedad de Filadelfos liberados de la brutalidad de los apetitos popu-
lares tienen el mismo efecto; tambin arruinan las condiciones de la
nica unidad efectivamente realizable, la de los individuos asociados
en una misma comunidad de obra. La mala fe popular que acusa a los
comunistas a veces de querer la comunidad de las mujeres, a veces de
preparar la generalizacin de la vida conventual, no se equivoca: La
sociedad en masa no est tan desprovista de sentido como para que
no sepa [...] dnde la conducira la aplicacin de vuestras teoras:
37
ni
a la comunidad de las mujeres, para decir la verdad, ni al convento,
sinplenenle a ninguna paile: en ese indecidille del anoi indehni-
damente debatido entre la promiscuidad de las orgas de la Venus
comn y el elitismo de los placeres de la Venus celeste; en esa con-
fusion donde la puia fialeinidad y el puio anoi de los hladelfos y de
los nonjes naniheslan el nisno feinenlo de disolucion que la oigia
37. Aux ouvriers communistes, LAtelier, septiembre de 1841, p. 2.
343
vulgar: la inversin del principio dualista que fundamenta el lazo so-
cial y la obra de la dedicacin. Al exacerbar o al negar la oposicin del
espritu a la materia, reducen del mismo modo la actividad de uno a la
pasividad del olio. El piincipio del panleisno, lajo lodas sus hguias,
es siempre el mismo: inmovilidad, ausencia de obra.
La duplicidad de la argumentacin popular consagra as la verdad
del dualismo. El comunismo es irrealizable por dos razones que no
hacen ms que una: es imposible porque es inmoral, inmoral porque
imposible. Simple alucinacin, entonces, que la prctica debe nece-
sariamente disolver. Pero dejar a la prctica el cuidado de disolverla,
es inversamente dejarle operar su carcter disolvente. No hay simple
representacin para la teora que hace de la moral el criterium de la
certeza. Los efectos de imagen son siempre efectos de real y toda re-
presentacin implica una identidad. La amenaza representada por las
imgenes ambiguas de la fraternidad, de la Repblica de Dios, del hu-
manitarismo, del fusionismo o de las miles otras mscaras de la bestia
pantesta y que debe ser rechazada por la teora bajo pena de corromper
la prctica, es la prdida de la identidad popular por aquellos mismos
que pretendan liberarla de la mirada burguesa: los militantes del par-
tido popular. La cuestin de identidad que dirige la emancipacin del
pueblo se ha desplazado, en efecto, al interior de ese partido constituido
por los hombres ms activos y ms enrgicos que la masa:
Esa porcin del pueblo en que se resume toda la energa re-
volucionaria de nuestro tiempo y en que el recuerdo de la gran
victoria de Julio mantiene una actividad brillante [...] esa masa
de hombres engaados en sus esperanzas polticas, violentados
en sus sentimientos nacionales, humillados en su condicin de
asalariados [...] esos hombres naturalmente irritados, expuestos
a las solicitaciones ms urgentes y ms diversas, excitados por
todo lo que puede perturbar los sentidos, por todo lo que puede
halagar el espritu, en una palabra por todo lo que se hace y se
dice al lado o por encima de ellos...
38
38. Ibid.
344
Entre esa elite de los dedicados en lucha contra la clase y el poder
del egosmo, la inmoralidad pantesta, el goce anticipado, adquiere im-
portancia de cuestin social. Porque haba alguna mala fe en la argu-
mentacin de Buchez contra los apstoles sansimonianos: los jvenes
predicadores de la Doctrina no tenan ninguna necesidad de proclamar
la rehabilitacin de la materia y la liberacin de la mujer para obtener
la amplia parte de los goces materiales y de las buenas fortunas aris-
tocrticas o vulgares que su lugar social bastaba para asegurarles. No
sucede lo mismo con esos honestos trabajadores y esos combatientes
valerosos de la Repblica que, sin saberlo o sin quererlo, han cedido a
su seduccin, han querido probar la voluptuosidad que enseaban: el
placer intelectual de saber la nulidad de los principios que gobiernan
el orden social sin otra restriccin que la de la razn iluminada, la pura
felicidad de la dedicacin; en suma, el derecho de ciudad en esa rep-
blica de reveladores que eleva su Babel al nedio de las hlas del pailido
popular. En esos nuevos amores de Poros y de Penia que fundamen-
tan las ilusiones del banquete fraterno, es ahora Poros el seductor. Los
hlosofos iluninados y los jovenes luigueses enanoiados del puello
han inoculado a sus discpulos proletarios el veneno de esa corrupcin
que, bajo la apariencia halagadora de la felicidad intelectual de los sa-
bios y de la felicidad moral de los santos, les hace simplemente desear
la libre actividad, el puro goce de los ociosos.
El egosmo es sin duda bien sutil: es en el centro de la dedicacin
y de los hombres dedicados donde ejerce sus efectos ms radicales.
Es en ese excedente, ese exceso intelectual y moral indispensable para
la liberacin proletaria donde viene a tomar lugar. Para desarmar
sus astucias, es necesario oponer a todo otro mvil, la pura exigen-
cia de un deber cuyo nico efecto representable no es el bien sino
el mal menor. Pero tambin hace falta, de algn modo, minorizar
ese deber, sustraer de l la presuncin aristocrtica an vinculada
a las representaciones de la legislacin racional y del reino de los
hnes, conduciilo a la condicion conn del lialajo y a la olligacion
resultante no solamente de la ley sino tambin de la condena: es ne-
cesario no olvidar que estamos hechos para trabajar, para trabajar
345
sienpie y que la nica cosa que podenos exigii es la vida suhcienle,
es decii, un lieneslai suhcienle paia que podanos cunplii conve-
nientemente con nuestra funcin. Fuera de ello todo es absurdo y
peligroso.
39
Slo el dogma de la cada puede dar una moral a la
olia de lileiacion. Hay que leininai con el viejo sohsna sansino-
niano en que quedan prisioneros los apstoles de la religin natural
y de la virtud republicana. No se trata de que el dogma del pecado
original implique la esclavitud del trabajador. Muy por el contrario,
al fundamentar la obligacin del trabajo en la universalidad de la
condicin humana, rompe el sistema que haca de su ejercicio la
suerte reservada a la casta inferior. Hay que terminar tambin con
los juegos de palabras equvocos de la fraternidad y de la comunin.
Si el cristianismo puede ser la religin de la trinidad republicana, no
es por la fraternidad de la comida eucarstica, es por la igualdad de la
caida. Hay que quilai a la idea ciisliana del saciihcio lodo lo que, poi
la representacin del pan y del vino compartidos, remite a los jvenes
paganos de la transustanciacin: confusin de cuerpos y de sexos en
el banquete de Pausanias y de Aristfanes; confusin de clases en las
bodas nocturnas de Poros y de Penia y en los travestimientos anima-
les de ese medio mezclado de las Bacanales donde la tradicin his-
loiica ve piehguiaise el igualilaiisno de la conunidad ciisliana. La
religin cristiana no ser la de la liberacin sino hasta tanto se libere
de lodas esas inagenes que ieejan a los nalos aposloles, lodas esas
iepiesenlaciones del saciihcio cono conunion piesenle del lanque-
te fraterno: nada de pan y de vino que se transforman en otra cosa
que no sea la fuerza de trabajo alimentario; nada de carne y de sangre
divinos ofrecidos en la mesa de ninguna comida; nada de miembros
mezclados en el cuerpo del Hombre-Dios; nada de Epstola a los Ro-
manos de todos modos incurables; no hay necesidad de aprender el
griego y conocer del mensaje paulino otra cosa que no sea la clara
regla opuesta a los apetitos insaciables como a las generosidades in-
controladas de los tesalonicenses: Aquel que no quiere trabajar no
dele conei". Y poco inpoila que, paia devolvei al saciihcio de Dios
39. Aux ouvriers communistes, septiembre de 1841, p. 3.
346
su esliicla signihcacion de enliega faniliai, sea necesaiio hacei un
ieloino paiadojico a las hguias aninales del paganisno:
Hay un smbolo emocionante que el mundo antiguo leg
a las sociedades modernas y que debe estar siempre presente
en tu recuerdo como el ejemplo ms bello: es un pjaro que
se deshace el pecho para dar la vida a su progenitura y que
va a noiii luego del cunplinienlo de ese saciihcio sulline.
No olvides ese smbolo, pueblo, s generoso hasta dar toda tu
sangre por los tuyos. No temas la muerte; puedes vencer y no
podras sucumbir; la vida eterna te pertenece por la veneracin
de aquellos que van a seguir y el futuro te reserva un bautismo
de eternidad, la sancin de las pocas futuras.
40
Exliaa hguia susliluliva del ciucihcado cuyo cueipo y cuya sangie
alimentan la comunin fraterna: ese Cristo pelcano, padre y no her-
nano, cuyo saciihcio llino a sus hijos piolonga la enliega colidiana
del trabajo alimenticio. La convergencia entre la crtica sabia del pan-
tesmo y las razones de la multitud expresa las condiciones de la alian-
za indispensable para la obra popular. Para que se realice la ley cris-
liana del piogieso, el llanado de lodos al cunplinienlo del saciihcio
libre
41
, es pieciso ieconducii el exceso del saciihcio a esa inlensihca-
cin de la entrega familiar de los trabajadores cuya entrega suprema
a la causa nacional ofrece ya el modelo. Para que el puro olvido de s
de la entrega que es lucha contra el instinto de conservacin no se pierda
en la indiferencia pantesta de la vida y de la muerte, del goce y del
suicidio, sino que se convierta en la herencia progresiva de las gene-
iaciones, es pieciso que enlie la negacion del saciihcio y el inhnilo de
la obra del mal menor, se interponga un doble principio conservador:
la familia de la autoridad paterna y del trabajo alimenticio; la nacin
cuya comunidad da al trabajo su sentido colectivo de obra. La religin
de los trabajadores no puede ser fraterna y cosmopolita sino en las
40. De lenseignement fait au peuple par la presse, les feuilletons, les romans, etc., LAtelier, noviembre
de 1843, p. 27.
41. De la morale, LEuropen, 1832, p. 246.
347
ensoaciones andrginas de los intelectuales amigos del pueblo y de
los obreros vctimas de su seduccin, de ese pueblo intermediario que
toma su posicin fronteriza en el orden de las barreras de castas para
una posicin de vanguardia en la emancipacin popular y humana. La
olia de la enliega populai dele sei paleinal y hlial anles de sei fialei-
nal, nacional antes de ser humanitaria. Tomar la moral como criterio
de certeza es hacer de su razn la de las masas, abdicar su nombre
propio y su bandera particular en la identidad colectiva de un pueblo
efectivo, de una comunidad de obra ya existente. Para llevar a la mul-
titud a esa reforma moral que la volver digna de la reforma poltica y
social, el partido en principio debe reformarse a s mismo, encontrar
en los comportamientos y las razones de la multitud los principios de
la verdadera entrega de la cual su propia desvergenza de ideas o de
costumbres, es lo mismo impide la manifestacin:
Comunistas, ninguna de las ideas que os han enseado
como nuevas es un progreso respecto de las viejas ideas fran-
cesas; habis encontrado alguna frmula ms perfecta que la
frmula nacional: libertad, igualdad, fraternidad? No? Pues
bien! Para qu sirve hacer comunidades particulares en la gran
comunidad? [...] La masa del pueblo, creednos, no ha salido en
absoluto de la va del progreso; si ella no marcha aqu ms rpi-
do, la culpa es de todos nosotros, o ms bien, de todos aquellos
que, bajo pretexto de hacernos avanzar, nos dividieron y nos
extraviaron [...] Obreros! Disciplinmonos! Entremos en las
hlas! No os llananos a nueslio aliededoi poique nosolios no
somos ni una persona, ni un partido: somos la multitud; sed la
multitud como nosotros.
42
Enliai en la hla, enlonces... Paia hacei esos consejos nas ehcaces,
sus autores tienen la modestia de hacer comprender que proponen
solamente la va por la que ellos tuvieron la suerte de salir primeros
de los mismos caminos de errancia:
42. Aux ouvriers communistes, LAtelier, junio de 1841, pp. 74-75.
348
Podemos decirlo, tambin nosotros tuvimos nuestros ins-
tantes de duda y de decaimiento. [...] Todos fuimos ms o
menos trabajados por las ideas que os trabajan; hemos sido
conducidos a conclusiones sociales conformes a las vuestras;
tenamos exactamente el mismo lenguaje que vosotros y pen-
samos tambin ser los ms avanzados. Hoy hemos vuelto a
otros sentimientos; seguimos el camino comn de la multi-
tud, paso a paso. No ser nuestro asunto que vosotros aban-
donis tambin las teoras que, al desviaros de las obras que
hay que hacer en el presente, os convierten en el espanto de
la sociedad.
43
Pero los honestos redactores de LAtelier buscan en vano per-
suadirnos de que esa ruda disciplina retiene solo sus apetitos de
disipacin: En cuanto a nosotros, si no volvemos puramente y sim-
plemente al cristianismo, nos volveramos materialistas y no nos
ocuparamos ms que de satisfacer nuestros instintos.
44
La hereja
que amenaza a LAtelier se sostiene ms bien al interior de su ortodo-
xia nililanle y consisle, al conliaiio, en ese nihilisno del saciihcio
que, ms all de la oposicin del instinto y del deber, se une con el
principio pantesta y sus efectos comunistas. Si la lucha contra la
hereja es interminable, sin duda es porque el hereje est en el lugar
de, y se idenlihca incluso con, el Gian Inquisidoi. En la iedaccion
del diario ese rol es asumido por el pendenciero ms implacable de
los falsos profetas del amor, el antiguo compaero de armas de la
Polonia catlica y mrtir, el amigo de los Dominicanos cuyas vesti-
mentas piensa tomar por un momento, el tenedor de libros Chev.
Cmo no reconocer la inerradicable hereja pantesta en el lenguaje
mstico por el que el economista de LAtelier se comunica con el
ms virtuoso, el ms insidioso de los falsos profetas, el autor de la
Rpublique de Dieu:
43. Aux ouvriers communistes, LAtelier, septiembre de 1841, p. 2.
44. Discussion sur la certitude moral et religieuse, LAtelier, mayo de 1843, p. 83.
349
No estamos en Dios y Dios no est en nosotros sino por el
saciihcio. Alli esla vueslia fe, es la nueslia, y un dia seia la de
la humanidad entera.
Entonces, no tenemos todos nosotros ms que una sola re-
ligion, el saciihcio, poique Dios no se nanihesla en el nundo
sino en el saciihcio y poi el saciihcio.
Saciihquenos, pues, iealnenle, en espiiilu y en iealidad,
nuestros propios sentimientos, nuestros propios pensamientos,
nueslias piopias volunlades, saciihqunoslos no solanenle
frente a nuestros hermanos sino frente a nosotros mismos, fren-
te a Dios. En una palabra, muramos todos en todas las cosas para
que Dios viva en nosotros y para que nosotros vivamos en Dios.
sa es nuestra moral, nuestro dogma, nuestro culto [...]
Ningn sentimiento, pensamiento, voluntad propia fuera
del Anoi, de la Unidad, del saciihcio univeisal, sla es la Co-
munin universal. Dios en nosotros y nosotros en Dios, cada
uno en todos y todos en cada uno; sta es la creacin, la inmor-
lalidad, la vida. Lo hnilo se liansfoina en inhnilo, lo nlliple
en unidad, lo contingente en absoluto. Morimos como hom-
bres para resucitar como Dios.
45
Puede aplicarse a esta profesin de fe el infalible criterio buchezia-
no: La ahinacion de la idenlidad en lodo, la ahinacion de que los
conliaiios son iguales e idnlicos que es la ahinacion que conslilu-
ye esencialmente el pantesmo: a partir de esta cuestin es necesario
juzgar el sistema.
46
La causa aqu es rpidamente juzgada: no hay un
solo momento en esta epstola que no arruine diez aos de enseanza
bucheziana, que no lleve la fe pretendidamente reencontrada de los
ancianos a las herejas modernas: contra el egosmo del individualis-
mo protestante, la hereja del judo Spinoza, transmitida por Lessing
a Eugne Rodiiguez y poi sle a Enfanlin: la que hace de lo hnilo
una nodalidad de lo inhnilo y de cada individuo una paile del Todo
45. Chev a Pecqueuer, 10 de enero de 1843. Archivos Pecqueuer, Instituto Internacional de Historia
Social, Amsterdam.
46. Buchez, Essai dun trait de philosophie..., op. cit., t. II, p. 334.
350
divino; contra la lengua brutal de la explotacin y de la animalizacin
a la inglesa, los iehnanienlos de esa lengua alenana que ieduce los
contrarios a la identidad. La moral dualista cristiana y francesa ve
enlonces la nediacion del saciihcio iecaei solie lo innedialo del
goce de lo Uno. En la noche pantesta donde lo humano se iguala a
lo divino, la absoluta alienacin de la entrega se une con lo absoluto
del goce egosta: pura consuncin o consumo de s, la identidad del
saciihcio y del egoisno se llana suicidio.
Es preciso entonces confrontar la lgica de dos suicidios: la conse-
cuencia extrema del pantesmo sansimoniano, indicada desde 1831
por el discpulo de la Ciencia Nueva;
47
y el hn pionelido, diez aos
ms tarde, a las vctimas de la entrega por el testamento de otro re-
dactor de LAtelier, Adolphe Boyer: Si se quiere saber la causa de mi
muerte, es sta: en el estado actual de la sociedad para el trabajador,
cuanto ms personal es, ms feliz es. Si ama a los suyos y quiere su fe-
licidad, experimenta muchos sufrimientos. Pero si ama sinceramente
a la sociedad y a sus semejantes, debe terminar como yo.
48
Calihcai
el egosmo que llev al suicidio al autor desgraciado de la obra, De
ltat des ouvriers et de son amlioration par lorganisation du travail,
no es algo fcil. Porque ya la prensa de los burgueses se apoder del
asunto y es dar con una piedra dos golpes: denunciar una nueva vez
la presuncin que empuja a los obreros a dejar la herramienta por
la pluma; asimilar la dedicacin y los proyectos de los obreros refor-
madores a ese deseo egosta de elevarse por encima de la condicin
populai que ya ha nalado a los Gilleil, los Malhllie o los Hgsippe
Moreau. De este modo LAtelier dele en piincipio juslihcai la neno-
ria de su colaborador contra un periodista de los Dbats, oponiendo
a la vanidad fatal del obrero publicista la felicidad segura del obrero
trabajador y el ecnomo.
49
Pero permanecer en esa oposicin entre
la dedicacin y el ahorro es autorizar una versin mucho ms perni-
ciosa del gesto de Boyer. Ya alguien ha protestado por el desinters
47. Lettre dun disciple de la science nouvelle..., op. cit., pp. 27 y ss.
48. La ruche populaire, octubre de 1841.
49. Sur les rflexions du Globe et des Dbats propos du suicide de Boyer, LAtelier, noviembre de
1841, pp. 19-20.
351
de Boyer: el protector que le haba encontrado un lugar en lo de Paul
Dupont, el ejecutor atento a la letra de su testamento, pero tambin
el representante ejemplar de esos seductores del pueblo que el mis-
mo nmero de LAtelier acusa de todas las perversiones del partido
popular: el sansimoniano Isaac Preire. ste ha mostrado en Boyer a
la vctima no de la presuncin sino de la incomprensin obrera. Sin
duda lo inuye en su senlido, oponiendo al olieio pieocupado poi
iefoinas seiias y pacihcas a una nasa llevada poi los denagogos a no
comprender otra cosa que no sea el lenguaje revolucionario.
50
Pero
una vez rechazado el viejo tpico sansimoniano, nos encontramos en
el centro del problema: si no es el frenes revolucionario que vuelve
a las masas sordas frente a los escritos reformadores, no es, a la in-
versa, su sola apata, su incapacidad para comprender el lenguaje de
la entrega en general? Lo trataban de loco, de ambicioso que quera
volverse famoso y popular trastornando la sociedad.
51
Qu respon-
der a la oracin fnebre pronunciada es un azar por un tipgrafo
sansimoniano, preocupado sin embargo por dejar de lado las grandes
tesis en provecho slo de los hechos?
Boyer haba contrado obligaciones que no poda cumplir
a sus expensas. A este problema vena a unirse el dolor de ver
que la mayora de la clase obrera no comprenda todava todo
su poder y miraba con una suerte de indiferencia aptica todo
lo que puede contribuir a su liberacin.
La lenlilud con la cual se hinala una pelicion en el Con-
sejo Municipal de Pars contra los burgueses [...] termin por
desalentarlo. Lo invadi la duda, esa enfermedad funesta de
nueslio siglo, y puso hn a su exislencia.
52
Los tipgrafos de LAtelier se cuidan de responder a la oracin de su
colega Vannostal. Simplemente la cortan en dos: aprueban altamen-
te la condena de la enfermedad funesta y rechazan en otra parte el
50. Le moniteur parisien, 28 de octubre de 1841.
51. La ruche populaire, octubre de 1841.
52. La ruche populaire, octubre de 1841.
352
argumento de la apata obrera: 1.067 hinas solie la fanosa pelicion
poi la nica lipogiafia denueslian suhcienlenenle que la clase olieia
no es indiferente a su liberacin. Es necesario buscar en otro lugar la
causa de la enfermedad fatal de Boyer: no en la ambicin oculta bajo
su dedicacin sino en la confusin que hizo tomar a uno la forma de
otro. Las cartas annimas de los obreros que lo acusan de querer ha-
ceise un nonlie naican lien la conliadiccion que hay en hinai un
acto de entrega. Son los ociosos los que hacen pagar su generosidad
como reconocimiento, como esos dadores del orfanato de Petit-Bourg
cuya hlanliopia es ieconpensada con una placa gialada, ulicada en
la cabecera de las camas de sus protegidos.
53
Al queiei hinai con su
nombre, el obrero que hace obra de entrega pierde su derecho a la
nica identidad que pueda legitimar su palabra: la identidad colectiva
popular. Para merecerla, los redactores de LAtelier la oponen al princi-
pio bablico de los obreros escritores de La ruche populaire el estricto
anonimato de los artculos. El libro del pueblo debe ser uno en su
apaiiencia cono en su docliina, no nancillado poi las hinas de los
nombres propios y de las teoras particulares. Las vicisitudes de la rea-
lidad y las iazones del senlido conn conhinan el acueido enlie los
mandamientos de la moral y las reglas de la accin poltica:
Aqu se trata mucho menos de ilustrar con nombres pro-
pios que de ilustrar el nombre colectivo del Pueblo. Adems,
es muy raro que un obrero pueda hacer un libro por s solo
y nas iaio lodavia que pueda hacei los saciihcios necesaiios
para publicarlo [...] Es por haber querido marchar solo y hablar
en su nombre que uno de nuestros desgraciados camaradas
fue conducido a darse la muerte.
54
Orgullo de la obra de entrega gratuita, deseo de reconocimiento
singular, pecado de egosmo. Luego de haber vilipendiado a los folleti-
nistas del trabajo y del ahorro, es necesario ahora retomar sus razones
53. Colonie de Petit-Bourg, LAtelier, agosto de 1845, p. 172.
54. Si les ouvriers doivent se permettre dcrire, ibid., marzo de 1843, p. 56.
353
por ms que ellas sean tambin las de los corresponsales annimos de
Boyer, representantes a su manera de esa opinin pblica que ejerce en
la prctica la soberana terica de la moral. Al desgraciado Boyer, cuya
obra de entrega ha sido contaminada por las enseanzas de los edu-
cadores, y la fuerza militante empequeecida por una juventud disi-
pada, es preciso asignarle su lugar entre las capacidades secundarias,
las imaginaciones mal dirigidas [...] esa legin de espritus sufrientes
que sienten y no ejecutan, esos dbiles combatientes dedicados a la
suerte ejemplar de los autores fracasados Escousse y Lebas, salvados
del olvido por el suicidio comn y por un poema de Branger.
...Y usted, Boyer, no desconoci el poder de una unin san-
ta y fraterna, el da en que sus manos encendieron la funesta
hoguera? Evocaremos la plida plyade de todos esos nios
peididos, sin anigos o sin nadie, esas nusas dliles, Gilleil,
Malhllie, cuya nueile niseialle ha sido su nica foiluna? [...|
No, dejemos en paz sus cenizas. Pero digamos a las vocaciones
adolescentes que el aplogo del fabulador siempre es verdade-
ro, y que hay algo en el mundo ms dbil que la infancia: el
aislamiento orgulloso.
55
Sin duda, es necesario reubicar esa condena en su contexto: el re-
dactor quiere refutar el argumento burgus segn el cual todo traba-
jador que se ocupa de otra cosa que no sea su trabajo se vuelve necesa-
riamente un desclasado, perjudicial para la sociedad y para l mismo.
La Asociacion de los obreros para el trabajo intelectual es la tercera va
para salir del dilema del trabajo incesante o de la perdicin. Pero ella
supone una conversin del ideal que opone el aumento gratuito de la
obra moral a la servidumbre industrial, una discreta aquiescencia a
los principios de los ministros y de los folletinistas del orden existen-
te: la primera oposicin no es aquella de los que hacen obra de entre-
ga y los egostas, ni incluso la de los trabajadores y los disipados; es
la del principio social conservador y el principio antisocial corruptor.
55. De lassociation dans les travaux intellectuels, ibid., diciembre de 1843, p. 40.
354
Y esa coiiupcion se idenlihca nenos desde ahoia con el oiden de los
Guizol y de los Hunann, con el sislena que pioduce connnenle
a los borrachos de las tabernas y a los fanticos del ahorro, que con
la presencia de un elemento extranjero, mixto, que viene a confundir
las barreras de los sexos, de las clases y de la moral. Para que la aso-
ciacin obrera despliegue toda su potencia, la que hizo la majestuo-
sidad de sus parlamentos, las sociedades sabias, de la Universidad
o del... Senado romano, es necesario volver a ponerla fuera de las
vas donde la han extraviado Fourier o los pretendidos discpulos de
Saint-Simon:
56
aquellos donde se reencuentran los burgueses que
hacen de los piolelaiios y los olieios que hacen de hlanliopos y de
escritores. El mal radical est en ese mundo de los amores mixtos y
de las obras de entrega mal entendidas donde los obreros buscan apo-
derarse del nec plus ultra del goce aristocrtico: no los revestimientos
de la riqueza, sino ese tiempo libre, ese otium ms pernicioso aun al
principio de entrega que al de la ociosidad.
Conversin de la mirada, cambio de aritmtica: era necesario ha-
cer ms, pero el mal est en el exceso: desbordes de amor, noches
aheliadas poi la quineia de la edad de oio y la locuia del saciihcio.
De un cierto modo, el ministro de los Intereses materiales y del Tra-
bajo incesante tiene razn: el principio moral que conserva la socie-
dad dele idenlihcaise con el piincipio naleiial que conseiva a los in-
dividuos. La obra de entrega en principio haba sido planteada como
un combate del hombre contra su instinto de conservacin y sus
deseos de goce; ahora es preciso que aquellos que no son en absolu-
lo hlosofos" ieconozcan en la noial el nejoi nedio de conseivacion
individual y social.
57
Es la demostracin matemtica que opera, para
concluir sus diatribas contra los goguettes, el goguettier arrepentido y el
antiguo redactor de La ruche populaire, Supernant:
Si se piensa en la despiadada modicidad de los salarios hoy,
si se piensa que es al precio de una perseverancia tesonera, a la
56. Ibid., p. 39.
57. Discussion sur la certitude moral et religieuse, mayo de 1843, p. 84.
355
condicin de un uso obstinado del tiempo, ese capital nico y
precioso del obrero, que puede satisfacer a sus necesidades ab-
solutas, se comprender fcilmente qu graves perturbaciones
deben producirse en las situaciones de esas personas cuyo esp-
ritu est inclinado incesantemente hacia preocupaciones total-
mente distintas que las de sus tareas [...] la aplicacin sin tregua
es para el trabajador una condicin de vida o de muerte.
58
Si el mal reside entero en ese tiempo libre que produce los go-
ces perversos de la felicidad intelectual y de la felicidad moral, el
medio ms radical de arrancarlo es efectivamente negar la existencia
misma del tiempo libre para el trabajador preocupado por vivir y ha-
cer vivir a los suyos de su trabajo. Pero no es negar, con las perversio-
nes de la dedicacin, su posibilidad misma? No hace falta encontrar
en la actividad del militante un lugar en ese empleo del tiempo que
condena a la decadencia y a la muerte a aquel que quiere hacer otra
cosa adems de su trabajo?
Hay, sin embargo, entre los trabajadores, hombres de ener-
ga y de conviccin que, para alcanzar las mejoras y perseguir
las reformas que la posicin hecha hoy a nuestras clases tra-
bajadoras reclama de una manera inmediata e imperiosa, ha-
cen geneialnenle el saciihcio de algunas hoias en su joinada
y enfrentan noblemente las crisis que deben surgir para ellos
de una interrupcin de su trabajo cotidiano; pero qu enorme
diferencia existe entre aquellos que, ubicndose en el punto de
vista elevado de la salvacin y de la liberacin comunes, toman
de las trece horas de fatiga algunos instantes que abandonan
a la causa de todos y los tontos cuyas distracciones no tienen
ms objetivo que la satisfaccin de su vanidad egosta y est-
ril. En una situacin donde la aplicacin sin tregua es para el
trabajador una condicin de vida o muerte, por as decirlo, las
58. Varits: les goguettes, octubre de 1844 (atribuido a Supernant por La Chanson, diciembre de 1879,
p. 153).
356
preocupaciones morales de los primeros son dedicacin por el
otro, las de los segundos, un suicidio.
59
La oposicin de la dedicacin al egosmo es clara, pero la del sacri-
hcio al suicidio lo es nucho nenos. Cono la enoine difeiencia" de
calidad entre el punto de vista elevado de la liberacin y la satisfaccin
de la vanidad egoisla puede nodihcai la sinple aiilnlica segn la cual
toda cantidad sustrada a un mnimo vital debe producir la supresin
de la vida? La nica solucin para que la obra de entrega de los Boyer
se separe del suicidio de los Escousse es que esa sustraccin no sea
una. Esa solucin, efectuada imaginariamente en la argumentacin,
proyectada efectivamente en el futuro de la asociacin, es que las ho-
ras de dedicacin tomadas no del tiempo de trabajo sino del tiempo
de fatiga sean contadas como horas de trabajo, que unos y otros se
sumen como cantidades homogneas. Si el tiempo tomado al trabajo
por la dedicacin no es suicidario es porque no es tomado realmente,
porque la obra de dedicacin se intercambia en trabajo. Eso implica a la
inversa que el trabajo se cambia en obra, que el ejercicio material de la
fuerza til a la reproduccin de la vida sea inmediatamente equivalente
a la obra de dedicacin. La obra debe volverse trabajo y el trabajo obra.
Pero, para que ese intercambio sea posible, debe haber all un elemento
comn a los dos y ste no puede ser otro que la obligacin que, en los
dos casos, se hace sentir del mismo modo inmediato e imperioso. Las
fatigas de la dedicacin y las del trabajo alimenticio se intercambian o
se suman en el clculo de la obra comn porque, y en tanto que, pro-
ductos de un mismo esfuerzo para obedecer a la coaccin.
Extraa igualdad que no puede fundar, sino invirtindola, la obra de
la dedicacin popular. El pueblo obrero deba, a imagen de sus iniciado-
res, hacer ms paia ieslallecei la igualdad, paia descalihcai la niiada
que, al mismo tiempo, lea en las marcas de su degradacin el signo de
su condena al trabajo incesante y vea en ese trabajo incesante el nico
medio de impedir que esa degradacin se vuelva disolucin del lazo so-
cial. Pero en el camino de ese combate, el encuentro de la hereja comu-
59. Ibid.
357
nista y los infortunios de la dedicacin obligaron a retomar el clculo,
a ligar la corrupcin al suplemento del tiempo libre y la moral a su im-
posibilidad: generalizacin de una categora de lo imposible a menudo
reencontrada ya cuando era necesario negar la mirada y la estrategia de
los poderosos. Era imposible que las criaturas animales que se arrastran
en la cloaca de la calle Sainte-Marguerite fueran trabajadores, puesto
que stos estn en el taller; imposible que la burguesa, segn el plan de
La Presse, conpiaia con el cidilo a los olieios que lienen conhanza
en sus canaiadas, poique los olieios son desconhados poi caiaclei
y no acueidan su conhanza sino a aquellos que la neiecen, imposible
que el pueblo obrero se dejara corromper por el ahorro puesto que no
gana suhcienlenenle paia salisfacei sus necesidades innedialas. No
es lienpo de aiiasliaise en la calle, no hay suhcienle dineio, falla de
conhanza: sienpie una sinple aiilnlica de la falla que venia a conju-
rar la imagen de la corrupcin y remitir a la sabidura comn que hace
de la ociosidad, es decir, del exceso de tiempo, el principio de todos los
vicios. Asi la inuencia conplelanenle lienhechoia" de la casi lolali-
dad de las nujeies del puello no signihca en alsolulo una giacia de
eslado" vinculada a la idenlidad populai. Eso signihca solanenle que
su situacin, conforme al precepto que quiere que cada uno viva de su
trabajo, no les deja ese tiempo libre obligado que da nacimiento a todas
las tendencias egostas y que su posicin las fuerza, por as decir, a
emplear al servicio de la sociedad una actividad que nuestros elegantes
creen deber desplegar en sentido contrario.
60
Ahora bien, sucede que el argumento que haca de necesidad virtud
viene a ubicarse en el centro de la tica militante de la dedicacin, que
la obligacin de hacer ms para pasar del reino material al reino moral
recae sobre la imposibilidad de ese exceso por donde la inmoralidad se
introduce. El tiempo para hacer ms no puede ser ms que el tiempo
de la corrupcin o del suicidio. Del mismo modo, no hay otra felicidad
nas que fisica, no hay dedicacion dehnille poi olias noinas que las
del trabajo obligado. El excedente de la dedicacin es una cantidad eva-
nescenle que dele idenlihcaise con la faliga del esfueizo lialajadoi
60. Les dames du grand monde, mayo de 1844, p. 122.
358
bajo pena de confundirse con el tiempo de la corrupcin que condena
a muerte la dedicacin mal entendida tanto como la vanidad de las can-
ciones picarescas o la degradacin orgistica. En vano LAtelier opone
el libre arbitrio a la ley del progreso tal como la entiende La Fraternit,
reduciendo la libertad a la toma de conciencia de las leyes de la armo-
na social.
61
Ese libre arbitrio, verdadero principio del progreso y de la
moralidad, no se ejerce nunca tan bien como cuando est estrictamen-
te limitado por la obligacin material. De nuevo la identidad de la mo-
ralidad libre y de la necesidad material aparece en el centro de la eman-
cipacin; y el trabajo toma lugar en el centro del reino moral de Dios
no por la grandeza vinculada a la obra productiva sino, por el contrario,
por esa falta que quita el tiempo de la inmoralidad y preserva a la dedi-
cacin del suicidio. Aquellos que proveen el modelo de obra moral son
entonces aquellos que no pueden hacer otra cosa. Sin duda, LAtelier se
juslihca poi halei cedido a un senlinienlo esliecho y exclusivo" en
su dehnicion de la palalia olieio: Declaianos de una vez poi lodas
que en trminos generales reconocemos como trabajadores a todos los
hombres que, por un trabajo cualquiera, participan en la obra social y
consideramos como indignos de esta cualidad nicamente a aquellos
que no dan a la sociedad al menos lo que reciben de ella.
62
Esa dehni-
cin da lugar a la plusvala de la obra de dedicacin como a la del tra-
bajo material. Pero de la confusin de esas vagas generalidades, es
necesario volver pronto al uso de la lengua comn: Llamamos con
el nombre de obreros a esa clase de trabajadores que estn obligados,
para vivir, a alquilar sus brazos a quien quiera emplearlos.
63
Ahora
bien, quin no sabe que la condicin misma de ese alquiler es que el
obrero est obligado a dar siempre ms que lo que recibe? Y no son
una previsin reducida a la caridad, una instruccin casi nula y dere-
chos polticos inexistentes los que pueden compensar esta sustraccin
a la que se aaden los saciihcios hechos paia engendiai nuevos liala-
jadores y la sangre desigualmente vertida por la causa nacional. No
resulta entonces, por simple clculo, que esos obreros egostas cuyo
61. Discussion sur le communisme, noviembre de 1845, pp. 211-212.
62. Reponse quelques objections, noviembre de 1840, p. 19.
63. Ibid., p. 20.
359
lialajo no liene geneialnenle olia hnalidad que la iepioduccion de su
fuerza de trabajo son sin embargo los trabajadores por excelencia, los
artesanos de Dios en el orden social?
Es eso y no es eso. Al idenlihcaise poi la linilacion del lienpo y
de la medida, con la plusvala del trabajo, el aumento de la obra de
dedicacin no puede dejar de ser su contrario. Slo en los escritos
del profesor Buchez o del alumno-profesor Ott, la identidad ociosa
carcomida por la corrupcin se opone al simple y robusto principio
dualista del espritu que acta y de la materia que resiste (metal a
forjar e instinto a dominar). Para el rgano de los intereses morales
y materiales de los obreros, todo el problema est en esa conjuncin
por la cual el desdoblamiento del Uno y de la identidad de los contra-
rios viene a sitiar en su nacimiento la realeza del trabajo: identidad de
la vida noial y de la nueile del saciihcio, de la nueile del egoisno y
de la vida de la conservacin social. El reino de los trabajadores aso-
ciados ser y no ser el de esa multitud laboriosa ms avanzada que la
vanguardia de la dedicacin:
Nos preguntaris ahora qu cambiar la asociacin, noso-
tros os preguntamos qu no cambiar [...]
En lugar del obrero doblegado a la humillacin del salario
y del desdn del patrn, y que, llevado por el desprecio de los
otros al desprecio de s mismo, se degrada y se embrutece en
el vicio, el trabajador libre, honrado, que no depende ms que
de las leyes de la asociacin que consinti voluntariamente,
recuperando toda su dignidad de hombre, toda la concien-
cia de su valor moral, conducido por el respeto de los otros a
respetarse a s mismo, a rehabilitarse, a ennoblecerse por la
prctica de las virtudes.
64
Ideal razonable de un obrero del porvenir, que une la nobleza de
la exigencia militante a la respetabilidad del buen trabajador. Pero en
esa prospectiva que debe probar a los comunistas y a los escpticos
64. Organisation du travail, octubre de 1843, p. 12.
360
que la asociacin obrera es otra cosa que un egosmo colectivo de
trabajadores, la hereja no est nunca lejos, y enseguida la annima
escritura del artculo Organisation du travail traiciona la pluma
exaltada del contador Chev: Todos eran necesariamente adversarios
encarnizados; se trataba de saber a quin reemplazara su rival por
una sujecin ms baja a las voluntades del patrn, por el ofrecimiento
de un salario ms vil, por la deslealtad tal vez; y he aqu que no hacen
ms que uno, que el inters de cada uno se ha vuelto el inters de
todos; que son como un solo y mismo cuerpo y que cualquiera que
hiere a uno hiere al otro.
65

Un solo y mismo cuerpo... Sueo de esa sociedad del igual in-
tercambio que ese discpulo an no confesado de Proudhon querra
fundar en un solo pequeo artculo del Cdigo (la supresin de la
renta); mundo de la inexplotacin donde la obra de cada uno pasa
a todos y la obra de todos a cada uno, a imagen de la circulacin de
la sangre en el cuerpo del hombre o de la fecundacin de la tierra
por las grandes arterias de nuestros ros:
66
santa comunin lista
para reivindicar de nuevo la muy clebre lnea de despreciadores de
la usura y de la riqueza: san Ambrosio, san Juan Crisstomo, san
Basilio, san Giegoiio de Nisa y lodos esos Padies de la Iglesia cuyos
escritos dejan sin defensa contra aquellos que quieren transformarlos
en Padres de la Comunidad.
Falla pantesta crnica del mstico tenedor de libros, defecto de
vigilancia solamente pasajero del Comit de examen de los artculos:
se busca en vano la continuacin prometida en el prximo nmero;
en su lugar el Comit, poco sospechoso sin embargo de entusiasmo
por los desertores de taller, ha insertado una stira de algunos cien-
tos de alejandrinos contra los mercaderes defraudadores. Conviene,
en efecto, dejar al hertico inquisidor celebrar a su riesgo en sus
propios escritos esa divinidad nueva que casa al dolo pagano con el
hijo del verdadero Dios:
65. Ibid.
66. Chev, Catholicisme et Dmocratie ou le Rgne du Christ, Pars, 1842, pp. 119 y ss.; cf. tambin, Le
Dernier Mot du socialisme pour un catholique, Pars, 1849.
361
Desgracia a aquel que rechaza el trabajo como un envileci-
miento porque es el nico ttulo de nobleza que atraviesa los
tiempos y se inscribe incluso en el libro de la eternidad. Es el
trono donde el hombre despliega toda su majestad real y avanza
hacia el Eterno para recibir de sus manos la corona de gloria. [...]
El trabajo es el Hrcules cristiano. Con su mano izquierda
tiende dos espadas, una para domesticar la tierra y la otra, sus
propias pasiones. Con su derecha, sostiene dos antorchas, la
del genio y la de la libertad. Su fuerza es la ciencia y la caridad
su triunfo.
La ociosidad es la Venus adltera. El vicio nace de ella y la
ignorancia es su hija. Es la vida que se devora a s misma. Es
la prostituta de las calles que vende su carne a la muerte y su
alma a Satans.
67
Ve por la Venus adltera! Pero los militantes de la asociacin
ceiran mal el porvenir de los trabajadores si entorpecieran sus ma-
nos con las dos espadas de la negacion y las dos anloichas de la ahi-
macin. El reino de los trabajadores asociados debe anunciarse ms
modestamente:
Hemos previsto un tiempo en que el dinero no tendra ms
inters pero ese tiempo est lejos de nosotros... Nadie com-
prender que la igualdad quiere decir ausencia de poder... En
nuestro contrato, remplazamos al amo antiguo o actual por el
administrador; la palabra es ms conveniente pero la funcin
directora es la misma... Hacen falta, lo repetimos, muchas cua-
lidades para hacer un buen asociado... la dedicacin oscura y
constante... el espritu de disciplina... esta virtud tan necesaria
que hace que uno se imponga voluntariamente un yugo... He
aqu diez obreros que piden prestados 10.000 francos con los
que fundan un establecimiento cualquiera. El trabajo de estos
hombres fecunda el capital prestado y, al cabo de cinco aos
67. Chev, op. cit., pp. 113-114.
362
ms o menos, el capital es devuelto y el instrumento de trabajo
es propiedad de la asociacin. En nuestro sistema, y al cabo de
un contrato obligatorio, esta propiedad no sera, en su totali-
dad, divisible entre los asociados; sera con ella un fondo de
ieseiva que cieceiia indehnidanenle con una paile deleini-
nada de los lenehcios, un cuailo o un quinlo... Alli conienza
ese capital indivisible, de esta propiedad impersonal que ser
el nedio seguio del ciecinienlo indehnido de la asociacion.
Ese capital reservado es hoy de 5.000 francos? Agrandemos
nuestras operaciones, llamemos si es posible a cinco asociados
nuevos y en un ao la reserva ser de 10.000, en lugar de 5.000,
con los cuales liberaremos a diez explotados.
sta es la bola de nieve. Cuanto ms aumenta, ms brazos
hacen falta para hacerla rodar y son tantos brazos liberados que
llamarn a otros y as sucesivamente...
Estamos de acuerdo en que esto es poco, pero todo comien-
za as en el mundo...
68
El problema no es que la bola de nieve de la asociacin ruede len-
tamente; es saber cul es exactamente la fuerza que la hacer rodar.
Porque la evidencia de las dicotomas que dirigen la obra moral se
complica extraamente cuando sta se traduce en organizacin del
lialajo. La denosliacion inicial, conhada a Chev, paiecia sin en-
bargo luminosa. Se trata de superar, uniendo los contrarios, la opo-
sicin de los dos sistemas: La libre competencia de la propiedad ex-
clusivamente individual y la doctrina que partiendo de la unidad
social y negando al individuo, quiere que todo sea comn, produccin
y reparto.
69
La unin de los contrarios se hace no a la manera ale-
mana de la identidad, sino a esa manera francesa que el redactor de
LAtelier, incluso si se cuida de decir una sola palabra, ha tomado, sin
duda, de la iecienle olia solie la piopiedad de un inpiesoi hlosofo
68. Opinions de la presse sur lorganisation du travail, noviembre de 1842, p. 21; Rforme industri-
elle. Du rgime des corporations, abril de 1842, p. 62; Organisation du travail. Nouvelle srie. 5 ar-
ticle, agosto de 1845, p. 162; Organisation du travail. Nouvelle srie. 4 article, mayo de 1845, p. 119.
69. Rforme industrielle. Organisation du travail, julio de 1841, p. 85.
363
de Besanon, asignando a cada uno de los piincipios opueslos su lu-
gar en uno de los platillos de la balanza. En el orden de la produccin
la apropiacin colectiva de los instrumentos de la produccin debe
poner un trmino a la explotacin basada en la apropiacin indivi-
dual. En el orden del reparto es necesario oponer a esos comunistas
que niegan toda propiedad y prometen una satisfaccin ptima de las
necesidades, la propiedad individual de las riquezas consumibles que
son los frutos del trabajo: El problema del reparto puede entonces
formularse as: encontrar una combinacin que concilie, una y coor-
dine esos dos principios en apariencia contradictorios: 1 Igualdad en
la satisfaccin de todas las necesidades segn su naturaleza, su parte
y su intensidad; 2 Igualdad para cada miembro del cuerpo social en
el valor productivo y el valor recibido.
70
Esta igualdad no es evidentemente posible sino por la posesin
colectiva de los instrumentos de produccin que libera al trabajo del
diezmo deducido por la ociosidad. Pero ella supone tambin que entre
los dos rdenes existe un principio de igualdad: el de la remuneracin
del trabajo. A falta de tal principio, los comunistas estn encerrados
en un dilema insuperable: o bien prometen la satisfaccin de todas las
necesidades sin asegurar los medios para proveerla; o bien aseguran
esa satisfaccin, pero por una limitacin que suprime los goces ms
pieciosos que hacian ieejai: la lileilad de lialajai o de descansai en
su momento, de desplazarse a voluntad, incluso de efectuar esas vuel-
tas al mundo que los redactores de LHumanitaire prometen cinco o
seis veces en su vida a los que adoptarn sus principios.
Si, en efecto, la comunidad acuerda las libertades de las que
hemos hablado, ella perece, porque el nmero de aquellos a
los que alcanzara sera inmenso. Su condicin de existencia le
prohibira, pues, acordar esa libertad. Haced, al contrario, que
el trabajo sea retribuido por un signo intercambiable y el hom-
bre es libre de trabajar ms o menos, de ir y de venir [...] la dis-
tribucin se hace en la asociacin obrera, siempre igualitaria
70. Ibid., p. 86.
364
para cada trabajador, en el grado y proporcionalmente a lo que
ha producido. Entonces cada uno, juez absoluto de sus deseos
y de sus necesidades, es dueo de satisfacerlas cuanto quiera,
dando a la sociedad un valor igual a aquel de las riquezas que
l desea. De este modo, tambin se conserva el mvil incesante
del trabajo y el progreso, que consiste sobre todo en la libertad,
los deseos y las necesidades de la personalidad humana.
71
Un valor igual al de las riquezas que desea... La igualdad es sim-
ple. Peio he aqui que uno de esos lininos cuya ecuacion dehne la
justicia se desdobla. Porque el valor del trabajo no puede medirse con
la vaia de la explolacion salaiial, dele ieejai el piincipio social nue-
vo puesto en obra: No se debe estimar cada obra en el reparto sino
por la suma de esfuerzos y de dedicacin que ha costado y no sobre
su valor intrnseco.
72
La obra de la asociacin obrera no podra, sin
rebajarse a las mezquindades de un colectivo de pequeos patrones,
desconocer ese principio de remuneracin: El salario debera basar-
se no en la dislincion de los ohcios sino en los peligios y las faligas a
las que exponen y en las repugnancias que excitan. Al dar esta base
al salario creemos que la igualdad encontrara tanto ms su cuenta
que marchara en acuerdo con la justicia.
73
Salvo que no es la mis-
ma igualdad ni la misma justicia: la suma de repugnancias vencidas
corre el riesgo, en efecto, de no aadir gran cosa a la de las riquezas
a repartir. Sin duda, los goces a los que aspiran el piadoso Chev
y sus camaradas no son de aquellos que necesitan un crecimiento
de mano de obra y de productividad. Pero se trata entonces de pre-
guntarse qu es exactamente esa dedicacin que permite a la libre
personalidad, juez de sus deseos y sus necesidades, obtener goces.
La asociacin sera simplemente un mejor modo para procurarse los
goces, iehnados o no, del egoisno: pioducii nas paia consunii
ms segn la lgica exaltada por el ingeniero apstol sansimoniano,
71. De lorganisation du travail. Nouvelle srie. 4 article, mayo de 1845, p. 121 y Rforme industrielle.
Organisation du travail, julio de 1841, p. 86.
72. Rforme industrielle. Organisation du travail, ibid.
73. Organisation du travail. Nouvelle srie. Quatrime article, mayo de 1845, p. 120.
365
trabajar ms para descansar ms a la manera babilnica denunciada
por el sacerdote del pueblo?
Abandonemos, pues, ese terreno donde el individualismo proud-
honiano de los medios compite con la inmoralidad comunista o san-
sinoniana de los hnes. Volvanos una vez nas a la sana noial, es
decir, al doble punto de vista de la utilidad social que obliga y de la
resistencia individual a dominar:
No creemos que nadie pueda criticar esto: que el modo de
produccin de trabajo debe proponerse estimular la produccin
y hacer de modo que sea llevada al punto ms alto posible. Las
sociedades actuales tienen necesidades materiales inmensas,
necesidades apienianles, y en alsolulo hclicias, que no son sa-
tisfechas y que no podran serlo sino a condicin de un trabajo
tan inmenso como esas necesidades. A nuestros agricultores
les faltan las primeras cosas necesarias de la vida; en muchas
localidades, no todos tienen pan de trigo o de centeno que tan
necesario es; sus casas o mejor sus chozas no estn ni enlosa-
das ni entarimadas; los muebles les faltan por completo y las
ropas abrigadas son para ellos un gran lujo. Ahora bien, todas
esas cosas son necesarias y ser preciso producirlas desde el
momento en que la reforma poltica habr puesto a aquellos
que estn privados de ellas en el rango de los ciudadanos...
74
Ese deber social, sin duda, no sera uno si no encontrara tam-
bin una tendencia espontnea que le resiste: Y aqu es necesario
bajar la cabeza bajo un reproche que es comn a toda la humanidad,
queremos hablar de la repugnancia instintiva que cada uno siente
por el trabajo real y fructuoso. Es la situacin por excelencia para el
ejercicio de la dedicacin; pero es desgraciadamente tambin aquella
donde se vuelve inaplicable como principio de retribucin. Cmo
obtener ese inmenso crecimiento de riquezas que el bien social exige,
74. Des diffrents modes de rtribution du travail, julio de 1843, p. 98 (en las citas siguientes del
mismo artculo no repetiremos la referencia).
366
con una retribucin creciente proporcional al no-valor de las repug-
nancias vencidas? El sacrosanto principio se encuentra, pues, discre-
tamente puesto de lado a provecho de la comparacin realista de las
ventajas respectivas del salario diario y del salario a destajo, enseguida
cortado en detrimento del primero: Aunque la mayor parte ejecute
esos trabajos con toda la ciencia y la probidad posibles, no es menos
cierto que nunca ese trabajo tiene el vigor y la actividad de un trabajo
retribuido a destajo. De la pereza natural que se satisface con la
rutina del trabajo a la jornada sin utilidad social que resulta de ello, la
moral encuentra aqu negativamente su cuenta. Pero lo recproco es
ms peligroso de establecer. Cmo fundar en moral lo estimulante
del trabajo a destajo que permitir dar a los habitantes del campo las
primeras cosas necesarias de la vida? Nos acusarn, como lo han
hecho algunos comunistas, de buscar estimular a los hombres por el
horrible cebo del dinero? Aqu la acusacin es engaosa; tiene una
cierta apariencia sentimental que la hace ms difcil de combatir. En
efecto, el redactor del artculo no cree es lo menos que puede espe-
rarse de l que los actos tiles y sobre todo aquellos de orden moral
puedan en principio tener como objetivo la ganancia y no puede ms
que reprochar a ese general que estimulaba a sus tropas con la prome-
sa de una recompensa en dinero. Pero, por cierto, no hubiese repro-
chado que prometiera la cruz o incluso el simple reconocimiento de
las edades futuras. Ahora bien, est ahora bien establecido que no hay
dos tipos de goces ni dos tipos de estimulantes. Ms que contar con
eslinulanles, vale diiigiise al deseo ehcaz del dineio anles que a las
veleidades de gloiia hunanilaiia. A hn de cuenlas, no adoplan esas
acusaciones de egosmos ellas mismas un punto de vista egosta, el
que pone al perfeccionamiento individual antes que el bien comn?
No hay que ver tampoco slo al individuo; hay que exami-
nar y actuar respecto de la sociedad. Ahora bien, en el orden
industrial, es bueno que el trabajo progrese en perfeccin y
en velocidad? Eso no es solamente bueno sino que es de la ma-
yor necesidad. Al provocar estos progresos por la esperanza
367
de ieconpensas honoiihcas, se las ollendia hnalnenle? Sin
duda. Al unir una recompensa pecuniaria, se obtendr una
ms? Nadie puede negarlo.
Esta mayutica a paso de carga no puede de todos modos hacer
olvidai el piincipio de lase de lodo el edihcio, a salei que la consei-
vacin o la disolucin de los lazos sociales estn vinculados con los
mviles que se dan los individuos. Es preciso, para sortear el obstcu-
lo, volver a un Nuevo Testamento ledo en la versin protestante, es
decir, amputado de esa Epstola de san Jacobo con la que el intratable
Chev gusta recordar que ella condena no slo a los malos ricos sino
a los ricos en general.
La sociedad habr perdido en moralidad, al estimular el
amor por el dinero, lo que habr ganado en perfeccin indus-
trial y agrcola y consecuentemente en bienestar? No lo cree-
mos as, porque no es lo que se gana lo que desmoraliza, sino el
uso que se hace de eso. La sociedad debe, entonces, siguiendo
en lo posible el precepto del Evangelio, acordar la retribucin
segn las obras. Si, por este medio, uno se vuelve relativamen-
te rico, el Evangelio est all, la ley moral est all, para indicar
el uso que debe hacerse de las riquezas.
A cada uno, entonces, segn sus capacidades y sus obras: para los
fuertes trabajadores el estimulante de un enriquecimiento relativo,
llanado a enconliai en el nisno Evangelio que sanlihca la iecon-
pensa terrestre del justo los medios de evitar la depravacin; para
los trabajadores comunes, el estimulante del hambre cotidiano; para
aquellos que querran satisfacer ese hambre sin hacer nada, el casti-
go del trabajo forzado; por ltimo, para esos dbiles que la maligni-
dad comunista reprocha a los nuevos cristianos por abandonar a la
seleccin del mercado, un trabajo adaptado a sus capacidades. El reino
oidenado del lialajo lona asi la hguia de un nuevo sincielisno: del
lado de la recompensa, un sansimonismo depurado que, por la estricta
368
remuneracin en poder o en dinero de la dedicacin, conduce los
desvos de la jerarqua de amor en estricto principio original de la cla-
sihcacion segn las capacidades y la ieliilucion segn las olias, del
lado de la pena, un cristianismo reducido al dogma de la cada y por
ltimo resuelto a pagar a destajo a los obreros de la onceava hora. Pero
en ese intercambio donde el rigor cristiano de la ley y de la sancin y
la juslicia sansinoniana de la clasihcacion y de la ieliilucion vienen a
corregir lo que cada religin dejaba al amor arbitrario de los ingenie-
ios aposloles y de los viliculloies hlanliopos, la pieeninencia liende
a invertirse. Todo el mundo sabe ahora que es la recompensa y no la
pena la que hace contribuir a los individuos en el progreso de la socie-
dad. Al enderezar discretamente, antes que atacarla abiertamente, la
exaltacin de Chev, sus sueos de Tebaidas nuevas, de corporaciones
y de trabajadores unidos en el cuerpo mstico de Cristo, el tejedor-ti-
pogiafo-caipinleio-esculloi y fuluio dipulado Coilon puede hngii no
expresar ms que la modestia de la regla cristiana del sentido comn.
Sin embargo, es otra cosa la que l esboza, frente al sueo mstico de
la asociacin universal: una repblica del mrito basada menos en las
sublimidades de la dedicacin o la universalidad de la ley que en el
libre vuelo de las capacidades y la emulacin de los innovadores y de
los obreros del progreso; una repblica que dar su posibilidad a todos
pero en principio a aquellos que sabrn ayudarse a s mismos y prote-
ger a las asociaciones menos como embriones de la ciudad del trabajo
comunitario que como vanguardia de ese movimiento que cuenta ms
que el objetivo y que debe sin cesar revolucionar las condiciones de
produccin y de las relaciones entre los hombres.
Individualismo de los pioneros del progreso en lugar de la moral
cristiana y nacional del trabajo? Pero, tal vez, ese retorno al egos-
mo es tambin un sustituto, destinado a evitar que no se pierda en el
prosasmo de la organizacin del trabajo esa otra cosa que la moral de
la olia oidenala saciihcai a la nedida conn. A pesai de lodas sus
denegaciones, el obrero artista Corbon y el contador mstico Chev no
sienten an que las recompensas y las penas de la organizacin del tra-
lajo no seian nunca nas que el sucedaneo de los goces y los saciihcios
369
prohibidos, salvo en breves encuentros, en lo comn del pueblo tra-
lajadoi: la vida oculla en Dios de los cenolilas y de los hladelfos, las
grandes jornadas en que se toman las bastillas en el tiempo en que
un nio se toma para jugar un partido de pelota y donde se hace
entre dos atardeceres una revolucin que cambia la faz de todo un
pueblo;
75
la causa de las nacionalidades oprimidas; la obra de los ar-
tistas y de los inventores; y la epopeya nueva de esos monjes guerreros
y de esos trabajadores combatientes que se van ms all de los mares a
dar valor al mundo y reprimir la barbarie en las arenas de los desiertos.
Paradoja ltima de la repblica tallerista del trabajo: tambin para pre-
servar ese suplemento, su moral demandaba anular que sus pioneros
hayan elegido su campo: contra los sueos de esa izquierda obrera
que quiere dar a las corporaciones obreras los instrumentos de trabajo
y de la emancipacin colectiva, decidieron sostener el bando de esos
extraos amigos de la asociacin obrera, el abogado Marie y el banque-
io Goudchaux, pieocupado poi consliluii en la elile olieia una lase
social para su futura repblica honesta y moderada. A un carpintero
de LAtelier, que vino a exponer un plan destinado a organizar su cor-
poracin para permitirle evitar a los hombres de dinero, el banquero
republicano expuso claramente su plan: Formamos una sociedad de
banqueros y hacemos una suscripcin entre nosotros. Cuando haya-
mos reunido un capital de 200.000 francos, elegiremos entre diferen-
tes corporaciones hombres que estableceremos como gerentes en las
diversas asociaciones que nos ofrezcan las mejores garantas.
76
Se
buscara en vano, en LAtelier, la mencin de esta reunin y la denun-
cia de este plan, enojosamente parecido, sin embargo, a la empresa de
corrupcin imaginada antes por La Presse. Ms aun: en una sesin que
reuna en lo de Marie a los representantes de los diarios obreros y de
las escuelas socialistas, los talleristas, casi solos en su clase, sostuvie-
ron el principio del banquero, el de las asociaciones parciales: punto
de unin extremo, restriccin del terreno de la asociacin destinado
a corregir la restriccin del principio mismo. La misma medida que
75. Chev, Catholicisme et Dmocratie ou le Rgne du Christ, op. cit., p. 20.
76. Citado en Auguste Desmoulins, Le capital et les associations partielles, Almanach des corporations
nouvelles, Pars, 1852, pp. 114-115.
370
reduce a la modestia de los esfuerzos trabajadores los sueos y las
dedicaciones suicidas debe tambin impedir a la mezquindad de la or-
ganizacin del trabajo extenderse a las dimensiones de la vida social.
Ms entonces que a la severa fachada del palacio del trabajo, es preci-
so estar atentos a lo que desune el orden. No por nada graba en su fron-
tn la recomendacin negativa de un apstol del que se poda sin dudas
tomar sus divisas ms exaltantes: Aquel que no quiere trabajar no debe
comer; como si esa relacin mezquina del trabajo y de la subsistencia,
donde las razones de la vanguardia intentan unirse con las de las masas,
fuera tambin el lugar de un compromiso puramente negativo y provi-
sorio para las contradicciones propias de esa vanguardia compartida en
aquello que ella debe oponer al reino de la ociosidad: la armona de la
ciudad terrestre de Cristo o la aventura de un progreso donde los cami-
nos del nomadismo obrero cruzan a los de la libre empresa. El reino del
trabajo y del deber social queda decididamente como un simple lugar de
pasaje y, en el austero frontispicio tomado del apstol-trabajador, es pre-
ciso ver menos el anuncio de una nueva edad de hierro que el signo de la
disolucin y la marca de la duda que afectan a esa realeza en su origen:
El grupo de obreros que ha tomado prestado este plan de
organizacin del trabajo y que lo ha propagado lo mejor que
pudo, pareca tener conciencia de la imposibilidad de realizar
un sistema que exiga tanta abnegacin y esfuerzos sostenidos.
La prueba es que no hizo grandes esfuerzos para ensear con el
ejemplo. S algo de esto. Recuerdo perfectamente que yo senta
y que dije en voz alta, ms de una vez, que me costara mucho
plegarme a las exigencias de un semejante orden de cosas.
77
A falta de practicar en s mismo, se puede siempre alentar a los
olios. Pionlo la iepllica del alogado Maiie y del lanqueio Goudchaux
nombrar a los talleristas Corbon y Danguy miembros del Consejo de
fomento de las asociaciones obreras. Tienen an fe en el momento
de comenzar la cruzada? Otros, es cierto, la tienen por ellos.
77. Corbon, Le secret du peuple de Paris, 1863, pp. 129-130.
371
Captulo 11
La repblica del trabajo
El gerente de los sastres abri la puerta del taller pidiendo un
instante de silencio y anuncindonos como amigos a todos los
trabajadores reunidos. Haba ah casi 40 y era el lunes a la ma-
ana nos gusta constatar eso en principio; los sastres nos sa-
ludaron con efusin y una sonrisa de profundo contento ilumin
sus rcstrcs ju.cs y pu|idcs pcrc ubicrtcs c intc|igcntcs.
1
Sin duda, la puerta abierta de la Asociacin fraterna no descubre a ojos
de los representantes del pueblo en visita sino una vasta sala donde
los sastres asociados trabajan en cuclillas de la maana a la tarde en el
piso desnudo, un poco ms duramente que lo que lo hacan en lo de
sus maestros. Pero hay en la pared tres pequeas litografas y, mien-
tras que sus colegas discuten con los obreros sobre las condiciones
del lialajo, el ceiiajeio Gilland, hoy dipulado peio sienpie analeui
de arte, se acerc para discernir el tema: Una, era el retrato de un
hombre heroico que pudo cometer faltas pero que el pueblo lamenta,
al que ha absuelto y que venera.... Al lado de Barbs, el defensor ab-
negado (aunque no iluminado) del pueblo, hay una imagen que todo
joven, hurfano adoptado por la Asociacin, propone a la admiracin
del visitante: Otra litografa que representa a Jess coronado de espi-
nas y apoyado en dos hguias alegoiicas: la lileilad y la igualdad. Solie
esa imagen emocionante el hijo de Dios tiene bajo sus pies desnudos
al demonio del orgullo que vomita el oro, y la palabra: Esperanza, est
inscripta en el disco radiante que est encima de su cabeza llena de
1. Gilland, Revue anecdotique des associations ouvrires, Pars, 1850, p. 10.
372
leinuia y nansedunlie". Luego de esas dos inagenes del saciihcio,
la de la fecundidad y de la prosperidad fraternas:
Era la Repblica esta vez, una bella y fuerte mujer represen-
tada feliz, aunque algo austera. Lleva un gorro frigio, coronada
de oies y esla veslida con un laigo veslido olanle. El nico
ornamento que tiene es un nivel de bronce en la frente [...] La
Repblica tiene detrs de ella ciudades soberbias cuyos mo-
numentos tocan las nubes, campos llenos de espigas, laderas
colmadas de viedos. Ella ofrece tranquilamente su mano para
que un len que la acaricia la bese, y con la otra muestra a un
grupo de nios estudiosos que estn a sus pies una colmena
donde trabajan las abejas.
Sin dudas, al cerrajero poeta que pasa sus noches puliendo su prosa
y sus versos se le paga, de modo que sepa que las buenas intenciones
no bastan para asegurar el valor artstico de una imagen ni incluso tal
vez su utilidad social. Pero cmo el diputado obrero podra resistir a
la tentacin de leer, en la grosera misma de la imaginera, la marca
evidente del claro antagonismo de dos mundos?
A la vista de esas pobres pequeas imgenes negras, com-
pradas a veinte centavos tal vez en la esquina de alguna calle
en el puesto al aire libre de un comerciante ambulante, frente
a esos dibujos de una ejecucin tan incorrecta pero concebidos
en un pensamiento alto y moral, no pude impedir hacer esta re-
lacin en mi espritu: la vspera, haba estado en lo de personas
de buena sociedad [...] los primeros objetos que me impactaron
al entrar en el saln fueron dos estatuillas: Leda con el cisne y
Sara la baista. Esta ltima, sin velo y vista de frente, sobre su
columpio de hojas que le hace levantar la rodilla al nivel de la
frente... es cierto que su modelo era soberbio!
Toda la Sociedad actual me pareca que poda resumirse en
esas cosas tan simples y tan frvolas en apariencia...
373
Por un lado, el confort, los ocios tranquilos, la disipacin
discreta, el pequeo inters, las pequeas frivolidades, los pe-
queos vicios y el aburrimiento; el aburrimiento de una vida
intil e insulsa si no es vergonzosa o criminal.
Por otro lado, una indigencia profunda en trabajos consagra-
dos; la fe viva que se revela en las obras, la dedicacin absoluta,
la inmolacin de todas las pasiones malas a una idea generosa;
el anoi poi el piojino llevado a los saciihcios nas sullines, y
por todo bien, por toda consolacin en el mundo, la esperanza
de un porvenir mejor para legar a las generaciones futuras.
Evidencia de esas pequeas cosas que son a la vez el decorado
de la actividad cotidiana y la imagen del mundo que all se forja: sin
confusin, sin medida comn entre dos universos: por un lado, el
espacio curvo y estrecho de esos salones ociosos donde la languidez
de las pasiones mezquinas se enrosca en la debilidad de los sitios y se
modela sobre la gracilidad de las estatuillas; por el otro, la arquitectu-
ra rectangular de esos vastos espacios cuya desnudez sirve de teatro
a las entregas sublimes que tienen su imagen en la ingenuidad de
las litografas de cuatro centavos. Doble universo igualmente gober-
nado por la ley de la proporcin: el mundo de la ociosidad no puede
estar poblado sino por sentimientos bajos, e incluso los intereses son
all pequeos; mientras que la grandeza de las dedicaciones de los
trabajadores es necesariamente proporcional a la intensidad de las
penas y a la profundidad de la indigencia. En el desmoronamiento
del reino de los intereses materiales se encuentran las virtudes de la
pobreza y la clara oposicin de dos imagineras: en los oradores de la
burguesa, la fantasmtica del pillaje; en los poetas del pueblo obrero
la geometra de las compensaciones. Es en eso donde la indigencia de
la asociacin puede representar la Tierra prometida: deshaciendo la
confusin de las imgenes y de los goces, devuelve al pueblo obrero
imgenes que no son ms que para l y la intimidad de los place-
res de familia. En ese paraso reencontrado de la identidad los gestos
del lialajo, poi nas penosos que sean, se ieejan exaclanenle en el
374
heioisno de las hguias que adoinan las paiedes desnudas. Una vez
terminada la confusin de las tabernas, la fraternidad del banquete
viene a coincidii con la noialidad de los esfueizos y las heslas del lia-
bajo. Nadie entiende que la revolucin sea una cena de gala. Pero, en
la taberna Pigalle donde los cocineros asociados sirven a los talabar-
teros su primera comida, en el patio Saint-Joseph donde la asociacin
de los elanislas da una hesla de fanilia paia celeliai su nedalla en
la Exposicin, en los suburbios de La Villette donde los carpinteros
en coches almuerzan en el taller mismo con los representantes del
pueblo en visita, la comida frugal de los trabajadores fraternos vuelve
a hallar, para repetir los milagros del pan multiplicado y del vino con-
sagrado, el olor de los domingos en el campo:
El almuerzo de los talabarteros deba tener lugar a las 11.
Recin a las diez y media llegaron las mesas. Quedaban diez
francos en la caja y se dej para la siesta el sueldo de la fac-
tura... En un instante, los caballetes fueron armados; se pu-
sieron encima tablas de pino nuevas y blancas cuya limpieza
y cuyo aroma nos recordaban la ropa de campo. Cada obrero
puso all su racin y su pan. Se trajo vino con todos los vasos
que pudieron procurarse en el vecindario; a pesar de eso falta-
ron algunos. Yo compart el mo con un aprendiz de 15 aos
que nunca en su vida halia eslado en una hesla senejanle,
otros me imitaron con sus vecinos. Se parti el pan en tantas
partes como personas presentes y luego de haber comulgado
as, bebimos dos veces brindando por turno: la primera, por la
Repblica democrtica; la segunda, por la Asociacin y por la
liberacin de los trabajadores... Haba all ms de cien personas
alrededor de una mesa modestamente servida. La cordialidad
reemplazaba el lujo y la decencia, la etiqueta. Se pronunciaban
discuisos paia gloiihcai el lialajo, paia noializai al puello,
para bendecir la Repblica que slo es verdaderamente amada
por los pobres. Luego, cada uno cantaba a su vez, los hombres,
las mujeres, los nios. Todo era educado, tierno, entusiasta o
375
ingenuo, pero siempre bello... los msicos ambulantes fueron
introducidos al lugar pero para tener el derecho de hacer sonar
a los odos del pueblo su violn chilln o su arpa resfriada; to-
dos sintieron sin que fuera necesidad de repetirlo que no era ni
el momento ni el lugar para los cantos subidos de tono que son
costumbre en las tabernas.
2
Para la mirada del antiguo pastor como para la de la exiliada
Pauline Roland, en busca de una comunidad perdida, la asociacin
no es solamente la empresa de los trabajadores liberados de la ex-
plotacin del amo, es el centro de un universo popular recompuesto.
Ningn espectculo degradante llama en la taberna de La Villette la
atencin del diputado obrero que visita las asociaciones del barrio y,
bajo su mirada, la calle Sainte-Marguerite no es ms que un enclave
extrao a ese barrio San Antonio donde los nombres unen tambin la
intimidad pueblerina con la pureza evanglica: Patio de las Dos Her-
nanas, Nonlie de Jess, Espiiilu Sanlo o Buen Giano.
3
En el centro
de ese universo, la fraternidad de las canciones y de los vasos de vino
del obrero no se opone ms a los deberes familiares, ni el egosmo del
hogar a la solidaridad de los trabajadores; y la identidad del esfuerzo
laborioso y de la obra moral conduce al paraso perdido por el hijo
cado en el mundo del trabajo:
Luego, cada uno cantaba a su vez, los hombres, las mujeres,
los nios... la mayora de los obreros hacen ahora canciones
ellos mismos y no pierden nada en eso... la musa, hija de los
palacios, desciende al taller; pronto visitar las chozas y har
resplandecer la frente de los trabajadores. Todava algo de espe-
ra, todava algo de instruccin, y todos los hombres vivirn de
esta vida de inteligencia, la nica que puede ayudar a soportar
las penas y las miserias del otro.
4
2. Pauline Roland, Chronique des associacionts ouvrires. Les cuisiniers, La Rpublique, 31 de marzo
de 1850, y Gilland, Revue anecdotique..., op. cit., pp. 45-46 y 68.
3. Gilland, op. cit., pp. 62 a 64.
4. Ibid., p. 68.
376
Retratos de familia, instantneas de la revolucin como llevan en
abundancia todos los visitantes destacados atentos a los gestos y a los
smbolos de la vida nueva: el trabajador que sabe ahora por qu y para
quin trabaja, el jefe que no es tal ms que por el amor suscitado por
su dedicacin sin medida, la mujer respetada en el taller y la doms-
tica que ha dado vuelta la marmita para ir a comer con sus hijos a la
mesa de esas grandes familias donde uno ya no es servido por garons
sino por ciudadanos, el nio hnalnenle piolegido, el huifano ieco-
gido y los desheredados de la educacin que se convierten en orado-
res o poetas; los msicos de las calles y los comerciantes de lminas
que cambian su repertorio o su muestrario... El poeta de LAtelier ha
elegido la mejor parte; ya no le ser quitada. Pero sus colegas de la
redaccin, el tipgrafo Danguy y el constituyente Corbon, miembros
renunciantes de la Comisin de Apoyo a las Asociaciones Obreras,
saben que la Revolucin no es un banquete, incluso frugal, y que los
daguerrotipos de la fraternidad no tienen nada que ver con el tiem-
po y las restricciones de la obra de asociacin. Para qu sirven esos
esfuerzos heroicos desplegados en industrias que no se recuperarn
sino tal vez en un tiempo en que la asociacin habr dejado de existir?
Es ciertamente bello ver los talleres tan llenos un lunes a la maana.
Queda por saber si los artculos que se fabrican all con tanta diligen-
cia encontrarn un modo de venderse. Y antes de hacer un banquete
para celebrar la medalla ganada en la Exposicin, sera necesario tal
vez saber qu comprador se presentar, en estas pocas turbulentas,
para esa costosa biblioteca de palisandro y palo de rosa.
Es signihcalivo que la asociacion que suscila en el cionisla Gilland
menos impulsos lricos sea precisamente la asociacin ejemplar en-
tre todas: esa Asociacin de Joyeros de oro, directamente nacida en
1834 de las enseanzas de Buchez y que consagr, en sus estatutos
modelos de 1843, el gran principio de fondo de renta indivisible, sus-
liayendo el pioduclo de la olia de asociacion al lenehcio del egoisno
obrero. No se organizan all comidas eucarsticas para los visitantes,
sino, todos los lunes a la maana, se hacen durante una hora y me-
dia lecturas evanglicas antes de discutir en Asamblea general las
377
medidas a tomar y las faltas a corregir para la buena marcha del esta-
blecimiento. De modo que los negocios marchan bien en las cuatro
sucursales hbilmente distinguidas segn los mercados por conquis-
tar: una para el artculo rico de destino parisino, una para el artculo
de Alemania y dos para la exportacin colonial. La Comisin de Apo-
yo no corri grandes riesgos al asignar 25.000 francos sobre el prs-
tamo de tres millones que ella tena que repartir a las asociaciones
obreras: Podemos decir que es dinero prestado con toda seguridad y
que volver a los contribuyentes hasta su ltima parcela de inters.
5

La Comisin, en cambio, no arriesg un centavo del Estado sobre el
trabajador dedicado y la fraternidad emotiva de los sastres, obreros de
la fabricacin de coches o constructores de pianos celebrados con tan-
ta emocin por el escritor obrero. Porque la asociacin no es el inicio
de una vida nueva; es una experiencia de la capacidad de los obreros
para administrar sus propios negocios. No es el esfuerzo sino el xito
lo que lo demuestra. Que el ensayo est hecho en malas condiciones,
y la contrapropaganda ser exactamente proporcional a la amplitud
de las dedicaciones comprometidas. Desde las primeras reuniones
del Consejo, su presidente el diputado obrero, vicepresidente de la
Asamblea Nacional y miembro del Comit de Trabajo, Corbon, haba
planleado la piinacia del piincipio de ehcacia: Las condiciones, dice
el informante, que le parecen que deben ser las ms buscadas son las
de la duracin y el xito de la asociacin.
6
Sucede tambin que la causa que se juega all es, inicialmente,
la de los principios de LAtelier. En ese Consejo estn no slo dos
redactores del diario (Corbon y Danguy), sino tambin dos discpulos
intelectuales de Buchez (Ott y Feugueray) y el abogado de los joyeros
de oro (el diputado Leblond). La prueba que se intenta en principio
es la de ellos. A iniciativa de Corbon, la Asamblea vot el 5 de julio de
1848 un crdito de tres millones destinado a apoyar las asociaciones
obreras; lo hizo unnimemente y sin discusin, dicho de otro modo,
sin interesarse ms de la cuenta en el gran diseo del maestro de
5. Ibid., p. 88 y A.N., F 12/4625.
6. Procs-verbaux du Conseil dencouragement pour les associations ouvrires, publicados por Octave
Festy, Pars, 1917, p. 10.
378
LAtelier. Porque al da siguiente de las jornadas de Junio, el gran pen-
samiento del partido de los socialistas honestos y moderados toma el
aspecto de una seguridad econmica: alivio conjunto de las miserias
obreras y de la mala conciencia de los representantes republicanos;
satisfaccin dada a la fraccin obrera que, en los combates de la calle
como en los debates de la Asamblea, opuso el orden republicano a los
partidarios de la Repblica roja; bello gesto a favor de los obreros que
debera volverlos menos atentos a los gritos y a los murmullos de la
revancha. Tres millones de prstamo, del que volver algo sin duda,
no es pagar caro por todo eso. Al hacer la cuenta del capital a invertir
en pionedio poi olieio en una enpiesa indusliial, hay suhcienle
con qu estimular de mil a dos mil obreros en la va de la asociacin.
Pero, quin sabe que la modestia de los comienzos y la rigurosa se-
leccin de los hombres que poseen no la dedicacin fraterna en
general sino la dedicacin tierra a tierra de los pioneros es la estricta
condicin de la moralidad y del xito de la asociacin? La modestia de
la suma demandada por Corbon no es una concesin a la reaccin,
todo lo contrario. Ciertamente, l habra podido pedir un crdito ms
considerable que la Asamblea nacional no habra negociado. Pero
tambin cay en la trampa de los enemigos de la asociacin:
Los adversarios de la asociacin habran votado con facilidad
una suma enorme que se habra distribuido al primero que lle-
gue, asociados de cualquier manera, para que al cabo de cierto
tiempo esos adversarios tuvieran la ocasin de decir triunfal-
mente desde lo alto de la tribuna: tericos insensatos haban he-
cho creer a los trabajadores que podran evitar a los patrones [...]
La experiencia est hecha. La experiencia fracas. Es necesario,
pues, que los asalariados se resignen a ser asalariados.
7
Sin duda la lgica de la provocacin desbaratada podra basar-
se mejor que en los rumores y las intenciones secretas. La ruda y
7. De lAssociation ouvrire. Distribution du crdit des trois millions, LAtelier, 7 de agosto de 1848,
p. 195.
379
provinciana franqueza de las relaciones prefectorales indica mejor lo
que hay de compromiso prudente con el estado presente de las fuer-
zas y de cinismo que confa para el futuro en la experiencia compro-
metida. As, de las informaciones recogidas por el prefecto del Rhne
por cuenta del Consejo parece resultar
que la asociacin de los trabajadores del terciopelo debera ser
rechazada como incierta en sus posibilidades de xito y como
desastrosa en sus consecuencias. Pero, por otro lado, y aunque
todas las previsiones sean contrarias, y precisamente tal vez
por este mismo motivo, uno no puede excusarse de intentar la
experiencia decisiva que es reclamada.
Y en principio la administracin no debe en absoluto per-
der de vista que ella est todava, de alguna manera, bajo la
dependencia de las circunstancias que dieron nacimiento a los
proyectos de sociedad de que se trata.
Los lialajadoies de las nanufacluias padecieion la inuen-
cia de las predicaciones aventureras. Un nmero bastante
grande entre ellos admiti como una verdad que ellos son las
vctimas del capital; ven el bienestar futuro en la asociacin, y
para liberarse de lo que ellos llaman las servidumbres indus-
triales, reclaman la participacin del Estado.
En tal disposicin de los nimos, un rechazo no hara ms
que agriar el mal, y las razones ms lgicas no los convence-
ran. Sera mejor, segn mi criterio, incluso al precio de un
saciihcio de dineio, dejai a los aconlecinienlos el cuidado de
ensearles respecto de sus verdaderos intereses demostrn-
doles la inanidad de las teoras sobre las que fundan su pre-
tendida emancipacin.
8
La experiencia es, entonces, crucial para todos y, por esto, el clan
bucheziano quiere limitar sus riesgos con su extensin. Ms vale me-
nos pero mejor. O ms bien, menos es por s mismo parte de lo mejor.
8. Informe del prefecto del Rhne, 5 de mayo de 1849, Archivos Nacionales, F 12/4620 B.
380
En el difcil acuerdo a realizar entre la moralidad de la asociacin y
sus posililidades de xilo, pues, su ehcacia de piopaganda, el ciileiio
del pequeo nmero se vuelve enseguida decisivo. Nada sin embargo
lo implica legalmente y paieceiia incluso nas noial conhai la expe-
riencia a proyectos de liberacin colectiva y a los hombres que ya es-
tn dedicados a ello ms que a esos pequeos grupos de obreros que
ponen en comn sus competencias y sus ahorros para acceder juntos
al dominio. En la primera sesin, el presidente Corbon pide que que-
de claro que los avances no se realizarn ms que para los obreros que
habrn hecho, a propio riesgo y peligro, verdaderos esfuerzos para
entrar en la va de la asociacin.
9
Pero si se tratara solamente de
seleccionar, entre los demandantes, los grupos o los hombres que no
esperaron el man de tres millones para elaborar e intentar a veces
realizar planes de asociacin, la eleccin sera fcil. Son, por ejemplo,
esos obreros pintores cuyos delegados ya discutieron y aprobaron el
plan de organizacin del trabajo inspirado en un proyecto de 1838 y
redactado por un veterano de las doctrinas de asociacin, el pintor-
vidriero-cafetero-frenlogo y comerciante de daguerrotipos Confais,
sansimoniano de 1831 y redactor en 1840 del Nouveau Monde fourie-
rista. Salido de un proyecto de organizacin de toda la corporacin, ge-
neralizable a todos los cuerpos de Estado, Confais redujo su ambicin
inicial a una asociacin de cien miembros que forma su embrin, sin
renunciar a los principios adoptados por la corporacin: eleccin de
todos los jefes, establecimiento por sorteo de un turno que permita
a todos los asociados hacer un nmero igual de jornadas de trabajo,
division de los lenehcios en cualio pailes: una paia la anoilizacion,
la segunda para los seguros a las enfermedades y a los viejos, la ter-
cera a compartir entre los miembros y la ltima, un fondo de reserva
destinado a la asistencia mutua entre todas las industrias.
10
Asegurar sin violencia el relevo de la industria privada a la asocia-
cin de los productores, tambin es el espritu del proyecto presenta-
do desde los meses de mayo al Comit de Trabajo por los delegados
9. Procs-verbaux du Conseil dencouragement..., Festy, op. cit., p. 5.
10. Organisation du Travail propose par Confais et adopte par les citoyens membres de la Commision
de la corporation des ouvriers peintres, Pars, 1848, A.N., F 12/4630.
381
de los obreros de la porcelana de Limoges. Y si es necesario creer al
prefecto de la Vienne, esa poblacin obrera, profundamente trabaja-
da ya por el socialismo, est mejor ubicada que cualquier otra para
realizar esa transicin: En ninguna parte la prueba de la asociacin
sera acogida con ms entusiasmo por los obreros, seguida con ms
atencin, conducida con ms dedicacin [...]. No creo que en ninguna
otra industria se pueda encontrar un grupo de obreros ms inteligen-
tes, ms convencidos de la grandeza de la tarea que emprenden, ms
dedicados a su xito.
11
El espritu fraterno y la alta moralidad de esa
asociacion se naniheslan aun en las prolongaciones que ella cree dar
a su obra industrial: carnicera y panadera cooperativas, jardines para
el cultivo de legumbres, instructores para los nios y comit de nueve
miembros encargados de vigilar, con su educacin, las maneras y el
lenguaje de sus padres. Esa preocupacin educativa caracteriza tam-
bin el proyecto concebido desde 1837 y puesto a punto en mayo de
1848 por el sastre bordels Deluc, con cinco maestros y ms de cien
asociados: a la organizacin del trabajo debe aadirse una organiza-
cin del hbitat comn donde el comedor podra ser convertido a la
tarde, luego del trabajo, en sala de estudios, donde cada uno, con po-
cos gastos, podra seguir cursos elementales de ciencias y de letras.
12

Los nios recibiran all una educacin gratuita y se adoptara todo lo
que fuera posible establecer en comn para que el cuadro de la vida
humana no sea ms un hecho de la separacin y del aislamiento.
Si se puede seguir siendo escptico frente a las frases extraamen-
te construidas de ese sastre que promete resolver todo el problema
de la felicidad del gnero humano, hay obreros ms letrados que
pueden aportar en apoyo de sus promesas el testimonio de sus sacri-
hcios y de sus iesullados. Asi el anliguo zapaleio y anliguo geienle
del Nouveau Monde, Laurent Hronville, autor desde 1831 de un pro-
yecto de asociacin de los obreros zapateros, aporta la experiencia,
adquirida en ocho aos de ejercicio, por la Sociedad trabajadora de los
zapateros. sta quiso superar los lmites de las sociedades de socorro
11. Office du Travail, Les associations professionnelles ouvrires, Pars, 1903, t. III, pp. 527 y 530.
12. A.N., F 12/4631.
382
mutuo. En lugar de dar simples ayudas a los desocupados, se propuso
encontrarles trabajo, organizando un taller con ese objetivo. Sobre la
base de esta experiencia, comprobada por sus balances anuales, ya ha-
ba pedido al Comit de trabajo los medios para transformarse en aso-
ciacin de produccin.
13
Por su lado, el tipgrafo Parmentier intent
otra va para comprometer a sus hermanos en la va de la asociacin,
limitada por el alto precio de la patente y el material del impresor. l
constituy, bajo el nombre de Industria Fraterna, una sociedad de
edicin cuyas ganancias deban permitir a los asociados la compra de
una imprenta. Desgraciadamente, los terribles aos 1846 y 1847 no
eran en absoluto propicios a la librera en general y, particularmente,
a la difusin de obras por suscripcin en los talleres. La primavera de
1848 lo fue menos aun; y la Industria Fraterna estuvo al borde de la
quiebra. Pero con la ayuda del Estado para comprar una imprenta,
pedidos de libros escolares e impresiones para los parlamentarios,
Parmentier est seguro de encontrar, en los dos mil tipgrafos pari-
sinos de los cuales es el delegado, tantos asociados, con la modesta
cotizacin de un franco promedio, para sostener a aquellos hermanos
que daran el ejemplo de la emancipacin.
14
Y luego, al lado de los jefes de taller lioneses a quienes el fourie-
iisla Coignel pioyecla asociai los ohcios, los pasananeios del padie"
Gaidche, adepto de la religin fusionista y miembro fundador, en
1845, de la Compaa de las Industrias Unidas, los fundidores de hie-
rro cuyo representante Dumoulin haba creado desde 1836 una efme-
ra Sociedad de Produccin, estn esos hombres que, para el cerrajero
Gilland y vaiios olios, son la inagen de la ievolucion fialeina de Fe-
brero: esos dos mil sastres venidos un poco de todas partes incluso,
asegura la polica, de Blgica, de Alemania o de Italia a encontrarse
en los locales desafectados de la antigua prisin por deudas de Clichy,
transformado en sitio de la Asociacin Fraterna de los sastres, donde
confeccionan los unifoines de la Guaidia Movil. Alli, lajo la diiec-
cin de un antiguo tallerista, Philippe Brard, no se aplica, en verdad,
13. Dossiers Callerot (F 12/4630) y Hronville (F 12/4633).
14. F 12/4635 B.
383
ningn plan de organizacin del trabajo; se contentan con practicar
la fraternidad evanglica. No hay en absoluto jefes, sino solamente
delegados para los servicios especiales.
15
Todos los asociados, cual-
quiera sea su capacidad y sus responsabilidades, cobran la misma
suma de 2 francos por da y la puerta est abierta a todos aquellos y a
todas aquellas que tienen necesidad de trabajar para escapar a la mi-
seria o al deshonor: as esas mujeres enviadas por los alcaldes de los
doce distritos que cobran igualmente sus 2 francos, incluso aquellas
que no saben hacer pantalones y cuyos sastres fraternos deben ense-
guida descoser y volver a coser la tela. Cuando terminen de trabajar
para la Ciudad de Pars, quieren consagrarse a un proyecto que les es
caro: confeccionar para sus hermanos trabajadores trajes de buena
calidad a precio econmico. No tienen razn al subrayar, en apoyo
de su demanda, que el valor desplegado y la fraternidad practicada en
sus pruebas son la mejor prueba del xito?
16
No es as, sin embargo, como la moral de la asociacin hace sus
cuentas. Nadie replica a la fraternidad emotiva de los sastres, la dedi-
cacin ejemplar de Parmentier, los ocho aos de experiencia de la La-
boriosa de los zapateros, la moralidad y la capacidad de los delegados
de la porcelana. Pero no es sa la cuestin. Lo que preocupa al Conse-
jo y particularmente al clan bucheziano es la composicin de esas
asociaciones, conglomerados indistintos de cientos de asociados que
tal vez han sufrido y trabajado juntos, pero que en principio se reunie-
ron por el solo azar de la desocupacin o la simple pertenencia a una
corporacin. Cmo prever el xito de ese taller de zapateros donde
nunca son los mismos obreros los que trabajan? Cmo reconocer el
carcter de los asociados comanditarios de Parmentier que poseern
en comn, por un franco por mesa, una imprenta donde no trabaja-
rn ellos mismos? Se recomendar examinar al prefecto de la Vienne
si el personal de la asociacin de los trabajadores de la porcelana est
bien compuesto y sobre todo si no es demasiado numeroso.
17
Por-
que el gran nmero da a esas asociaciones laboriosas de trabajadores
15. Informe de Loyeux, comisario de polica, 27 de julio de 1848 A.N., C 933.
16. Dossier Jeanne, A.N., F 12/4633.
17. Festy, op. cit., p. 124.
384
el mismo carcter que las comunidades de banqueros fraternos: los
hace al mismo tiempo imposibles e inmorales. Castillos de arena
como los grandes proyectos de los tejedores y de los trabajadores del
terciopelo lioneses. Pero cuando esas quimeras toman cuerpo, es su
inmoralidad la que estalla a ojos de Corbon: ... No se cuenta ms que
poi ohcios, del nisno nodo que los geneiales evalan la fueiza de
su ejrcito por el nmero de las bayonetas [...] el hombre desaparece
completamente, ya no se preocupan ms que de la importancia ms o
menos grande de las fuerzas productivas.
18
El gran nmero es por s mismo principio de inmoralidad, es
decir, de esterilidad. Cmo explicar de otro modo la extraa lgica
que une a los crticos del informador Ott y del presidente Corbon
contra el proyecto de los trabajadores de la porcelana? Uno se opone
a un intento hecho en una industria donde la asociacin sufrir la
competencia de poderosos establecimientos patronales. El otro re-
cuerda que las asociaciones no deben tener un carcter absorbente
y sugiere escindir el proyecto creando varias pequeas asociaciones.
No se ve bien cmo sas podrn, al competir entre ellas, enfrentar de
mejor modo la competencia de las grandes casas de Limoges, sino en
virtud de un principio de proporcionalidad inverso que hace decrecer
la moralidad de la asociacin y la fecundidad de sus esfuerzos respec-
to de su crecimiento numrico. La gran asociacin se une con esas
sociedades de durmientes antes denunciadas por un obrero sansi-
moniano: sociedad de hermanos donde se comparte el pan negro de
la miseria, asociacin de socorro para los enfermos y los ancianos,
de proteccin contra los azares del empleo. El mal est en esa idea
expandida desde las cspides de Luxemburgo a la base de las asam-
bleas obreras de la primavera, en esa fraternidad concebida como
refugio, proteccin mutua contra las malas chances de la industria.
Ya no se trata hoy de socorrerse contras las posibilidades industria-
les, sino de correrlas para hacer triunfar el principio. Y, ciertamente,
esas grandes asociaciones concebidas en la primavera anuncian tam-
bin objetivos conquistadores. Incluso cuando comienzan con algu-
18. Festy, op. cit., pp. 186-187.
385
nos obreros, su objetivo proclamado es atraer poco a poco a todos
los obreros de la corporacin para monopolizar en provecho de los
trabajadores el trabajo cuyas ganancias compartan los antiguos pa-
liones. Peio, en el fondo, es la nisna cosa: el sueo del Gian Todo
que ahoga, con los estimulantes de la competencia, la energa de los
pioneros. Ni monopolio, ni carcter absorbente: los recuerdos ince-
santes de Corbon se ubican bien en la lgica de esta extraa ciruga
por la que LAtelier pretenda extirpar el mal de la bestia pantesta:
eia necesaiio, del nisno nodo que el cueipo se divide en una inh-
nidad de nienlios", que la asociacion de cada ohcio se dividieia en
un nneio inhnilo de sociedades paiciales".
19
Para que la divisin
al inhnilo conline sepaiando el lialajo del placei, es necesaiio an
que ella lo separe de s mismo...
Peio aqui el fanlasna del Gian Todo, de la coipoiacion anliopofaga,
viene a servir, muy oportunamente, las preocupaciones ms terrenas
de los patrones y de los notables del Consejo que creen demasiado po-
sible esa inmoral supresin de la emulacin de las ganancias patro-
nales. Y ellos no lienen que pieocupaise de la conliadiccion hlosohca
que les hace rechazar con los buchezianos a las grandes asociaciones
obreras y sostener contra ellos los vastos planes de asociaciones entre
patrones y obreros, improvisados para lograr una ganancia con poco
esfuerzo por hilanderos arruinados. El compromiso se har entonces
as: a los talleristas, el derecho de dictar los principios para ellos es
lo esencial y esto no distrae un solo centavo de los tres millones y
de redactar esos estatutos modelos que impondrn a todas las asocia-
ciones el sacrosanto fondo de retencin indivisible y la obligacin, en
papel, de transformar a sus auxiliares en asociados de pleno derecho.
Para el resto se transige y, al lado de algunas costosas asociaciones
patrones-obreros impuestas por el ala derecha, una eleccin pruden-
te de asociaciones obreras que se recomiendan sobre todo por el pe-
queo nmero de sus miembros y la modestia de sus pretensiones:
18.000 francos para los ocho asociados del tipgrafo Prves, cuyos
ttulos militantes en la asociacin son ms oscuros que aquellos de
19. Organisation du travail, LAtelier, octubre de 1843, p. 9.
386
los amigos de Parmentier, pero que se aseguraron, con la impresin
de Lcho agricole, una empresa til y segura;
20
8.000 francos para los
doce asociados del pintor Esseule cuya moralidad no parece superior a
la media de la profesin (se descubrir pronto que el honesto gerente
falsihco en paile las esciiluias y, en cuanlo a los olieios, el inspecloi
ir varias veces al sitio de la Sociedad sin encontrar nunca ms que al
conserje), pero que tienen sobre los compaeros de Confais la ventaja
de ser mucho menos numerosos y claramente menos ambiciosos;
21

16.000 francos para los siete fundidores de hierro reunidos en el Ta-
ller Nacional por el antiguo militar Colin cuyos paseos del regreso a
la vida civil lo llevaron a toparse con un ejemplar del Voyage en Icarie;
y, poco seducido por la utopa pero atrado por el lado prctico del
asunto, ha comenzado, llevndolos como en el ejrcito, a conducirlos
a la verdadera Icaria.
22
Las cosas podran continuar as sin la intempestiva intervencin
del jefe tipgrafo Remquet. Su proyecto es transformar en asociacin
una de las imprentas de Pars ms clebres, la de Paul Renouard. La
veneialle casa de la calle Gaianciie es de aquellas que no iesislieion
la tormenta de Febrero. La casa haba tenido, antes de la Revolucin
ya, la debilidad de comprometer su industria en las especulaciones
de la librera. A esto se aadi la publicacin, emprendida a grandes
gastos y recin terminada, de una obra en diez volmenes con graba-
dos a los que los cambios polticos han quitado toda posibilidad de
rendimiento.
23
Sucede, entonces, que la casa est en venta, y su jefe
tipgrafo, Remquet, supo convencer a los trabajadores de la imprenta
para que constituyeran una asociacin para comprarla y explotarla a
su cuenta. El asunto podra, en principio, simbolizar perfectamente la
revolucin de Febrero: los obreros reducidos sin violencia y con ayuda
del Estado republicano, poseedores del instrumento de trabajo cuyo
dominio tcnico ya poseen, maestros de esa empresa donde, desde
20. Festy, op. cit., p. 23 y A.N., F 12/4627.
21. Festy, p. 54, y A.N., F 12/4621 (dossier Canonicat).
22. Festy, pp. 29 a 32 y mile Jay, Visite aux associations, Le Bien-tre universel, 3 de agosto de 1851.
23. Dossier Remquet, A.N., F 12/4627 B (salvo mencin contraria, todas las citas vinculadas al affaire
Remquet pertenecen a este dossier).
387
varios lustros para algunos, trabajaron para enriquecer a un patrn
con ideas y con prcticas completamente monrquicas. La imagen es
bella, pero el jefe Remquet que cuenta con treinta aos de profesin
ya pas la edad de los sueos, y la brutalidad de los considerandos que
introducen el estatuto de la sociedad Remquet y Ca. retuvo la mirada
del informante Danguy y del presidente Corbon. Lo que los molesta
no es la claia ahinacion de los podeies del geienle que posee lodos
aquellos del patrn. Ellos mismos siempre opusieron la jerarqua de
la dedicacion a las ensoaciones igualilaiias y ahinaion que, lajo la
palabra ms conveniente del gerente, la funcin directora era la
misma. Pero, se trata de dedicacin en esta asociacin que quiere
comprar en diez aos su instrumento de trabajo al precio de una ren-
ta del 25% sobre salarios pagados a destajo? Nuestro objetivo, dicen
los asociados, no es mejorar nuestra posicin actual como obreros. Lo
que nosotros queremos es encontrarnos, cuando la sociedad termine,
dueos de un capital cuya importancia pueda entonces ejercer una in-
uencia ieal solie nueslia posicion". Eslos conlalienles de choque
del trabajo asociado pusieron los puntos sobre las es: hay que dejar la
fraternidad a los soadores y reconocer en la moral nueva de la asocia-
cin el viejo principio que basa en el trabajo y el ahorro los derechos
del capital y promete su disfrute a todos aquellos que querrn dedi-
carse exclusivamente a l. Por ms ordenado y trabajador que sea un
obrero, observa uno de los asociados, no hay ninguno que no pierda
tiempo al llegar tarde, al irse temprano, al pasear un poco en el taller,
al leei el diaiio, elc., elc.". A la noial necesaiia y suhcienle del olieio
ordenado y trabajador, que trabaja para los otros y pasea para s mis-
mo, hay que oponer la moral exigente del obrero que trabaja para s
mismo, la moral del esfuerzo sin descanso, del tiempo economizado
y del disfrute diferido, la del Capital.
Esto es ms de lo que los soadores realistas de LAtelier pueden
comprender. Afectados por el carcter egosta de esta asociacin don-
de los obreros parecen deber ser considerados como pequeos capita-
listas, Corbon y Danguy ponen en duda el carcter libre y voluntario
de la asociacion foinada poi los lipogiafos con el honlie de conhanza
388
que tambin es el acreedor de su antiguo patrn. Pero el ala derecha,
maravillada a la manera de su obrero de servicio, el diputado relojero
Peupin poi la alla noialidad del saciihcio hecho poi los asociados y
por el rechazo de transigir, pide una contraprueba del informe negativo
de Danguy. De all, la puesta en escena algo solemne de esa Asamblea
extraordinaria que tuvo lugar una maana de noviembre en los locales
de la inpienla. Dos nienlios del Consejo, el inpiesoi Guiiaudel y el
jefe tipgrafo Richard, para probar la moralidad de los lazos compro-
metidos entre Remquet y sus antiguos subordinados, se hacen muy hi-
pcritamente los abogados del diablo y traducen en un registro paternal
y de bonhoma los austeros principios talleristas:
El Si. Guiiaudel lona la palalia y en una alocucion llena
de benevolencia intenta hacer comprender a los obreros pre-
sentes la gravedad de los compromisos que acaban de renovar
[...] Les hace observar que la retencin de un cuarto sobre los
salarios es muy considerable [...] Llama a los hombres casa-
dos, luego a los jvenes que pueden casarse. Los compromete
a preguntarse si ms tarde no vendrn penas, cuando ya no
haya nas lienpo. El Si. Guiiaudel enlia en delalles piecisos
sobre las cargas y los gastos de la familia; aade incluso que
en la vida hay otra cosa que las necesidades materiales para
satisfacer: cuando el cuerpo ha trabajado le hace falta, como al
espritu, descansos, distracciones.
Pero los asociados eligieron decididamente el trabajo antes que la
familia, el capital antes que los descansos y, en cuanto al cultivo del
espritu, si la retencin del cuarto no deja ya el tiempo libre de leer el
diario en el taller, se entiende que se lo leer a la noche.
Se dieron numerosas respuestas que dan cuenta de la per-
sislencia de los asociados, a la vez que naniheslan el ieconoci-
nienlo de las opiniones paleinales del Si. Guiiaudel. [...| El Si.
Richard pregunta:
389
Diez aos son el trmino formalmente solicitado por
todos?
S responden todos.
La retencin del cuarto del salario y no otra es lo que to-
dos quieren?
S responden todos. [...]
Cada uno de los asociados rechaza tocar una parte cual-
quieia de los lenehcios u olia cosa anles de la expiiacion de la
sociedad?
S responden todos. La divisin ser hecha en los libros y
nada ser tocado. Los asociados no solamente quieren volverse
propietarios de la Imprenta, sino incluso tener cada uno un
pequeo capital en mano, disponible el da de la liquidacin.
Todo est dicho: la perseverancia de esos obreros vinculados al
sueo de su pequeo capital ha puesto un trmino al gran sueo
de LAtelier. La determinacin de los trabajadores de Renouard no
solo ha ganado su causa sino que ha pueslo hn a la nodesla vuella
efectuada por el pensamiento bucheziano en la escena de la historia
universal. La asociacin Remquet y Ca. tendr sus 80.000 francos
al precio, es cierto, de aceptar los fondos de renta indivisible y la
pailicipacion en los lenehcios de los colaloiadoies lenpoiaiios,
Corbon y Danguy renunciaron en compaa de sus tericos Ott y
Feugueray, luego de haber utilizado todas sus fuerzas en esta batalla
ejemplar. Entre la primavera de la Revolucin y el otoo del prnci-
pe-presidente, la Repblica moral de LAtelier habr terminado su
misin, la del retorno al orden.
24
El hn del sueo lalleiisla no es sin enlaigo el hn de la asociacion,
incluso si el clan vencedor, libre de argumentar sus generosidades
hacia los hilanderos, elige adems extraas asociaciones: tal es por
ejemplo esa Fbrica nacional Finino y Ca. bajo la proteccin de la
Repblica Francesa, concebida por un patrn del bronce, preocupa-
do por no dejar sin hacer un gesto en su favor a los obreros entre
24. Para los debates del Consejo relativos al affaire Remquet, vase Festy, op. cit., pp. 154 a 158 y 175 a 180.
390
los cuales vivi durante 32 aos.
25
A pesai de las dihcullades de la
encuesta (los obreros [...] practican la disimulacin con un arte tanto
nas pihdo cuanlo que se susliae lajo las apaiiencias de la iudeza
y la ingenuidad), el inspector aprender enseguida que ese gerente
que no tolera ninguna observacin de su Consejo de Administracin
y expulsa al cajero ocupado en hacer el inventario estatutario, sim-
plemente encontr un medio cmodo de aliviar una tesorera en di-
hcullades desde que la Revolucion de Felieio deluvo la expoilacion
de sus perros caniche, lebreles, perros de terranova, pequeos perros
espaoles, zorros grandes, zorros pequeos, leones parados, leones
acostados y otros animales de bronce. La asociacin de los mecnicos
Dauliy y Cia. nanihesla su caiaclei nas aulnlicanenle olieio con
prcticas contables bizarras como la que lleva por 18.000 francos a su
activo un material comprado en 12.000 francos en razn, dicen, del
tralajo dedicado a su puesla a punlo y solie lodo poi una hineza
sobre la cuestin de los salarios que les hace deducir imperturbable-
mente de los fondos del Estado sus 5 francos cotidianos, conforme,
es cieilo, a su aclo de sociedad peio sin podei juslihcai un lialajo
productivo. ste es, pareciera, el nico punto de acuerdo entre los
asociados, porque pronto el gerente har excluir por incapacidad y pe-
reza al contramaestre que lo acusaba de incapacidad e intemperancia
antes de ser excluido l mismo a causa de ausentismo en provecho
de un nuevo gerente prometido a la misma suerte.
26
La asociacin de
los papeleros fabricantes de registros Beaugrand y Ca. parece haber
tomado un mejor arranque y encontrado un desemboque seguro, al
proveer ese artculo indispensable a las nuevas asociaciones. Pero ella
anticip un poco sobre la prosperidad prometida al aadir a salarios,
ya superiores a las cifras estatutarias, sustanciales adelantos. Como
la exclusin por ebriedad reiterada de los tres societarios opuestos
a esas prcticas evidentemente no mejoraron una situacin crtica, el
contador y dos asociados partieron, por cuenta del gerente, a vender
pacotilla a los buscadores de oro californianos...
27
25. A.N., F 12/4623.
26. F 12/4623.
27. F 12/4620.
391
Pero al lado de esos dudosos asociados a los que el fondo del Con-
sejo permiti asegurar la transicin entre los Talleres nacionales de
1848 y la gran aventura californiana de 1850, quedan en los registros
de la Comisin bastantes asociaciones determinadas a utilizar los cr-
ditos del Estado para hacer triunfar el espritu de la Revolucin de
Febrero en el orden industrial: obreros deseosos de emanciparse de
la tutela de los patrones o de la explotacin de los comisionistas, como
los ebanistas, los sastres, los fabricantes de instrumentos de msica,
los carpinteros de sillones, los tipgrafos de la asociacin Desoye, o
los obreros de instrumentos de ciruga; y pequeos patrones decidi-
dos a trabajar en un pie de igualdad fraterna como los arzoneros. Y
luego estn todos aquellos cuya adhesin sincera a la idea se mani-
hesla juslanenle en que deciden evilai la ayuda del Eslado.
Eslas lies asociaciones heioicas, con los saslies fialeinos, hgu-
ran en la leyenda dorada de la asociacin. Son, en primer lugar, los
torneros de sillas que, despus de haber soado, en la primavera,
asociar a toda la corporacin, se unieron a quince en el otoo sin
otro contrato que la palabra dada y sin otro capital que 313 francos
y el valor indomable de un gerente que empuja l mismo la carre-
ta con las primeras compras de madera, al precio de romperse los
dedos, y de asociados que atraviesan el invierno con 5 francos por
semana mal alimentados, sin calzado y apenas cubiertos por ropas
de tela pero sin quejarse.
28
Los fabricantes de lmparas de hojalata
los imitaron en enero de 1849, con 400 francos de material presta-
do y 300 francos de cotizaciones de los cuales, luego de los gastos
de la primera instalacin, les quedaron 10 francos. Como el primer
negocio del que la asociacin guard el recuerdo, un farol de doce
francos, haba sido una buena fortuna que no deba renovarse du-
rante mucho tiempo,
29
la asociacin se vio reducida en marzo a tres
asociados que, al reducir su salario a 3, 2 y 1 franco por semana y al
ir a partir con los obreros del exterior el pan de la fraternidad, consi-
guieron hacer volver a once de sus camaradas y amasar en julio 700
28. A. Cochut, Les associations ouvrires, Pars, 1851, p. 82.
29. Ibid., p. 52.
392
francos en ahorros. El robo de ese primer capital permitir a esos
asociados, cuyos estatutos prometen ayuda a todas las personas con
las cuales los asociados estarn o habrn estado en vida estrecha-
mente unidos por los lazos ms verdaderos, ms sagrados, los lazos
del corazn, experimentar la solidaridad de los otros pioneros de
la asociacion. Con su ayuda, conoceian hnalnenle el xilo.
30
ste
llegar tambin a los fabricantes de pianos, instalados en marzo en
un local iespeclo del que la pluna de Giiaid no encuenlia palalia
para decir la naturaleza y expresar la ruina. Para mantenerse dos
meses sin trabajo debieron poner en el monte de piedad, luego de
sus ropas y sus camas, el pobre relojito de plata que les es tan til,
la pequea pieza de matrimonio que uno tanto quiere, la alianza
bendecida de la esposa...,
31
anles de enconliai poi hn algo de lia-
bajo: El dividendo era de 6 francos 61 cntimos por cabeza. Cada
uno recibi 5 francos a cuenta de su salario y el resto fue consagra-
do a una comida fraterna que reuni a las mujeres y a los nios.
La mayora no haba bebido vino desde haca un ao. El gasto para
cada pareja fue de 32 centavos. Es as como celebraron el primer
xito de la asociacin y ese recuerdo est para ellos todava lleno de
emociones.
32
El piinei piano, encaigado poi un panadeio hlanlio-
po pero ahorrador, ser pagado en pan, dividido a prorrateo de las
necesidades, pero lo siguiente ser en dinero y enseguida se podr
hacer subir las semanas a 5,10 y a 20 francos, retirar del Monte de
Piedad la ropa de cama, los anillos de compromiso o los recuerdos
de familia y marchar en la va de la prosperidad.
Se trata de otra cosa, entonces, respecto de las imgenes ilusorias
de la comunin a las que se opondran los clculos realistas de la obra
de asociacin. En esa primavera de 1849 en que los electores dem-
cratas expulsan al realista Corbon y a sus amigos del National, pero
eligen al poela Gilland, auieolado del piesligio de un aiieslo aililia-
rio en junio, los soadores del taller comenzaran, frente al declinar
30. Anatole Lemercier, tudes sur les associations ouvrires, Pars, 1857, pp. 148 y 150.
31. Gilland, Revue anecdotique..., p. 38.
32. Vron, Les associations ouvrires de consommation, de crdit et de production en Angleterre, en Allemagne
et en France, Pars, 1865, p. 209.
393
de la Repblica poltica, la contramarcha de la Repblica social? Los
carpinteros de sillones del antiguo conspirador Antonio, los sastres
que dejan prisioneros o muertos en cada jornada insurreccional, los
fabricantes de hormas exaltados o los fogosos ebanistas, represen-
taran a los primeros destacamentos de un ejrcito brbaro bien
diferente de las hordas saqueadoras fantaseadas por el orden de Luis
Felipe o la Repblica moderada?
Los asociados reunidos en asamblea es el pueblo soberano.
[...] En el da prescrito, las forjas estn apagadas, las herramien-
tas guardadas, el taller limpiado coquetamente. Los taburetes
de lialajo eslan oidenados aliededoi de una laiga hla en la
que se hjan los loinos. En el cenlio una laiina y un sillon con
algunas sillas eslan deslinados a los nienlios de la ohcina.
Los asociados llegan vestidos decentemente y algunas veces de
modo algo afectado. Cada uno toma su lugar alrededor del ban-
co transformado en mesa del Consejo. Esos obreros acodados
en sus loinos, no iecueidan acaso a esos gueiieios de la Gei-
nania y de la Galia, a esos fuluios anos del nundo nodeino
que deliberaban con las manos en sus armas?
33
Los sastres sin embargo no aspiran al dominio del mundo. Se
atienen a esa idea que fermentaba en su corporacin en la prima-
vera de 1848: Menos la de aumentar los salarios que obtener esa
independencia, esa suerte de rehabilitacin intelectual y moral que
deben elevar al asalariado al nivel de otros ciudadanos; conjuncin
del sei y del paiecei hel al pailido lonado de los aos cuaienla.
No hay ni blusas ni manos callosas en esta asamblea del trabajo
soberano. Los soldados de la asociacin deliberan con la mano en
sus armas pero vestidos en traje de calle. La cortesa de las formas
y del lenguaje apareci entre ellos al mismo tiempo que el cuidado
de la vestimenta. Porque son los complementos necesarios de esta
educacin los que deben hacer de ellos ciudadanos completos: No
33. Cochut, op. cit., p. 71.
394
hay ms obreros que no sepan leer, escribir, calcular. Una suerte de
punto de honor reina entre ellos: conocer la historia de Francia.
34
Ya se salia: la Repllica noial de los olieios no se idenlihca exac-
tamente con el reino del trabajo productor. No es que los reglamentos
de los talleres sean all menos severos que en el orden patronal. Evitan
las medidas vejatorias y remiten a las instancias elegidas de la Asam-
llea Geneial y del Consejo de Adninisliacion el cuidado de aplicai las
sanciones, pero se creen considerados como ms intratables aun en la
represin de las mismas faltas: vas de hecho, embriaguez, negligen-
cias, malas palabras, disipacin de los aprendices... Los reglamentos
idnticos de los ebanistas de la Cour Saint-Joseph y de la asociacin
lipogiahca Desoye pionelen asi: poi eliiedad en el lallei, 5 francos de
multa; por vas de hecho, 10 francos; por injurias o palabras deshones-
tas, de 1 a 10 francos; por malas palabras en presencia de extranjeros,
de 2 a 10 francos; todas penas combinadas, en caso de repeticin, con
una amenaza de expulsin; por una falta de orden, de limpieza o de
economa en el trabajo, una reprimenda seguida eventualmente de
expulsin por malas palabras o palabras obscenas a los aprendices.
35

Pero esa misma severidad es sospechosa: de acuerdo a la tarifa de la
jornada ebanista, no se comprende bien cmo tales multas podran
ser aplicadas en todo su rigor. Sin duda, las jornadas de los tipgrafos
se prestaran a ello mejor si los asociados de Desoye no padecieran el
contragolpe de las multas judiciales que llueven sobre la asociacin
por sus impresiones de folletos demaggicos. Sin dudas, sucede
entre ellos como entre los obreros de instrumentos de ciruga donde
el gerente declara francamente no poder utilizar, para restablecer el
orden, un reglamento cuyas penalidades son tan exageradas que la
ejecucin no es posible.
36
Los asociados de Colin replican a su geren-
te militar, invocando el reglamento, que se haba convenido que no
sera seguido literalmente.
37
Esta astucia remite a un principio ms
serio: el rigor eventualmente inaplicable del reglamento es el de
34. Ibid., p. 74.
35. Dossier Desoye (F 12/4622) y Rey-Dien (F 12/4627).
36. Dossier Han (F 12/4624).
37. Dossier Colin (F 12/4621).
395
la igualdad representada. De modo que ella es ms laxa all donde la
creencia igualitaria no est a la orden del da. A la severidad del regla-
mento de Desoye se opone as la direccin paterna de Remquet. Con-
vencido de que los obreros son nios grandes, Remquet no se ocupa
de hacer un reglamento que les recuerde sus deberes por la conciencia
de su dignidad de ciudadanos. Arregla los problemas con suavidad,
uno a uno; moraliza, por ejemplo. A un inspector que lo presiona para
que rompa con ese respeto del lunes tan contrario al buen orden de la
sociedad, opone los progresos ms seguros de su manera de moralizar
sin sacudidas, poi su inuencia peisonal: Me cilala iespeclo a esle
tema, informa el inspector, el ejemplo de uno de sus co-asociados que
acababa recientemente de regularizar con un matrimonio una unin
ilegtima. Aada que incluso haba observado en varios societarios
disposiciones para el cumplimiento de deberes religiosos.
Sin duda, los sastres no son en absoluto hostiles a la religin y
al matrimonio, incluso si, para gran escndalo del inspector, reinte-
gran a la salida de la prisin a un miembro de la sociedad condenado
por adulterio. Pero ese modo de moralizacin no puede ser el de las
asociaciones fraternas. No se impone el lunes, sin embargo, en las
asociaciones de limadores donde se dispone cada maana una hora
de intervalo para entrar al taller y donde cada uno marca por s mismo
en una pizarra la hora de su llegada. Pero cada uno debe tambin a
la asociacin por doce jornadas, 99 horas de trabajo, y el nmero de
las horas suplementarias est all estrictamente limitado. Sucede lo
mismo entre los carpinteros de Antoine, donde se deben 120 horas
por quincena sin poder hacer ms de una hora suplementaria por
jornada. Sin duda el carcter libre y fraterno de esas disposiciones
es tanto mejor apreciado cuanto el tiempo del pleno empleo que les
obligar todava est lejos. Y en tanto que la crisis dura, el principio
de fraternidad obliga a reclutar nuevos asociados ms que a hacer
trabajar a los antiguos al mximo de sus capacidades. El suplemento
de fraternidad es el alma de la igualdad reglamentaria. Si una castiga
las vas de hecho y las injurias de los obreros, la otra prohbe las dis-
putas entre los miembros de la asociacin. Los trabajadores deben
396
amarse y perdonarse las pequeas debilidades de amor propio, dice
el reglamento colgado de un gran marco de hojalata ennegrecido en
la pared de los hojalateros.
38
Los torneros, por su parte, han puesto
las reprimendas por encima de las multas y los limadores tomaron,
en su asamblea de octubre de 1850, una decisin radical: Las mul-
tas fueron abolidas, la penalidad hoy es puramente moral. El obrero
convencido de una falta ve su nombre escrito en un pizarrn con una
reprobacin motivada.
39
Tambin hay un pizarrn de este tipo entre
los carpinteros de sillones, pero all se cita a menudo el caso de dos
miembros de asociacin que se acusaron espontneamente de una
pelea y pidieron su inscripcin en el pizarrn.
Repblicas morales de la solidaridad obrera ms que repblicas
del trabajo igualitario. Sin duda los sastres fraternos no han quitado
de sus estatutos el principio de la primavera de 1848: De cada uno se-
gn sus facultades a cada uno segn sus necesidades. Sin embargo,
aaden, hasta que ese principio pueda por la generalidad de su acep-
tacin ser puesto en prctica, la Comisin de Vigilancia, de acuerdo
a la proposicin del gerente, detendr el reglamento del precio de las
hechuras.
40
La igualdad practicable y casi necesaria en un taller de
iefugio que vive de los pedidos ohciales e incapaz de clasihcaise segn
sus capacidades de las poblaciones movientes de cientos de obreros
igualmente obligados por la penuria no lo es ms para una asociacin
que debe vivir de sus propios recursos y que se impone ya, pagando
3 francos a los sastres de chalecos la hechura de chalecos pagados 15
centavos en la industria patronal, un pesado tributo a la fraternidad.
Se sometieron durante 18 meses a la igualdad de los salarios para
consagrar el principio, pero la prueba est hecha: La fraternidad
no exige el saciihcio de los luenos a los nalos, de los valeiosos a los
perezosos [...] La fraternidad quiere que cada uno sea recompensado
segn su niilo y clasihcado segn su dedicacion y su capacidad".
41

Sansimonismo moral, conforme a los principios de LAtelier, que
38. Cochut, op. cit., p. 59.
39. Dossier Wursthorn, F 12/4628.
40. Anatole Lemercier, tudes sur les associations ouvrires, Pars, 1857, p. 141.
41. Gilland, op. cit., p. 26.
397
corrige, por la retribucin de la dedicacin, la desigualdad de las apti-
ludes. La denociacia que pone lajo el conliol de la Asanllea Geneial
a funcionarios pagados con la tarifa de los obreros se ala a la des-
igualdad mantenida del trabajo a destajo. Slo la penuria de trabajo
o de materias primeras provoca algunas veces alteraciones de este
piincipio. Peio la nisna fialeinidad que piohile el saciihcio de los
valientes a los perezosos ordena a los fuertes ayudar a los dbiles. De
modo que el salario a destajo se acompaa, entre los torneros, los
lampareros y varios otros, con un correctivo igualitario: la divisin de
lenehcios en funcion no de las ganancias sino del lienpo de lialajo:
sostn del fuerte al dbil, pero tambin lmite de las tendencias de los
fuertes a una sobreproduccin peligrosa y medio desviado de mo-
ralizacin, dando a la asiduidad de los dbiles una ventaja sobre el
tiempo de esos trabajadores fuertes compartido entre la ebriedad de
la produccin y la del cabaret. All nuevamente el principio fraterno
es tanto ms fuerte cuanto se inscribe por encima de la ley escrita. As
sucede entre los sastres tan admirados adems por los reglamentos
de sus asambleas generales. Esos demcratas tan puntillosos sobre la
letra de sus reglamentos no inscribieron la reparticin igualitaria de
los lenehcios en sus eslalulos. sla peilenece a la ley no esciila de la
fialeinidad: La iepailicion del lenehcio es la ocasion de una escena
conmovedora. Se comienza por dividirlo desigualmente a prorrateo
de los salarios y del trabajo; las partes as hechas, cada asociado es
invitado a retirar la suya. Nadie responde. Entonces, las porciones se
confunden, el lenehcio es ienilido en conn y la division liene lugai
por cabeza, sobre la base de una fraternal igualdad.
42
Por ms emocionante que sea la escena, no podra disimular esta
paradoja: atenuar la desigualdad de los salarios por la divisin igual de
los lenehcios, es de algn nodo ponei el egoisno del lado del lialajo
y la fraternidad del lado del capital. Acaso no es, se preguntan los
tejedores lioneses, la costumbre de las sociedades comerciales distri-
luii los lenehcios a los asociados sin lenei en cuenla la eneigia nas
42. mile Jay, Visite aux associations, Le Bien-tre universel, 3 de agosto de 1851.
398
o menos grande que ellos desplegaron al servicio de la empresa?
43
La
analoga suena extraa, pero tambin es engaosa: si los capitalistas
eslan inleiesados en vei ciecei la paile de los lenehcios lonada del
trabajo asalariado, el inters de los trabajadores-capitalistas fraternos
es necesariamente ms ambiguo. Y los inspectores encargados de vi-
gilai las asociaciones lienen nuchas dihcullades en evaluai la ielacion
entre su actividad de trabajadores y sus intereses de empresarios.
En principio estn seducidos, a pesar de sus prejuicios, por el valor
en el trabajo, la habilidad y el orden interior de esas pequeas repbli-
cas de taller. Entre los arzoneros que, para sostener una competencia
lorrenesa, que dispone de materias primas y mano de obra ms bara-
tas, se impusieron retenciones de 10 y luego del 20% sobre los salarios,
los informes sucesivos dan cuenta de mucha actividad, la regularidad
de las cuentas, una armona perfecta, un reglamento severo y pun-
tualmente ejecutado, una fabricacin superior. Entre los ebanistas la
fabricacin est muy cuidada, no se hace lo que se llama una baratija.
Entre los decoradores de porcelana, blanco de una competencia que se
apoya en la explotacin de los nios, el inspector queda bajo el encan-
to de esa reunin de hombres, de mujeres, de nios laboriosamente
ocupados y alegres por su suerte [...] varios son artistas de talento; ha-
cen con una increble presteza unos pequeos ramos, otros elegantes
arabescos con un pincel mojado en una solucin marrn que al fuego
se vuelve oro. Y, naturalmente, la ms fraterna de las asociaciones
valientes es tambin la ms prspera: La sociedad de fabricantes debe
a una direccin hbil y segura [...] una fabricacin superior, un trabajo
asiduo, una armona perfecta, una compatibilidad regular, un curso
fcil y pronto de los productos. El valor fraterno puesto a soportar el
comunismo obligado de la miseria parece augurar xitos vinculados a
la reanudacin de los asuntos. El cese de la armona que rein hasta
el presente entre los miembros de la sociedad podra slo entorpecer
su marcha pero nada autoriza a prever la ruptura de un acuerdo que la
prosperidad misma de la asociacin tiende a consolidar.
44
43. Dossier Brosse, F 12/4620.
44. Dossiers King (F 12/4624), Drien (F 12/4627, 19 de mayo de 1850), Duriez (F 12/4624, 12 de diciem-
bre de 1849) y Wursthorn (F 12/4628, 16 de agosto y 16 de noviembre de 1849).
399
Pero aqu la lgica va a soportar sus primeros ultrajes. Aparece en-
seguida que el orden interior y la armona decrecen en proporcin a
los xitos comerciales: El carcter dominante del personal de esta so-
ciedad son los celos y la desconhanza, y esla desconhanza paiece, cosa
singular, crecer con el xito comercial [...] Es en el seno de la actividad
y del trabajo, en el momento en que el xito podra responder a los
esfuerzos de cada uno, que las sospechas invaden sobre todo a esos es-
pritus inquietos.
45
Espritus inquietos, hombres dinmicos, disposi-
ciones rebeldes... mes tras mes desde entonces las relaciones van a re-
lonai calihcalivos que explican poi si nisnos las desavenencias" en
las que se debaten asociaciones que sin embargo marchan con aquella
o marcharan sin aquella en la va del xito. La tentacin es fuerte,
evidentemente, de imputar a la naturaleza indisciplinada de los obre-
ros socialistas el principio de esas disensiones. Pero los observadores
enpiiicos apiendieion a desconhai de esas sinples idenlihcaciones
entre el socialismo, la pereza y la disipacin que son el lugar comn
de los furiosos contra el orden. Ya el comisario de polica encargado
de investigar sobre la moralidad de los obreros de instrumentos de
msica haca un cuadro poco concluyente de las relaciones entre la
seriedad profesional, la moralidad privada y las posiciones polticas.
As el llamado Petit Charles que habita desde hace tiempo en la misma
direccin con su mujer, su vieja madre y una sobrina alienada no tiene
trabajo y profesa opiniones polticas avanzadas; no se condujo menos
lien" en las ievuellas, en su pueslo de ohcial de la Guaidia Nacional.
En cambio, el llamado Breton que es obrero y aprendiz debi ser des-
armado en junio a causa de sus palabras revolucionarias. Del llamado
de Haan Charles, viudo sin trabajo que vive en concubinato con una
obrera con la que tiene un hijo, slo se juntaron buenas informaciones
morales y polticas. Del mismo modo, el seor Roche que vive tam-
bin en concubinato con una mujer que no se dedica a ninguna ocu-
pacin, y agota sus ahorros, pasa por un obrero trabajador, mientras
que el llanado Langei Fianois pasa poi sei pailidaiio de las docliinas
45. Dossiers King (F 12/4624), Drien (F 12/4627, 19 de mayo de 1850), Duriez (F 12/4623, 12 de diciem-
bre de 1849) y Wursthorn (F 12/4628, 16 de agosto y 16 de noviembre de 1849).
400
socialistas sin que su conducta moral d lugar a ninguna observacin
desfavorable. En total, cuatro de cinco obreros imbuidos de principios
socialistas son favorablemente representados respecto de la moral,
la mitad de los desocupados son conocidos como amigos del orden y
los solteros son tan bien considerados como los concubinos o los pa-
dres de familia numerosa. Se observar solamente un poco ms tarde,
en los informes de inspeccin, que el socialista y sin embargo amigo
del orden Petit hace negocios por su cuenta y conduce la disidencia en
la asociacin en compaa del llamado Albert que sin embargo tiene
buena conducta y pasa por ser amigo del orden.
46
Tales ambigedades deberan estar excluidas en la legendaria aso-
ciacin de los joyeros de oro, donde los candidatos a la admisin de-
len solennenenle ahinai su vinculacion a los piincipios calolicos
que nuestra sociedad nos ha enseado, su fe en la Sociedad Leroy,
Thibault y Ca. para ponerlos victoriosamente en accin y su resolu-
cin de tomar siempre a los Santos Evangelios por regla de [su] juicio
y de [su] conducta. Sin embargo un informe de noviembre de 1850
nos deja considerar la jubilacin de un miembro de la sociedad cuya
conducta habra sido poco conforme a los preceptos que rigen la So-
ciedad. Pero la exclusin del seor De Cressac, culpable de afectar a
la moral, parece tomar algn tiempo y conduce a la demanda de sepa-
racin de otros tres miembros de la sociedad. Sin dudas, el inspector
puede aqui inveilii la explicacion usual: eslas dihcullades se delen,
segn l, al exceso de rigor de la vieja guardia bucheziana que dirige
la asociacin.
47
Pero esa relacin simple entre el rigor reglamentario
y la revuelta de los espritus inquietos no podra aplicarse a las tensio-
nes que caracterizan la marcha de los arzoneros o de los sastres. A la
maravillosa armona de los primeros tiempos sucedieron, en efecto,
las molestias y las crueles pruebas padecidas por el gerente de los
limadores y los actos de insubordinacin que hacen llover las mul-
tas sobre los arzoneros asociados del seor King: suspensin de dos
mujeres por peleas en el taller, multa de un franco por ruido en el
46. Dossier Hubart-Houz, F 12/4622, investigacin de polica de febrero de 1849 e informe de inspec-
cin del 20 de noviembre de 1850.
47. Dossier Leroy-Thibault, F 12/4625.
401
taller, multa de 6 francos al seor Cusin por vas de hecho hacia un
colaborador, reprimenda motivada al seor Roussel por palabras que
pueden perjudicar la Sociedad, reto a dos contramaestres por falta en
la vigilancia; 10 centavos de retencin por cada hora por debajo del m-
nimo semanal de cincuenta horas, multas numerosas por inconducta,
disminuciones sobre trabajo mal confeccionado... la abundancia de
las actas denota sin duda dispositivos rebeldes en el personal, pero al
mismo tiempo se ve en ellos una administracin que obtiene su fuer-
za en la letra misma de los estatutos y de los reglamentos.
48
Es pre-
ciso entender solamente con esto que la administracin se endurece
por el uso de ese sistema de represin necesario para conducir una
asociacin compuesta en general por hombres difciles y exigentes?
No es necesario ver tambin all una extraa regulacin entre las
tensiones de la energa productiva, los desbordes de la indisciplina y
los rigores de la ley? El informe del 24 de octubre de 1850 anota luego
la plena actividad de la asociacin que debi llevar la jornada a quince
horas, las numerosas deliberaciones del Consejo de administracin,
el examen minucioso de las cuentas, la aplicacin rigurosa de las mul-
tas y de los cambios frecuentes en la administracin: Todo esto deno-
ta una poblacin inquieta y movible pero que sabe contenerse con la
estricta observacin de los estatutos; algo distinto seguramente que
la visin tranquila del trabajo asociado que los folletos de propaganda
oponen a los coniclos inevilalles que iesullan de la aililiaiiedad
patronal y de la amargura obrera; tampoco es ya la visin utpica de
un poeta del siglo por venir: la de la gran productividad fundada en
una gran indisciplina; entre ambos, una energa mixta donde la ten-
sin del esfuerzo productivo, la fuerza rebelde y la pasin legalista
remiten al mismo principio que es un principio dividido en s mismo.
Tal vez la composicin particular de la asociacin King est por algo
en la exacerbacin de esas contradicciones: Esta asociacin formada
de un aglomerado de pequeos patrones y de obreros arzoneros debe
sin duda a esta reunin de elementos hostiles una gran parte de las
dihcullades que enloipecen su naicha".
48. Dossier King, F 12/4624 (para las citas que siguen no se repetir la referencia).
402
Pero el personal de las asociaciones, no se recluta acaso, en gene-
ral, en el medio de esas mezclas polticas antes evocadas por el re-
clutador sansimoniano Achille Leroux, hoy colono en Argelia? No son
solamente patrones arruinados o modestos, o bien obreros a los que
les pudo faltar, para volverse patrones, los capitales, las competencias
comerciales, el gusto del riesgo o el de la dominacin; sino tambin
hombres que han llevado a la organizacin de sus hermanos o el com-
bate democrtico la energa y las capacidades del trabajo y que a veces
encontrarn en la asociacin, con la ruina de sus esperanzas frater-
nales, las vas de su ascenso social. En el taller de los obreros propie-
laiios la exallacion, la anaiguia y la desconhanza de los lialajadoies
emancipados sobredeterminan las tensiones y las fugas que desplazan
la energa productiva y rebelde de los esclavos insurgentes. De este
modo, el retiro progresivo de los antiguos patrones que retoman, una
vez pasada la ciisis, el lialajo a su cuenla, no nodihca la econonia
conicliva de la asociacion de los aizoneios. El 27 de abril de 1852
el taller est en plena actividad. Solamente el trabajo es a des-
tajo y el gerente, cualquiera sea el apuro, no puede obtener la
asiduidad que necesila la auencia de pedidos. El olieio, solie
todo en esta parte, no trabaja a ningn precio el lunes: a las ob-
servaciones que se le hacen, invariablemente responde que es
su destajo, que si no trabaja, no se le paga. No se puede obtener
de l ningn esfuerzo en el inters de la empresa.
Basla sin enlaigo que el seoi King, aigido poi la ingialilud de
los co-asociados que no tenan cuenta alguna de sus esfuerzos y de
sus saciihcios", ienuncie aiiasliando con ello a los cualio nejoies
obreros para que los otros asociados abandonen la posicin defensi-
va del asalariado para sostener, como empresarios, la guerra contra
ese nuevo competidor: el informe del 29 de julio siguiente anota la
misma actividad (ella no era entonces tan dbil) estimulada an
por el retiro del seor King que se plantea como competidor, pero
esta actividad ms estimulada por la competencia presenta antiguos
403
gerentes que por su orden de ayer se presta siempre a una apreciacin
tan ambigua. 25 de noviembre de 1852: En este taller la distribucin
del trabajo siempre fue difcil; he sealado ms de una vez el carcter
indisciplinado de esta asociacin: de all el retraso en las remesas de
un trabajo desigual.... La Sociedad no podra oponer a ese juicio
negativo la disminucin de las actas de infracciones? Pero esta dismi-
nucin puede leerse a la inversa: muestra que el freno antes opues-
to a las disposiciones rebeldes parece relajarse sensiblemente. Sin
embargo, el 28 de junio de 1853 aprendemos que sea como fuere, la
Sociedad extiende sus relaciones, la cifra de los negocios aumenta, y
el informe del 29 de abril de 1854 nos revela el principio de ese xito:
La actividad que reina en los talleres siempre fue la mejor garanta
conlia los piollenas y las dihcullades inleiioies". Esla aclividad que
es el nejoi ienedio a las dihcullades que lienen cono efeclo en-
pequeecerla no impide, el mes siguiente, un nuevo retraso en una
remesa para el ejrcito. Es probable que un incidente semejante no
se habra producido en lo de un patrn, pero en una asociacin de
obreros, cosa extraa, no se encontrar a nadie que est dispuesto a
hacer un esfuerzo grande por el inters general.
Intil seguir, de contradicciones en contradicciones, el camino re-
loicido que conduce la asociacion de los aizoneios a un fiacaso hnal
debido ms bien a los esfuerzos concienzudos de sus antiguos socie-
tarios y a una arma poltica (el retiro de los pedidos militares) que a
sus aclivas dihcullades. Mas insliucliva lodavia es la logica ceicana
que gobierna la marcha de los sastres. Si el informe de octubre de
1850 anuncia la supresin de las multas en esta asociacin ejemplar,
y si el de febrero de 1851 nos informa que ella ocupa el primer rango
en su especialidad, otro tono se hace escuchar desde abril: el gerente
Wursthorn tambin acusa la ingratitud de los societarios que no le
ieconocen sus saciihcios (l gana nenos que sus asociados olieios
pagados a deslajoj y ve en la coleclividad una fuenle de dihcullades
para la asociacin obrera.
49
Cansado de las cbalas y las moles-
tias, se retirar en enero de 1852 de una asociacin cuya fabricacin
49. F 12/4628.
404
superior y el trabajo asiduo son desde entonces vistos con otra
lente para el inspector: 27 de julio de 1852: Ya he dicho que en esta
asociacin la autoridad estaba ausente, el trabajo era irregular y des-
cuidado. Esta ausencia y esta negligencia parecen sin embargo re-
lativas respecto de los resultados indicados por el informe del mes
siguiente, el que precisa, adems, el mal que sufre una asociacin que
se lleva a hn de cuenlas laslanle lien: Peca esencialnenle poi falla
de disciplina interior. En un momento dado, el gerente no podra ob-
tener un gran esfuerzo; el obrero no puede persuadirse de que trabaja
para lo propio. Ese vicio radical se opondr siempre al desarrollo que
podra tomar un establecimiento ubicado en otra parte en las condi-
ciones ms favorables. 25 de noviembre de 1852: La mala voluntad
de la mayora de los miembros de esta asociacion, las dihcullades in-
cesantes que experimenta la administracin detienen todo desarrollo
y concluyen en un trabajo poco productivo. Es as como la Sociedad
siempre es molestada aunque la mercadera se vende y en una pro-
poicion que, en lo del palion, daiia un lenehcio inpoilante. De all
la conclusin que parece imponerse, el 26 de mayo de 1853: Esa falta
de orden interior prueba abundantemente que el obrero necesita de
una autoridad que le sea impuesta, puesto que, libre, no quiere ni
siquiera aplicar sus esfuerzos en un inters que le es personal. La
lgica ya deformada de la argumentacin se tuerce aun cuando, en
un mismo respiro de esperanza hallada, el informe del 29 de agosto
de 1853 nos dice que una depuracin necesaria ha sido hecha y que el
establecimiento ocupa siempre el primer rango en Pars. De all que
sea preciso concluir que no lo haba perdido y que, durante todo ese
lienpo en que las dihcullades de los ieleldes deluvieion lodo desa-
rrollo y donde la ausencia de patrn ha causado un trabajo poco pro-
ductivo que concluy en una produccin que, con un patrn, habra
dado un lenehcio inpoilanle, no dejo de piedoninai solie esos esla-
blecimientos regidos por la autoridad y la productividad patronales...
No acusemos demasiado pronto los prejuicios de los inspectores
Guyol y Bonnaiie: veidadeianenle, hay algo inapiensille en el fun-
cionamiento de esos establecimientos donde siempre el que posee
405
responde al lugar del obrero y el asalariado al lugar del patrn. Jus-
tamente irritados contra los fabricantes de aparatos de gas que se
pagan con jornadas enteras a pesar de la baja de los trabajos, los
inspectores no pueden ms que compadecer las desgracias de los
mismos asociados, vctimas de sus auxiliares: obligados por los ri-
goies lalleiislas del conlialo de pislano a veilei lenehcios a los
colaboradores temporarios o a asociarlos, debieron aadirse a los se-
ores Leblanc y Errard, los cuales dan el ejemplo de la indisciplina y
del desorden hasta el punto de jugar a los dados en el taller y ellos
debieron donar a uno de los dos 500 francos para que fuera a jugar
a los dados en otra parte.
50
Pero, incluso fuera de esos casos extre-
nos, no es facil dehnii con juslicia el inleis peisonal" o la cosa
propia para los cuales el obrero asociado no llega a persuadirse que
trabaja. Sin dudas, el comisario de polica que vigila las asociaciones
lionesas cree poder lavar a los trabajadores del terciopelo asociados
de cualquier pecado de contradiccin: los societarios se encuentran,
en efecto, en esta alternativa para ellos muy clara:
O ganar de modos muy elevados, lo que es un provecho ac-
tual y cierto, al riesgo de poner a la Sociedad en prdida [...] o
trabajar al precio real, con la esperanza de aprovechar los bene-
hcios de la Sociedad si ella liene xilo.
Es evidente que desde el punto de vista del provecho lo ms
seguro es realizar enseguida provechos sobre las hechuras, sea
aumentando la cifra, sea haciendo solamente los artculos ms
ventajosos para los obreros.
51
Comportamiento tpico de asalariados, que han vuelto enseguida
de los grandes sueos de rehabilitacin moral de su clase al statu quo
de la guerra del da a da de los salarios, pero tambin aprovechan-
do lo mejor posible la duplicidad de su estatuto actual: utilizando
la estabilidad relativa de su empleo de patrones para optimizar las
50. Dossier Picard, F 12/4627.
51. Dossier Brosse, F 12/4620, informe del 11 de marzo de 1850.
406
posibilidades de xito de las armas de lucha que ellos poseen como
asalariados? La explicacin vuelve a cada situacin crtica: la asocia-
cin de los tapiceros abus de los salarios, los obreros de instru-
mentos de ciruga, adems de los precios elevados, pasan su tiempo
en pedii adelanlos" de eslalulo nal dehnido, enlie los faliicanles de
instrumentos de msica, la mano de obra parece pesar un peso de-
masiado grande [...] tendencia que se hace notar en la asociacin obre-
ia en geneial". Peio esas ahinaciones son conliadichas, solie lodo,
por el recuerdo de las reducciones valerosamente soportadas por los
obreros de una y de otra asociacin. Como siempre, es entre los sas-
tres donde los informes dan a la contradiccin sus aristas ms vivas.
29 de enero de 1853: El trabajo no podra ser distribuido tilmente
porque aqu sobre todo el obrero busca obtener el salario ms elevado
posible preocupndose lo menos posible del mundo de los intereses
del establecimiento, aun menos vendra un lunes para terminar un
trabajo impacientemente esperado. Sin embargo, otro informe de
Bonnaire nos da de esos salarios excesivos una apreciacin de las ms
modestas: En este taller donde cada uno sin embargo trabaja por su
propia cosa, el comn de la jornada a destajo no supera los 2,45 fran-
cos mientras que, con los patrones, esos mismos obreros ganaban de
4 a 5 francos. Es necesario concluir, cosa extraa, que el obrero libre
y trabajando para l produce menos que para un patrn que le hace
sentir su autoridad.
52
La conclusin se conoce de antemano: esto no sucedera entre los
patrones. La nica pregunta que Bonnaire no se ha planteado es la
siguiente: de quines sino de sus patrones han aprendido los obreros
limadores a no trabajar los lunes y a variar la intensidad de la fuerza
productiva segn su humor? Quiz debamos invertir los trminos del
piollena y decii que la exliaeza no esla ahi donde Bonnaiie hnge
verla, ni la contradiccin ah donde cremos advertirla en un principio.
En ltima instancia, podemos comprender que el mismo obrero sea lo
laslanle piudenle cono paia saciihcai los inleieses fuluios de la en-
presa a sus intereses personales inmediatos, y lo bastante torpe como
52. Dossier Wursthorn, F 12/4628, informes del 29 de enero de 1853 y del 22 de junio de 1852.
407
para no notar que 5 francos valen ms que 2,45 francos; no basta ser
egosta para defender con lucidez los intereses propios. Ahora bien,
aquello que resulta realmente difcil de comprender es cmo estos es-
lallecinienlos palionales, que de hecho lienen cieila dihcullad paia
imponer su autoridad a esta inquieta corporacin, pueden conceder
lenehcios inpiaclicalles aun paia la nas acliva de las casas de su
especialidad. Pues acaso lo que le falta a la asociacin no es menos
el ejeicicio naleiial de la auloiidad que su ehcacia nagica, nenos la
capacidad productiva o incluso la ciencia contable que la secreta alqui-
mia de la ganancia? Por supuesto, ciertas cosas pueden aprenderse:
con el tiempo, el gerente de los obreros de instrumentos quirrgicos
podiia halei apiendido a hjai piecios de cosle: eso le haliia evilado
que la asociacin acabara en la ruina, a causa de la extensin misma
que su enrgica direccin haba dado a sus negocios. Los ebanistas,
tan precisos ayer en el clculo de las ganancias de los comisarios ex-
ploladoies y lan loipes hoy a la hoia de hjai piecios, podiian halei
aprendido a reconocer a los malos pagadores y evitar as las peridicas
revisiones intiles de un activo esencialmente constituido por crdi-
tos; los fabricantes de instrumentos musicales tal vez hubieran evitado
el embargo de sus saxofones de haber estudiado la legislacin sobre
palenles y luscado la naneia nas halil de falsihcai el insliunen-
to del seor Sax. Por el contrario, esos desafortunados fabricantes de
paraguas, que haban estudiado con esmero sus precios de coste y las
posibilidades comerciales de sus artculos, quedaron totalmente des-
amparados frente al clera que, en una sola tarde, produjo la huida de
todos los compradores de provincia. Los ebanistas, los talladores de
limas, y aun los serios joyeros de oro o los decoradores de porcelanas
poco pueden hacer contra la solvencia inestable de los compradores
americanos o contra las circunstancias locales que cierran el acceso a
los mercados de Alemania, frica o Amrica del Sur. Quiz no sea el
azar lo que los obliga a ir tan lejos en busca de clientes. Algunos de sus
compatriotas estn ms que dispuestos a colaborar con esos avatares
industriales que habran de aguerrirlos: los arzoneros o los limado-
res asociados son clientes demasiado inestables como para que se les
408
permita pagar a crdito sus compras de hierro. Y la incertidumbre en
cuanto a sus plazos de pago ser un argumento de peso para conven-
cer al Estado pagador de la necesidad de reservar para establecimien-
tos ms serios el aprovisionamiento de la caballera o de las escuelas
de ailes y ohcios. Del nisno nodo, los faliicanles de insliunenlos
de ciruga vern cerrarse las puertas del mercado de los invlidos; y los
fabricantes de instrumentos de cobre, el de las msicas regimentales;
sin mencionar las circunstancias polticas en cuyo marco el inspector
constata, en enero de 1852, que la imprenta Desoye, empresa susten-
tada principalmente con crditos de discusin poltica, perdi sbita-
mente una parte importante de su clientela.
Complicidad de los azares de la industria, que ahora castigan a los
asociados tanto obreros como patrones, con un orden poltico que
promete cada vez menos clientes a los obreros que se propusieron
prescindir de patrones? Pero quiz se trate tambin de una secreta
complicidad del azar industrial con ese nomadismo, esa inquietud
obrera, que se hace eco de l y rechaza la racionalidad productiva de
los giandes esfueizos" adaplados a las inexiones de la coyunluia!
Las tiranteces, preocupaciones, conjuras o rebeliones que es-
canden la vida de las asociaciones se dejan reducir fcilmente a un
coniclo lasico: poi un lado, el geienle que iepiesenla la iacionalidad
de la empresa colectiva pide esos grandes esfuerzos para satisfacer
a la clientela obtenida gracias a su empeo, propone a los asociados
reducir sus salarios en forma proporcional a su trabajo, antepone el
incremento del capital al aumento de los salarios o a la distribucin de
las ganancias, se queja de la mala calidad del trabajo de sus asociados
y deplora la ingratitud de estos ltimos. Por otro, los obreros de taller
que cuestionan la competencia del gerente, denuncian su debilidad
ante los comisionarios, su falta de perspicacia en cuanto a la solvencia
de los clientes, sus viajes raramente provechosos para la empresa,
pero a menudo tiles para su reciclaje posterior, su autoritarismo de
nuevo patrn y la desigualdad de condicin que le permite registrar
las ausencias y contabilizar los vasos de vino de los obreros, sin que
se le pueda pedir rendicin de cuentas por el tiempo que ha invertido
409
en compras y trmites para la asociacin. Al respecto, es ejemplar el
destino de la asociacin de fundidores de hierro, que desde el mes de
agosto de 1849 est en pugna porque los asociados pretenden leer los
diarios en el taller, pese a ser completamente iletrados o carecer de
loda nocion gianalical". Tias el coniclo, se convoca a una ieunion,
presidida por un miembro del Consejo de Apoyo, donde los asocia-
dos denuncian en vano el autoritarismo del ex militar Colin, y se ex-
ponen a las seveias olseivaciones de M. Guiiaudel" poi pedii con
una insistencia fuera de lugar que el reglamento del taller haga una
excepcin para el lunes.
53
La votacin del reglamento no impide que
el coniclo se exlienda al seno nisno de la aclividad y del lialajo",
hasta la crisis de enero de 1850. A las acusaciones de Colin, en las que
reprocha a los asociados su indisciplina, sus ausencias y sus visitas al
vendedor de vinos, stos replican incriminando un sistema de multas
que no les parece digno y que puede daarlos fsicamente y ridiculi-
zarlos. A los defectos de produccin que denuncia, ellos responden
acusando a Colin de aceptar los bajsimos precios de los fabricantes.
A lo cual el gerente responde
que no dependi de l acordar el precio de las mercaderas; que
en el coneicio y en la indusliia hay ucluaciones que no pue-
den sino ser acompaadas y padecidas, [...] que sera una injus-
ticia infame responsabilizarlo de estos hechos, pues no puede,
en tanto patrn, cerrar su taller en esos casos, sino que debe
seguir el curso de la jornada, procurar trabajo a sus asociados
esforzndose por luchar lo ms ventajosamente posible contra
esos avatares industriales, desfavorables en ciertos casos, pero
tan inevitables para l como para muchas otras personas.
La actividad de Colin es sin duda alguna agobiante, pero, no po-
dra, precisamente por ello, aliviar un poco la carga que pesa sobre
sus hombros reuniendo con mayor frecuencia al Consejo de Admi-
nistracin, informndolo de los negocios y dndole comunicacin
53. Dossier Colin, F 12/4621, informe de septiembre de 1849.
410
de esos libros que nunca salen de su domicilio? Con respecto a esas
malas chances industriales, cuya responsabilidad dice no caberle a
l, incluso esos asociados poco familiarizados con las reglas de arit-
mtica y gramtica perciben cierto exceso de malicia en su discurso,
tal como lo muestra el acta del juicio de la asamblea general estror-
dinarea (sic) desarrollada el 30 de enero, en la cual se acusa a Colin
de calumniar el trabajo de sus asociados para disimular las ganancias
de la asociacin:
En la ltima asamblea, se quiso decir la verdad sobre las
intenciones de Colin, que no eran devolver el dinero que el Es-
tado nos prest, como nos dijo a nosotros; que la sociedad de
los alfaieios eian inlciles poi hacei hguiai las ganancias, el
gobierno tiene derecho a exigir el reembolso del dinero que les
pieslo. Y le dijo: yo no sei lan lonlo de hacei hguiai las ganan-
cias, tengo 99 aos para devolverlas. En efecto, nos muestra d-
hcil y paia piolegeise nos calunnia anle la Conision diciendo
que no quisimos trabajar.
Paia ponei hn a esle delale ciiculai, la asanllea eslioidinaiea"
vota la revocacin de Colin y el cierre provisorio del taller. Entretanto,
Colin vuelve a abrir el taller y contrata, en lugar de los asociados, auxi-
liares que se apresuran a dirigir al ministro una splica respetuosa
para rogarle que tenga la extrema bondad de aceptar mantener en sus
funciones a un gerente cuya partida dejara sin recursos a una trein-
tena de obreros honestos. Tras lo cual Colin seguir siendo asociado
de s mismo, y sus libros de cuentas sern tan inaccesibles para el
inspector como lo fueron para sus asociados.
Sus vecinos, los imbciles ceramistas de tierra, llegan al mismo
resultado por un camino aun ms notable. Es preciso decir que la
asociacin Mauny no se caracterizaba por ser de aquellas que sacan
fuerza de la letra de los estatutos y reglamentos: en noviembre de
1849 an no tena reglamento de taller: El gerente de esta sociedad
no distribuye el trabajo; rene asociados y les dice: stos son los
411
encargos que me han hecho; los necesito dentro de ocho das, arr-
glenselas para terminarlo para entonces; y todo est listo para el da
acordado.
54
En febrero de 1851, llamado a respetar el orden estatu-
tario, recibe una respuesta sin rodeos: El establecimiento marcha
bien. No exijan nada ms. Pero, justamente, este buen funciona-
nienlo pionlo suscila los celos del peisonal" y esa desconhanza"
extraamente proporcional a los xitos comerciales. En efecto, los
asociados concluyen que pueden pedir la distribucin de las ganan-
cias compartibles. Estn en su derecho, reconoce Bonnaire, pero
por su parte el gerente, M. Mauny, responsable de los gastos del
establecimiento, considera que el porvenir comercial de la Sociedad,
su existencia misma, quedara esencialmente comprometida, si esta
distribucin se llevara a cabo. Frente a esta intransigencia, los aso-
ciados anuncian su intencin de dejar el establecimiento. Sin embar-
go, antes de hacerlo, piden su parte de las ganancias y tambin una
indemnizacin de mil francos para cada uno, con el pretexto de que
abandonan una empresa en vas de prosperidad. Entre tanto, no re-
conocen autoridad alguna, trabajan segn su capricho y se esmeran
en hacerlo mal. Por consiguiente, Mauny debe encargar a la mitad
(sana) de los obreros inspeccionar los trabajos de la otra mitad. Por
desgracia, esa inspeccin no ayud en absoluto, nadie le hace caso
y, si uno de nosotros haca alguna observacin, terminaba siendo vc-
tima de las invectivas de aquel a quien estaban dirigidas; a partir de
entonces, tomaron el partido de no decir nada y todo marchaba de la
mejor manera posible.
55
Finalmente, Mauny acepta, en febrero de
1852, compartir las ganancias. Tras cobrarlas, los asociados presen-
tan su renuncia... y regresan al taller para trabajar como asalariados
de su antiguo gerente.
Dolle hisloiia ejenplai paia quienes ahinalan que los olieios
nunca podran trabajar para sus propias cosas, y que siempre nece-
sitaran un amo. Pero, acaso no llegamos a esta misma conclusin
cuando pasanos de los islicos coniclos de los fundidoies de hieiio
54. Dossier Mauny, F 12/4626.
55. Ibid., carta de Mauny, diciembre de 1851.
412
o de los ceramistas de tierra del XII distrito parisino a los combates
que los tipgrafos del distrito XI emprendieron con sus delicadas ar-
mas? Sin duda, el antiguo tallerista Desoye considera necesario tomar
alluia paia hacei, junlo con el lalance hnancieio de la enpiesa, el la-
lance moral de una asociacin cuya liquidacin propone a sus reticen-
tes asociados despus del 2 de diciembre: primero estn los resultados
brutos de dos aos de ejercicio: El trabajo de diecisiete asociados, que
trabajan del primero al ltimo da de ao por 5 francos diarios y que,
al abandonar su quinta parte, no pueden cubrir, ni siquiera en el ao
ms propicio, los gastos generales, el inters del capital de los fondos
adelantados por el Estado y los gastos de inspeccin.
56
Y, en los cl-
culos prospectivos, a la necesaria renovacin de un material casi gas-
tado, deben aadirse los malos crditos de los que ni la prudencia
ms meticulosa puede quedar completamente a salvo. Vano sera el
intento de enderezar la situacin buscando captar una clientela ms
fuerte y ms solvente, que permitiera contratar auxiliares y obtener
ganancias sobre su trabajo. Una nueva clientela debera buscarse en
una clase donde el sistema de las asociaciones obreras no sea bien
considerado... A igual mrito, si tuviera que competir con otro impre-
sor para obtener un trabajo cualquiera, fracasara por el solo hecho de
que usted pertenece a una asociacin obrera. Lo cierto es [...] que la
asociacin obrera, en tanto teora, hoy da es considerada una utopa;
en los hechos, se la considera un club o un foco de anarqua. En
esta instancia, volvemos a hallar el vnculo inicial entre la cuestin
econmica y la cuestin social, la innegable identidad del ser y del
parecer: si la asociacin es representada como un foco de anarqua,
se debe, una vez ms, a que lo es: no slo en el sentido trivial que
le daba ese gerente lleno de odio al denunciar las conspiraciones
de una oposicin encabezada por un antiguo contramaestre tipgrafo
prontamente convencido de su deshonestidad, o los excesos de tal o
cual asociado encubiertos por los compaeros, o las ausencias de tal
otro cuya expulsin exige en vano; sino en un sentido ms profun-
do donde aquello que en 1848 apareca como una reunin moral de
56. Dossier Desoye, F 12/4622, nota leda en la Asamblea General del 22 de febrero de 1852.
413
asociados lilies y volunlaiios piesenla ahoia esla conhguiacion clasi-
ca, que rige las existencias proletarias y despoja de toda moralidad a la
agregacin de sus tomos: la de un encuentro casual.
Aquello que nos ha hecho coincidir en diversos puntos no
ha sido ni una decision iazonada, ni la sinpalia, ni las ahni-
dades de carcter, ni la coincidencia en las opiniones polticas
y religiosas, ni el conocimiento del mrito desdeado, sino el
azar. Nos conocimos cuando ya era demasiado tarde para ha-
cerlo. Plegar el carcter propio al de los dems era un esfuerzo
que nunca habamos considerado. Coincidimos por los ngu-
los, de ah las antipatas, las luchas sordas que quiz, bajo la
apariencia de la amistad, disimularon los odios; en pocas pala-
bras, sa es nuestra historia.
Noble conclusin. Juegos crueles del trabajo y del azar, de aquel
que gobierna la marcha de la industria y de aquel que rige las exis-
tencias proletarias. Doble deambular que circunscribira el escena-
rio en que se juega el destino de las asociaciones y que bastara para
explicar los diversos caminos que las condujeron a la ruina: malas
oportunidades industriales, competencia abrumadora, incompeten-
cia de los geienles, indisciplina de los asociados, coniclos dena-
siado humanos entre los antiguos pares y el hombre que haban
elegido como jefe... No alcanza con esto, adems de los efectos di-
rectos e indirectos de la contrarrevolucin del 2 de diciembre, para
explicar el desgraciado destino de casi todas las asociaciones? Existe,
sin embargo, un testigo selecto, el gerente de la ms prspera de las
asociaciones sobrevivientes, el albail Cohadon, que no cree en esta
seducloia seiie de iazones suhcienles. El piesidenle de la Coni-
sin de Investigacin de 1865 sobre las sociedades de cooperacin
se sorprende de su escepticismo. Acaso la mayora de las asocia-
ciones no se han disuelto porque no generaban ganancias, porque
sus operaciones estaban mal dirigidas o porque los asociados no se
llevaban bien entre s? No conozco a ninguna en esa situacin,
414
responde Cohadon, evocando en particular el brillante desarrollo
que tuvo la antigua asociacin de los ceramistas, por lo general,
tuvieron gerentes inteligentes, demasiado inteligentes quiz; y las
operaciones estuvieron bien manejadas.
57
La rusticidad de los fun-
didores de hierro no lo haba percibido tan mal: hay una manera
inteligente de administrar, con los avatares industriales, los errores
de gestin, la falta de ganancia y los desacuerdos entre asociados. El
material casi gastado de la asociacin Desoye y Ca. parece haber
sido ienovado, el desalienlo del geienle supeiado sin dihcullad y los
riesgos de malos crditos minimizados cuando la imprenta de los
asociados, puesta en liquidacin, es comprada por el mismo Des-
oye. El marasmo de la edicin poltica despus del 2 de diciembre
le peinilio una opeiacion que el eslado sin duda denasiado o-
reciente del mercado de limas y las disposiciones particularmente
rebeldes de sus asociados redujeron a Wursthorn que, en agosto
de 1851 ya soaba con reconstituirse sobre nuevas bases con una
administracin menos dependiente. Operacin que en cambio re-
sult exitosa para los administradores obreros de la cristalera de
Aniche al calo de lies aos de coniclos con asociados que llegalan
demasiado tarde, se iban demasiado temprano, usaban el doble
de calefaccin acordada para su uso, rechazaban los trabajos encar-
gados por la clientela cuando eran menos lucrativos para el obrero
y se oponan a toda exclusin porque un obrero no despide a otro
obrero. Si se reconstituye sobre nuevas bases en enero de 1852,
se debe a que ya haba logrado desalentar a aquellos asociados a los
que no poda despedir y hacerles desear ardientemente el retorno
de los buenos tiempos del asalariado. Si obtuvimos algunos resul-
tados deca en 1850, no fue sino violando estatutos. Tomamos el
control, dominamos, mandamos, nos hicimos odiar. En realidad,
comenta el subprefecto de Douai: se convirtieron en patrones, y
sustituyeron la explotacin del hombre por el hombre por una pe-
quea oligarqua subvencionada.
58
57. Enqute sur les Socits de coopration, Pars, 1866, p. 300.
58. Dossiei Golle y Souid, F 12/4623, informe del sub-prefecto de Douai, 5 de mayo de 1850.
415
Por consiguiente, el efecto del 2 de diciembre fue menos el de la
represin que el de tender un espejo a esas pequeas repblicas de
talleres, para que se reconocieran en su nuevo rostro, y dar un ltimo
impulso a las decisiones radicales que podan derivarse de ello. Los
acontecimientos del 2 de diciembre no perturbaron ni un segundo
la calma de los obreros de instrumentos musicales, cuya asociacin
hoy en da parece preocuparse ante todo por sus intereses materia-
les. Los arzoneros permanecieron calmos en medio de las ltimas
agitaciones, pese a las grandes promesas de su gerente al represen-
lanle Vicloi Hugo, hnalnenle escollado, en sus vagalundeos noclui-
nos por las barricadas, por un solo miembro de la asociacin de los
hormeros. Y si bien los irreductibles talladores de limas perdieron en
el combate a un antiguo delegado de su corporacin, el comisario de
polica del faubourg Saint-Antoine se present personalmente en la
sede de la Sociedad de Ebanistas para felicitar a los obreros por su
actitud durante los ltimos acontecimientos. Sin detenerse demasia-
do en los hechos pasados, cieilas asociaciones pieheien disolveise: de
ese modo, sin pena ni gloria, terminan los talladores fraternos y los
obreros de carros; otros se reconstituyen sobre nuevas bases; otros,
por ltimo, comprenden o el gerente se encarga de que lo hagan
que su supervivencia depende de la restauracin plena y absoluta del
principio de autoridad. Prisionero durante un tiempo, en el mes de
diciembre, el gerente de los ebanistas de sillones, Antoine, compren-
di la leccin: Pues bien! S reconocera ms tarde a un visitante
alemn, he dado mi pequeo golpe de Estado, como cualquier otro.
Y por qu no habra de hacerlo, si los golpes de Estado suelen dar
tan buenos resultados. Aquello que nosotros, los franceses, necesi-
tamos en todos los planos es una slida y potente autoridad.
59
El ex
combatiente de la Repblica Social se adecua al espritu de la poca.
En tales circunstancias, proclama las virtudes del orden y del trabajo.
Pronto se lo ver abandonar la asociacin y escapar quin sabe adn-
de, en ciicunslancias poco edihcanles". Ello no inpediia que pese a
todo la asociacin siga trabajando y, principalmente, haga trabajar:
59. Vron, Les Associations ouvrires, p. 196.
416
el informe de los delegados en la Exposicin de 1862 seala que, con
respecto a los auxiliares, estos obreros asociados practican la explota-
cin a mayor escala que en cualquier otra parte.
60
Por cierto, algunos resisten y mantienen, a travs del orden y la
corrupcin imperiales, su pequea repblica. Ante la Comisin de
Investigacin de 1865, los loineadoies de sillas ahinan, aunque leve-
mente atenuada, la persistencia de los ideales, ahora transferidos de
la gran familia republicana a la pequea familia obrera:
Somos obreros laboriosos; vivimos en familia y tomamos
en serio el principio y los intereses de la asociacin; y no hay
nada ms adecuado para el desarrollo de la inteligencia del
obrero, pues se siente libre y seguro en su trabajo, puesto que
ya no vive con la preocupacin de ser despedido en cualquier
momento, como cuando tena patrones. Inventamos procedi-
mientos de trabajo, buscamos nuevos modelos; la clientela est
muy satisfecha con nuestros productos.
61
Ahora bien, no se ha menoscabado singularmente el ideal al que
se juia hdelidad, poi ejenplo cuando los allailes de Cohadon se
negaron a incorporar a su ex-compaero Martin Nadaud por temor
a peidei los encaigos ohciales? Un honlie de la joven geneiacion,
el montador en bronces Perrachon, duda sinceramente del carcter
cooperativo y fraterno de aquellas asociaciones que emplean entre
200 y 300 auxiliares. As, en la asociacin de los albailes son pocos
los asociados que manejan la paleta.
62
Pero replicarn algunos,
cmo prescindir de auxiliares? No podemos negarnos a satisfacer
a la clientela cuando nos ofrece trabajos. De otro modo, la perdera-
mos. Y, por supuesto, la Sociedad de los albailes se propuso invi-
tar a los auxiliares a compartir las ganancias. Sin embargo, no tard
en comprender que eso le generaba prdidas, pues esos auxiliares
aceptan compartir las ganancias pero no los riesgos. De hecho, el xi-
60. Les Associations professionelles ouvrires, op. cit., t. II, p. 677.
61. Enqute sur les socits de coopration, op. cit., p. 318.
62. Ibid., p. 168.
417
to de las asociaciones libres, comparado con el de las asociaciones
subvencionadas, se debe en cierta medida a lo siguiente: pudieron
reclutar con total libertad auxiliares asalariados; por el contrario, las
asociaciones subvencionadas se vieron limitadas por el desdichado
artculo 25, heredado del breve reino tallerista: este ltimo las oblig a
reclutar ya sea a nuevos asociados, ya sea a colaboradores interesados
en las ganancias, y de ese modo dej a los verdaderos trabajadores a
merced de esta clase vagabunda de obreros
63
que persiguen ganan-
cias entre los arzoneros, o juegan a los dados en las asociaciones de
faliicanles de apaialos a gas. Peio, a quin engaan eslas juslihca-
ciones morales? Desoye, por su parte, no menta a sus co-asociados
cuando les resuma claramente la situacin: para que la sociedad fue-
ra viable, era preciso hallar trabajo para ocupar no slo a los 17 aso-
ciados, sino tambin a los auxiliares cuya ayuda sera indispensable
paia culiii los gaslos, colnai nueslio dhcil y geneiai ganancias". La
asociacin no puede generar ganancias reales sino mediante la explo-
tacin de auxiliares. No obstante, el xito mismo de la empresa mo-
delo de su colega Remquet constituye una contra-prueba de ello. Sin
duda, sus asociados llegan al trmino de sus diez aos con un activo
de casi 150 mil francos para repartirse. Excepto que, en esa suma, slo
56 mil francos corresponden a las ganancias de una empresa endeu-
dada, sin mencionar los intereses y el fondo de reservas indivisibles,
por disposicin del famoso artculo 25. Los 94 mil francos restantes
tan slo representan el producto de la retencin sobre los salarios. Y,
sin duda, es un resultado nada desdeable haber podido demostrar
las virtudes del ahorro obligatorio para transformar a estos obreros
que son nios grandes, verdaderos menores que necesitan ante todo
que los ayuden y sostengan en el camino del bien.
64
Sin embargo,
los caminos del ahorro an no son los del capital, y los capitalistas en
potencia de la asociacin Remquet resultaron menos favorecidos que
los asociados libres de la fraterna asociacin de fabricantes de pianos,
quienes circunscribieron con precisin, en sus estatutos revisados del
63. Dossier King, F 12/4624, informe del 28 de mayo de 1855.
64. A Son Excellence M. le Ministre de lAgriculture et du Commerce. Socit ouvrire Remquet et Cie. Compte
rendu 1849-1859, p. 6. F 12/4627.
418
ao 1852, los nuevos lmites de su fraternidad. Por una mayora de
quinces votos contra diez, rechazaron el reparto equitativo de sus ga-
nancias como trabajadores. En cambio, reservaron para la igualdad
un mbito muy preciso: Las ganancias obtenidas por el trabajo de los
auxiliares tambin sern repartidas entres todos los asociados.
65
Aquellos que anhelaban reunir un pequeo capital y aquellos que
esperaban la rehabilitacin moral de su clase, en 1865, ya no coinci-
diian con las hines declaiaciones del iepiesenlanle de la Sociedad de
pticos, felizmente informados de ese principio fundamental, ya en
1848, por el redactor de sus estatutos, el banquero y ministro republi-
cano Goudchaux: Nunca olviden que el capilal es la lase del lialajo,
todo est en eso.
66
Se encuentran hoy en un perodo de plena prospe-
ridad, llevaron a 3 mil, y luego a 5 mil francos, el mximo de la inver-
sin de cada asociado, y se cuidan de cobrar sus ganancias. Supieron
hjai en un solo punlo la inleligencia de cada olieio", giacias a una di-
visin del trabajo donde cada lente pasa y vuelve a pasar 360 veces por
las manos de quince personas. Por cierto, tambin emplean auxiliares,
y creen poder resumir as la moral de 17 aos de experiencia:
En 1848, los obreros no comprendieron bien su negocio.
Creyeron que el trabajo lo era todo y olvidaron por completo el
capital. Ya hemos revisado esas ideas [...] Si logramos semejan-
te desarrollo, se debe a que comprendimos que el capital era
necesario para la emancipacin del trabajador.
67
Sin duda alguna, los talladores de limas, cuyo tesorero, el antiguo
conspirador y ex icariano Montagne, acaba de morir dejando a su viuda
una pequea fortuna cuyo razonable monto gan en la asociacin,
68

se negaran a decir que el capital es la base del trabajo. Sin embargo,
desde 1848, todos comprendieron que el trabajo no podra ser ese
todo del cual el reino fraterno quera absorber el imperio egosta de la
65. Les Associations professionnelles ouvrires, op. cit., t. II, p. 727.
66. Enqute sur les Socits de coopration, op. cit., p. 325.
67. Ibid., pp. 324.
68. Le Crdit au travail, 27 de enero de 1864.
419
ganancia. El reino del trabajo no podra ser el de la identidad, el del
dominio de s. En el microcosmos donde se observaba la experiencia
singular del trabajo dueo de su res e hijo de sus obras, las querellas
domsticas de la asociacin hicieron ms bien aparecer como bajo
una lupa las reglas y las astucias, las luchas y las complicidades que
dehnen el juego salaiial. El univeiso de los avalaies indusliiales" no
podra ser sino el de esta doble razn en que slo existe el dominio so-
bre el otro; en que slo el Capital puede hacer del Trabajo su propia
cosa y en que la lucha contra el parasitismo de la explotacin no es
del orden de la reapropiacin, sino de un parasitismo inverso segn el
cual el trabajador recobra su en-cuanto-a-s recurriendo a mil maneras
de ausentarse del trabajo que hace para otro. El retrato de familia de
estas pequeas oligarquas igualitarias de trabajadores-patrones no
sera impotente a la hora de enmascarar la perturbadora leccin de la
experiencia, a saber que quiz no haya ciudadanos en la Repblica del
trabajo, sino tan slo extranjeros: capital errante, obreros que pasaron
del lado de los amos, trabajadores ausentes de su obra productiva?
Acaso no era lo esperable, de acuerdo con las bases mismas de
la experiencia? Y no es aquello que haban presentido esos obreros
prudhonianos, dedicados ya en 1850 a desnilihcai la leyenda doiada
de esos talladores consagrados a obtener fraternales ganancias a costa
del trabajo de sus hermanas costureras y sobre el precio de venta a
sus hermanos proletarios? El tipgrafo Duchne, antiguo asociado de
la Industria fraterna, y el tallador Wahry, miembro dimisionario de la
asociacin de los talladores, no tenan razn al mostrar que el ger-
men de toda explotacin estaba contenido en el principio tan natural
de la ganancia perseguida para desarrollar los negocios de la asocia-
cin y abrirla a una mayor cantidad de obreros? Pues si se obtiene
ganancia, una de dos: o el productor no ha sido pugudc |c suj.icntc o el
consumidor ha pagado demasiado caro... Y, cul suele ser la condicin
del consumidor que se abastece en su empresa? La del Proletario.
69

As pues, cmo salir del crculo donde se explota al proletario para
69. Wahry, La Rciprocit. Moyen de solution du problme de rforme sociale au point de vue industriel, Pars,
1850.
420
contribuir a su emancipacin? Para ello es necesario abandonar todos
los medios de relacin econmica empleados hasta la fecha, renunciar
tanto a tener un fondo social propio como a obtener ganancias a costa
de olio a hn de incienenlai ese fondo" cieando un eslallecinienlo
cuyos asociados convocan a los consumidores para que ellos mismos
les den adelantos, les abran un crdito, les hnancien la adquisicion
de Bonos de consumo pasibles de ser reembolsados en productos.
70

Ya no ms fondo-para-s patronal ni en-cuanto-a-s asalariado, sino
mundo otro, que instaure la fraternidad no en la miseria compartida
o en la explotacin comn, sino en la forma misma de las relaciones
econmicas: mundo de intercambio opuesto al universo del Dios pro-
ductor y consumidor del ingeniero sansimoniano: Por el contrario,
imagnese un mundo otro, donde cada cual preste y cada cual deba;
donde todos sean deudores y todos prestadores. Oh, qu armona
entre los movimientos regulares de los cielos! Pues la naturaleza no
ha creado al hombre sino para prestar y tomar prestado.
71
Tal es el prin-
cipio de la contra-asociacin libre, fraterna e igualitaria de obreros
talladores fundada por Wahry bajo el principio de La Reciprocidad. Y,
por cierto, el observador de 1865 se sorprender al ver que una aso-
ciacin fundada en un principio tan contrario a las leyes industriales
haya perseverado en su modesta existencia, en medio de la catstrofe
de tantas asociaciones. No sabr qu es lo ms admirable en ello, si
la perseverancia de esas asociaciones en una empresa sin porvenir o
la honestidad de sus clientes, que les permiti escapar durante tanto
tiempo a las consecuencias probables de su imprudencia.
72
No obs-
tante, acaso esta mediocre supervivencia no revela aquello que falta a
las ieglas de esla fialeinidad donslica paia hguiai la ainonia de los
movimientos celestes? Cmo no sentir, asimismo, la mezquindad de
las cuentas mediante las cuales el ex seminarista Duchne promete la
armona celeste a bajo precio a sus compaeros de La Voix du peuple,
el ex comunista Wahry y el demasiado cristiano Chev?
70. Wahry, Des diffrentes formes de lassociation ouvrire, Almanach des corporations nouvelles, Pars,
1852, pp. 121-122.
71. Pantagruel, Libro III, cap. V, citado por Wahry, loc.cit., p. 117
72. Vron, op. cit., p. 198.
421
Quiere desarrollar sus negocios, dar la mayor cantidad po-
sible de trabajo a los obreros? Venda productos naturales; no
ms fraude; vndalos barato. No retenga nada sobre el precio
de coste [...]. De ese modo tendr una clientela importante; el
trabajo reemplazar a la usura; y llegar directamente a la fra-
ternidad a travs de la justicia; lo cual vale ms que aspirar a
ella por el monopolio y la explotacin.
73
Sin duda, es ms valiosa la justicia que la explotacin, y la presa
que su sombra. Sin embargo, la relacin entre ambas desigualdades,
no es un poco ms compleja que en los clculos de Duchne? El
orden econmico es realmente el lugar privilegiado de la justicia? No
tendr la sombra ms alcance que la presa? Tales son las preguntas
que se plantea el gran director y gran convencido de toda la histo-
ria, el ex representante Corbon, que parti en busca del motivo del
fracaso al mismo tiempo que el Secret du peuple de Paris, y fue pro-
gresivamente llevado a derribar todos los presupuestos que haban
fundado la metafsica de LAtelier y la moral de la asociacin: no ms
asociacin perpetua ni fondo indivisible, la experiencia hace justicia
a esas fantasas monrquicas. Pero, sobre todo, no ms dogma de la
cada y de la reparacin por el trabajo, de los machaqueos acerca del
individualismo corruptor, ni regla colectiva para refrenar sus aspira-
ciones caprichosas; ya no ms mrito prctico ni aplicacin sin tregua
al trabajo moralizador y productivo. El secreto del pueblo babilnico
de Pars tambin es el del progreso:
Comet la ingenuidad de seguir los pasos de los moralis-
tas y sermonear a ese obrero tipo, cuyo espritu vagabundo
no quiere permanecer en el mero plano prctico del taller y
absorberse en la confeccin de un palo de silla, o de un revesti-
miento de sombrero, o de un paquete de composicin, o de un
zapato, o cualquier divisin o subdivisin del trabajo... An no
haba comprendido su secreto. Me hallaba en una disposicin
73. La Voix du Peuple, 3 de enero de 1850.
422
tal que no poda darme cuenta de esa grande y legtima nece-
sidad de vida exterior que caracteriza al obrero de Pars [...]. El
trabajo cotidiano no es [...] para nuestro obrero sino la faena de
cada da; y, puesto que no suele sentir un amor serio y dura-
dero por su trabajo, no le dedica sino una mnima parte de su
valor intelectual. Los productos que ms honran al taller an
estn lejos de dar testimonio del empleo de todas las faculta-
des del trabajador. Este ltimo slo es considerado en su totali-
dad de naneia pasajeia, poi alguna dihcullad a vencei. Opeia
sin niianienlo, poi asi decii. De hecho, hay una inhnidad de
trabajos que repeleran su espritu si, por s mismo, no estu-
viera prodigiosamente inclinado a recorrer el mundo [...]. Si
este obrero pudiera haberse hecho tal como yo lo quera, con
piolalilidad no lo hulieia logiado sino ashxiando sus gian-
des aspiraciones, y habra descendido a la tercera categora de
la clase media del pueblo, a menos que se hubiese metido en
las hlas de la luiguesia, lo cual, desde nueslio punlo de visla,
es lo mismo. Cuando, en casos excepcionales, el obrero tipo
est resuelto a cumplir con sus tareas, es muy raro que sus
generosas aspiraciones persistan.
74
Sin embargo, estas grandes aspiraciones no suelen manifestarse
en la atencin prctica dedicada a los intereses asalariados que reve-
lan los coniclos de la asociacion, la esliechez de las peispeclivas de
ciertas huelgas contemporneas o los sueos insistentes de retorno a
las corporaciones que marcan el principio de los aos sesenta. Pero,
acaso esta mezquindad no es justamente producto de un espritu
que se niega a inveilii en los asunlos del lallei hasla la nas insignih-
cante de sus aspiraciones a un mundo distinto?
Lo que subyace en el fondo de estas exigencias es el deseo de
una garanta contra cualquier eventualidad que pueda obligarlo
a mendigar trabajo o a disputar su salario, y por lo general con-
74. Corbon, Le Secret du peuple de Paris, Pars, 1863, pp. 184-185.
423
tra todo lo que le exige realizar esfuerzos de espritu por cuanto
concierne a su estado. Esta necesidad lo conduce algunas veces
a combinaciones que daran una triste idea de su espritu, si no
supiramos hasta qu punto suele ser impropio a la expectativa
de asuntos positivos.
75
De ah el fracaso de aquellas asociaciones cuyo herosmo prcti-
co" eia denasiado paia esa peieza sinplihcadoia, y denasiado poco
para las grandes aspiraciones que se preservan en ella. Sin duda el
redactor de LAtelier ya presenta que la asociacin de los trabajadores
no podra ser el trmino del progreso ni el reino de Cristo: Acaso
Franklin habra inventado los pararrayos si hubiese sido retenido por
alguna asociacion lipogiahca? Y los pescadoies que alandonaion
sus redes para seguir a Cristo habran obtenido de una asociacin
la facultad de renunciar a ellas?.
76
Pero sa no era sino la verdad
particular de un apstol obligado, para recuperar a un pueblo extra-
viado, a idenlihcai su canino con el de la nuchedunlie lialajadoia.
Ahora el antiguo cristiano, entregado a las virtudes del escepticismo,
invieile, paia volvei a idenlihcailas con las de un puello que iesullo
ser otro, el orden de sus razones. La Repblica del pueblo no podra
ser la del trabajo. Extraa prdica, a contrapelo de un tiempo en que
los sueos de la asociacin se aprestan a renacer con ms vivacidad
que nunca. Pero tambin se debe a que la crtica positiva y una pizca
positivista de las viejas ilusiones se ala a la voluntad de conjurar una
amenaza siempre presente: que, en la exaltacin misma de la Rep-
llica de los pioducloies, la ehcacia de la ilusion se pieida de nuevo en
las tramas del sistema de los intereses materiales. De ah la necesidad
de oponer, trmino a trmino, al pueblo robusto y antao positivo, un
pueblo ms vagabundo aun de lo que se percibe l mismo. Pues ade-
ms ya no se trata de enderezar la imagen del pueblo, de moralizarlo
para llamarlo a la conciencia de su ser, sino que ha llegado el tiempo
de interpretar, en el marco de la separacin ahora reivindicada entre
75. Ibid., pp. 185-186.
76. Rforme industrielle. De lassociation ouvrire, LAtelier, diciembre de 1842, p. 29.
424
el ser y el parecer, estas tendencias oscuras para s mismas que lo
conducen adonde no sabe:
Sin duda alguna, la falta de xito de las asociaciones obreras
debe atribuirse a estas disposiciones singulares y persistentes
[...]. Dejando de lado el momento de entrenamiento de 1848,
cuando se le ofrece al trabajador parisino ese medio de emanci-
pacin gregario, lo acepta con una solicitud ms aparente que
real. Pareciera que una voz ntima le dijera que slo sera capaz
de practicar la asociacin perdiendo una capacidad de otro or-
den y de un orden superior. Ciertamente no percibe su rechazo
instintivo; pero nosotros, que comenzamos a ver mejor en el
fondo de su alma, nos damos mejor cuenta que l de lo que
sucede en su interior.
[...] No quiere construir su casa como se lo aconsejamos ni
solie el leiieno que se le piopone adquiiii. Pieheie acanpai
bajo una tienda, como si entreviera vagamente, en el lejano
objeto de sus ardientes aspiraciones, la ciudad radiante donde
reina su ideal de justicia [...].
Y como hay, en el fondo de las cosas presentes, una revolu-
cin que debe operarse en las condiciones ntimas de la sociedad
moderna, y como nuestro pueblo es la fuerza instintiva que em-
puja en esa direccin, su secreto es permanecer disponible.
77
Cmo los modernos discpulos de Saint Paul no haban pensado
antes en ello!: el apstol trabajador era precisamente el fabricante
de tiendas.
77. Le Secret du Peuple de Paris, pp. 186 a 188.
425
Captulo 12
El viaje de caro
La dihcullad no es acanpai, sino salei donde se acanpa y donde esla
la Tierra Prometida. Pues hay un camino y no lo hay: El trmino
ruta que empleo aqu no designa lo mismo que Europa, a saber, el
lugar por donde se debe pasar, pues en verdad aqu no existe siquiera
una senda trazada desde el punto de partida al de llegada.
1
El proble-
ma no es simplemente el hecho de que an no haya caminos transita-
bles a travs de los bosques y de las praderas de Texas, sino que ade-
ms hay tres pases en uno: el desierto de los creyentes perseguidos,
los valles frtiles de Icaria y las tierras vrgenes del Nuevo Mundo. Sin
embargo, en un principio, los viajeros no tienen dudas: aun cuando
la topografa del pas nuevo se parezca muy poco a los mapas que
el ciudadano Cabet entreg a cada soldado de su vanguardia, estos
llinos salen lo suhcienle paia ieconocei en l su pais de deslino.
Tendremos deca un clima agradable, un cielo aun ms hermoso,
una tierra virgen y fecunda, cubierta de una poderosa vegetacin y
capaz de darnos casi todos los frutos y todos los animales de nuestro
pas.
2
Ms tarde atribuirn a los prospectos de este curioso gegrafo
1. Diario de ruta de Lvi, Le Populaire, 20 de agosto de 1848.
2. Ralisation de la Communaut dIcarie, Pars, 1847, p. 38.
426
la responsabilidad de haberlos extraviado a conciencia. Sin embargo,
poi el nonenlo, no lienen ninguna dihcullad paia ieconocei, liazo
por trazo, la descripcin de la Tierra Prometida: a la vez virgen y fe-
cunda, salvaje y familiar, desierta y poblada de seres fraternales:
El aire es excelente, el sol es clido, pero sopla un viento
fresco que enfra el aire continuamente... la tierra es tan fr-
til que apenas necesitamos escarbarla un poco para sembrar,
y rinde mucho ms que en Francia... Prueba de ello es que
nueslio liigo es nagnihco... aun cuando lo senlianos en la
pradera tras haber quemado el pasto, que estaba muy alto, y sin
haber siquiera labrado ni layado; estamos sorprendidos de ver-
lo tan hermoso y tan crecido... No bien depositamos las semi-
llas en el seno de la tierra, pocos das despus la planta brot...
Las fuentes de agua viva son tan comunes como en Francia. Se
pueden encontrar algunos caimanes o grandes cocodrilos que
se meten en el agua ante el menor ruido... La carne de este ani-
mal es excelente para comer. No inspira temor alguno... Hay
carpas de ochenta libras, bellsimas percas y gran cantidad de
peces... Cepas de via ms gruesas que el tronco, y que trepan
alrededor de los robles a cincuenta o sesenta pies de altura, con
grapas de un grosor enorme... No cuesta nada alimentar a las
vacas, a los caballos, a los chanchos ni a las gallinas; estn fue-
ra da y noche, y no tienen caballerizas. Los moradores viven
casi sin esfuerzo; tan slo siembran su maz y se construyen
una cabaa para vivir. Muchos americanos y tejanos vienen a
vernos; son muy amables y honestos. Se acampa, se duerme
afuera; no se cierra nada y jams se roba nada. Perdimos unas
alforjas llenas y un fusil; nos lo informaron desde muy lejos, y
nos trajeron el fusil desde siete u ocho leguas de distancia.
3
No saban ya todo esto los verdaderos comunistas? A saber: que
el advenimiento del reino de la fraternidad no poda esperarse de las
3. Cartas de Moity y Champeau, Le Populaire, 4 de junio, 9 y 23 de julio, de 1848.
427
maquinaciones mercantes de las asociaciones, sino que era preciso ir
a buscarlo sobre el terreno de una naturaleza virgen, la nica capaz
de realizar la verdadera multiplicacin de los peces y hacer madurar
vides lo bastante grandes para el banquete fraterno. La identidad en-
tre concepto y realidad halla aqu su smbolo: no en un man celeste,
sino en este roco inmaterial cuyas propiedades milagrosas no cesan
de ser destacadas: La tierra est humectada por un roco abundante
que siempre cae de noche; y lo ms extraordinario es que dormimos
afuera y recibimos ese roco sin que nadie resulte enfermo.
4
Sin em-
bargo, el carpintero Moity y el jardinero Champeau son vctimas de
su precipitacin, al igual que el tallador Bou, tan dichoso de haber
vuelto al arado de su adolescencia y convertirse en el primer labrador
de Icaria. Los campos frtiles y los ros llenos de peces del Sulphur-
Prairie an no son Icaria, sino slo un puesto avanzado en el cami-
no de los pioneros. La verdadera Icaria est ms al oeste, all donde
ningn camino se adentra, ms all de los bosques enmaraados,
de los ros a los que ningn puente cruza y los pantanos plagados de
nosquilos: la naluialeza naleinal lanlin es la lieiia del saciihcio
donde hay que trabajar para segar, y sembrar para cosechar. Sin duda,
al hnal de esa iula que no es lal, la nesela de Cioss-Tinlei an pie-
senta todas las caracterstica del pas anhelado:
Icaria, nuestra Icaria, es grande y bella... Hay inmensas
piadeias, losques, aiioyos en los que uye una agua claia y
lmpida... La temperatura es muy agradable... y eso es muy
bueno y muy sano; una brisa sopla continuamente, hay un
fueile iocio poi la naana, que feililiza la lieiia... Las oies
que se cultivan con sumo cuidado en los jardines de Europa
se vuelven salvajes en las praderas... Tenemos emparrados de
cien pies de altura llenos de uva... El agua es muy buena y hay
muchos peces en los ros. Matamos a dos caimanes de seis
pies de largo; estos animales son muy buenos para comer...
Adems hay muchos animales para cazar, como el ciervo o los
4. Carta de Moity, ibid., 9 de julio de 1848.
428
cabritos, algunos conejos, perdices y muchas pavas muy gor-
das... El da 30 del mes pasado, mat una de veinte libras... No
hay ladrones, ni animales feroces... Los norteamericanos nos
recibieron muy bien... Sus costumbres son muy sencillas, sus
piuelas de anislad se naniheslan en un sinple apielon de
manos, no se hacen rogar a la hora de comer y beber.
5
A primera vista, la Tierra Prometida an es reconocible: tierra sal-
vaje donde el salvajismo ha sido reprimido (En cuando a los indios,
nuestro pas no est sujeto a su incursin. Tenemos veinte millas por
delante de nosotros, y el cordn de tropas destinadas a contenerlos)
6

y, de hecho, quiz no sea sino la simplicidad desconocida de la natura-
leza fraterna (Los colonos ms avanzados no parecen temerles. Con
nuestros principios de paz y fraternidad tendremos aun menos moti-
vos para temerlos); en este paraso, la Providencia incluso ha velado
por despojar a las serpientes de su malignidad: Las serpientes no son
de temer, el cascabel mismo no es temido [...]. Cuando se lo oye sonar,
siempre hay tiempo de tomar todas las precauciones necesarias para
matarla, pues no huye ni ataca jams.
7

No obstante, aun cuando no haya serpientes temibles en Icaria,
tampoco hay manzanas que recoger: En cuanto a los rboles frutales,
no hay ninguno.
8
La imagen de un Edn que ofrece casi sin esfuerzo
sus frutos a granel y sus pescas milagrosas ha comenzado a quedar
alias. La londad del clina ya no se nanihesla cono una evidencia de
la sensacin, sino que se demuestra por un razonamiento que pone de
relieve la dureza del esfuerzo: Es necesario que el clima sea excelente,
pues si cualquiera de nosotros hubiera hecho en Europa lo que ha
hecho aqu, ya estara muerto. Imagnese caminando durante todo un
da, agobiado por el calor, durmiendo de noche sobre la tierra, con una
frazada como nico abrigo, bebiendo en todos los pozos [...]. A pesar
5. Carta de Viardot, Boissonet, Buisson, Levi, Rousset, Guillot y Therme, Le Populaire, 13 y 20 de agosto
de 1848.
6. Carta de Rougier, ibid., 27 de agosto de 1848.
7. Carta de Therme, 20 de agosto.
8. Carta de Buisson, 13 de agosto.
429
de todo esto mi salud an no ha experimentado la menor alteracin.
9

Al parecer, ya no hay ms brisa que refresque el aire, y tan slo que-
da un agua moderadamente lmpida en los pozos... La salubridad del
clima de Icaria se determina en funcin de las penas padecidas, y la
fertilidad de su suelo ahora se proyecta en el futuro, como resultado
del trabajo y como promesa de la industria: Victoria! exclama el
leons Boissonet Icaria est fundada en uno de los ms bellos pases
del mundo [...]. Es una tierra frtil donde se puede hacer dos cosechas
al ao; en sntesis, tenemos todo para realizar nuestros sueos, para
hacer una nacin modelo; sin embargo, su conciudadano Buisson, al
conhinai eslas declaiaciones enlusiaslas, las nodihca:
Boissonet no exagera al decirles que es el pas ms bello
del mundo. En cuanto a los rboles frutales, no hay ninguno,
todo lo que hay, y en abundancia, son viedos y rboles de mo-
ias, hay heinosisinas vias: las conveiliienos en nagnihcas
plantaciones, y en dos aos podremos cosechar vino.
En cuanto a los rboles de moras, dira que estamos rodea-
dos de ellos; verdaderos rboles de moras sedosas; comimos
moras en gran cantidad y podremos hacer plantaciones aun
ms bellas de las que existen en Francia... Invito a todos los
obreros de la seda a traer sus mecanismos a la Jacquart.
10
As pues, no sern esos rboles de moras ni esos emparrados de
cien pies, cuyos frutos los pjaros roban, los que proporcionarn el
vino y la seda de la comunidad. Este vigor intil tan slo da cuenta
de que las condiciones son favorables para el trabajo que habr de
crear las plantaciones y las industrias de Icaria. El territorio de Icaria
ya no es la naturaleza maternal que brinda refugio y ofrece sus frutos
a los hurfanos del mundo industrial, sino el desierto frtil donde
los pioneros dispondrn de cuanto sea necesario para hacer plan-
taciones con cordeles, caminos rectos y ciudades rectilneas, donde
9. Carta de Lvi, 20 de agosto.
10. Carta de Boissonet y Buisson, 13 de agosto.
430
las viviendas ms perfectas linden con talleres aun ms preciosos,
piovislos de naquinaiias nulliplicadas al inhnilo. La adveilencia, ie-
petida hasta el cansancio, no cesar de escandir la historia icariana:
no se viene a Icaria para gozar de ella, sino para fundarla. Los colonos
icarianos no tienen nada en comn con esos emigrantes alemanes
que huyen de la miseria y se apilan en los entrepuentes de los barcos,
cubiertos de andrajos y consumidos por los parsitos, que se arrojan
sobre las cscaras de verduras. Nada en comn tampoco con esos
espritus aventureros que van a buscar fortuna en las vastas praderas,
los puestos mercantes y, muy pronto, en los ros aurferos del Nue-
vo Mundo. A pailii de la pullicacion de esla Conhdencia" que, en
Le Populaire del 9 de mayo de 1847, anunciaba la inminente partida
hacia una Icaiia an no localizada, el fundadoi halia dehnido claia-
nenle el peihl de los pioneios:
No ser un tropel de hombres sin ideas, tan slo empujados
por la miseria y el deseo egosta de mejorar su destino perso-
nal; sern Trabajadores con valor, inteligencia e instruccin,
hombres de elite, bien seleccionados y resueltos, admitidos o
elegidos, como los primeros cristianos; y, al igual que ellos,
tendrn las mismas ideas, las mismas opiniones, los mismos
sentimientos, un solo corazn y una sola alma, y, como un solo
hombre, guiados por la ley, la devocin y el entusiasmo, irn a
conquistar la felicidad para la posteridad, la patria y la Huma-
nidad toda, aun ms que para s mismos.
No sern hombres empujados por la miseria: este principio se tra-
duce ya en la materialidad de las condiciones de admisin; adems de
un equipo muy bien provisto, se exige que cada voluntario haga un
aporte personal de 600 francos: entre cuatro y cinco meses de salario
para un obrero que recibe una paga de 5 6 francos diarios, un ao
para un pen que cobra 2 francos. Estas condiciones bastan para ce-
rrar las puertas del paraso anhelado al encuadernador Romgous o
al impresor Lechapt:
431
Lamento vivamente ser lo bastante proletario para no poder
participar de la dicha comn de nuestros hermanos que par-
tieron o han de partir hacia la feliz Icaria, pues slo dispongo
de un pobre jornal para mantener a mi mujer y a mis dos hijos
pequeos... Los bienamados de Jess creyeron ver renacer en
usted al divino padre, y sus corazones sangran de desaliento
ante la idea de que podran haberse engaado! Querran disi-
mularse su desgracia, pero no pueden borrar de su memoria
estas palabras tan desgarradoras para ellos: jjurcncs un nini-
mo de aporte social, que para la primera partida quiz sea de 600
francos por persona mayor. De donde concluyen que las puertas
de Icaria permanecern por siempre cerradas para ellos y que,
al perder a su liberador, tambin pierden a todos los hermanos
que, poi la inuencia que su foiluna y su lalenlo les dala solie
las masas enceguecidas, hubiesen podido sacarlos del abismo
en que se hunden da tras da.
11
Poi anaiga que sea, la queja de Lechapl no deja de conhinai el
principio del rol pionero impartido a los proletarios ya dotados de
cierta fortuna y de algn talento: este joven cerrajero hurfano que
posee una suma de 5 mil francos y algunas propiedades ofrecidas a
la Comunidad; el carpintero Savariau de Niort, actualmente afectado
por imprevistas adversidades pero cuya familia espera vender, para
poder viajar a Icaria, propiedades de 50 mil francos; el fabricante de
bales Gosse que, al prometer el valor de su fondo de comercio, de
su mobiliario y de una propiedad rural, aporta doce cubiertos de pla-
ta, dos cadenas de oro, un par de aros, un broche de oro, una alianza,
una medalla matrimonial y diversas joyas de oro, para ser empleadas
de la mejor manera posible en funcin de los intereses de la Socie-
dad; el relojero Teyssier, que promete 80 mil francos a la Sociedad
en cuestin; o ese obrero mecnico de Lyon, dispuesto a dar 12 mil
francos por su hermano y por s mismo, un procedimiento a vapor
11. Cartas a Romgous, 19 de marzo de 1848, y Lechapt, 27 de mayo de 1847, Archivo Cabet, Biblio-
thque historique de la ville de Paris.
432
para la fabricacin de ladrillos en cantidades prodigiosas, otro para
hacer que la madera verde quede en condiciones de ser utilizada de
inmediato, y la idea de una mquina para desbrozar y labrar una
pradera inmensa...
12
Tal es, asimismo, el rostro desconcertante que presenta la pobla-
cin icariana a los policas o a los procuradores que parten a la caza
de estos andrajosos que anhelan compartir bienes. Donde sea que
la autoridad los mande investigar o pesquisar en Viena, en lo del
hormero Coff; en Reims, en casa del tejedor Butot o en casa del
enpleado Lenoine, en Luon, en lo del caipinleio Poupineau o en
Sainte-Croix-de-Corbeny, en casa del fabricante de tejas Laurent, en
vez de hallar saqueadores e incendiarios, encuentran obreros hbiles,
comerciantes serios, pequeos empresarios acomodados y ciudada-
nos por lo general lo bastante estimados para ocupar un grado en el
deslacanenlo de lonleios o en la Guaidia Nacional. Cono es posi-
ble que hombres cuyas condiciones de existencia y formas de vida son
tan semejantes a las de la gente comn puedan soar con la comu-
nidad de bienes y querer dejarlo todo por una tierra desconocida? El
argumento puede, es cierto, invertirse. Porque su deber es cambiar el
mundo, Cabet los ha obligado a romper con sus hbitos de revolucio-
narios de caf y a empezar a ahorrar para seguirlo a Icaria:
Por lo que veo, le dijo a Lemoine el procurador de Saint-
Quentin, usted es un hombre trabajador, inteligente, y aun
acomodado, y no veo por qu quiere dejar esta posicin de se-
guridad por una posicin incierta.
13
Sin duda, la explicacin sera vlida para cierta cantidad de ica-
rianos de las grandes ciudades revolucionarias Pars, Lyon, Nantes
o Rouen ex combatientes de las sociedades secretas o comunistas
cercanos al materialismo, a quienes el autor del Voyage en Icarie fue
llevando poi el canino de la piopaganda pacihca y del oiden noial
12. Le Populaire, 27 de junio y 7 de noviembre de 1847.
13. Ibid., 30 de enero de 1848.
433
y familiar. Pero, cmo se puede ser icariano en Sainte-Croix-de-
Corbeny, en el fondo de las campias de Champagne? Incluso el
Papa del realismo, que ha venido en persona a investigar, debe ocul-
tar tras los lugares comunes de compromiso su incapacidad para
comprender las motivaciones de ese fabricante de tejas, de este cul-
tivador o de aquel vendedor de tabaco:
La gente de Sainte-Croix se ha dejado atrapar por el comunis-
mo como las alondras en el espejo. Lo que resulta incomprensi-
ble es que los bienes que poseen les han costado trabajo y sudor.
En ciudades tales como Saint-Quentin o Reims es comprensible
que hombres sin posicin alguna se conviertan en los agentes
de semejantes doctrina; tienen todo por ganar. Pero volverse co-
munista en un pueblo donde la vida es grata y fcil, despus de
haber reunido algunas rentas para morir tranquilamente!
14
Interrogado sobre el mismo tema por el comandante de gendarme-
ra, Jean-Baptiste Laurent slo puede alegar que un da de 1844, en que
haba ido a Reims, descubri en una librera ese Voyage en Icarie cuyas
ideas lo sedujeron al punto de que se apresur a abonarse, ante el co-
rresponsal de Reims, al diario que propagaba esa excelente doctrina...
Qu descubri, por cierto, de tan admirable en el Voyage? Sin duda
algo senejanle a lo que enlusiasno al faliicanle de follaje ailihcial
Turgard, para quien Icaria es el paraso terrenal, donde los hombres
viven como hermanos, y se reparten cada cual segn sus necesidades,
cada cual segn sus fuerzas, la igualdad, la unidad, la comunidad; en
sntesis, uno para todos y todos para uno.
15
Si bien el descubrimien-
to icariano salv a Turgard del egosmo en que lo haba sumido la fal-
ta de trabajo y la enfermedad de su mujer, no fue la miseria lo que lo
llev a embarcarse, ya que por entonces tena una industria prspera.
Lo mismo puede decirse del cordonero Vallet, recientemente eleva-
do gracias a una herencia a la condicin de propietario, y pese a ello
14. Champfleury, Les communistes de Sainte Croix, Les Excentriques, Pars, 1852, p. 189.
15. Carta de Turgard, 8 de febrero de 1848. Bibliothque historique de la ville de Paris.
434
entusiasmado con la idea reiterada del libro prestado por un amigo:
Fundar una sociedad donde reinen la razn y la inteligencia. Sin rey
ni curas; sin ms nobleza que la nobleza del corazn; sin pobres ni
ricos; sin tirana ni opresin; un paraso en la tierra.
16
Para suscitar
esta imagen republicana y laica del reino de Idomeneo, el libro debe
encontrar espritus ya preparados. Tal es, precisamente, ese Jacques-
Pierre Vallet, cordonero originario del Mans, que lleg a Pars en bus-
ca de mejor paga, y luego escap de Pars hacia Orsay para huir de
los disturbios de la ciudad: espritu emprendedor que, a su estado y
a las funciones de caileio, voceadoi pllico y lanloi de la Guaidia
Nacional, sum diversas actividades provechosas, recreativas y edu-
cativas: un criadero de conejos para el mercado, un establecimiento
de baos, una barca de alquiler barata para pasear sobre un estanque,
un surtido de disfraces y una biblioteca; corazn sensible que rechaz
muchachas con buena dote y que se cas con aquellas cuyas lgrimas
ievelalan afeclo, ahcionado a la insliuccion y al piogieso, lo laslan-
te entusiasmado, despus de Julio, por el Journal des Connaissances
utiles para dar a su segundo hijo el nombre de su fundador, mile
de Giiaidin, lilie pensadoi salisfecho de adoiai a Dios en sus olias,
pero tambin reformador social de las diversiones populares: reem-
plaz las tristes costumbres de esas jornadas de Carnaval, en las que
la mayor diversin consista en arrojar excrementos sobre las casas y
solie los escasos liansenles, poi una hesla nagnihca con caiios de
procesin, orquesta, escenas cmicas, dilogos y canciones.
A esla oiiginalidad ieconocida poi los hlosofos de los puellos cei-
canos, es cierto, a la capital responden en negativo los sufrimientos
citadinos de las almas ignoradas, como este joven fundidor de caracte-
res leons, que evoca el descubrimiento de sus 17 aos: Aunque an
era muy joven, me senta irritado por esa sociedad egosta, y deseaba la
muerte como nico remedio a mis angustias. Usted acababa de publi-
car el primer nmero del Popular de 1841. Me empap de su doctrina
[...]. Me pareci que una nueva existencia surga para m.
17
Para con-
16. nille Vallel, Genealogical Hisloiy of lhe Vallel Fanily", An Icarian Communist in Nauvoo, Spring-
field, illinois, 1971, p. 59.
17. Le Populaire, 29 de agosto de 1847.
435
cebir ese rechazo por la sociedad, que tan slo la idea de una comuni-
dad de gente sensible permite superar, basta con ver o simplemente
leer la acumulacin de estos hechos de desorden social, cuya enume-
racin en las columnas semanales del Popular del ao 1847 ocupa un
lugar considerable, junto a los efectos de la crisis y las necesidades de
la propaganda. Hechos de miseria, pero aun ms signos de un retorno
al salvajismo, espectculo de una humanidad cada en el estado ani-
mal. En Mamers, un granjero registra cmo a diario disminuye una
pila de hollejos de manzanas que haba dejado en su patio para hacer
sidra. Una noche se queda al acecho y sorprende a uno de sus veci-
nos, reconocido hombre de bien; lo sigue hasta su vivienda y descubre
este espectculo lamentable: una familia entera hambreada, sentada
alrededor de una mesa, extrayendo por turnos de un jarrn de barro
cocido una mezcla informe de harina y hollejos de manzanas para
sidra; en la Meurthe, familias de cuatro, seis y ocho personas no viven
sino de sangre de vaca que recogen en las carniceras de Phalsbourg
para hacerla cocer; cerca del Havre, un joven jornalero se desmaya de
inanicin en la va pblica. Ciertas personas caritativas lo transpor-
tan hasta una tienda y le dan algo de comida. Su estmago enfermo
no puede conservarla, los asistentes advierten entre sus deyecciones
una mezcla de paja y heno semi-digerida. En Lille, durante varios das
consecutivos, obreros muertos de hambre yacen sobre las veredas; en
Cambrai, un desdichado que no era de la ciudad muri sin recursos y
qued tres das sin sepultura en medio de la calle. Como la fbrica y la
ohcina de lenehcencia se negaion a sulvenii a los gaslos del enlieiio,
los habitantes del barrio tuvieron que hacer una colecta para deshacer-
se del cadver que comenzaba a descomponerse.
18
A miseria atroz, comportamientos salvajes: en los campos de
Aube, plagados de bandas de mendigos alsacianos o ardenenses, un
grupo acorral a un animal de gran tamao, lo desmay, lo cocin y
comi con avidez. Sin embargo, en Roubaix, fue una banda de obre-
ros sin trabajo la que, tras hallar una vaca en una pradera vecina, la
mat, despedaz y comi en el acto a la manera de los indios en las
18. Le Populaire, enero, marzo, 11 de abril y 23 de mayo de 1847.
436
selvas vrgenes. Y en todas parte se reproduce el salvajismo de las
revueltas del hambre: las vidrieras asaltadas en Tournai, la revuel-
ta en el mercado de Roye; en Montignac, las aglomeraciones para
oponerse a la partida del maz; en Cambrai, la bandera negra que
pasean por la ciudad al grito de El pan a 20 centavos o la muerte; en
Chleauneuf-sui-Loii, los leadoies que atacan los barcos de granos;
en Tours los carteles que anuncian Queremos guerra; y en todas
partes incendios que estallan y causan destruccin: en Vosges, 70
hectreas de bosques comunales; en Saint-Louis, Alsacia, una fbrica
de velas, ceica de Chleau-sui-Loii, una faliica de hilados, en Soilen
(Haute-Loire), nueve casas y cuatro granjas; en Bussire, cerca de
Clermont, casi todo el pueblo ha quedado destruido por las llamas...
En Sainl-Geoiges, ceica de Sainl-Malo, cualio vagalundos de enlie
15 y 18 aos se presentaron para pedir imperiosamente limosna.
Ante la negativa de los habitantes del pueblo, motivada por su propia
miseria y la capacidad de trabajo de los vagabundos, estos ltimos
simplemente les respondieron que se arrepentiran; y cinco minutos
ms tarde el fuego se declaraba en todo el pueblo...
19
Peio lanlin se iegislia, en colunnas igualnenle lupidas, el hn
de aquellos que no esperan a volver a la animalidad, a morir de inani-
cin en la va pblica, a comer carne cruda, a proferir los salvajes gri-
tos de la revuelta o enarbolar los tizones del incendio: ese trabajador
de Rouen que se arroja al Sena con sus dos hijitos atados al cuerpo
con una soga; ese viejo servidor de una gran casa parisina que, para
no morir de hambre a los 70 aos, se ashxia, junlo con su nujei,
tras haber tomado la precaucin de llevar a su gato al mercado de los
Innocents para darle un buen amo, y matar l mismo a su viejo y ama-
do perro; ese anciano arrestado por mendicidad en Amiens, a quien la
idea de comparecer ante un tribunal, tras vivir 72 aos sin que nadie
hable de l, inspira la determinacin de darse dos cuchilladas en el
estmago y una tercera en el corazn; ese almacenero, perseguido por
su propietario por una deuda impaga, que se arroja desde lo alto de la
columna de Julio; pero tambin aquellos a quienes por el momento
19. Le Populaire, 18 de abril y 23 de mayo de 1847.
437
el hambre o la miseria slo persigue en su imaginacin: ese cultiva-
dor asustado en Mans por el bajo rendimiento; ese monomanitico
habitante de un pueblo de las Landes, a quien se le haba metido en
la cabeza que morira de inanicin: Ninguna razn haba sido ms
poderosa que esa idea, y como ese pobre loco no quera padecer los
terribles tormentos del hambre, resolvi abreviar su tortura ponien-
do hn a sus dias", nas aun, ese honlie alsolulanenle iazonalle,
joven y honesto contramaestre de una buena casa de curtidura, que
se suicid a las 10 de la noche en un altillo parisino: Se asegura que
ese joven, que gozaba de una posicin acomodada y que era reco-
mendable por sus cualidades privadas, cometi ese acto desesperado
movido por un sentimiento de profundo hartazgo ante la situacin de
los negocios comerciales.
20
Porque la epidemia del suicidio iguala las clases, las culturas y
las edades: en Pars, es un aguatero desesperado por la miseria; en
Louvieis, un piocuiadoi viclina de nalos negocios, en Chlons-sui-
Marne, un carpintero despedido; en Saint-Amand, un criado que
lene seilo. En Senllanay, un nolaiio afeclado poi un insupeialle
cansancio vital; en Pars, el ex secretario del ministro de Agricultura
cay en la miseria; en Villiers-Cotterts, un panadero condenado por
falsihcacion del pan, un soldado del splino ieginienlo de diagones
en Lille, un sulohcial del cuadiagsino oclavo ieginienlo de linea en
Pars, tras recibir un castigo injusto; y, sin que nadie se tome siquiera
el trabajo de indicar el motivo, un empleado de ministerio colgado en
su ohcina de Paiis, un ciiujano-denlisla en Lyon, de un dispaio en el
corazn; en Saint-Quentin, un empleado del sector de impuestos se
ashxia con cailon, en Meziie, un anciano de 80 aos que se precipita
en una laguna, en Giiolle, un nio de 12 aos se cuelga detrs de la
puerta de la bodega de su padre... Entre estas vctimas que se enfren-
taron a todas las asperezas de la sociedad egosta, muchas fueron vc-
linas de una coeicion faniliai idenlihcada con el oiden de las caslas
y con la pasin propietaria: calle Montorgueil, un fabricante de loza
haba impuesto a su hija de 18 aos un marido al que ella no amaba.
20. Ibid., febrero, marzo, 13 de junio, 5 y 26 de septiembre de 1847.
438
La maana de la boda, la muchacha subi a su habitacin para termi-
nar de arreglarse y su madre la hall tirada en el piso enfundada en su
vestido de novia, junto al clsico calentador de carbn. En Tourcoing,
un hijo de buena familia que haba embarazado a una joven empleada
domstica quiso reparar su falta casndose con ella, y se colg ante
la oposicin de sus padres. En las aguas del Sena, unos barqueros
pescaron dos cadveres enlazados: para que al menos la muerte no
los separe, estaban atados el uno al otro con la bufanda de la joven. En
la Corze una joven y bella campesina de 16 aos, casada desde haca
apenas tres meses, haba recibido algunos reproches de su padre a
causa de ciertos destrozos cometidos en un campo de trigo por un
rebao de ovejas. La joven se arroj a un estanque vecino. El marido,
que amaba perdidamente a su mujer, corri al estanque y se precipit
en el lugar mismo en que ella se haba dado la muerte. Pese al auxilio
inmediato, del agua slo pudieron rescatarse dos cadveres.
21
A estos dramas del amor frustrado por la autoridad familiar, es
posible acercar la atrocidad de ciertos crmenes familiares: en Redon,
un individuo inicia una pelea con su hermano y lo mata porque este
ltimo llevaba a pastar su rebao al terreno del otro; en Bourg-Saint-
Andol, el seor Espouset fue asesinado a cuchillazos por su mujer,
con la complicidad de su hijo de 12 aos, en Gininy, en la Meuse,
un joven de 20 aos acaba de atentar contra la vida de su madre cor-
tndole el cuello con una navaja de afeitar.
22
Y para completar un
mundo en que la autoridad paterna no es ms que opresin en vez
de ser previsin, es preciso evocar a los supliciados de la mquina: en
Saint-Martin-de-Vivier, en una fbrica de hilados, un joven arrastrado
por un acorazado dio veinte vueltas en el tambor antes de ser despedi-
do y arrojado al suelo con el brazo izquierdo partido en dos y los dos
muslos rotos; en Darntal, un contramaestre fue arrastrado de la mis-
ma manera y un joven obrero fue arrastrado por un rbol que daba
veinte vueltas por minuto. A falta de patrn, de hombres de ciencia
y de autoridad, un carpintero mecnico de Darntal se conmovi por
21. Ibid., marzo, 11 de abril, 23 de mayo, 6 y 13 de junio, 1 de agosto, 26 de septiembre de 1847, 2 de
enero de 1848.
22. Ibid., 1 de agosto y 5 de diciembre de 1847.
439
este hecho y durante sus horas libres se dedic a realizar los estudios
necesarios para inventar un mecanismo que permitiera detener las
mquinas en caso de accidente e impedir la cercana con los engrana-
jes. Pero en la prefectura donde llev su memoria y sus planes nadie
se tom el trabajo de leerla ni de mirarlos.
23
Realidad obsesiva de un mundo insoportable. Claro que esto no
signihca que hulieia nuchos icaiianos en las noilifeias faliicas o
en las ciudades de la miseria salvaje (Lille, Roubaix, Cambrai...), y en
Sainte-Croix-de-Corbeny tampoco se sealan hombres que coman la
paja de las caballerizas o que descuarticen vacas para comerlas crudas
en pleno campo. Sin embargo, esa lectura de segunda mano basta
para perturbar la vida de hombres cuya conciencia no puede confor-
marse con vivir impotentes en un mundo donde por todas partes se
extiende la miseria y la opresin, el prejuicio y la sinrazn.
Su idea de realizar Icaria me hace revivir; pues la muerte
es preferible a la existencia en esta miserable sociedad actual
escribe un comerciante de Nancy cuya situacin sin embargo
no parece muy crtica. Aunque mi establecimiento est bien
provisto y yo goce de una vasta clientela, no aspiro sino a que lle-
gue el momento de partir hacia Icaria. Asegur mis tres hijos en
la Caja paterna, donde he depositado por anualidad alrededor
de 1.300 francos. Quiero retirar de inmediato esa suma que en
parte servir al aporte para mi pequea familia, y su existencia
eslaia nucho nejoi aseguiada asi, hasla el hn de sus dias.
24
De hecho, la previsin es vana en una sociedad regida por la ar-
bitrariedad de las pasiones egostas. De Prigueux, el espejero Ppin
conhina que ninguna de las salisfacciones que el xilo puede apoilai
merece que se viva para ella: Somos muchos aqu los que ya no vivi-
mos. Languidecemos al ver en el siglo XIX tantos prejuicios absurdos.
Pero nuestro coraje nos reanima y nos da la certeza de un porvenir
23. Ibid., 13 de junio de 1847.
24. Le Populaire, 7 de noviembre de 1847.
440
mejor; no es que seamos desdichados, por el contrario, podemos consi-
derarnos como privilegiados.
25
Privilegios ilusorios, semejantes a esos
atavos y esos adornos detrs de los cuales procuran ocultar a los dems
que ya estn en otra parte: Le envo con el pleno consentimiento de mi
marido, escribe la mujer H..., mi reloj de pulsera, mis aros, mi medalla
matrimonial, un par de botones de mi marido, as como la cuerda de
su ieloj. Gusloso le enviaiia l su ieloj si no esluviianos olligados a
engaar a todo el mundo con un poco de brillo. Pero paciencia! No est
lejos el da en que ya no tendremos necesidad de disimularnos.
26
Pero an menos lejos est el da en que sus enemigos se esmeren
en crear, para esos hombres cuyos sufrimientos son demasiado inte-
lectuales y morales, las condiciones de existencia conformes a las visio-
nes que alimentan sus aprensiones y su fe, pero tambin en volverlos
semejantes a la imagen que hace de ellos seres sin trabajo ni hogar. Tal
es el deslino de esos conunislas de Givois que fueion alandonados
por sus mujeres, a instancias de padres o confesores, pues eran co-
munistas, es decir, impos, holgazanes, saqueadores.
27
En Mirecourt, el
fabricante de rganos Julien Chambry hace el recuento detallado de
los disgustos padecidos por haber introducido el comunismo en un
pas destinado por su industria a las armonas musicales:
Desde hace cuatro aos el comunismo ocupa todo mi tiem-
po. El primer ao intent entronizarlo en Mirecourt, me trata-
ron de loco, de imbcil. El segundo ao, me privaron de traba-
jo; incluso fui golpeado por el hermano de un hombre rico. El
tercer ao me trajo algunos proslitos, pero ninguna entrega
profunda. Durante ese ao, que era el cuarto, me vi obligado a
apiendei el ohcio de esculloi, y gan un fianco con cincuenla
por da durante todo el invierno, con dos nios a cargo y obli-
gado a ciertos gastos para uno de ellos que perdi un ojo en
un accidente.
28
25. Ibid., 6 de junio de 1847.
26. Ibid., 26 de enero de 1848.
27. Chapuis y Poncet a Cabet, 6 de noviembre de 1844, Archives Cabet, b.h.v.p.
28. Le Populaire, 30 de mayo de 1847.
441
En efecto, el ltimo fabricante de rganos que quiso emplear a ese
obrero hbil y ordenado tuvo que separarse de l, pues ciertos capita-
listas lo obligaron a ello tras amenazarlo con no descontar ms sus
pagais. Tono, pues, paia canliai de ohcio, la condicion de discipulo
en la escuela gratuita de dibujo. Pero tambin all lo persiguieron sus
enemigos, y su profesor tuvo que hacer intervenir algunos notables
para evitar su exclusin. Como el maestre que lo hace trabajar en su
nuevo ohcio lanlin es peiseguido, Julien Chanliy se vio olligado a
irse a Nancy y renunciar al gran movimiento de ideas que se opera en
la clase obrera. Sin embargo, muy pronto su patrn vuelve a convocar,
con un aumento, a este obrero al parecer muy destacado, y el anuncio
de la partida icariana crear entre los trabajadores de Mirecourt el entu-
siasno suhcienle paia que, pese a la niseiia, padies de fanilia acudan
a rogarle que retome su apostolado y se ofrezcan a pagarle sus jorna-
das de trabajo en caso de persecucin. Por desgracia, esta absolucin
no dura mucho. Pronto los abiertos enfrentamientos de la Repblica
harn sentir a estos buenos obreros y a estos comerciantes honestos to-
dos los ataques de ese salvajismo cuya sola idea les impeda vivir. Para
ese propietario de Falaise, ese peluquero de Sartrouville, ese tallador de
Albi y aun en ese pueblo de Laonnais donde los famosos comunistas
de Saint-Croix se reunieron, el contacto con el mundo del prejuicio, de
la ignorancia y del furor animal ya es directo:
No hace mucho recib una carta annima en la que mi es-
posa es tratada de prostituta, en la que se me amenaza con la
horca. En cuanto al destino reservado a mi mujer, su cabeza
ser llevada en alto en la punta de una lanza... Despus de la
medianoche, a intervalos prolongados, voces roncas y avinadas
giilan lajo ni venlana: Alajo los conunislas! Alajo Guizol!
Abajo el peluquero! Hay que colgarlo del rbol de la Libertad.
Vamos a atar su cabeza con un cabestro y la arrastraremos como
una cabeza de carnero. Se emboscaron en cantidad de 20
30, armados con cuchillos, y llevaron su audacia al punto de
solicitar al adjunto de nuestra comuna permiso para matarme;
442
envenenaron dos cabras de nuestro prado... El domingo a las 11
horas, vinieron a colgarme, el tambor redobl para ordenar la
carga, escalaron las rejas de nuestro patio, que estn cerradas
con candado, y durante media hora arrojaron una lluvia de pie-
dras... Una muchedumbre de furiosos se acerc a m, armados
con taburetes y bancos; me bajaron de la orquesta, no saba ha-
cia dnde huir. Me molieron a palos, puetazos en la cabeza,
me golpearon con los bancos o taburetes en las piernas y en la
espalda... Cuando salamos de la calle, recibimos una lluvia de
piedras, barro, papas arrojadas por ms de 400 furiosos. Dieron
la seal de matarnos y slo el alcalde pudo salvarnos. En cuanto
a mi coche, esos desgraciados descarriados lo arrojaron al agua...
Aterrorizan a los clientes que sirven en mi casa con toda clase
de amenazas... En la tarde, varias personas que haban venido a
mi casa para el obraje fueron detenidas por nuestros enemigos
y amenazadas con ser arrojadas al agua. Finalmente lograron
que perdiera casi todo mi obraje. En el pasado, empleaba a seis
obreros, sin contar mi trabajo y el de mi mujer. Hoy apenas
ne queda lialajo suhcienle paia ni solo, y eso en el nonenlo
ms activo de la temporada... Pero mi Dios! Cundo acabar
este largo y doloroso martirio nuestro? Oh, cun dichosos son
nuestros hermanos que se han ido a Icaria!
29
Dichosos de haberse ido, aunque no se fueron para ser dichosos.
El tallador Aron resume bien cules deben ser las disposiciones de los
que parten: El grito es unnime: Puesto que no podemos vivir aqu,
marchmonos a Icaria!.
S, hermanos, marchmonos, pero no nos hagamos ilusiones so-
bre nuestras dichas futuras; grandes esfuerzos nos ha de costar em-
pezar de nuevo en Icaria.
30
Este icariano de la primera hora se hace tan pocas ilusiones sobre
las dichas futuras de Icaria que incluso renunciar a probarlas. Quiz
29. Le Populaire, 27 de abril, 11 y 14 de mayo, 18 de junio, 11 de julio de 1848.
30. Ibid., 6 de junio de 1847.
443
fuera consciente de la contradiccin que corroe la demasiado clara
infeiencia que invila al saciihcio icaiiano: Pueslo que no podenos
vivir aqu, marchmonos a Icaria. Acaso no es sabido que quienes
menos pueden vivir aqu son aquellos que menos posibilidades tienen
de irse? Sin embargo, los dems tambin se topan con las mltiples
hguias de la conliadiccion: eslan aquellos que, al no pailii, ieconocen
que pueden vivir aqu y que Icaria no era sino un sueo inconsistente,
que daba color a la grisalla de los das bajo la monarqua de los inte-
reses materiales; aquellos que, al partir, reconocen que ya no podan
vivir y que buscaban un refugio contra su desgracia tanto como la
oportunidad de servir a la humanidad; aquellos a quienes tanto su
inestabilidad como su entrega llevan a abandonar una posicin en
la que podan vivir bastante bien y que corren siempre el riesgo de
confundir el mrito concreto de la entrega fraterna con la breve gloria
de hguiai en las hlas de los soldados de la hunanidad, y solie lodo
aquellos que combinan ms o menos todas esas motivaciones y sacri-
hcan una posicion social que sin duda ya no poseen en el nonenlo
de partir, pero que quiz hubieran seguido teniendo de no haber sido
icarianos; aquellos que huyen de un pas donde ya no consiguen tra-
lajo peio que lanlin saciihcan a la causa las piopiedades faniliaies
vendidas a precios irrisorios; aquellos que, para fundar Icaria en el
pais de las helies y de los salvajes, aiiiesgan la piopia vida peio no
necesariamente su posicin...
Las situaciones paradjicas de estos temerarios a medias se tor-
narn evidentes tras el juicio por estafa que algunos de ellos inicia-
rn contra Cabet, despus de la debacle: Me decid a formar parte de
la Sociedad icariana dir el joyero Subuisson, a causa del psimo
estado de los negocios en Francia y tambin porque sa era mi con-
viccin. Semejante debi de ser la doble motivacin de su colega, el
joyero Poiret: Qu lo determin a regresar a Francia?, le preguntar
el presidente. Fueron las noticias de junio de 1848. Pens que los
intereses de mi casa de comercio podan resentirse, responder, sin
inmutarse ante la maliciosa pregunta del juez: As que usted viva en
comunidad en Icaria, y en Francia tena intereses separados? Usted
444
haba preservado su casa de comercio?. Una vez perdida la esperanza
de Icaria, no hay contradiccin alguna en recuperar esa casa de comer-
cio dejada en el pas del comercio. Aquellos que no tienen empresas
realizaron un reparto similar. El carpintero Bertrand vendi todo lo
que posea y entreg 4 mil francos a Cabet. Pero en El Havre se neg
a entregar las joyas familiares: Dije que ya haba dado 4 mil francos,
que eso eia suhcienle". Lo que no dice es que el asunlo de las joyas
surgi de la resistencia de una esposa, cuya exclusin del proyecto ica-
riano no haba confesado, por temor a ser excluido l mismo de ese
proyecto. Lo mismo ocurre con el pulidor de cristales Rousset, quien
recuperar, a su regreso de la aventura tejana, su puesto de 10 francos
diarios. Al tiempo que reclamaba a Cabet la suma invertida para el via-
je al paraso imaginario y una maleta con ropa que su mujer le haba
comprado pensando que en el desierto no hallara negocios de nove-
dades", conhesa que su anhelo de los gozos icaiianos lo halia llevado a
mentir y presentar como convencida a una esposa tan preocupada por
su atavo. Pues tal es el verdadero meollo del juicio. Detrs de la mez-
quina pretensin de que el fundador de una colonia imaginaria resti-
tuyera un dinero que ellos haban cedido a la causa humanitaria, estos
hombres reclamarn sobre todo que les rindan cuentas por la prdida
de las esperanzas de una vida distinta de las miserias del egosmo. Yo
no abandon Icaria dir el joyero Chapron, quien dej 2.000 francos
en la quiebra, fue Icaria la que me abandon a m. Nos ha devuelto a
la vida individual. Tiene una cuenta pendiente con nosotros.
31

A decir verdad, la historia de Icaria no ser sino la de esa eterna
cuenta pendiente entre viajeros que nunca hallaron la Icaria prometida
en los escritos del Fundador, y un Fundador que hall, en lugar de los
icarianos anunciados, ese extrao ejrcito de seres dobles, afectados a
la vez poi la vanidad de los hlanliopos y la avidez de los desespeiados,
conpionelidos en la inhnila conliadiccion de la enliega desalenlada
y de la satisfaccin impaciente. Y, sin duda, tambin es cierto que el
Ro Rojo, sobre el cual su prosa haca navegar a los barcos icarianos,
31. Gazette des Tribunaux, 25 de julio de 1851. Cf. Notre Procs en escroquerie, Pars, 1849, pp. 15-33 y
Procs et Acquittement de Cabet..., Pars, 1851, pp. 172-184.
445
no era perfectamente navegable, que la ruta nacional que condu-
ca a Icaria deba comprenderse en el sentido americano del trmino
y que, en lugar del milln de acres prometidos, no haba sino tierras
destinadas a ser cedidas a emigrantes individuales en las condiciones
ordinarias. Pero, acaso no se haban comprometido a fundar Icaria
mucho antes de que cruz alguna fuera marcada sobre los mapas? Y
acaso no deban saber que Icaria era una Repblica, y no un territo-
rio? Qu loca impaciencia de satisfaccin insaciable o de entrega
suicida los llev a dejar el verde prado de Sulphur-Prairie, que slo
deba ser una etapa en su marcha, y seguir camino entre barrancos,
malezas y torrentes, hacia esa tierra insana del Cross-Timber, donde,
sin halei lenido siquieia el lienpo suhcienle paia senliai, seiian
diezmados por la malaria, tras haber invertido sus ltimas fuerzas
en construir esas 32 cabaas inhabitables, que les daban un ttulo de
propiedad irrisorio sobre otros tantos cuadrados de 320 acres, cuida-
dosamente dispersados sobre la concesin de una compaa de colo-
nizacin? Y qu milagro los llevaba a describir, tras su llegada a la
encantadora tierra de las parras de cien pies, del roco milagroso, de
las cazas y las pescas prodigiosas que en pocas semanas cambi tan
asonliosanenle de hsononia?
Hasta la fecha, la pesca no ha sido fructfera, no ms que
la caza. Tenemos algunos pescados en el Denton, pero carece-
mos de redes para pescarlos. Las pavas, los ciervos y los gamos
abundan en el pas, pero nuestros fusiles no tienen el alcan-
ce suhcienle paia heiiilos... Hay uvas en alundancia peio son
presas de los pjaros... Los nogales casi no tienen nueces y sus
frutos son apenas comestibles... Tenemos cuatro depsitos y
una casa a la americana en el centro para albergar a los ms
enfermos y los dems viven en los depsitos, que no son lo
bastante vastos para protegerlos de la lluvia que en este pas
todos los das cae en rfagas.
32
32. Carta colectiva de la Primera Vanguardia y cartas de Thermes, Le Populaire, 3 y 7 de diciembre de
1848.
446
No eran acaso tan culpables como sus jefes cuando embellecan
a conciencia una Tierra prometida cuya realidad tenan ante los ojos?
Y acaso no lo hacan para atraer prontamente a sus hermanos a la
lieiia de Icaiia, a hn de usufiucluai su lialajo?
Toda la historia icariana estar recorrida por estas acusaciones
cruzadas en que los pioneros acusan el egosmo que tanto retrasa la
llegada de los nuevos colonos, quienes a su vez denuncian el egosmo
que los enga con capciosas imgenes del paraso fraternal. Sin em-
bargo, durante ese verano de 1848 en que los soldados de la Primera
Vanguaidia, devaslados poi el caloi y las helies, espeian vananenle
el relevo, alguna razn tienen en dar crdito a la carta por la cual el
maletero Gosse les anuncia caritativamente que han sido abandona-
dos. En efecto, el 3 de febrero es la fecha en que estos antiguos revo-
lucionaiios aiduanenle conveilidos a la piopaganda pacihca dejaion
Europa, convencidos, pese a las crticas, de las profecas del Padre:
Aqu mucho tiempo ha de pasar antes de que el poder sea comu-
nista, o tan slo democrtico y popular.
33
Y el da 24 de ese mismo
mes, el gerente del Populaire, el maestro-panadero Robillard, junto
con otro icariano de larga data, el tallador de limas Montagne, condu-
can a sus compaeros al asalto de las Tulleras y a la conquista de la
Repllica. Enlonces, declaia Gosse, lodo canlia de aspeclo". Hay
una increble cantidad de gente en lo de M. Cabet. Su casa se haba
transformado en un arsenal... Despus venan las impresiones de los
diaiios, ahches. Mi nujei y yo no hacianos nas que dollai diaiios,
no haba siquiera tiempo para comer. Pero, para ustedes, pobres her-
manos nuestros, nada ms....
34
Poco importa saber si fue el despecho por no haber obtenido la
gerencia del Populaire lo que llevo al inhel naleleio a esciilii a sus
hermanos de Texas esta satnica carta. Una cosa al menos es cierta:
es el nico que tuvo tiempo para escribirles. Pues fue necesario tra-
bajar ms para consolidar esa Repblica, que el ciudadano Cabet no
quera tan pronto, pues saba que el pueblo era demasiado ignorante y
33. Ralisation de la Communaut dIcarie, Pars, 1847, p. 37.
34. Gosse a Guillol, Ralisation dIcarie. Nouvelles de Nauvoo, Pars, 1849, p. 45.
447
los jefes republicanos demasiado ambiciosos para hacerla prosperar:
ieclanai la insciipcion en nasa de los olieios en la Guaidia Nacional
y piocuiai que se eligieian ohciales iepullicanos y en pailiculai ica-
rianos; difundir la propaganda del Populaire y de la Sociedad fraterna
central; preparar la eleccin a la Asamblea de 30 40 comunistas
y socialistas convencidos (y quines podran hacerlo mejor que el
fundador de Icaria y sus lugartenientes?). La energa desplegada en
la Comisin de Luxemburgo, en las comisiones municipales de pro-
vincia o en los proyectos de asociacin, deja entrever sin embargo
algo ms grave en el fondo que la ambicin de poder denunciada
poi Gosse: la sensacion de que la Repllica lien podia sei la vei-
dadera Tierra Prometida, cuya espera el sueo icariano haba hecho
tolerable. Muchas veces he dicho que Comunismo y Repblica eran
absolutamente la misma cosa.
35
A decir verdad, el ciudadano Cabet
nunca antes haba proferido semejante hereja. Si se abandon a ella,
en medio de las efusiones de la Sociedad fraterna central, se debe a
que esta hereja siempre fue la verdadera religin de su audiencia.
Para ellos, la Repblica es la tierra prometida de un nuevo mundo
fraternal, al que todos son especialmente sensibles en esta sesin en
que un piopielaiio, el oifelie Genlil, acala de aldicai de los deie-
chos que la dureza del mundo le mandaba ejercer: Estoy dispuesto
a entregar a las masas cuanto conservaba por la fuerza de las cosas,
cuando an deba garantizar mi vejez contra avatares funestos. Ahora
que la sociedad debe tender a situarse en un medio diferente y ahora
que la vida material de todos los hombres estar garantizada, estoy
dispuesto a despojarme en provecho de todos mis hermanos.
36
Breve Icaria parisina de principios de marzo: muy pronto la Tierra
Prometida vuelve a ser la tierra de miseria. La interrupcin total de
los negocios, en cierto sentido, afecta con ms dureza a estos obreros
de jornadas largas y a estos pequeos patrones dispuestos a vender
sus bienes para pagar su viaje a Icaria y el de sus hermanos despo-
sedos. Asimismo, sern ellos los ms expuestos a las persecuciones
35. Discurso de Cabet en la Socit Fraternelle Centrale, 8
a
sesin, 10 de abril de 1848.
36. Socit Fraternelle Centrale, 4
a
sesin, 6 de marzo de 1848 (y Genlil, Oiganisalion du Tiavail, paiis,
1848).
448
que, tras la manifestacin del 16 de abril, en todas partes afectar al
trabajo, a la clientela, a los bienes y a la persona de los comunistas, y
que a muchos llevar a la ruina, a la huida y al silencio. Ser entonces
tiempo de soar, una vez ms, con la lejana Icaria. Pero ya no ser el
mismo sueo. La mayora de los que esperaban con impaciencia la
partida no se movern de ah: porque el incremento de la miseria o
la sbita ruina han devorado los ahorros para el viaje y los ha sumi-
do en las preocupaciones de la supervivencia cotidiana; pero tambin
porque su utopa fraternal se concentr en la Repblica de los traba-
jadores, de manera que en adelante procurarn concretarla a travs
de la revancha poltica, en las siguientes elecciones, o bien a travs de
la revancha econmica de las asociaciones obreras. Y aquellos que al
llegar el otoo de la Revolucin deciden partir a menudo sin aporte
o, cuando menos, sin esas pequeas fortunas que prometan en el pa-
sado sern menos los soldados de la Humanidad que exiliados de la
Repblica en busca de refugio contra las miserias y las persecuciones
de esa Tieiia Pionelida poi la cual halian saciihcado la olia. Peio
justamente ese refugio no existe. Mucho antes de que ellos partan,
sus hermanos de Texas, diezmados por la malaria y convencidos de
su abandono, dejaron el territorio donde Icaria haba sido fundada.
Cuando los restos de la vanguardia icariana encuentran a los vencidos
de la utopa republicana en la cloaca mercantil de Nueva Orlens, ya
no hay mapa alguno que indique un punto donde Icaria est fundada
o por fundar. Existe Icaria? Dnde est?, pregunta en Le Popu-
laire la desacostumbrada modestia del Fundador. Y por supuesto se
dan respuestas simples: Icaria ya existe, puesto que la llevamos en
nuestros corazones;
37
y rplicas igualmente perentorias: por ejem-
plo, la del cordonero Decroq (Si Icaria existe en cualquier parte, no
era necesario hacernos cruzar tantos desiertos como salvajes),
38
o del
tribunal parisino que condena a Cabet a rembolsar el dinero de un
soldado de la primera Vanguardia:
37. Le Populaire, 21 de enero de 1849.
38. Cabet, Notre procs en escroquerie..., op.cit., p.22.
449
Considerando que se deduce de los debates y de las piezas
del juicio que en el nmero 25 del diario [...] Cabet plante las
bases del Contrato Social para su Comunidad de Icaria; que
declar en ese diario que los principios generales de esa Comu-
nidad estaban consignados en su obra titulada Viaje a Icaria;
Considerando que en esa obra [...] representa en el Captu-
lo Primero a Icaria como una segunda Tierra Prometida, un
Edn, un Eliseo, un nuevo paraso terrestre [...], que en el Cap-
tulo Trece, muestra la infancia feliz y sin trabajo, la virilidad sin
fatiga y sin preocupacin, la vejez llena de fortuna y sin dolor,
con ancianos que viven casi el doble de la existencia humana
normal;
Que en el Captulo Quinto declara totalmente resuelto el
problema de la igualdad social;
Que en todos las dems partes de esa obra, se dedica prin-
cipalnenle a desciilii las naiavillas, las nagnihcencias, las
prodigalidades, las delicias de Icaria;
Considerando que al presentar as como realizada una
empresa imaginaria y al presentar un cuadro tan atractivo de
ventajas quimricas, Cabet se ha propuesto con toda evidencia
alusai de la conhanza de leiceios paia aiiasliailos a foinai
paile de la Sociedad foinada poi l, a hn de que slos le enlie-
guen sus capitales [...];
Considerando que Thorel dio su consentimiento bajo el in-
ujo de eslos nanejos, es pues fundado que exija su nulidad
[...].
39
Es necesaria toda la simplicidad de hombres de ley convencidos
de antemano de la ingenuidad de un pueblo vctima de estafadores y
manipuladores para rendirse ante esa evidencia que sita sin vueltas
el no-lugar utpico en la categora de manejos dolosos, destinados
a alusai de la conhanza de la genle hunilde. Si su conpasion poi el
candor popular no los cegara, sin duda podran percibir en la accin de
39. Le Populaire, 4 de noviembre de 1849.
450
los demandantes cierta duplicidad. Pues el cordonero Decroq no cono-
ce del desierto sino lo que ha podido ver en su ida y vuelta de Le Havre
a la Nueva Orleans; el viejo icariano Thorel que fue hasta ese desierto
algo hmedo y enmaraado an no ha vuelto; y el ms encarnizado de
los denandanles, el pulidoi de ciislales Roussel, conhesa que conlia su
voluntad sigui la orden de dejar esa tierra de ilusin, donde hubiese
piefeiido noiii. Disidenles o heles, los piolelaiios icaiianos lienen una
concepcin un poco ms dialctica de las relaciones del ser y del no-ser;
aun cuando a estas acusaciones de estafa en que los primeros someten
la amargura de sus sueos perdidos a la presin de los intereses fami-
liares, los segundos responden acusando al infatigable enemigo jesuti-
co que en todas partes se aplica en extraviar a los soldados del progreso.
En el fondo de la estafa o de la traicin est el error que consiste en
piesenlihcai Icaiia y en localizai en un leiiiloiio pieciso aquello que en
verdad es un largo camino: la fundacin de esta Repblica icariana, que
supone la formacin previa de un pueblo icariano.
Los 290 colonos que, en marzo de 1849, ocupan en Nauvoo, a ori-
llas del Mississipi, las viviendas abandonadas por los mormones que
se fueron al desierto a fundar su nueva Jerusaln, saben que no estn
yendo a Icaria, sino que se trata de una pausa necesaria para formar
los elementos materiales y morales de su fundacin:
Este puesto de avanzada ser el laboratorio donde se mo-
delarn todos los nuevos hermanos que se unan a nosotros.
Ser la transicin del viejo mundo al nuevo mundo, o, mejor
dicho, del vicio a la virtud. La ciencia, las artes y la industria
piepaiaian en l los elenenlos necesaiios paia edihcai el Esla-
do icariano en medio del desierto. Entonces podremos sondear
sin inquietud las profundas soledades que nos rodean para es-
tablecer all el reino de la Fraternidad.
40
Sin embargo, Icaria podr fundarse en el desierto cuando ya est
presente no slo en el corazn sino tambin en la organizacin y
40. Le Populaire, 2 de septiembre, carta de Pech.
451
en el comportamiento actual de los icarianos. Uno de los hombres
de conhanza de Calel, el joyeio, poela y cancionisla Piospei Bouig,
dehne esla buena anticipacin de Icaria de la siguiente manera:
Hermanos, la tierra en que hemos echado el ancla no es la
Tierra Prometida donde habrn de realizarse las maravillas de
Icaria; nuestros modestos trabajos no son siquiera el esbozo
de aquello, y sin embargo Icaria ya existe! La Icaria orgnica
con su rgimen comunitario, su sistema de igualdad, su or-
den, su armona, su poderosa concentracin de fuerzas y de
las aptitudes de cada cual convergiendo en la dicha de todos;
exisle al hn con su incesanle lension hacia el piogieso nale-
rial, intelectual y moral, mediante el trabajo, el estudio y la
prctica de la Fraternidad.
41
La Icaria orgnica es ante todo la organizacin de un trabajo que
ha sido devuello a sus sujelos, los lialajadoies, y a su hnalidad, la
dicha comn. Tal es la imagen que dan a sus amigos y sobre todo
a aquellos familiares que no comparten demasiado su entusiasmo
el clasihcadoi de lana Legios, enpleado en la cocina, el fundidoi
Chicard, miembro del taller de toneleros, y el empleado Pech, en-
cargado de la lavandera:
Aqu ya no hay patrones que procuren obtener un mximo
de produccin explotando nuestras fuerzas y nuestra salud...
Imagina una sociedad de ms de 200 obreros y obreras de todas
las profesiones coordinados por directores elegidos por ellos
mismos. Imagnate todos esos trabajos organizados en forma
tal que todos ellos emplean tilmente su tiempo... Todos traba-
jamos con inagotable vigor; y hoy que hacemos todo por amor
a la humanidad y no por amor al dinero, nuestro deseo de tra-
bajar ya no tiene lmites.
42
41. Ibid., 7 de abril de 1850.
42. Cartas de Chicard y Legros, Ralisation dIcarie. Nouvelles de Nauvoo, pp. 98 y 100, y Pech, Le Populaire,
2 de septiembre de 1849.
452
Por cierto, los albailes y los carpinteros de la comunidad an no
tienen mquinas para preparar los materiales, esos carros y esas vas
frreas porttiles sobre las cuales, en Icaria, las cargas ms pesada se
deslizaran sin el menor esfuerzo hasta los andamios protegidos del
sol y de la lluvia. Pero la comunidad ya se cuida de evitar el trabajo du-
rante las horas ms calurosas del da. An no dispone de la mquina
de lavar, que librara a sus ciudadanas de la antigua servidumbre de
lavar la ropa; su mquina de segar suele estar en reparacin y su tri-
lladora algunas veces destroza, como en los talleres de la explotacin,
la pierna de algn trabajador. Pero al menos el esfuerzo y los riesgos
de estos trabajos se comparten entre todos. El director del taller de los
ebanistas participa en todas las tareas de sus subordinados y el pro-
fesor de matemticas encargado de las escuelas se somete al reparto
igualitario de las tareas:
Los trabajos pesados se comparten por turno. Hay que serrar
a lo largo? Nos turnamos para hacerlo... Entre nosotros la fun-
cion es un delei cuyo nico lenehcio es la eslina de nueslios
Hermanos... Aquellos trabajos considerados propios de hombres
desheredados, el servicio de cocina, la limpieza, etc., ahora nos
corresponden a gran parte de nosotros, a los ms notables por su
inteligencia, su valor moral y cultura de espritu.
43
Tal es, por ejemplo, la situacin de ese relavador de vajilla, el
espaol Montaldo, quien, en uno de esos ejemplares matrimonios
icarianos, en que el sentimiento se libera de las prerrogativas sociales,
se cas con la seorita Pigny, ex directora de pensin. Montaldo, ex
revolucionario de Barcelona, es, de hecho, profesor de matemticas
y de lenguas, y ser director de escuela y gerente de la comunidad
antes de convertirse en empleado del jut-bcut. En esta redistribucin
de las funciones supeditada al bien comn, el cordonero Tabuteau se
entrega con entusiasmo a la condicin de labrador, en tanto que el pa-
sante de notario Olinet se desempea como aprendiz en la panadera;
43. Cartas de Savariau y Thibaut, Le Populaire, 2 de septiembre de 1849.
453
el papelero Mahy pasa de la cocina al lavadero y de la enfermera al
trabajo con madera, y el cordonero, cartero, tambor y organizador de
distracciones de Orsay, Jacques-Pierre Vallet, asume las funciones de
cocinero antes de pasar al trabajo de jardinera. Slo el fundador de
la comunidad es exceptuado. Pero su privilegio consiste ante todo en
ser el primero en levantarse, el ltimo en acostarse, en trabajar ms
que otros, en tener todos los problemas, todas las preocupaciones, y
soportar todas las privaciones.
44
La solicitud fraternal y paternal reemplaza as el demasiado fr-
gil entusiasmo de los pioneros. Ahora es preciso usar otro lenguaje
para dirigirse a los candidatos icarianos:
Ya no escribo cartas como los de la Primera Vanguardia, be-
llas promesas que dicen: Ven! Te estoy preparando un bonito
jardn, buenos frutos, etc. [...]. No, nada de todo ello. Nuestra
Sociedad es una colonia de Trabajadores que utilizan su peque-
a parcela de tierra para plantar maz, papas, para recibirlos
a ustedes... Entre nosotros encontrarn el amor fraterno; para
con ustedes, para con sus mujeres y nios, el ms tierno afec-
to que pueda inspirar una doctrina tan bella como la nuestra.
Vengan para ser libres. No les proponemos compartir nuestras
privaciones, pues no las tenemos; nuestras fatigas, trabajamos
tanto como podemos, pero nadie muere de cansancio entre no-
sotros. Nuestra vida es frugal, activa: eso es todo... No somos
ricos, pero tampoco somos pobres.
45
Utopa familiar muy diferente de la de los hurfanos sansimonia-
nos. Aun cuando Cabet haya comprado para reconstruirlo las ruinas
del Templo abandonado por los mormones, los domingos de la fami-
lia icariana no evocan demasiado el fervor de Mnilmontant o la sala
de Taitbout; y la veneracin de estos hombres de 40 aos por un padre
44. Prudent a Bluze, Ralisation dIcarie. Nouvelles de Nauvoo, p. 84.
45. Camus a sus padres, 10 de agosto de 1849, Ralisation dIcarie. Nouvelles de Nauvoo, y carta colectiva
de los parisinos que estn en la comunidad a sus hermanos de Pars, 2 de marzo de 1851, Archivo Cabet,
Instituto Internacional de Historia Social, Amsterdam.
454
sexagenario est lejos de los equvocos que caracterizaban las conmo-
ciones de jvenes hombres y mujeres de 1831. En las frases exentas
de solecismos y en el estilo alegre del joyero Bourg, sin duda ms cer-
cano al Candide que a los Natchez, los paseos a orillas del Mississipi
adquieren un tinte mucho menos extico que el jardn de Mnilmon-
tant o las orillas del Marne en las frases ampulosas del embaldosador
Beigiei o en los lailaiisnos del elanisla Gauny, y las heslas de la
Fraternidad se parecen a esas partidas de campo familiares que los
hlanliopos juzgan nas adecuadas paia iecoidai a los piolelaiios la
antigua simplicidad de las costumbres trabajadoras:
En una partida de campo que hemos realizado reciente-
mente, percib con placer la variedad igualitaria de nuestras
costumbres. Nada de fastuosos atavos para comparar o envi-
diar, pero tampoco entristecedores harapos. Nuestras oscuras
tnicas de pana negra hacan resaltar los vestidos azules, rosas
y amarillos que nuestras hermanas se confeccionaron en mo-
destas telas. ramos casi 200, y todos, desde los nios hasta
los ancianos vestidos sin vanidosas pretensiones, sino amable-
mente, con propiedad y decencia, cada cual ayudando o ayuda-
do en las zonas de ascenso o descenso de nuestra excursin; las
charlas, las interpelaciones amistosas o jocosas se formaban,
se intercambiaban entre todos sin distincin; luego, nuestro
venerable y venerado Patriarca caminaba con aire dichoso en
medio de todos nosotros; por ltimo, el conjunto presentaba el
aspecto de una grande y dichosa familia [...], y todos, con entu-
siasmo, sin celos ni preocupaciones, colmados de una franca y
contagiosa alegra, experimentbamos sin percibirlo quiz la
inuencia, liislenenle ignoiada en el viejo nundo, de la Lilei-
tad, de la igualdad y sobre todo de la Fraternidad [...].
46
Sin preocupaciones: ser este trmino realmente adecuado
para describir la sociedad icariana? En las cartas publicadas por Le
46. Carta de Bourg, Le Populaire, 2 de diciembre de 1849.
455
Populaire, sorprende la recurrencia de este tema tan poco adecuado
paia calihcai el laloialoiio en que se elaloian los fundanenlos de
la Repblica del desierto: el de la vida agradable, apacible y sin pre-
ocupaciones de la comunidad:
Al levantarnos, por la maana, nos espera un vasito de licor
para el bien de nuestra salud; hacemos tres comidas sentados
a la mesa; entre las 11 y las 3 de la tarde suspendemos toda
clase de trabajo para evitar los rayos del sol [...]. Hace unas seis
semanas sentimos la necesidad de llenar nuestros colchones
de paja. Pues bien! Jugando, acudimos a los campos vecinos
para recoger hojas de maz y, en pocos das, tuvimos todos ex-
celentes colchones... Si la mayora de los comerciantes supiera
de la tranquilidad de la que gozamos, realmente envidiaran
nuestra suerte: aqu no preocupa el porvenir, ni los alquileres,
ni los pagars vencidos o por vencer, etc. Todo se prepara, todo
se hace en conjunto, y nadie necesita ocuparse sino de aquellas
cosas de que ha sido especialmente encargado.
47
Escasa es la distancia entre este ideal de comunidad sin preocu-
paciones y la descripcin que hace de su existencia solitaria uno de
los pioneros de la Primera Vanguardia, el tallador Bourgeois, quien
permaneci en las tierras de Icaria tejana donde, a la espera de que la
comunidad se establezca slidamente en alguna parte, deja vagar por
sus campos durante semanas enteras a sus rebaos de cerdos, que se
alimentan y cuidan solos; cra pollos y cultiva melones, sandas y bata-
tas durante los muchas horas libres que le deja su industria. Adnde
ms podra ir para ser feliz quien limite su ambicin a vivir libre y
tranquilo?
48
Esta vida entregada al individualismo no deja de ser la
experiencia de un mundo donde el dinero ha sido prcticamente olvi-
dado y donde la prodigalidad natural se une a la solidaridad humana
para brindar todo cuanto un comunista poda anhelar en Pars:
47. Cartas de Lafaix, Le Populaire, 2 de septiembre, Legros, Ralisation..., p. 100, y Mme Chartre, Ibid,
p. 84.
48. Carta de Bourgeois, Le Populaire, 2 de diciembre de 1849.
456
Aqu los pagos suelen hacerse en especie. Se intercambian
granos, cerdos, vacas, aves de corral, manteca, huevos, etc. Por
eso, en la mayora de los casos me pagan con mercadera y no
con dinero [...]. No soy cazador, pero mi vecino ms cercano me
proporciona lo necesario en materia de carne, pues caza anima-
les tales como ciervos, pavas, patos y, en invierno, palomas [...].
La pesca me proporciona asimismo abundantes recursos. Slo
tengo que caminar media legua y dedicar un par de horas a la
pesca para procurarme una buena provisin de pescado [...].
Tal es mi posicin. Tal es la vida que llevo. Voy, vengo, cuando
me da la gana. La escasa labor que tengo no me impide ser li-
lie: a hn de cuenlas no delo lenei, duianle el ao, nas de dos
das de trabajo por semana.
49
Por cierto, Cabet tiene sus razones para dar tanto espacio en su
diario al idlico relato de este comunista solitario: este ltimo debe
probar a los calumniadores cun bella poda ser la vida en esos de-
siertos poblados de salvajes donde lo acusaban de haber enviado
a sus discpulos. Pero, acaso no percibe la fascinacin que puede
ejercer este relato en esos colonos de Nauvoo cuya despreocupada
existencia pese a todo exige seis das a la semana de arduo trabajo?
Pues estas imgenes de una comunidad apacible, refugio donde cada
cual slo debe ocuparse en su mdica labor, embellece en cierta me-
dida la vida colidiana de Icaiia a hn de convencei a padies ancianos,
cultivadores y comerciantes, escpticos o irritados ante la locura de
sus hijos. El sabor de estas tres comidas hechas sentados a la mesa
es insulso cuando alguna vez se ha vivido como gourmet.
50
Si bien
la comunidad dispensa a sus miembros de la preocupacin del al-
quiler, de los vencimientos y de la lavandera, es impotente ante las
reiteradas desventuras: huracanes, inundaciones, accidentes, epide-
mias. Para relatar a sus padres la despreocupada vida icariana, la
ciudadana Chartre esper a que hubiera terminado la epidemia de
49. Bourgeois a su hermana, Le Populaire, 2 de junio de 1850.
50. Salarnier a Sarot, Lettres icariennes, Pars, 1859-1862, t. 1, p. 324.
457
clera que caus la muerte de 23 hombres, mujeres y nios de la co-
munidad. Y, cuando el cordonero Tabuteau, durante su aprendizaje
de la vida campesina, se hace triturar la pierna por una mquina, la
comunidad slo puede ofrecerle su paternal amor para ayudarlo a
soportar el dolor: Dos veces pidi besar al Padre, quien, reprimien-
do toda emocin intempestiva, con el rostro plido pero enrgica-
mente calmo, sostiene y excita la fuerza estoica de su digno hijo.
51

Sin embargo, estos dramas que deban de ser suprimidos gracias
al cuidado dispensado por la buena madre comunidad a la seguridad
de sus hijos an muestran su superioridad sobre el viejo mundo,
indiferente a sus mutilados, ancianos e invlidos. Este tullido de 23
aos comprende la leccin: Ante desgracias semejantes, se revelan,
se admiran, las ventajas de la Asociacin, de la comunidad [...]. En
la comunidad los empleos se distribuyen segn las fuerzas de cada
cual, y el porvenir no genera preocupacin alguna.
52
La dureza mis-
na de la vida icaiiana conhina esla inagen de la conunidad-iefu-
gio, protectora para el nio, respetuosa de la mujer, acogedora para
los hurfanos, amable para con los ancianos e invlidos. En ella, el
ritmo de los nacimientos parece no hacer caso de las restricciones
que suelen marcar los difciles comienzos de las comunidades, y las
llegadas no cesan de comportar una proporcin abusiva de viudos
que vienen a darles una segunda madre a sus hijos (en el mismo
contingente de agosto de 1850 llegan el cordonero Lecrec con sus
cinco hijos, de 3 a 13 aos, y el ciudadano Humbert con sus siete hi-
jos, de 7 a 18 aos); y viejos icarianos llegan de todos los rincones de
Francia (Coffe de Vienne, Cadet de Troyes, Cldes de Tolosa, Lavat
de Marsella...) para disfrutar en el seno de la comunidad la calma de
la vejez: Trabajamos conforme a nuestras fuerzas, sin preocupar-
nos por el maana; cosechamos cada da y nuestra vejez se apaga
rodeada de cuidados y de calma....
53
Pues no hay notario o cura en
Icaria para atormentar el reposo del moribundo. Los dormimos en
el sueo eterno entre tiernas palabra y alegres ilusiones. Si el clima
51. Revue de la semaine du 21 au 27 juillet, Le Populaire, 27 de septiembre de 1850.
52. Carta de Tabuteau, Le Populaire, 8 de noviembre de 1850.
53. Lavat a Belvet, Lettres icariennes, Pars, 1859-1962, t. I, p. 310.
458
de Icaria nos hace la vida un poco dura, cuando menos la muerte es
agradable en este pas.
54
Entre el jardn de Candide y el Hospicio de los invlidos del trabajo,
hay todo un abanico de imgenes por momentos ldicas, pero a me-
nudo estoicas, de la satisfaccin icariana: sentimiento ambiguo don-
de la enliega del nililanle y la lileilad del hlosofo pleleyo coinciden
en la satisfaccin de un cada cual para s, la comunidad para todos;
presencia, en lo ms hondo del ideal comunista, de un individualis-
mo compuesto por elementos contradictorios: el pedido de asisten-
cia al proletario y el ideal igualitario que se funda en el intercambio
de trabajo por salario; el sueo de dominio ligado al ideal colonial y la
bsqueda de un refugio contra las servidumbres del industrialismo.
Esta contradiccin de las aspiraciones comunistas se complica an
ms con los ambiguos vnculos que el Nuevo Mundo mantiene con
el Antiguo. Pues las caractersticas que hacen de Amrica un lugar
propicio para la realizacin del comunismo tambin son aquellas que
hacen de ella la tierra bendita del individualismo. En efecto, cmo no
advertir la ambigedad de las descripciones mediante las cuales los
nuevos colonos procuran atraer a sus hermanos de Francia?
Cmo realizar la prediccin de morir de hambre y mise-
ria en este pas, al que hemos venido siguiendo las huellas de
aquellos hombres que proclaman tantos desiertos frtiles, don-
de el indolente americano trabaja apenas tres o cuatro horas
por da durante seis meses al ao y descansa durante los otros
seis meses... La madera no cuesta nada: cada cual corta la can-
tidad que desea en los bosques; y no slo se recoge la lea ca-
da. Las bestias se guardan solas; por la maana ordeamos las
vacas y luego se esparcen libremente por los campos; regresan
por la nochecita para darnos su leche [...]. No hay mendigos en
Amrica; casi todos los americanos son propietarios.
55
54. Lettres icariennes, t. II, p. 137.
55. Cartas de Thibault, Le Populaire, 2 de septiembre de 1849 y Chicard, Ralisation dIcarie, 23 de sep-
tiembre de 1849, p. 99.
459
Llamado de la comunidad, anhelo de propiedad... Estas cartas del
profesor Thibault y del fundador Chicard no son acaso una invitacin
dirigida a los falsos icarianos, a todos esos hombres indecisos que
consideran la realizacin del Comunismo desde una sola perspectiva:
la de su propio porvenir?
56
Ahora bien, el segundo de Cabet, el joye-
ro Prudent, quisiera poder cerrar las puertas de Icaria precisamente
a esa clase de hombres, destinados a dejar la colonia por las mismas
razones que los condujeron a ella:
Tales hombres estn constantemente atormentados por
la incertidumbre; su imaginacin enferma siempre intenta
ponerlos al resguardo de la miseria, y se agarran del primer
salvavidas que encuentran a mano, aferrndose ya a uno ya al
otro [...]. Amrica se presta maravillosamente a este espejismo,
como en la fbula del perro que suelta la presa y persigue la
sombra, hasta el momento en que la triste realidad nos des-
pierta ms desesperados que nunca. Entonces usted se siente
afortunado de retomar su cadena de obrero.
Esta explicacin permite comprender qu clase de sentimiento
expeiinenla el nas hel y el nas escplico iepiesenlanle de la van-
guardia icariana ante la masa de sus hermanos. Pero nos deja una
vez ms en la ignorancia de cul pueda ser la presa y cul la sombra,
el espejismo y el despertar. Pues estos hombres empujados por la
miseria no persiguen cualquier espejismo. En esta Amrica don-
de tantas rutas se cruzan, los caminos a Icaria jams se confunden
con los del oro californiano. Es muy complejo el sentimiento que sin
cesar encamina hacia Icaria a una cantidad de colonos ms o menos
equivalente a la cantidad de desertores. La Amrica de los sueos ica-
rianos es el desierto frtil, tierra de aventura y de vida despreocupa-
da, de virginidad y de industria, de soledad y de fraternidad. El ideal
contradictorio que se representa all puede conformarse durante un
tiempo con la alternancia de las comidas aseguradas y la rutina des-
56. Prudent a Bluze, 14 de julio de 1851, Archivo Cabet, Amsterdam.
460
preocupada del mediocre confort comunitario, y con la ebriedad pri-
mera de las grandes expediciones de varios das o incluso semanas
para hacer la siega, buscar ganado o cortar en las islas esa madera
que no es de nadie y tan slo requiere el trabajo de derribar y cor-
tar. Pero la monotona de las comidas icarianas y la mediocridad de
los resultados del trabajo comunitario pronto coinciden en una mis-
ma grisalla, y los informes sobre la actividad en la colonia a menudo
se parecen a los de la primera, en el verano del ao 1851: en marzo
el molino moli 2.200 libras de harina por da, y destil 240 galones
de whisky bruto, resultado alentador pese a que la industria del
whiky no sea verdaderamente aquella que contribuya a preparar los
fundamentos del nuevo mundo moral; y el Padre, de visita por
las islas, se encontr con leadores muy dinmicos, que ya haban
hecho unas 300 cuerdas de madera y ms de 300 maderos de roble
y nogal para el aserradero. Por desgracia, el aserradero no funciona,
y la colonia carece crnicamente de mecnicos; y en el taller de los
toneleros, donde dos de cada diez personas pertenece a la profesin,
fue preciso contratar a un obrero del exterior para cubrir las necesi-
dades en barriles (siempre el whisky...) y aprender la modalidad de
trabajo de ese pas. Pues el indolente americano trabaja a un ritmo
desconocido por los colonos y sobre todo aprecia que el trabajo se
haga prontamente. El 30 de marzo los cultivadores se fueron ale-
gres bajo la direccin de su jefe electo, el ebanista Cotteron. Pero la
lalianza se vio ieliasada poi la nieve y dihcullada por la tala de los
tallos de maz. Por esa misma fecha, albailes y carpinteros se dedi-
can a consliuii un nuevo eslallecinienlo, sin enlaigo, enlie hnes
de abril y principio de mayo un huracn destruy el cobertizo de los
carpinteros. El informe del 24 de mayo dice que en un mes 150 ba-
rriles de whisky fueron enviados a Saint Louis, pero que esa produc-
cin, bastante modesta, no puede contar para su aprovisionamiento
en granos con la agricultura icariana, pues an esta ltima se halla
en sus primeras etapas. As pues, fue preciso comprar, no sin pena,
liigo y naiz, y alnacenailo en el nolino. Peio a hnes de nayo el
molino se inund y los granos quedaron bajo un metro de agua;
461
la madera de las islas, de las que nada se sabe ya, probablemente
est perdida, y la porqueriza fue arrancada de cuajo por el huracn.
Ms all de los 55 barriles de whisky expedidos a Saint Louis y de
una gran cantidad de harina vendida, el mes de julio no trajo sino
disgustos: problemas con la segadora, el trigo demasiado hmedo
para ser metido en la trilladora, el taller de herreros molesto por
la psima calidad del carbn y la jardinera vuelta imposible por la
lluvia. Y la primera quincena de agosto es igualmente desastrosa: es
imposible trillar la avena mojada; la cosecha de trigo es mala; la de
cebada qued aniquilada, y la nueva rueda que fue necesario hacer
fundir en Keokuk para la mquina es defectuosa...
57
Eslas dihcullades y eslos fiacasos paiecen suhcienles paia
desalenlai el enlusiasno ailihcial de eslos espiiilus ineslalles a quie-
nes la misma incapacidad de satisfacer sus aspiraciones inconsisten-
tes vuelve comunistas en Individualismo e individualistas en Comu-
nisno. El hel oiganizadoi de las pailidas hacia la colonia, el elanisla
Beleuze, seala esto ltimo a Prudent, quien preside los destinos
inciertos de la comunidad durante la ausencia de Cabet, que parti
para defender su causa ante el tribunal de apelacin de Pars. Hay
que asegurar el triunfo de modo tal que el compromiso se reactive
entre los comunistas franceses. Y el joyero, en su pesimismo, extrae
la siguienle conclusion hlosohca de esla conhdencia:
Hay un hecho que domina nuestra poca: todo se ha mate-
rializado: la fe, la esperanza, la libertad, la igualdad, la fraterni-
dad o el amor al prjimo. Las relaciones directas de individuo a
individuo, el espritu de sociabilidad se plantea framente a las
conciencias como un problema de matemticas; nos entrega-
mos a la dicha sensual e individual a la espera de la inoculacin
de una dicha colectiva. He aqu la clase de aliento que tenemos
cuando no es el odio el que resulta de un clculo errneo.
Por lo dems, todo esto es comprensible: el ideal no es
atractivo para los estmagos con hambre, para las almas en-
57. Le Populaire, 16, 23 y 30 de mayo, 4 de julio, 13 y 27 de septiembre de 1851.
462
vilecidas por la antigua organizacin social, para esclavos que
rompen sus cadenas y que se abalanzan sobre el desorden del
viejo mundo.
58
Imagen clsica del desencadenamiento de las pasiones serviles:
el balance icariano no valida, acaso, las crticas de esos obreros ca-
lolicos que desahalan a los conunislas a pioponei un ideal que sus
adeptos no pudieran rebajar a la satisfaccin egosta de los instintos?
No obstante, el balance moral de ese semestre materialmente desas-
troso parece contradecir que la desercin de los falsos apstoles fuera
una sinple consecuencia de las dihcullades de la enpiesa: Los seis
meses que acaban de pasar no fueron favorables en trminos materia-
les, pero, por otro lado, hemos ganado mucho y, por propia confesin
de nuestros adversarios, hoy en da caben pocas dudas respecto del
xito de nuestra empresa.
59
De los circunloquios y dobles negaciones de esta argumentacin,
se deduce en todo caso que el entusiasmo icariano no depende del
mero xito material. Durante esos seis meses de disgustos, la colonia
progres por el otro lado de la entrega y de la fraternidad consoli-
dadas tras un perodo de disidencias, y estimuladas sin duda por la
ausencia del Padre. Sin embargo, el diagnstico de Prudent toca un
punto sensible: esta Repblica icariana, que descansa en la moral
en vez de hacerlo en la produccin y el consumo, carece constante-
nenle de los nedios adecuados paia hjai las inaginaciones olanles
de sus ciudadanos en la idea de la majestad de la obra colectiva. Y
el deseo de reconstruir a tal efecto el Templo de los Mormones sin
duda fue un deseo inconsistente del fundador. Entretanto, el cielo
zanj la cuestin de la religin icariana: los huracanes del verano de
1850 derrumbaron los muros del Templo a los pies de los obreros
encargados de reconstruirlo. Mucho tiempo despus, el heredero es-
piritual del Padre, el abogado Mercadier, difundir la cuestin de las
diveisiones y de las heslas nacionales" icaiianas, y consideiaia que
58. Prudent a Bluze, 14 de julio de 1851, Archivo Cabet, Amsterdam.
59. Carta colectiva de la colonia, Le Populaire, 13 de septiembre de 1851.
463
la oiganizacion de esas heslas esla deslinada a nanlenei [...| el laio-
metro moral a altas temperaturas.
60
Pero con o sin teora, nunca las
diversiones icarianas lograrn que el barmetro del entusiasmo co-
munitario suba ms all de la amable tibieza que caracteriza esa ve-
lada de domingo invernal relatada por el joyero Bourg: un monlogo
del papeleio Mahy, disfiazado de poileia, olio del clasihcadoi de lana
Legros, en el que evocaba los lamentos de un Champenois sobre la
enfermedad de las papas; una conmovedora romanza (Lejos de su
madrej canlada poi el nisno Legios, el galope de Giselle y el vaude-
ville El italiano y el bajo-bretn, depurados de cuanto podra falsear
o mancillar las imaginaciones de los pequeos icarianos, y donde el
secretario de Cabet, Lintilhac y el empleado de notario Olinet dan la
rplica al cmico Mahy: ese teatro icariano previamente expurgado
de esas pasiones, verdaderas gastritis sentimentales, de las que la
joven y casta colonia no necesita para vivir, prosperar y tener mu-
chos hijos, no presenta la tensin dramtica adecuada para llevar el
crescendo hnal del Chant du Dpart icarien, cuyas estrofas enton el
indestructible Mahy. Sin duda el coro de las Saisons cantado por las
nias, la marcha de Mose solfeada por los nios y el informe de la
Comisin de vigilancia de la escuela anuncian, para la generacin
siguiente, un espectculo ms adecuado para acompaar la marcha
por el desierto de los soldados de la Humanidad.
61
Pues, en efecto,
para fundar Icaria, las esperanzas estn puestas en esos pensionistas
de la escuela icariana, ms que con esos cuadragenarios hondamente
impregnados de los hbitos del viejo mundo y cada da expuestos a
las seducciones jesuticas de ese mundo individualista que atravie-
san para dirigirse al ro, al molino, a los campos o al fregadero...
Sin embargo, para ello es necesario que el trabajo de esa escuela
icariana dedicada a corregir una educacin inicial teida de esa indul-
gencia exagerada [...] que los padres tan a menudo tributan a sus hijos
no sea cada domingo contradicho por la educacin materna. Pues en
ese ir y venir entre la formacin moral de los icarianos del futuro y la
60. Nouvelle Revue icarienne, 1 de febrero de 1860.
61. Une soire de dimanche en Icarie, Le Populaire, 3 de marzo de 1850.
464
moralidad familiar de los colonos actuales se anuda una de las con-
tradicciones ms radicales de la regeneracin icariana. En efecto, toda
la primera etapa de esta regeneracin consisti en encaminar hacia la
regularidad de los deberes familiares los equvocos de una cierta frater-
nidad: la fraternidad viril de estos obreros revolucionarios vividores y
sensualislas", hlosofos de lillai, denocialas de calaiel y conspiiado-
res de sociedades secretas. La fraternidad icariana no es la de los fuer-
tes, los iniciados o los emancipados. La entrega absoluta que la funda
debe unir la solicitud del fuerte para con el dbil a la honestidad de
las buenas costumbres familiares. El primer deber que se impone a
un icaiiano es una enliega ieexiva a la causa de las Mujeies, de los
Nios, del Pueblo y de la Humanidad.
62
Esla enliega especihca en pos
de la causa de nujeies y nios, y la piohilicion del celilalo, hguian
desde el origen en esas Conditions dadmission, cuya lista se alarga y
cuyo comentario crece con el correr de los aos y de las desilusiones.
De hecho, la viril locura de los hermanos de armas de la vanguardia
tejana parece dar la sancin de la experiencia prctica a estos principios
fundamentales de la moral icariana. No obstante, cuando la comunidad
de 260 heles iescalados de la gian disidencia piovocada poi el fiacaso
tejano, recin instalada en Nauvoo, es vctima de una nueva disidencia,
un acuerdo unnime designa a las mujeres como responsables de ella:
Hasta la fecha los solteros en general dieron pruebas de ser los ms
perseverantes... [...]. El mal de las deserciones no provino sino de aque-
llas mujeres que vivan entre nosotros pero que no eran icarianas a la
hora de vestirse, trabajar y alimentarse.
63
Y tras la tercera disidencia
encabezada durante el otoo de 1850 por esa seorita Naegelin, cuya
previsin haba convertido en esposa del ardiente y melanclico leons
Chevillon, es el nisnisino Calel quien conhina el diagnoslico: Nue-
ve de cada diez disidencias fueron causadas por mujeres que vinieron
sin conviccin, sin ideas, con ideas falsas o bien para seguir al marido,
como si se tratara tan slo de una partida de campo.
64
62. Ralisation de la Communaut dIcarie, Pars, 1847, p. 235.
63. Cartas de Witzig, Le Populaire, 2 de septiembre de 1849, Mme Chartre, Ralisation dIcarie, 23 de
septiembre de 1849, p. 85, y Camus, ibid., p. 86.
64. Le Populaire, 31 de enero de 1851.
465
En adelante, a lo largo de toda la historia icariana, las mujeres se-
rn acusadas de socavar de dos maneras la moral de la comunidad.
En primer lugar, reintroducen estas distinciones de condicin que la
igualdad del vestido, de la vivienda, de la alimentacin y del trabajo
icariano deba destruir.
Crean humillarse cuando desplegaban sus vestidos de seda,
su delanlal de lafelan, sus puos, sus sonlieios de oies y sus
sombrillas. Consideraban que las 7 de la maana era demasia-
do temprano para comenzar el da en pleno verano y trabajar
hasta las 7 de la tarde; se quejaban porque siempre comamos
carne de vaca. Crean humillarse cuando estaban cerca de una
hermana laboriosa que lava toda nuestra ropa y que vesta ms
nodeslanenle que ellas [...|. Y cuando se avecinala una hesla
y decidamos que todos los hombres usaran tnica, al da si-
guiente decan con irona: Qu bien se vern nuestros hom-
bres con sus tnicas gastadas!
65
Pero aun ms que como conservadora de las prerrogativas sociales,
la mujer aparece como la fuerza que empuja al individualismo. El
mal procede menos de los hbitos de comodidad de las ricas icaria-
nas que de la lgica misma de los matrimonios pactados en la doble
perspectiva de una emancipacin familiar y de una promocin social.
Tal viuda acepta gustosa condiciones de vida a las que no estaba acos-
tumbrada: Mme. Lorieul, que no slo ya no goza de los cuidados y
los mimos de su criada, sino que incluso cuida y mima a los dems,
dado que es enfermera [...], est muy sorprendida de ya no experimen-
tar esos pequeos malestares que, a falta de algo mejor, introducan
variaciones en su ociosa existencia en la Beaune.
66
En cambio, tal ex
empleada domstica no tard en disuadir de vivir en comunidad a su
nuevo esposo, cuyo hunoi ineslalle ella delia poi el conliaiio hjai.
As fue cmo el ciudadano Barelle tuvo que abandonar, a su pesar, la
65. Carta de Camus, Ralisation..., p. 86.
66. Extrait du journal de P. Bourg, Icarie, Pars, 1849, p. 5.
466
colonia: Su mujer, que en Francia era empleada domstica en una
buena casa, de la que sali para casarse y partir, no se senta a gusto
ni en la vida comunitaria ni en los trabajos del campo.
67
Sin embargo, la fraternidad icariana est aun ms amenazada a
largo plazo por aquellas que se adecuan a su manera a la vida en
comunidad: aquellas que traen al mundo pequeos icarianos con tan-
ta ms generosidad cuanto que el perodo de embarazo y amamanta-
miento las dispensan del trabajo comunitario en el taller, o aquellas
que con gusto entregan sus hijos a la escuela icariana, pero aprove-
chan los reencuentros dominicales para inculcarles un sentido de la
familia muy diferente del que propone el Padre de la comunidad: ya
sea porque les ofrecen juguetes confeccionados por los esposos con la
madera de la comunidad, ya sea porque preparan a las nias para su
porvenir de esposas inspirndoles el gusto por la vestimenta, los cor-
ss y el rizado, hacindolas soar con esos futuros matrimonios que
el reglamento exige pero que la imaginacin no necesita anticipar; ya
sea que, sobre todo, desarrollen en ellas esa prctica del secreto que
siempre se liga al gusto por los placeres; tal es el caso de esa madre
cuya hija se haba comprometido, como castigo por una falta cometi-
da en la escuela, a no comer los buuelos dominicales, y que la incita
a infringir su juramento con las siguientes palabras: Oh, pero qu
tonta, qu boba, toma, come, nadie lo sabr!.
68
sta es, comenta Ca-
bet, una bonita leccin dada por una madre a su hija: Se puede llegar
muy lejos con un nadie lo sabr. En efecto, se puede llegar a des-
truir la casa de cristal comunitaria restableciendo, por vas inversas,
el principio mismo contra el cual se haba constituido el comunismo
moral y familiar de Cabet: el materialismo de los comunistas revolu-
cionarios, hombres de placeres y sociedades secretas.
No es sta una consecuencia ineludible de la inconsecuencia de
querer fundar el comunismo en la clula egosta de la familia? Sin
duda, la contradiccin anida en el corazn de la empresa icariana,
pero la realidad no se deja reducir a esta inversin dialctica ni a la
67. Le Populaire, 18 de octubre de 1850.
68. Revue icarienne, enero de 1856.
467
interpretacin que hace del egosmo femenino el principal disolven-
te de la comunidad. Es muy cierto, por ejemplo, que la joven Mme.
Chevillon fue el alma de la disidencia del ao 1850. Y las considera-
ciones de distincin social quiz no hayan sido ajenas a la actitud de la
joven, hija de un impresor letrado cuya eleccin revolucionaria, y lue-
go icariana, sin duda no fue motivada por la miseria. No se cas con
ese proletario inteligente, hijo de un pequeo industrial leons, para
ser la compaera de un carretero icariano. Sin embargo, tambin fue
ella quien tuvo a cargo la direccin de esa educacin icariana que, en
pocos meses, haba reparado los estragos maternos en la educacin de
sus hijas pequeas. No se torn disidente para defender mujeres apa-
sionadas por los corss, los rizos o los buuelos; lo hizo en nombre de
esos icarianos ilustrados que queran obligar al presidente de Icaria a
llevai hasla el hnal una logica que pielendia pionovei a las nujeies y
declararlas electoras y elegibles para todas las funciones pblicas, in-
cluso la gerencia.
69
En cuanto a la disidencia del ao 1849, en la que
todo el mal no habra provenido sino de las mujeres, la exposicin
de sus motivos autoriza una versin menos simple. La acusacin que
pesa conlia Calel poi halei conhscado ielaos, desunido paiejas y
prohibido a los padres hablar con sus hijos podra expresar ms espe-
cihcanenle los iencoies feneninos y faniliaies. Peio la defensa de
la nedicina de Raspail nedicina del puello a la cual Calel pieheie
el minucioso sistema de la homeopata! interesa por igual a am-
bos sexos. Y la protesta contra el desarme de hombres privados del
placer de la caza expresa muy bien el otro egosmo contra el cual el
fundador lleva adelante su ms encarnizado combate: el sensualis-
no" viiil de ievolucionaiios sienpie afeclos, aun en el naico pacihco
y trabajador de la comunidad, a los placeres improductivos y a las
aventuras secretas cuyo cultivo alienta la posesin real y simblica
del fusil. Poi llino, el coniclo nas fundanenlal giia en loino al
sistema de polica intelectual mediante el cual Cabet lleva adelante su
lucha en pos del principio fraterno contra ambos egosmos: el sis-
tema celular que les prohbe hablar con los habitantes de Nauvoo; las
69. Cabet a Krolikowski, en: Prudhommeaux, Icarie et son Fondateur tienne Cabet, Pars, 1907, p. 274.
468
cailas coleclivas" hinadas lajo piesion diclaloiial" y los infoines
que se hacen unos conlia olios" a hn de aseguiai la publicidad indis-
pensable para la transparencia icariana.
70
La dinanica del coniclo icaiiano, de las alianzas que se anudan
e invieilen, se dehniia en la ielacion enlie eslos lies lininos iea-
les e imaginarios: el egosmo de las distinciones aristocrticas, el
sensualismo de los trabajadores revolucionarios y el sistema de poli-
ca fraterna. Cada partido, en cada momento de la vida comunitaria,
enarbolar una nica bandera, la de la lucha contra el egosmo. Pero
todo el problema, en todos los casos, ser reconocer el principio y los
enllenas del egoisno. El exlenso coniclo que en 1856 derivar en
la revuelta de la mayora y en la exclusin del Padre enfrentar dos
inleipielaciones del egoisno, dos hguias de la lucha conlia el indivi-
dualismo. La lucha de los oponentes se llevar a cabo en nombre de
una cierta representacin de la amenaza egosta: constitucin de una
nueva aristocracia de burcratas y burgueses. Frente a ello, se pondr
nuevamente en escena la oposicin entre el productor y el ocioso,
y elegirn sus emblemas en el mbito indumentario, aprovechando
la afectacin de desalio obrero y la denuncia de los atuendos aris-
tocrticos. Ostentacin en la que Cabet precisamente reconocer la
hguia del egoisno conlia la que lucha desde hace lanlo lienpo: la del
olieio sensualisla" que saciihca las londades de la fialeinidad a la
ahinacion egoisla de su vanagloiia de lialajadoi lilie", ahcionado a
los placeres individualistas del tabaco, del whisky y de la caza. Toda la
ieloiica de los coniclos icaiianos se juega en el desliz de la iepiesen-
lacion del egoisno enlie eslos dos polos. Poi ejenplo, cuando el hel
Prudent est a la cabeza de la oposicin parricida, Cabet le recordar
en vano sus cartas de 1852, en las que aqul exhortaba al Padre de la
conunidad a iegiesai pionlo, paia que pusieia hn a las desviaciones,
en vano denunciaia su alianza con los ieleldes y los ahcionados a la
caza y al tabaco, con quienes en el pasado supo tener algunos entredi-
chos. Una respuesta de la mayora anticabetista analizar el estado de
cosas respecto del famoso relajamiento que, durante su nterin, ha-
70. La voix du peuple, 17 de abril de 1850.
469
bra dado rienda suelta al sensualismo de los cazadores y fumadores:
Pero sobre qu y en qu se basa ese relajamiento? Acaso toleramos
vergonzosos vicios? No, [...] se trataba en particular de un asunto de
arreglo personal.
71
No hay, pues, confusin posible. En el encarnizamiento mismo
con que Prudent defenda la ortodoxia, en su economa del alimen-
to que transformaba las comidas icarianas en especies de ayunos,
en sus diatribas contra la mujeres que queran parecerse a yeguas
con arns, en su comportamiento de general que declara no contar
los muertos que han quedado en el campo de batalla,
72
se puede
reconocer los principios de su futura alianza con sus adversarios de
entonces, los partidarios de una libertad ilimitada, de una igual-
dad absoluta, de una independencia que lindaba con la licencia:
73

el ebanista Mathieu empleado como carpintero de carros y fabrica-
cin de tablas de madera; el tallador Labrunerie, que se convirti en
ceramista y luego en tonelero, y en trabajador activo de los talleres
mviles de los leadores y de la fabricacin de tablas de madera; su
colega Surbled, que tambin troc su apacible condicin de tallador
por el rudo trabajo de los jardineros, de los leadores y de los mi-
neros; y todos aquellos que, como ellos, abandonan el ejercicio de
su ohcio sedenlaiio a los dliles, a los seiviles" y a los soplones"
cuyos lalleies lindan con las ohcinas de la adninisliacion y lanlin
con ese refectorio del que es preferible no alejarse demasiado para
asegurarse una tajada del man comunitario; todos aquellos que eli-
gen los rudos trabajos y la existencia venturosa de los campos, de
las islas o del jut-bcut para volver a hallar a un mismo tiempo el
aire libre del individualismo y el sentido de la solidaridad comunista.
Esta eleccin esboza ya las grandes lneas de la futura alianza entre
su sensualismo y la rigidez de la elite obrera icariana: los trabaja-
doies seiios y enpiendedoies, cono el caipinleio Giaid, halil cul-
tivador y buen administrador, el carpintero Ferrandon y el carretero
71. Revue icarienne, julio de 1856.
72. Ibid., abril de 1856.
73. Cabet, Colonie icarienne aux tats-Unis dAmrique. Sa constitution, ses lois, sa situation matrielle et
moral aprs le premier semestre de 1855, Pars, 1856, p. 210.
470
Cotteron, organizadores del rudo trabajo de los equipos encargados
de la talla y el aserrado de la madera; los doctrinarios y los burcra-
tas de la vieja guardia icariana: el joyero Prudent, el tallador Favard,
hermano del difunto yerno de Cabet, o el profesor y revolucionario
espaol Montaldo. El sentimiento, que hoy experimentan de manera
diversa, pero que en el futuro habra de unirlos, es el de ser verda-
deros icarianos: aquellos que han quemado seriamente las naves
y roto los puentes con el viejo mundo: realizando y entregando
sin fraude a la comunidad el producto de sus bienes, en el caso de
los que posean tales bienes; abandonando en Francia una posicin
ielalivanenle salisfacloiia, canliando en Aniica el ohcio apien-
dido en esos trabajos de fuerza que aseguran la vida material de la
comunidad; aquellos que sienten que en ellos han encarnado la fe y
la prctica icarianas, como ese otro viejo icariano y viejo disidente, el
tejedor Therme, rescatado de la Primera Vanguardia y que pas de la
tranquilidad de la farmacia a los trabajos de tonelero y leador: He
llegado a un punto tal que me sera imposible trabajar exclusivamen-
te para m. Estoy convencido de que si regresara al viejo mundo, aun
cuando tuviere todos los medios imaginables para hacerme rico, me
sera imposible lograrlo [...]. Soy comunista por naturaleza y tempe-
ramento. No podra ser otra cosa.
74
Todos ellos, nas alla de sus coniclos, eslan unidos conlia los
otros: los falsos icarianos que, empujados por la miseria, vinieron sin
tener nada que perder, para disfrutar y no para fundar, y regresaron
aferrados a quin sabe qu ilusoria tabla de salvacin; los supuestos
comunistas que no se resuelven a dejar Francia y a quemar sus naves
pero creen que su propaganda y sus suscripciones para la colonia les
dan deiecho a aconsejai a sus heinanos de Nauvoo, los ahcionados
y los aristcratas que vienen a probar la vida en comunidad con
tanta ms comodidad cuanto que ya nadie les pide que quemen las
naves. Pues la Ley de abril de 1850, impuesta por Cabet a una comu-
nidad reticente, permite a los recin llegados recuperar, en caso de
retirada, los cuatro quintos de ese aporte que los antiguos entregaban
74. Therme mayor a sus hermanos, Le Populaire, 5 de agosto de 1851.
471
a la Sociedad: incitacin destinada a tentar a todos esos indecisos a
quienes Prudent quera apartar del espejismo americano, tal como
lo revela en la amarga diatriba dirigida al responsable parisino de las
partidas. Por eso, el combate simblico que sellar la primera alianza
entre los guardianes de la ortodoxia y los cabecillas de la disidencia
ser la lucha por la anulacin de la Ley de abril. Segn ellos, esta ley
divide Icaria en dos clases y convierte a los antiguos, a los soldados de
las vanguardias y de las grandes partidas de 1848, que quemaron las
naves, en esclavos o servidores encargados de lavar la ropa sucia
de los nuevos (privilegiados, burgueses, aristcratas...) que vinieron
sin romper los puentes con el antiguo mundo y siempre con la grata
posibilidad de retomar su condicin si no se hallaban a gusto en la co-
lonia; o bien, si se sentan a gusto en ella, podan desplegar sus bellos
atuendos y procurar obtener un puesto adecuado a sus capacidades.
Sobre esta base, el presidente Cabet comprende en 1852 que sus
lugartenientes Prudent y Favard coinciden con los partidarios de la
libertad ilimitada y la igualdad absoluta. Sin embargo, poco le
cuesta desenmascarar el clculo egosta oculto detrs de esa ostenta-
cin de ortodoxia comunista. Pues, cul era el objetivo de la Ley de
abril? Reanimar, suavizando las condiciones materiales de admisin,
una propaganda afectada por los inconvenientes de los dos primeros
aos y por el deterioro de la situacin en la misma Francia; de ese
nodo, espeiala favoiecei apoiles de capilal hunano y hnancieio que
permitiran emprender la gran obra: la fundacin de Icaria en el de-
sierto. Qu quieren, pues, los censores que, con el pretexto de defen-
der la igualdad, reclaman su anulacin, cuando no la supresin, junto
con esa piopaganda, de los nedios necesaiios paia edihcai Icaiia? Y
por qu querer destruir Icaria de ese modo, si no por el deseo egosta
de repartirse sus despojos? Todo cierra: el rigor con que los ortodoxos
Prudent y Favard incitan a partir a centenares de icarianos alegan-
do que es necesario operar el mal y cortar por lo sano todas las cos-
tumbres, todos los defectos, en una palabra, todo aquello que no sea
compatible con la vida comunitaria
75
persigue el mismo objetivo
75. Prudent a Bluze, loc. cit.
472
que la demagogia que manda a los ricos quemar las naves y que
el apetito sensual que, con el pretexto de los grandes trabajos comu-
nitarios a realizar, oculta sus vicios y urde sus intrigas lejos de las
miradas de la administracin: al rechazar la restitucin de los aportes,
se apunta a ensanchar la parte comunitaria y, al forzar el regreso de la
mayor cantidad posible de colonos y sobre todo de ricos, se apunta
a reducir la cantidad de personas con derecho al reparto. Y de dnde
podra venir esa aspiracin al reparto sino de los apetitos exacerbados,
en ausencia del Padre, por la tolerancia con respecto a la caza, el taba-
co y el whisky? La alianza contra-natura de los burcratas rigoristas,
de los fuertes trabajadores y de los vividores revolucionarios revela as
su lgica y su objetivo: disolver la gran comunidad y retener el dinero
de todos los que fueron forzados a regresar; sacarse de encima a esas
viudas, hurfanos, ancianos e invlidos que hacen pesar sobre la colo-
nia el deber de fraternidad; repartirse los despojos y vivir en el indi-
vidualismo o en pequeas asociaciones particulares:
76
asociaciones
egostas de obreros que trabajan duro pero con sus propios horarios
y para s mismos; que proscriben, adems de la jerarqua entre diri-
gentes y dirigidos, la indolencia del confort burgus y las distincio-
nes aristocrticas, pero adhieren a los vulgares placeres sensuales del
tabaco, el whisky y la caza; comunidades individualistas que ya se
piehguian en las pequeas iepllicas pequeas sociedades secie-
tas de los talleres mviles de leadores y mineros, en tierras situadas
a muchas leguas de distancia, donde los cultivadores pasan juntos el
perodo de las grandes obras, o sobre el jut-bcut que pasa su semana
entre Nauvoo, las islas y Keokuk, el taller del molino y de la destilera,
y en la casa cercana que tuvieron que alquilar para albergar a sus tra-
bajadores en las pocas pico en que se trabaja da y noche...
As pues, todo cierra, y las grandes palabras del ciudadano Prudent
(quemar las naves, romper los puentes, espada de Damocles,
siervos, esclavos, burgueses, aristcratas, privilegiados...) no pueden
disfrazar ese individualismo que, por caminos desviados del orgullo
obrero y de la pureza doctrinal, contaminan la moral fraterna del co-
76. Colonie icarienne des tats-Unis..., op. cit., p. 210.
473
munismo. No es, pues, casual que, entre la batalla del la Ley de abril,
ganada por Cabet en 1852, y la gran crisis icariana de 1855-1856 en
la que este ltimo sucumbir, el combate fundamental que marca la
vida comunitaria es el de la reforma moral de noviembre de 1853.
77

El conjunto de los 37 puntos sobre los cuales el fundador insta a la
Asamblea a pronunciarse no slo revelan el orden de prioridades, sino
que adems marcan muy bien el vnculo entre el desarrollo producti-
vo de la colonia que prepara la emigracin a ese desierto de Iowa,
donde acaba de comprar tierras y enviar sus primeros destacamen-
tos y la reforma individual de los colonos. Por cierto, los artculos
34 y 35, que reclaman directores de talleres mejor seleccionados para
vigilar, dirigir y hacer informes ms completos sobre los trabajos,
son adoptados unnimemente. Sin embargo, podra causar sorpresa
hallailos ielegados al hnal de la lisla despus de un ailiculo cono
el 33, en el cual se recomienda el embellecimiento de la sala comn
y el nanleninienlo del csped y de las oies de la explanada si no
se comprendiera que estas mejoras materiales son estrictas conse-
cuencias de los piincipios noiales cuyo enunciado piecede: ahina-
cin de una religin icariana (artculo 29; seis opositores); necesidad
del curso icariano para ensear los principios icarianos, y asistencia
obligatoria a ese curso (unanimidad; artculo 24); prohibicin de las
crticas efectuadas ms all del marco institucional de la Asamblea
General (artculos 25 y 26; unanimidad en cuanto al respeto de la
Constitucin); dedicacin total a mujeres y nios, y acatamiento de
la decencia requerida por el respeto de las primeras y la educacin
de los segundos (artculo 3 y 28). Pero el asunto capital, el nervio de
la reforma son los artculos 9 a 22: los artculos 9 a 11 proscriben el
uso del whisky por fuera de las reglamentaciones previstas por la
Asamblea General (unanimidad en cuanto al respeto de la Asamblea
General); artculo 22 que proscribe la caza y la pesca como placeres, y
obtiene la adhesin de todos los opositores (veintiocho); y sobre todo
los artculos 12 a 21 que, contra 17 irreductibles, reglamentan minu-
ciosamente el rechazo a la admisin de fumadores y las condiciones
77. Colonie icarienne. Rforme icarienne du 21 nov. 1853, Pars, 1853.
474
de espacio y tiempo en que puede ejercerse la tolerancia a la pipa y
al tabaco mascado, en el caso de aquellos antiguos miembros que
declaran no poder dejar el hbito:
A mi juicio, en mi opinin, mi conviccin es [...] que el con-
sumo de tabaco no es necesario, que es intil, dispendioso, per-
judicial para la salud, peligroso, irracional, etc.
Pero, ms grave aun, estoy convencido de que es contrario
no slo al trabajo sino tambin al estudio, a la instruccin, a la
moralizacin... Estoy convencido de que desarrolla el sensualis-
mo, el materialismo, el egosmo, y que mata los sentimientos
de entrega y fraternidad, las ideas de deber y de misin. Estoy
convencido de que el tabaco implica, dadas sus consecuencias,
la destruccin de nuestra doctrina icariana, que abre la puerta
a la violacin de todos nuestros principios, que es eminente y
esencialmente anti-icariano, y que conducira ineludiblemente
a la ruina de nuestra Comunidad.
As pues, a mi juicio, la cuestin del tabaco contiene todas
las dems cuestiones [...]. En nuestro sistema de Comunidad
icariana todo cierra, todo se encadena, todo se completa. Todas
las condiciones indicadas son necesarias. Con el abuso del ta-
baco, todos los abusos habrn de llegar sucesivamente. Con la
reforma del tabaco, todas las dems reformas sern ms sim-
ples. Sin esta reforma, ninguna otra es posible.
78
Todo cierra, sin duda, pero, cmo comprender que la cuestin del
lalaco pueda consliluii la piedia angulai del edihcio conunilaiio? Y
cmo distinguir aquello que corresponde al anlisis del egosmo (el
tabaco, el disfrute sensualista al alcance del obrero...), aquello que co-
rresponde al principio de obediencia al Padre (el desafo a la autoridad
y el particular ultraje a ese Padre a quien molesta tanto el tabaco como
los ruidos de las conversaciones en voz alta y los portazos) y aquello
que remite a ese gusto secreto que necesita de la prohibicin para
78. Cabet, Temprance, citado en: Lettres icariennes, op. cit., t. I, pp. 63-64.
475
ejercerse? Sin embargo, detrs del fantasma paterno ligado a la cues-
lion del lalaco, lanlin hallanos una concepcion de la edihcacion
comunista perfectamente pragmtica, aun cuando la susceptibilidad
de los nios proletarios obligue a presentarla en trminos ambiguos:
Necesitamos incrementar nuestra cantidad de ciudadanos,
puesto que queremos formar un Pueblo; necesitamos hombres
que nos aporten no slo sus brazos, sino tambin capacidades
de toda clase y dinero! Pues bien! Cmo podramos organi-
zai una piopaganda ehcaz? Hay honlies y nujeies iicos, que
simpatizan con la causa del Pueblo y del Progreso, dispuestos
a saciihcailo lodo paia uniise a lialajadoies lenplados y aho-
rrativos, henchidos del sentimiento de la dignidad humana,
fraternales, educados, limpios, etc., etc.; pero, cmo determi-
narlos a expatriarse, a surcar los mares, a enfrentar a las fatigas
y a los peligros, para venir en medio de un pueblo sensualista y
egosta, fumador y mascador de tabaco, etc., etc.?
79
Visiblemente, no es el sensualismo desenfrenado representado por
el consumo de tabaco aquello que podra causar rechazo entre esos
hombres que simpatizan con la causa del Pueblo y del Progreso,
sino ms bien el olor de la pipa y la suciedad del rostro y de la bar-
ba de los obreros mascadores, y quiz tambin gritones, mal vestidos
y faltos de buenos modales para con las damas. Y se tambin es el
motivo por el cual la cuestin del tabaco se vincula con la del embelle-
cimiento de la casa comn, el cuidado del csped de la explanada, el
cullivo de oies, la decoiacion de los iefecloiios, los nanleles de hule
destinados a cubrir las mesas de madera cuyas tablas ha sido burda-
mente cortadas, y el reemplazo de la vajilla de hojalata que parece
negra cuando est limpia
80
por una vajilla de loza: cuestiones caren-
tes de frivolidad, pues ese esfuerzo de coquetera destinado a hacer
propaganda para los ojos debe contribuir, junto con la reforma de las
79. Ibid., p. 63.
80. Progrs de la Colonie icarienne tablie Nauvoo. M. Cabet Julien, Icarien dispos venir en Icarie,
Pars, 1854, p. 16.
476
costumbres proletarias, a atraer las capacidades y los capitales que
simpatizan con la Causa del Pueblo y que son indispensables para
la edihcacion icaiiana. En efeclo, la lucha en loino a la dehnicion de
egoisno" lanlin consliluye un coniclo solie los caninos que ha
de tomar la economa poltica icariana. Frente a los fuertes obreros
conducidos por el industrioso carpintero, cultivador y administrador
Giaid que cueslionan su conpelencia econonica, denuncian el
peso de los incapacitados y de los improductivos, proponen la creacin
de nuevas enpiesas indusliiales y planihcan foinas de enulacion en
el trabajo, Cabet se limita a un principio econmico simple: para crear
empresas, se necesitan capitales. De tal modo, ante los resultados de-
cepcionantes, los balances de la actividad comunitaria publicados bajo
su responsabilidad se empean cada vez menos en exaltar la constan-
cia del esfuerzo y la solidaridad en las duras pruebas, y se esmeran
cada vez ms en sealar los lmites de lo que se puede realizar sin ca-
pitales. As, en septiembre de 1855, el informe sobre la actividad de los
talleres destaca que casi todos los talleres estn en sus comienzos.
81

El molino y la destilera demandaran grandes gastos para su mejora
y sumas bastante importantes para las compras de granos. Pues la
agricultura icariana sigue sometida a condiciones precarias: tierras de
arriendo, alejadas del centro y que, por tal motivo, acostumbran a los
trabajadores a la vida individual. Y se requerira dinero para remediar
esa situacin. En cuanto al ganado, la colonia, reducida hasta esa fecha
a lo estrictamente necesario, no posee sino 14 caballos y 25 bueyes
para la labranza y el transporte; entre 400 y 500 porcinos que ofrecen
un men algo montono, y una veintena de hermosas vacas cuyos 80
a 140 litros de buena leche evidentemente no alcanzan para alimentar
a los 500 miembros de la comunidad y asegurar a los ciudadanos ese
caf con leche matinal, fuente de una de las principales frustraciones
icarianas. Por lo dems, los establos estn lejos de ser lo que los ica-
rianos quisieran, pues habra sido necesario invertir mucho dinero y
tiempo. Y, sin duda, tambin sera necesario hallar recursos nuevos
fundando alguna gran industria lucrativa. Pero para crear grandes
81. Revue icarienne, septiembre de 1855.
477
industrias, se necesitan grandes capitales. En cuanto al desierto ica-
riano de Iowa, ahora poblado por 57 pioneros, se planea iniciar duran-
te la primavera la construccin de la primera ciudad icariana, cuyas
viviendas higinicas sern expuestas en diagonal con relacin a los
puntos cardinales, pero es evidente que la translacin completa y de-
hniliva exigiia necesaiianenle lienpo y nucho dineio".
Asi pues, las condiciones de la edihcacion icaiiana son nuy cla-
ias, y es una locuia alsolula o un calculo pihdo poi paile de los
supuestos guardianes de la doctrina comunista y trabajadores de la
gran empresa icariana querer crear una nueva e irrisoria aristocracia
de los brazos oponiendo a los nuevos, a los burgueses, a los in-
telectuales y a los aristcratas un partido de los fuertes o de los
obreros.
82
La primaca de la produccin no puede ser sino la del ca-
pital. Pero el capital slo se instala all donde hay trabajo disciplinado
y regular; y debe ser puesto en marcha por hombres talentosos, tales
como aquellos que, poco a poco, toman en torno a Cabet el lugar de
los proletarios de la vieja guardia: el Americano mile Baxter, hijo de
un industrial de Saint-Quentin, l mismo curtido en la prctica de to-
dos los negocios, que se jacta de haber logrado que uno de sus amigos
un industrial prspero y comunista sin saberlo aporte a la colonia
su ciencia y sus capitales;
83
el cultivador Haymart, antiguo soldado de
frica que, al regresar de su servicio, haba aprendido la ciencia agro-
nmica y transformado sus tierras en un dominio modelo; la familia
Raynaud cuyo padre, propietario demcrata vctima de la represin,
aporta a la causa bienes inmuebles por un valor de 20 mil francos,
cuya mujer retom esa escuela de nias, que en el pasado fue sede de
la disidencia, y cuyo hijo es la mxima esperanza de la escuela de va-
rones; el erudito contable Dujardin o el abogado Mercadier, hombre
de accin as como de doctrina y elocuencia...
En el enunciado de las dos condiciones necesarias para la obra el
lienpo y el dineio, los lialajadoies delen ieconocei sin dihcullades
la parte que les toca: la del tiempo, es decir, la asiduidad y la paciencia.
82. Cabet, Colonie icarienne..., p. 216.
83. mile Baxter a Cabet, 17 de septiembre de 1854, Icarian Studies Newsletter, Macomb Illinois, marzo
de 1979.
478
Para que el capital llegue y sea puesto en marcha, es necesario que los
trabajadores, limpios y cuidados, no produzcan rechazo en las per-
sonas que simpatizan con la causa del pueblo; icarianos que renun-
cian a su pequea gloria de proletarios o de veteranos del comunismo
para acoger fraternalmente a los hombres con capacidades; obreros
disciplinados que dejan al capital y al talento encargarse de preparar
la gran obra y que contribuyen en la parte que les toca: dejndose
organizar segn las necesidades y las competencias, aplicndose en
el trabajo sin perder tiempo en charlas o crticas, economizando los
materiales, manteniendo en buen estado los instrumentos de traba-
jo y preservando su fuerza de trabajo de los peligros del tabaco, del
whisky y de la caza: lo opuesto del desorden instaurado en los talleres
por los supuestos partidarios de las empresas industriales: Algunos
han organizado sus talleres como se les dio la gana [...]. Los obreros
dejan ese taller para irse a otro. Se niegan a realizar el trabajo asig-
nado. Se niegan a devolver sus herramientas, las rompen para evitar
hacer un trabajo que les disgusta;
84
sin mencionar ciertos extraos
procedimientos de esos curiosos partidarios de la industria que, como
el carpintero Chartre, responsable del aserradero, rompen sus instru-
mentos para obligar a la gerencia a modernizar el material. Todo se
sosliene, pues, en la edihcacion icaiiana y en la piinacia de la frater-
nidad que la rige: las condiciones del desarrollo econmico, la mora-
lizacin de los trabajadores y los medios de la propaganda coinciden
exactamente, como lo prueba la obra de embellecimiento del refecto-
rio prescrita en el artculo 33. Para la vajilla de loza, habr que esperar
un poco, pero ya el pintor Schroeder l mismo disidente, en cierta
medida ya ha puesto manos a la obra para decorar sus paredes con
inscripciones que aaden a las exigencias estticas de la propaganda
para los ojos las enseanzas apropiadas para reavivar la moralidad
comunista y la disciplina fraternal de los trabajadores icarianos:
Hay que labrar y sembrar
Antes de cosechar.
84. Revue icarienne, enero de 1856.
479
La poca de la fundacin
Del trabajo y del esfuerzo
No es la poca del disfrute y del reposo
No hay trabajo fructfero sin organizacin
Sin orden
Sin direccin ni disciplina.
El desenfreno y la anarqua
Son enemigos
De la libertad.
La aristocracia de los msculos
No sera ms justa
Que la aristocracia del nacimiento.
El Hombre no slo se nutre de pan,
Sino tambin de Doctrina.
No debemos decir:
Que todo el mundo calle
Para que el mal no se vea;
Por el contrario, es necesario decir:
Que todo el mundo diga lo que quiera,
Para que ningn mal pueda ser ignorado.
85
Pero quiz haya un motivo menos proselitista que obliga a escribir
con letras multicolores sobre todas las paredes de la sala comn las
mximas del Curso icariano: es que el Curso icariano mismo est
fuera de control. Por cierto, esta situacin no es nueva: desde un prin-
cipio, las mismas condiciones que hacen del Curso una instancia in-
dispensable lo vuelven asimismo impracticable. Pues esa enseanza,
85. Voyage en Icarie de deux ouvriers viennois, textos establecidos y presentados por Fernand Rude, Pars,
1952, pp. 257-266.
480
destinada a ensear los principios de la Fraternidad icariana a quie-
nes no son los suhcienlenenle leliados paia leei las olias del fun-
dador, y recordar a quienes dejan que los hbitos heredados del viejo
mundo las corrompa, tiene un objetivo preciso: promover la unidad
de pensamiento necesaria para la unidad de accin, lograr que todos
hablen, escriban, acten como un solo hombre con un solo cora-
zn. Pero, para que el Curso produzca esta unanimidad, es preciso
que sta exista previamente sobre la base de su continuidad y obliga-
toriedad: Es necesario que todos asistan al curso, de otro modo no se
cumplir el objetivo;
86
y lanlin es necesaiio que ningn coniclo
en la comunidad impida al fundador consagrarse a su preparacin.
Ahora bien, por desgracia, esto es lo que ha dejado de ocurrir. Pre-
visto antes de la partida, el Curso no pudo llevarse a cabo con motivo
de las dihcullades y de las disidencias de los lies piineios aos. En
enero de 1851, no bien se inici, qued interrumpido por el viaje de
Cabet a Francia. El artculo 24 de la Reforma de noviembre de 1853
decret la reanudacin del Curso y la obligacin de asistir a l. Por
desgracia, al cabo de tres meses, esta enseanza qued suspendida,
pues los opositores haban hallado los medios para presentarla como
contraria a sus objetivos:
Cuando le preguntaba a alguno: No vienes al curso? No,
iespondian, pieheio quedaine funando ni pipa anles que ii
a escuchar un sermn. O bien: Ya los escuch repetir esas
bromas mil veces. Y cuando iban asuman una actitud burlona
y procuraban distraer la atencin de sus vecinos con alguna
broma grosera.
87
La actitud de los opositores deja al desnudo esa vanidad del discur-
so sobre la Fraternidad cuyo efecto se agota en la puesta en escena de
la unanimidad que preside su enunciado. Ni siquiera requiere de una
voz hostil para anularla; basta con la burla silenciosa de uno de esos
86. Revue icarienne, enero de 1856.
87. Lettres icariennes, t. I, p. 65.
481
hijos descarriados que, en medio de una ceremonia en que el pre-
sidente se esfuerza por pronunciar un discurso sobre la Fraternidad,
simula leer un diario.
88
Y, en verdad, qu podran aprender de nuevo al respecto todos
esos hombres que ahora tienen diez o quince aos de militancia co-
munista y de enseanza icariana? Hombres tales como los antiguos
lugartenientes Favard y Prudent; el comisionado Marchand, sobrevi-
viente de la Primera Vanguardia; el leons Busque, antiguo redactor
de Le Travail de Lyon; el guantero Mourot o el ebanista Mousseron,
asiduos de las reuniones de la calle Jean-Jacques Rousseau; el espaol
Montaldo que, antes de 1848, propagaba la doctrina en Barcelona.
sta era la fraternidad que por entonces funcionaba: la falsa frater-
nidad, por supuesto, la de la captacin de partidarios, la de los vicios
disimulados o apaados por los dems, la de las conspiraciones que se
traman en silencio, la fraternidad de los comunistas materialistas y de
las sociedades secretas que vio a un jefe en ese hombre sin duda en-
viado por el enemigo para llevar Icaria a la ruina: el guantero Mourot,
gran lector en Francia del individualista y anarquista Proudhon na-
die sabe de dnde sac el tiempo necesario para estudiarlo con tanta
profundidad y siempre dispuesto a volver a la carga con el maestro
en el uso de palabras ajenas a los conocimientos de los obreros;
89

hombre activo, inteligente y audaz, que por cierto podra haber sido
un hombre distinguido si hubiera seguido la senda del saber, pero
que en tanto vividor, sensualista, disipado, fantico del billar, etc.,
por consiguiente, poco trabajador [...] y adems inclinado a la socie-
dad secreta, al motn y a la revuelta,
90
se entreg a la insurreccin
de junio, que encontrado (por casualidad?) en esa barrera de Fontai-
nebleau donde se perpetr el asesinato del general Bra, por el cual
qued fuera (otra casualidad?) de toda sospecha, antes de llevar a
cabo su misin jesutica en esta comunidad donde su primer acto
habr sido, en ltima instancia, seducir, frente a su propia esposa, a
la compaera del amigo que haba pagado su viaje...
88. Colonie icarienne..., p. 211.
89. Nadaud a Mourot, Revue icarienne, julio de 1856.
90. Cabet, Guerre de lopposition contre le citoyen Cabet, Pars, 1856, p. 47.
482
Poco importan, asimismo, esas revelaciones estrepitosas median-
te las cuales el director y redactor nico de la Revue Icarienne ilustra
el principio de publicidad que constituye el alma de la vida comuni-
taria. No pueden sino reforzar la alianza de los trabajadores y de los
vividores, de los disidentes y los ortodoxos en esas pequeas asocia-
ciones particulares en que las maniobras de la oposicin apuntan
a aislar o a excluir a los devotos del seor Cabet: el taller alejado
del molino, la destilera y el aserradero donde el ex gerente de la co-
munidad Favard y el ex gerente del Populaire, el comerciante ruans
Caudron, se unieron al antiguo disidente Chartre, y donde toleran
juntos los excesos ligados a la bebida del ex tallador Pfund y del ex
cordonero Sterck; el taller de los toneleros donde Prudent, junto con
los antiguos disidentes Therme y Labrunerie; el sensualista Biton,
convencido oposiloi de la Refoina, y los dos hijos del coidoneio h-
lsofo de Orsay, Vallet, muy determinado a perseverar en su vicio,
desde que Cabet trat de cochinos a los fumadores; el jut-bcut donde
el antiguo gerente Montaldo se pone de acuerdo con los disidentes
y los bebedores: el tallador Borremans, el tejedor Richard, el cordo-
nero Voiturier o el marmolista Riondel; los talleres mviles donde
el carpintero Ferrandon y los carreteros Mathieu y Cotteron piden
ayuda ante todo al tonelero Biton, a los disidentes Therme, Surbled
y Labrunerie, y aun al judo bohemio Katz, sin embargo famoso
en el pasado por su pereza, y despreciado por ello. Todos ellos estn
ahora fuera del alcance del discurso fraterno y de las amonestaciones
paleinas, lien ahncados en esos lasliones desde donde el pailido
de los fuertes, de los Hrcules, de los rojos, de los antiguos
y de los revolucionarios rodea y asla en una divisoria imaginaria
y real a un mismo tiempo al partido de los devotos, ahncado en el
centro de la colonia: los administradores y aristcratas Raynaud,
Baxter, Haymart o Dujardin; los elocuentes, como el abogado gascn
Mercadier; los soplones como el carnicero Romanoff y el tejedor
Bgou, que llevan y traen los dilogos o los refranes canturreados por
los opositores en el refectorio; los dbiles trabajadores de los talleres
sedentarios (cordoneros, talladores o carpinteros); los lisiados, como
483
el tallador Wocquefen, superviviente, con muletas, de la Primera
Vanguardia y destinado a la enfermera; los ancianos como Cldes,
oriundo de Tolosa, empleado en el refectorio, y Coff, oriundo de
Vienne, encaigado de la disliilucion, enlie olios heles paia quienes
la letana de los discursos sobre la moral y la fraternidad ya no tiene
la virtud de armar, y aun menos de desarmar, a los opositores.
En adelante, el crculo de la educacin se ha cerrado: dado que ya
no le es posible dictar el Curso, el padre de la comunidad puede seguir
ieinpiiniendo y conenlando indehnidanenle, en la Revue icarienne
y en diversos folletos, las 48 condiciones de admisin y demostrar
una vez ms la infraccin cometida contra los principios fraternales
por parte de esos hombres que fuman en los talleres, rompen sus
herramientas, emiten crticas fuera de la Asamblea general, utilizan
la madera de la comunidad para hacer juguetes para sus hijos, consu-
men 16 litros de whisky en seis das para hacer ensalada de duraznos
y llegan al punto de romper vidrieras para apoderarse de su brebaje
favorito; por parte de esas mujeres que se niegan a entregar sus joyas,
ajuslan el lalle de sus hijas con coiss hasla la ashxia, que luchan
contra el reglamento escolar que proscribe las trenzas y el rizado, y
que aun en ciertos casos llegaron al punto de hacer morir a sus hijos
de indigestin, al tiempo que se quejaban de la magra alimentacin
icariana; por parte de esos nios varones que se encaprichan en co-
mer frutos verdes, esas nias que escriben cartas de amor y se las
tragan cuando alguien se las quiere arrebatar; esos jvenes, recin
salidos de la escuela, que se dirigen sin deferencia a sus mayores; o
ese anciano que se da la muerte al atiborrarse de melones y sandas
en tiempos de clera.
91
La amalgama misma entre las formas viriles
y revolucionarias del egosmo no puede sino ensanchar el frente de
los disidentes y recluir ms que nunca al reformador en el crculo de
la moralizacin popular:
Cuanto ms desdichado es el pueblo a causa de su igno-
rancia, su inexperiencia y su ceguera, tanto ms me obstino
91. Revue icarienne, enero de 1856, y Colonie icarienne..., pp. 170-203.
484
yo en perseverar en mi entrega absoluta, pues me digo que
la desdicha de la Humanidad ser perpetua si nadie tiene el
valoi de saciihcaise paia poneile linino nedianle una nejoi
organizacin social.
92

No obstante, para poner trmino a la ignorancia y a la ceguera
del pueblo icariano hay que suprimir los obstculos que este ltimo
o, mejor dicho, que el partido que lo corrompe pone a la educacin
encargada de destruirlos.
El ltimo comentario de las 48 condiciones seala claramente
qu medios se requieren para salir del crculo. La primera condicin
es conocer a fondo el sistema icariano, lo cual supone la reapertura
del Cuiso. Peio, a lal hn, deleiia yo lenei nas auloiidad y no veine
enfrentado a ninguna clase de oposicin.
93
La sptima es respetar la
fraternidad, que es el alma de la comunidad; sin embargo, para dar
a los sentimientos fraternales la fuerza y el encanto que les pertene-
cen, se requieren esfuerzos y medios que exigen un gran poder en la
direccin social. La octava proscribe las injurias; sin embargo, las
viejas costumbres del antiguo mundo podran perturbar gravemente
a la Sociedad si el guardin de la vida pblica no tuviera la autoridad
necesaria para hacer desaparecer por siempre estos restos de barba-
rie. Se requiere, en suma, recuperar sin demora los principios de la
fraternidad icariana. Pero cmo lograrlo? Aliando la persuasin del
Cuiso icaiiano a la vigilancia y hineza de una Adninisliacion nas
poderosa. No hay fraternidad sin educacin; no hay educacin sin
la autoridad necesaria para obligar a los rebeldes a someterse o re-
nunciar. Es necesario restituir a su origen genuino aquello que pre-
tende ser una Repblica del trabajo: la dictadura paternal del amor;
es necesario salvar esta Icaria que no pertenece a los comunistas de
Nauvoo, sino a la causa de la Humanidad: Hoy en da, Icaria ya no
existe y, por ende, debo resucitarla;
94
restitucin del poder icariano
a quien encarna de derecho toda la legitimidad: ese fundador que,
92. Colonie icarienne..., p. 213.
93. Revue icarienne, enero de 1856.
94. Cabet, Guerre de lopposition contre le citoyen Cabet, Fondateur dIcarie, op.cit., p. 14.
485
en honor a la franqueza, haba escrito en el Acte de Socit de 1847
que el gerente designado para los diez aos de la transicin sera
M. Cabet, pero que, al da siguiente de la segunda disidencia, haba
considerado oportuno proponer ese gobierno bastardo que desde en-
tonces hace coexistir la legitimidad doctrinal del poder paternal con
la Repblica democrtica y formalista de los trabajadores asociados:
una gerencia mltiple donde, cada ao, el presidente se somete, al
igual que sus cinco co-geienles, a los volos de la Asanllea Geneial,
con la sola diferencia no escrita pero evidente de que los otros
cinco se someten a la eleccin de sus hermanos mientras que el pre-
sidenle hace conhinai nedianle el ieconocinienlo unanine de sus
hijos la legitimidad de su poder paterno. En diciembre de 1855, Cabet
denuncia ese doble poder y exige una presidencia de cuatro aos, la
direccin suprema para cuanto concierna a la educacin, para la
distribucin de las viviendas, para la distribucin de los trabajadores
en los talleres, para la composicin de estos ltimos, la nominacin
de los directores de taller o de los administradores cuyas funciones
inleiesen nas diieclanenle las hnanzas", de las conisiones paia vi-
gilar la ejecucin de las leyes y de los reglamentos, as como la de-
cencia, la limpieza, la simplicidad, el orden, el cuidado, la economa
y, por ltimo, la salud de los nios al llegar.
95
Ante este golpe de Estado, los opositores, acostumbrados a tomar
las armas contra los mandatos monrquicos, se alzan con tanto ms
xito cuanto que les faltan precisamente los medios materiales para
su ejecucin. Frente a una oposicin que enarbola las insignias de la
defensa de la Constitucin, el poder paternal de Cabet cuenta con un
solo recurso: la opinin pblica icariana. Pero esa opinin pblica
perdi todo su poder a partir del momento en que l permiti que
su unanimidad se resquebrajara por los tejemanejes de un partido.
Si bien el golpe de Estado Cabet permiti que ambos partidos, en-
tre diciembre de 1855 y mayo de 1856, imitaran las grandes sesiones
de las asambleas revolucionarias, lo cierto es que su efecto ms rele-
vante fue poner al desnudo el poder paternal, rebajando a un mismo
95. Cabet, Colonie icarienne..., pp. 228-229.
486
tiempo su majestad al nivel de los vaudevilles y de los dramas burgue-
ses, que tanto aprecia el tosco teatro icariano. No sin motivo Cabet
retiene en particular durante la terrible sesin nocturna del 12 de
mayo en la que es destituido las declaraciones de ese mismo Fa-
vard que en el pasado recomendaba mano dura para gobernar a los
obreros: Nuestro presidente ya no quiere la Constitucin! Quiere
gobernar como amo absoluto, como un Pap, un verdadero Pap! [...].
No necesitamos un patriarca.
96
Sin duda Cabet tiene razones para
sorprenderse de que se busque causar risa con las palabras pap
y patriarca, y para considerar que ese escarnio es particularmente
inconveniente en boca del hermano del obrero al que dio en matrimo-
nio a su propia hija. No obstante, en ese parricidio que denunciar,
desde esa noche de mayo en que la mayora de sus hijos lo destituyen
de su poder hasta esa noche de noviembre en que se ir lejos de la
colonia que lo ha excluido paia noiii iodeado de sus hijos heles, no
se trata, precisamente, de algo ms que un mero arreglo de cuentas
faniliaies? Del hn de una poca en que los sueos obreros de un
mundo distinto podan reconocerse en la ofrenda de amor de esos
honlies que saciihcalan su foiluna y su posicion social a la causa
del pueblo? O la frase de San Mateo, que ordenaba al jefe convertirse
en servidor de los dems, implicaba esta otra, recproca, aceptada por
los ms feroces republicanos y los ms ardientes comunistas: que el
poder corresponda a quienes, teniendo mucho ms que perder, da-
lan piuelas de un saciihcio nayoi?
En aquel momento, Cabet se esmera por recordarle esta lgica
tan evidente en el pasado al grabador Lafaix, antao apologista de
la vida sin preocupaciones en la colonia, y co-redactor de una carta
de homenaje a aquel que, en tanto terico, ha merecido el ttulo de
Padre del Pueblo. Cabet tiene una respuesta preparada para el hijo
extraviado que hoy recuerda el coraje mostrado por los trabajadores
sedentarios enfrentados a la rudeza de los trabajos agrcolas y por los
hombres que, acostumbrados a cierto confort en su anterior vida in-
dividual, vieron cmo moran sus hijos por falta de mdicos:
96. Cabet, Guerre de lOpposition..., p.25.
487
Hace siele aos que se saciihca... Peio, se saciihca paia
m o para s mismo? No lo hace, acaso, como deca en su
brindis del 3 de febrero de 1855, por la certeza de que, cuando
est enfermo, la comunidad lo alimentar, a l, a su mujer y a
sus hijos, y le dar los medios para pasearse, bastn en mano,
como un buen burgus? Y recuerdo incluso que, cuando en
su momento tuvo la oportunidad de decir una palabra de re-
conocinienlo hacia aquel que se saciihcala paia piocuiaile
un destino tan envidiable, slo habl de la Comunidad sin
mencionar siquiera un segundo a quien haba pasado noches
y dias enleios oiganizandola, a quien halia saciihcado lodo,
fortuna y familia, para cruzar el Ocano haciendo frente a
lodas las faligas y a lodos los peligios, con el hn de aseguiai
la dicha de sus hermanos.
97

Todas estas demostraciones van ahora en sentido contrario. Las
noches de alnegado saciihcio del Padie ya no son sino diveisiones
de ocioso e insomnios de dspota ocupado en acumular expedientes e
informes sobre los opositores, y ahora dedicado a organizar una guar-
dia para protegerse de los parricidas que, por su parte, tras un da de
duro trabajo, duermen tranquilamente en sus camas.
98
En cuanto a
la desigualdad del saciihcio enlie aquellos lialajadoies naleiialnenle
interesados en la mejora del destino obrero y aquellos que se entregan
lan solo poi el lien de la causa, lan solo expiesai la soleilia del hlan-
tropo, que ahora rebaja la situacin material y las aspiraciones morales
de sus compaeros para dar a conocer mejor sus mritos:
Cuando el seor Cabet reprocha a lo que l denomina la
oposicin el no tener ni un peso, por oposicin a lo que l de-
nomina los burgueses, los hombres ilustrados e inteligentes,
eso signihca que nos haliia sacado de la nas piofunda de las
miserias para cubrirnos del oprobio de la infame ingratitud.
97. Revue icarienne, junio de 1856.
98. Revue icarienne, febrero de 1857, en: Prudhommeaux, op. cit., p. 401.
488
Que el seor Cabet haga pblicas las cuentas de nuestros
informes, de nuestras suscripciones y otros; ya veremos si ra-
mos o no obreros hacendosos, capaces de crear nuestra inde-
pendencia a travs de nuestro trabajo.
99
Frente a aquel que ha pasado a ser el seor Cabet a secas, esta
renovada jactancia del buen trabajador anuncia que los tiempos del
amor se han terminado.
Los trabajadores han despedido a los amigos del Pueblo, donde la
repeticin de las grandes escenas revolucionarias y el espectculo de
las manos callosas se renuevan en el orgullo pionero de los self-made
men. Halia que vei en esla puesla en escena la piehguiacion de
los cantos que en el futuro ensearn a los productores que no hay
Salvador supremo, sino que deben salvarse a s mismos? A menos
que el asesinato mismo sea un sustituto, que el odio al Padre sea una
manera solapada de vivir el fracaso del ideal comunitario, de seguir
consideiando cono una foina de hdelidad a la docliina el despiecio
nacido de la acumulacin de esas pequeas fricciones que desgas-
taron la fe fraterna: el rencor contra los comensales que vaciaron el
plalo de nanleca anles de que llegaia al hnal de la nesa, el enojo
contra los cocineros que hallaron una solucin al problema, especial-
mente buena para los nios, cortndola en partes iguales; la humi-
llacin de los pedidos de ropa que deban elevarse a la Comisin; los
reproches de negligencia y los consejos de economa que acompaa-
ban su distribucin; las negativas que deban soportar y el cumpli-
miento de las demandas de hermanos menos cuidadosos y menos
meritorios; el hartazgo de ver cmo los domingos por la maana eran
cada vez menos los voluntarios para descargar el jut-bcut, hasta el
da en que slo uno responde al llamado.
100
De ah la ambigedad
de esas manifestaciones de ortodoxia comunitaria que se traduce en
el sabotaje de los instrumentos o de las actividades de la comunidad,
y el encainizanienlo conlia ese Padie dspola cuya ehgie es colgada
99. Rponse de la communaut, Revue icarienne, julio de 1856.
100. mile Vallet, Communism, History of the Experiment at Nauvoo, An Icarian Communist in Nauvoo,
op. cit, p. 28-29.
489
o quemada, para evitar confesar con honestidad el entierro de su fe:
engao denunciado por aquellos que abandonan el campo de batalla
y regresan al Viejo Mundo, dado que no hay tal mundo nuevo, para
no participar en la hipcrita puesta en escena de la salvacin de la
Repblica icariana:
Pues una de dos: o quieren la Comunidad o no la quieren.
En el primer caso, si ustedes quieren la Comunidad, si recono-
cen que es mejor que el individualismo, [...] cmo han podido
olvidar que su autor era precisamente el hombre a quien to-
dos sus ultrajes van dirigidos, y que esa sola condicin suya lo
hace merecedor de consideracin, miramientos, por no decir
respeto y reconocimiento.
Si, por el contrario, tras la experiencia que ustedes hicieron
del sistema, lo reconocen como vicioso, imposible sin engaar
al exterior, sin espionaje ni tirana en su interior, por qu, en
lenehcio de la veidad, de sus fanilias y anigos, no lo declaian
abiertamente?
101
Aquello que el tipgrafo Crtinon quisiera que sus compaeros
declaren abiertamente es esa rotunda verdad que, treinta aos des-
pus, el hijo del coidoneio hlosofo de Oisay, devenido pinloi hlosofo
de Nauvoo, presentar una y otra vez en esta Revue icarienne donde
los ltimos colonos del desierto de Iowa discuten con los antiguos
de Nauvoo y con los representantes del joven movimiento obrero
la cuestin de si haba o no que instalarse all, y si lo mejor era ir en
barco o en carro: Por qu no ser honestos y confesar francamente
que nos equivocamos; que nos pusimos un traje demasiado grande
para nosotros; que hicimos todo lo posible para llevarlo decentemen-
te, pero que es tan grande y tan amplio que, pese a todos nuestros es-
fuerzos para enderezarnos, lo pisamos al caminar [...]? La naturaleza
no se adapta a los principios comunistas o los principios comunistas
101. Lettre de Crtinon, en: Voyage en Icarie de deux ouvriers viennois, op. cit., p. 244.
490
no se adaptan a la naturaleza humana.
102
Por lo dems, el relato de
mile Vallet excusa conjuntamente a los obreros icarianos, seleccin
de los hombres ms trabajadores, honestos, ahorrativos, inteligentes
y hlanliopos" de la clase olieia fiancesa, y a un fundadoi deleinina-
do a saciihcai su caiieia, su fanilia, su dicha y aun su vida poi anoi
a la clase obrera: l y ellos eran sinceros. Pero eran humanos. El yo
era demasiado fuerte para someterse a la voluntad. Estaban bajo la in-
uencia de sus sensaciones... Naluialeza hunana. La leslia conenzo
a mostrarse, y destruy todos los bellos sueos.
103
No habra que dejarse seducir por la aparente rusticidad de esta
noial. Si el hlosofo individualisla nile Vallel puede, en la ievisla
de la ltima parcela icariana, dialogar en nombre de la naturaleza
humana, se debe a que esta ltima ya no es, en 1885 en Nauvoo, lo
que era en 1845 en Orsay: la falsa naturaleza producida por una mala
organizacin social y una educacin viciosa que deban ser corregidas
por la organizacin racional y la fuerte educacin de la ciudad nue-
va. Ella tambin se ha puesto a la par de ese progreso, de esa ciencia,
de esa industria y de esa educacin que, desde hace cuarenta aos,
unieron de mltiples e imprevistas maneras las razones del indivi-
dualismo y las del comunismo, las vas de la gran empresa y las de la
emancipacin de los trabajadores. Vallet no invita a sus adversarios y
amigos comunistas a participar de la conciencia de la inmutabilidad
de las sociedades humanas ni al retorno a los antiguos valores, sino
a la comprensin de esta evolucin que, al transformar a un mismo
tiempo las condiciones materiales y la mentales, unir las incompa-
tibilidades de ayer y volver posible de verdad aquello por lo cual los
icarianos soaron y lucharon.
Este llamado a una experiencia comn est dirigido a quienes
se volvieron a los combates del individualismo sin dejar de ser mi-
litantes del progreso y a quienes, despus de la muerte del Padre,
siguieron adelante con el sueo icariano: la mayora se fue a la tierra
pionelida de Iowa, los heles del Padie, se ieunieion en Sainl Louis
102. Revue icarienne, agosto de 1884.
103. mile Vallet, op. cit., pp. 27-28.
491
primero y luego en Cheltenham, paradas en el camino de un desierto
al que nunca llegaiian. El hlosofo de Nauvoo discule con los piine-
ros, pero la historia de los segundos sin duda ilustrara mejor su
hlosofia de la hisloiia icaiiana. Pues, nienlias que los fueiles" de la
nayoiia olialan con el hn de liquidai las deudas en Nauvoo y des-
brozar las tierras de Corning, los cordoneros y talladores, los dbi-
les, los buenos alumnos y los palabreros de la minora se aplicaban
en plantear las leyes y los principios de una Repblica donde aho-
ra la muerte misma del Padre obliga a cada ciudadano a asumir su
carcter histricamente indito: Inauguramos algo para lo cual no
tenemos ejemplos [...]. Hemos visto pueblos guerreros, sociedades
secretas, de las naciones industriales y artsticas; nosotros queremos
ser un Pueblo REFORMADOR, un Pueblo FILSOFO.
104
Asi pues, esle puello hlosofo se hace caigo de la docliina y de
la organizacin icarianas. Se dedica a sopesar cada artculo de su
nueva Constitucin y, a falta de trabajo ms remunerativo, ocupa su
imprenta en la redaccin de su Bulletin des Lois: Loi du Contrat social,
adoptada al cabo de cinco sesiones, Loi sur lOrganisation du travail,
Loi sur le tabac, Reglamentos de inventario, Reglamentos sobre las
relaciones con extranjeros, etc. Retoma solemnemente un Curso ica-
riano, que ya no consiste en la prdica del Padre, sino que se ha
convertido en una escuela donde los jvenes egresados de la escuela
icariana se instruyen a s mismos instruyendo a los dems, y donde
ciudadanas que an no tienen derecho de voto toman la palabra: la
ciudadana Giuleil, viuda del naeslio de nsica de Nauvoo, ensea
En qu consiste la verdadera felicidad, y su hija Claudine es juzgada
lo bastante experimentada para analizar Las Causas del mal; la ex
directora de la escuela de nias de Nauvoo exalta las virtudes de La
cortesa y su hijo Charles Raynaud las de la Emulacin, en tanto que
Jules Cldes celebra La fraternidad y Louis Gillel La buena voluntad.
El presidente Mercadier, por su parte, se preocupa particularmente
por las jcstus pb|i.us que deben formar parte de la enseanza y,
por consiguiente, formar un sistema completo relacionado con el
104. Discursos de Mercadier, Inauguration du Cours icarien, Pars, 1858.
492
orden social que se proponen establecer.
105
Ese orden es el de un
pueblo trabajador que repudia a la vez la vanagloria de los nuevos
leadores, mineros y marineros de Nauvoo y esa rutina familiar que
consuma en reparaciones y remiendos intiles las fuerzas de tra-
bajo sustradas al trabajo productivo. La ley sobre la organizacin
del trabajo reforma talleres que en adelante debern hacer informes
serios y exige, en su artculo 79, ese silencio que es una cuestin de
salvacin,
106
mientras que la Comisin de supresin, eliminan-
do al menos el remiendo, concentra las fuerzas de las costureras
y talladoras que comienzan a mecanizarse hacia la produccin
y la venta. Y la transferencia de la comunidad en la propiedad de
Cheltenham abre cuando menos mentalmente el campo para
nuevas industrias remunerativas: una hilandera, una cervecera,
una casa de salud y viveros para los cuales se ha solicitado a los
icarianos de Francia granos de diez variedades de coles, cuarenta
clases de vegetales, muchas variedades de cereza, duraznos, cirue-
las, danascos y giosellas, y sesenla vaiiedades de oies de lieiia a la
espera de que se construyan invernaderos...
Sin embargo, la lectura de los balances del gerente Mercadier
geneia dudas aceica del poivenii de ese puello hlosofo cuya voca-
cin no es cultivar su jardn, sino como nunca antes acumular las
fueizas naleiiales paia la edihcacion icaiiana en el desieilo. Todos
se felicilan de que la Colonia al hn piecisa en ese lialajo de con-
tabilidad que no era el punto fuerte de Cabet comience a obtener
ganancias: Ganamos alrededor de 140 dlares por semana, a saber:
talladores, 100 dlares; cordoneros, 15; toneleros, 15; y diversos, 10
[...]. Estimo que, esta temporada, produciremos un promedio de 180
dlares por semana.
107
Pero tambin hay preocupacin: al ritmo de
la economa y de la buena voluntad comunitarias, cuntos aos se-
rn necesarios para realizar la acumulacin primitiva icariana? Y
cuntos artculos habr que aadir a la Loi dOrganisation du travail
para acabar con las disposiciones rebeldes del albail Loire, que llega
105. Cheltenham, Pars, p. 16.
106. Notre situation Saint-Louis, Pars, 1857, p. 9.
107. Cheltenham, op. cit., p. 8.
493
tarde al trabajo, es lento, conversa mientras trabaja, dijo que nadie
querra deslomarse en el telar, se neg a recoger moras y se burl de
quienes lo hacan, hizo con el ciudadano Dazy una especie de curso
de ingls para el cual interrumpa su trabajo, cen en casa de un di-
sidente hostil, perturba la Asamblea y lo critica todo?
108
Ahora bien,
con esta voluntad de endurecer la legislacin icariana, no se corre el
riesgo de que el remedio sea peor que la enfermedad? Pues la pasin
legislaliva del puello hlosofo quiza solo se opone en apaiiencia al
desorden de la produccin, y bien podra remontar a la fuente nica
de todos los males comunitarios: la perversin del espritu icariano
por el espritu revolucionario. A juzgar por la lectura de los informes
de las sesiones que la Asanllea Geneial dedica a la ievision de la
Constitucin, ante todo se admira la gravedad de tono y la aptitud
para los arduos debates adquirida por los ex alumnos del profesor
Cabet. Por desgracia, el resultado de estos extensos y minuciosos
debates, de los proyectos exhibidos en el refectorio para contribuir a
la ieexion de lodos, de los lialajos de la Conision de conciliacion y
de las discusiones suplementarias desarrolladas despus de la cena
en el taller de los talladores, es una nueva escisin que, en marzo de
1859, arrebata a la colonia el tercio de sus miembros y lo esencial de
la vieja guardia de los devotos...
Pero nada de todo ello resulta sorprendente. Pues esos viejos ica-
rianos estn, evidentemente, ms afectados por el vicio original de
la comunidad: la confusin del espritu revolucionario y del espritu
icariano, difcilmente combatido entre 1840 y 1847 por la prdica
de Calel, dehnilivanenle ieinsciipla en su pensanienlo y en su
comportamiento por la desdichada revolucin de febrero, y con-
hinada poi los giandes delales de Nauvoo. Poi eso, no delenos
sorprendernos ante la aparente inconsecuencia de esos veteranos
comunistas. Todos seguan considerando que su espritu de solida-
ridad revolucionario era su espritu de fraternidad icariano, y que su
pasin republicana por las leyes y los reglamentos era el sentido del
orden comunitario.
108. Nouvelle revue icarienne, 15 de noviembre de 1858.
494
Por lo dems, el presidente Mercadier en Cheltenham y el res-
ponsalle del Buio de Paiis, Bluze, no se aigen poi aquello que ie-
sullaiia sei nenos una nueva disidencia que el hn de una poca: la
del decenio revolucionario cuyos ex combatientes representaban una
vez ms, donde fuera que pudieran hacerlo, la tragedia como farsa.
Librados de todos estos falsos icarianos, tanto ms falsos cuanto que
eian nas anliguos en la caiieia, Icaiia al hn podia conenzai: Re-
cin hoy somos dueos de nosotros mismos y podremos comenzar a
fundar Icaria.
109
Es necesaiio hacei una veiihcacion piaclica de esla
ahinacion? Duianle los lies neses de la discusion pailanenlaiia,
la ganancia semanal promedio de la colonia fue de 137 dlares. En
mayo y junio, con 37 trabajadores menos y talleres por reorganizar,
se pas a 193 dlares. Estas cifras son ms elocuentes que cualquier
palabra nuestra para juzgar la prehistoria icariana e indicar la va
regia de su historial. Con los jvenes que aprendieron la verdadera
fraternidad en la escuela icariana, los recin llegados para los cuales
ahora tambin se organizan en Francia cursos icarianos, y los ciuda-
danos ilustrados que acceden a responsabilidades nuevas, el pequeo
ncleo de los aulnlicos icaiianos al hn podia enliai en el canino
de la edihcacion icaiiana. La nueva eia, inauguiada el 1 de mayo de
1859, debe revelar en toda su pureza manchada en el pasado por la
jactancia revolucionaria de los soberbios el principio del progreso, el
trabajo: Tras la ltima crisis, se han dejado de lado las discusiones,
y el reino de la produccin ha sido inaugurado.
110
Para organizar
ese reino, el presidente Mercadier elabor un plan decenal: dos aos
para saldar las deudas de la Colonia, dos aos para su consolidacin,
y seis aos de fuerte produccin para reunir el capital de la fundacin
de Icaria en el desierto: esos 500 mil dlares que Cabet, como todos
los reformadores de su generacin, esperaba de la generosidad de los
hombres simpticos a la causa del progreso. La nueva era, la de la
economa, debe ir ms all de la dualidad del trabajo y de la propiedad
donde peinanecia conhnada:
109. Lettres icariennes, t. I, p. 91.
110. Ibid. p. 268.
495
Practiquemos esa clase de economa y de trabajo basadas en
el inters bien comprendido y en el amor a la Comunidad, eco-
noma y trabajo que vienen de s, que se presentan en todo mo-
mento, que realizan constantemente pequeos valores y que,
al hnal del ao y al calo de nuchos aos, pioducen honlies
considerables. Seamos asiduos y seamos puntuales; demos
pruebas de esa iniciativa y de ese gusto que, sin ms esfuerzo
o trabajo, a menudo duplica las ganancias. Que nuestra pru-
dencia se rija por los peligros de la aclimatacin. Adquiramos,
asimismo, esa audaz destreza tan necesaria para colonos como
nosotros [...] Adecumonos cada da ms a esa rapidez y a esa
facilidad de los americanos, gracias a las cuales Amrica ad-
quiere un rpido e importante crecimiento.
111
Esta ciencia comunista del Bonhomme Richard, reinventada por
el presidente productor de Cheltenham, no tiene en s cierto retra-
so respecto de la marcha de ese progreso econmico que pretende
abrazar? Se la intuye dividida entre una concepcin pionera de la
audaz destreza y la presteza de las grandes empresas americanas
y la vieja moral del ahorro: es necesario hacer coincidir el objetivo
productivista con la formacin de icarianos que deben ser fraterna-
les antes de ser fuertes y ahorrativos, antes de ser emprendedores:
para emprender la lucha por la acumulacin icariana, se requieren
individuos acoides a la dehnicion del icaiiano piolo, honeslo y la-
borioso, pero sobre todo bueno y fraternal.
112
A ello tienden los Cur-
sos icarianos, y tambin esos divertimentos dominicales de los que
deben participar hombres y mujeres, jvenes y viejos, y en los que la
buena voluntad cuenta ms que la destreza. Tal es esa velada del 13
de noviembre de 1859 donde, una vez que el ciudadano Droussent,
cordonero y miembro de la Comisin de divertimentos, hubo anun-
ciado el conienzo de la hesla, los alunnos hicieion sonai una nai-
cha menos nueva que bonita y que segn la opinin general
113

111. Ibid., p. 176.
112. Ibid., p. 304.
113. Ibid., pp. 229-232.
496
dej mucho que desear. Luego la ciudadana Defay cant, con una voz
ligeramente velada por la emocin de esa primera actuacin, la ro-
manza Marguerite, Fermez les yeux. La ciudadana Bira, mujer del lti-
mo soldado de la Primera Vanguardia, estaba resfriada y dio pruebas
de buena voluntad al cantar Le Petit Mousse blanc. La ciudadana Vin-
sot cant bien Balthazar, cancion en la que se desciile el saciihcio
de Lazaio en la pueila del iico, y la hija del difunlo lalladoi Glunlz
cant para ella una cancin de circunstancia, LOrpheline. Las mu-
chachas tambin recitaron poemas, que mezclaban la elega con la
crtica social: LEnfant du riche et lEnfant du pauvre, Natre, crotre et
vieillir, de ese Joseph Djacques que, poi su paile, no liene suhcienle
sarcasmo para el virtuoso crculo familiar icariano, y Le ruisseau del
joven Charles Raynaud. Declamaron con naturalidad y expresividad,
pero con gestos acotados y con una diccin demasiado breve para
fragmentos que reclamaban gestos amplios y una palabra pausada
y acenluada. El joven Louis Gillel ieavivo un poco el languido clina
exhibiendo un disfraz extravagante con el que cant Le Fulmiconton.
Por tal razn, el pblico le perdon que se equivocara y tuviera que
recomenzar. Sin embargo, si bien la asistencia aplaudi de corazn
todas las manifestaciones de la buena voluntad fraterna, aquello que
supo despertar su entusiasmo fue una cancin recuerdo de 1848, y
toda la asamblea, en ese impulso patritico, repiti junto con el ciu-
dadano Sainton el refrn de Chant des soldats de Pierre Dupont:
Los pueblos son nuestros hermanos [tres veces]
Y los tiranos, nuestros enemigos.
La velada, que termin con otro recuerdo, Le Chant du Dpart ica-
rien, permiti que cada cual se retirara con el corazn contento, el
alma radiante, la conciencia tranquila; y, por tanto, dispuestos a reto-
mar el trabajo al da siguiente con una fuerza y un ardor renovados;
y Mercadier puede subrayar con satisfaccin la diferencia con esas
recreaciones del individualismo compuestas por burdas comedias,
sucias mascaradas, innobles, asquerosas, degradantes, y todo eso
497
junto.
114
Y, por cierto, los recin llegados y las recin llegadas son
sensibles a este progreso de las costumbres comunitarias que resulta
de la supresin del tabaco de los cursos y divertimentos icarianos.
Las mujeres, en especial, son sensibles a este progreso del compor-
tamiento masculino, tal como lo seala la mujer de Lavat: Nunca
se oyen malas palabras; se puede estar con ellos en todas partes y a
cualquier hora; no tenemos motivos para ruborizarnos, pues todos,
desde los nas pequeos hasla los nas giandes, nos naniheslan el
mayor de los respetos.
115
A estas apreciaciones responden el espan-
to y el rechazo de aquellos y aquellas que debieron dejar de manera
dehniliva o piovisoiia la colonia poi nolivos faniliaies, lales cono el
ciudadano Sauger o la ciudadana Mauvais:
Aqu estamos en la tierra de exilio... Cuando se ha probado
la vida icariana y cuando se es un poco icariano, ya no se puede
vivir en este caos... El viejo mundo me da miedo; no puedo vi-
vir en l por mucho ms tiempo... Me partira el corazn tener
que ver mujeres desdichadas, en harapos, sucias, utilizando
palabras que por lo general yo no comprenda, pero que poda
adivinar sumamente groseras. Tambin sufr mucho en el ta-
ller donde trabaj. Nunca pude conversar racionalmente con
las obreras que trabajaban junto a m. Slo se interesan en fu-
tilidades o bien se calumnian unas a otras.
116
Paradoja de la colonia icariana: mantiene viva la nostalgia de aque-
llos que la dejaron, mucho ms de lo que retiene a quienes an residen
en ella. La decencia reinante y el destierro de los trminos groseros
que existan en los talleres del individualismo me probaron una vez
ms que la Comunidad moralizaba a los hombres,
117
declara a modo
de despedida de la colonia, el ciudadano Corne. Estos cumplidos de
114. Ibid., p. 232.
115. Carta de la mujer de Lavat, ibid., p. 329.
116. Cartas de Sauger y de Claudine Mauvais, Nouvelle revue icarienne, 15 de diciembre de 1859 y Lettres
icariennes, t. I, p. 133.
117. Lettres icariennes, t. I, pp. 214-215.
498
moralidad no podran compensar los brazos que se sustraen a la rea-
lizacin del plan decenal icariano. Por eso, el discurso presidencial so-
bre la Economa del 24 de junio de 1860 permite prever para 1861 una
concepcin ms combativa del trabajo y de la economa icarianas. En
1861, los talleres debern llegar a confeccionar a lo grande, a trabajar
rpido, a no perder un solo instante en el ao, y a la vez la colonia
deber salir de su rutina familiar para proyectar el lugar de su produc-
cin y de su consumo en un orden que ya no es el de los intercambios
comerciales, sino el de los intercambios del mercado mundial:
En 1861, habr que ocuparse de un punto que hasta el da
de hoy fue descuidado: el Comercio. Nuestros principios, es
preciso decirlo, han abolido el comercio. En lo que a nosotros
iespecla, aun cuando conpiendenos calalnenle el signihca-
do de esta frase, seguiremos convencidos de que el comercio
no queda abolido en aquellos aspectos en que sea til. Nos pro-
ponemos abolir el fraude, la prdida de tiempo, la avaricia y la
acumulacin de mercaderas, es decir, los abusos y los incon-
venientes del comercio. Pero el comercio, considerado como
intercambio de productos, debe ser alentado y practicado por
nosotros [...]. Hasta aqu ha sido demasiado descuidado en la
Comunidad; este descuido constituye un mal, y no menor.
Debemos comenzar a repararlo informndonos acerca de los
principales productos que consumimos y de los pases que
podran procurrnoslos. Debemos conocer los productos y las
materias primas provistas por los mercados de Nueva York, de
Inglaterra, de Francia, de Pars, de Ro de Janeiro, de Buenos
Aires, etc. [...] En 1861, debemos comenzar a familiarizarnos
con la lengua y las costumbres comerciales.
118
Al piehguiai la piollenalica y la ieloiica de los capilalislas de Es-
tado comunistas de 1920, el economicismo comunista de 1860 no
traiciona sino su propia irrisin en una situacin en que reconoce
118. Lettres icariennes, t. I, pp. 341 a 343.
499
que una reserva de 200 dlares podra ser muy til para los gastos
imprevistos de la comunidad, y en que, a falta de capital o de Estado,
ni siquieia dispone de ese ejicilo indusliial" que dehne la ley icaiia-
na sobre la organizacin del trabajo. Pues, si bien los recin llegados
de 1860 ya no son esos revolucionarios incorregibles de los que la
colonia al hn ha podido liliaise, lo cieilo es que no iesulla facil decii
lo que son: el ciudadano Fortel no fue lo bastante serio ni lo bastante
icariano para ser admitido al cabo de su perodo de prueba; el hijo de
Salliei no eia en alsolulo icaiiano, y su padie cuya Ohcina en Paiis
haba pagado el aporte en concepto de los servicios brindados por ese
veterano de la propaganda no era ms icariano que el hijo; la ciuda-
dana Palis, que aseguraba estar preparando la llegada de su marido,
en verdad no cruz el Atlntico sino para escaparse de l; la mujer de
Michel haba sido presentada como una persona que lo ignoraba todo
solie la causa icaiiana, y esa opinion paiecio plenanenle juslihcada.
En cuanlo al ciudadano Tesson, canuo su dineio, ciilico el escaso
piogieso de Icaiia y puso hn a su expeiiencia declaiando que: dio
muchas pruebas de compromiso y que est harto.
119
Es comprensi-
ble que el presidente Mercadier se pregunte y pregunte al responsable
parisino de las partidas si habr muchos ms icarianos de ese tipo y
si deben seguir con el proyecto icariano. Pero, de qu se queja exac-
tamente? Ya no quera revolucionarios, y stos de ningn modo pare-
cen afeclados poi la helie de las laiiicadas, queiia honlie luenos,
honestos, laboriosos y fraternales, y stos probablemente lo fueran;
sin embargo, en Francia, con su vida arreglada desde haca tiempo,
sus costumbres, etc. les faltaba una virtud, a la que nunca haban
visto de cerca en Francia: la perseverancia en el trabajo en medio de
las adversidades.
120
De hecho, estos recin llegados suelen decirlo
a modo de disculpa: no son hombres de lucha: no son disidentes,
ni revolucionarios, ni falsos icarianos; simplemente son no icarianos,
una nueva variedad de la inagotable familia de aquellos que vienen a
disfrutar de Icaria, pero no a fundarla.
119. Ibid., t. II, pp. 6-7 y 14-16.
120. Ibid., p. 292.
500
Ahora bien, este malentendido recurrente era una consecuencia
de la falsa va adoptada por Icaria? El presidente mismo lo reconoce,
sin darse cuenta de ello, cuando analiza las razones de estos icarianos
de paso: Con o sin razn, lamentamos la posicin material que de-
janos alias, y dado que ninguna hlosofia ha venido a colnai el vacio
que puede crearse a causa de la privacin de algunas satisfacciones
materiales, cunde el desaliento.
121
Pero, esta falta de idcu j|csj.u
no podra, acaso, ser imputada a la Colonia antes que a los recin
llegados? Estos ltimos no se quejan de la tan escasa armona, tan
escasa simpata y fraternidad que reina entre los miembros de la So-
ciedad? Acaso no denuncian el abandono en que se encuentra la
educacin icariana? Ya al desembarcar, los sorprende no ser recibidos
con las solemnidades que en el pasado caracterizaban el recibimiento
fraternal.
122
A esto, por cierto, la Comunidad podra responder: no
hemos podido recibir solemnemente a los recin llegados porque la
Colonia estaba demasiado absorbida por el trabajo; tal es el caso, por
ejemplo, de su presidente, el ex estudiante de derecho Mercadier,
quien pasa el da entero trasladando cargas entre Cheltenham y Saint
Louis, y pone vendas a sus animales, antes de dedicarse a su trabajo
nocturno de administrador. Sin embargo, esta buena razn revela el
vicio radical del camino elegido, ese vicio que Bluze verdaderamente
intent combatir cuando escriba a Mercadier
ms de cien pginas para demostrarle que, al elegir un Presi-
dente, la Sociedad se haba propuesto adjudicarse un gua y a
la vez un administrador, y no un carretero y un misionario; que
las funciones de presidente eran esencialmente y ante todo el
rol de vigilancia y [el] de iniciacin; que deba vigilar todas las
pailes y el conjunlo del novinienlo social, a hn de velai poi
el respeto de los reglamentos y sobre todo por el respeto y la
prctica de ese principio en la Sociedad.
123
121. Ibid., p. 141.
122. Ibid., p. 303.
123. Lettres icariennes, t. II, p. 304.
501
En este camino de trabajo y de produccin, que inicialmente le
pareci acuado por el principio icariano, el guardin de la herencia
reconoci demasiado tarde la ltima y ms solapada forma de corrup-
cin de la doctrina, nacida de esa impotencia revolucionaria que se
relaciona con el espritu de goce. La entrega absoluta de ese presiden-
te carretero, qu otra cosa es si no la reproduccin invertida de la
demagogia de los fuertes y de los rojos de Nauvoo, la aplicacin
en nuestra Colonia del gobierno directo del pueblo, esa quimera in-
ventada por los celos en medio de nuestras discordias y de nuestras
revoluciones europeas?
124
Si se pone en el lugar del Padre, iniciador
del nuevo mundo moral, a un intelectual trabajador de choque y si
se hace residir el porvenir del comunismo en el mero desarrollo de
la productividad y el aprendizaje del comercio, no hay motivo alguno
para sorprenderse de ver llegar hombres que evalan a la comunidad
en funcin del bienestar que sta les pueda procurar. Pues no se hace
sino conhinai la veision esponlanea y esliecha de los lialajadoies:
La gran mayora slo ve en la doctrina icariana un sistema
de organizacin social que protege a los trabajadores de la mi-
seria en mayor medida que el individualismo [...]. Lo que me-
jor comprenden es la organizacin del trabajo en comn, que
permite gracias a la explotacin de las mquinas y el empleo
de nuevas fuerzas que la Ciencia ha puesto a disposicin de
la humanidad una produccin lo bastante considerable para
satisfacer ampliamente las necesidades de todos [...]. Pero, ya
lo hemos visto, se slo es un aspecto, una parte de nuestra
obra: el sistema de organizacin social; queda el aspecto mo-
ral: la doctrina.
125
Por consiguiente, el deber de la propaganda icariana era restable-
cer la primaca del mandamiento moral por sobre la organizacin ma-
terial. Sin embargo, en vez de hacer eso,
124. Ibid., p. 305.
125. Ibid., pp. 308-309.
502
nuestras publicaciones por lo general no contienen sino infor-
mes de las operaciones de la Sociedad, sus leyes, sus reglamen-
tos, en suma, todo lo que constituye la organizacin del siste-
ma icariano. Pero tenemos una laguna importante en nuestra
enseanza, y la consecuencia de esa laguna es que estamos
formando icarianos incompletos; por eso, solemos encontrar,
ya en las cartas de los miembros de la Colonia, ya en las quejas
de los disidentes, frases como stas: estoy a gusto o no estoy
a gusto en la Comunidad; tales frases son cuanto menos ex-
traas en boca de hombres que asumieron el ttulo de soldados
de la humanidad; hombres que dejaron a sus familias y su pas
paia iecoiiei lies nil leguas de dislancia con el hn de fundai
una sociedad modelo cuyo objetivo es regenerar al mundo.
126
Si los educadores se dejan educar por aquellos a quienes deberan
instruir, el fracaso es ineluctable; y una lgica impiadosa gobierna
esta situacin aparentemente paradjica: desde el punto de vista ma-
terial, la sociedad de Cheltenham parece vivir, y la vida en ella parece
ms poderosa que nunca, mientras que desde el punto de vista mo-
ral se disuelve, por as decir, y desmigaja de a poco.
127
Impotente en
adelante para corregir el vicio que destruye a la Colonia, el responsa-
lle de la Piopaganda pieheie alandonaila a su deslino.
Ms de un comentario podra hacerse sobre el anlisis del ciuda-
dano Bluze, en especial con respecto a esa potente vida material
que l contrapone a la atona moral de la Colonia. A decir verdad, la
Colonia agoniza por no haber podido cumplir el primer objetivo de su
plan: saldar sus deudas. Y esto se dio as porque el momento elegido
para su despegue desdichadamente coincidi, en primer lugar, con la
crisis y, en segundo lugar, con la guerra civil en la que la mitad de sus
miembros partieron para defender la causa del derecho y de la liber-
tad. Y, acaso la explicacin que vincula la persistencia de la quimera
demaggica con el egosmo destructor de la comunidad no entrara en
126. Ibid., p. 312.
127. Ibid., p. 303.
503
contradiccin con la perseverancia de estos rebeldes de Nauvoo, que
en adelante, y durante tres decenios ms, enarbolarn solos la bandera
icariana en su retiro granjero de Corning? Pero ah no est lo esencial.
Est ms bien en la manera como el guardin de la Doctrina esquiva,
y luego invierte, las preguntas que todos tienen derecho a hacerle: de
qu modo deberan proceder o haber procedido para imprimir en
los espritus esa doctrina tan simple que el maestro haba expuesto en
tantos artculos, folletos, cursos y discursos, sin haber logrado formar
un solo icariano verdadero? Mediante qu actos debera manifestar
o haberse manifestado esa fraternidad comunitaria que no se iden-
lihca con la solidaiidad ievolucionaiia ni con el iigoi conslilucional ni
con la tensin colectiva de la produccin? Cmo forjar esa fe icariana
que constituye la condicin necesaria para lanzarse a la prctica, pero
que a la vez esta ltima no deja de corromper? Deber Icaria perecer
sin haber llegado siquiera a existir, por no haberse sabido jams qu
era realmente un icariano?
En este punto, el ciudadano Bluze invierte el problema, bajo la
modesta apariencia de una solucin prctica para el problema de la
formacin icariana. En efecto, ya qued probado que ningn curso
de fraternidad podra reemplazar ese perodo de transicin entre in-
dividualismo y comunismo que el autor del Voyage en Icarie haba
previsto para formar las ideas, las costumbres y las capacidades ica-
rianas, pero que el fundador de Icaria, perseguido por sus enemigos
y urgido por la impaciencia de sus discpulos, no haba llegado a
realizar. Ahora bien, existe, en el seno mismo del viejo mundo, un
sistema de transicin destinado a desarrollar al mismo ritmo las ca-
pacidades prcticas, la inteligencia y el sentido de la fraternidad: ese
sistema es la Asociacin. Sin duda, muchos alegarn que ya se haba
intentado esta experiencia en 1848 y que no dio grandes resultados
materiales ni morales. Pero esta clase de operaciones nunca tiene
xito en los tiempos de desrdenes que siguen naturalmente a las
grandes conmociones sociales. Para desarrollarse, esas instituciones
requieren calma en los espritus y seguridad en los negocios y en el
504
trabajo.
128
Y la prosperidad de los talladores de limas, de los carpin-
teros de sillones, de los torneadores de sillas, de los fabricantes de
pianos, de los albailes y hojalateros-lampareros, da clara cuenta de
la viabilidad econmica y del poder de educacin social de esta ins-
titucin. As pues, es necesario acompaar resueltamente el nuevo
desarrollo que experimenta el movimiento de las asociaciones, para
que stas lleguen a ser verdaderos semilleros donde habrn de for-
marse icarianos deseosos de practicar cabalmente esa solidaridad a
cuya prctica estarn habituados.
129
Algunos podran replicar que
este camino no es ms adecuado que el de Mercadier, a la hora de
separar la idea icariana de la progresin ambiental de las ideas de
produccin y bienestar. Y asimismo podran evocar el desprecio del
terico de Icaria por esas pequeas asociaciones apenas tiles para
mejorar el destino individual de sus miembros, pues eran incapaces
de servir a la gran causa de la humanidad. Pero eso es precisamente
lo que diferencia al nuevo proyecto de la falsa va economicista de
Cheltenham. Los lmites mismos de la asociacin impiden la con-
fusin que sta alentaba entre la mezquindad de la organizacin del
trabajo y el nuevo mundo comunista: Ante todo, no debemos temer
que las ideas de asociacin absorban las ideas icarianas. Eso es im-
posible. Acaso el plido brillo de la estrella eclipsa la brillante luz
del sol? El arroyo absorbe al ro? No. Las asociaciones llegarn a ser
verdaderos semilleros de icarianos.
130
Pero, los icarianos que sostienen este discurso suponen que sus
hermanos son tan ignorantes como para no saber que en el orden de
la ciencia, que ahora rige el progreso humanitario, la proporcin de
la estrella al sol es precisamente inversa? La aparente modestia de la
moral provisoria que reserva el sueo de la Tierra Prometida est ah
tan slo para ocultar que ya no hay tal Tierra Prometida y que la gran
Idea tan slo era, precisamente, uno de esos arroyitos que, creyendo
alcanzarlo, acaban por perderse en el inmenso ro del progreso. Hay
que hacerse a la idea, sin mucho desgarramiento, de que la moral no
128. Lettre circulaire de Bluze, enero de 1863, p. 3.
129. Ibid., p. 3.
130. Rapport de la Commision nomme pour vrifier la gestion du citoyen Bluze, noviembre de 1862.
505
es capaz de engendrar un mundo nuevo para una Humanidad rege-
nerada, y que a lo sumo puede regular las relaciones entre el progre-
so oljelivo nanifeslado en las iealizaciones cienlihcas e indusliiales
nuevas y la educacin de los individuos. La asociacin ya no es el
resultado del esfuerzo moral destinado a encauzar los vicios de una
falsa educacin social, sino que es una necesidad para nuestra po-
ca. Acaso no se impone incluso a quienes menos simpata sienten
poi ella, a los favoiecidos poi la foiluna"? En vano los hlosofos y los
moralistas habran predicado la unin, la solidaridad, la asociacin
a esos egostas. Sin embargo, el desarrollo de las fuerzas productivas,
por su parte, los ha obligado a crear esas sociedades por acciones, en
las cuales el propietario se asocia con su portero y con el comisiona-
iio de la esquina de la calle: Aquello que el hlosofo no haliia sali-
do hacer, el vapor lo ha realizado.
131
Por ltimo, lo mismo sucede
con esos obreros cuya situacin debera llevar espontneamente a la
asociacin. Si la propaganda no ha podido llevarlos sino muy modes-
tamente hacia ella, la obligacin se la impondr. Pues tienen frente
a s esas mquinas que hoy compiten con ellos, pero que maana po-
dran ayudar a reducir sus esfuerzos y aumentar su bienestar: Es la
herramienta de su emancipacin; ellas los convertirn en verdaderos
ciudadanos, en hombres independientes y libres:
132
por supuesto,
con la condicin de que se aseguren el dominio intelectual y ma-
terial, y, para ello, la asociacin es su nica oportunidad. La fuerza
combinada y el trabajo objetivado de la mquina imponen la asocia-
cin y le proporcionan su modelo: identidad nueva de la necesidad y
de la libertad que da a la asociacin los mismos atributos y los mis-
mos efectos que la mquina: Ella har libre al trabajador, y enton-
ces podr elevarse a la dignidad de hombre libre, brindar holgura
a su familia y facilitar el desarrollo intelectual y moral de todos sus
miembros.
133
Por consiguiente, es intil enredarse para saber quin
libera a quin: si la asociacin es liberadora pues permite apropiarse
de la mquina o si la mquina es liberadora en tanto propiedad de la
131. Bluze, Les Associations, consquences du Progrs, Pars, 1863, p. 40.
132. Ibid., p. 28.
133. Ibid., p. 20.
506
asociacin. Pero una cosa es cierta: el esfuerzo, la moral o la lucha
del trabajo que, ayer, oponan los caminos del progreso a las vas del
egosmo no tiene sentido sino en el marco de ese movimiento obje-
tivo que no establece la majestad del trabajo sino como majestad de
la industria, ms all, pues, del trabajador: El trabajo que, an ayer,
era despreciado y dejado de lado por aquellos que podan sustraerse
a l ahora es apreciado; da lugar a las mayores solemnidades de las
naciones; se le dedican esplndidos palacios, y grandes recompensas
son entregadas a los ganadores de esos grandes concursos que los
pueblos modernos han instituido bajo el nombre de Exposicin de
los productos de la industria.
134
Si el reino del trabajo puede anunciarse hoy y autorizar maana la
exhibicin renovada del productor glorioso, se debe a que ya ha sido
objetivado, con independencia de los cerebros y de los brazos de los
olieios, en los palacios de las naquinas y las heslas de la indusliia.
Esta objetivacin permite salir del crculo vicioso de la comunidad, la
nica capaz de realizar las aspiraciones de los trabajadores, pero cuya
realizacin estos ltimos no pueden emprender sin destruir su prin-
cipio rector. El sueo comunista slo podr salvarse si se lo sustrae
de esla conliadiccion que, sin cesai, inhllia el goce en el coiazon de
la entrega, el individualismo en el corazn de la comunidad, el viejo
mundo en el corazn del nuevo mundo. La objetivacin del reino del
trabajo en adelante le impedir confundirse con ese reino animal del
goce egosta cuya impaciencia se disfrazaba de orgullo productor y
fraternidad comunista. No fue la edad de hierro de la mquina aque-
llo que puso hn a la edad de oio del sueo conunisla, poi el conliaiio,
porque la comunidad es imposible, la mquina ofrece su promesa a
quien acepte diferir su sueo y reconocer que la nica va para una
sociedad nueva tiene su principio en la socializacin objetiva de las
fuerzas productivas, donde la libertad establece un nuevo pacto con la
necesidad; y el principio del bienestar, con el de la educacin.
Es preciso dejar de lado la comunidad para abrir un camino al
comunismo, camino que tambin es el de todos. Es muy cierto que
134. Ibid., p. 20.
507
no haba tal Icaria; y el tallador Bourgeois muri en ese desierto lla-
mado Dallas sin haber podido visitar, tal como les haba prometido, a
sus hermanos de Corning. Pero quiz haba que perderse en la bs-
queda para encontrar, sobre el gran ro que la navegacin a vapor
recorre desde Nueva Orleans hasta Nauvoo, pasando por Saint Louis,
el verdadero camino de un maana feliz. Ya no hay antiguo o nuevo
mundo, caminos del comunismo que vayan hacia tierras distintas del
individualisno. Los coniclos fuluios solie lo posille y lo inposille,
la reforma y la revolucin, suponen el reconocimiento de la nueva
geografa de los caminos del porvenir. La frase escandalosa de un trai-
dor del porvenir resume bien la certeza ineluctable que se ofrece a
todos: en adelante lo que importa no es el objetivo sino el movimien-
to, no es la Tierra Prometida sino el ro, no el ro sino la mquina
que lo recorre y lo domestica. Slo esa certeza comn puede decirse
y piaclicaise de dos naneias. Poi un lado, aquella que el hlosofo de
Nauvoo, mile Vallet, ensea conjuntamente a los ltimos veteranos
de Icaria y a los jvenes e impacientes anarquistas de Europa: la de la
Repblica industrial, reformista y educativa:
La pera debe madurar antes de caer [...], pero estamos can-
sados de esperar, ese mtodo evolucionista suyo es demasia-
do largo, podrn alegar ustedes; si, gracias a una ofensiva au-
daz, pudiramos aduearnos de la situacin y poner nuestras
ideas en prctica, forzaramos la marcha del progreso. Quizs
ustedes tengan razn, pero para llevar a cabo una ofensiva
audaz, es pieciso lenei la fueiza suhcienle, y usledes no la
tienen. Luego, dado que el pueblo no est a la altura de esa
empresa se volver contra ustedes ante el primer error que
cometan [...]. La nueva condicin econmica, la gran produc-
cin, va a imponer una nueva organizacin social, como la
presente se impuso a las precedentes.
La mquina es nuestro salvador.
135
135. Carta de mile Vallet, Revue icarienne, enero-febrero de 1886.
508
Frente a esta sabidura que no promete la salvacin por el vapor
sino al costo de reducir su velocidad al ritmo de la maduracin de
los frutos, se encuentra la otra va que de antemano reconoce en ella
las propiedades de aquello que todos los revolucionarios presienten
como la verdadera energa de la revolucin: esa energa elctrica cuya
simultaneidad resuelve el problema imposible del comunismo: hacer
coincidir en un mismo destello el progreso de la produccin y el de
los espritus. se es el porvenir que ya en 1850 un comunista sin co-
munidad, el tallador encargado del negocio icariano de Saint Louis,
indicaba a sus hermanos de Lyon:
Para expresarles en pocas palabras el estado de Amrica en
la actualidad, les dir que, en lo referente a los trabajadores,
todo sucede absolutamente como en Europa. Hay ricos y po-
bres, explotadores y explotados. Por esa razn, la cuestin social
se agita en todas las grandes ciudades [...]. En nuestra ciudad,
se desarrollan reuniones donde acuden comunistas para hacer
propaganda, y muy pronto habr ms comunistas en Amrica
que en Europa [...]. La cantidad de obreros sin trabajo, e incluso
la cantidad de mendigos, aumenta rpidamente en los Estados
Unidos, pero el progreso social marcha tan rpido como los
barcos a vapor sobre los ros.
136
136. Glunlz a sus anigos de Lyon, Le Populaire, agosto de 1850.
EPLOGO
La noche de octubre
511
La noche de octubre
Noche de batallas perdidas, alba de tiempos nuevos? Quimeras des-
vanecidas bajo el sol de la ciencia, palabra antao solitaria conver-
tida en carne y sangre de un movimiento socialista que concuerda
con la ley de la universal evolucin de los seres? Por supuesto, estn
aquellos a quienes una larga prctica en materia de contabilidad de
asociaciones obreras permite hacer clculos sin resto. Tales son los
antiguos hombres de barricadas, Abel Davaud y el ex tallerista Maglo-
ire Capron, cuyo Monitor de los sindicatos obreros celebra esa noche de
octubre de 1891, noche en que los jvenes y los viejos trabajadores se
ponen en la hla paia coliai los fiulos de aquello que quiza sea la olia
ejemplar del siglo: en efecto, al da siguiente, la empresa de pintura
Le Travail va a repartir a todos aquellos que durante cincuenta aos
colaboraron con su xito, la suma de 250 mil francos, tomados de
las reservas pletricas de la casa fundada por el pionero de la parti-
cipacion, el anliguo olieio pinloi conveilido en palion hlanliopo y
militante fourierista, Edme-Jean Leclaire:
Hacer una buena cosecha de escudos, frutos y trabajo, en
otoo, cuando el invierno se aproxima: qu felicidad para las
512
familias obreras! All podan verse hermosos jvenes, ancianos
dbiles, muchos padres de familia maduros, viudas de obreros
muertos en el trabajo, y venerables vestigios de taller abruma-
dos por el peso de los aos. Para ellos, para los pensionados de
blanca barba, se haba reservado una entrada de privilegio, pero
los dems hicieron la cola heroicamente. Los tres primeros vi-
nieron a la una y media de la madrugada para instalarse frente
al n 11 de la calle Sainl-Geoiges. Un giupo enoine se suno a
ellos a eso de las 3 de la maana. Bajo la luz de un farol de gas,
varios confeccionaron nmeros de llegada, y los pusieron en su
sombrero para dejar bien claro su derecho de antelacin [...] Un
joven decorador de gran imaginacin que haba sido uno de los
piineios en lonai lugai en la hla, nos conenlala que duianle
su larga velada haba visto dos apariciones planear en la noche
poi encina de las casas de la calle Sainl-Geoiges: una, gloiio-
sa y radiante como una estrella, era el rostro del obrero pintor
Leclaiie niiando su nagnihca olia, la olia, conliila, hunillada
[...|, eia la liisle hguia del desgiaciado conisaiio de policia de
ese mismo barrio que, en 1842, por orden del gobierno archi-
individualisla y aichi-luigus del iey Luis Felipe, nolihcala a
Leclaire la expresa prohibicin [...] de reunir a sus obreros para
hacerlos participar de sus ganancias.
1
Horas de vida espera muy distintas de aquella otra noche, ms
agradable que el da, celebrada, apenas diez aos atrs, con la barcarola
de los Cuentos de Hoffman? Los obreros pintores daran hoy el ejemplo
de visiones realistas? O bien es el destino de los jvenes vidos de
placeres prometidos por el siglo siguiente y por los apstoles que ahora
sacan provecho de los cmodos ahorros de su labor forzada? Aun el
ienlisla Gauny hoy paiece dispueslo a saciihcai las ilusiones de sus
noches metafsicas al sol nuevo del da de los trabajadores:
1. Moniteur des syndicats ouvriers, 25 de octubre-8 de noviembre de 1891.
513
El da se acaba, una noche vaporosa muy pronto
Cubrir de amargura el sueo que an persigo
En el bosque, con la mirada hechizada,
Al partir, veo a la libertad caminando hacia m.
Se ha dado vuelta, y su adis me indica
Aquellos errores que debo abandonar.
Henchido el pecho de esperanza, volver a hallarla,
un bello da que el esfuerzo del trabajo coronar.
2
Nuevo episodio del interminable adis al viejo Dante. Pero el len
plebeyo corre el gran riesgo de faltar a su ltima cita con la Mariana
laboriosa y nutricia. Pues una nueva alucinacin lo retuvo frente a
ese muro recin enyesado del orden propietario cuya blancura invita
al obrero a efectuar un extrao trabajo, donde la obra del trabajador
apurado por reunirse con su dolo se pierde de nuevo en el lamento
proletario y en los rayones del nio rebelde:
Llego al muro de un parque recientemente enyesado. Ese yeso
Tiene en verdad la blancura del alabastro:
No s qu idea, con un grito vivo,
Aparece en ese muro, y me detengo frente a l.
Mi corazn retumba bajo mi piel erizada,
Mi frente carga el peso de una multitud sin sentido,
Entre los tonos huidizos de la noche, mezclados al claroscuro,
Me acerco y rayo el enyesado de ese muro;
El transente leer en l nuestras penas y nuestros crmenes
Que la muerte acecha hurgando en nuestros abismos.
Con mano de obreros, al trabajo, y tiznemos
A seres de todos conocidos, callando su nombre.
3
Pero ningn transente leer los garabateos del ex carpintero.
Sin esperanza de publicarlos, rene, bajo el ttulo Le Belvdre, sus
2. Gauny, La Fort de Bondy, dsticos, Pars, 1879, p. 59.
3. Ibid., pp. 59-60.
514
pensamientos de medio siglo. A falta de editor sensible a la rare-
za de su visin del mundo, sin duda podra haber deducido de sus
rentas los gastos de la publicacin. Pero, acaso olvidara los conse-
jos que l nisno dala al nuy ahoiialivo hlanliopo de la Olia de
Bois-Colonles, el ex lapiceio Julien Gall? Aiiojenos los ingiesos
de nuestra fortuna a los cuatros vientos de la liberacin humana.
4

As pues, puso una parte de sus bienes al servicio de la Sociedad
de Socorros Mutuos de los ex sansimonianos, La Familia; y en
cuanto al otro, el carpintero reacio al orden ferroviario, sucumbi
al encanto de los canales: los puso en la Sociedad Panam... Por
consiguienle, ya no dispone de los nedios suhcienles paia pullicai
esas meditaciones que sin embargo se relacionaban con la dicha del
gnero humano: Mis productos intelectuales estn perdidos, todos
esos concienzudos teoremas que yo hubiera querido comunicar a
los hombres se deshacen en el aire, secos, semejantes a las hojas
muertas del Brumario. Mis pensamientos se dispersan en la sombra
y en los escombros de m mismo. Ruina octogenaria, el tiempo sopla
sobre la grava de mi cuerpo que se pulveriza en el borde de la fosa.
Debera poder recomenzar mi existencia....
5
Por fortuna, cree en la trasmigracin de las almas. Pues no se
debe contar demasiado con los hombres de las generaciones venide-
ras para que la posteridad reciba esos teoremas trascendentales del
hlosofo pleleyo. Ellos lan solo apiecian las olias de sus nayoies en
la medida en que puedan extraer de ese lenguaje mstico el ncleo
racional de su crtica social. El terico del socialismo integral, el ex
pasloi Benol Malon, sealala sin iodeos esla cueslion al naeslio de
la generacin octogenaria, el ex misionero sansimoniano, el terico
del colectivismo, Constant Pecqueur:
Desde el punto de vista econmico [...] he hallado en usted la
crtica ms precisa al individualismo burgus y las bases de ese
comunismo evolucionista que constituye mi credo socialista.
4. Gauny a Gall, 1878, Aichivo Gauny, Ms. 170.
5. Le Belvdie", Aichivo Gauny, Ms. 146.
515
En hlosofia, o en ieligion, cono le gusla decii a usled, co-
incidiramos menos. Ni el Dios de Rousseau ni el Jess de los
socialistas de 1848 han podido anclar mi fe. Diderot, Spinoza,
Hegel, Schopenhauer y los materialistas modernos son objeto
de mi predileccin. As lo quiere mi generacin, y sin embargo
no estoy del todo de acuerdo con ella y mis amigos pretenden
que he conservado ms de un prejuicio mstico.
6
Soles nuevos de la ciencia y del proletariado en marcha que los
ms jvenes y ms frvolos suelen remitir a los quinqus de las pa-
lestras humoristas y al epicuresmo anticuado de la Repblica de las
goguelles: poi ejenplo, el lipogiafo Maic Gilland an celelia los gia-
neros donde los jvenes se aman a los 20, y no cesa de hacer rimar
chanson con Lison, zphyrs con soupirs, taille enchanteresse con volage
matresse y grce lgre con trace phmre. Sin duda, an saluda, al
despuntar el nuevo siglo, la estrella de la maana de la Rpublique
immortelle. Pero es culpa suya si, ms que el Evangelio de un padre
prematuramente muerto, retuvo la pastoral bonachona y levemente
escptica de su abuelo Magu, el tejedor poeta de Lizy-sur-Ourcq?:
Pero no tengo ilusin
La igualdad es una quimera.
7
Sin embargo, la temporada de las lilas y el mes combativo del nue-
vo Da del Trabajo traen recuerdos de amor un poco menos trillados
e ilusiones ms tenaces. A principios de mayo de 1890, otro patriarca,
el antiguo jefe de la escuela falangista, que regres desencantado de
esas orillas del Ro Colorado, donde haba entrenado la inalterable fa-
cundia del tallador Bourgeois, recibi de una viuda de su misma edad
la siguiente carta:
6. Malon a Pecqueur, 9 de diciembre de 1881, Archivo Pecqueur, Instituto Internacional de Historia
Social, Amsterdam.
7. Les lunnelles de non giand-pie", en: Maic Gilland, Aprs latelier, Pars, 1900, p. 45.
516
Victor Considrant recuerda a Jeanne Dsire?
Si es as, que le escriba unas lneas. Ella no ha olvidado
nada, ni Fourier, ni los sentimientos de la juventud de 1832
y, en su voluntaria soledad, vive en calma, con el espritu y el
corazn lleno de recuerdos de toda su vida pasional.
8
Si la viuda Gay, alias Jeanne-Dsiie, alias Dsiie Viel, le esciile,
desde su retiro bruselense, a un amante perdido desde hace 53 aos, no
se debe a un apego senil a los recuerdos y a los testigos de los buenos
tiempos. La costurera fundadora de La femme libre quiere disipar una
viejsima duda al tiempo que desea hacer una confesin al ex director
de La Phalange. De estos breves amores que precedieron su matrimo-
nio con la hija de un eminente fourierista, no habra conservado el
recuerdo de una buena muchacha, que se entrega con la misma faci-
lidad con que es posible dejarla?
9
Que sepa, pues, que el mismo orgu-
llo que hoy requiere su reconocimiento precisamente en el pasado lo
frustr al precio de su buena fortuna: Lo am con pasin [...] y nunca
hall una palabra de amor para decirle ni una caricia para darle. Sin
duda, este doble desengao entre los amores falsamente fciles del in-
telectual y los sentimientos demasiados orgullosos de la proletaria era
necesario para formar esa pasin que domina sus caracteres, y que a un
mismo tiempo constituye la fuerza esencial para el progreso: el amor
social; para completar esa educacin primera mediante la cual esta mu-
jer que slo fue feliz en la vida afectiva y pasional se vio arrastrada
hacia los apstoles de las ideas sociales aun antes de ser sensible a las
emociones sensuales.
10
Sin embargo, no tiene nostalgia alguna por
sus decepciones de mujer libre: Anhelaba el amor libre y saba que sus
sentimientos estaban comprometidos, y que la lnea de su destino esta-
ba ya trazada, pero amaba su alma de apstol, y un mi alma a la suya en
el amor social, que ha sido la pasin dominante en mi vida.
11
8. Dsire Vret a Victor Considrant, 5 de mayo de 1890, A. N., 10 As 42. (No se repetir la referencia
en las citas subsiguientes).
9. 21 de junio de 1890.
10. 15 de agosto y 7 de septiembre de 1890.
11. Ibidem.
517
Pero, ese amor social feliz, ms all del abandono de la amante y
de las desilusiones doctrinales de la mujer libre, no est condenado,
por ese mismo motivo, a la impotencia? El amor imposible del aps-
tol y de la costurera no indica la razn por la cual, al extraviar el amor
social en las demasiado eruditas combinaciones de la cabalista, el ma-
riposeo y la compuesta, el falansterio qued en estado de utopa?
12

Tal es el sentido profundo de este error de fsica social que funda el
rigorismo manitico e inaplicable de la aplicacin falansteriana: El
promotor de la teora social ms diversa en su unidad que haya sido
producida jams tena esa pretensin tan natural en los genios aca-
bados de imponerse en bloque en el conjunto y en los detalles. Estos
genios no tienen en cuenta la estrechez individual, ni el hecho de que
una molcula no es una entidad.
13
La imposible sntesis de lo uno y
de lo mltiple se debe al desconocimiento del agente vital necesa-
rio para ligar las molculas sociales: ese alma universal, inhallable
en la simple fsica de los tomos y de las combinaciones de fuerzas
sociales, y cuyo conocimiento ser la recompensa de la prctica de
la solidaridad universal. En la oposicin renovada entre una fsica
erudita de los tomos egostas y una fsica popular de las ondas y de
los uidos hunanilaiios, la apuesla social oiiginal se puede iecono-
cer con claridad: la rigidez de las combinaciones falansterianas de lo
uno y lo nlliple es a la vez causa y efeclo de la decision que saciihco
los amores proletarios y las aspiraciones populares en busca de apo-
yos y de capitales que los poderosos de la tierra podan prestar para
la realizacin del falansterio. se es el destino de la utopa societaria
que se decidi al mismo tiempo que el matrimonio de su portavoz.
Y esos encuentros individuales invitan a realizar un examen de con-
ciencia ms vasto sobre las aventuras proletarias y los matrimonios
burgueses del apostolado social: Y usted mismo, querido y viejo ami-
go, no padece acaso esa rigidez? No lo ha hecho sufrir? No alej de
usted algunas veces las tiernas simpatas que podran haberlo hecho
12. La cabalista, el mariposeo y la compuesta son las tres pasiones ms conocidas de la clasificacin
de las personalidades de Charles Fourieur. La primera es la tendencia a la intriga, la segunda es la necesi-
dad de variedad o alternancia y la tercera es la pasin irracional. [N. de los T.]
13. 9 de octubre de 1890.
518
feliz, que podran haberle inspirado aquello que lo hubiese vuelto tan
grande como el amo cuya doctrina habra aplicado al apelar a los sen-
timientos de los desheredados en vez de apelar a la codicia de los
ambiciosos y de los hedonistas?.
14
Encuentro fallido de los apstoles burgueses con los sueos y las
aspiraciones populares? Ardiente llama de un amor siempre vivaz
pero desprovisto del poder de iluminar los pensamientos de la multi-
tud y los caminos del porvenir? Lo quiero pese a todo, pero 53 aos
demasiado tarde para usted y para m. No es, acaso, la aoranza
de esa ocasin perdida lo que se vislumbra en la fotografa que l
le ha enviado? Ese retrato, en que ella se complace en reconocer los
rasgos del amigo y el rostro del apstol, tambin la entristece por dos
razones: antes que esa imagen compuesta y un poco antigua, ella
hubiera preferido recibir su propia fotografa tal como es ahora, sin
pose ailihcial, sin coqueleiia aiieglada". Peio lanlin huliese que-
iido ieconocei en l olia inagen, la de un luen y gian hlosofo, lo
menos escptico posible.
15
Ahora bien, al observarla atentamente,
ha descubierto una expresin del todo distinta: Es una alucinacin
de mis ojos? Me parece que su mirada est cargada de reproches
contra la civilizacin, que su boca expresa un doloroso desaliento.
16

Su vista, ya muy debilitada por el progreso de la amaurosis, no ha
engaado a Dsire: as es como los testigos de sus ltimos aos re-
presentan al antiguo jefe de la escuela societaria: viejo original, que
trajo de Texas un traje sorprendente de campesino mexicano pero
pocas ilusiones, sienpie hel a la causa social peio convencido de la
necesidad de extensos estudios preparatorios, y que para instruirse
corre del Museum a la Sorbona, y de la Sorbona al Collge de France.
A estas ideas y venidas de esperanza y amargura entre la metrpolis
de la ciencia y las tierras vrgenes de la utopa americana, la solitaria
de la plaza Sainl-Gudule opone la conhada leccion de olio iecoiiido,
ms prximo en el espacio, ms alejado hacia delante en el cami-
no del mundo nuevo: recorrido efectuado a travs de las ciudades
14. 9 de octubre de 1890.
15. 23 de noviembre de 1890.
16. 2 de octubre de 1890.
519
del exilio de la revolucin democrtica convertidas en metrpolis del
movimiento obrero internacional y de la revolucin socialista: Lon-
dies, Ginelia, Biuselas... Tias halei eiiado poi Euiopa siguiendo a
un naiido conunisla de conviccion y lilliohlo de piofesion ins-
pirador en el pasado de las uniones libres y de los Tours du Monde
prometidos por LHumanitaire, despus de haber colectado mucho
para LInternationale y presidido durante un tiempo su seccin feme-
nina, ahora se encuentra sola, independiente gracias a la pequea
fortuna que le legaron sus hijos y su marido. Ha elegido, sin embar-
go, permanecer en esa tierra de exilio donde hoy en da algunos se
complacen en reconocer el territorio ejemplar del movimiento social.
Si la capital belga se prepara para recibir el Congrs ouvrier interna-
tionnal, tal vez sea porque, entre el marxismo alemn, el trade-unio-
nismo ingls y el socialismo tericamente integral pero a menudo
municipal de los franceses, el pas de Csar de Pape represente a
lo sumo la promesa de las contradicciones resueltas de la esperan-
za socialista: unin de la organizacin del proletariado combatiente,
hija del combate democrtico, y la sociabilidad de las asociaciones
y de las cooperativas, hija de la tradicin utpica; arraigo del pensa-
miento del nuevo mundo en la positividad del pueblo fundamental.
Por eso, para observar la crisis social que la humanidad atraviesa y
que [le] interesa, la vieja dama ha elegido su lugar en el centro de ese
microcosmos donde la necesaria densidad de las simpatas popula-
res se une a la fuerza pasional de la juventud:
Esta concentracin de tantos individuos diferentes desarro-
lla una corriente de simpata pragmtica [...]. Es curioso estudiar
el movimiento, visto de cerca y en su conjunto, por su mezcla
de entusiasmo, de sentimiento y sobre todo de positividad que
marca el carcter belga [...]. En el pasado, yo sola decir en bro-
ma que Blgica no era ms que un beb. Ahora est ingresando
en el perodo viril y pasional. As debieron de ser los pueblos
iniciadores cuando pasaron de la teora a la prctica.
17
17. 1 de septiembre de 1890.
520
Sin duda esta fuerza joven impone a los educadores socialistas
una dura tarea: aquella que soaba, hace sesenta aos, con tropas de
pequeos apstoles y con nios jugando a los ejrcitos industria-
les, no sin dolor ve a esos nios que no escapan al adoctrinamiento
de los curas sino para vagabundear tristemente por las calles. Y, por
otro lado, los impacientes anarquistas amenazan con hacer dege-
nerar la utopa de la huelga general. Por eso, la solitaria no puede
realmente quedarse en el modesto lugar que se ha asignado, el de
simple espectadora de un movimiento social al que ayuda con su
pequeo bolo y su viva simpata. Y si se dirige una vez ms al
amante apstol, no slo es para asegurarse de su consideracin o
intercambiar recuerdos de amor aun cuando fuera social, si no
para renovar ese amor en una comunin y una obra nuevas. Es muy
cierto que la oportunidad se desaprovech y que todo debe recomen-
zarse. Pero asimismo todo puede y debe ser recomenzado en ese
breve intervalo que los separa de la muerte:
Relea Destine social, deslinde aquello que pueda aplicarse
a los tiempos y a las necesidades inmediatas, haga un pequeo
peiiodico ulopisla cienlihco [...| y la luz liolaia de ese fosfoio
[...]. Si yo fuera una gran dama por encima del pundonor mas-
culino, le diiia: fundenos junlos la escuela ulopica cienlihca
y social. Resucitemos a los innovadores modernos [...]. Sera
lueno [...| hacei poi la ulopia cienlihca lo que Jean Mac, Vei-
ne, Flammarion, Hetzel hicieron para divulgar las ciencias ex-
perimentales [...]. Por ltimo, hay que hacer entrar la teora en
la accin comenzando por los nios y las mujeres.
18
En efecto, an es tiempo ms que nunca, de hecho de adoptar
la va rechazada cincuenta aos atrs, aquella que compromete las de-
mostraciones y las proyecciones de la utopa en la alianza con la fuer-
za pasional y las corrientes simpticas pragmticas de la multitud:
18. 1 y 7 de septiembre de 1890.
521
Hay que dirigirse a los iletrados, a la multitud vida de saber
lo que quieren esos hombres que no hacen bendecir sus bande-
ras, que no se enrolan en las patronales y que se disciplinan a s
nisnos a hn de caninai junlos hacia su elevacion noial y na-
terial [...]. Es necesario que la ciencia demuestre y tranquilice,
y que la luz desvanezca los fantasmas. La fuerza y la salud han
sido dadas a los antiguos para ensear a los jvenes [...].
19

En efecto, los abortos de la esperanza utpica estn muy lejos de
mostrar su esterilidad y de invitar a abandonarla en pos de las certe-
zas de la ciencia:
La utopa ha sido la madre de las ciencias exactas y, como
muchas madres fecundas, a menudo produjo grmenes est-
riles o demasiado dbiles, que nacieron antes de tiempo o en
malas circunstancias.
La utopa es tan antigua como el mundo organizado. Es la
vanguardia de las nuevas sociedades y ella har la sociedad, la
armona, cuando el genio de los hombres haga de ella una rea-
lidad nedianle denosliaciones cienlihcas que la liliaian de
las oscuridades y de las imposibilidades temporales.
Asi una escuela ulopica cienlihca legaiia a las ulopias su gian-
deza potica de leyendas de porvenir sometiendo al examen de la
razn y de la experiencia la parte de prctica que podra extraerse
de ella para salir de los viejos yerros sociales
20
pues el mundo nue-
vo no comienza en las tierras lejanas de los desiertos de Egipto o en
los bosques de Texas. Se forma todos los das ante nuestros ojos y
en nuestras cabezas: Los primeros lineamientos del falansterio se
esbozan ya, ms grandes de lo que sobamos y los materiales se
acumulan de todas partes. Todo el mundo trabaja en ello conscien-
temente o no, y, para aquellos que ven las cosas desde arriba, esta
19. 9 de octubre de 1890.
20. Ibid.
522
evolucin es maravillosa [...]. Aunque pase por una visionaria, yo ya
vivo idealmente en ese nuevo mundo.
21
Cmo no pasara por una
visionaria, despus de leerse la descripcin que ella misma hace de
los arrebatos que experiment al alba de ese da de octubre, aniver-
sario de la muerte de Fourier?
Abr los ojos en medio de una luz suave y de una sensacin
de tierna calma, como si planeara al tiempo que actuaba, sin
tener conciencia del movimiento. Permanec unos instantes en
ese estado de beatitud celeste y terrestre. El sentimiento qued
en m como un perfume persistente. Recordaba haber odo a
Fourier describir un efecto anlogo que a su juicio era el estado
de las almas de aquellos que nos quieren y planean as en torno
de nosotros en nuestra atmsfera.
22
El escptico amigo y rgido razonador al cual ella dedica esta
visin la explica en trminos de la vieja fsica de las compensaciones:
su anciana amiga se est volviendo ciega, y ese falansterio universal
cuyas federaciones, grupos, series y ejrcitos industriales ella vislum-
lia, quiza lenga el nisno signihcado que las ilusiones que, nedio
siglo antes, consolaban a un padre afectado por la ceguera:
Mi padre, que vivi hasta los 90 aos en posesin de sus
fuerzas y de todas sus facultades, estuvo ciego por muchos
aos. Cieia que las foilihcaciones de Paiis que se eslalan cons-
truyendo eran las bases de los palacios sociales. Un malvado
bromista le revel la verdad que las personas benvolas le ocul-
taban. Tuvo una congestin cerebral y muri en pocos das de
desilusin y de pena.
23
Vieja historia de la ilusin que arrulla los apacibles sueos de
los ciegos y de los mortales retornos a la realidad? El asunto se com-
21. Ibid.
22. 9 de octubre de 1890.
23. 1 de septiembre.
523
plica en la medida en que la octogenaria Dsire Vret no padece un
solo mal, sino dos males. Adems de amaurosis, sufre perturbaciones
nerviosas: mal ms benigno en apariencia y que podra curarse fcil-
mente. Ella misma indica el remedio, cuando evoca las ocupaciones
domsticas de su viejo amigo viudo:
Me entretengo pensando en todas las pequeas cosas del
hogar que ocupan gran parte de su tiempo. Me gustara te-
ner muchas pequeas manas, que lleguen a ser necesidades
y alimenten deseos, pequeas impaciencias. Es la vida activa
de nueslia edad, que [es| higinico cullivai con hlosofia. Cada
edad tiene la suya. Qu tranquilo y reposado queda mi cerebro
despus de esos pequeos ejercicios! [...]
Por desgracia para mis nervios, he vivido siempre fuera de
m y para los dems, en lo referente a los detalles positivos de
la existencia. Despus de la lucha volaba entre nubes de ensue-
o, donde me construa un mundo ideal. La vida real terrestre
siempre me result ardua.
24
Peio esla higiene y esla hlosofia que calnan los neivios y descan-
san el cerebro de los ancianos, qu otra cosa son sino la prctica y
la teora de esta servidumbre hogarea contra la cual, hace sesenta
aos, se sublevaron las dos primeras jvenes costureras llamadas
Marie-Reine y Jeanne-Dsire? Slo vuelven agradable la vejez de
aquellas que han perdido su vida en ellas, tales como esa pequea
Sophie Branger cuya madre era tan orgullosa, y que no pudo esca-
par de la existencia real y positiva de las servidumbres proletarias
y domsticas: Mi vida no sirve para nada, ni para m, ni para los
dems, y presiento, vea usted, que podra haber sido de otro modo
[...]. Si usted supiera cunto sufro por haber conocido del matrimo-
nio nicamente aquello que podran conocer los perros, los osos y
los lolos [...|. Es un leiiille sufiinienlo [...| una vida saciihcada asi,
24. Julio de 1891.
524
sin objetivo, sin disfrute para los dems ni para m misma.
25
Vivir
fuera de s, para los dems o en el mundo ideal de la utopa, era la
condicin necesaria para experimentar el placer de quien vive sin
amo. Y la vida soada para s o para los dems de la utopa no se
opone ni sucumbe al anlisis lcido de las ilusiones: Aunque haya
vivido ms de sueos que de realidades, le temo a las ilusiones, las
destruyo al analizarme, ahora que la edad apacigu mis pasiones.
Peio an ne quedan suhcienles paia salisfacei el oplinisno que
tie mis decepciones y me sostiene.
26
As pues, se trata de algo muy distinto de los sntomas idnticos
de una enfermedad hereditaria. Las perturbaciones nerviosas incu-
ialles de la ulopia no se idenlihcan a los fanlasnas piovocados poi
la ceguera. Por el contrario, slo esa ceguera podra bajar a tierra al
utopista, imponerle la higiene de las pequeas necesidades y de los
pequeos deseos de la vida real y positiva: Hace ms de ocho aos
que me he vuelto sbitamente ciega, y desde entonces me concentro
en desarrollar toda clase de pequeos arreglos para poder circular con
los ojos cerrados, y quiz termine adquiriendo algunas manas fsicas
que reemplacen las rarezas de mi cerebro.
27
Es posible. Es poco probable. Pero cuando est en condiciones de
decrnoslo, ya no podr hacerlo. A la crnica de sus amores, tan slo
aadiia eslas lieves palalias a nodo de epilaho: Sea indulgenle con
su constante amiga.
No sabremos cmo ingres en su noche.
25. Sophie Branger a Enfantin, 23 de diciembre de 1860 y 1 de diciembre de 1855, Archivo Enfantin,
Ms. 7695.
26. Dsire Vret a Victor Considrant, julio de 1891.
27. Julio de 1891.
CRONOLOGA SUMARIA
527
1808
Charles Fourier publica Teora de los cuatro movimientos.
1817
Saint-Simon publica (el peridico?) LIndustrie. Su secretario es Augustin
Thierry.
1823
Saint-Simon empieza a construir un nuevo crculo de discpulos, entre los
que se destaca el banquero Olinde Rodrigues.
1824
Henri de Saint-Simon publica Catecismo poltico de los industriales. Una de sus
partes la redacta Augusto Comte.
1825
Marzo
Henri de Saint-Simon publica Nuevo cristianismo.
Mayo
528
Muere Saint-Simon. Sus discpulos, particularmente Olinde Rodrigues y
Prosper Enfantin, deciden continuar su obra.
Se funda el peridico sansimoniano Le Producteur.
1826
Comienza a estructurarse la Escuela Sansimoniana, con sesiones en la calle
Taranne.
1827
Se conforma la Iglesia Sansimoniana, con predicaciones en la calle Monsigny.
1828
Se determina que Prosper Enfantin ser el Padre espiritual y Saint-Amand
Bazard el Padre doctrinario de la religin sansimoniana. Philippe Buchez
rompe con el grupo.
1829
Charles Fourier publica El nuevo mundo industrial.
Aparece Exposicin de la doctrina de Saint-Simon, escrita por sus discpulos, que
recoge las clases de la Escuela Sansimoniana.
1830
27, 28 y 29 de julio: Revolucin en Pars. Cada de Carlos X y sube al trono Luis
Felipe de Orlens. Termina as el intento de restauracin de la monarqua ab-
soluta y da paso a una monarqua constitucional con base electoral censitaria.
Agosto y septiembre: Huelgas y agitacin obreras, especialmente entre los
tipgrafos parisinos.
Octubre: Los sansimonianos comienzan a predicar en la sala Taitbout.
Diciembre: El diario Le Globe es adquirido por los sansimonianos y se con-
vieile en oigano ohcial de la docliina. Su diiecloi es Pieiie Leioux y su ge-
rente Michel Chevalier.
Enfantin lee las obras de Fourier y en particular sus ideas sobre la emancipacin
de la mujer. Comienza a plantear la posibilidad del divorcio y una especie de amor
libre. La religin sansimoniana, segn l, deber tener un Padre y una Madre.
529
1831
Charles Fourier publica Trampas y charlatanismo de las dos sectas de Saint-
Simon y Owen.
15 de febrero: Una revuelta antilegitimista y anticlerical conlleva el saqueo
del arzobispado. Esa misma tarde se renen los primeros cinco obreros san-
simonianos, que irn conformando la seccin de los productores, dirigida
entre otros por Henri Fournel y Eugenie Niboyet.
Abril: El ejrcito ruso invade Polonia en represalia por la revolucin polaca
de noviembre. La accin armada amenaza la estabilidad europea, pero Luis
Felipe elige la va de la no intervencin.
Julio: Comunin general de la familia sansimoniana: organizacin de la
propaganda obrera por barrios.
7 de septiembre: El orden reina en Varsovia.
Noviembre: Cisma entre Bazard y Enfantin, los dos padres supremos de la
religin sansimoniana, sobre la cuestin de la nueva moral y la emancipacin
de la mujer. En el curso de la discusin, Bazard sufre un ataque de apopleja.
Enfantin contina con la prdica sansimoniana, llamando especialmente a
las mujeres y a los obreros a organizarse. Caracteriza al sansimonismo como
el partido poltico de los trabajadores.
21 de noviembre: insurreccin de los obreros textiles de Lyon.
1832
Enero: Prohibicin de la prdica sansimoniana y encausamiento de los jefes
de la Escuela.
Febrero: Pars es asolado por el clera.
Maizo-aliil: Ciisis hnancieia de los sansinonianos. Inleiiupcion de la pu-
blicacin de Le Globe. Olinde Rodiigues, cajeio y hnancisla de la ieligion,
demanda a Enfantin por estafa. El 20 de abril Enfantin anuncia su retiro a la
villa de Mnilmontant (en el este de Pars) con cuarenta de sus hijos.
1 de junio: Publicacin de Le Phalanstre (El falansterio) por Victor
Considerant, que va transformndose en lder del fourierismo aun en vida
del creador de la doctrina.
Algunos intelectuales y obreros sansimonianos se vuelven hacia el fourierismo.
5 y 6 de junio: Insurreccin republicana (llamada del Claustro Saint-Merri).
530
6 de junio: Toma de hbitos de los sansimonianos en Mnilmontant, al soni-
do de los caonazos parisinos.
Julio: Apertura de los trabajos del Templo en Mnilmontant. Prohibicin
de las reuniones dominicales que agrupaban hasta 2.000 personas. Dsire
Vret y Reine Guindorff publican La Femme Libre (La mujer libre), que cam-
biar varias veces de ttulo y ser retomado por Suzanne Voilquin hasta su
partida hacia Egipto en 1834.
Muere Saint-Amand Bazard. Su mujer Claire impide al grupo de Enfantin
acercarse al cortejo fnebre.
Agosto: Enfantin, Chevalier y Duveyrier, acusados de inmoralidad y de
contravencin a la reglamentacin sobre las asociaciones, son condenados a
un ao de prisin. En un segundo juicio por estafa terminan absueltos.
Noviembre y diciembre: Cinco destacamentos de misioneros sansimonianos
(unas 40 personas en total) dejan sucesivamente Pars por Lyon, centro de
foinacion del ejicilo pacihco de los lialajadoies". Enfanlin y Chevaliei
van a prisin.
1833
Enero: Se crea la sociedad Los compaeros de la Mujer en Lyon y la mayo-
ra parte hacia Egipto, en busca de la Mujer que encabece (junto al Padre) la
religin y tienda un puente entre Asia y Europa.
Abril: Disolucin de la familia sansimoniana en Lyon.
Agosto: Enfantin, liberado, parte hacia Egipto, donde Los compaeros de la
Mujer prepararon su llegada. Tambin van con la idea de construir un canal
en Suez para favorecer el comercio con Asia.
Septiembre-noviembre: Ola de huelgas, a menudo animadas por militantes
de la Sociedad de los Derechos del Hombre. Los talladores parisinos en huel-
ga crean un Taller Nacional. Numerosas persecuciones y condenas.
Fracaso de la colonia fourierista de Cond-sur-Vesgre.
Aborto de un proyecto sansimoniano en Louisiana, Estados Unidos.
Lamennais publica Paroles dun croyant (Palabras de un creyente).
1834
Abril: La ley sobre las asociaciones provoca la insurreccin republicana en
531
Lyon, luego en Pars (9 y 14).
Fundacin de la Asociacin de Joyeros en Oro, inspirada en las ideas de
Philippe Buchez.
1835
Fracaso de la empresa sansimoniana en Egipto: ni encuentran a la Mujer ni el
gobierno se entusiasma con la idea de un canal en Suez. Pero un empleado del
consulado francs, Fernando de Lesseps, se har cargo de la idea aos despus.
Armand Barbs y Auguste Blanqui crean la Sociedad de las Familias, socie-
dad secreta y conspirativa, que retoma las ideas de Babeuf y de Buonarroti.
Buchez retoma la publicacin de LEuropen, journal de morale et de philosophie.
1837
Regreso de Enfantin a Francia.
Suicidio de Reine Guindorff.
Muere Charles Fourier en Pars.
Vnculo de Dsire Vret con Victor Considerant y matrimonio de ste con
Clarisse Vigoureux. Considerant se erige ya como mximo representante del
fourierismo.
Lamennais publica Le livre du peuple (El libro del pueblo).
1838
Auguste Ott: Des associations douvriers (De las asociaciones obreras).
1839
Mayo: Suzanne Voilquin parte hacia Rusia.
Fracaso del intento de insurreccin organizada por Barbs y Blanqui, que
son arrestados.
Noviembre: Obreros sansimonianos (Vinard, Desplanches, Vanostal y otros)
crean La ruche populaire (Le colmena popular) junto a fourieristas (Lenoir,
Fugre) y demcratas (Lambert, Supernant, Gilland), que se retiran suce-
sivamente. Publicacin interrumpida en 1842, seguida luego por LUnion
(1843 a 1846).
Agricol Perdiguier publica Le livre du compagnonnage. El compagnonnage era
532
una foina solidaiia de apiendizaje de un ohcio poi paile de un olieio, que
luego de formarse en su ciudad recorra distintas ciudades de Francia, donde
era alojado por otros obreros para continuar su aprendizaje.
1840
Julio: Tensin internacional y ola nacionalista ligada a la cuestin de Egipto.
Banquete comunista de Belleville.
Julio-septiembre: Huelgas y agitaciones obreras. Reuniones de varios miles
de huelguistas en Bondy.
Septiembre: Comienza a publicarse LAtelier (El taller), fundado por 150
obreros de tendencias diversas pero enseguida captado por los seguidores
de Buchez. Colaboradores principales: Corbon, Chev, Leneveux, Danguy,
Gilland. Aparece hasta julio de 1850.
15 de octubre: Atentado de Darms contra el rey Luis Felipe. Persecuciones
contra los comunistas, especialmente en Pars y Lyon.
Noviembre: Troncin y Suireau, jefes de la coalicin de los talladores, son
condenados a cinco aos de prisin.
Louis Blanc publica Organisation du travail (Organizacin del trabajo), de enorme
inuencia enlie los olieios fianceses y que lendia vaiias ediciones sucesivas.
Proudhon publica Qu es la propiedad.
Pierre Leroux publica De lhumanit.
tienne Cabet publica Viaje a Icaria.
1841
Marzo: Cabet publica Le populaire de 1841. Hacia 1848 es uno de los peridi-
cos ms populares y ledos de Francia.
Mayo: Aparece La Fraternit, dirigida por La Hautire, ex colaborador de
Cabet y luego por un grupo de obreros comunistas (director: Benot Voisin).
Desaparece en 1843. Reaparece en 1845 (entre los colaboradores: Savary,
Malarmet, Stvenot, P. Vinard), hasta enero de 1848.
Julio: Aparece LHumanitaire, diario comunista materialista (Gay, May, Page,
Charavay).
13 de septiembre: Atentado de Qunisset contra el duque de Aumale, segui-
do de agitaciones en las calles de Pars y del arresto de varios accionarios
533
de LHumanitaire.
Octubre: Suicidio de Adolphe Boyer, tipgrafo, luego del fracaso de su libro.
Polmicas sobre la literatura de los obreros.
Noviembre: Juicio a Qunisset. Juicio a LHumanitaire. Otros juicios contra
militantes o publicistas comunistas (Pillot, Seigneurgens) tienen lugar du-
rante todo el otoo.
Olinde Rodrigues publica Posies sociales des ouvriers.
1842
El empresario de pintura fourierista Leclaire inaugura la participacin de los
olieios en los lenehcios de su faliica.
Colonia fourierista abortada en Brasil.
Chev: Catholicisme et dmocratie ou Le rgne de Christ (Catolicismo y demo-
cracia o El reino de Cristo).
1844
Pecqueur publica De la Rpublique de Dieu (De la repblica de Dios).
1846
Enero: Entierro solemne de Troncin, liberado agonizante de la prisin de Gaillon.
1846-1847
Crisis econmica y revueltas del hambre (especialmente en Buzanais, en
enero de 1847).
1847
Mayo: Llamado desde el peridico de Cabet Le Populaire: Vamos a Icaria!.
Cabet realiza una gira europea de propaganda y reclutamiento de colonos.
Julio: Comienza en Pars la campaa antimonrquica de los Banquetes. Entre
sus animadores estn los republicanos de izquierda Ledru-Rollin, Franois
Raspail y socialistas como Louis Blanc.
1848
3 de febrero: La primera vanguardia icariana (69 personas) deja Le Havre
534
para fundar Icaria en Texas.
24 de febrero: Insurreccin parisina. Proclamacin de la Repblica.
Marzo: Bajo presin obrera, que reclama con banderas rojas la organizacin
del trabajo, se crea la Comisin de Luxemburgo (conformada paritariamen-
te por obreros y patronos) para dar nacimiento a los talleres nacionales pro-
puestos por Louis Blanc. Asambleas obreras para la eleccin de los delegados
corporativos para dicha Comisin.
Se crean clubes socialistas y obreros, donde abundan la agitacin y los discursos.
Louis Blanc, tienne Cabet y Auguste Blanqui dirigen los ms importantes.
16 y 17 de marzo: Manifestacin reaccionaria y contra manifestacin popular.
19 de marzo: Eugnie Niboyet publica La voix des femmes (La voz de las muje-
res). Colaboradoras: Jeanne Deroin, Dsire Gay (ex Vret), Pauline Roland.
16 de abril: La Guardia Nacional, llamada para contener una reunin obrera,
se nanihesla a los giilos de Mueile a Calel! Alajo los conunislas!". Pei-
secucin contra los comunistas en el interior de Francia.
La primera vanguardia icariana, cuando llega a la escala de Shreveport, sabe
que deber construir, antes del 1 de julio, una habitacin por lote concedido
sobre el territorio de Cross-Timber.
23 de abril: Elecciones para la Asamblea Nacional. xito de la derecha. Elec-
cin de Corbon. Fracaso de Cabet, de Blanqui y de las diversas candidaturas
obreras propuestas por la Comisin de Luxemburgo y los clubes socialistas.
4 de mayo: Reunin de la Asamblea Nacional presidida por Philippe Buchez.
15 de mayo: La Asamblea Nacional es invadida por una manifestacin orga-
nizada por los clubes de izquierda. Fracaso y persecuciones contra los jefes
republicanos socialistas.
La primera vanguardia toma la ruta de Icaria, adonde llega el 2 de junio.
3 de junio: Partida de la segunda vanguardia desde El Havre.
21 de junio: Comienzan las medidas de liquidacin de los Talleres Naciona-
les. El gobierno pone al frente de la Comisin de Luxemburgo a enemigos
de las ideas de Louis Blanc. A los cientos de miles de obreros (desocupados)
anotados en los talleres les proponen ir a trabajar al interior. Ante la negativa,
liquidan la organizacin del trabajo.
23 a 26 de junio: Insurreccin parisina, vencida por Cavaignac. Louis Blanc
parte al exilio.
535
5 de julio: La Asamblea Nacional, a propuesta del vicepresidente Corbon, vota
un crdito de tres millones a las asociaciones obreras. La Comisin de Ayuda
comienza sus trabajos el da 12.
En Texas los icarianos, afectados por la malaria, deben interrumpir todo trabajo.
Septiembre: El jefe de la segunda vanguardia, Favart, al llegar a Icaria, decide
el repliegue en Shreveport y Nueva Orleans.
28 de septiembre: Embarque de la tercera vanguardia en Le Havre.
Noviembre: Los talleristas renuncian a la Comisin de Ayuda a las Asociacio-
nes Obreras como consecuencia del affaire Remquet.
Noviembre-diciembre: Cuatro grandes partidas icarianas: 300 personas.
10 de diciembre: Louis Bonaparte (que fuera en su juventud carbonario y
sansimoniano) es elegido presidente de la Repblica.
1849
Enero: Cabet encuentra en Nueva Orleans a los icarianos enfermos y dividi-
dos por una disidencia.
Maizo: Inslalacion en Nauvoo (Illinoisj de los icaiianos heles, afeclados poi
el clera y enseguida vctimas de una segunda disidencia.
13 de mayo: Eleccin de la Asamblea Legislativa. Presin conjunta de los
reaccionarios y de los montaeses. Fracaso de los moderados de Corbon.
Eleccin de Gilland.
13 de junio: Luego de la intervencin militar francesa contra la revolucin
republicana en Roma, los montaeses llaman en vano al pueblo para que se
levante contra el gobierno que ha violado la Constitucin. El fracaso permite
la depuracin de la Asamblea.
Septiembre: Cabet es condenado por estafa.
1850
El Almanach des associations ouvrires (Almanaque de las asociaciones obre-
ras) cuenta, para Pars y alrededores, con 211 asociaciones, 28 de las cuales
son de cocineros y 47 de peluqueros.
Aliil: Ley de aliil", que lileializa las condiciones hnancieias de adnision
en Icaria.
Abril-mayo: El xito de la izquierda en varias elecciones legislativas parciales
536
determina la mayora de la Asamblea para votar la ley del 31 de mayo, que
limita el sufragio universal.
1851
Enero: Tercera gran disidencia icariana.
Julio: Cabet, llegado a Francia para defender su causa, es liberado.
Septiembre: Desaparicin de Le Populaire y creacin de un efmero Rpublicain
populaire et social (Republicano popular y social).
2 de diciembre: Golpe de Estado de Louis Bonaparte. Se disuelven las
instituciones representativas.
1852
Julio: Regreso de Cabet a Icaria.
2 de diciembre: Restablecimiento del Imperio en Francia.
1853
Noviembre: Voto de la Reforma icariana.
1854
Muerte de Gilland, a los 39 aos.
Agricol Perdiguier publica en su exilio en Ginebra Mmoires dun compag-
non (Memorias de un compan).
1855
Diciembre: Creacin de la colonia fourierista de Reunion (Texas) dirigida por
Considerant.
Calel piopone nodihcai la Conslilucion icaiiana en un senlido piesidencial.
1856
Febrero: Cabet queda en minora en la Asamblea General icariana.
12-13 de mayo: La nueva mayora roja destituye a Cabet. Los icarianos estn
dehnilivanenle divididos en dos giupos.
Septiembre-octubre: Cabet, excluido de la comunidad, deja Nauvoo para ins-
lalaise con sus heles en Sainl Louis. Mueie alli el 8 de novienlie.
537
1858
Corbon publica De lenseignement professionnel (De la enseanza profesional).
1860
Los restos de la mayora roja de Nauvoo se instalan en Corning (Iowa).
1861
Gueiia de Secesion. Vaiios icaiianos se alislan en las hlas del Noile.
1862
Exposicion univeisal en Londies, de caiaclei lcnico, cienlihco, econonico.
El gobierno francs enva delegaciones obreras entre grupos cercanos al
rgimen. Se publican sus informes en los Cahiers populaires (Cuadernos
populares). En Londres, algunos de esos obreros se contactan con repre-
sentantes obreros ingleses y deciden realizar un encuentro para evitar la
competencia entre obreros (patrones ingleses que contratan obreros fran-
ceses por menos salario) y en apoyo a las luchas de los demcratas italianos
y polacos. Estos encuentros darn lugar a la creacin de la primera inter-
nacional obrera.
1863
El representante de Icaria en Francia, Bluze, renuncia a sus funciones. Pu-
blica Les Associations, consquence et progrs (Las asociaciones, consecuencia y
progreso) y funda el Crdit au Travail (Crdito para el trabajo).
Corbon publica Le secret du peuple de Paris (El secreto del pueblo de Pars).
1864
Disolucin de la comunidad de Cheltenham, en Saint Louis, Estados Unidos.
En Francia, se publica en el diario LOpinion Nationale un naniheslo olieio
(llanado Maniheslo de los sesenla"j, ieclanando una iepiesenlacion olie-
ra en el parlamento.
Pieiie-Joseph Pioudhon apoya el Maniheslo de los sesenla" y vaiios diiigen-
tes obreros se acercan a sus ideas sobre mutualismo. Proudhon escribe uno
538
de sus ltimos libros, Capacidad poltica de las clases obreras, que se editar
pstumamente un ao despus.
28 de septiembre: Se crea en Londres la Asociacin Internacional de los
Trabajadores.
Muere Prosper Enfantin. Lega su fortuna para la edicin de las obras completas
de Saint-Simon y Enfantin, que aparecern entre 1865 y 1876, en 47 tomos.
1865
Enero: Muere Pierre-Joseph Proudhon.
Reunin de una Comisin de investigacin destinada a preparar una ley
sobre las sociedades de cooperacin. Incluye a los sobrevivientes de las
asociaciones obreras de 1848.
Muere Philippe Buchez.
1867
Exposicin universal en Pars.
1869
Victor Considerant vuelve a Francia luego del fracaso del falansterio en
Reunion, Texas.
1877
Muerte de Suzanne Voilquin, a la edad de 75 aos.
La Comunidad de Corning es vctima de la disidencia de los Jvenes Icarianos.
1879
Vinard publica Mmoires pisodiques dun vieux chansonnier saint-simonien
(Memorias episdicas de un viejo cancionista sansimoniano).
1889
Muerte de Gabriel Gauny, a la edad de 83 aos.
1890-1891
Dsire Vret, exiliada en Bruselas, escribe a Victor Considerant.
539
1891
Corbon, senador vitalicio desde 1875, muere a la edad de 82 aos.
1893
Muerte de Victor Considerant.
1898
Disolucin de la comunidad de Corning (Iowa).
Otros ttulos de la coleccin
Nociones Comunes
Cuando el verbo se hace carne, de Paolo
Virno, 2005
Derecho de fuga, de Sandro
Mezzadra, 2005
Micropoltica, de Suely Rolnik y Flix
Guallaii, zoo6
Polticas del acontecimiento,
de Maurizio Lazzarato, 2006
Ambivalencia de la multitud,
de Paolo Virno, 2006
Hegel o Spinoza, de Pierre Macherey, 2006
La historia sin objeto, de Marcelo Campagno
e Ignacio Lewcowicz, 2007
Generacin post-alfa, de Franco Berardi
Bifo, 2007
Spinoza o la prudencia,
de Chantal Jaquet, 2008
Breve tratado para atacar la realidad,
de Santiago Lpez Petit, 2009
Filosofa de la desercin,
de Peter Pl Pelbart, 2009
Otros ttulos de la editorial
Las nuevas fronteras, del Colectivo El
Kilombo Intergalctico, 2008
Los ritmos del pachakuti. Movilizacin y
levantamiento indgena-popular en Bolivia,
de Raquel Guliiiez, zoo8
Un elefante en la escuela,
del Taller de los sbados, 2008
Conversaciones en el impasse. Dilemas
polticos del presente, del Colectivo
Situaciones, 2009
GAC. Pensamientos. prcticas, acciones, del
Giupo de Aile Callejeio, zoo

S-ar putea să vă placă și