- DISCURSUL INCONTIENTULUI -

Autor: Georgiana Petre, CRP II Coordonator: Asistent universitar dr. Alexandru tefnescu

Discursul incontientului
Relaia Individ-societate
Cum nu exist societate fr comunicare, asa nu exist nici personalitate, individ fr interaciune cu mediul social. ntre personalitate i societate putem stabili o relaie sistemic, n care personalitatea integrat in diverse subsisteme (structuri de activitti sociale care realizeaz funcii ale sistemului social, activiti economice, politice, de familie, culturale, etc.), este n raport cu societatea, agentul aciunii sociale. n cadrul acestei relaii, societatea formeaz i modeleaz individual i personalitatea individului conform sistemului de norme i valori acceptate ntr-un moment istoric dat, iar personalitatea prin activitatea sa creatoare, optimizeaz societatea, perfectioneaz mecanismele sistemului social i doar cnd se impune, proiecteaz/creeaz noi structuri sociale, adecvate sensului devenirii istorice. Societatea, n ansamblu ei, constituie un izvor de influen, cel mai ndeprtat de experiena imediat a individului. Acest macrosistem este constituit din mediul cultural i din alte sisteme ale mediului nconjurtor al individului. Totodat, poate influena activitatea individului n societate, dar poate avea repercursiuni i asupra personalitii sale. Termenul de societate, din prisma sociologic se refer la instituii, comportamente sociale. Omul nu poate tri izolat ci n relaionare cu ceilali, n strns corelaie, afeciune i comunicare. Individul astfel se socializeaz i se integreaz mai uor n societate, totodata ii determin pe unii indivizi n formarea personalitii lor, dar i a comportamentelor acestora. La baza fiecrei personaliti avem contiina, care impune normele i valorile morale, etice, deontologice, ntr-un cuvnt de bun simt. n jurul contiinei graviteaz termenul de incontient dezbtut att de Sigmund. Freud ct i de Carl Gustav Jung.

n fapt, ce este incontientul?

Incontientul este o component a psihicului uman, alctuit din pulsiuni i dorine refulate-eliminate din contiin, datorit coninutului lor dezagreabil sau imoral- i care nu cunoate nici timpul i nici realitatea exterioar. Aceste dorine refulate se manifest n cele mai controversate i deloc uor explicabile maniere: fie prin vis, fie prin alte simptome. De altfel Freud consider visul un soi de simptom nevrotic. Pentru el, cauza visului este o dorin, iar coninutul visului este realizarea acestei dorine. Totui, mplinirea dorinei este deghizat, mascat n coninutul visului din dou motive:

1. descrcarea inofensiv a energiilor acumulate din reprimarea dorinei interzise 2. disimularea adevaratei naturi a dorintei; permite persoanei care viseaz s doarm in linite. Din cele dou puncte enunate de Freud, acest ajunge la concluzia c visul este o tentativa de realizare a dorintei refulate n inconstient. Filozofic, incontientul este definit ca lipsa de contiint, rezultat al unor dereglri n urma unor stri confuzionale. Freud ins difereniaz incontientul de un alt tip de contiin. Incontientul este o instan psihic normal la om care percede existena contiinei. Incontientul nu este amorf i inert, ci este animat de o logic (proces primar) diferit de cea a contientului. El este capabil de a elabora un discurs i a produce manifestri care pot fi percepute de contiin (proces secundar). n acest sens, actul ratat, simptomul i visul sunt cele mai rspndite expresii ale sale. Incontientul nu este un depozit de vechituri nefolositoare, groapa de gunoi a contientului, ci este un domeniu dinamic, in plin micare, care are tendina permanent de a se manifesta, de a se releva continuu n planul contientului. Pentru Jung, incontientul se imparte, la rndul sau n doua zone: incontientul personal i cel colectiv. Incontientul personal este suma a tot ceea ce am refulat i ce nu am reuit inc s percepem despre noi inine, ncepnd de la natere i pn la vrsta actual. Coninutul refulat al incontientului personal l reprezint dorinele, temerile i alte tendine ale psihicului care sunt incompatibile cu egoul nostru, fie c sunt prea infantile, prea greu de realizat sau tot felul de alte raiuni. Aceste materiale care figureaz n incontientul personal au ca principal caracteristic faptul c ar putea foarte bine s fie contiente, dar procesul de refulare le face s se situeze n zona inaccesibil contientului. Incontientul colectiv este zona alcatuita din ansamblul instinctelor i a tot ce are legatur cu acestea, imaginile primordiale pe care Jung le numeste arhetipuri. Acesta este comun pentru ntreaga colectivitate uman, n timp ce incontientul personal este produsul experienelor personale. Cu alte cuvinte, incontientul colectiv este expresia psihismului obiectiv, n opozitie cu incontientul personal care exprim psihismul subiectiv. Acest intrument pe care Jung l introduce n studiul i analiza psihologiei umane - arhetipul - este definit ca fiind o form psihic pe care nici un incident al vieii unui individ nu-l poate explica i care pare a fi o motenire a spiritului uman universal. Arhetipurile sunt centre ncrcate energetic, ca soi de precipitate a milioane de experiene imemoriale, i se traduc prin imagini sau teme simbolice, extrem de ncrcate afectiv, pe care le ntlnim, de-a lungul epocilor sau civilizaiilor, ntrupate n mitologii, religii, legende, superstiii, obiceiuri, tradiii, gesturi rituale, halucinaii i vise.

Incontientul colectiv s-a format de-a lungul existenei i evoluiei umane ancestrale a acesteia, avnd rdcinile in evenimentele preistoriei umanitii i manifestndu-se sub forma unui imens "depozit psihic", la care fiecare era a adugat noi straturi. Este ca o imagine care cuprinde ntreaga trire psihic a umanitii de la origini pn astzi. Experienele reluate, repetate, din timpurile cele mai ndeprtate ale aventurii umane pe Pamant s-au constituit ntr-o dimensiune suprapersonal, mbrcnd un caracter de universalitate, dnd astfel natere unor modele, tipuri de eroi i zei mitologici, care sunt, de altfel, o proiecie arhetipal. Astfel, la nivelul incontientului colectiv, mitologia se poate confunda cu psihologia. Jung insist asupra faptului c arhetipurile nu sunt imagini sau motive mitologice definite. Ele sunt doar tendina de a reprezenta aceste motive, iar reprezentrile pot fi diferite de la un individ la altul. Sunt nite prezene permanente i eterne pe care contiina le percepe sau le ignor. Arhetipurile sunt pentru individ, la nivel mental, ceea ce sunt instinctele la nivel biologic. Acestea reprezint existena incontientul colectiv, care este un ocean pe care plutete contiina individual. Exemple de imagini arhetipale ar putea fi: Dragonul, Balaurul cu apte capete, Vrajitoarea cea Rea, Ft-Frumos, etc. Motive arhetipale pot fi: Catrastrofa Cosmic, Spirala care urc, Coborrea n Infern. Prima surs a arhetipurilor in viziunea lui Jung, este ntiprirea fenomenelor fizice ntr-un mod particular, prin intermediul reaciei subiective. O a doua sursa a arhetipurilor poate fi constituita din condiiile biologice ale organismului uman, resursele sale instinctuale care se imprim tot prin intermediul reaciei afective faa de ele. Situaiile umane fundamentale las i ele urme arhetipale sau mitice. "Situaiile particulare, fie c e vorba de pericole trupeti, fie c e vorba de pericole sufleteti trezesc fantasme colorate afectiv i deoarece astfel de situaii se repeta, ele se intipresc ca arhetipuri1. Cea de-a patra sursa este format din evenimentele i persoanele eseniale pentru viaa omului, care se repet constant. Brbatul, femeia, mama, tata, copilul - triunghi al familiei - aici sunt produse cele mai puternice arhetipuri. Ipoteza lui Jung referitoare la formarea arhetipurilor ca ntiprire, prin mijlocirea reaciei subiective, a fenomenelor fizice, a fiziologiei umane, a situaiilor fundamentale, a persoanelor i evenimentelor eseniale ridic ntrebri care par a fi menite s nu primeasc un rspuns. nsui Jung recunoate "nu se poate explica de unde vin arhetipurile, pentru c nu exist nici un alt punct arhimedic in afara condiiilor apriorice2

1 2

Carl Gustav Jung, Structura Sufletului Carl Gustav Jung, n Lumea Arhetipurilor, Bucuresti, Jurnalul Literar, 1994

Categorii arhetipale Ideea despre arhetipuri in calitate de categorii este anticipat nu numai filosofic, ci i pe linie tiinific, chiar ntr-o manier foarte apropiat de poziia lui Jung: n istoria comparativ a religiilor, Hubert i Mauss introduc temenul categorii ale imaginaiei, iar Adolf Bastian pe cel de idei elementare sau originare, ceea ce, odat fiind formaia stiintific a lui Jung, reprezint o asigurare indispensabil nu numai in faa pericolului singularitii, ci i al rtcirii n speculaie. Principalele arhetipuri Persona: n latin, persona nseamn masc. La Jung persona este un fragment din psihicul colectiv, suprapus psihicului individual. Persona se poate referi de exemplu, la identitatea sexual, la un anumit stadiu al dezvoltrii umane, la un anumit statut social, sau la trsturile psihice induse de o anumit profesie. Caracterul supraadugat al persoanei l-a determinat pe Jung sa vorbeasc despre lipsa ei de realitate substaniala: persoana este o simpla faad. Persona pentru Jung este un arhetip social; un fenomen pe care-l ntlnim n orice societate uman i care asigur comunicarea, convieuirea i colaborarea ntre indivizi. Coninutul concret al personei poate varia de la o cultur la alta i chiar n timp, n cadrul aceleiai culturi, ns funcia sa rmne nemodificat. Putem gsi n persona un nucleu arhetipal n sens strict, dac punem n joc cunotinele de etologie. Ca tiina care studiaz comportamentul animal i uman determinat genetic, etologia confirm existena unor instincte sociale care fac posibil coerena agregrilor animale i umane. Astfel de instincte constituie nivelul biologic al generalului. Umbra: n esena, este partea negativ a personalitii umane, mai exact coninuturile incontientului personal, funciile psihice inferioare, nedezvoltate, trasaturi ascunse, dezavantajoase. Ca i persona, umbra poate fi arhetip ntr-un sens mai curnd larg, nespecific ntruct fiecare individ are o dimensiune negativ a psihicului. Incontientul personal, pe care Jung l include aici, se formeaz pe parcursul ontogenezei timpurii. De asemenea, funcia psihic nedezvoltata, care ramane n incontient difer de la individ la individ i nu e determinat filogenetic. Toate arhetipurile au i o latura negativ alaturi de cea pozitiv. Astfel arhetipul spiritului care se manifest simbolic n basme prin figura btrnului nelept" un personaj benefic i arat dimensiunea negativ n ntrupri deficitare. Btrnul poate fi lipsit de un ochi, adic de o parte din clarviziunea sa, sau poate fi de-a dreptul malefic. Anima i Animus. Anima, unul dintre arhetipurile des invocate de Jung, trimite la dimensiune feminina incontient din fiecare brbat. Imaginea colectiv a femeii din incontientul fiecrui brbat, cu ajutorul careia percepe esena femeii, provine n primul rnd din ntiprirea relaiei cu femeia. Un alt strat este chiar feminitatea barbatului. Trsturile feminine sunt refulate i se acumuleaz n ncontient, astfel brbaii i vor alege ca partener femeia care corespunde cel mai bine feminitii lor incontiente, n cuvintele lui Jung "femeia care poate s preia fr dificulti proiecia sufletului su"3. Animus, creia Jung i-a acordat mai puin atenie, este pandantul animei la nivelul psihicului feminin. El

Carl Gustav Jung, n Lumea Arhetipurilor, Bucuresti, Jurnalul Literar, 1994

desemneaz dimensiunea masculin din orice femeie: tendinele autoritare, convingeri de ordin spiritual, etc. Aa cum anima poate fi numita arhetipul vieii, animus este arhetip al sensului. Sinele: este arhetipul integrator. Acesta se refer la totalitatea integrat armonic a potenialitilor psihice ale individului, n care sciziunea dintre contient i incontient este suprimat. Sinele este personalitatea total i n acelai timp, centrul personalitii, aa cum eul este centrul contiinei. ntr-un sens mai larg, sinele poate fi neles ca un impuls arhetipal spre coordonare, relativizare i reunire a contrariilor. Ca orice arhetip poate fi simbolizat in varii feluri. Alturi de divinitate, printre simbolurile sinelui, o meniune aparte se cuvine mandalelor - figuri circulare, de la cerc la sfer i elips, ptrat nscris n cerc sau cerc ncris n ptrat- ntalnite att n culturile orientale, ct i n produsele individuale ale omului european contemporan. Visele arhetipice, sau visele mitice, marile vise, apar in momente sau perioade de tranzitie ale vieii individului. Adesea, las un sentiment de evlavie sau senzaia c este invat ceva important despre sine. Astfel de vise au calitate cosmica sau un grad de imposibilitate s se adevereasc. Adesea, sunt pline de veselie i rmn n minte perioade lungi de timp. n loc s se simt izolat, victim a destinului, marcat prin suferint, individul realizeaz c n nici un caz nu este singur ntr-o lume strin n care nimeni nu ntelege nimic ci c apartine marelui fluviu al umanittii istorice, care a trit, de nenumrate ori, ceea ce el consider ca o singularitate exclusiv personal si patologic...Suferinta sa este suferina ntregii umanitti, nu o suferint personal, care izoleaz, ci o durere lipsit de amrciune care-l leag de toti oamenii..."4 Individul este singura realitate, cu alte cuvinte: trebuie s interpretm visele nu numai la nivel de obiect, dar si la nivel de subiect, cci, n final, orice vis este vistorul nsui, fiecare element al visului aparine ansamblului psihic al celui care viseaz. Prin visele noastre lum contact cu un proces, un aspect al inconstientului nostru, ceea ce ne permite s realizm priza de constiint, s ne cunostem pe noi nsine. Rolul visului este dublu, este un agent de legtur ntre constient si inconstient dar este si un agent transformator, permitndu-ne s ne modificm felul de a fi, n urma perceperii unor activitti psihice de care nainte nu aveam cunotint.

Bibliografie
CARL GUSTAV JUNG, n lumea arhetipurilor,Bucureti, Jurnalul Literar, 1994 VASILE DEM ZAMFIRESCU, Filosofia Incontientului vol.I, Bucureti, Trei 1998 VASILE DEM ZAMFIRESCU, Filosofia Incontientului vol.II, Bucureti, Trei 2001

Carl Gustav Jung, n Lumea Arhetipurilor, Bucuresti, Jurnalul Literar, 1994