UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Elemente de Cosmologie i Antropologie la Sfntul Vasile cel Mare

Coordonator:

Susintor:

Prof. Univ. Dr. Gheorghe Anghelescu

Oprea Georgian Anul II, Gr. II

Trgovite 2013

Planul lucrrii

Introducere

CAPITOLUL I: Vasile cel Mare biografie

CAPITOLUL II: Cosmologie i antropologie

II.1. Tipuri de cosmologii: II.1.1. Cosmologia panteist II.1.2. Cosmologia dualist II.1.3. Cosmologia panenteist II.2. Gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare II.3. Succinte observaii privind referatul biblic al creaiei

CAPITOLUL evoluionismului

III:

Durata

zilelor

creaiei

problema

Concluzii Bibliografie

Introducere

Sf. Scriptur a fost ntotdeauna piatra de poticnire pentru muli, chiar Mntuitorul spune: Rtcii netiind Scripturile. nc de la nceput interpretrile Sfintei Scripturi i a nvturii Bisericii au fost rstlmcite. n acest sens este concludent faptul c au aprut foarte multe erezii. Biserica a luptat cu acestea pentru a lmuri i formula adevrata nvtur. S-au inut o serie ntreag de sinoade culminnd cu cele apte sinoade ecumenice, care au stabilit pentru totdeauna nvtura Bisericii. Dar nici acestea n-au pus capt interpretrilor ulterioare ale Sfintei Scripturi n felul propriu1. Att taina crerii lunii ct i taina ndumnezeirii firii umane prin ntruparea Mntuitorului Iisus Hristor nu este un principiu filosofic, care poate fi cuprins de mintea omeneasc, i nici explicat cu ajutorul raiunii, ci trebuie pur i simplu acceptat prin credin. O interpretare greit a originii omului i a motivului pentru care a fost creat, duce n cele din urm la nemplinirea scopului su ultim indumnezeirea lui i prin el a ntregii creaii2. De aceea lucrarea de fa reprezint un studiu rezumativ care ncearc s prezinte interpretarea antropologiei n viziunea Sfinilor Prini i relaia ei cu studiul despre ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, cu hristologia3. Din cele mai vechi timpuri omul a fost fascinat i a cutat s-i neleag originea atat cea proprie ct i pe cea a cosmosului4. nceputul i sfritul lumii reprezint o veche preocupare care mistuie i azi curiozitatea omului i care a existat i exist n toate religiile i sistemele filosofice. Referitor la aceasta Printele profesor Dumitru Stniloae spunea: Eul urmrete prin cugetare sau prin contiina de sine s tie cel puin ce este, de unde este i ce rost are. Cci omul se cunoate c nu e de la sine. El e contient c nu e propriul lui fundamentsi propria sa originepentru c nu-i este suficient siei. Exist o realitate mai nalt i mai adnc decat el5.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic manual pentru seminariile teologice, Ediia a patra, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, p. 63; 2 Ibidem, p 15 3 Nikos A. Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, vol. II, trad. Nicuor Deciu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 34; 4 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. de Remus Rus, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 3; 5 Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad de Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 48;

Fiina omului a fost din totdeauna n legatura cu divinitatea, cu Marele Absolut, cu Creatorul i Proniatorul lumii n ntregimea ei. n grdina Edenului Adam vorbea cu Dumnezeu fa ctre fa. (Facere 3, 9-10). Aceast legtur cu divinul s-a alterat ns, prin cderea protoprinilor n pcatul neascultrii de Dumnezeu. Astfel omul czut, a ncercat prin diverse metode s reintre n legtur cu cu Divinitatea.

CAPITOLUL I: Vasile cel Mare biografie

Sfntul Vasile cel Mare a trit ntr-o epoc de grele ncercri pentru Biserica cretin care, dei la 313, prin edictul de la Mediolanum a devenit religie liber, eliberndu-se de jugul prigonirilor, n decursul secolului IV a avut de nfruntat un duman mult mai periculos i anume ereziile. S-a nscut la 329 sau 330 n Cezareea Capadociei, din familia retorului i avocatului Vasile i a soiei sale, Emilia. Tnrul Vasile a fost al doilea din cei zece copii, dintre care sau remarcat: Sfnta Macrina, care era cea mai mare ntre frai, Naucratus care a murit la vrsta de 27 de ani, Sfntul Grigore, episcop de Nyssa i Petru care a ajuns episcop de Sevasta dup anul 379. n procesul de formare sufleteasc a Sfntului Vasile cel Mare un rol deosebit l-a avut educaia aleas primit n snul familiei din care fcea parte. Aceasta este dovada c toi copiii familiei, remarcndu-se prin alese nsuiri, au avut parte de o educaie ngrijit care s-a datorat faptului c att prinii Sfntului Vasile, ct i bunicii acestuia au practicat viaa cretin de mare curaie 6. Bunicul su dup mam fusese martir, iar bunica sa dup tat a fost Sfnta Macrina cea btrn care suferise n timpul persecuiilor lui Diocleian (284-305) i care fusese ucenic Sfntului Grigorie Taumaturgul (+ 270) n Pont7. Dup copilrie este iniiat de tatl su i n cultura profan a vremii, n perspectiva unei profesii de retoric. i continu studiile la Cezareea Capadociei, Constantinopol i Atena unde a avut profesori pe renumiii filosofi: Himeriu, Libaniu i Proheresiu. La Atena n timpul celor cinci ani petrecui a avut coleg pe Sfntul Grigorie de Nazianz, pe care l cunoscuse n Cezareea Capadociei, legnd o frumoas prietenie. Fiind un suflet n dou trupuri, ei nu cunoteau dect dou ci: una ducea spre casele lor sfinte i spre profesori, iar cealalt la profesorii de tiine profane8.
6

Diac. Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare , n Rev. ,,Ortodoxia, nr. 1/1979, p. 16; 7 Pr. Dumitru V. Georgescu, Studiu Introductiv: Sfntul Vasile cel Mare - Despre Botez , Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, pp. 24-25; 8 Diac. Asist. Viorel Ioni, op. cit., p. 16;

Dup terminarea studiilor, Sfntul Vasile practic un timp retorica. n acest rstimp sora sa mai mare Macrina l-a nduplecat s peasc spre adevrata filosofie i nelepciune, lsnd la o parte slava i averea, pentru viaa cea cu adevrat virtuoas. Din acest moment chiar Sfntul Vasile spune c ,,m-am tezit ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirile spre lumina minunat a Evangheliei9. Primul pas pe calea desvririi sale n lumina Evangheliei, a fost fcut de Sfntul Vasile prin primirea tainei Sfntului Botez n anul 357, dup care cltorete n Egipt, Palestina, Celesiria i Mesopotamia. Apoi se ntoarce n Asia Mic i pstrnd imaginea clugrilor ce se nevoiau n ascez pe calea desvririi din timpul cltoriilor, se dedic vieii monahale. Sfntul Vasile i mparte tot restul averii sale sracilor i se retrage n Pont, dorind o via retras. A gsit un loc pe malurile rului Iris ce desprea satul Anesi, unde a vieuit timp de 5 ani, i unde a nfiinat o mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit s-l aduc aici a fost prietenul i colegul su Grigorie. Dup ce i s-a alturat n 358 au nceput s alctuiasc Filocalia, o antologie din scrierile marelui gnditor alexandrin Origen.. n 360, simplu monah, a luat parte ca observator la Sinodul de la Constantinopol 10 unde episcopul Dianios al Cezareei Capadociei a semnat formula c ,,Fiul este asemntor cu Tatl n toate. n urma acestui fapt, a rupt orice legtur cu Dianios, legatur ce se formase nc de cnd Sfntul Vasile fusese botezat de ctre acesta. Pe patul de moarte, n 362, episcopul l-a chemat pe Vasile la el spre a se mpca i a-i mrturisi c din netiin i din uurtatea minii i-a pus semntura pe acordul de la Constantinopol. n locul lui Dianios a fost ales Eusebiu care dei nu era botezat se bucura de mult popularitate. Episcopul Eusebiu l hirotonete pe Sfntul Vasile preot i devin buni colaboratori. ns faima Sfntului Vasile strnete invidia episcopului Eusebiu. Astfel c Sfntul Vasile se ntoarce pe malurile Irisului. Dar dup ce Eusebiu i recunoate valoarea devine cel mai apropiat colaborator al su, astfel c n vreme ce episcopul conducea poporul Vasile l conducea pe episcop11. Ca o prim caracteristic a activitii preotului Vasile remarcm strdania sa pentru aprarea adevratei nvturi a bisericii. Dar dimensiunea fundamental a ntregii activiti desfurate de Vasile i care s-a conturat n timpul presbiteratului su este slujirea, care a fost neleas ca slujire a lui Dumnezeu prin slujirea semenului.
9

Ibidem, p. 16; Ibidem, p. 17; 11 Ibidem, p. 18;

10

Astfel Sfntului Vasile i s-a adus renumele de ,,patron al sracilor. El nu numai c a predicat milostenia, slujind cuvntul cu exemplul prin punerea ntregii sale averi la dispoziia sracilor, dar a i trecut la aciuni organizate pentru combaterea lipsurilor i a foametei ce s-au abtut asupra Capadociei n anul 368. Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile consta nu numai n formularea i practicarea larg a milostenie cretine, ci i n trecerea de la milostenie personal occidental, la milostenia organizat colectiv, care se va desvri mai ales n anii de pstorire a episcopului Vasile.12 Popularitatea Sfntului Vasile a crescut att de mult, nct atunci cnd a murit episcopul Eusebiu n anul 370, el a fost propus pentru scaunul rmas vacant, fiind susinut de btrnul episcop Grigorie de Arianz, tatl Sfntului Grigorie de Nazianz. Sfntul Vasile avea 41 de ani, cnd a fost ridicat la rangul de episcop. El nu avea s ocupe scaunul Cezareei, dect timp de 9 ani. Era destul spre a rezista arbitraritii puterii imperiale, spre a opri progresele arianismului, spre a da exemple de fermitate i a inspira curaj inimilor celor timizi din acele vremuri13. Un alt aspect al activitii Sfntului Vasile n slujba adevratei nvturi a Bisericii l constituie opera sa scris. Suferinele fizice de care a avut parte toat viaa, precum i nevoia de a lua mereu medicamente, l-au mpins ctre studiul medicinei, nc din timpul petrecut la Atena obinuind a practica i aceast art. n Omilia de la Paslmul LIX, printr-o potrivit comparaie, descrie slbiciunea trupului su: ,, Uitndu-m pe de o parte la rvna voastr de a m asculta, iar pe de cealalt parte la slabiciunea puterii mele, mi-a veni n minte chipul unui prunc mai mrior, dar nc nenrcat, ce chinuie snul maicii sale secat de boal; mama lui, dei simte c-i sunt secate izvoarele laptelui, i d snul, fiind tras i muncit de copil14. Sfntul Vasile a organizat asistena social a bisericii nc din timpul pstoririi sale ca preot, iar marele aezmnt de lng Cezareea Capadociei, care a fost numit ,,Vasiliada, dup numele ntemeietorului su, fiind nfiinat i inaugurat n anul 374. Acest complex sau primul spital din lume, cuprindea de o parte case pentru ngrijirea leproilor, de alt parte cuprindea azile pentru btrni, o mare cldire pentru cltorii strini, coli pentru copii n care puteau nva carte i diferite meserii. Vasiliada se afla n afara
12

http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-vasile-mare/relatia-dintre-ratiune-credinta-teologia-sfantuluivasile-cel-mare-96793.html 13 Ioan G. Gibescu, Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei , n Rev. ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 1/1971, p. 89; 14 Pr. Dumitru V. Georgescu, op. cit., p. 25;

oraului iar Sfntul Vasile avea o modest locuin n acest complex, pentru a putea s se ngrijeasc mereu de cei bolnavi, fa de care arta atta dragoste nct sruta rnile leproilor. Amicul su Grigorie, ne-a lsat un frumos i adevrat portret al Sfntului Vasile despre care spune c poseda doar corpul su i puinele haine pentru a-l acoperi: ,,bogia sa consta n a nu avea nimic15. El nu avea alte haine dect cele cuvenite clugrilor, zmbetul su era ca o recompens, iar tcerea sa ca o pedeaps. Suferea de o boal de ficat care i slbea organismul nct poporul nu nelegea cum dintrun corp att de slbit ieeau o multitudine de cuvinte att de elocvente n aprarea credinei cretine. Aciunile caritative nu l-au mpiedicat pe Sfntul Vasile n activitatea sa pastoral i organizatoric. n politica extern bisericeasc Sfntul Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la Sfntul Atanasie i la Papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Nu a mai apucat s observe biruina Bisericii, cci suprasolicitat n angajamentul su total i slbit de ascez trupul su nu a mai rezistat, i la data de 1 Ianuarie 379 a trecut la cele venice, nainte de a mplini vrsta de cincizeci de ani. Biserica a pierdut atunci un mare lupttor pe pmnt, dar a ctigat un mijlocitor n ceruri. nainte de a trece prin aceast via, aproape mort i lipsit de suflare, deodat a rostit cuvinte pline de evlavie i a hirotonit pe cei mai credincioi slujitori ai si, crora odat cu punerea minilor le-a dat Duhul Sfnt, pentru ca altarul s nu rmn lipsit de ucenicii i colaboratorii din vremea misiunii sale16.

15 16

Ibidem, p. 26; Ioan G. Gibescu, op. cit., p. 90;

CAPITOLUL II: Cosmologie i antropologie

Contribuia Sf. Vasile la nelegerea nvturii despre creaie este una imens, el fiind poate cel mai de seam cosmologist al secolului IV, influennd decisiv nelegerea actului creator divin, aa cum se desprinde din Cartea Facerii. II.1. Tipuri de cosmologii Cosmologia, aa cum o neleg majoritatea filosofilor, are de rezolvat o problem ntreit: De unde provine aceast lume corporal? Ce este aceasta? De ce este aceasta? Prin urmare, cele trei aspecte ale sale se ocup de urmtoarele probleme: ,,cauza eficient primordial a cosmosului; cauzele sale constitutive concrete i cauza sa final17. Diversitatea reprezentrilor despre lume e reductibil la trei tipare de baz, fiecare avnd importante consecine pentru spiritualitate i civilizaie, mai precis pentru relaia omului cu lumea. Ele sunt: cosmologia panteist, cosmologia dualist i cosmologia panenteist. II.1.1. Cosmologia panteist, specific marilor religii orientale, pornete de la premisa confuziei dintre Dumnezeu i lume, considernd-o pe aceasta din urm a fi coetern cu Dumnezeu i, implicit, de esen divin. Panteismul cunoate, la rndul su, dou tipuri: acosmismul sintetizat prin sintagma toate sunt Dumnezeu, care neag lumea, reducnd-o la statutul de aparent manifestare a lui Dumnezeu i Dancosmismul, exprimat prin Dumnezeu este toate, care-L neag pe Dumnezeu, considernd lumea ca ultim realitate18. II.1.2. Cosmologia dualist, specific iudaismului, cretinismului: occidental i altor religii, are ca premis distana dintre Dumnezeu i lume, incompatibilitatea dintre spirit i materie. Spre deosebire de primul model de configuraie indistinctiv, n dualism este vorba de dou realiti distincte pn la separaie, ns ntre care e posibil un raport. Concepiile dualiste disting clar ntre Dumnezeu i lume sau ntre spirit i materie, ns oscileaz ntre a considera lumea (materia) fie :a invariabil rea i astfel privat de libertate, fie ca invariabil bun i autonom fa de Dumnezeu, cauza fiind aceeai: lipsa unui randament spiritual i a unei raionaliti interne a lumii. Astzi primul neles a lsat loc celui din urm, fapt pentru care acest mod de reprezentare a realitii se poate numi cosmologie autonom.
17

Dumitru Popescu, Doru Costache, Introducere in Dogmatica Ortodox. Teme ale credinei cretine din persectiv comparat, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 93; 18 Ioan P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Ed. Nemira, Bucureti, 1995, pp. 376-377;

II.1.3. Cosmologia panenteist, care reprezint o sintez a celorlalte rou ipoteze, fondat pe Revelaia dumnezeiasc, abordeaz antinomic raportul dintre Dumnezeu i cosmos, fiind propriu tradiiei teologice rsritene. Cosmologia panenteist afirm n acelai timp transcendena i imanena divin fa de lume: Dumnezeu e mai presus de lumea pe care a creat-o, dar prezent n ntreaga creaie i n micarea ei spre sensul prestabilit: eternizarea n relaie cu Dumnezeu. Aa cum remarc John Meyendorff, e vorba de ,,o teologie a participrii lui Dumnezeu la viaa lumii i a lumii la viaa Preasfintei Treimi, care i gsete expresia clasic n distincia palamit ntre fiina, persoanele i energiile dumnezeieti necreate19. n acest context, lumea nu se mai afl n adversitate, ci se conciliaz n micarea lor fireasc spre Dumnezeu. Acesta este motivul oentru care cosmologia panenteist, potrivit creia Dumnezeu este tn toate i toate sunt n Dumnezeu (cf. Fapte 17, 28) se poate numi teocentric sau teonom20.

II. 2. Gndirea teologic a Sfntului Vasile cel Mare Gndirea teologic a Sf. Vasile este una teocentric, doarece pentru el totul reprezint n realitate legtura lui Dumnezeu cu lumea si n special cu omul. Dumnezeu creeaz lumea i l plaseaz pe om n acest context, dup ce 1-a creat dup chipul Su (Gen. 1, 26-28). Natura este lucrarea lui Dumnezeu, Cel care a creat-o n timp, sau mai exact a creat timpul n procesul crerii ei. Materia este parte din creaie, cci dac ar fi fost necreat, atunci Dumnezeu ar fi depins de ea n activitatea Lui creatoare; n plus, dac ea ar fi fost independent de Dumnezeu, atunci nu ar mai fi existat acea reciprocitate ntre agentul creator si cel ce sufer, lucrare evident pretutindeni. Spre deosebire de tiin, cosmologia teonom, pe care o afirm i Sf. Vasile cel Mare, nu se lanseaz n ipoteze despre originea i micarea lumii. Ea pornete de la un dat dumnezeiesc i omenesc, n acelai timp, de la referatul biblic, de care nu face abstacie nici atunci cnd angajeaz un dialog cu teoriile cosmologiei tiinifice. E att de semnificativ faptul c Sf. Vasile, referindu-se la tiinele naturale ale vremii, a constatat diferite contradicii care l-au determinat s nu se ataeze de vreuna din aceste teorii21.
19

John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 12; 20 Dumitru Popescu, Doru Costache, op. cit., pp. 95-96; 21 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Omilia I, 2, n colecia PSB, vol. 17: Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea ntia, trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 72-73;

10

Dei folosete imaginea universului potrivit tiinei din veacul su - ca i ceilali Prini greci - Sf. Vasile propune metoda selectiv, aceea a asumrii critice a interpretrilor tiinifice, neabdicnd de la Scriptur, nici refuznd de plano orice valoare tiinei. Aceast metod evit ideea adevrului dublu, potrivit creia exist un adevr al credinei i unul al tiinei (al filosofiei sau al gndirii), dar nici nu caut cu orice pre corespondene22. n privina elementelor fundamentale ale creaiei, trebuie remarcat diferena dintre lumin i timp, chiar dac la prima vedere ambele par s mprteasc atributul de creatur. Astfel, lumina este mult mai cuprinztoare dect timpul, cci acesta se gsete doar n lumea sensibil, n timp ce, ntruct nu este limitat la timp, lumina a fost mprtiat n momentul creaiei. Firmamentul acioneaz ca o barier ntre lumea inteligibil si cea sensibil, el putnd fi ptruns de lumin, dar nu i de timp, care nu poate trece dincolo de el. Cosmologia Sfntului Vasile cel Mare este panenteist sau teonom, de vreme ce vede n mod antinomic raportul dintre Dumnezeu si cosmos, afirmnd, n acelai timp, transcendena i imanena divin fa de lume. Lumea i are originea n Dumnezeu. Sf. Vasile spune: <<La nceput a creat>>, cci autorul sfnt (Moise) vrea sa pun n sufletele nostre, ca o pecete, i s scrie, ca pe un pergament, Numele fnt al lui Dumnezeu, pentru a nu ne pierde pe cale, cutnd n raionamente umane cauza universului, ndeprtndu-ne de adevr23. Sf. Vasile subliniaz legtura intern dintre Dumnezeu i creaie, cci Dumnezeu nu doar a intrat n natura celor lumeti, ci a i armonizat toate prile sale i a creat un ntreg armonic, corespunztor i n acord cu El" 24. Lumea are, aadar, un sens i o lucrare geocentric ce va depi separarea dintre materie i spirit, dintre vzut i nevzut. ,,Acest lucru omul l poate face cu contiina raionalitii i a iubirii i nelegnd taina sa i a creaiei, dar nu n umanitate, ci n divino-umanitate, adic n Hristos25. nelegerea manifestrii lui Dumnezeu n creaie e doar prghia revelaiei puterii Cuvntului Su, pentru a pune din nou omul la originea vieii. Slvirea lui Dumnezeu n Hristos face din noua creaie mijlocul sfineniei vieii omului n Dumnezeu, sfinind-o astfel i pe ea. Legea nescris a naturii ne nva s alegem cele ce ne sunt folositoare, scrie Sfntul Vasile. Omul

22

Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad. i postfa de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pp. 15-16; 23 Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt despre smerenie, trad. Pr. Prof. Constantin Corniescu, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 10-12/ 1977, p. 428; 24 http://www.sfantulvasilecelmare.info/ 25 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 74;

11

trebuie s conduc creaia spre Dumnezeu, cci a se ndrepta ctre El e un lucru nscris ontologic n natura sa26. II.3. Succinte observaii privind referatul biblic al creaiei La Sfntul Vasile, aa cum am menionat, abordarea textului este predominant literal. Nendoielnic, structura textului este foarte complex. Dei la prima vedere e o istorie a creaiei, referatul biblic nu propune o cronologie, ci o perspectiv concentric i funcional. Ordinea zilelor" e mai mult logic, urmrind s afirme planul i implicarea direct a lui Dumnezeu n aducerea la existen i n organizarea universului. Succesiunea zilelor" indic, nu ntr-o ordine riguroas, dezvoltarea n timp, istoria creaiei, ci introducerea elementelor n msura n care i mplinesc funcia, fiecare treapt constituindu-se n premisa necesar celei din urm. n acest sens, fiecare zi" e diminea" fa de cea anterioar, dar sear" pentru cea care urmeaz. Trebuie spus c ,,perspectiva biblic despre un plan logic al creaiei e reconfirmat de cosmologia tiinific actual, care vorbete de o finalitate, de o programare i de un proiect al universului, toate trimind la un Proiectant27. tiina ncearc s explice schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase Zile ale facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii. ,,Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o vedem n prezent28. Vorbind despre categoria timpului, att de disputat mai ales n cercurile tiinificilor, i cu referire la actul crerii timpului de ctre Dumnezeu, odat cu lumea, trebuie s ne referim i la o alt piatr de poticnire n calea nelegerii corecte a crii Facerii: nelesul cuvntului zi. Pentru a determina sensul cuvntului zi" este suficient s ne dm seama c trim actualmente n cea de-a aptea zi" a creaiei, ntreaga istorie a umanitii s-a desfurat n ceea ce cartea Facerii numete ziua a aptea". De ce atunci celelalte ase zile anterioare s aib un sens diferit? Chiar enumerarea i denumirea primei zile" ne dau o indicaie extrem de clar. Pentru ce ea nu este numit ziua ntia [prote], ci mai degrab ziua una [ma] - se ntreab Sf. Vasile cel Mare. Doar era firesc s o numeasc ziua ntia, pentru c avea s26
27

Ibidem, p. 74; Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiv cretin- ortodox trad. de Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti. 2001, p. 65; 28 Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Ediia a Il-a revizuit, Ed. ASAB, Bucureti, 2007, p. 126;

12

i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor ce vin dup ea. A spus una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul [eonul]. n chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta unicitatea veacului; pentru c veacul nu are prtie cu altceva. [...] fie de zici zi, fie de zici veac, vei exprima aceai idee. Dac al numit zi starea aceea, una este i nu multe, iar dac ai numit-o veac unul este i nu multe. Aadar Scriptura, ca s duc mintea noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana veacului, prga zilelor, pe cea de-o vrst cu lumina, Sfnta Duminic cea cinstit cu nvierea Domnului"29. Vedem astfel, c sensul cuvntului zi" este mistic. Acest neles nu are nimic de-a face cu numerotarea timpului de ctre noi sau cu ciclul alternativ zi-noapte de 24 de ore, folosit aici numai ca o imagine30. Sensurile Scripturii sunt ntotdeauna mult mai adnci dect concepiile i nelegerile noastre. Sf. Vasile cel Mare, care descrie n imagini uimitor de actuale propagarea luminii (cf. II, 7), insist asupra faptului c Scriptura numete aceast etap a cosmogenezei ziua una" (singura zi) i nu ziua nti. ,,Este ziua propriu-zis, existena creat n sine. Din ea i n ea s-au dezvoltat celelalte, fapt pentru care toate sunt lumin31. Fcnd apel la formule i cuvinte articulate tiinific", teoriile fizice, att cele din vremea Sf. Vasile cel Mare, ct i o bun parte a celor de azi, ncearc s rezolve problema extrem de complexei ordini cosmice fr s fac apel la Dumnezeu, fie mcar ca ipotez de lucru. Chiar n situaiile fericite, cnd aceste teorii i recunosc limitele interne, nu se face pasul mai departe pentru a afirma necesitatea mrturisirii laudei aduse Creatorului. Nenelegerea caracterului doxologic al creaiei ne mpotmolete n orizontul unui cosmos autonomizat n sine, fr s ne deschid mintea i inima spre recunoaterea i slvirea Creatorului, cunoscut prin creaia Lui32.
Astfel, Sf. Vasile punndu-ne n gard vizavi de erorile celor mai multe concepii cosmologice raionaliste, i aceasta mcar din punctul de vedere al fragmentarismului sau insuficienei lor, accentueaz descoperirea doxologicului din creaie: E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Creatorului" 33.
29
30

Jean-Pierre Lonchamp, tiin i Credin, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pp. 175-176; Arhim. Dr. Iuvenalie Ion Ionacu, Omul n contextul celor vii. Antropologie cosmologic i cosmologie antropologic la prinii greci din secolul al IV-lea, n Revista Romn de Bioetic, vol. 3, nr. 2/1986, p. 179; 31 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 75; 32 Ibidem, p. 75; 33 Jean-Pierre Lonchamp, op. cit., p. 176;

13

14

CAPITOLUL III: Durata zilelor creaiei i problema evoluionismului

Sfntul Vasile nu se pronun deloc referitor la durata efectiv a unei zile (aa cum face Sfntul Efrem Sirul, care spune explicit c durata unei zile a fost de 24 de ore), dar se pronun n ce privete durata actului efectiv al creaiei. Astfel, dup cum se vede n cele ce urmeaz, dup Sfntul Vasile, crearea diferitelor elemente ale universului actual s-a petrecut "ndat", "ntr-o clipit de vreme", la fiecare porunc a Creatorului: ,,S rsar pmntul iarb verde. i ndat a rsrit mpreun cu ierburile hrnitoare i pe cele otrvitoare."34 Sa rsar pmntul iarb. i ntr-o clipit de vreme, pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu odrslirea, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere i le-a adus ndat la desvrire. i nici osnda nu mpiedic belugul pmntului; c acestea au fost mai nainte dect pcatul pentru care am fost osndii s mncm pinea noastr ntru sudoarea feei. i pom roditor, care sa fac rod, cu smna lui n el, dup fel i asemnare, pe pmnt. La acest cuvnt, toate pdurile s-au ndesit, toi arborii s-au ridicat iute in sus, cei care n chip firesc se ridic la mare nlime toi, ntr-o clipit de vreme au aprut, fiecare cu mirosul sau propriu, deosebii prin nsuiri foarte precise de ali arbuti, fiecare cunoscut prin caracterul su propriu35. S rsar pmntul pom roditor, care sa fac rod, pe pmnt. i ndat culmile munilor s-au umplut, grdinile s-au ntocmit cu multa arta, malurile rurilor s-au nfrumuseat cu nenumrate feluri de plante. S rsar pmntul. Aceasta mic porunca s-a prefcut ndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Porunca aceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i ale arborilor, mai iute dect un gnd de-al nostru. A venit porunca, i ndat rurile au nceput s lucreze: lacurile au ajuns roditoare, dnd natere la vieuitoare, fiecare dup felul lor propriu i dup natura apelor; marea a nscut tot

34

Episcop Sofian Braoveanul, Martiri, martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare , Ed. Teognost, Braov, 2005, p. 121; 35 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 76;

felul de specii de animale nottoare; nici apa din blti i din mlatini n-a fost nelucrtoare, nici n-a rmas lipsit de participarea ei la desvrirea creaiei36. Sfntul Vasile cel Mare respinge teoria evoluionismului. Sau, mai exact, transformismul, indiferent dac este ,,teist" sau ateu. Cuvintele Sfntului Vasile nu au nevoie de nici un comentariu: ,,La natere, cel nscut nu se nate din cineva care are o natur potrivnic lui, ci din cei de aceeai natur? Deci dect orice alt spus este mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele <<dup fel>>. Coliorul trestiei nu odrslete mslin, ci din trestie iese alta trestie, iar din semine rsar plante nrudite cu seminele aruncate n pmnt. i astfel, ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul"37. Iar aa-numita zzanie i toate celelalte semine strine care sunt amestecate cu seminele cele bune de mncare, pe care de obicei Scriptura le numete neghin, nu se produc prin o transformare a bobului de gru, ci au fost dintru nceput cu felul lor propriu38. Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus: ,,s scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i puterea de a scoate din el. Nici cnd pmntul a auzit: ,,Sa rsar iarba verde i pmnt roditor, pmntul n-a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nici n-a scos la suprafaa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuni undeva jos, in snurile pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce se fac39. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale i nsuirii locului, i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speciilor, prin asemnarea celor ce alctuiesc specia. Din cal se nate cal, din leu leu, din vultur vultur, i fiecare din vieuitoare i pstreaz specia prin continue nateri pana la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul40

Concluzii
36 37

Ibidem, p. 77; Ibidem, p. 78; 38 Arhid. Diac. Dr. Constantin Voic, Studii de teologie patristica, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 136; 39 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 78; 40 Henri-Irene Marrou, op. cit., p. 229 ;

16

Interesant este atitudinea Sfntului Vasile cel Mare, care, n veacul al patrulea, a interpretat referatul biblic despre facerea lumii din perspectiva teoriilor cosmologice ale timpului su. Utiliznd sau numai referindu-se la fizica vremii sale, Sfntul a constatat diverse contradicii, care l-au determinat s nu se ataeze de vreuna din aceste teorii, dei a interpretat Facerea dinspre paradigma antic a universului nchis, static i supraetajat (n acest context, ncercrile moderne ale unor teologi ortodoci, cum e cazul printelui Serafim Rose, de a contrapune viziunea vasilian celei tiinifice de azi, implic o mare neatenie, Sfntul neavnd intenia polemizrii cu o paradigm necunoscut n vremea sa). Din perspectiv biblic, antropologia este cosmologic i cosmologia n mod necesar antropologic. n Hristos aceast indestructibil relaie dintre om i lume este reafirmat i intensificat. Faptul acesta e de mare actualitate n condiiile n care fizicienii vorbesc de o dinamic antropic a universului, dup care universul a fost programat" pentru a fi combatibil cu omul. Ceea ce este remarcabil n contextul dialogului de azi dintre tiin i teologie rezid n faptul c cea dinti a renunat la triumfalismul secolului XIX, optnd pentru o privire apofatic", din momentul n :are nu s-a mai mulumit cu analiza, ci caut nelegerea i semnificaia lumii, taina esenei lumii create fiind la fel de insondabil :a i aceea a fiinei divine, spre care trimite nencetat. Apare astzi din ce n ce mai des ideea complementaritii domeniilor. Dac pn ie curnd se vorbea de spaii bine delimitate ale tiinei, filosofiei, artei i religiei, acum se acrediteaz ideea c diversele domenii se acoper reciproc, ceea ce le lipsete [nc] fiind limbajul comun.
n acest context, cosmologia teonom a Ortodoxiei, la care a zontribuit determinant Sf. Vasile cel Mare, ntemeiat pe Revelaie i receptiv fa de progresele tiinei, se dovedete a fi placa turnant a unei bune articulri ntre cercetarea teologic i cea tiinific. Dar iTiarea ei importan e evident mai ales n faptul c impune cadrul miei autentice relaii a omului cu lumea, n vederea rezolvrii problemelor de ordin ecologic ale planetei noastre, din momentul n: are omul i recunoate vocaia cosmic de mediator ntre Dumnezeu i creaia Sa.

Bibliografie

16

I.

*** Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Pre Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005

II.
III.

Braoveanul, Episcop Sofian, Martiri, martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare, Ed. Teognost, Braov, 2005 Culianu, Ioan P., Gnozele dualiste ale Occidentului, Ed. Nemira, Bucureti, 1995 Georgescu, Pr. Dumitru V., Studiu Introductiv: Sfntul Vasile cel Mare - Despre Botez, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999 Gibescu, Ioan G., Sfntul Marele Ierarh Vasile, Arhiepiscopul Cesariei Capadociei , n Rev. ,,Biserica Ortodox Romn, nr. 1/1971 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/sfantul-vasile-mare/relatia-dintre-ratiunecredinta-teologia-sfantului-vasile-cel-mare-96793.html http://www.sfantulvasilecelmare.info/ Ionacu, Arhim. Dr. Iuvenalie Ion, Omul n contextul celor vii. Antropologie cosmologic i cosmologie antropologic la prinii greci din secolul al IV-lea, n Revista Romn de Bioetic, vol. 3, nr. 2/1986

IV. V. VI.
VII.

VIII.

IX. X. XI. XII. XIII. XIV.

XV.

Ioni, Diac. Asist. Viorel, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare , n Rev. ,,Ortodoxia, nr. 1/1979 Kalomiros, Alexandros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad. i postfa de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Ediia a Il-a revizuit, Ed. ASAB, Bucureti, 2007 Lonchamp, Jean-Pierre, tiin i Credin, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003 Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, trad. de Remus Rus, Ed. Sofia, Bucureti, 2006 Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , trad de Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998 Matsoukas, Nikos A., Teologie dogmatic i simbolic, vol. II, trad. Nicuor Deciu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006 Meyendorff, John, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996

XVI.

16

XVII. XVIII.

Popescu, Dumitru, Costache, Doru, Introducere in Dogmatica Ortodox. Teme ale credinei cretine din persectiv comparat, Ed. Libra, Bucureti, 1997 Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiv cretin- ortodox trad. de Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti. 2001

XIX.

Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologie Dogmatic manual pentru seminariile teologice, Ediia a patra, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003

XX.

Vasile, Sfntul cel Mare, Omilii la Hexaemeron, Omilia I, 2, n colecia PSB, vol. 17: Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea ntia, trad., introd., note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986

XXI. XXII.

Idem, Cuvnt despre smerenie, trad. Pr. Prof. Constantin Corniescu, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 10-12/ 1977 Voic, Arhid. Diac. Dr. Constantin, Studii de teologie patristica, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004

16