Sunteți pe pagina 1din 2

MODELE FEMININE N POEZIA LUI M.

EMINESCU
Personajul feminin din opera lui Eminescu este un subiect delicat si complex. nc din timpul vieii scriitorului au fost operate decupaje de text arbitrare, s-a cultivat anecdotica pitoreasca, elementul senzaional. Urmarea a fost ca timp de un secol stereotipurile i automatismele de interpretare au ndeprtat atenia de la sistemul de gndire poetic. Acesta constituie o provocare cu totul deosebit pentru potenialul expresiv al limbii romne. Prin urmare,cteva generaii de cititori, stimulai de unii biografi i exegei, au aflat mai nti de un Eminescu misogin, acuzator al femeii pline de pcate: mincinoas (i n farmecul vieii-mi/ Nu tiam c-i tot aceea / De razemi de o umbra / Sau de crezi ce-a zis femeia Pe aceeai ulicioar...), cocheta i frivola (Scrisoarea V Dalila), sau limitat implacabil la o condiie intelectual i sufleteasc inferioar (Luceafrul). Numeroase versuri nepublicate de autor au fost puse la contribuie pentru a ntri aceast imagine negativ. nelegem prin model proiecia simbolic a existenei umane, expresie a unei tendine prezente n toate culturile, de reducere a realului la paradigm i arhetip, cum scria Mircea Eliade. nainte de a analiza modelul feminin din poezia lui Eminescu, e necesar s reamintim cteva adevruri la ndemn. Mai nti, scriitorul nu a fost nici semizeu, nici supraom; dimpotriv, a avut o via plin de toate relele ce sunt / ntrun mod fatal legate de o mna de pamnt (Scrisoarea I). Vinul, tutunul sau femeile din viaa lui nu condiioneaz valoarea operei. n al doilea rnd, orice om trebuie judecat dupa faptele sale, nu dupa vorbele ce se spun despre el. Prin urmare, o apreciere corect a personalitii creatoare a lui Eminescu presupune apelul permanent la textele originale. Exegeza trebuie folosit cu precauie. Actul de cultur const, n fond, n continua recitire la nivel individual. n al treilea rnd,e esenial s ne ndreptm atenia spre umanitatea din oper,adic s cercetm personajele i ponderea lor simbolica. Elementele de decor (pdurea, codrul, lacul,marea, teiul etc.) sau bestiarul au importana lor, dar privite n relaie cu prezena uman. Constatm c n special chipul femeii tinde s se structureze, prin recuren, n model uman determinant pentru ntreaga construcie poetic a lui Eminescu, un fel de primum movens existenial, un summum de caliti i noncaliti. Aadar, nu este vorba de idealizare, ci de un mod propriu de reducere la esene, ce presupune o dubl deschidere: spre mitic i spre biografic. Iubita anonim n poemele publicate n timpul vieii,ca i n creaiile de atelier,scriitorul convoac o serie de modele umane, masculine i feminine: poetul,regele,revoltatul demonic(revoluionarul),savantul,magul,ascetul(clugrul),iubita, mama. Femeia iubit este o fiin angelic /demonic (Venere i Madona, nger de paz etc.) Cele doua ipostaze antitetice par s se echilibreze n poemele de nceput: Suflete, de-ai fi chiar demon, tu eti snta prin iubire / i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond(Venere si Madona). Revoltatul demonic afl mpcarea n iubire, la ntlnirea cu o fiin excepionala: nger, rege si femeie (nger si demon). n urmtoarea perioad de creaie, iubita este o proiecie mitic, fiin de basm, zn,Ileana Cosnzeana, crias (Freamt de codru, Clin file din poveste, Lacul, Povestea codrului etc.). Aceast modalitate de idealizare cvasifolclorica, la fel ca i angelizarea de inspiraie religioas, presupune un risc recunoscut de brbatul ndrgostit: Prea mult un nger mi-ai prut/ i prea puin femeie/ Ca fericirea ce-am avut/ S fi putut s steie (S-a dus amorul...). Mai mult, acest derapaj de imagine atrage dup sine situarea n paradoxal sufletesc: Puteam numiri defaimatoare/n gndul meu s-i iscodesc/ i te uram cu nverunare/ Te blestemam, cci te iubesc!(Te duci...). Sau: Spunei de ea tot rul de vrei s-nnebunes/C-i heter,un monstru,c-i Satan o iubesc!(Pierdut pentru mine zmbind prin lume treci). Este aici doar o trire contradictorie proprie romanticilor?Odi et amo(ursc i iubesc)se tnguia poetul latin Catullus, iar Baudelaire pare s-l urmeze:Je te hais que je t'aime(te ursc pe ct te iubesc).Cineva ar putea spune c asocierea paradoxal ur-iubire n-ar fi dect reluare a unui topos literar.Numai c omul Eminescu triete acest paradox i n intimitate, aa cum o dovedete scrisoarea din iunie 1882 ctre ngerul meu blond:...Tu trebuie s tii, Veronica, c pe ct te iubesc, tot aa, uneori te ursc... Poetul pare contient de un anume risc presupus de idealizarea femeii, nct, ntr-un lung exerciiu de laborator (Icoana i privaz) se autoinvita la realism:Ce-i zic Dumnezeire,i nger,stea i zee, / Cnd ea este femeie i vrea a fi femeie?. Plasarea n biografic deschide perspectiva domestic, cu normala fericire a cuplului: S-ajung o zi n care, n strmta mea chilie,/ Tu s domneti ca fiic, stapn i soie. Este soluia motivat horaian (carpe diem) i n finalul meditaiei Stelele-n cer: Pna s mor / Pleac-te ngere / La trista-mi plngere / Plinade amor. // Nu e pcat / Ca s se lepede / Clipa cea repede / Ce ni s-a dat?. Ipostaze personalizate Exist cteva situaii n care iubita primete numele sau chiar ceva din aureola femeii sfinte a cretinismului: Maria.n balada Strigoii,Arald,regele avarilor,i Maria,regina de la Dunre,se prind ntr-o stranie poveste de dragoste, ca oameni vii i apoi ca strigoi.Iubita lui Dionis din Srmanul Dionis se numete tot Maria. Altdat, femeia iubit e o proiectie pamnteasc a Sfintei Fecioare: i-o s-mi rsai ca o icoan/ A pururi Verginei Marii,/ Pe fruntea ta purtnd coroana / Unde te duci, cnd o s vii?(Att de fraged...). Aceste versuri par s prefigureze invocarea Preacuratei, ntr-o tonalitate tipic cretin, n Colinde,colinde, dar mai ales n Rugciune i n sonetul Rsai asupra mea...

Aflat ntr-o acut criz spiritual, poetul nal rugciuni nu lui Dumnezeu-Tatl (precum Hyperion n Luceafrul), nu lui Isus-Mntuitorul, ci ctre Mama Imaculat: Regin peste ngeri[...]/ Lumin dulce, clar,/ O, Maic Preacurat/ i pururea Fecioar,/ Marie ! Eminescu nu a destinat publicului aceste versuri. n schimb, imaginea mamei biologice,pe care o pierduse nu demult, este prezent n elegia O, mam...(tiprit n 1880). Cele dou chipuri feminine evocate aici,mama i iubita, sunt prezene complementare i nu concurente,ca n postuma Pierdut pentru mine zmbind prin lume treci:Pe maica-mea, srmana, atta n-am iubit-o...; A mamei amintire eu unu-n stare-am fost / S i-o sacrific ie... Altfel spus, dac mama l-a nscut, iubita este femeia care i druiete viaa a doua oar, prin ndrgostire: i totui, totui, scumpo, de nu te-a fi vzut / Au ast bogie de-amor a fi avut?. Citind n paralel O, mam i sonetul Apari s dai lumin..., se constat ca iubirii filial i iubirii erotice din elegie i se opune adoraia pentru Maica Preacurat. Poetul este contient de vin,se afl ntr-o noapte a gndurilor, regret visul meu ceresc de-odinioar (credina din copilrie),recunoate c,matur,Eu nu mai cred nimic i n-am trie,dar spe-ra s-i recapete credina i ntrezrete un mod de a depi suferina adnca a nimicniciei mele: adoraia pentru Maica Preacurata. Aadar, aceea care-l absolv de suferina este tot o femeie, dar nu oricare: Fecioara Maria, simbolul buntii, al ndurrii i al sfineniei iubirii. Recurs la izvoarele culturii Idealizat sau blamat, iubita sau adorat, femeia este prezena cea mai vie din ntreaga oper poetic a lui Eminescu. Din zeitile feminine ale Europei Vechi descind mamele bune din stratul precretin al tradiiei romneti: Sf. Miercuri, Sf. Vineri i Sf. Duminica. Poetul va fi fost marcat de acest tip de personaje tutelare, nscriindu-se ntr-o tradiie ilustrat i cu dou milenii n urm de latinul Lucretius. Perspectiva mitic-poetic luminoas asupra modelului feminin are la Eminescu i o contrapondere ntunecat un personaj-simbol al regresului n vitalitatea haotic i monstruoas: Muma Pdurii din basmul Ft-Frumos din lacrim. Informul cosmic i misterul naturii determin teama de absorbie, de nghiire, de ntunericul originar figurat prin pdure, munte, lac sau mlatin. Divinizarea femeii i teama de femeie din vechile mitologii (dar i din cultura cretina), tema generala masculin-feminin sunt articulate aici ntr-un sistem de gndire personal. Consideratii finale n opera poetic a lui Eminescu, umanitatea se manifest esenial n forma cuplului, n ordinea femeie-brbat, nu invers! Existena brbatului graviteaz n jurul acestei creaii complexe,femeia,fiina polimorf i omniprezent n imaginarul societilor preindoeuropene.Zeitatea pamntului roditor din timpurile preistorice,Criasa din povetile copilriei au marcat decisiv sensibilitatea masculin de totdeauna.Poetul venea dintr-o Moldov matriarhal,n care nu tatl, ci Micu btrn/Cu brul de ln este alinarea celui destinat morii;n care fetele de boier nemritate nu erau excluse de la motenire i trimise la mnstire,ca n Muntenia;unde apar cu cea mai mare frecven antroponimele ce trimit la descendena matern: Aioanei,Amariei,Airinei etc.; unde comunitile tradiionale in veria(nrudirea la rang de vr) mai mult dup mame dect dupa tai.Mtua e apelata tot mamade ctre nepoii de sor,pe cnd unchiul e doar mo. Chiar i la nivel strict biografic,icoana mamei poetului e sfnt,pe cnd relaia cu tatl a evideniat o anume ostilitate. Cu toate acestea, s-ar putea obiecta c femeia are parte de acuze grele, pe care nici un alt scriitor romn nu le-a preferat. Ceea ce pare a fi corect i ,ntr-o msura, normal, dac ne referim la poetul cu cea mai complexa viziune asupra relaiei brbat-femeie, trit ca realitate a culturii, dar, n acelai timp, aezat pe solul propriei experiene. Brbatul nu-i poate defini prezena n lume dect n raport cu fiina feminin. Asadar, refuznd o lume care pare s-l refuze, incapabil de a se nscrie n limitele obinuite ale binelui i rului, fr a fi nici demon, nici nger, fr a putea iubi la modul omenesc, poetul i pune un diagnostic final ce nu trebuie luat ad litteram. Creierul bolnav i afl, totui, integritatea sau sntatea ntr-o lume a valorilor ideale.Pe de alt parte, inima de rnd l plaseaz n zona sentimentalitii obinuite,acceptat ca form de via,n care au loc patima,gelozia,plnsul n marginea fragilitii condiiei umane, dar si efortul de a o depi. Aici trebuie sa facem o precizare.Poezia i biografia ar putea avea unele puncte de ntlnire, iar literatura universal este plin de exemple. Aceste tangene sunt prea puin importante pentru motivarea unui sistem de gndire n care modelul feminin e reper fundamental.Decisive par a fi izvoarele culturale frecventate de scriitor i puterea sa de a dezvolta o viziune personal.n spiritualitatea eminescian se mbin, printre altele, doua filoane de gndire,care-i disput pn la sfrit ntietatea; gndirea cretin, care rmne mai degrab n stare latent, si gndirea indian, n sens larg,cu o pronunat influena budista. Imaginea femeii sfinte prin iubire este puternic erodat de aceea a fiinei inferioare, considerat o piedic n calea perfecionrii spirituale a brbatului,aa cum apare n numeroase pagini din Upanisade, Panceatantra i alte scrieri ale vechilor hindui. n final, nu putem indica cu precizie modelul feminin spre care poetul a optat cu absolut convingere, cel puin n scrierile publicate de el nsui.Se pare c nici nu a dorit s propun un model unic.Chipurile de femei invocate rspund fie unor aspiraii personale,fie unor stri de criz sufleteasc,determinnd cutari ce nu pot fi dect contradictorii i dramatice. Dac ne raportm la nsemnarile filosofice cuprinse n Fragmentarium (laboratorul gndirii sale), dar i la perspectiva deschis de mari poeme precum Luceafrul (n care se impune ideea de echilibru, pace, armonie), atunci se poate admite c modelul feminin divin, Maica Preacurat, rspunde pe deplin idealului eminescian. nacelai timp, este de neles faptul c Eminescu a avut onestitatea de a nu dori s-i afirme o imagine public de poet cretin, n consens cu mrturisirea fcut n corespondena intim i atestat n cea mai mare parte a operei.