RESENHA DO LIVRO DE ERICH FROMM TER OU SER? A importncia da diferena entre ter e ser .

Ter uma funo normal de nossa vida. Para a existncia humana necessrio que tenhamos e utilizemos certas coisas para a sobrevivncia. Digamos que uma necessidade existencial. Porm o que presenciamos atualmente so prticas que vo alm do "ter para existncia". Presenciamos uma ideologia consumista.

Erich Fromm acentua o quase desaparecimento da escolha entre ter e ser em uma sociedade em que se valoriza ter cada vez mais e s reconhecido aquele que possui significativos bens de consumo, ou seja, " tem-se a impresso de que a prpria essncia de ser ter, de que se algum nada tem, no "( p.35).

E essa no uma discusso recente. Buda ensina que para se chegar ao mais elevado estgio do desenvolvimento humano no devemos ansiar pelas posses. Jesus pregava: " pois quem quiser salvar a sua vida, perd-la (LUCAS, 9:24-25). J Eckhard ensina que ser nada tornar-se aberto para conseguir riqueza espiritual. Para Karl Marx, nosso ideal deve consistir em ser muito e no ter muito.

Antroplogos e psicanalistas tambm tendem a demonstrar que ter e ser so modos fundamentais de existncia que determinam as diferenas entre caracteres dos indivduos e carter social.

O sentimento de ter caracterstica da sociedade industrial ocidental, na qual o dinheiro, fama, poder so temas dominantes. J sociedades menos alienadas que no foram afetadas pelas idias modernas de progresso industrial, so menos afetadas pela ideologia do "ter".

Pode-se observar que essas mudanas afetaram tambm a linguagem. As mudanas idiomticas acarretaram mudanas de nfase nos verbos "ter" e "ser", um crescente emprego de substantivos e decrescente emprego de verbos. Ao exprimir uma atividade emprega-se o "ter" relacionando-o com substantivo, emprego errneo da lngua, pois atividades no podem ser possudas, somente vividas.

A expresso "ter" indica incorporao, posse e no esta relacionada ao modo de identidade existencial, mas nos hbitos lingsticos da sociedade moderna, pois " os consumidores modernos se identificam com o ato de incorporao, eu sou aquilo que tenho e consumo"( p.45).

A ideologia do "ter mais" e "querer sempre mais" se expressa no consumo. Consumir uma forma de "ter" no sentido de posse, considerada das mais importantes na atual sociedade, pois ao consumir tem-se um alivio instantneo da angstia, sentimento de vazio de identidade, impotncia existencial e moral.

O homem atual, consumista, no se reconhece como transformador e criador de sua realidade, digno de si mesmo para mudar a realidade sofrida em que se encontra, rodeado de conformismo e egosmo. O crescimento da sociedade de consumo faz com que o homem aperfeioe tcnicas de produo e tecnologias. E se esquea do aperfeioamento do ser...

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

FROMM, E. A importncia da diferena entre ter e ser. In:______. Ter ou Ser? 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. cap. 1. O vdeo-clip da banda musical SLIPKNOT ilustra bem o tema discutido no texto. Observe a relevncia da arte popular como um movimento crtico:

........................................................ Ter ou Ser? THIAGO COLOMBO

Resenha: FROMM, Erich. Ter ou Ser. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.

Erich Fromm, um dos pioneiros na conjugao entre a psicanlise e o marxismo, apresenta em Ter e Ser seu pensamento maduro. Distante de sua postura freudo-marxista, Fromm desenvolve a faceta de um humanismo radical, conjugando aspectos filosficos, religiosos, psicolgicos e literrios, em uma compilao tendente a superar a irracionalidade da sociedade industrial, lastreada na produo de mercadorias para o mercado. Ao iniciar a obra, Fromm explica como uma mesma situao pode ser enfrentada a partir de duas perspectivas absolutamente diversas. Utilizando-se de manifestaes literrias, diferencia um poeta budista do sculo XVII e um poeta ingls do sculo XIX, enfrentando a mesma cena: a admirao por uma flor.

Enquanto o poeta budista se deleita admirando a flor em seu estado natural, ligada sebe. O poeta ingls, j envenenado pela sociedade industrial, no se contenta com a admirao da mesma e precisa arranc-la da fenda onde ela surgiu para que a possua entre seus dedos.

A partir dessa discrepncia, Fromm define dois modos de vida: o ter e o ser. A base do modo ter, se d pela aquisio e acmulo da propriedade privada, o que as pessoas vivem e buscam, sem nunca se perguntarem o real sentido desse comportamento. Segundo Fromm:

No modo ter, no h relao viva entre eu e o que eu tenho. A coisa e eu convertemo-nos em coisas, e eu a tenho porque tenho o poder de faz-la minha. Mas h tambm uma relao inversa: ela tem a mim, porque meu sentido de identidade, isto , de lucidez, repousa em meu possu-la. O modo ter de existncia no se estabelece por um processo vivo e criativo entre o sujeito e o objeto; ele transforma em coisas tanto o sujeito, como o objeto. (FROMM, p. 88)

O modo ser, em oposio ao ter, difcil at mesmo de ser descrito, pois ele no envolve algo que se traduza em um substantivo, mas sim em um apanhado de sensaes, atitudes e relaes. Na tentativa de explicar o modo ser, Fromm diz:

O modo ser tem como requisito a independncia, a liberdade e a presena de razo crtica. Sua caracterstica fundamental a de ser ativo, no no sentido de atividade externa, de estar atarefado, mas no sentido de atividade ntima, de emprego criativo dos poderes humanos. Ser ativo significa manifestar as faculdades e talentos no acervo de dotes humano de que todo ser humano dotado, embora em graus variados. Significa renovar-se, evoluir, dar de si, amar, ultrapassar a priso do prprio eu isolado, estar interessado, desejar, dar. Contudo nenhuma dessas experincias possa ser expressa em palavras. (FROMM, p. 97)

Essas diferenas acabam se refletindo em inmeras reas do existir humano. As pessoas do modo ter preferem o egosmo e a segurana de suas posses ao invs da solidariedade e inovao do modo ser; preferem o prazer instantneo e fugaz do lcool, sexo e do consumismo, busca do bem estar, da alegria e da elevao espiritual; vivem atrelados ao passado, traduzido em capital acumulado e no participam da promoo do futuro onde, alm dele, todas suas futuras geraes florescero.

As pessoas do modo ter:

(...) no sabem que ao desfazer-se das muletas da propriedade, podem comear a utilizar suas prprias foras e andar por si mesmas. O que as mantm atadas a iluso de que no poderiam andar por si mesmas e que entrariam em colapso se no estivessem amparadas pelo que possuem. Essas pessoas no sabem que ao desfazer-se das muletas da propriedade, podem comear a utilizar suas prprias foras e andar por si mesmas. O que as mantm atadas a iluso de que no poderiam andar por si mesmas e que entrariam em colapso se no estivessem amparadas pelo que possuem. (FROMM, p. 98)

E sem se desfazer do seu apego ao ter, at a unidade familiar, que, a princpio, local de manifestao solidria, torna-se traduo desse egosmo do ter, vejamos:

Agora, em vez de amar um ao outro, ajustam-se para possuir o que possuem juntos: dinheiro, posio social, casa, filhos. Desse modo, em certos casos, o casamento iniciado na base do amor, converte-se numa propriedade amigvel, uma empresa em que os dois egosmos juntam-se num interesse: o da famlia. (FROMM, p. 61)

Buscando superar essa triste realidade do modo ter, que prevalece em nossa angustiada sociedade, Fromm nos traz quatro passos que, segundo ele, so os mesmos utilizados por Buda, por Marx e por Freud, ao elaborarem suas renomadas teorias, e que precisam ser realizados para que possamos realizar a emancipao humanista. Os primeiros passos a tomarmos, rumo a extino do modo ter so:

1. Estamos sofrendo e temos conscincia desse sofrimento.

2. Reconhecer a origem do nosso mal-estar.

3. Reconhecemos haver um modo de superar esse mal-estar

4. Aceitamos que a fim de superar nosso mal-estar devemos seguir certas normas de vida e mudar nossa atual maneira de viver. (FROMM, p. 165)

A partir desse ponto, Fromm passa a destilar os caminhos que ele considera difceis, mas possveis para resgatar a humanidade do Estado terminal. Nesse ponto, vemos uma srie de sugestes que envolvem: aumento da participao popular nas decises tomadas, ainda hoje, por burocratas; proibio de propagandas polticas ou mercantis; amplo acesso a todo e qualquer tipo de informao mercantil ou estatal; garantia de uma renda mnima a todo e qualquer ser humano, que o permita abrigar-se e alimentar-se; combate a diferena entre naes ricas e pobres; a formao de um conselho, para que verifique a necessidade ou utilidade de novos produtos ou servios; etc.

Apesar das boas intenes do humanista, nessas sugestes percebemos que Fromm desconhece as conexes do Estado e do direito com o modo ter, o que inviabiliza uma humanidade pautada no ser. Sem que essas formas de dominao sejam superadas, estaremos ligados ao ter.

Obviamente, suas recomendaes aprimoram a situao atual, e possibilitam certa melhora na situao atual de alienao. Tambm

interessantssima a capacidade que o autor possui de transitar entre a teologia, a filosofia e a psicanlise, mostrando as contradies e as irracionalidades das mais variadas cenas do dia-a-dia. Todavia, o ferramental terico do autor fica flagrantemente limitado por no conhecer as atuaes ideolgicas e repressivas do Estado e do direito, na manuteno do modo Ter. ............................................. Ante os Tempos Novos
Autor: Suely Caldas Schubert Ao Espiritismo cristo cabe, atualmente, no mundo, grandiosa e sublime tarefa.

No basta definir-lhe as caractersticas venerveis de consolador da Humanidade, preciso tambm revelar-lhe a feio de movimento libertador de conscincias e coraes.

Emmanuel (Missionrios da Luz - Prefcio: Ante os Tempos Novos.)

Em todos os tempos tem sido conveniente aos governadores do mundo, aos detentores do poder, que os seres humanos se mantenham ignorando a verdade e no pensando por si prprios. Aprender a pensar, despertar a conscincia, ter contato com a realidade, discernir e optar tem sido, sistematicamente, dificultado em todos os nveis do conhecimento humano.

Para manter a ignorncia oferecia-se ao povo po e circo, distraindo-o e satisfazendo apenas as suas necessidades bsicas que, saciadas, mantinham-no acomodado e aptico.

Por outro lado, a manipulao da vontade popular sempre foi recurso de sustentao do status quo.

A histria das civilizaes comprova isto. Tais manipulaes de conscincias passam por lutas sanguinrias, infmias e crueldades polticas e religiosas, perseguies implacveis, crimes brbaros, destruio em vrios nveis, atestando que os homens progridem intelectualmente, mas ainda hoje so os mesmos que armaram o brao de Brutus, naquele momento representando mais de uma dezena de senadores romanos, contra Csar, ou os que urdiram a trama hedionda que condenou Jesus e absolveu um ladro vulgar.

Caminha a Humanidade, desdobram-se os sculos e milnios e o modelo se repete com freqncia estarrecedora.

As guerras tm sido mantidas porque so lucrativas para muitos poderosos.

A misria fsica e moral no deve ser extirpada porque convm a certos grupos que se locupletam de vrias formas com a sua existncia, extraviando recursos destinados a minimiz-la.

O progresso tecnolgico alou o homem a um poder ainda maior, porm cada vez mais permanece restrito s naes ricas, ampliando a distncia entre estas e as pobres.

Albert Schweitzer, ao receber o Prmio Nobel da Paz, em 1952, desafiou o mundo a ousar enfrentar a situao (...) o homem tornou-se em super-homem(...) mas super-homem com poderes sobre-humanos e que no atingiu o nvel de razo super-humana medida em que aumentavam seus poderes, ele se tornou um homem cada vez mais pobre (...) Impe-se sacudir nossa conscincia ao fato de que nos tornamos tanto mais desumanos quantos mais nos convertemos em superhomens.(1)

Por outro lado, enquanto o poder dos poderosos se intensifica, procura-se enfraquecer a vontade do povo, mant-lo distrado, alheio acomodado,, ainda que para isso a misria social e moral campeie, porque s assim o tecido social se esgara cada vez mais, pouco ou nada oferecendo de resistncia, defesas ou iniciativas quaisquer que sejam.

No campo religioso no outro o panorama, desde os tempos imemoriais at os nosso dias.

Atualmente proliferam as novas seitas, as religies de ltima hora, que prometem a salvao aos milhes de almas crdulas e preferem deixar ao pastor o duro encargo de pensar e de encontrar para cada uma o caminho da salvao eterna.

Emmanuel, no notvel prefcio do livro de Andr Luiz, Missionrios da Luz, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, enfoca em admirvel sntese toda a dramtica fuga do ser humano quando se trata da sua autoconscientizao. E alerta para a magnitude da misso do Espiritismo que , no apenas a de consolar, mas, fundamentalmente, a de libertar conscincias. O autodescobrimento! Quo difcil e custoso , para a maioria...

Muitos questionamentos nos acorrem a partir destras reflexes.

O que estamos fazendo com a Doutrina Esprita? Ser que ns estamos apresentando na sua feio libertadora ou a estamos transmitindo com um aspecto mgico, no qual a mediunidade o pano de fundo a fim de atrair mais adeptos? E a quantas andam as idias de cu e inferno, pecados, prmios e castigos divinos, hoje substitudos pelos termos plano espiritual superior, o umbral, carma, etc.? E ns, como estamos assimilando? A leitura que fazemos dos seus postulados nos oprime, constrange, cerceia ou nos impele a pensar cada vez mais amplamente, ensinando-nos a caminhar por ns mesmos, a nos autodescobrirmos?

Vemos, com pesar, que nem sempre suportamos essa mensagem libertadora, pois ainda ansiamos por muletas psicolgicas, tendo dificuldade em avanar com esforo prprio e cnscios de nossas responsabilidades.

Observamos, com certa freqncia, que mais fcil enxergarmos as faltas alheias que as nossas; que mais estratgico exaltarmos as deficincias do outro para melhor encobrirmos as nossas; que mais cmodo olhar em torno do que dentro de n

Ns. Esquecemo-nos de que a Doutrina Esprita Jesus de volta a este conturbado planeta Terra e que isto exatamente o que esta faltando ao aturdido homem do nosso tempo.

E ele nos diz ainda agora:

Conhecereis a Verdade e ela vos libertar.

No mundo tereis aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo.

Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.

Libertar conscincias e coraes realmente uma tarefa de vanguarda.

Doutrina Esprita cabe, portanto, essa sublime misso: a de preparar e realizar o advento da Era do Esprito.

de Emmanuel a palavra final:

Infinito campo de servio aguarda a dedicao dos trabalhadores da verdade e do bem. Problemas gigantescos desafiam os Espritos valorosos, encarnados na poca presente, com a gloriosa misso de preparar a nova era, contribuindo na restaurao da f viva e na extenso do entendimento humano. Urge socorrer a Religio, sepultada nos arquivos teolgicos dos templos de pedra, e amparar a Cincia, transformada em gnio satnico da destruio.

Ante os tempos novos e considerando o esforo grandioso da renovao, requisitase o concurso de todos os servidores fiis da verdade e do bem para que, antes de tudo, vivam a nova f, melhorando-se e elevando-se cada um, a caminho do mundo melhor, a fim de que a edificao do Cristo prevalea sobre as meras palavras das ideologias brilhantes.

Na consecuo da tarefa superior, congregam-se encarnados e desencarnados de boa vontade, construindo a ponte de luz, atravs da qual a Humanidade transpor o abismo da ignorncia e da morte.

(1)Citado por Erich Fron, In Ter ou Ser?

Reformador, dezembro, 1993