ArsHistorica Nr.1 Anul 1

Cuvintele sunt crrile faptelor
Sfntul Ioan Gur de Aur

Revista studenilor i masteranzilor
Facultii de Istorie
a Universitii Cretine Dimitrie Cantemir

Ministerul Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului
Universitatea Cretin
Dimitrie Cantemir
Acreditat prin Legea nr. 238/23.04.2002

Facultii de Istorie

Bucureti
2011

ArsHistorica

Facultii de Istorie

Anul 1 Nr. 1 2011

CONSILIUL TIINIFIC

Prof. univ. dr. Constantin Hlihor
Prof. univ. dr. tefan Olteanu
Prof. univ. dr. Ioan Chiper
Conf. univ. dr. Marin Badea
Conf. univ. dr.Gabriel Leahu
Conf. univ. dr. Gavriil Preda
Conf. univ. dr. Mdlina Tomescu

COLEGIUL DE REDACIE

Executive Editor: Alexandru Roibu
Assistant Editor: Cristea Maria Elisabeta
Graphics: Maria Crngau
Public relations: Alexandra Pnzariu
Members: Mdlina Tarabulea, Mihai erban

COORDONATOR : Lect.univ.dr. Liliana Trofin

Adresa redaciei:
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Facultatea de Istorie,
Splaiul Unirii nr. 176, Sector 4, 040042 Bucureti 53 Romnia
Telefon 021-330.92.30; 021-330.79.11/141

www.ucdc.ro

arshistorica.ucdc@gmail.com
ISSN: 2069 7481
ISSN-L: 2069 7481

n conformitate cu prevederile
Legii nr. 206 din 27 mai 2004,
responsabilitatea asupra coninutului
articolelor revine n exclusivitate
autorilor.

CUPRINS

Abrevieri...................................................................................................................................6

Studii, Articole i eseuri

Elena Anghel, Impactul mitologiei asupra politicii ................................................................ 7
Juncu Izabele Corina, Geneza Cretinismului ..................................................................... 21
Alexandru Roibu, Viaa religioas n timpul domniei lui Matei Basarab ........................... 34
Cristea Maria Elisabeta, Rituri funerare. Obiceiuri legate de nmormntarea la romni .. 42
Raluca Ungureanu, Rolul intelectualului n evul mediu. Studiu de caz: intelectualul n
Frana.......................................................................................................................................50
Rizea I. Nicolae, Martorii lui Iehova - factor de tensiune interconfesional? ..................... 62

Varia

Maria Crngau, Din scoar n plastic. Istoricul apariiei i dezvoltrii ambalajelor
comerciale .............................................................................................................................. 97
Ana Iacob (Rdoi), Cteva consideraii privind organizarea depozitului de fotografii .... 101
Instruciuni pentru autori ................................................................................................. 105

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

6

ABREVIERI

BOR Biserica Ortodox Romn
CEB Consiliul Ecumenic al Bisericilor
DRH Documenta Romaniae Hitorica
FHDR Fontes Historiae Daco Romanae
MEC Ministerului Educaiei i Cercetrii
NMR Noi Micrii Religioase
PSB Prini i Scriitori Bisericeti
WCC Consiliul Mondial al Bisericilor


7

Impactul mitologiei asupra politicii

Elena Anghel*

Abstract: Ignoring all paradigm of cooperation, a number of political theorists speak in terms of policy and
power relations. In relation to other types of power in society, political power has the function of defending the
company in a territory delimited to the internal dangers (famine, disaster, chaos, dismemberment) and foreign,
seeking to resolve conflicts inside and outside. To be able to fulfill its mission, the elite in power resort to
physical restraint (holding the only legitimate force in the state), and symbolic violence through the means of
influencing the ideological, spiritual, cultural. However, to work, is based on a relationship of trust established
between rulers and ruled. What is the symbolic legitimacy of political power? Sacralizrii phenomenon of
power and its holders, each time you send a transcendent accommodate their beliefs and attitudes more
favorable than the theories and political ideologies that touches only a small proportion of the population. "The
presence of the sacred in the political sphere is expressed by the persistence of mythological reasons, which
have an important role in all political and ideological crystallizations modern and contemporary. Mystical aura
created and maintained by power holders is a means of influence, manipulation and legitimation very effective.
" In this space resort to myths, dogmas, prejudices, passions and opinions generated by political passions.

Keywords: mythology, politics, myth, mystical, culture, mitosfer.

eriodic, omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii
sale deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite
mijloace ale instrumentului epic; i, ori de cte ori i compun alte mituri sau
le neag pe cele rememorate, oamenii i redefinesc poziia spiritual fa de
mitologie. Dar ce este mitologia cu adevrat pare nc destul de greu de stabilit
1
.
Fiind una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu chiar cea
mai veche) i astfel hrnind aproape toate formele ulterioare n modurile cele mai diferite,
mitul a intrat demult n circulaia larg a culturii scrise. O definiie exhaustiv este
imposibil, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, am putea spune n linii mari
c mitul este o naraiune tradiional complex, nscndu-se n unghiul de inciden ntre
planul cosmic i planul uman, coninutul specific al creia, emanat n forme sacralizate fie de
o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat cultural sau regresat prin alienare,
construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu

* Absolvent a Facultii de Istorie, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir i a masterului Studii de
securitate din cadrul Universitii Bucureti, Facultatea de Sociologie i Asisten Social.
1
Pentru informaiile de amnunt, privind ndeobte fenomenele mitului i detaliile taxonomice i structurale ale
mitologiei, ngduim trimiterea la o lucrare mai ampl Dicionar de mitologie I, Editura Albatros, Bucureti,
1995, p. 111.

8

caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura
ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i
umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea creaiei
primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de
fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor
2
.
Miticul este un element indispensabil din sistemul de referin al spiritualitii
elementare.
Primitivul care contempl lumea nconjurtoare, indiferent de epoc, pe msur ce
descoper aceast lume, o i definete din unghiul unei candori neimpurificate de abstracii,
prejudeci sau tradiii. Mecanismul regent nu este aici spaima de insolit, ci curiozitatea
specific omeneasc, alimentat de fenomene i evenimente care sunt interpretate adaptativ,
pragmatic, prin ntile exerciii ale imaginaiei. Astfel, explicarea forelor anonime prin
mna, confecionarea de fetiuri, clasificarea acestor fore n totemuri i instituirea tabuurilor
i n fine, recurgerea la magie nc nu ncalc domeniul misticului, care este un exerciiu
filosofic mai trziu, dar devin toate mpreun o cale ramificat spre mit. Pentru orice
contiin elementar, miticul nu este numai un instrument de adaptare la ritmul naturii, apoi
i la ritmul societii, ci i o discret arm defensiv mpotriva acestui dublu cadru ambiental,
ca i un instrument fi, destinat n primul rnd mblnzirii celor dou fascicole de fore
nenelese sau ru nelese. Dac e adevrat c fr adaptare i fr lupta pentru existen
specia noastr nu ar fi supravieuit, tot att de adevrat este c omul s-ar fi pierdut n
anonimatul naturii dac nu ar fi inventat mitul. Crearea mitului este un fenomen permanent
pentru c, n anumite medii sociale din orice timp, grupuri umane nepregtite iau contact
spontan mereu cu alte fenomene i evenimente, iar astfel se creaz un vacuum psihic ce
permite de fiecare dat naterea unor mituri adecvate. Totui cu timpul, deoarece sondarea
mitic a mediului natural i chiar a celui social tinde s devin n specia ei o cercetare
analitic, elementul mitic nu se mai concepe disparat i anonim, iar fenomenele sunt numite
i clasificate ntr-un sistem mitologic. i cnd acest sistem capt o unitate original, cnd
ofer aadar criteriile de definire a unei tradiii carismatice, el asigur premisele apariiei unei
forme religioase i abia aici se presimte elementul mistic
3
.
Cnd ns totalitatea miturilor unui popor (sau trib) se constituie ntr-un sistem epic
ndeajuns de unitar ca s fie autonom, deci cnd acest sistem devine capabil ca form a

2
Ernst Cassirer, Eseu despre om, Humanitas, 1994, pp. 123-125.
3
Victor Kernbach, Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 302.

9

contiinei culturale sau, altfel spus, spirituale a unui anumit grup uman s oglindeasc fidel
concepia despre lumea vzut i nevzut a acestui grup i s rspund efortului omenesc de
cutare a absolutului, ntregul sistem este ncorporat de religie, care l codific selectiv i l
resistematizeaz n jurul unei credine centrale, dei religia nsi e o consecin normal,
inevitabil, a evoluiei miturilor anume ctre acest stadiu.
Observm prin urmare c sistemul de mituri comunicante, reelaborat, devine materie
epic de referin i un cod de comportament, iar n alt sens este baza intelectual concret a
atitudinii spirituale abstracte fa de obiectul credinei religioase.
De aici ncolo, miticul se ntlnete i uneori se combin cu misticul. Cu toate acestea,
chiar dac o religie nu se poate constitui fr o baz mitologic incorporabil ntr-un sistem
codificat i nu se poate menine fr o teologie care s-i organizeze teoretic ansamblul de
credine ntr-un sistem doctrinar coerent, religia nu este nici mitologie, nici teologie, ci numai
sistemul de credine ntr-o lume divin (singular sau plural) care s-a constituit treptat, n
contiina unui grup omenesc legat prin anumite afiniti, ntr-o concepie general comun
despre supranatural. n acest context, se creaz o situaie aparent paradoxal unde sistemul
mitologic pare efectul credinei religioase, cnd el este de fapt cauza ei
4
.
Astfel, coeziunea ntre mitic i mistic decurge din cauzalitatea reciproc a celor
dou elemente. Dar ntruct orice credin religioas este o stare sufleteasc intim a omului
care se abandoneaz sentimentului de umilin i supunere necondiionat fa de obiectul
divin al adoraiei i speranei, vom vedea c structura credinei, care este de fapt substratul ei
mitic, se dirijeaz printr-un proces de inducie spre suprastructura mistic
5
, fr care nu
exist nici o religie propriu-zis.
Putem spune deci c, n ultim analiz, atitudinea mistic este palparea spiritual a
esenei incognoscibile (sau mcar inaccesibile instrumentelor senzoriale), reprezentnd
printr-un simbol iraional divinitatea adorat. Trebuie remarcat ns c nicio form religioas,
orict de abstractizat, (nu-i prsete tradiia mitic chiar dac uneori acest element mitic e
repovestit n formule sofisticate, aa cum se ntmpl n teologiile teiste), dimpotriv, o
subsumeaz obligatoriu suprastructurii mistice. Misticul nsui cunoate trepte diverse de
cristalizare, ntre spaim i investigaie, ntre orbirea bigot i iluminarea cunoaterii mistice,

4
Alvin Toifler, Al treilea val, Editura Lucman, Bucureti, 2002, p. 123.
5
Ibidem.

10

cu alte cuvinte, ntre acceptarea prin superstiie a normativelor necunoscutului personificat i
cutarea n plan metafizic a Absolutului cosmic inefabil
6
.
Cum ns orice stare spiritual se decodeaz prin limbaj, anume aici apare conturul
distinct al ariei religioase, unde raportul inevitabil ntre mitic i mistic devine traductibil,
totui, n noiuni uzuale.
Dornic de cunoatere, omul are nevoie de informaie, pe care o absoarbe cu att mai
uor cu ct ea se prezint ca o materie, adic ce comunic evenimente insolite ntr-un cadru
miraculos sau trateaz fenomenele ca pe nite evenimente. Dar aceste evenimente, care nu se
cer verificate tocmai pentru c sunt neobinuite, nu pot convinge dect dac sunt organizate
ntr-un sistem coerent de naraiuni exemplare atribuite unei tradiii sacre ce ilustreaz o
anumit direcie spiritual. Aceast direcie spiritual are ns un caracter iniiatic; pentru a
umple un gol de cunoatere, ea pornete de la un mare eveniment arhetipal: revelaia divin.
Calea iniierii este astfel deschis de acceptarea unei mitologii specifice care, sistematizat de
o religie, capt un scop: mntuirea omului
7
.
Cu ajutorul miturilor organizate n sistem autonom, religia fixeaz criteriile i
parametrii salvrii, opunnd i totodat suprapunnd lumii reale imediate o lume virtual, ca
punct de convergen al speranelor fundamentale i ca punct de divergen al disperrilor
unui grup social ce poate deveni o comunitate de credincioi. De pild, n istoria gndirii
religioase greceti, de la Homer la Platon, Zeus a parcurs mai multe etape ca atribut de
echilibrator al universului ca aciune echilibrator al ideii de univers ca gndire, fr s fi
trecut de fapt niciodat prin stadiul unui Dumnezeu
8
.
Orice societate primitiv, considerat n structura ei dat i nu neaprat n perspectiv
istoric, imagineaz un sistem propriu de explicri concrete ale fenomenelor obscure i
evenimentelor misterioase cu care intr n contact, fie c acestea se desfoar spectaculos n
natura ambiental, imediat sau cosmic, fie c se petrec n existena psihofizic intim
omeneasc; ele pot fi implicate n spaiu, sau n timp i de obicei se manifest n relaie real
sau aparent cu destinul condiiei umane, la scar terestr ori la scar cosmic. Iar ntruct
aici se includ primele mari observaii i deducii, operate de fiina omeneasc n care se
trezete contiina de sine, ntreaga lor fenomenologie ptrunde n vehiculul temporal al
tradiiei. Fiind vehiculate ns ca naraiuni exemplare ale vremii de obrie, fenomenele i

6
A. Morretta, Mituri antice i mitul progresului. Antropologia sacrului din paleolitic pn n era nuclear,
traducere de Viorica Alistar, Bucureti, 1994, p. 32.
7
I.P. Culianu, Experiene ale extazului, ediia a II-a, trad. rom. de Dan Petrescu, Prefa de Mircea Eliade, Iai,
2004, pp. 16-17.
8
Ibidem.

11

evenimentele ancestrale devin valori sacre i ajung s se considere adevruri revelate n
timpul dintru nceput de ctre alte fiine dintr-o lume superioar, supranatural
9
.
Pentru a nelege dimensiunea istoric a miturilor, trebuie s observm puritatea
extrem a primitivului care contempl lumea fenomenal cosmic i lumea sa evenimenial
imediat, despre care nu are nc prejudeci; iar pentru a nelege funcia axiologic a
acelorai mituri, se cuvine luat n seam singurtatea fiinei umane n destinul ei, dirijat de
efortul intrinsec i constant de a se salva prin reaciile de adaptare la toate sectoarele
ambientale care o asalteaz i o atac. Nu numai primitivul, dar orice generaie uman trece
prin situaii limit pe care trebuie s le depeasc spre a-i asigura supravieuirea ca specie:
mitul este singura prtie pe care contiina uman poate luneca, sub agresiunea mprejurrilor,
insolite, fr s se zdrobeasc.
Fenomenul nu poate fi tratat numai ca o rezultant a contiinei colective. Omul, ca
ins, i confecioneaz totdeauna, fr excepie, propria lui mitologie intim (neimplicat ntr-
o stare religioas), din care transmite revelator ceea ce vrea, ceea ce poate sau ceea ce l
oblig anumite mprejurri speciale, fie obiective, fie subiective.
Zeul bun e de fiecare dat el nsui cel care este sau cel care ar fi putut s fie n alte
condiii; zeii malefici sunt persoanele de contrast, adic persoane sau de contact pur, sau de
impact conflictual
10
.
Acest mod de mitologizare se ntlnete de regul la persoanele de vrsta a treia i la
cei nerealizai (fie c-i recunosc esecul, fie c nici nu i-l suspecteaz). n anumite condiii
sociale i istorice, o form de mitologizare a evenimentelor propriei persoane, tinznd s fie
tratate aproape hagiografic, se ntalnete i n unele grupuri de tineri, ns mai ales ca
fenomen colectiv, atunci cnd intermediul dintre adolescen i maturitate impune opiunile i
deciziile fundamentale. Cele dou categorii invocate mai sus i recompun o mitologie a
propriei viei trecute i o povestesc oricui i ascult, fcnd de obicei modificri n structura
organizrii reale a datelor sau chiar n parametrii detaliilor acestor date; apoi, prin uz, ajung la
un moment dat s cread ei nii n realitatea istoric a biografiei mitologizate, cci i ei, ca
orice individ uman, ii triesc miturile ca pe o realitate aievea
11
.
Cnd un grup uman se reunete (ndeosebi grupurile recoltate dintre tineri sau dintre
oamenii cu afiniti ideologice i cu inclinaii similare spre un grad oarecare de fanatism sau

9
Ion Florea, Mistica politic i paradoxurile democraiei, Ed. Fundaiei Romania de mine, Bucureti, 1996, p.
200.
10
J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,
numere, 3, Bucureti 2000, p. 66.
11
W. K. C. Guthrie, The Religion and Mythology of the Greeks, CAH, II, p. 22.

12

spre o form de repulsie social protestatar fr obiect definit, mulumindu-se prin urmare
cu un ideal mitic, ns de anticipaie, adic de mitologie utopic), acel grup i construiete
mitologia n jurul unui nucleu afirmativ sau negativ care reprezint pentru grup unica soluie
existenial n momentul istoric dat; astfel, grupul se regsete n cuprinsul unei mitologii
colective care are toate ansele s devin o religie laic
12
.
Dar s privim problema n planul ei general. Creaia de mituri, indiferent de motivaie,
este n primul rnd un canal (unii l socotesc prelogic) de scurgere n aria evidenei
incontrolabile a unei para-realiti n substana creia creatorul miturilor (ca i beneficiarul
lor, care este un creator de mituri potenial) crede c ntr-o realitate netgduit a unei lumi
paralele. De aceea se i compar adesea mitul cu visul, chiar dac de cele mai multe ori fr
temei; totui, ca mecanism mental, starea de mit este ntr-adevr comparabil cu starea
oniric, i am putea-o numi veghe oniric, deci o stare n care fantezia diriguitoare i
interpretativ nu ine de exerciiul logic. Un reper putem gsi n gndirea fabulatorie a
copiilor, ea nsi propulsat de un mecanism din afara logicii formale i comparabil cu
mecanismul visului
13
.
Etapele ascendente din gndirea societilor primitive, de la animatism i animism la
miturile iniiale, mir pe cercettorii limitai de prejudecat c primitivul este fie o rud
ndeprtat a animalelor (aici i-a lsat amprenta un evoluionism bigot al prelegerilor de
popularizare a unui darwinism dogmatizat), fie n cel mai bun caz un copil mare. Totui
aceste etape demonstreaz uor, cum s-a observat abia n ultimele decenii, viaa spiritual n
anumite privine uluitor de bogat a primitivului; primitivul este de o puritate adamic n
raporturile cu mediul, pe care l descoper prima dat n istoria sa personal i n istoria
tribului, ceea ce echivaleaz cu istoria speciei: el e un Adam care d nume fiinelor i
lucrurilor, iar ntia senzaie, neimpurificat de istoria culturii pe care a absorbit-o cu sau fr
voia sa omul civilizat (deci care i-a creat acestuia prejudecile sale curente i i-a tocit
funciile extrasenzoriale), este totdeauna major i include negreit actul fanteziei; aadar
primitivul, care contempl lumea nconjurtoare, creaz din nou, pentru sine, aceast lume i
asta e de fapt mitologia iniial
14
.
Dar miturile se nasc permanent. Sunt ele pornite din ignoran? Da, din ignorarea
cauzalitii complexe a genezei substanei susceptibile a se transforma n mit.

12
Ibidem, p. 31.
13
Roger Caillois, Mitul i omul, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 155.
14
Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Individ, libertate, mituri politice, Ed.
Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997, p. 77.

13

Aceast ignoran se reia mereu, n alte arii. O arie clarificat nate printr-un soi de
partenogenez alte arii tangente care devin noile arii de ignoran, din nou susceptibile a fi
mitizate. Iat bunoar, azi se poate vorbi afirmativ despre un mit ufologic (al farfuriilor
zburtoare), ca fenomen acceptat de condiia uman din a doua jumtate a secolului XX,
adic de aceast condiie uman pndit, ameninat i torturat pn la eroziune de istoria
civilizaiei tehnologice n expansiune galopant, de alienarea provenit din micarea
brownian a agitaiei conflictuale din lume sau de angoasa general produs de consecinele
globale ale exploziei demografice, ale exploziei informaionale i ale modificrilor
ecosistemului planetar. n asemenea mprejurri, mitul ufologic, cu neputin de conceput
acum 50 de ani, a i devenit un mit neomesianic.
Nu se poate formula o regul general asupra genezei miturilor; cauzele generatoare
au un caracter categorial variabil. Cu toate acestea, putem reconstitui una dintre constante pe
baza unui mit pentru care dispunem de dou informaii: una scriptural, deci sacr, alta
istoric, deci profan. Tacitus istorisete c atunci cand mulimea evreilor, rtcit n pustiu
dup alungarea din Egipt, plngea de dezndejde, Moise, unul dintre cei izgonii, i-a sftuit
s nu mai atepte niciun ajutor de la zei sau oameni, ntrucat erau prsii i de unii i de
alii, i s se ncread n el ca ntr-un sftuitor ceresc, deoarece numai cu ajutorul lui se vor
mntui de tot rul ce i apas. Ei au acceptat i, fr a ti ncotro merg, au pornit la
ntmplare
15
.
Chinuii de sete, sunt salvai de un eveniment, cruia Biblia i confer aspectul de
miracol (n cadrul mitic corespunztor), nlocuind deci faptul povestit de istoricul roman cu
actul magic prin care Moise, lovind cu toiagul su o stnc deschide n ea un izvor; Ei
zceau ca i mori pe cmp, cnd o turm de mgari slbatici se ndrepta de la pune spre o
stnc din umbra unei pduri. Pornind pe urmele acestora prin cmpia cu iarb, Moise a dat
de nite izvoare cu ap din belug
16
.
Se cuvine s amintesc c naterea miturilor, chiar dac a pus n dificultate pe
cercettori (de la Prodikos, Xenophanes i Euhemeros, n sec. VI-V .e.n., pn la moderni-
fie Edward Tylor, Max Mliller, Andrew Lang sau James George Frazer, fie Giambattista
Vioo, apoi Karl Marx i Friedrkh Engels pan la Alexei Losev sau Yuan Ke, fie Sigmund
Freud i Carl Gustav Jung), n secolul nostru a ajuns, dup sute de unghiuri de perspectiv, s
poat fi considerat un fenomen complex n constituirea spiritualitii omeneti i, cel puin n

15
Cornelius Tacitus, Anale, Editura Humanitas, colectia Istorie, Bucuresti, 2005, p. 21.
16
Istorii, V. 3.

14

mobilitatea parametrilor si principali, s fie descifrabil; savani profunzi (Bronislaw
Malinowski, Ernst Cassirer, Georges Dumezil, V. Ia. Propp, Claude LeviStrauss, Karl
Kerenyi, dar mai cu seam Mircea Eliade) au neles, descris i explicat complexitatea
ntregului fenomen
17
.
Acum se consider adesea c mitul este o naraiune prin care omenirea particip la
existena lumii sau prin care ea se integreaz ntr-un sistem de referin identificabil cu
ntregul ei univers spiritual; fie c socotim mitul, dup unii cercettori, tentaia mentalitii
prelogice omeneti de explicare a lumii ambientale i a lumii luntrice, fie, dup alii, o form
de expresie uman perpetu care nu caut s-i explice nimic, sau chiar mai mult, modul de a
exprima i a realiza actul psihic prin care omul i asum propria responsabilitate pentru
existena universului, vom ajunge la ncheierea inevitabil c orice mit este totdeauna un
rspuns al unui grup uman la o realitate, perceptibil sau dedus, din lumea fenomenal,
care i depete posibilitile intelectuale din momentul dat
18
; de aceea, reducerea ideii de
formare a miturilor la sfera strict evenimenial a mediului imediat este un nonsens (aa au
operat toi cei care considerau c mitul ar fi o simpl elaborare fabulatorie fie din surs
teologic, fie din surs artistic).
O trstur esenial a raportului dintre om i miturile sale, cum au observat toi
cercettorii serioi, este c omul crede n realitatea miturilor, adic admite fr tgad c
ceea ce povestesc miturile sale s-a petrecut ntr-adevr, ntr-un timp primordial. n acest sens,
miturile sunt religii germinative, cci religia ca form de contiin, mai bine zis ca stare
intim specific, apare mai trziu, cnd toate elementele unui sistem de mituri i-au ncheiat
perioada de formare.
Drumul spre astfel de sisteme a depins de expansiunea planetar a omului ntr-un
stadiu cnd adaptrii lui la natur i s-a adugat aciunea de a-i adapta siei natura. Iar aici,
dou dintre mutaiile eseniale petrecute n viaa omenirii timpurii revoluia, pastoral i cea
agrar impun statornicirea omului i o anumit disciplin ritual a activitii cotidiene
obligate. Creterea vitelor i agricultura au stabilit datoria unui ritm egal de munc i au
elaborat o tiin a acestor munci, dar i o strategie de aprare a rezultatelor.
Fiin sufletete fragil i asaltat pe de o parte de fenomenele naturale, pe de alt
parte de semenii si, totui plin de curiozitatea investigaiei i de temeritatea voinei de a

17
Cf. Studiilor efectuate de Victor Kernbach in Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic,
1978, p. 206, i Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983, p. 89.
18
Friedrich Engels, Anti-Duhring, Bucureti, Editura politic, 1967, p. 56.


15

supravieui, omul s-a vzut aadar silit s-i caute ocrotitori dintr-o supralume, bnuit a avea
puterea deciziilor globale. Dac munca pstoreasc sau agricol de un an putea fi lovit de
molim, de infertilitate, de grindin, de secet, de inundaie, de incendiu, primii zei cu
atribute profesionale distincte au fost zeii pastorali i agrari. Dar cnd terenurile agricole,
viile, livezile, turmele, cirezile au devenit proprieti particulare ale unor familii, relaiile
dinuntrul tribului au dus la culturalizarea, prin selecie, a unor zei tribali de prim rang; i
cnd triburile vecine au iniiat expediii de prdciune sau chiar rzboaie organizate, crora li
s-a rspuns cu forme rzboinice defensive, oamenii i-au investit zeii agrari tribali cu atribute
rzboinice.
n multe cazuri, pn la constituirea civilizaiilor antice statale, atributele agrare au
fost parial sau integral neglijate, zeii continund s fie venerai pentru atributele lor militare.
Unul dintre cele mai evidente exemple este evoluia zeului roman Marte.
Romanii l-au preluat pe Mars de la populaia umbric, dar la umbri, numindu-se
Mavors, el nu fusese dect aproape numai zeu agrar; romanii au fcut o combinare sincretic
din acel Mavors, dintr-un zeu etrusc, Maris, protector al muncii lor agricole i al micilor
rzboaie de aprare a lanurilor mpotriva jafurilor ntreprinse de neamurile vecine, i apoi din
zeul grec Ares. Cnd Marte era adorat ca zeu al rzboiului i, n genere, ca divinitate de prim
importan religioas, alctuind mpreun cu Jupiter i cu Quirinus o mare triad suprem,
vechea obrie agrar nu a fost uitat: Fratres Arvales, aceti preoi ai zeiei granelor, Ceres,
i aduc aminte, chiar n epoca imperial, s invoce pe Mars, pentru ocrotirea ogoarelor. Iar
Cato lanseaz la un moment dat ndemnul de a se aduce sacrificii speciale aceluiai Mars, ca
zeul s aib grij de cirezile de boi n care pesemne dduse vreo molim
19
.
Cum ns istoria timpurie este un registru de invazii i cuceriri (rzboiul troian al
grecilor, descris n Iliada, cucerirea Indiei de ctre triburile arice, reflectat n Mahabharata,
miturile despre mpratul Yao, sugernd efortul militar de lrgire a imperiului arhaic chinez,
opera lui Moise de cluzire a evreilor spre Canaan, ara Fgduinei, pe care ei o cuceresc
sub egida lui Yahweh), vom constata c aproape pretutindeni zeii rzboiului (sau zeii avnd
i acest atribut) sunt cei mai numeroi i mai importani n panteonul universal, chiar mai
muli decat zeii fenomenelor atmosferice (dintre care s-au recrutat uneori i zeii rzboinici,
ntruct fulgerul, trsnetul, tunetul erau socotite armele divine supreme).

19
Kernback Victor, Antologie de texte mitologice. Labirintul mitologiei, Editura Albatros, Bucureti, 1995, p.
61.

16

Efortul omenesc de expansiune i adaptare, opera omeneasc de investigaie i de
supunere a naturii i mai ales rzboaiele, au sporit riscul de a tri i numrul accidentelor
mortale. Atitudinea fa de moarte impune foarte devreme inventarea unor ritualuri funerare
ce deprind mintea oamenilor cu moartea care, dintr-un eveniment repetat cu asidu frecven,
devine un fenomen ce se cere explicat, iar aici rolul mitului este dintre cele mai mari. Se
alctuiete o mitologie escatologic, fiind o form prim, rudimentar, a thanatologiei. S nu
uitm c nhumarea individual a nsemnat iniial simbolul eternei ntoarceri n locul
matricial, adic n glia matern, ceea ce trebuia s echivaleze cu o nou zmislire. Mult mai
trziu matricea se va recuta n astre. Toate aceste tipuri de perspectiv peste limita antenelor
senzoriale nu se pot emancipa mult vreme din venerarea totemurilor, ca i de sub tutela
unicei msuri aflate la ndemana omului: el nsui aa cum observase Protagoras. Foarte
mult vreme aceast msur a tuturor lucrurilor se va fructifica ntr-un univers mitic
preponderent antropomorf
20
.
Departe ns de a fi un atribut al gndirii religioase exclusiv primitive, chiar dac i
are probabil obria n totemism, antropomorfismul este prezent cu acuitate oriunde oamenii
sufer de un orgoliu antropocentric; pornit din autoidealizarea fiinei omeneti, pe care o
absolutizeaz n plan cosmic, antropomorfismul a fost msura principal n unele mari religii
ale antichitii (Mesopotamia, India, Hellada, Imperiul Roman), n Evul Mediu
(antropomorfizarea kabbalist a lui Yahweh) i continu a fi n religia laic a ufologitilor
fanatici de azi.
Omul i-a extins de timpuriu, ca pstor i ca navigator, spiritul de observaie asupra
cerului, care era localizarea cea mai convenabil a zeilor. De la fenomenele atmosferice,
investigaia empiric se ridic la lumea astral. i astfel se face, n vechile religii, c raportul
ntre micarea regulat a atrilor (numii cu nume de zei i adesea identificai cu zeii, fie ca
locuine cereti ale acestora, fie ca expresii vizibile, ca teofanii ale lor) i concepiile
mitocosmologice ajunge s fie utilizat ca argument pentru demonstrarea ordinii divine a
Universului. n demersul acesta al ei, religia s-a sprijinit cteva epoci pe astrologie; iar
demersul ei astrologic, la fel ca i n alte domenii umane, nu a fost lipsit de consecine
pozitive, deoarece din astrologie s-au desprins studiile astronomice propriu-zise care,
dezbrcate treptat de ezoterism, au devenit cadrul unei tiine moderne.
Rolul mitului n toate aceste stadii acumulative este incalculabil. Din mit descind
religiile, ca i tiinele. i, dintr-o retrospectiv analitic struitoare a treptelor gndirii

20
Edward Tylor, Culturi primitive, Editura Babel, Bucureti, 1999, pp. 123-125.

17

cognitive, se poate observa c miturile sunt nite organisme vii care nsoesc pas cu pas
istoria omenirii i nu au prsit-o nici acum.
Iat prin urmare de ce am putea vorbi de o mitosfer ca sistem de expresie absolut al
uneia dintre cele mai profunde i insondabile nie spirituale ale speciei homo
21
.
Aceast mitosfer este un sistem stabil, chiar dac detaliile i se modific de la o epoc
la alta; i nu este sigur c modificrile din mitosfer sunt determinate de modificrile
parametrilor istorici ai psihosferei, ntruct e posibil ca tocmai mitosfera, modificndu-se, s
dicteze modificrile generale ale structurii psihice eseniale a speciei.
Aa, de exemplu, de la distan s-ar putea crede c expansiunea tiinelor tehnice i
mai ales a rezultatelor strict aplicative ale acestora, ptrunznd n cotidian, ar fi un fenomen
determinant pentru ntreaga psihosfer din secolul XX, ca o consecin din ce n ce mai
vdit a tehnocraiei ce se stabilizeaz n lumea de azi. Este aparent ceea ce Alvin Toifler
numete civilizaia celui de-al treilea val
22
, adic epoca noastr a crei tehnologie nuclear,
electronic, automatizat are, cum au remarcat numeroi observatori ai complicatului
fenomen, un anumit risc de autonomizare fa de voina uman.
Dar de fapt expansiunea tehnologic e un fenomen determinat de etapa cea mai
recent a mitosferei. Fenomenul ca atare e vechi i a nceput odat cu societatea cinegetic;
acum el este ns n preajma punctului critic.
Mitosfera, cea mai compact dintre sferele spirituale care nconjoar planeta noastr i
cea mai stabil istoric ntre toate sistemele spirituale, este totodat cea mai fluctuant n
vibraia ei orientativ, deoarece omul i umple nencetat golurile informaionale cu mituri.
O form exemplar e prudena diplomatic n acest plan fa de fluctuaiile
oricnd posibile n cursul vremii ale unei scripturi sacre a oferit-o Coranul, unde citim:
Allah terge i ntrete ce vrea i la el se afl maica scripturii
23
. Dogmatica musulman
i previne credincioii c originalul coranic se pstreaz n cer i doar o copie, fie dictat lui
Mahomed de ngerul Djabrail, fie transmis profetului printr-un mesager al lui Allah, a ajuns,
prin actul revelaiei iniiale, s fie la dispoziia oamenilor.
De obicei ns n cele mai multe religii modificrile de interpretare sau de reselecie a
textelor scripturale au loc n cadrul miscrilor schismatice.
Dar nimic esenial n stabilirea criteriilor interne ale oricrei religii nu s-a efectuat fr
un efort colectiv de elaborare, fr instrumentele filosofice ale gndirii religioase.

21
Marrou H. I., Istoria educaiei n Antichitate, vol.1, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p. 254.
22
Alvin Toifler, Al treilea val, Editura Lucman, Bucureti, 2002, p. 114.
23
Coran, surah XIII "a tunetului". v. 39.

18

Studiul, clasificarea i explicarea raporturilor dintre om i divinitate, n plan mitic i
totodat n plan mistic, au czut n sarcina unei discipline speculative, pe care o numim
teologie. n sensul ei antic, disciplina se consacr aproape numai descrierii panteonului (ca la
Hesiod), i abia religiile teiste, n structurile lor modernizate mprumutnd nu o dat metodele
tiinelor descriptive, i-au validat o teologie teoretic, a crei convergen aproape exclusiv
spre materia scriptural i tradiional a revelaiei a fcut din teologie o disciplin coerent,
dispunnd de un aparat raional, aplicat cu logica sa paradoxal unui obiect de studiu care
este i necunoscut i incognoscibil n aria raiunii omeneti.
Firete c unul din principalele scopuri ale oricrei teologii este delimitarea ntre
sacru i profan, dei apar situaii istorice cand sacrul nsui este reevaluat, n detaliile sale, de
teologie, uneori chiar sub presiunea social a profanului. Atunci cmpul disputelor e ocupat
de dou idei contrare: sacralizarea i desacralizarea. Sub anume unghi, aceste dou concepii
fundamentale din gndirea omeneasc traduc raportul, mereu fluctuant n istorie, dintre sacru
i profan. Ca s nelegem mai bine relaia conflictual dintre cei doi termeni, se cuvine
menionat c, dei att de des folosii, ei nu par totdeauna limpezi nici azi. Definirea n
lexicografia curent a sacrului ca noiune cu caracter exclusiv religios (sau ca obiect
aparinnd religiei) e departe de a-i epuiza sensul complex i compact.
Mitul (i derivat din el, basmul popular simbolic de origine arhaic) reprezint singura
form care i-a ngduit, ntruct opereaz cu hazardul cosmic i cu imprevizibilul
supranatural, o logic dac nu ternar, cel puin neimplicat total n categoricul feed-back al
gndirii binare.
Un examen al datelor curente ne-ar putea conduce la presupunerea c omul ncearc a
se privi ntia oar din afar, ca specie raional.
O omenire nou, n care numeroase funcii de tranziie ar fi nlocuit larg de
capacitile incluse n rezervele cerebrale intacte, i-ar revizui probabil intregul inventar de
preocupri. Cum spune la un moment dat Victor Kernbach Zrindu-i umbra proiectat pe
univers, nu orice om va ti c este umbra sa
24
.

24
Victor Kernbach, Biserica n involuie, Editura politic, 1984, p. 559.


19

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE:

Cartea egiptean a morilor, traducere, studiu introductiv i note de Maria Genescu, Arad,
1993
Cornelius Tacitus, Anale, Editura Humanitas, colectia Istorie, Bucuresti, 2005
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, 1, 34, 2, n FHDR, I, 1964
Eusebiu din Caesareea, Vita Constantini, n PSB, 14, 1991
Herodot, Istorii, IV, 94-96, n FHDR, I, 1964
Platon, Dialoguri, ediie N. Rambu, Iai, 1993

LUCRRI GENERALE I SPECIALE:

Achimescu, N., Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Iai, 2000
Boia, L., Miturile istorice romaneti, Editura Univers, Bucureti, 1995
Caillois, Roger, Mitul i omul, Editura Nemira, Bucureti, 2000
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Humanitas, 1994
Clinescu, G., Istoria literaturii romane de la origini pan in prezent, Editura Academiei
Romane, 1968
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, 3, Bucureti, 2000
Ciho, M., Istoria Orientului antic, Bucureti, 1995
Culianu, I.P., Experiene ale extazului, ediia a II-a, trad. rom. de Dan Petrescu, Prefa de
Mircea Eliade, Iai, 2004
Daniel, C., Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1984
Daniel, C., Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, 1976
Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, Ediia a II-a, traducere de Catrinel Pleu, Iai, 1998
Dumezil, G., Mit i epopee, trad. rom. de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia i Dan
Sluanschi, Bucureti, 1993
Eliade, M., Culianu, I.P., Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de
Dan Petrescu, Iai, 2007

20

Eliade, M., Istoria credinelor ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag,
Univers Enciclopedic Bucureti 2000
Engels, Friedrich Anti-Duhring, Bucureti, Editura politic, 1967
Florea, Ion, Mistica politic i paradoxurile democraiei, Ed. Fundaiei Romania de maine,
Bucureti, 1996
Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1964.
Goian, Ion, Tnsescu, Gabriela, Diaconescu, Carmen, Pvlan, Lorena, Individ, libertate,
mituri politice, Ed. Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997
Gramatopol, M., Civilizaia elenistic, ediia a II-a, Braov, 2000
Guthrie, W.K.C., The Religion and Mythology of the Greeks, CAH, II
Kernbach, Victor, Biserica n involuie, Editura politic, 1984
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983
Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978
Mannheim, K., Sociologie i utopie, Editura Politic, Bucureti, 1978
Marrou, H. I., Istoria educaiei in Antichitate, vol.1, Editura Meridiane, Bucureti, 1997
Morretta, A., Mituri antice i mitul progresului. Antropologia sacrului din paleolitic pn n
era nuclear, traducere de Viorica Alistar, Bucureti, 1994
Piatkowski, Adelina, Istoria lumii elenistice, Bucureti, 1996
Ripinsky-Naxon, M., The nature of shamanism: substance and function of a religious
metaphor, SUNY Press, 1993
Roux, J. P., Regele. Mituri i simboluri, traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, 1998
Stan, Al., Rus, R., Istoria religiilor (Manual pentru Seminariile Teologice), Bucureti, 1991
Toifler, Alvin, Al treilea val, Editura Lucman, Bucureti, 2002
Trofin, Liliana, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pan in secolul al XIII-
lea, Bucureti, 2007
Tylor, Edward, Culturi primitive, Editura Babel, Bucureti, 1999

ALTE SURSE:

http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/71791-conceptia-biblica-si mesopotamiana-despre-
creatie.
http://www.maat-ka-ra.de/downloads/general/hayes_pp_1935.pdf.

21

Geneza cretinismului

Juncu Izabele Corina
Facultatea de tiine Juridice i Administrative, Anul I, ZI
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti

Abstract: 4
th
century brings a radical change of the Roman Empire towards the Christianism. The Roman
Emperor Constantin the Great converted to Christianity following his victory at the Battle of Milvian Bridge in
312. The accession of Constantin was a turning point for Early Christianity, generally considered the beginning
of Christendom, and, through the Edict of Milan he stoped the persecutions of christians. In 312 before the
Battle of Milvian Bridge, Constantin had a vision about the battle with his rival, Maxentiu. It would apear that
this particulary moment was the one that brought him closer to Christianism, even though, Constantin was
already exposed to Christianity by his mother, Elena. Through the Edict of Milan, Constantin, decided that the
Roman Empire will officially remain neutral regarding religious worship. In 325 he convoke the first Ecumenic
Sinod, that took place at Niceea. In time, he took over the role of the patron for the Christian faith. He supported
the Church financially, had an extraordinary number of basilicas built, granted privileges (exemption from
certain taxes) to clergy, promoted Christians to high ranking offices, and returned property confiscated during
the Great Persecution of Diocletian. The Orthodox church decided that both Constantin and hist mother Elena to
be consider saints, their cellebrating taking place at 21 May. The catholic church gave hime then name Great.

Key words:

church, empire, doctrine, pagan, religions.

up nlarea la Cer a Mntuitorului Iisus Hristos i pogorrea Sfntului Duh
peste Apostoli, acetia din urm i-au nceput intensa activitate de
propovduire a mesajului Evangheliei la toate popoarele, dup porunca
Mntuitorului: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
25
.
n primele trei secole, Imperiul Roman, sub a crui stpnire intrau majoritatea
teritoriilor unde Apostolii lui Hristos predicaser Cuvntul lui Dumnezeu, a adoptat fa de
cretinism o atitudine ostil ce mergea de la tolerana blnd sau dispreuitoare pn la
persecuia cea mai fai i mai violent
26
.
Secolul al IV-lea aduce cu el o schimbare radical a Imperiului fa de religia
cretin: ncetarea persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor. i schimbase statul,
politica i filosofia? Sau se schimbase ceva n Biseric? ncercnd s dea un rspuns la
aceste ntrebri, teologul John Meyendorff ilustreaz dou idei: una, aparinnd Evului

25
Matei 28, 19.
26
Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 22.

22

Mediu, care susinea c mpraii, din persecutori, deveneau brusc egali ai Apostolilor i
manifestau o fidelitate riguroas fa de scrierile evanghelice i o alta, susinut de tiina
liberal, protestant, nscut n secolul al XIX-lea, care spunea c religia cretin s-a
etatizat i pgnizat, pn la punctul de a trda mesajul apostolic. Teologul citat mai sus
susinea c, de fapt, adevrul s-ar gsi undeva la jumtatea drumului dintre aceste opinii
extreme
27
.
Tot ncepnd cu secolul al IV-lea, s-a construit o veritabil tiin cretin
specific, ce s-a impus drept coninut al actului de credin
28
.
Cel care se face vinovat de aceast politic ngduitoare fa de cretinism este
mpratul Constantin, considerat de majoritatea istoricilor primul mprat cretin
29
.
Fiu nelegitim al mpratului Constantin Chlorus i al unei fete slujind chelneri ntr-un
han, Flavius Valerius Constantinus ajunge la putere n urma unor ani de lupte i btlii
nencetate.
Convertirea lui Constantin la cretinism nu s-a fcut brusc, ci a constituit un proces de
durat
30
.
Unii au pus atragerea manifestat de ctre Constantin fa de cretinism pe seama
influenei mamei sale, Elena, care ar fi fost cretin
31
, pe cnd ali istorici i cercettori sunt
sceptici n aceast privin
32
.
Constantin a fost adept al cultului pgn, religia imperial fiind cultul zeului Mithra,
care fusese introdus n anul 274 de ctre mpratul Aurelian
33
. Tatl su, Constantin, a fost
monoteist, zeul cruia se nchina fiind Apollo Hellios, zeitate preluat apoi i de Constantin
cel Mare
34
. n acest sens avem mrturia unui panegirist care i s-a adresat mpratului la Trier,
n 320, care ne arat c mpratul a vizitat cel mai frumos templu al lumii, referindu-se, cel
mai probabil, la templul lui Apollo Grannus de la Grand (Neufchatel), unde a avut i o
viziune
35
.

27
Ibidem, p. 23.
28
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt (coord.), Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, trad. Mdlin
Roioru, Nadia Farca, Denisa Burducea, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 172.
29
Philippe Paraire, Mari lideri ai istoriei mondiale, trad. Dorina Bodea, Ed. Arc, 1999, p. 66.Vezi i Emanoil
Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. , Bucureti, 2003, p. 30.
30
Nicolae Chitr, Istoria cretinismului, vol. I., Ed. Trinitas, Iai, 2001, p. 70.
31
Ph. Grabsky, I. Caesar, Ruling the Roman Empire. Vezi (cap. V, Constartine, Bearing the Cross), Londra,
1997, pp. 173-207; apud. Nicu Dumitracu, Cele apte personaliti de la Niceea (325), Ed. Napoca Star, Cluj-
Napoca, 2001, p.173, nota 6.
32
Nicolae Chifr, op. cit., p. 70.
33
Ibidem.
34
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
35
Hans A. Pohlsander, mpratul Constantin, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti, f.a., p. 36.

23

Mai trziu a vzut ,,n Dumnezeul cretinilor pe Zeul Soare, iar n crucea de lumin a
Zeului Soare, crucea lui Iisus Hristos
36
.
Sintetiznd evoluia religioas a lui Constantin, putem afirma c ntre anii 307-310 el
se nchin la mai muli zei, iar din anul 310, la unul singur, Apollo
37
.
O schimbare radical apare n evoluia credinei lui Constantin ncepnd cu anul 312.
El nu a repudiat dintr-o dat motenirea pgnismului, continund s considere soarele ca
mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni, dar se nclina tot mai mult spre
cretinism
38
.
nclinarea sa, ncepnd cu anul 312, spre cretinism este pus pe seama unei viziuni pe
care ar fi avut-o Constantin naintea luptei cu rivalul su, Maxeniu, de la Podul Milvius (la
13 kilometri de Roma, undeva lng Tibru)
39
.
Relatarea acestei viziuni o gsim la Eusebiu de Cezareea, n lucrarea sa, Despre viaa
lui Constantin:a neles c a te supune smintelilor zeilor care nu exist precum i a cdea
n att de ruinoase rtciri este o adevrat nebunie; fapt care 1-a i fcut s priceap c
singurul Dumnezeu cruia se cuvenea ca el s I se nchine era doar Cel al printelui su.
Ctre Acesta, deci, i-a nlat el glasul n rugciune, rugndu-se Lui i implorndu-L s-i
descopere cine este E1 i s-i lase dreapta Sa asupra elului care-i edea nainte. i cum
edea mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn
de la Dumnezeu; crui semn dac 1-am fi aflat din gura altcuiva poate c n-ar fi
tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul, purttorul de biruin, ne-
a destinuit aceste lucruri nou nine, celor ce scriem aceast carte, anume mult mai
trziu, cnd am fost socotii vrednici de cunotina i de prezena sa (iar el adugase spre
ncredinarea vorbelor sale puterea jurmintelor), cine m-ntreb ar mai putea pune la
ndoial exactitatea istorisirii, mai ales c, ntre timp, viitorul avea s aduc el nsui
mrturie despre adevrul ei? Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s
scad, zicea Constantin c vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui,
semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse
deslui un scris glsuind: S biruieti ntru aceasta!; dup care, la vederea unei

36
H.M. Gwatkin, Studies of Arianism, Cambridge, 1900, p. 36; apud. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
37
38
Emanoil Bbu, op. cit., p. 16.
39

24

asemenea priveliti, fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste (care, cum mrluia
el pe drum, venea pe urmele sale, i de aceea asistase i ea la minune)
40
.
i Casiodor amintete n Istoria Bisericeasc tripartit de acest eveniment: n
mijlocul acestor frmntri, a vzut n somn semnul crucii proiectat pe cerul strlucitor
(An. 315); erau de fa i ngerii care, minundu-se de aceast artare, i spuneau:
Constantine, vei nvinge cu ajutorul acestui semn. Se mai spune c i-a aprut chiar
Hristos i c i-a artat semnul crucii i 1-a nvat s-i fac o cruce asemntoare i s
aib n lupte acest ajutor, cu care va ctiga drepturile victoriei
41
.
La Lactaniu se vorbete de asemenea despre cum mpratul a vzut pe cer o cruce,
deasupra soarelui, cu inscripia ,,In hoc signo vinces
42
.
Unii cercettori au subliniat faptul c, dei apariia luminoas a crucii pe cer se
nscrie printre fenomenele cereti extrem de rare totui ea nu a fost unic, mrturie n acest
sens ne d Sfntul Chiril al Ierusalimului, ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu unde
descrie apariia miraculoas a unei Cruci luminoase pe cerul Ierusalimului la 7 mai 351:
Chiar n aceste zile ale Sfintei Cincizecimi a nonelor lunii mai, spre ora trei, o cruce
gigantic de lumin a aprut pe cer, deasupra Sfintei Golgote, ntinzndu-se pn la
Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai de una sau dou persoane, ci s-
a artat de o manier absolut clar ntregii populaii a cettii
43
.
Mesajul care nsoete aceste dou viziuni, s biruieti ntru aceasta la Eusebiu,
respectiv vei nvinge cu ajutorul acestui semn la Casiodor, apar n textul grecesc sub
forma touto viko, ceea ce a fost scris de majoritatea istoricilor in hoc signo vinces.
n ultima perioad au existat unele preri potrivit crora aceast traducere n limba
latin ar fi greit, iar forma corect ar fi hoc signo victor eris
44
.

Aceast apariie misterioas a fost urmat noaptea urmtoare de un vis avut de
mprat: dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mai nainte pe

40
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 27-28, trad. Radu Alexandrescu, n P.S.B., vol 14, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pp. 76-77.
41
Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, I, 4, trad. Liana i Anca Manolache, n P.S.B., vol 75, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 38.
42
Lactaniu, De mortibus persecutorum, 48, 5; apud. Adrian Gabor, Biserica i Statul n primele patru secole,
Ed. , Bucureti, 2003, p. 172, nota 7.
43
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Scrisoare ctre mpratul Constantin, n PG, 33, col. 1169/A; apud. Adrian
Gabor, op. cit., p. 174, nota 10.
44

25

cer, poruncindu-i s nchipuie la rndul su semnul ce i se artase sus n cer, spre a se
pune sub ocrotirea lui n luptele pe care avea s le poarte cu dumanul
45
.
n urma acestor viziuni, mpratul a chemat preoii cretini i le-a cerut s-i
vorbeasc despre nvtura adus de Hristos. n urma explicaiilor preoilor, ntre care
s-a detaat episcopul Osiu de Cordoba
46
, Constantin a poruncit c, din aur i pietre
preioase, brbai pricepui s transforme semnul crucii n drapel, pe care l-au numit
Labarum. Cci acest semn de lupt era mai de pre printre celelalte prin aceea c l
preceda pe mprat i se obinuia s fie venerat de oteni. Consider ndeosebi c de
aceasta Constantin a schimbat podoaba cea mai de pre a Imperiului Roman n semnul
crucii: pentru ca, vzndu-l adesea i ngrijindu-l, supuii s se dezobinuiasc de
obiceiul strvechi i s considere Dumnezeu numai pe Acela pe care l slvea mpratul
sau de care se foloseau ca diriguitori sau ajutor mpotriva dumanilor. Cci deseori
acest semn era purtat n fruntea tuturor liniilor de btaie, deoarece presupunea c era
de mare ajutor cnd otile se nfrunt n lupt. A hotrt aadar i a numit purttori al
drapelului, care s se ngrijeasc de el; sarcina acestora era s-l poarte pe rnd pe
umeri i n felul acesta s lumineze ntreaga otire
47
.
Constantin a ctigat lupta de la Podul Vulturului (28 octombrie 312), avnd
abilitatea de a-i pune otirea sub protecia unui zeu care s-i asigure victoria. El
identifica zeul cretin, pe Hristos, cu zeul tatlui su. Se pare c ar fi acceptat crucea ca
pe un totem, sub protecia cruia ar fi ctigat rzboiul cu Maxeniu
48
.
Dintre relatrile privind viziunea lui Constantin, cea mai plauzibil este cea a lui
Lactaniu. Relatarea lui Eusebiu, fcut la douzeci i cinci de ani mai trziu este mai
bogat, avnd un caracter de legend, dei Eusebiu susine c i-a fost spus de nsui
Constantin, sub jurmnt
49
.
Momentul dinaintea btliei de la Pons Milvius i-a pus amprenta asupra politicii
religioase pe care a dus-o Constantin n restul domniei sale, n timp nelegerea i
convingerile personale privind aceast credin au devenit mai profunde
50
.
Statuia lui Constantin din Forumul de la Roma, ridicat dup instruciunile trasate
chiar de mprat, trebuia s poarte n mna dreapt o cruce
51
. Potrivit lui Emanoil

45
Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 77.
46
47
Casiodor, op. cit., p. 39.
48
49
Hans A. Pohlsander, op. cit., p. 37.
50
Ibidem, p. 39.

26

Bbu, aceasta este dovada cea mai clar a atitudinii sale din acea vreme
52
. Inscripia
de sub statuie suna astfel: Prin acest semn aductor de mntuire, care este adevrata
dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul
i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire
53
.

mpratul a intervenit n dreptul penal, ncercnd s-1 umanizeze
54
, nlturnd
anumite pedepse care contraveneau spiritului cretin: rstignirea, zdrobirea picioarelor,
stigmatizarea (arderea cu fierul nroit)
55
.
Se mbuntete tratamentul din nchisori, se modific legislaia privitoare la
cstorie, la prinii fr copii, la divor, n spirit cretin. Se pedepsete adulterul, i
siluirea, violul, vinderea copiilor
56
.
O alt schimbare are loc la nivel structural, organizarea bisericeasc urmnd-o
ndeaproape pe cea statal
57
. Clericii au fost scutii de obligaiile grele i costisitoare ale
funciunilor municipale, s-au acordat subvenii importante pentru cretini, li s-a dat
astfel posibilitatea de a se ocupa numai de slujirea bisericeasc
58
.
mpratul d n luna ianuarie 313, mpreun cu Liciniu, mpratul Orientului, la
Mediolanum, Edictul de libertate a cretinilor, care transforma cretinismul din
singura religie nepermis (religio ilicita) ntr-o religie permis (religio licita),
protejat i favorizat
59
.
Primele simboluri cretine apar pe monede, aceste minunate instrumente de
propagand, ncepnd cu anul 315
60
sau 317
61
.
Este tolerat cultul pgn, dar cu unele msuri restrictive, ncepnd cu anul 312.
Pgnii erau invitai ntr-un mod diplomatic, s-i aduc participarea la srbtorile
cretine i s-i abandoneze vechile tradiii
62
. mpratul a interzis aducerea de jertfe,

51
Adrian Gabor, op. cit., p. 174.
52
53
Eusebiu de Cezareea, op. cit., I, 40, 2, pp. 81-82.
54
Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, ed. a II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 109.
55
56
Ioan Rmureanu, op. cit., p. 109.
57
Bogdan Popescu, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n Orizonturi teologice,
anul III, nr. 4/octombrie-decembrie 2002, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2002, p. 179.
58
Nicolae Chifr, op. cit., p. 72. Vezi i Ioan Rmureanu, op. cit., p. 109.
59
Ibidem, p. 71.
60
Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303-604), trad. Roxana Mare, Ed. Teora, Bucureti,
1999, p. 26.
61
62
Bogdan Popescu, art. cit., n Orizonturi teologice, nr. 4/2002, p. 180.

27

ceremoniile secrete, luptele gladiatorilor i venerarea Nilului
63
; ultimele reprezentri
pgne dispar n anul 323
64
.
n anul 321 s-a generalizat srbtorirea Duminicii ca srbtoare sptmnal a
cretinilor
65
. Soldaii erau obligai s participe la slujbe.
mpratul Constantin a primit botezul doar la scurt vreme naint e de moartea sa.
Ar fi ns o greeal s susinem c acest lucru ar fi o lips de sinceritate sau de
credin. n secolele urmtoare celui n care a vieuit Constantin, cretinii adeseori i
amnau botezul pn la sfritul vieii. Practica nu era totui ncurajat de Biseric
66
.
O deosebit amploare ia acum monahismul, se refac i se construiesc noi biserici,
sub oblduirea acestui arhitect al noii ordini cretine
67
.
Un alt sprijin acordat Bisericii a fost convocarea Sinodului I Ecumenic de la
Niceea, n anul 325, prin participarea celor 318 prini ai Bisericii. Prin aceast msur,
Constantin urmrea ntrirea unitii Bisericii, care asigura i rezistena Imperiului
68
,
prin aceast msur mpratul ncerca s rezolve divizrile aprute n trupul Biser icii
69
.
Constantin s-a hotrt s prseasc Roma, care amintea de tradiiile pgne prin
numeroase temple i statui
70
i a nceput n 324 construirea unei noi capitale, inaugurat
la 11 mai 330, capitala unui imperiu eminamente cretin, care trebuia s arate aceasta
prin bisericile, monumentele i atmosfera sa
71
.

Politica religioas a lui Constantin a fost marcat i de unele gesturi i aciuni
greite, cum ar fi rzbunrile sngeroase pe care le-a ntreprins mpotriva dumanilor
si, fapte nedemne pentru un cretin. Totodat, n ultimii ani al vieii, s-a lsat
influenat de unele idei ariene, idei crora le susinea condamnarea la Sinodul de la
Niceea din 325
72
.
Constantin nu a ezitat niciodat s se amestece n treburile Bisericii i nc ntr-un
mod hotrtor, aa cum a fost cazul convocrii Sinodului I Ecumenic, Biserica
acceptnd autoritatea sa fr discuii
73
. Amestecul abuziv al mpratului n treburile

63
Eusebiu de Cezareea, op. cit., XXV, p. 168.
64
Henri-Irne Marrou, op. cit., p. 26.
65
66
Hans A. Pohlsander, op. cit., p. 40.
67
68
69
John Meyendorff, Ortodoxie i catolicitate, trad. Clin Popescu, Ed. Eeio, Bucureti, 2003, p. 32.
70
Bogdan Popescu, op. cit., p. 180.
71
72
Ibidem, p. 112.
73

28

Bisericii a dus la scderea vieii morale, prin facilitarea ptrunderii n Biseric a
oamenilor cu caliti morale ndoielnice, fr o credin puternic, fideli unor practici
pgne
74
. Unii istorici susin c imixtiunea autoritii imperiale n conflictele de ordin
doctrinar erau frecvente, dar nu aveau nicidecum aerul unei tirbiri a integritii vieii
religioase
75
. Putem concluziona c Biserica a avut n persoana lui Constantin un
ocrotitor, dar, n acelai timp i un stpn
76
.
Referitor la convertirea lui Constantin la cretinism, istoricii au diferite opinii.
Unii nu-i recunosc acestuia o convingere religioas n favoarea cretinismului,
susinnd c atitudinea lui a pornit din motive pur politice. Dndu-i seama de puterea
n cretere a noii credine, vedea n ea o arm de a-i pstra unitatea politic a statului.
Imperiul Roman era constituit dintr-un conglomerat de popoare i credine religioase
diferite, iar cretinismul putea deveni liantul statului, factorul de asigurare al unitii
sale.
n acest sens, Jacob Burckhardt contest schimbarea de credin a lui Constantin,
susinnd c religia nu ar fi putut nsemna nimic pentru o inim devorat de setea de a
domni
77
. O prere identic exprima Ed. Schwartz, dup care aliana cu Biserica era de
o mare nsemntate n cadrul monarhiei universale pe care mpratul o pregtea
78
. Adolf
Harnack afirma c geniul politic al lui Constantin i-a dat seama de victoria iminent a
cretinismului, iar el a folosit acest lucru n meninerea unitii Imperiului
79
. n acelai
sens, V. Duruy afirma c a gsit n Constantin o politic mai degrab dect o religie
(une politique plutt quune religion)
80
.
Lon Homo prezint evoluia religioas a lui Constantin trecnd de la pgnism la
un monoteism solar, oficial, i curgnd spre o credin religioas cu caracterul unui
adevrat ,,deism
81
, iar Nicolae Iorga l considera pe Constantin un latin din Occident,
foarte pgn ca spirit, oricare ar putea fi prerea asupra pretinsului su proces de
contiin>>, care miroase ndestul a politic a pcii romane i a punerii n fapt

74
75
Jeannine Quillet, Cheile puterii n Evul Mediu, trad. Maria Pavel, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 17.
76
77
Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen, 3. Aufl; Leipzig, 1898; apud. Nicolae Bnescu, Istoria
Imperiului bizantin, vol. I, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 472, nota 35.
78
Ed. Schwartz, Kaiser Constantin und die christliche Kirsche, Leipzig-Berlin, 1913; apud. Nicolae Bnescu,
op. cit., p. 47, nota 53.
79
Adolf Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhundderten, 2. Aufl.,
Leipzig, 1906; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 47, nota 45.
80
V. Duruy, Histoire des Romains, Paris, 1885, t. VII, p. 88; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 47.
81
Lon Homo, Les empereurs romains et le christianisme, Bibl. Historique, Paris, Payot, 1931, pp. 114-116;
apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 48, nota 34.

29

pentru ideea de stat, mai sacr dect toi zei i vechi i moderni, a oricrui element
existent de vitalitate
82
. n timp ce A. A. Vasiliev socotete c recunoscnd aplecarea
sincer a lui Constantin pentru cretinism, nu s-ar putea lsa deoparte vederile sale
politice; ele au trebuit s joace un rol esenial n atitudinea pe care a manifestat-o el n
privina cretinismului, care-i putea fi util n mai multe chipuri
83
.
Henri-Irne Marrou consider relatarea lui Eusebiu de Cezareea despre viziunea
lui Constantin o anecdot
84
, iar Will Durant, n monumentala sa istorie a civilizaiilor
spunea despre convertirea lui Constantin c ar fi o abil manier politic
85
.
Warren Treadgold susine c atitudinea lui Constantin cel Mare n urma viziunii
avute denot o credin sincretic, o combinaie ntre credina solar a tatlui su i
sentimentele cretine preluate de la mama sa
86
, ns tot el susine c adoptarea
cretinismului ca religie a Imperiului Roman a fost facut mai degrab din convingere
religioas dect ca urmare a unei orientri politice
87
.
ntre istoricii care au acceptat ideea realitii viziunii mpratului dinaintea luptei
de la Pons Milvius i convertirea sa sincer, se numr i Gaston Boissier, care susine
c mpratul a cutat obinerea proteciei unei diviniti puternice pe care nu s-a mulumit
s o invoce n adncul sufletului su, ci credea n eficacitatea practicilor
88
.
Medievalistul F. Lot contest motivele politice ale mbririi religiei cretine i
crede c n adeziunea sa la cretinism e o parte de sinceritate. Constantin nu a aderat la
cretinism din motive politice, pentru c n vremea sa, cretinismul era rspndit cu
precdere numai n Pars Orientis. Ca suveran al Imperiului din Occident, nu ar fi avut
motive s fac aceast trecere
89
. Un aprtor al sinceritii lui Constantin este i numismatul
epocii constantiniene, Jules Maurice
90
.

82
Nicolae Iorga, Histoire de la vie Byzantine, I, pp. 31-32; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 49.
83
A. A. Vasiliev, Histoire de lempire byzantin, Paris, ed. Picard, 1932, p. 60; apud. Nicolae Bnescu, op. cit.,
p. 49, nota 58.
84
Henri-Irne Marrou, op. cit., p. 25.
85
Will Durant, Ariel Durant, Civilizaii istorisite, trad. Constantin Ionescu-Boeru i Cristina tefnescu, vol. 9,
Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2003, p. 273.
86
Warren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti, 2003, pp. 32-
33.
87
Ibidem, p. 38.
88
Gaston Boisser, La fin du paganisme, t. I
er
, Paris, Hachette et C
ie
, 1907; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 50,
nota 63.
89
F. Lot, La fin du monde antique et le dbut de Moyen Age, Bibliothque de syntse historique, lvolution de
lhumanit, Paris, 1927, pp. 36-37; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., pp. 50-51.
90
Jules Maurice, Constantin la Grand. Lorigine de la civilisation chrtienne, Paris, 1925; apud. Nicolae
Bnescu, op. cit., p. 51, nota 59.

30

Bertrand Lancon consider c mpratul a mbriat sincer cretinismul nc din
312, pstrnd totodat legturile cu adorarea soarelui i cu neoplatonismul. S-a detaat
apoi progresiv de acestea
91
.
Savantul olandez D. C. Hesseling vede n Constantin pe caesarul roman decis s
menin unitatea Imperiului, dar nu numai din calcul, ci din convingere mbri
partida puterii spirituale n cretere
92
.
Istoricii bisericeti contemporani susin convertirea real i din convingeri religioase
a lui Constantin. El aprecia n mod deosebit moralitatea lor (a cretinilor - n.n.) i nu
sprijinul lor militar, numrul soldailor cretini din trupele occidentale fiind i aa foarte
mic
93
, Alii susin c, dup 312, mpratul Constantin i manifest ataamentul fa de
credina cretin
94
.
n susinerea sentimentelor sincere pentru cretinism stau i nenumratele scrisori ale
lui Constantin n care acesta apr credina cretin i susine cu trie nvtura Bisericii
95
.
Un loc aparte ntre cercettorii care s-au ostenit cu problema convertirii sincere sau
din interes a primului mprat cretin
96
l ocup savantul bizantinist Henri Gregoire. El
susine c relatarea lui Eusebiu nu trebuie admis deoarece s-ar baza pe o legend mai
trzie, introdus apoi n text de un interpolator. El arat c textele cretine, care
vorbesc despre acest eveniment, nu au valoare, c exist deosebiri sau contradicii ntre
ele. (...) se bazeaz, n special, pe faptul c Eusebiu n-ar spune nimic despre eveniment
n Historia ecclesiastica, publicat n ultima ediie n anul 324, ori un asemenea lucru
nu putea fi trecut cu vederea. De asemenea, Lactaniu, care vorbete de vedenie (De
mors. pers. 44, 5) d o relatare diferit.
97
Concluzia ar fi aceea c pasajul ar fi o
interpolare. Savantul numete Vita Constantini un panegiric romanat n care astzi
nu mai crede nimeni
98
.

91
Bertrand Lancon, Constantin cel Mare, trad. Gheorghe Lazr, Ed. Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2003, p.
114.
92
D. C. Hesseling, Essai sur la civilation Byzantine, Paris, Alf. Picard et Fils, 1907, pp. 8-9; apud. Nicolae
Bnescu, op. cit., p. 52, nota 69.
93
94
95
Vezi: Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, trad. Vasile Sibiescu, n P.S.B., vol. 44, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pp. 48, 50, 59, 64, 71, 74, 75,
79; Casiodor, op. cit., pp. 43, 77, 96, 98, 117, 121; Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc. Martirii din
Palestina, trad. Teodor Bodogae, n P.S.B., vol. 13, Bucureti, 1987, pp. 363, 379, 384, 385, 390.
96
Helene Ahrweiller, Ideologia politic a Imperiului bizantin, trad. Cristina Jinga, Ed. Corint, Bucureti, 2002,
p. 13.
97
Emilian Popescu, Studiu introductiv vezi Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 30.
98
Nicolae Bnescu, op. cit., p. 55.

31

n combaterea acestor rezultate ale cercetrii lui Henri Gregoire, profesorul
Emilian Popescu susine c aceast concluzie nu este ns valabil, deoarece Eusebiu
se refer la evenimentul de care vorbim, n Hist. eccl. IX, 9, 2 (e adevrat, mai pe
scurt) i n Discursul festiv rostit cu prilejul srbtoririi a treizeci de ani de domnie
(Tricennalia, 3). n ambele locuri el spune c mpratul s-a rugat la nceputul
campaniei mpotriva lui Maxeniu lui Hristos, ca s-l ajute n lupt. C n Vita
Constantini, alctuit dup moartea mpratului relatarea este mai bogat n
amnunte, se datorete faptului c la o deprtare att de mare, evenimentul a fost
mbrcat n legend i cuprinde, poate, i unele nfloriri. Nucleul evenimentului a fost
ns real i nu trebuie s ne ndoim de veridicitatea lui. De altfel, unii cercettori au
subliniat faptul c dei apariia luminoas a crucii pe cer se nscrie printre fenomenele
cereti destul de rare, totui ea nu este necunoscut. Constantin a fost convins c a
vzut semnul crucii pe cer la nceputul luptei cu Maxeniu, c el reprezint simbolul lui
Iisus Hristos i c acesta l-a ajutat s ctige lupta
99
.
n alt ordine de idei, Gregoire, n studiul su, La ,,conversion de Constantin,
pune n lumin rolul lui Constantin fa de ideea cretin, ajungnd la concluzia c
Eusebiu de Cezareea ,,a confiscat pentru ntiul mprat cretin toat gloria lui
Licinius
100
, susinnd c mpratul Liciniu era cel care dduse Edictul de toleran
pentru cretini, afiat la 13 iunie 313, la Nicomedia.
Biserica Ortodox l consider Sfnt, mpreun cu mama sa, Elena, fiind srbtorit
la 21 mai, iar ,,cea Romano-catolic l consider Mare. Protestanii, n schimb, l
consider un nsemnat om politic, dar oportunist, condus de interese personale i de
stat, care a sprijinit Biserica pentru a i-o aservi. Numeroi istorici dintre cei mai
obiectivi l apreciaz pe Constantin cel Mare ca pe un om de convingere religioas
101
.
Constantin, prototip cvasi-mitic al mpratului ideal
102
a neles importana
mesajului adus de noua religie i efectele benefice ale susinerii ei
103
.
Btlia de la Pons Milvius a marcat dac nu propria sa convertire, cel puin
momentul din care el a devenit protectorul cretinilor
104
, ns i dac viziunea lui
Constantin, marele nvingtor... strlucind de attea virtui, pe care i le-a druit

99
Emilian Popescu, op. cit., vezi Eusebiu de Cezareea, op. cit., pp. 30-31.
100
Nicolae Bnescu, op. cit., p. 53.
101
Adrian Gabor, op. cit., p. 171.
102
Gugliemo Cavallo (coord.), Omul bizantin, trad. Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 265.
103
Bogdan Popescu, op. cit., p. 174.
104
Emanoil Bbu, op. cit., pp. 16-17.

32

credina
105
, a fost real i dac a fost o legend interpolat n cadrul scrierilor lui Eusebiu
de Cezareea, ceea ce are nsemntate din punct de vedere istoric este politica sa de protejare
a cretinismului, iar pe aceasta o putem observa i nelege.

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE:

Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, I, 4, trad. Liana i Anca Manolache, n PSB, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 27-28, trad. Radu Alexandrescu, n
colecia PSB, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1991
Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, n PSB., vol. 44, trad. Vasile Sibiescu, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995


Ahrweiller, Helene, Ideologia politic a Imperiului bizantin, trad. Cristina Jinga, Ed.
Corint, Bucureti, 2002
Bbu, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. , Bucureti, 2003
Cavallo, Gugliemo (coord.), Omul bizantin, trad. Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000
Chifr, Nicolae, Istoria cretinismului, vol. I., Ed. Trinitas, Iai, 2001
Dumitracu, Nicu, Cele apte personaliti de la Niceea (325), Ed. Napoca Star, Cluj-
Napoca, 2001
Durant, Will, Durant, Ariel, Civilizaii istorisite, trad. Constantin Ionescu-Boeru i Cristina
tefnescu, vol. 9, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2003
Lancon, Bertrand, Constantin cel Mare, trad. Gheorghe Lazr, Ed. Grupul Editorial Corint,
Bucureti, 2003
Le Goff, Jacques, Jean-Claude, Schmitt (coord.), Dicionar tematic al Evului Mediu
Occidental, trad. Mdlin Roioru, Nadia Farca, Denisa Burducea, Ed. Polirom. Iai, 2002

105
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc. Martirii din Palestina, X, 9, 6, p. 391.

33

Marrou, Henri-Irne, Biserica n antichitatea trzie (303-604), trad. Roxana Mare, Ed.
Teora, Bucureti, 1999
Maurice, Jules, Constantin la Grand. Lorigine de la civilisation chrtienne, Paris, 1925
Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996
Meyendorff, John, Ortodoxie i catolicitate, trad. Clin Popescu, Ed. Eeio, Bucureti,
2003
Paraire, Philippe, Mari lideri ai istoriei mondiale, trad. Dorina Bodea, Ed. Arc, 1999
Pohlsander, A. Hans, mpratul Constantin, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti,
f.a.
Popescu, Bogdan, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n
Orizonturi teologice, anul III, nr. 4/octombrie-decembrie 2002, Ed. Universitii din
Oradea, Oradea, 2000
Quillet, Jeannine, Cheile puterii n Evul Mediu, trad. Maria Pavel, Ed. Corint, Bucureti,
2003
Rmureanu, Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, ed. a II-a, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
Treadgold, Warren, O scurt istorie a Bizanului, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis,
Bucureti, 2003


34

Viaa Religioas n timpul domniei lui Matei Basarab

Alexandru Roibu
Facultatea de Istorie, Anul II, ZI

Abstract: The reign of Matei Basarab over Wallachia was a period of peace and stability even if there was a
though fiscal policy. Monasteries and churches had some tax relief from the prince, they are exceptional
developing during his reign. Matei Basarab brings in to the country the printing press, and together with the two
Metropolitans, Theodore and Stephen, prints the first bilingual religious books, bringing the romanian language
in the church. We can say that the alliance between throne and altar functioned very well during his reign. He
will remain in our history as one of the biggest benefactors of the country and the Christian religion together
with Stephen the Great.

Keywords: Matei, Basarab, church, reign, printing press, metropolitans, monasteries.

na dintre cele mai importante domnii din sec al XVIIlea este cea a lui
Matei Basarab. O caracteristic a Evului Mediu i n special a acestei
domnii este strnsa legtur dintre cele mai importante instituii ale statului,
Domnia si Biserica, cele dou influenndu-se reciproc.
Matei din Brncoveni era fiul lui Danciu, descendent din Prvu Craiovescu, soul
mamei lui Neagoe Basarab. i ncepe cariera ca simplu postelnic, urmnd a fi paharnic de
rnd, iar n 1628 ajunge mare ag. Aceasta a fost funcia care l-a apropiat de marii dregtori.
n 1631 particip la btlia de la Rakamaz, mpotriva imperialilor, pentru ca mai apoi s
devin pretendent la scaunul rii Romneti
106
. tim c a fost nscunat domn de boierii
autohtoni, nemulumii de domnii impui de Poarta i susinui de boierii greci venii n ar.
S-a bucurat de sprijinul Strilor interesate n aplicarea i garantarea programului
antilevantin. Izvoarele mai rein faptul c Matei i-a luat numele de Basarab, dup ce a
invocat aliana de rudenie cu Basarabii (vnuc pocoinago Io Basarab voevod adic nepotul
rposatului Io Basarab Voievod)
107
. Deasemenea l vedem cstorit cu doamna Elina
Nsturel, fiica fostului domn Radu erban care i-a fost mare postelnic
108
.

106
Istoria Romnilor, vol V, Editura Enciclopedica, Bucureti, 2003, p. 110.
107
D.R.H., B, vol XXIII (1630 - 1632), doc. 420.
108
Istoria Romnilor, p. 111.

35

Epoca lui Matei Basarab a fost, n genere, una de pace i stabilitate pentru ara
Romneasc, fapt ntrit de afirmaiile lui Radu Popescu potrivit crora: au nceput a-i aza
lucrurile rii, cele stricate i drpnate de alii, i cu bune socoteli toate le aza, i cu vecinii s
mpca, ca s aib ara odihn i pace
109
. Aa c nu e de mirare c ara iubiia pre domn, i
domnul p ar, pentru c era linite n domnia lui ...
110
. De notat c toate aceste realizri au fost
pltite foarte scump printr-o grea fiscalitate pentru contribuabili i o ngrdire a libertilor
boiereti
111
. Aceast grea fiscalitate a fost rezultatul faptului c nc din primii ani de domnie,
Matei se concentreaz asupra plii datoriilor i cheltuielilor fcute cu prilejul lurii
domniei
112
iar spre sfritul ei putem spune c a devenit un pic cam zgrcit
113
. Chiar i aa,
pentru a-i atrage simpatia bisericii i susinerea ei, acord numeroase scutiri fiscale
mnstirilor
114
.
mpreun cu doamna Elina, care a ridicat bisericile de la Negoeti si Herti din
judeul Ilfov,
115
aceasta din urm avnd pe lang ea i o cas boiereasc deosebit de
frumoas,
116
Matei Basarab a ctitorit peste 30 de lcauri sfinte, o bogat activitate
ctitoriceasc am putea spune, ns nu toate aceste lcauri sfinte au fost construite din
temelie, astfel putem observa biserici i mnstiri reconstruite, repictate sau crora li s-a
adugat un corp nou, care poart n pisanie semntura domnului nostru. La o privire mai
atent vedem c n timpul domniei lui Matei Basarab au fost cldite din temelie nu mai mult
de ase lcauri sfinte i anume mnstirile Arnota, Cldruani, Strehaia, Pltreti,
Maxineni i Brebu
117
, restul fiind adugiri, reconstruiri sau repictri.
Nu a uitat nici pe romnii din afara granielor rii Romnesti, construind biserici n
Moldova i Bulgaria
118
.
i n domnia lui artat-au mult milostenie pre la cretini. i au facut multe mnstiri i
biserici mnstirea de la Cmpulung cea surpat, a Negrului Vod, o au fcut din temeiu, o biseric
in Piteti, i o mnstire la Slobozia lui Enache, i o biseric la pod la Clugreni, i mnstirea ot
Cldruani, i o biserica la Gherghia i peste Olt, la Sadova, o mnstire, i la biserica De-un-

109
R. Popescu, Istoriile domnilor rii rumneti cronicari munteni, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1984,
p. 121.
110
Ibidem, p. 122.
111
112
Ibidem.
113
Paul de Alep n Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, p. 131.
114
115
Ibidem, p. 114.
116
V. Nicolae, Ctitoriile lui Matei Basarab, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982, p. 174.
117
M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editura Patriarhatul Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu,
1972, p. 136.
118

36

lemn, o mnstire, i mnstirea ot Arnota, la Craiova, biserica cea domneasc si o biseric, i cas
la Caracal, i la Brncoveni o mnstire, i o mnstire la Negoeti pre apa Argeului, i la
Pltreti o mnstire, la Breb o mnstire, la Tror o biserica, la Ploeti alta, la Mxineni lng
Siret, o mnstire, episcopia ot Buzu.
119
.
Toate aceste numeroase mnstiri i biserici care sub o form sau alta l au ca ctitor pe
Matei Basarab nu sunt doar exprimarea credinei domnului ci au rolul de a ntrii autoritatea
acestuia. Biserica ca instituie, devine un mare feudal, proprietar de mari terenuri lucrate de
rani dependeni. Astfel, prin influena sa spiritual, sprijin autoritatea boierilor asupra
ranilor supui, acreditnd ideea c ornduirea feudal este de la Dumnezeu
120
. Tot aa i
domnul este considerat de drept divin, el fiind uns de reprezentanii bisericii, cu prilejul
ridicrii n scaun
121
.
Alte roluri ndeplinite de bisericile i mnstirile vremii au fost cele de coli de
slavon pentru dieci, grmtici i scriitori de la curile domneti, au fost centre artistice de
art casnic (esut, vopsit de pnzeturi, pictur), ateliere de industrie casnic, au fost
adevrate centre economice pentru exploatarea marilor domenii din ar, numeroase sate,
moii, bli, pduri fiind n subordinea mnstirilor
122
.
n 1639 domnul interzice nchinarea mnstirilor si bisericilor la Athos, dar nu o face
din cauza unei politici anti-bizantine, ci dintr-un motiv mult mai simplu, pentru ca bogiile
lor s rmn n ar
123
. Matei Basarab i dduse seama de importana mnstirilor pentru
susinerea autoritii sale pe plan spiritual i material. Acesta este motivul pentru bogata
activitate ctitoriceasc, pentru c n calitate de ctitor, fondator, domnul are dreptul de patronaj
i protecie asupra mnstirilor i cel mai important asupra domeniilor lor
124
.
Strnsa legtur dintre Biseric i Domnie se poate observa i n documentele vremii,
n titulatura domnului.
Eu Matei Vod, din mila lui Dumnezeu Voevodul rii Romneti, jur pe viul Dumnezeu, pe Sfnta
Evanghelie, pe Prea Sfnta Fecioar Maria i pe toi sfinii lui Dumnezeu ...
125
.
i n faptul c domnul la 26 decembrie 1632 n drumul su spre Poart pentru a fi
investit n domnie este urmat de vldica Grigorie i de episcopul Teofil al Rmnicului

119
Letopiseul Cantacuzinesc, pp. 66-67 (http://www.scribd.com/doc/4485932/letopisetul-cantacuzinesc).
120
V. Costchel, P. P. Panaitescu, A. Cazacu, Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova, editura tiinific,
Bucureti, 1957, p. 447.
121
Ibidem.
122
Ibidem, p. 450.
123
124
V. Costchel, P. P. Panaitescu, A. Cazacu, op.cit., p. 450.
125
A. Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol X, Imprimeria
National, Bucureti, 1938, pp. 137-138.

37

mpreun cu slujitori i preoi
126
. Tot aa Ierarhul Teofil, ajuns mitropolit, ndeplinea n mai
1640, n fruntea unei solii impresionante de 92 de persoane, un nsemnat rol n tratativele cu
craiul transilvnean Gheorghe Rakoczi pentru reactualizarea pactului ncheiat de principele
muntean n 1636, de pace, bun vecintate i sprijin reciproc
127
.
Mitropoliii erau numii n scaun de ctre domnie, cu sfatul ierarhilor rii i al marii
boierimi
128
. Astfel n scaunul Mitropoliei de la Trgovite care n 1688 a fost mutat la
Bucureti, s-au succedat zece arhierei, printre care i Eftimie (15941603), Teofil de la
Rmnic (16371648), tefan arhimandritul Tismaniei (16481659, 16591688), sau
Theodosie egumenul mnstirii Arge (16881672, 16791708).
129

Acetia n fruntea Mitropoliei mpreun cu centrele episcopale din subordine i cu
eparhiile aparintoare, aveau strnse legturi cu egumenii sutelor de mnstiri i schituri, cu
zeci de protopopi de la judee i inuturi, iar prin ajutoarele lor aveau legturi strnse cu miile
de parohii din aezrile steti i oreneti
130
.
Beneficiind de sprijinul domniei, Biserica, instituie central a statului nu a ndeplinit
doar rolul de aprare dogmatic ci i de aprare a tradiiilor, a legii strbune
131
i chiar s-a
afirmat ca for justiiar, participnd la sfatul rii, adoptnd n soboare norme i hotrri de
interes obtesc
132
.
Astfel n cazul unei judeci, Domnul lua o decizie numai dup consultarea divanului
la a crui edin lua parte si mitropolitul
133
.
Mitropolitul acestei ri obinuiete s mearg zilnic cu trsura la domn pentru a
lua parte la sfaturile divanului, se ducea acolo crucea i Evanghelia
134
.
Deci putem observa mai multe grade de implicare a Bisericii n treburile domneti.
n primul rnd sunt deciziile pentru care nu este nevoie de intervenia Bisericii sau ea
nu se face simit, cum ar fi daniile fcute de domn, schimbarea statutului juridic al unor
persoane, ntririle de moii sau pri de moii ori toate ntririle de vnzri-cumprri pentru

126
127
Ibidem.
128
Ibidem, p. 747.
129
Ibidem, p. 755.
130
Ibidem, p. 744.
131
Ibidem.
132
Ibidem, p. 749.
133
Oana Dragotoniu, Implicarea bisericii n practica juridic din ara Romneasc n timpul domniei lui Matei
Basarab, n Revista Istoric, nr. 5-6, Editura Academiei Romne, p. 348.
134
Clatori strini n rile Romne, vol VI, Bucureti, 1976, p. 120.

38

care nu exist reclamaii
135
. n al doilea rand putem vedea intervenia bisericii n judecat
dac sentina nu poate fi dat pe loc
136
.
n cazul n care Domnul nu mai poate participa, numete civa boieri crora le d
puteri depline de judecat, iar buna credin a acestora este asigurat de catre preoi prin
ntocmirea unor cri de blestem
137
, i unul dintre cele mai cumplite blesteme de la acea
vreme era ca dregtoria lui s-o ia alii
138
.
O alt practic a vremii era consultarea de catre domn a unui numr mare de preoi
prin intermediul adunrilor de stri, n momentul lurii unei decizii importante. Astfel a fcut
i Matei Basarab n momentul n care a vrut s opreasc nchinarea mnstirilor la Athos
139
.
Poziia important a Bisericii n cadrul societii romneti din secolul al XVII-lea se
poate observa i n actele de vnzare-cumprare, unde martori puteau fi mitropolii, episcopi
sau egumeni
140
. Astfel muli dintre acetia i sporesc avuia avnd funcii ca jurtori,
hotarnici, au scris zapire sau cri domneti. Unii dintre ei au fost cunosctori ai limbii
slavone ajutnd astfel la traducerea unor documente, acte, etc
141
.
O noutate a acestui secol i n special a epocii lui Matei Basarab este publicarea a
dou mari culegeri de legi. Prima este Pravila de la Govora, publicat n 1640, a doua este
ndreptarea legii, publicat n 1652
142
. Prima reprezint cel mai complet set de legi
bisericeti, cu ajutorul creia, aplicarea dreptului canonic n societate a dobndit un mai mare
temei
143
. Printre sanciuni figureaz i pocina, posturile, mtniile, interzicerea cununiei,
excluderea din biseric
144
. Trebuie spus c activitatea tipografic a ncetat n secolul XVI i a
fost reluat n secolul XVII cu ajutorul lui Matei Basarab i a Mitropolitului Teofil
145
.
Domnul a adus tiparul n ar cu ajutorul Mitropolitului de la Kiev, Petru Movil, fiul fostului
domn Simion Movil. Acesta pe lng o tiparni complet i trimite i civa tipografi n
frunte cu Timotei Alexandrovici Verbiki
146
.
n total n ara Romneasc au fost instalate dou tipografii, prima la mnstirea
Cmpu Lung n 1635, a doua n 1637 la mnstirea Govora din Oltenia. La prima au vzut

135
Oana Dragotoniu, op. cit., p. 350.
136
Ibidem, p. 351.
137
Ibidem.
138
Ibidem, p. 350.
139
Ibidem, p. 352.
140
141
Ibidem, p. 751.
142
143
144
145
M. Pcurariu, op. cit., p.132.
146
Ibidem, p. 133.

39

lumina zilei trei cri n slavon i anume Molitvelnic n 1635, Antologhion n 1643 i
Psaltire n 1650. n 1641 apare i o carte n limba romn, nvturi preste toate zilele,
tradus din grecete de ieromonahul Melchisedec, egumenul mnstirii Cmpu Lung
147
. La
cea dea doua tipografie au aprut ntre 1637 i 1639 mai multe cri n romn i slavon iar
n 1640 cartea amintit i mai sus, Pravila de la Govora
148
. Tot n acest an se mai tiprete
i un Ceaslov romnesc, prima carte de cult n limba romn din Muntenia. n 1642 apare aici
cartea Evanghelie nvtoare tradus de ieromonahul Silvestru i de Udrite Nsturel din
limba rus
149
. Aceasta este i ultima carte tiparit la mnstirea Govora deoarece acum se
mut tipografia la Trgovite, pentru a fi mai aproape de scaunul domnesc i cel mitropolitan.
Prima carte tiparit aici este de fapt o retiprire a Evangheliei nvtoare de la Govora. n
1647 apare lucrarea lui Thomas de Kempis, Urmarea lui Hristos tradus n slavon de
Udrite Nasturel
150
.
n 1648 Mitropolitul Teofil moare, iar n scaunul rmas liber vine acum tefan
egumenul mnstirii Tismana. Sub Mitropolitul tefan se public la Trgovite n 1646 un
Liturghier i n 1649 un Triod-Penticostar, amndou fiind n slavon. Din 1650 crile
publicate sunt bilingve, astfel avem Pogrebania preoilor mireni i a diaconilor cu tipicul
n romn i rugciunile n slavon
151
, Mistiro sau Sacrament scris de Mitropolitul
tefan nsui care cuprindea rnduiala i o nvtur despre primele dou Taine: Botezul i
Mirungerea. La aceasta, tipicul i nvtura sunt n romn, iar slujba este n slavon
152
.
n 1652 apare Trnosania adic slujba sfinirii unei biserici, cu tipicul n romn i
slujba n slavon, tot n acest an apare una dintre cele mai importante cri, amintit i n
rndurile de mai sus, ndreptarea legii sau Pravila cea mare.
Prin cele de mai sus putem observa c Mitropolitul tefan a ncercat o schimbare a
limbii de cult din slavon n romn. Trebuie s nelegem c acest lucru nu putea fi fcut
dintr-o dat, ci cu timpul. Pe de o parte preoii trebuiau s predice ntr-o limb pe care nu o
mai cunoteau, datorit unei tradiii foarte adnc nrdcinate, pe de alt parte trecerea la
limba romn era grea deoarece unii ar fi considerat acest lucru o erezie i nici nu existau

147
Ibidem.
148
Ibidem.
149
Ibidem, p. 134.
150
Ibidem.
151
Ibidem.
152
Ibidem, pp. 134-135.

40

destule cri de cult. Putem spune c introducerea limbii romne n biseric este cel mai mare
merit a Mitropolitului tefan
153
.
Cu timpul Biserica devine din ce n ce mai puternic, avea dreptul de jurisdicie
confirmat de domnie, prin care episcopii au grij de pstrarea autoritii bisericeti n judeul
de care aparin
154
, are tot mai puternice implicaii asupra vieii slujitorilor ei, astfel putem
observa o eliberare treptat din rumnie a preoilor si diaconilor
155
.
Domnia i ierarhii eparhiilor, mpreun cu egumenii mnstirilor, au acordat atenia
cuvenit aezrii vieii monastice dup vechile canoane, obtile clugreti constituindu-se n
adevrate focare ale credinei Bisericii de rsrit. S-au stabilit astfel reguli de conducere a
acestor lcauri i reguli privind traiul n comun al monahilor
156
.
n afar de toate aceste cazuri n care Biserica influeneaz Domnia mai avem i
cazurile clasice, adic botezul, nunta i nmormntarea, astfel mitropoliii, episcopii,
egumenii dar i protopopii i preoii din clirosul domnesc nu au lipsit de la ceremonialul
curii princiare, fcndu-se prezeni n diferite cazuri la Bucureti, Trgovite sau alte aezri
din ara Romneasc, n special la castoriile voievozilor sau ale altor mari dregtori
157
.
Iar n ceea ce privete nmormntarea, cel mai bun exemplu este nsui marele
voievod Matei Basarab, al crui ceremonial este sumar descris n Letopiseul Cantacuzinesc:

i ndat scoaser i trupul lui Matei Vod din casele domneti i-l puser n mijlocul curii, fiind i
sfntul Macarie, patriarhul de la Antiohia, cu mitropolitul Ignatie, cu muli arhierei i clugri, popi.
Fcutu-i-au pogrebaniia cumscade, ridicndu-l cu mare cinste, pn l-au bgat n groap, n biserica
domneasc, n Trgovite. Dumnezeu s-l pomeneasc
158
.

Pe baza celor expuse mai sus, putem spune c aliana dintre tron si altar a funcionat
de-a lungul intregii domnii a lui Matei Basarab. El rmne n istoria noastr naional ca unul
din cei mai mari ctitori de ar i de credin cretin alturi de tefan cel Mare, mereu
biruitor, dar niciodat biruit!" (vezi piatra funerar de la Arnota).

153
Ibidem, p. 135.
154
155
Ibidem, p. 750.
156
Ibidem, p. 752.
157
Ibidem, p. 755.
158
Letopiseul Cantacuzinesc, pp. 73-74, (http://www.scribd.com/doc/4485932/letopisetul-cantacuzinesc).

41

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE:

*** D.R.H., B, vol. XXIII, Editura Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1965
Cltori strini despre rile romne, vol VI, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti
1976
Letopiseul Cantacuzinesc, http://www.scribd.com/doc/4485932/letopisetul-cantacuzinesc
Popescu, Radu, Istoriile domnilor ri Rumneti. Cronicari munteni, vol. 2, Ed. Minerva,
Bucureti, 1984
Veress, A,. Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol X,
Imprimeria Naional, Bucureti, 1938


*** Istoria Romnilor, vol V, Editura Enciclopedic, Bucureti 2003
Costchel, V, Panaitescu, P.P., Cazacu, A., Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova,
editura tiinific, Bucureti, 1957
Dragotoniu, Oana, Implicarea Bisericii n practica juridic din ara Romneasc n timpul
domniei lui Matei Basarab, n Revist Istoric, nr 5-6, Editura Academiei Romne, Bucureti
1996
Nicolae, V., Ctitoriile lui Matei Basarab, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982
Pcurariu, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editura Patriarhatului Bisericii Ortodoxe
Romne, Sibiu 1972


42

Rituri funerare.
Obiceiuri legate de nmormntare la romni

Cristea Maria Elisabeta

Abstract: Death is a common thing in our lives. We are trying to move safely over the pain.
In some communities, death means symbols, traditions, rituals which are more than pain and suffering. In this
article i presented a few of those above. I tried to explain the traditions that are present in death's rituals. The
most of those traditions are practiced in rural life without being eclipsed by the technology or science. Those
rituals go hand in hand with the religion and faith.

Keywords: death, funeral, tradition, religion, God, symbols, grave, pain, to mourn, cemetery.

entimentul morii este perceput ca o ruptur definitiv, dureroas i
puternic, care duce la pregtirea riturilor de trecere spre necunoscut
159
.
Ritualul reflect o ntreag simbolistic privind trecutul, prezentul i
relaiile interpersonale
160
.
Comunitile rurale care nc practic aceste ritualuri rmn imune n faa inovaiilor
de orice fel
161
. Ritualurile specifice - nuni i funeralii - sunt momentele cele mai importante
din ciclul vieii
162
.
Ceremonialul funerar este specific sentimentului religios, indicnd astfel atitudini i
comportamente religioase
163
.
Riturile exprim gndirea i aciunea, care in de legtura dintre via i moarte. Prin
aceste schimbri din cadrul unei comuniti, se nelege o transformare cultural, dar i o
continuitate a acestei comuniti
164
.

159
tefan Dorondel, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n
imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004, p. 21.
160
Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed. Polirom, Iai, 1998,
p. 14.
161
Claude Karnoouh Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a supravieui n Romnia
comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 20.
162
Gail Kligman, Op. cit., p. 15.
163
Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997, p. 159.
164
Gail Kligman, op. cit., p. 15.

43

Cuplul de mascai mo-bab, are un rol important n aceste ritualuri. Reprezint
ntruchiparea simbolic a ascendenilor mortului. Ideea de continuitate de neam este explicat
prin simularea unor acte rituale de ntemeiere, acte care sugereaz continuitatea neamului,
ns aceste acte nu au o tent licenioas. Jocurile de priveghi aveau rolul de a neutraliza
aciunea maleficului
165
.
Moartea, eternul blestem al viului, este o realitate biologic, sociologic i
existenial. Cadavrul reprezint manifestarea material a distrugerii sinelui. Nevoia de a
ngropa morii sau de a-i ine n via a dat natere unor procedee culturale prin care este
tratat problema morii i a morilor
166
.
Religia ofer o ideologie asupra morii. Riturile asociate morii au pastrat n folclorul
romn credine i practici mai vechi pre-cretine. Doctrina cretin este considerat
fundamentul pe care se sprijin principiile organizatoare ale vieii i morii. Rugciunile i
alte acte liturgice au drept int, nevoia de purificare a sufletului, de iertare a pcatelor i
ncorporarea, cu aprobarea Bisericii, a decedailor n lumea de dincolo. Desfurarea ritului
funerar indic un sens cultural proceselor afective ale durerii
167
.
Comunicarea dintre vii i mori este posibil numai prin bocete, pomeni, vise.
Subliniaz relaiile dintre vii i mori, unde cei vii trebuie s ndeplineasc anumite sarcini
pentru a-i cinsti pe cei mori
168
.
n credina popular moartea nu vine fr veste. Moartea are semnele ei i oamenii in
cont de ele. n satele gorjene trosnitul grinzilor, cderea icoanei din cui, cderea oglinzii,
reprezint cteva semne care prevestesc moartea
169
.
Dup ce omul moare, i se inchid ochii cu doi bnui noi i apoi este nchinat. n acest
moment se produc dou acte rituale, printre care i primul bocet, fiind i semnalul morii. n
acelai timp se ia o cma alb de-a mortului i se prinde la stlpul dinspre rsrit, unde este
lsat timp de ase sptmni
170
.
Imediat dup moartea cuiva, rudele de sex feminin trebuie s nceap s jeleasc
mortul, bocind. Bocetul este o obligaie ritual i este ndeplinit numai de ctre femei. Se
crede c, a nu boci este un pcat, fiecare persoan ngropat fr a fi bocit este o sfidare

165
Lucia Berdan, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Ed. Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p.185.
166
167
Ibidem, p. 109.
168
Ibidem, p. 110.
169
Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 17.
170
Ibidem, p. 26.

44

pentru Dumnezeu. Femeile aflate n casa decedatului trebuie s boceasc ndat ce clopotele
bisericii ncep s bat pentru mort
171
.
Bocetele reamintesc circumstanele specifice ale decesului, relaia dintre mort i
bocitoare, relaia dintre mort i comunitate. Unele versuri sunt asociate cu anumite acte
rituale, ca de exemplu, scoaterea sicriului din cas sau apropierea cortegiului de intrarea n
cimitir. Prin bocete, femeile l sftuiesc pe cel decedat ce ar trebui s-i comunice lui X din
partea lor sau a familiei. De obicei, bocitoarele l vor ndemna pe mesager s le relateze
celorlali despre rudele lor rmase n via, dar ntr-un mod care s nu le provoace
ngrijorare:
Dac X te-a ntreba
Cum i rndu p-aicea.
Rndu-i bun i tte-s bune
Doru lor ne duce-n lume.
Spune-i ct i socoti
S v puteti hodini
172

Se consider nepotrivit jelirea prea ndelungat i manifestarea unei dureri nenfrnte
la dispariia copiilor sau a btrnilor. Dac se plange mult, se crede c sufletul copilului se
poate neca n timpul cltoriei ctre rai, cci lacurile ntlnite n cale, se vor revrsa din
cauza excesului de lacrimi. Se consider c btrnii au trit o via plin
173
.
nmormntarea se refer la actul de ngropare al decedatului, pe cnd funerariile se
refer la nsoirea i cinstirea mortului pe ultimul drum, acestea durnd trei zile. Primele dou
zile sunt dedicate pregtirilor, care ncep imediat dup confirmarea morii
174
.
n timpul primelor doua zile, sufletului i se ngduie s strbat pmntul, nsoit de
ngeri
175
. Acesta merge prin toate locurile pe unde omul a fost n timpul vieii. Trecnd peste
tot pe unde a fost, sufletul merge pe calea ctre lumea cealalt
176
.
Priveghiul reprezint starea de veghe magico-spiritual n riturile de trecere. Este un
rit important n obiceiurile de nmormntare. Dicionarele definesc privegherea ca fiind

171
172
Ibidem, p. 111.
173
Ibidem, p. 112.
174
Ibidem, p. 121.
175
Seraphim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 187.
176
Florica Elena Laureniu, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998, p. 32.

45

petrecerea nopii n rugciuni, reculegere i meditaie. Biserica a dat un alt sens, cultic, dar a
pstrat cadrul importanei practicrii acestui rit n preajma unui anumit tip sacru
177
.
nmormntarea este cel mai complex rit de trecere, numit i marea trecere, pentru
caracterul su irevocabil, care trebuie pregtit cu respectarea strict a tuturor prescripiilor
tradiionale, pentru ca mortul s fie recunoscut n comunitatea strmoilor. Priveghiul
pregtete integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii
priveghiului confer celui care poate priveghea de la apusul soarelui pn la rsrit, fr s
adoarm deloc, statutul de iniiat; n plan religios, i se iart din pcate
178
.
Ideea de petrecere a mortului este aceea ca ntreaga comunitate s-l nsoeasc pe
acesta ctre obtea strmoilor
179
.
n Mehedini, apa este elementul care, folosit ritualic, decide viaa sau moartea celui
aflat n suferin ndelungat. Apa ntlnit, adic apa care se ia din locul unde se ntlnesc
dou sau trei ape, este folosit astfel: suferindul este splat pe fa, pe cap i i se d s bea din
ea; credina local este c dac are via va tri i se va nsntoi, dac nu, va muri n
curnd
180
.
Dac cineva se chinuie i nu poate muri, se toarn ap prin inelul de cununie i apoi i
se d bolnavului s bea. n zona Bacului, exist un ritual pentru uurarea ieirii sufletului; se
aprinde o lumnare care se d pe o ap curgtoare ca s-i deschid drumul spre cellalt
trm. Orice ap poate avea acest statut simbolic de ap dintre trmuri cu ajutorul
anumitor ritualuri. Apa folosit n aceste ritualui este numit ap mut, deoarece n unele
sate din Banat, btrna care performeaz ritualul are interdicia de a vorbi cu cineva pe
drumul ctre ru sau napoi
181
.
Apa era folosit n diferite ritualuri, cum ar fi atunci cnd cineva este grav bolnav, se
iau 9 paharue cu ap i se pun ntr-un vas; a doua zi, se msoar apa, dac a crescut, va tri,
dac nu, va muri
182
.
Aprinderea lumnrii este una dintre cele mai importante ndatoriri fa de omul intrat
n ceasul morii. Este un act care privete condiia sa n lumea de dincolo. Moartea fr
lumin n credina popular este un mare pcat ce cu greu poate fi reparat prin slujbe
183
.

177
Lucia Berdan, op. cit., p. 175.
178
Ibidem, p. 183.
179
Ibidem, p. 184.
180
tefan Dorondel, op. cit., p. 64.
181
Ibidem, pp. 65-66.
182
Ibidem, p. 65.
183
Ernest Bernea, op. cit., p. 25.

46

Cnd bolnavul trage s moar, un strin trebuie s-i in lumnarea pn i va da
sufletul. Nu este bine s-i in lumina o rud apropiat, deoarece bolnavul se chinuie mai
mult pn moare. De asemenea, dac i ine lumina cineva pe care muribundul l iubete
foarte mult sau pe care acesta nu l simpatizeaz, se chinuie mult pn moare
184
.
Dup ce bolnavul i d ultima suflare, prima grij a rudelor este aceea de a-l sclda
nainte s i se rceasc trupul. Acesta este splat de doua, trei persoane de acelai sex cu
decedatul, ncepnd de la cap pn la picioare
185
.
Rolul scldrii este acela de a-l spla pe decedat de toate pcatele pe care le-a svrit
de-a lungul vieii i s mearg cu sufletul i cu corpul curat n mpria cereasc
186
.
Dup scldare, n zona Gorjului, o femeie pune ntr-un vas praf de puc, usturoi i
tmie, le piseaz bine i cu acest amestec unge mortul n semnul crucii. Este un act legat de
reprezentarea moroilor
187
.
Nu este voie s i se dea din hainele vechi deoarece ncepe o via nou. Apoi i se
aeaz minile pe piept n cruce, ntotdeauna dreapta peste stnga; ca atunci cnd se roag.
Mortul este aezat cu capul la icoane i cu picioarele spre u, semn ca el va pleca din cas
188
.
Bieii necstorii sunt mbrcai ca miri, iar fetele nemritate se mpodobesc ca pe
mirese, acele lucruri fcnd parte din zestrea lor. n unele zone li se pun inel de logodn i se
spune c este mireasa lui Dumnezeu
189
.
Cei ce nu imbrac decedaii n haine curate sau noi, pctuiesc foarte tare i le
provoac morilor mari neplceri, deoarece acetia asa se vor arta n faa lui Dumnezeu
190
.
Dac persoana decedat pare suprat, este din cauz c este pctoas, c vede ceva
ngrozitor pe lumea cealalt sau pentru c i pare ru dup lumea celor vii (prini, soie, so,
copii, etc.). Iar dac pare fericit, aceasta vede ceva frumos pe lumea cealalt sau o rud
apropiat va muri n curnd i persoana decedat nu va fi singur
191
.
Decedatului i se leag picioarele i rmne aa pn la cimitir, aa cu care se leag
picioarele numindu-se piedic. Este foarte bine pzit, ca nu cumva s fie luat pentru a fi
folosit la farmece
192
.

184
Marian Simion Florea, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti, 1892, p. 25.
185
Ibidem, pp. 46-48.
186
Ibidem, p. 53.
187
188
Ibidem, p. 28.
189
Marian Simion Florea, op. cit., pp. 63-66.
190
Ibidem, p. 68.
191
Ibidem, pp. 71-72.
192
Ibidem, p. 70.

47

Pe lng lumnrile obinuite, se fabric o lumnare special. Aceasta are lungimea
corpului decedat ntr-o form circular. Se numete lumina trupului, are rolul de a-i asigura
lumin mortului pentru cltoria acestuia
193
.
Printre aceste practici legate de funerarii, se gsesc i cele legate de cei vii. Purtarea
doliului este una din cele mai importante obligaii fa de cei trecui n lumea cealalt. Pe
lng schimbrile vestimentare i unele semne exterioare la brbai, doliul impune i anumite
restricii fa de viaa normal. Femeile nu au voie s doarm cu brbatul, iar n timpul celor
trei zile, ele nu au voie sa spele rufe i nici s umble cu lucruri murdare
194
.
Brbaii nu au voie s se brbiereasc, nu au voie s se tund timp de ase sptmni,
s umble cu capul acoperit n cele trei zile, nu au voie s se duc la crcium sau s spun
vorbe rele. n timpul doliului, att femeile, ct i brbaii, nu au voie s cnte sau s danseze
sau s se duc la petreceri
195
.
Participanii la funeralii sunt mbrcai n negru - culoarea morii - sau n alte culori
nchise. Rudele de sex feminin au prul despletit, brbaii sunt nebrbierii, umblnd cu capul
descoperit. Se spune c prul despletit, barba neras i capul descoperit ajut ca obstacolele
din calea decedatului s fie evitate. Pe parcursul celor dou zile ce preced nmormntarea,
rudele, vecinii, prietenii vin s-i prezinte condoleanele
196
.
n general, perioada doliului dureaz un an. Femeile trebuie s poarte doliu mai mult
timp dect brbaii. O vduv care se recstorete n timpul doliului este acuzat de lips de
dragoste pentru fostul so. Brbaii se pot recstori n cursul primului an de doliu, fr a fi
acuzai, din cauza faptului c ei nu se pot descurca la fel de bine singuri
197
.
Doliul este metoda prin care cei vii i onoreaz pe cei mori. Pe parcursul funerariilor,
sufletul vegheaz ca nimic s nu fie omis. Dac s-ar omite ceva, se crede c sufletul s-ar
ntoarce i i-ar pedepsi pe cei vii. Aici se poate explica originea pre-cretin a fricii de
strigoi
198
.
Pe msur ce se apropie momentul nmormntrii, intensitatea emoional a
veghetorilor se accentueaz. sosirea preotului marcheaz faptul c n curnd mortul va pleca
din cas. Acesta rostete ultima rugciune din cas, n timp ce diaconul sfinete casa. Dup
acest act, se scoate sicriul din cas cu ajutorul a ase rude de sex masculin, toi cstorii.

193
194
195
Ibidem, p. 31.
196
Ibidem, pp.123-124.
197
198
Ibidem, p. 113.

48

Mortul trebuie scos cu picioarele nainte, astfel nct drumeul sa fie ndreptat ncotro i e
drumul i s nu fie cale de ntoarcere
199
.
La ncheierea slujbei finale, se formeaz cortegiul funerar. n frunte se afl preotul,
ajutoarele sale, cei care poart prapurii i icoana, rudele stnd imediat dup sicriu
200
.
Decorul cortegiului funerar transpune demnitatea social a celui defunct. Prestigiul
social i material al defunctului se reflect i n ceremonialul post-mortem. Semantica
cortegiului funerar exprim n mod direct puterea i reprezentarea puterii defunctului
201
.
Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n eviden n mod
special. Spre deosebire de ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul
popular de nmormntare este un amestec de practici cretin-ortodoxe i de strvechi tradiii,
amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor, splarea corpului, mbrcarea n hainele cele
mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi, etc.)
202
.
Vii nsoesc mortul doar pn la mormnt, n acel loc depun ei corpul. Dregadarea
corpului trebuie s se produc n mod firesc, incinerarea fiind respins, cci astfel este ars i
sufletul, ceea ce anuleaz posibilitatea nemuririi
203
.
Celor care nu-l cinstesc pe Dumnezeu, nu li se permite sa fie ngropai n cimitir. n
aceast categorie intr copiii nebotezai, sinucigaii i vrjitoarele. Copiii nebotezai erau
comptimii din cauza acestui fapt, deoarece ei nu erau responsabili de soarta lor, pe cnd
sinucigaii i vrjitoarele erau vazui ca slugile diavolului. Acetia sunt ngropai n afara
cimitirului, n mijlocul naturii. Uneori se mai accepta ca acetia s fie ngropai de-a lungul
perimetrului cimitirului
204
.
Cimitirul reprezint satul morilor, organizarea fizic a acestuia asemnndu-se cu
organizarea social a satului. Acesta reprezint o referin genealogic de prim importan, o
istorie a familiei. Exist i o aparent organizare ierarhic, familiile cu statut superior sau cu
mijloace materiale, sunt ngropate n imediata vecintate a bisericii, pe cnd cei cu condiii
mai umile sunt aezai ctre margini
205
.
Mormntul, este prezentat n retorica funebr drept un spaiu sau un loc de trecere
spre viaa venic. Este ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului
206
.

199
200
Ibidem, p. 137.
201
Doru Radosav, op. cit., p.161.
202
203
204
205
Ibidem, p. 118.
206
Doru Radosav, op. cit., p. 176.

49

Asociat cu simbolistica strii de confundare solitar, pmntul devine leagn magic i
binefctor, acesta fiind locul odihnei de pe urm
207
.

BIBLIOGRAFIE


Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere,
Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999
Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998
Dorondel, tefan, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de
dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004
Florea, Marian Simion, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti,
1892
Karnoouh, Claude, Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a
supravieui n Romnia comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998
Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed.
Polirom, Iai, 1998
Laureniu, Florica Elena, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998
Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997
Rose, Seraphim, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002
Rusu-Togan, Gherasim, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva,
1997

207
Gherasim Rusu Togan, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva, 1997, p. 62.

50

Rolul intelectualului n Evul Mediu. Studiu de caz:
intelectualul n Frana

Raluca Ungureanu
Facultatea de tiine Juridice i Administrative, Anul I, FR

Rsum: Le Moyen ge est une priode de l'histoire europenne qui commence pendant le 5me sicle et
finisse au 15me sicle. Cest la priode qui suive la chute de l'Empire romain d'Occident en 476, et a prcd
lEpoque Moderne. Le Moyen ge a t une priode de grand progrs intellectuel en Europe, surtout en France,
Angleterre et Italie. Les premires institutions gnralement considrs comme des universits ont t cres en
France au cours du 12 sicle, pour l'tude des arts, droit, mdecine, et la thologie. Ces universits ont form les
premiers intellectuels, characteriss par la soif de comprhension rationnelle des vnements, de la religion et la
socit. Ils ont contribu a la reconstruction de l'Etat et ont transform le monde, en renforcant leur conviction
que la civilisation humaine volue comme une plante, que chaque gnration reprend l'hritage de la prcdente.
Le rle des intellectuels au Moyen ge est celui de visionnaires, qui regardent en avant et essayent de
comprendre le pass, de sassumer le rle de guider la socit vers un avenir meilleur.

Mots-cls: intellectuelle, Moyen Age, l'cole piscopale, l'universit, le christianisme et les progrs.

Le Moyen ge a t une priode essentielle pour la
formation de notre socit et de notre culture, peut-tre mme la
plus importante.
(Jacques Le Goff - Extrait d'une interview avec
Nicolas Truong - Le Monde de l'ducation - Mai 2000)

1. Periodizarea Evului Mediu

ermenul Ev Mediu a fost creat n secolul al XV-lea de ctre umanitii
Renaterii istorici, filosofi i oameni de litere
208
i desemneaz, n Europa,
perioada istoric de peste 1000 de ani cuprins ntre cderea Imperiului
Roman de Apus (476 d. Hr.) i dup diverse opinii istorice
209
care, dei
diferite, nu pot fi combtute anul cuceririi Constantinopolului de ctre turci (1453), cel al
descoperirii Americii (1492), sau cel al Reformei (1520)
210
.
Civilizaia european medieval, ancorat n trecutul greco-latin, iudeo-cretin i
barbar
211
i fundamenteaz bazele pe cretinism i prezint particularitatea diversitii, ce
caracterizeaz, n Vest, lumea catedralelor i a Universitii, iar n Est, o nrdcinare n

208
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizatiei, Volumul al II-lea, Editura tiintific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, p. 5.
209
Ibidem, p. 7.
210
Ibidem.
211
Jean Carpentier, Francois Lebrun, Istoria Europei, Prefat de Rn Remond, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, p. 161.

51

tradiia greac i ortodoxie
212
. Astfel, n timp ce estul Europei se afla sub influena i
protecia bizantin, occidentul suporta invazia popoarelor germanice care au determinat
distrugerea vechilor structuri romane i formarea propriilor state pe care le organizeaz din
punct de vedere politic i administrativ pe baza modelelor germane. Pe de alt parte, acestea
din urm au contact cu populaia european occidental romanizat i cretinat, superioar
din punct de vedere cultural.
Se va produce prin urmare un proces de influenare reciproc, numit de specialiti
213

aculturaie n care germanii i aduc propriile structuri i modele de via pe care le
implanteaz pe vechiul fond roman, dar conservnd n buna masur civilizaia greco-
roman
214
.
Acest dublu proces de romanizare treptat a barbarilor germanici i de cretinare a lor
dar i de conturare a unor sisteme sociale noi germanice, se va produce treptat ncepnd din
anul 395
215
.

2. Evul Mediu timpuriu

n Evul Mediu timpuriu, dup prbuirea Imperiului Roman de Apus, n condiiile
intensificrii migraiilor i a invaziilor barbare, viaa cultural a cunoscut un proces de declin
i nu se poate vorbi la acest moment de o categorie a intelectualilor. Izolat de centrele de
cultur mediteranean
216
, Occidentul se afla n degradare. Motenirea cultural i de
civilizaie, provenit din Antichitatea greco-roman, ntr-o perioad mcinat de atacurile
barbare
217
, trebuie privit sub trei aspecte principale. Primul este preluarea filosofiei politice
greceti, apoi preluarea structurilor legislative i administrative din fostul Imperiu Roman i,
nu n ultimul rnd, propagarea cretinismului.

212
Ibidem.
213
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/1evul%20mediu.htm, data accesarii 07.01.2011;
http://www.scritube.com/istorie/EVUL-MEDIU-OCCIDENTAL-PERIODIZ95722514.php, data accesarii
26.12.2010.
214
http://www.scritube.com/istorie/EVUL-MEDIU-OCCIDENTAL-PERIODIZ95722514.php, data accesarii
26.12.2010.
215
Ibidem.
216
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific Univers Enciclopedic, Bucureti,
1999, p. 525.
217
Jean-Francois Lemarignier, La France mdievale. Institutions et socit, Editura Armand Collin, Paris, 1970,
p. 11.

52

n Gallia secolului al VI-lea, unde motenirea cultural roman s-a pstrat cu
precdere n regiunile meridionale, personalitile culturale marcante
218
au fost Venantius
Fortunatus (considerat ultimul poet roman, autor a numeroase scrieri sacre i imnuri
religioase) i Gregoire de Tours, istoric i om de tiin. n opera sa, De cursu stellarum
219
,
Gregoire de Tours vorbete despre fenomene astronomice cunoscute din vremea anticilor,
adugnd c adevratele minuni sunt cele produse de Divinitate, referindu-se la Vulcanul
Etna, Pasrea Phoenix, fluxul i refluxul mrilor
220
.

3. Renaterea carolingian

Renaterea carolingian a fundamentat cultura medieval n domeniul artelor
plastice (arhitectur, sculptur, caligrafie, lucrul n filigran) i a constituit o perioad de
trecere de la orientarea spre teologie, la cea ctre filosofie i raiune pur. n aceast perioad,
n Imperiul Carolingian, se formeaz o nou mentalitate bazat pe setea de a asimila ct mai
mult din tiin uman. n domeniul religios, n construcia bisericilor, tehnicile bizantine nu
mai sunt imitate, ci apar noi teme decorative i materiale de construcie deosebite din punctul
de vedere al calitii i al efectelor de mreie i fast
221
. Renaterea carolingian, dup numele
lui Carol cel Mare, a reprezentat trezirea la via a antichitii i, n parte, a culturii bizantine
n cultura i arta imperiului franc, n secolele al VIII-lea i al IX-lea, n ncercarea mpratului
Carol cel Mare de a continua i nnoi tradiiile Imperiului Roman
222
.
Expansiunea statului franc carolingian i a cretinismului n rit latin a sporit nevoia de
slujbai i clerici cu o pregtire mai bun, n funcie de necesitile statului i Bisericii. Pentru
realizarea acestor scopuri, Carol cel Mare a invitat la curtea sa pe Petru din Pisa i Paulin din
Friul (Italia), Paul Diaconul, Theodulf, Alcuin, gramaticieni, poei, teologi, geografi
223
.
Programul Renaterii carolingiene a fost realizat prin activitatea acestui stat major cultural
i s-a desfurat n cercurile cultivate ale epocii, ca Academia Palatin de la Aachen, colile
episcopale, mnstireti, .a. Din aceast perioad dateaz majoritatea operelor antice, care au

218
Ovidiu Drimba, op. cit., volumul III, p. 27.
219
Ibidem.
220
Ibidem.
221
Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria cultuii i civilizaiei cretine, Ediia a IV-a, revizuit i adugit, Editura
Oscar Print, Bucureti, 2006, p. 278.
222
http://wapedia.mobi/ro/Rena%C5%9Fterea, data accesarii 26.12.2010.
223
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/11.htm, data accesarii: 25.12.2010.

53

fost copiate n scriptoriile mnstirilor, opere ale scriitorilor antici, Titus Livius, Caesar,
Tacitus, Vergilius, Lucretius, etc
224
.

4. Apariia primilor intelectuali n Frana Evului Mediu

Apariia intelectualilor Evului Mediu (secolul XII) a fost legat, n Frana, de apariia
oraelor
225
, datorat dezvoltrii dinastiei Capeienilor
226
, i de trecerea de la munca
pmntului la munca cu cuvntul i cu mintea. Dezvoltarea oraelor este demonstrat de
construirea unor edificii grandioase, catedralele n stil gotic. Ele erau nlate n centrul
oraelor; construirea lor dura un timp ndelungat (uneori, chiar sute de ani) i presupunea o
adevrat competiie ntre orae n ceea ce privete construcia lor. Catedralele sunt nu numai
opere de art admirabile, dar i realizri inginereti de excepie, datorit soluiilor ingenioase
utilizate pentru construirea lor
227
.
Omul Evului Mediu nu folosea cuvntul intelectual pentru a denumi aceast
categorie ce ncepea s prind contur categorie format din: profesori, filosofi, savani,
cercettori n art acest cuvnt aprnd mult mai trziu (la sfritul secolului al XIX-lea).
Aceast perioad de explozie a forelor intelectuale, spirituale, literare i artistice, care a
debutat ncepnd cu secolul al XII-lea, a fost cunoscut sub numele de Renaterea
medieval
228
.
Pionierii acestei renateri au fost traductorii
229
. Reprezentai iniial de clugriele de
la mnstirea Paraclet, traductorii au readus n centrul ateniei culturale occidentale vechile
scrieri greceti i arabe, traducndu-le n latin. n felul acesta, lumea Occidental cunoate
pe larg descoperirile matematice ale lui Euclid, astronomia lui Ptolomeu, logica i etica
abordate de Aristotel. Aportul adus de traducerile din arab este, de asemenea, de mare
impact, ntrucat scrierile islamice despre medicin, n care se remarc Enciclopedia Canon,
de Rhazes avea s devin unul din manualele de referin ale medicilor occidentali
230
.

224
Ibidem.
225
Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 23.
226
Gerard Labrune, Philippe Toutain, Lhistoire de France, Editura Edition Nathan, Paris, 1998, p. 30.
227
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/, data accesarii : 03.01.2011.
228
Ovidiu Drimba, op.cit., p. 61.
229
Jacques Le Goff, op.cit., p. 32.
230
Ibidem, p. 34.

54

5. Arhitectura gotic

Spre deosebire de arta romanic, predominant monastic
231
, arta gotic este prima
form de manifestare a unei culturi urbane. Artistul deine acum un anumit rang n societate
i caut s depeasc experienele trecutului, s ia o iniiativ personal i s-i afirme
propria individualitate. Frana a fost ara de origine a acestui stil care, spre deoseire de cel
romanic, presupune nlimi mult mai mari, care depesc adesea 100 m. Elementul nou i
specific stilului gotic e arcul frnt sau ascuit (unghiul format de intretierea a dou
segmente de cerc), dar mai ales ogiva i bolta ogival (bolta sprijinit pe dou arcuri
diagonale de susinere, care se ncrucieaz n punctul de cheie a bolii)
232
. Ferestrele sunt
foarte numeroase, largi i nalte, terminate n forma de rozet sau de flacr, avnd geamuri
multicolore (vitralii translucide), care dau interiorului lumin
233
.
La realizarea acestor minuni ale artei i tehnicii, i-au adus contribuia remarcabile
personaliti n domeniul arhitecturii i tehnicii. Aceti arhiteci-ingineri aveau un statut
privilegiat (salarii mari, scutiri de impozite, diverse avantaje din partea celor suspui etc). n
rndurile acestora fiind creatori excepionali (precum Villard de Honnecourt), care uimesc i
astzi pentru ndrzneala soluiilor tehnice propuse i pentru diversitatea cunotinelor
(mecanic, geometrie, tehnic militar, etc)
234
.

6. Matematica

Progresele tiinifice ale secolului al XII-lea au fost pregtite cu peste 100 de ani
nainte de Gerbert dAurillac (9451003)
235
, viitorul Pap Silvestru II; i, prin el, de coala
din Chartres. Gerbert a scris lucrarea de prestigiu Geometria, Regula de abaco computi,
Libellus de numerorum divisione, prin intermediul creia a popularizat diverse metode de
calcul matematic preluate de la arabi.

231
232
http://www.caziuc.ro/Biserica_Evanghelica_Halchiu.html, data accesarii 3.01.2011.
233
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/arhitectura-bisericeasca/stilul-gotic-70714.html, data accesrii
25.12.2010.
234
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/, data accesarii: 25.12.2010.
235

55

7. Istoria

Secolul XII presupune i o renatere a cercetrilor n domeniul istoriei, ncepnd cu
anii 1140
236
. n aceast perioad, se remarc figura istoricului Raoul, supranumit le Glabre,
un clugr perspicace, de o mare cultur, membru al congregaiei clunisiene. A ntreprins
relatri ale evenimentelor recente epocii sale, ncercnd s descrie succesiunea nlnuirii lor
pentru a putea descoperi inteniile Divinitii n ceea ce privete evoluia omenirii. Opera sa
complex a prezentat o trstur care l-a desprins din categoria istoricilor epocii sale
237
.
Astfel, scrierile lui Raoul nu se refer la istoria unui principat i nici la viaa unui monarh, ci
la istoria populaiei cretine, fcnd referire la Imperiul Roman, pe care predecesorul su,
Charlemagne, l-a evocat n scrierile sale din secolul VIII
238
.

8. Teatrul

Teatrul cunoate, de asemenea, o nflorire, n cursul acestei perioade, mai ales n
aezrile urbane. n Frana, nc din Evul Mediu, se poate remarca o strict distribuie a
genurilor pe trupe de teatru: misterele erau specialitatea membrilor trupei Confrres de la
Passion, n timp ce pentru teatrul comic reprezentanii sunt cei ai trupei les Basochiens. n
primele faze ale medievalitii, jocul actoricesc era asigurat de personalul clerical, iar mai
trziu, cnd locul de reprezentaie a migrat de la interior la exterior, s-a simit nevoia de actori
autorizai
239
.

9. Studiul teologiei

Treptat, Parisul devine un important centru cultural, al formrii intelectualilor, iniial
n domeniul teologic. Se remarc n acest sens Bisericile Sainte-Genevieve i Saint-Julien-le-
Pauvre, adevrate centre ale nvmntului teologic i filosofic, care atrag un numr tot mai
mare de studeni. Aceste centre devin specializate pe diverse domenii
240
. n felul acesta, la

236
Georges Duby, Le moyen age 987-1460, Editua Hachette, Paris, 1987, p. 23.
237
Ibidem.
238
Ibidem.
239
http://www.poezie.ro/index.php/article/230033/index.html, data accesrii 25.12.2010.
240
Jean-Francois Lemarignier, op. cit., p. 233.

56

coala episcopal din Paris accentul este pus pe studiul teologiei, n timp ce dialectica se
studiaz la Sainte-Genevieve
241
.

10. Apariia i dezvoltarea Universitilor

La Paris, aceste centre culturale au tendina de a se grupa, astfel ca n a doua jumtate
a secolului XII, se nate Universitatea. Acest proces a fost influenat de doi mari factori
242
.
n primul rnd, este vorba de factorul topografic. n cursul celei de-a doua jumti a
secolului al XII-lea, coala episcopal se separ de Biserica episcopal, i i mut sediul aflat
n ora pentru a se stabili pe Muntele Sainte-Genevieve. Schimbarea aceasta a facilitat
specializarea cursurilor teologia la coala episcopal, i dialectica la Sainte-Genevieve,
precum i naterea unor adevrate campusuri universitare. De asemenea, separarea celor dou
a fost n concordan cu planurile de extindere a oraului Paris, realizate de Phillipe Auguste.
n felul acesta, n sudul Parisului, a fost creat un cartier destinat exclusiv nvmntului.
Un factor care a generat formarea Universitilor este i cel de natur juridic, ntruct
prin asocierea colii Episcopale cu alte instituii, a luat natere n anul 1200 Universitatea i
Institutul de Studii din Paris. Comunitate a profesorilor i a studenilor, bazat pe predare i
nvare, beneficiind de privilegii de imunitate, universitatea se bucur de o autonomie
semnificativ
243
. n acest fel, ea avea libertatea de a-i defini propriul program de studii,
condiiile de acces la nvmnt, precum i ale desfurrii examenelor. Universitatea era
subordonat Episcopiei, fapt ce fcea ca membrii si, att profesori, ct i studeni, s se
bucure de anumite privilegii. Profesorii, deintori ai autorizaiei de a preda (licentia
docendi)
244
, formeaz noul tip de oameni de cultur, intelectuali care i ctig existena de
pe urma cunotinelor lor, mprtite celorlali. Categoria lor social poate fi asimilat cu
aceea a meteugarilor, ntruct activitatea lor de predare este pltit. Apar i primele
structuri ierarhice universitare, ntruct n fiecare universitate, profesorii aleg un decan
245
.
Primele Regulamente pstrate ale Universitii din Paris dateaz din anul 1215, iar cel
care a pus baza organizrii i funcionrii colilor aprute ulterior a fost Regulamentul

241
Ibidem.
242
Ibidem.
243
Ecaterina Lung, Gheorghe Zbuchea, Istorie medie universal I Europa Medieval (secolele V-XV), Editura
Fundaiei Romnia de Mine, Bucuresti, 2003, p. 267.
244
Ibidem, p. 68.
245
Andre Chedeville, La France au moyen age, Editura Puf, Paris, 2004, p. 86.

57

Facultii de Arte, din anul 1366
246
. Acesta a pus n eviden structura nvmntului
universitar, i anume: bacalaureat, licen, magisteriu; controlul ecleziastic asupra
examenelor; caracterul absolut livresc al nvmntului, structurat pe baz de autori. Printre
prevederile acestui regulament, se numra, de exemplu, acela conform cruia nicio persoan
nu va putea fi admis la Facultate dac nu a studiat anterior, pe parcursul nvmntului
general: Fizica, lucrarea Despre natere i pieire, crile Despre cer i Despre lume, Parva
naturalia, scrierile Despre somn i veghe, Despre memorie i amintire; Despre lungimea i
scurtimea vieii; Mecanica
247
. n plus, dup finalizarea acestor studii, n vederea admiterii la
examenul pentru obinerea gradului de magister, trebuiau studiate suplimentar crile:
Morala, Etica i Meteorologicele.
Progresul gndirii din aceast perioad a determinat diversificarea materiilor predate,
astfel c Evul Mediu aduce n Frana studiul tiinei dreptului
248
. Aceast renatere a tiinelor
juridice a valorificat dreptul roman. Institutele, Codul i Digestele mpratului Justinian, care
fuseser elaborate n Orient n perioada 533-534, nu ptrunseser pn n Evul Mediu ntr-un
Occident mult prea puin preocupat de lumea oriental. n Frana, dreptul se baza pe cteva
scrieri ale lui Teodosiu, elaborate n anul 438, iar descoperirea scrierilor romane de ctre
traductorii gregorieni genereaz o renatere uluitoare a dreptului roman. Sunt fondate coli
dedicate acestui studiu, ntre care se remarc apariia n secolul al XI-lea al Universitii din
Montpelier, de unde micarea de renatere a acestui domeniu de studii se rspndete n:
Frana de Nord (1125) i Anglia (jumtatea secolului al XII-lea)
249
.
Dac studenii de azi consider o facilitate schimburile cu facultile din strintate,
dar n plin Ev Mediu, numeroi studeni i prseau familiile, pentru a pleca s studieze
teologie i filosofie la Paris sau medicin la Montpellier, n ciuda pericolelor unei lungi
cltorii, a exilului i a dificultilor materiale
250
. coala din Montpellier devine, ctre
sfritul secolului al XII-lea un centru de nvmnt n domeniul medical de prestigiu,
datorit unor profesori precum Arnaldo de Villanova sau Henri de Mondeville
251
.
De altfel, medicii din Montpellier au fost primii din Frana care au primit privilegiul
de a face disecii pe cadavre umane, n anul 1376. Tot aici apar primele lucrri de medicin,
destinate a descrie simptome i evoluii ale unor maladii, care dei nu se bazau ntotdeauna pe

246
Jean Carpentier, Francois Lebrun, op.cit., p. 171.
247
Ibidem.
248
Jean-Francois Lemarignier, op.cit., p. 235.
249
Ibidem.
250
*** Ces tudiants voyageurs du Moyen Age, LHistoire, nr. 293, Decembrie 2004, p. 60.
251

58

un consult amnunit al pacientului, au constituit punctul de plecare al lucrrilor moderne din
domeniul medical, multe dintre acestea fiind tiprite i n secolul XVI
252
.
Unul dintre progresele remarcabile ale medicinei medievale const n combaterea
bolilor contagioase
253
. Este cazul variolei (aduse din China de caravane pe drumul mtsii), al
malariei, i a virusului gripal. Spitalele nfiinate n Frana Evului Mediu au contribuit n mare
msur nu numai la vindecarea bolnavilor, ci i la cunoaterea amnunit a maladiilor, prin
intermediul observaiilor medicale directe i prin practica chirurgical. La spitalul din Lille,
de exemplu, erau permanent n spital 11 medici i 9 chirurgi
254
.
Numrul universitilor nu a crescut semnificativ n perioada Evului Mediu: 15 pn
la sfritul secolului al XIII-lea, ndeosebi n Frana i Italia, 34 pn n anul 1400, 66 pn n
anul 1500. Cu toate acestea, puine se bucurau de recunoatere internaional, n timp ce
majoritatea, nou nfiinate, se rezuma la o recrutare regional a studenilor. Cu alte cuvinte,
studentul Evului Mediu provenea rareori din oraul n care studia
255
.
Universitile medievale, avnd statutul i privilegiile garantate de ctre papalitate, au
constituit o instituie a cretinismului. Peste tot, programele de studiu erau asemntoare,
bazate pe un fond comun al culturii occidentale: Biblia, Dreptul roman. De asemenea,
metodele pedagogice folosite erau asemntoare, iar limba de predare era cea latin. n
universitatea medieval, cel mai nalt nivel intelectual a fost atins n domeniul teologic, iar
cea mai mare difuziune i influen au avut-o studiile din domeniul juridic
256
.
Manualele universitare, spre deosebire de cele monastice
257
, care aveau preponderent
un rol cultural, sunt ndeosebi instrumente de cunoatere i are loc un proces de transformare
a rolului crilor n acela de dovad. Secolul XIII este, n consecin, momentul n care
cutumele se redacteaz sub form scris (de exemplu, dreptul feudal, dreptul roman, dreptul
canonic)
258
.
Sub aspect al practicilor ce succed nvmntului juridic
259
, jurisidiciile laice devin
oficiale n perioada 1180-1220. Procesele cunosc, dup modelul dreptului roman, faze de
anchet i apel. De asemenea, n sudul Franei se remarc expansiunea practicilor notariale.

252
*** Ces tudiants voyageurs du Moyen Age, LHistoire, nr. 293, Decembrie 2004, p. 61.
253
http://www.versuri-si-creatii.ro/creatii/f/florin-lestat-6zuuddu/intelectualii-in-evul-mediu-si-aparitia-
universitatilor-6zuuddu.html, data accesarii 25.12.2010.
254
255
Ibidem, p. 61.
256
Jacques Le Goff, La civilisation de loccident medieval. Mentalites, sensibilites, attitudes, Editura Arthaud,
Paris, 1984, p. 386.
257
Ibidem.
258
Ibidem.
259
Georges Duby, op.cit., p. 279.

59

Astfel, oricine dorea s i conserve drepturile, s se asigure c un contract ncheiat sub form
scris va fi respectat, se prezenta la notar n vederea legalizarii respectivelor nscrisuri. Tot n
aceast perioad, limbajul de specialitate latin este nlocuit cu cel curent n mai multe regiuni,
printre care Provence, Champagne i Flandra
260
.

11. Sfritul Evului Mediu

Ultimele dou secole ale Evului Mediu constituie o perioad neagr a Europei
261
,
regiunile vestice fiind traversate de o criz ce aduce cu sine tulburri. n aceast perioad,
fenomenul expansiunii intelectuale stagneaz, lucru datorat, n primul rnd, ciumei negre din
anii 1347-1352 care se rspndete din Crimeea pn n Balcani, n Sicilia, Veneia, Genova,
Marsilia, de unde e pe cale s cuprind ntregul continent i care a determinat dispariia a
unui sfert din populaia Europei. Acest fenomen a generat dezorganizarea structurilor urbane
i haos la nivelul puterii politice i al autoritilor religioase. De asemenea, continentul
european este mcinat de rzboiul franco-englez (Rzboiul de o sut de ani) pentru
dominarea Europei de nord-vest
262
. Cu toate acestea, finele acestor perioade dificile
determin reorganizarea aezrilor urbane, creterea importanei acestora i revenirea la
valorile intelectuale promovate n perioada Renaterii medievale.
Cu toate acestea, bazele intelectualitii moderne, ca o categorie social distinct au
fost puse n Evul Mediu graie studiului universitar. Bucurndu-se de un corp profesoral bine
constituit, precum i de: predarea mai multor materii de profesori diferii n cadrul unei
singure instituii cu specializare proprie, posibilitatea acordat studentului de a se dedica unei
direcii precise de studiu, finalizarea ciclului de nvmnt prin susinerea unui examen, n
cadrul unei ceremonii solemne, toate aceste trsturi ale universitilor medievale au fost
transmise mai departe nvmntului superior modern.

12. Concluzii

Odat satisfcute nevoile eseniale de subzisten, iar n cazul celor puternici
263
cele
nu mai puin importante de prestigiu, oamenilor Evului Mediu le rmn puine bucurii.

260
Ibidem.
261
Jean Carpentier, op. cit., p. 174.
262
http://istorie.scienceline.ro/RAZBOIUL_DE_100_DE_ANI_5305_542_1.html.
263
Jacques Le Goff, op. cit., p. 403.

60

Printre cele mai importante, se numr setea de cunoatere i nelegere raional a
fenomenelor din jur, a religiei i evoluiei societii. n perioada contemporan lor, avea loc o
reconstrucie a statului, iar lumea se transforma, ntrindu-le convingerea c civilizaia uman
evolueaz asemenea unei plante, c fiecare generaie preia motenirea celei precedente, creia
trebuie s-i adauge valoare pentru a o transmite mai departe. Rolul intelectualului Evului
Mediu const n acela al vizionarului, acela de a privi nainte i avnd inelegerea trecutului
s-i asume rolul de a cluzi societatea ctre un viitor mai bun
264
.

BIBLIOGRAFIE


Balan-Mihailovici, Aurelia, Istoria culturii si civilizaiei cretine, Ediia a IV-a, revizuit i
adugit, Editura Oscar Print, Bucureti, 2006
Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Prefa de Rene Remond, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997
Chedeville, Andre, La France au moyen age, Editura Puf, Paris, 2004
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Volumele I. II i III, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999
Labrune, Gerard, Toutain, Philippe, Lhistoire de France, Editura Edition Nathan, Paris, 1998
Le Goff, Jacques, Intelectualii n Evul Mediu, editura Meridiane, Bucureti, 1994
Le Goff, Jacques, La civilisation de loccident mdieval. Mentalits, sensibilits, attitudes,
Editura Arthaud, Paris, 1984
Lemarignier, Jean-Francois, La France mdievale. Institutions et socit, Editura Armand
Collin, Paris, 1970
Lung, Ecaterina, Zbuchea, Gheorghe, Istorie medie universal I Europa Medieval (secolele
V-XV), Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003
Revista LHistoire, nr. 293, Decembrie 2004

264
Ibidem.

61

ALTE SURSE:

http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/11.htm
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/1evul%20mediu.htm;
http://istorie.scienceline.ro/RAZBOIUL_DE_100_DE_ANI_5305_542_1.html
http://www.caziuc.ro/Biserica_Evanghelica_Halchiu.html
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/arhitectura-bisericeasca/stilul-gotic-70714.html
http://www.versuri-si-creatii.ro/creatii/f/florin-lestat-6zuuddu/intelectualii-in-evul-mediu-si-
aparitia-universitatilor-6zuuddu.html


62

Martorii lui Iehova - factor de tensiune
interconfesional?

Rizea I. Nicolae
Facultatea de tiine Juridice i Administrative, Anul I, FR

Abstract: The world changes continuously in each and every area: cultural, political and religious, in all states
as well as in Romania. From a religious point of view, every person has his/her free will that he/she can express
all the time; therefore, other religions beside the ones acknowledged by the Romanian government have
appeared in the Romanian religious scenery. One of the religions from Romania that was qualified by the
Romanian government to organize itself is the Religion named Jehovahs Beholder Organisation, a religion
which exists among the other religions in Romania. The Romanian Orthodox Church has the same tolerance
and clemency for this religion as well as for the other religions from our country; it wants only an
interdenominational dialogue which has to lead towards a good relationship between the church-goers in our
country. This is the reason why the Romanian Orthodox Church informs the orthodox church-goers about the
changes our country goes through in what the religious area is concerned taking into consideration the fact
that Christianity is of apostolic origin we think that it is highly necessary that each and every orthodox
church-goer should know more about the appearance of other Christian religions in the Romanian scenery.

Key words: religion, church, heresy, dogma, confessional arguments.

Introducere

rim ntr-un timp al tehnicii avansate i al vitezei. Lumea pare c este ntr-o
continu schimbare i cutare. i n peisajul interconfesional contemporan
lucrurile se schimb, din cauze multiple. Accesul la internet a modificat ntr-
un mod categoric accesul la informaie, la cea de ordin spiritual inclusiv.
Lucruri greu abordabile cu ceva timp n urm informaie, cri, imagini sunt acum
disponibile prin intermediul unui calculator conectat la internet. Desigur, acest lucru nu
nlocuiete o educaie duhovniceasc propriu-zis, dar, cu o bun ndrumare o poate ajuta.
Sau, din contr, o modalitate defectuoas, poate ndruma pe ci greite.
n prima parte a lucrarrii de fa analizm cadrul istoric i doctrinar al acestei grupri
religioase, precum i o informaie foarte nou, despre modul n care prozelitismul promovat
de Cultul Organizaia Martorii lui Iehova se afl ntr-o schimbare important. Cadrul legal de

63

la noi din ar le confer o mare libertate de manifestare. La nivel european cadrul legislativ
este unul divers i axat n special pe valorile drepurilor omului. Prozelitismul Martorilor lui
Iehova - ca de altfel i al altor grupri neoprotestante - poate fi contracarat/temperat ntr-o
anumit msur prin intermediul orei de religie. Ora de religie este nc un punct de sprijin
important pentru transmiterea reperelor credinei ortodoxe.
n cazul Bisericii Ortodoxe dialogul interconfesional este unul dus cu deschidere i
ngduin. Dar o foarte bun cunoatere a realitii este recomandat tocmai pentru faptul c
schimbrile survin rapid. Mai ales datorit faptului c pe teritoriul rii noastre cretinismul
are provenien autentic apostolic, dialogul cu cei care consider c fac misiune i apostolat
este unul delicat. n cazul Martorilor lui Iehova aceste schimbri sunt n curs de realizare,
dar acestea urmresc o scdere a vigilenei din partea autoritilor, precum i o mbuntire
substanial a imaginii acestora n rndul potenialilor adepi. Aceast schimbare de 90 de
grade a prozelitismului iehovist agresiv a fost i motivul pentru alegerea acestei teme de
lucrare. Metoda de cercetare folosit n relizarea acestei lucrri este documentarea,
consultarea lucrrilor de specialitate. n urma acestei consultri a fost necesar o reevaluare a
programei colare de la disciplina religie, pentru a vedea modul n care acest prozelitism
poate fi prevenit prin intermediul orei de religie.

1. Termeni i definiii

a) Biserici tradiionale. Bisericile Tradiionale Europene
265
sunt Bisericile:
Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic, precum i unele ramuri ce reprezint Biserica
protestant din Europa cum ar fi: luteranii, calvinii, reformaii, evanghelicii etc., acestea fiind
organizate sub forma unor aliane sau federaii
266
.

b) ,,Protestantismul neecumenic
267
, este reprezentat de denominaiuni ieite din
protestantism cum ar fi: ,,Biserica Sfinilor Ultimelor Zile numit ,,Biserica mormon;
,,Biserica Advenist de Ziua a aptea i ,,Organizaia Martori lui Iehova ce din pricina

265
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Impactul n
societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2008, p. 19.
266
Ibidem.
267
Ibidem, p. 35.

64

unor diverse motive nu sunt n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor (WCC) sau al altor
instituii ecumenice, fr excluderea dialogului cu alte biserici
268
.

c) Ecumenism. n secolul nostru ncercrile de unire dintre biserici s-au intensificat.
A luat fiin Consiliul Ecumenic al Bisericilor1948 (WCC), Conferina Bisericilor
Europene1959, Consilii Ecumenice Naionale sau Conferine Interconfesionale. Relaiile,
legturiile dintre ortodoci i catolici au avansat astfel la 7 decembrie n anul 1965, printr-o
declaraie comun citit concomitent n catedrala Sfntul Petru din Roma i catedrala
ortodox Sfntul Gheorghe din Constantinopol, s-a procedat la ridicarea excomunicrilor din
16 i 20 iulie 1054. n 1980 s-a reluat dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i
Biserica Romano-Catolic. Dialogurile frecvente precum i ntlnirile ntre religiile cretine
sunt i au fost foarte numeroase astfel c secolul alXXlea a fost un secol n care
ecumenismul s-a extins la toate cele trei mari Biserici Cretine. Bisericile ortodoxe,
protestante i Biserica anglican particip cu succes la micarea ecumenic din 1948 n
Consiliul Ecumenic al Bisericilor ce cuprinde azi peste 300 de Biserici cretine din lume,
avnd drept obiectiv colaborarea freasc, soluionarea problemelor lumii contemporane i
nu n ultimul rnd refacerea unitii Bisericii cretine
269
.

d) Misiunea. Este actul de cretinare, de evanghelizare a lumii, de transmitere a
nvturilor Fiului lui Dumnezeu, a Mntuitorul Iisus Hristos i este o datorie sfnt a
Bisericii din punct de vedere ortodox. Vestea ntruprii Fiului lui Dumnezeu este dus azi n
Africa, Asia i trebuie s primeasc sprijinul tuturor religilor ortodoxe. Astfel, dac vorbim
despre atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de prozelitismul actual al Noi Micrii Religioase
(NMR), trebuie s avem n vedere faptul c ne referim la ntreaga suflare Ortodox, adic ne
referim la ntreaga comunitate pan-ortodox i, pe de alt parte, la fiecare Biseric ce este
structurat etnic, naional, ce se confrunt ntr-un mod particular cu diferite forme de
prozelitism
270
.

e) Evanghelizare. Este practica general prin care se rspndesc ideile legate de
cretinism pe cale oral precum i prin diferite materiale. Acesta este un termen folosit n

268
Ibidem.
269
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 590.
270
Radu Petre Murean, op. cit., p. 475.

65

general de ctre neoprotestani n efortul lor susinut de a-L vesti pe Dumnezeu oamenilor.
Acest termen poate fi utilizat i ca sinonim pentru aciunea de prozelitism, aciune prin care
neoprotestanii ncearc s ctige ct mai muli adepi aa cum spune Pr. Prof. Dr. Ion Bria
c exist grupuri evanghelice fundamentaliste ce ,,n cutare de adepi, falsific noiunea de
misiune, recurgnd la metode prozelitiste violente i neautentice
271
.

f) Noi micri religioase. Fenomenul sectar NMR, n ansamblul su, a devenit obiect
de cercetare n sociologie n cursul secolului alXXlea, mai ales dup anii 1960. Astfel,
sociologia i propune s analizeze istoria i doctrina acestor micri, pentru a arta apoi n
ce mod i n ce msur societatea este interpelat de fenomenul sectar. Se are n vedere n
primul rnd cum sunt structurate i organizate grupurile, elemente ce ne permit s putem
trage anumite concluzii n ceea ce privete pericolul potenial reprezentat de o anumit sect
sau, cel puin, coeficientul de socializare prin care pot atrage oamenii ctre ideile sectei
respective
272
.

g) Prozelitism. Pr. Prof. Dr. Ion Bria vorbete despre prozelitism ca fiind
evanghelizare de rea credin, el spune c exist grupuri evanghelice fundamentaliste care
sunt n cutare de adepi, falsific noiunea de misiune, recurgnd la metode prozelitiste
violente i neautentice. Acestea practic o agresivitate dubl: mpotriva celor ce cred i
aparin uneia din Biserici precum i mpotriva celor ce nu cred. Re-evanghlizarea ce este
propus de aceste secte se ntreptrunde cu recolonizarea cultural i ideologic, credinciosul
rupndu-se de propria sa cultur
273
.

h) Denominaionalizare. Procesul de denominaionalizare este un proces de integrare
i de acomodare a sectei la valorile societii n care i desfoar activitatea diferite grupri
religioase cu preul unor schimbri doctrinare majore. Richard Helmut Niebuhr (18941962)
a spus c n timp sectele se transform n denominaiuni. El arat c viaa unei secte este
relativ scurt, ea se rutinizeaz de ndat ce accept anumite compromisuri cu societatea i
de aceea dup un timp secta devine denominaiune
274
.

271
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1987, pp. 321-323.
272
273
Ion Bria, op. cit., pp. 321-323.
274
Richard Niebhur, The Social Sources of Denominationalism,, New York; London: New American Library,
1929, p. 25; apud Radu Petre Murean, op. cit., p. 253, nota 639.

66

i) Secta. Noiunea de sect presupune n general anumite idei religioase comune cu
biserica (religia) din care s-a rupt sau n comparaie cu care revalorizeaz idei uitate, dar i
idei diferite n raport cu o credin anterioar. Astfel secta este format de un grup
nemulumii de confesiunea lor sau de cultul lor a cror doctrin este eretic. Sectarii refuz
adevrul original crendu-i diferite fantezii religioase apelnd la mijloace empirice
obscure. n contextul actual secta reprezint o problem spinoas pentru societate i morala
public
275
.

2. Martorii lui Iehova, profil istoric i doctrinar

Organizaia ,,Martorii lui Iehova a aprut dup ,,Marea dezamgire milenarist,
legat de data de 10 octombrie, anul 1844, de la Boston, fiind foarte muli urmai ce ncercau
s corecteze cnd i cum va veni Iisus Hristos astfel aceast organizaie a aprut ca sect n
cadrul protestantismului american n secolul alXIXlea
276
.
Profil istoric. Este una din religiile cretine din ara noastr. Cultul s-a nscut n
anul 1874 de ctre Charles Taze Russell (1852-1916); acesta calcula venirea mileniului. S-a
nscut n Pittsburg crescnd n austeritate el adernd la religia adventist. A ajuns la locurile
sfinte unde a studiat toponimia Ierusalimului pentru a fixa locul unde satana va fi legat 1000
de ani. Russell a fcut un calcul perfect i a ajuns la concluzia: ,,Venirea Domnului nu va fi
judecat, ci pentru purificare>> prin mileniu
277
. n 1872 a nfiinat un cerc al celor ce
studiau Biblia iar n 1874 a scris ,,Scopul i modul venirii a doua a Domnului el a spus c
Iisus a venit n duh, fiind nevzut de nimeni. Dup alte calcule a spus c Iisus va veni n anul
1875. S-a ajuns dup alte calcule la anul 1878, mai apoi a ajuns la ideea c ,,Anul nceputului
mileniului i apariiei Domnului
278
va fi 1914. Adepii lui din Europa au calculat i au ajuns
la anul 1975 n Austria (Russell este considerat eretic). n 1879 a tiprit revista ,,Turnul de
Veghe, organiznd o societate de Biblie i de brouri milenariste la Brooklyn, SUA. n 1913
a organizat ,,Societatea Internaional a studenilor n Biblie serioi. El a fcut un ultim
calcul spunnd c anul 1914 este anul cnd ncepe mpria de 1000 de ani. A scris un text
dup care s-a turnat filmul ,,Fotograma creaiei. A conceput un ,,Compendiu istoric
mprit astfel:

275
David I. Petre, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, pp. 35 - 36.
276
277
David I. Petre, op. cit., p. 6.
278
Ibidem, p. 48.

67

1. de la creaie pn la Avraam;
2. de la Avraam pn la captivitatea babilonic;
3. de la captivitatea babilonic pn la nlarea Domnului;
4. de la primele Rusalii pn la mileniu.
Moare la 31.10.1916 n locul su a venit Joseph Franklin Rutherford (18691942) i
Paul S.L Johnson ce sunt mileniti de azi. Rutherford a editat o brour: ,,Milioane care
triesc nu vor muri niciodat (cei ce nu vor muri pn n 1925 nu vor cunoate moartea). n
1931 la congresul de la Cedar Point ,,Studenii n Biblie i schimb numele n ,,Martorii lui
Iehova devenind o grupare i mai radical, care speculeaz: psihoza religoas,
calamitile, problemele de natur social n paralel cu nerespectarea legilor statului i a
ordinii publice. Rutherford moare asasinat n 1942, conductorul martorilor devenind Nathan
Homer Knorr (19051977), acesta continu ce a fcut Rutherford elabornd un program de
misiune iehovist, i urmeaz Frederick W. Frantz (19771992) i Milton G. Henschel (1992
2003) gruparea rspndindu-se tot mai mult i numrul martorilor crescnd. Din 2003 este
preedinte al ,,Martorilor lui Iehova Don A. Adams (1925 -), vice-preedini: Robert W.
Wallen i Wiliam F. Malenfant
279
.

3. Organizaia Martorii lui Iehova n Romnia

Ioan B. Sima, un ardelean a emigrat n S.U.A. i a ajuns n statul Pennsylvania unde
erau numeroi iehoviti. Acolo a fost convertit se pare chiar de Russell fiind trimis s predice
n ara sa de origine, Romnia. Astfel, n 1920 Sima face primii pai n aciunea de convertire
n Romnia, n Transilvania, Cluj fiind sprijinit de resurse financiare mari ce i-au fost trimise
din America. El se adreseaz n calitate de conductor al micrii guvernului romn pentru a
se recunoate legalitatea ,,Asocaiei Studenilor n Biblie, ns guvernul nu recunoate o
astfel de asociaie.
n anul 1927 el prsete gruparea artnd tuturor falsitatea ei i pericolul social pe
care l reprezint i revine la Biserica strmoeasc demascnd planurile organizaiei i
demonstrnd pericolul social i moral pe care l reprezint pentru societatea romneasc i
pentru credina poporului romn. Se ncearc de ctre conductorii martorilor din Europa
recuperarea acestuia dar Sima nu mai revine i rmne credincios n Biserica Ortodox

279
Radu Petre Murean, op, cit., p. 95.

68

Romn. Dup ce Sima a plecat, secta a fost preluat de alii fiind susinut n continuare din
afara rii, tiprindu-se revista ,,Turnul de veghe dar i alte brouri iehoviste.

De la Cluj, iehovismul s-a rspndit n toat ara printre maghiarii din Maramure,
Criana i Banat la ucrainieni i srbi iar mai apoi la adventiti romni din Moldova,
Dobrogea i mai trziu n Oltenia i Muntenia
280
.
ntre 19271944 i 19481989 este cult interzis n Romnia, ncearc s organizeze
un congres mondial la Bucureti n anul 1996 dar nu este permis acest lucru de statul romn.
Dei n timpul regimului comunist se declar persecutai, martorii i-au continuat
activitatea. Dup 1989 activitatea acestora a cunoscut un adevrat reviriment, culminnd cu
recunoaterea acestora n calitate de cult n anul 2003, dup procese juridice ndelungate.
n documentele de pe site-ul oficial al Ministerului Culturii i Cultelor, Martorii lui
Iehova sunt menionai n calitate de cel de-al 18-lea cult din Romnia n Legea nr. 489 din
2006, lege privind libertatea religioas i regimul general al cultelor publicat n Monitorul
oficial Partea I, nr. 11/08.01.2007
281
.

4. Profil doctrinar. Credine i practici specifice. Doctrina iehovist este contrar
nvturii lui Hristos

Avnd foarte muli ntemeietori i lideri, doctrina Martorilor lui Iehova este foarte
confuz, sincretist i obscur, au multe practici mozaice i mahomedane. Ei i dau dreptate
invocnd textul din Faptele Apostolilor (cap. XXVIII, 22): ,,Dar dorim s auzim de la tine
cele ce gndeti; cci despre eresul acesta ne este cunoscut; c pretutindeni i se st
mpotriv
282
. Dup spusele lor, Martorii lui Iehova ncearc s explice lumii ntr-un ,,smerit
cuvnt c ei sunt calomniai i c este o eroare ca cineva s cunoasc adevrul despre ei de la
oameni care i acuz. De asemenea tot cu smerenie spun c sunt bucuroi s explice unele din
cele mai importante convingeri ale lor i anume c ei cred n Sfnta Scriptur care este
inspirat de Dumnezeu i n acelai timp este util, ns textul din Sfnta Scriptur este cu
totul diferit chiar dac ei consider c este adevrat. Martorii cred n Iehova, Dumnezeul
Vechiului Testament atotputernic, atottiutor, venic i de aceea ei consider c este numele
pe care toi cretinii ar trebui s-l foloseasc. Iisus este ,,prima creatur a lui Dumnezeu, care

280
David I. Petre, op. cit., pp. 51- 52.
281
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1661, 20 august 2009, ora 16:52 .
282
Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988, p. 1274.

69

a ajutat la crearea ngerilor i a universului material. Ei consider c Arhanghelul Mihail i
Iisus sunt una i aceeai persoan iar Duhul Sfnt este ,,o for activ care intervine pentru
Dumnezeu pe pmnt
283
.

Martorii cred c Iisus nu este egal cu Tatl: ,,Tatl este mai mare
dect mine (Ioan XIV, 28 i Ioan VIII, 28). Iisus a fost creat de Dumnezeu fiind subordonat
Lui. Ei cunosc data venirii a doua oar a lui Iisus, nu accept Sfnta Treime exist un
Dumnezeu idee, nu persoan. Sfntul Duh este o energie a Tatlui; omul este format din
suflet ce este viu i cnd moare cineva, moare i sufletul deci nu exist suflet nemuritor
284
.
Dup moarte, morii sunt n stare de incontien n eol i ateapt nvierea pe care o
consider a doua creaie a lui Dumnezeu. Nu exist iad, iar dup Armaghedon va urma pacea
de 1000 de ani unde vor sta cei ,,alei, adic martorii. Plata pcatului este moartea. Prin
,,cer neleg locul unde Iisus i ,,cretinii adevrai vor tri, numrul lor fiind de 144000,
dar ali martori vor tri venic pe un pmnt paradisiac. Cei ce nu pot ajunge n ceruri sau n
mpria de pe pmnt vor disprea ca i cum nu ar fi existat. n anul 1914 Iisus a devenit
rege i Satana cu ngerii lui au fost alungai pe pmnt (rzboaie, crime i alte rele): Iisus i-
ar fi stabilit domnia n 1914 i noi trim n ultimele zile. Armaghedonul este marea btlie n
care Hristos va curi lumea de influena lui Satana.

Nu accept: cultul sfinilor, al Maicii
Domnului, al crucii i al icoanelor. Viaa religioas este puin dezvoltat, serviciile religioase
se axeaz pe nsuirea nvturilor iehoviste i propagarea lor. Ele constau n reuniuni de
studiu n care credincioii ascult discursuri, citesc mpreun publicaiile iehoviste i se
iniiaz n predicare. Botezul este prin scufundare i e o simpl manifestare a convertirii. Cina
Domnului se numete ,,Memorial i comemoreaz moartea lui Iisus, fiind celebrat n
fiecare an la 14 Nissan. Ei dein adevrul fiind condui de Duhul lui Dumnezeu iar Biblia nu
poate fi neleas fr ghidare din partea Organizaiei. Nu practic ecumenismul, ci l
condamn i nu particip la lucrri interconfesionale
285
.

5. Atitudinea fa de comunitatea uman

La nceput sunt foarte amabili, buni, generoi, dar totul este de suprafa pentru c acest
lucru ine o perioad pn cnd atrag pe cineva ctre comunitatea lor. Treptat lucrurile se
schimb, cei care descoper adevarul cu greu vor putea prsii secta. Se cunosc destule

283
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print, Bucureti, 2005,
p. 77.
284
285
Ibidem, pp. 96-97.

70

cazuri n care cei racolai nu mai vor s se duc la coal, vor s se angajeze (pentru a
participa la ntreinerea cultului), rup legturile cu familia i resping orice legatur cu
Biserica.
Nu accept preoii spunnd c este o mare difern ntre ei, preoii ortodoci nu sunt
preoi pentru c nu sunt alei. Doar ei sunt alei de divinitate, stiu exact cnd va veni
sfritul lumii deoarece ei se bazeaz pe un calcul riguros.
Ei au reuit s induc prerea conform creia credina lor este de alt natur i
bucurndu-se de privilegiul de a fi n preajma lui Dumnezeu, reuind prin aceast idee s
atrag de partea lor oameni din toate categorile sociale. Martorii lui Iehova susin c nu
trebuie s: ,,pactizezi cu diavolul, aici fiind vorba de cei care nu sunt membri ai sectei.

6. Atitudinea fa de stat

Avnd n vedere c totul este al lui Iehova existena statului este pus la ndoial,
motivul invocat fiind acela c dreptatea este doar a lui Iehova.
Nu accept ce li se cere, nu accept sau nu dau socoteal nimnui pentru absolut ceea
ce fac, dnd socoteal numai organizaiei lor. La locul de munc fac propagand prozelitist.
Statul pentru ei nu reprezint nimic, ei vorbind de un stat al statelor, de un guvern al
guvernelor, ntr-un cuvnt de mpria de 1000 de ani, care se va instaura dup rzboiul
Armaghedonului. Tot ceea ce nseamn stat pentru ei nu nseamn nimic, pentru c nu exist,
de aceea, statul trebuie s in cont de faptul c acetia nu respect democraia
286
.
n opinia noastr trebuie s dam dovad de toleran fa de semenii notrii, indiferent
de credina pe care o au, s avem relaii de nelegere pentru cei ce locuiesc alturi de noi fr
ns a ne prsi credina.

7. Organizare

Martorii manifest o uniformitate ideologic i organizaional, ce contrasteaz cu
celelalte dou tradiii religioase americane ale cror mesaje insist pe instaurarea Regatului,
respectiv mormonii i adventitii
287
. Cultul Martorilor lui Iehova se caracterizeaz prin
prozelitismul lor agresiv i participarea regulat la cele cinci ntlniri sptmnale ce au loc n

286
Ibidem, pp. 286 291.
287
Vezi Statutul de organizare, http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1746, 20 august 2009,
ora 16:55.

71

,,Slile Regatului (Kingdoms Hall), unde nva diferite tehnici i metode de recrutare.
Oricare persoan ce face parte din acest cult trebuie s efectueze alte zece ore pe sptmn
,,misiunii pe teren (field ministry), adic pentru a face prozelitism. Sediul mondial al
organizaiei se afl n Brooklyn, New York. n zilele noastre Martorii lui Iehova sunt condui
de un Corp de guvernare, ce este alctuit din 18 persoane ce sunt ,,inspirate de Dumnezeu,
ei se ntrunesc sptmnal discutnd diverse probleme. Dup aceea n cadrul cultului exist 5
comitete: coala pentru Serviciu Teocratic, ntrunirea de Serviciu, Studiul Turnului de
Veghe, Cuvntarea public, Studiul Bibliei n congregaie. Urmeaz ealoanele inferioare
care sunt alctuite din zone ce au n componen districte; acestea sunt formate din cte 5
congregaii, ce au n componen 100 de persoane aceste ntrunindu-se n Slile Regatului de
5 ori pe sptmn. ntrunirile sunt de regul sincronizate pentru ca astfel s se studieze
acelai material n acelai timp
288
.

ntr-un an calendaristic se in trei congrese: de district, de
circumscripie i special. n fiecare ar exist o filial, al crui sediu este numit Bethel,
care este subordonat Bethelului Colegiului Central de la Brooklyn, New York. Martorii se
folosesc de dou mari corporaii: The Watch Tower and Bible and Tract Society, cu sediul la
New York i International Bible Students Association, din Londra, dar numrul acestora este
mult mai mare. Din staff-ul actual al Martorilor lui Iehova fac parte: Jhon Barr, Carey Barber,
Samuel Herd, Theodore Jaracz, Steven Lett, Guy Pierce, David Splane, Daniel Sydlik.
Martorii lui Iehova scot dou reviste bilunare, Turnul de Veghere i Treziti-V! ce informeaz
adepii despre credinele i practicile lor. Turnul de Veghere este cea mai autoritar surs de
orientare ideologic a organizaiei, n timp ce a doua este un magazin popular, care aduce o
perspectiv ,,teocratic asupra problemelor de zi cu zi. Turnul de Veghere are un tiraj
bilunar de 27 de milioane de exemplare n 150 de limbi, iar Treziti-V! are un tiraj bilunar de
23 de milioane de exemplare n 82 de limbi
289
. Ei folosesc o traducere proprie numit New
World Translation (ediie revizuit n 1984), de asemenea au publicat recent o istorie oficial
substanial Jehovahs Witnesses: Proclaimers of Gods Kingdom, Brooklyn: Watchtower,
1993. Studiile arat c martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel, de la
numai 44000 de adepi n 1928 au ajuns la peste 6 milioane n anul 2000. n prezent,
Organizaia Martorii lui Iehova traverseaz un proces interesant de trecere de la sect la
denominaiune
290
.

288
Radu Petre Murean, op. cit., pp. 97 - 98.
289
Ibidem, pp. 98 - 99.
290
Ibidem., pp 99 - 100.

72

8. Delimitri specific iehoviste. Sfritul unui sistem ru de lucruri

Din 1930 cnd Joseph Franklin Rutheford a devenit conductorul gruprii, aceasta s-a
transformat avnd o atitudine mult mai critic fa de lume i mai militant n misiunea de pe
pmnt. Ei se pregteau pentru lupta dintre organizaia lui Dumnezeu i cea a lui Satan -
,,Btlia Armaghedonului. Ei au atacat religiile tradiionale, dar mai ales Biserica Catolic.
Se consider singurii ce practic religia adevrat. n primul rnd ei sunt poporul lui
Dumnezeu. n al doilea rnd proclam Regatul lui Dumnezeu din ora n ora i din cas
n cas (Matei VI, 10; Luca VII, 1; Fapte V, 42; XX, 20). n al treilea rnd, ei susin c
respect cuvntul lui Dumnezeu i c triesc n armonie cu nvturile din Biblie. n al
patrulea rnd, ei caut s se menin separai de lume, deoarece stpnitorul acestei lumi este
diavolul. n viziunea lor, adevraii cretini trebuie s se menin separai de ,,lume,
nelegnd prin aceasta ,,lumea lui satan
291
. ,,Babilonul cel mare este un imperiu religios
prin seducie religioas, Babilonul a instigat la rzboaie religioase, la persecuii, la rzboaie
civile din motive politice i comerciale. n anul 1919 Babilonul cel Mare a czut pentru c nu
mai putea constnge poporul lui Dumnezeu. Se crede de ctre martori c influena lui asupra
guvernelor a nceput s scad n ultimul timp ei spun c n viitorul foarte apropiat
,,Babilonul falsei religii va fi complet distrus pentru a pedepsi adulterul ei fizic i spiritual,
sintagm foarte des utilizat n publicaiile iehoviste
292
.
Guvernele politice sunt identificate cu fiarele apocaliptice conform profeiei lui
Daniel (VII, 18), diavolul fiind stpnul tuturor guvernelor. Sistemul comercial avid i
asupritor este alt element al lui Satan, el promovnd egoismul, crima, rzboaiele. Pentru c se
mpotrivete legilor lui Dumnezeu, lumea lui Satan este caracterizat printr-un mod de via
depravat, pentru c ,,tot ce este n lume dorina crnii, dorina ochilor i etalarea ostentativ
a mijloacelor de existen nu provine de la tatl, ci provine din lume (I Ioan 2, 15-16,
traducerea ,,Lumii Noi)
293
. La prima vedere, se poate crede c nvturile iehoviste
reprezint un zid destul de eficient i suficient pentru adepii mpotriva societii corupte.
Totui putem vedea c ,,Societatea Turnul de Veghere folosete eficient toate principiile i
instrumentele modernitii pentru a se impune pe piaa religioas i n faa organizaiei lui
Satan. Se observ c dac pn n anii 1980-1990 martorii aveau criterii stricte de adeziune
pentru implicarea lor s fie minim n societate, astzi se vede o anumit evoluie pe mai

291
Ibidem, p. 281.
292
293
Ibidem, p. 282.

73

multe planuri aa cum gsim sintetizate aceste constatri n lucrarea de doctorat a domnului
profesor Radu Petre Murean
294
.

Societatea Turnul de Veghere mparte indivizii n trei
categorii: profani (inamici ai adevrului), cei n curs de convertire (prietenii adevrului)
i cei botezai (care sunt n adevr). Martorii lui Iehova sunt nvai s nu citeasc altceva
n afara publicaiilor oficiale ce sunt citite fr spirit critic, iar discutarea despre cele scrise n
aceste publicaii de ctre credincioi este o repetare a scrierilor doctrinare. Micarea este
interesat de toate aspectele vieii n particular a credincioilor. Nu se tie niciodat cnd un
btrn al congregaiei vine n vizit la domiciliul unui martor pentru a vedea dac triete
conform nvturilor iehoviste. De asemenea se poate ntmpla ca unul din membrii s
denune un comportament sau o gndire ,,neteocratic pe care l-a descoperit la un alt
membru
295
. Martorii nu devin martori dect dac opteaz liber, persoana trebuie s cear s
fie botezat n aceast religie. Singura organizaie ce este dorit de Dumnezeu este cea a
martorilor ea fiind cea care deine adevrul n domeniul religios. Astfel doar adepii
martorilor vor fi salvai atunci cnd va fi rzboiul Armaghedonului i lumea este mprit n
dou: ,,neamurile ce se afl sub influena lui Satan i ,,cei alei
296
.

9. Martorii lui Iehova n cretinismul de azi

n trecut, organizaia Martorilor lui Iehova avea cteva idei for care i deosebeau
ferm n cadrul peisajului neoprotestant. Aceste puncte de conflict deschis cu societatea au fost
treptat revizuite - participarea la serviciul militar, votul, sunt n curs de revizuire, aa cum
este situaia n cazul transfuziilor sangvine.
Neutralitatea iehovist. n articolul ,,n lume, dar nefcnd parte din ea, putem citi
,,Slujitorii lui Iehova au o atitudine echilibrat fa de guvernarea uman. Noi suntem neutri
din punct de vedere politic, ntruct slujim ca ambasadori sau mputernicii ai Regatului lui
Dumnezeu (2 Corinteni 5,20), pe de alt parte, noi ne supunem din contiin celor ce dein
autoritate (p. 17)
297
.

Guvernele ce abuzeaz de autoritatea ce o au i asupresc poporul lui
Dumnezeu (martori) i merit numele de fiare, iar dac guvernele slujesc scopului lui
Dumnezeu, El le consider slujitorii si publici. Orice om aparine ori Organizaiei
,,Martorii lui Iehova, ori celei a lui Satan. Folosesc texte ce justific neascultarea imnului

294
295
Ibidem, pp. 284 - 285.
296
Ibidem.
297
Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1997, pp. 13 - 18.

74

naional, nesalutarea drapelului precum i refuzul participrii la serbarea zilelor naionale:
Ioan XVII, 14-16 (Le-am dat cuvntul tu, dar lumea i-a urt, deoarece ei nu fac parte din
lume, aa cum eu nu fac parte din lume. Te rog nu s-i iei din lume, ci s veghezi asupra lor
din cauza celui ru. Ei nu fac parte din lume aa cum eu nu fac parte din lume New Word
Translation) i Ioan XVIII, 36 (,,Iisus a rspuns: Regatul Meu nu face parte din lumea aceasta.
Dac regatul meu ar fi fcut parte din aceast lume, slujitorii mei ar fi luptat ca s nu fiu
predat iudeilor. Dar iat regatul meu nu este aici, New Word Translation). Se observ c
acolo unde textul biblic spune ,,ei nu sunt din lume sau ,,regatul Meu nu este din aceast
lume, martorii au tradus ei nu fac parte din lume
298
. Atitudinea aceasta apolitic are
implicaii foarte serioase. Pentru c sunt n ateptarea instaurrii regatului lui Dumnezeu pe
pmnt, martorii lui Iehova au atitudine ostil, uneori agresiv fa de ceea ce nseamn statul
sau noiunea, acest lucru explicnd diferitele persecuii la care au fost supui de-a lungul
timpului i pe care le mai ntmpin nc n diferite locuri din lume. n articolul ,,Unitatea
mondial - Cum se va realiza?, putem citi: ,,Cea mai mare barier (n calea instaurrii
Regatului) sunt statele care au o singur naionalitate... Ele fac orice servete cel mai bine
interesele lor naionale, innd cont prea puin sau deloc de altele
299
.
Votul. n trecut martorii susineau c adepii lor nu trebuie s fac parte dintr-un
partid politic i s se in ct mai departe de exprimarea opiunii pentru un candidat politic al
unui partid. Ei spun c au votat o singur dat, n ziua n care s-au convertit. Din 1980
martorii spun c este fiecare liber s voteze sau nu, evitnd certurile ce au la baz ideei
politice. Azi susin c n Sfnta Scriptur nu exist nici o interdicie privitoare la vot: ei spun
c respect autoritile ce sunt alese n cadrul unor alegeri i coopereaz cu ele (Romani XII,
1-7). Totui ei trebuie s in seama de:
- s fie neutri fa de tot ce ine de politic (Ioan 17,14);
- Iisus Hristos este n prezent regele ncoronat al Regatului ceresc al lui Dumnezeu, ei
fiind ambasadorii Lui trebuie s spun tuturor acest lucru (Efeseni 6,20; Corinteni
5,20);
- cei ce voteaz sunt rspunztori de ce face cel votat;
- politica este uneori motiv de dezbinare, ei preuind unitatea cretinilor.
Din partea ambasadorilor se ateapt s fie neutri i s nu se amestece n treburile
interne ale rilor n care sunt trimii. n mod asemntor, ca reprezentani ai Regatului ceresc

298
Radu Petre Murean , op. cit., p. 287.
299
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, pp. 4 - 7.

75

al lui Dumnezeu, Martorii sunt obligai s nu se amestece n politica rilor n care locuiesc.
n al treilea rnd, cei care particip la votare pot deveni rspunztori de ceea ce va face
persoana votat, or, acest lucru este considerat primejdios. n al patrulea rnd, politica este un
prilej de dezbinri; martorii preuiesc foarte mult unitatea cretin. Ultimul factor,
neamestecul n politic; le confer Martorilor libertatea de exprimare (,,Care este punctul de
vedere al martorilor cu privire la votare?)
300
.
Dac ntr-o ar n care participarea la vot este obligatorie, Martorii lui Iehova
consider c acest lucru este dup cum i dicteaz contiina fiecruia dintre ei i deci oricare
dintre adepii martorilor poate alege singur ce s fac, s mearg la vot sau s nu mearg. n
ultimul timp, ei se implic i n aciuni sindicale ceea ce ne arat c se ncearc ca ei s-i
consolideze poziia i n viaa public chiar dac declarau n trecut c ateapt sfritul lumii
i nu au timp s se dedice vieii publice.

Serviciul militar. Literatura de specialitate arat ca ei nu doresc sub nici o form s
satisfac serviciul militar, cci dup concepia lor ei nu fac parte din aceast lume: ,,Atunci
Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri
(Evanghelia de la Matei XXVI, 52). Joseph F. Rutheford n anul 1939 a hotrt interzicerea
serviciului militar pentru cei ce fac parte din ,,Organizaia Martorii lui Iehova. Russell nu
era mpotriva acestui fapt, n timpul primului rzboi mondial 19181919 a salvat de la
nchisoare civa ,,Studeni n Biblie ce refuzaser s lupte n acest rzboi
301
. ,,Aleii nu
accept rzboiul, deci nu vor pune mna pe arm pentru a fi pregtii s-i apere ara iar dac
sunt silii, recurg la metode neortodoxe, preferau s-i taie degetele de la mna dreapt
(arttorul). Dei refuz sau se abin de la satisfacerea serviciului militar, martorii practic o
psihoz rzboinic semnnd znzanie ntre oameni. Ei amenin lumea cu soarta Sodomei i
Gomorei i cu ndeplinirea celor scrise n Apocalips. Martorii accept rzboiul fr arme,
rzboiul i pedeapsa cerului cu foc i pucioas, este vorba de un rzboi chimic i
bacteriologic, trmbind distrugerea tuturor oamenilor n afar de ,,cei alei prin arme
secrete ale Domnului otirilor, Iahve-Savaot. Din 1990 se vede o schimbare, astfel n Turnul
de Veghere din 1 mai 1996, se arat: ,,Ce se ntmpl dac statul cere unui cretin s
ndeplineasc serviciul civil care este o parte a serviciului naional sub o administraie civil?
Din nou, cretinii trebuie s ia propria decizie, bazat pe contiin. Ce se ntmpl dac un

300
Ibidem, 1 noiembrie 1999, nr. 21, pp. 28 - 29.
301
Radu Petre Murean , op. cit., p. 289.

76

cretin cinstit care rspunde la o asemenea ntrebare ajunge la concluzia c serviciul civil
naional este o modalitate prin care el i manifest supunerea fa de autoriti? Aceasta este
o decizie pe care o ia n faa lui Iehova, iar btrnii i ceilali martori trebuie s respecte
deplin contiina fratelui i s continue s-l priveasc ca pe un bun cretin (p. 20)
302
.
Ministerul Francez al Aprrii n februarie 1995 ddea o circular prin care se acordau 8 zile
nainte de ncorporarea adepilor din cadrul Organizaiei ,,Martorii lui Iehova n care acetia
pot s aleag un serviciu n cadrul asociaiilor sau al spitalelor. Totui aceast propunere a
Statului Francez a venit la cererea martorilor ce au cerut ca serviciul militar s poat fi
desfurat n cadrul asociaiilor sau al spitalelor, dei ,,Studenii n Biblie nu accept nicio
instituie a statului
303
. Deci martorilor li se cere s fac ce le dicteaz contiina.

Excluderea organizaiilor umane. E logic s existe o singur organizaie, cea a
martorilor, celelalte organizaii slujesc pe Satana i ar trebui distruse. ns dac aceste
organizaii de orice gen s-ar supune martorilor ar fi un lucru bun i ar fi i mai bun dac
aceste organizaii ar fi conduse de ,,cei alei. Nu accept: colile, spitalele, armata, poliia
pentru c pactizeaz cu diavolul. Pentru a te forma ca om este nevoie de coal, de nvtur,
de studiu pentru a avea un rost n via. Menirea spitalelor, a doctorilor este de a salva
oamenii de la moarte, de aceea este necesar existena acestora. Sfritul e aproape ca i
marele rzboi (Armaghedonul) adevrata lume este cea dup rzboi cnd se va instaura pacea
de 1000 de ani. n Biserica Ortodox Romn exist conlucrare ntre har i natur, sau mai
bine zis ntre om i Dumnezeu dar numai dac omul vrea, se poate mntui, pentru c fiecare
om are libertatea voinei. La martori nu exist mntuire pentru c la ei nu exist chip venic ci
doar mpria de 1000 de ani unde vor fi numai iehoviti pentru c ceilali vor muri aa cum
spune Sfnta Scriptur ,,plata pcatului este moartea
304
.

Atitudinea fa de cultur, tiin i tehnic. nvtura Bisericii arat c fr
Dumnezeu omul nu poate face nimic, dup cderea n pcat, omul cade din graia divin. La
polul opus i vedem pe Martorii lui Iehova care afirm c nu exist progres pentru c
Dumnezeu nu l ascult pe om i c toate acestea nu duc la mntuirea omului (ei ns se
folosesc de toate aceste lucruri lumeti tipar, radio, avioane, televiziune, internet pentru a

302
Ibidem, p. 290.
303
Ibidem, pp. 290 291.
304
Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne , Bucureti, 1988, p. 1281.

77

rspndi planul lui Iehova). Dup concepia lor tot ce este considerat progres n tiina
adevrat este anihilat de tiina fals. Biblia este cea care deine toate adevrurle i include i
tiina toate descoperirile fcute de-a lungul timpului sunt adevruri biblice. Ei ncearc s
atrag ct mai muli adepi prin credin. Referitor la tiin spun c Dumnezeu a lsat ca
aceste lucruri s fie descoperite pentru cei ,,alei astfel ei realizndu-i mai uor misiunea
concluzia este c tiina este un auxiliar n lucrarea de mntuire. Dei progresul, cultura i
tehnica provin de la diavol, ei las azi la alegerea adepiilor lor ce s fac, vznd c prin
ajutorul diplomelor pot ajunge n funcii importante de unde pot propovdui nvturile lui
Iehova. tiina, tehnica i cultura ajut omul s triasc n mod decent iar fr cultur nu am
putea s-l nelegem pe Dumnezeu. Dumnezeu dorete mntuirea pctoilor ntinznd mna
tuturor oamenilor i ajutndu-i s se mntuiasc, totui oamenii au liberul arbitru alegnd
ceea ce doresc mntuirea sau pedeapsa venic
305
.

Transfuzia sanguin, vaccinarea i transplantul de organe. Intransigena
martorilor lui Iehova merge pn acolo nct ei refuz categoric orice ajutor n plan medical
care necesit transfuzie de snge, prin aceasta pregtindu-se pentru cea mai mare persecuie
care va fi la sfritul lumii - credina lor nu le permite transfuzia de snge. Aduc ca argument
faptul c Avraam nu a ezitat s l sacrifice pe unicul su fiu, Isaac. Astzi Martorii vorbesc
despre faptul c volumul sanguin se poate nlocui i cu alte lichide fr a se recurge la snge
integral aa cum reiese din articolul Alternative eficiente la transfuzii din Salvarea vieii
prin snge n ce mod ? aprut n Watchtower Bible and Tract Society, 1992, p. 14-15, prin
aceasta observm c Martorii i-au schimbat optica datorit denominaionalizrii.
n anul 1982 s-a creat un departament pentru a dialoga cu medici, aceste se numete
Hospital Information Service i are filiale n peste 60 de ri. Foarte muli medici din toat
lumea au acceptat colaborarea cu acest organism ca s gseasc cele mai bune metode
medicale non-sanguine, ce s salveze viaa pacienilor din cadrul Organizaiei Martorii lui
Iehova. n articolul ,,Martorii lui Iehova i personalul medical coopereaz, se arat c exist
850 de comitete n 65 de ri. Cu acestea colaboreaz, spun ei 30000 de medici
306
. Pentru a-i
ajuta pe medici, Societatea a editat o carte de peste 250 de pagini numit ngrijirea Familiei
i tratamente medicale pentru Martorii lui Iehova, ea este format din foi detaabile,
mbuntite permanent cu ultimele descoperiri n domeniul terapiei nesanguine ce a fost

305
Radu Petre Murean , op. cit., pp. 296 - 297.
306
Trezii-V , 22 ianuarie 1994, pp. 24 27.

78

mprit spitalelor, serviciilor de asisten social, a judectorilor i a procurorilor. Dup
spusele lor n anul 2000, erau peste 1400 de Comitete de asisten sanitar, ce puteau pune la
dispoziia medicilor i a cercettorilor baze de date ce se refereau la chirurgia i la medicina
fr transfuzii
307
.

Vaccinarea. Martorii nu acceptau la nceput vaccinul acesta fiind interzis, ei spuneau
c orice martor ce se va vaccina va comite un pcat grav. n 1950 s-a decis c vaccinarea este
hotrrea fiecrui martor, ,,Turnul de Veghere rspunde unui cititor: ,,Dup ce am examinat
lucrurile, nu credem c vaccinarea constituie o nclcare a legmntului venic stabilit cu
Noe, aa cum este el formulat n Facere 9,4, nici nu este n contradicie cu legea analog din
Levitic 17, 10-14. Este rezonabil s afirmm c nu se poate ridica o obiecie oarecare contra
vaccinrii, invocnd argumente scripturale
308
. Foarte muli misionari s-au deplasat dup anul
1950 n ntreaga lume, majoritatea rilor impuseser dup rzboi anumite vaccinuri ce erau
obligatorii
309
.

Transplantul de organe era interzis, ei spuneau c acceptarea organului altei fiine
umane i donarea unuia din organele omeneti era considerat de ei o nerespectare a legilor
divine. Din 1980 ,,Organizaia spune c nu exist nicio porunc clar n Sfnta Scriptur n
care s se interzic transplantul de organe, ei spunnd c las acest lucru n seama fiecruia.
Cu toate acestea de foarte multe ori au murit copii pentru c au refuzat asistena medical, ei
micornd valoarea vieii omeneti cele mai eficiente medicamente nu pot salva viaa unui
om, cu sau fr transfuzii oamenii mor: ,,Chiar i cel mai eficient tratament medical oferit n
cele mai bune spitale, la un anumit punct se moare. Cu sau fr transfuzii de snge oamenii
mor. Toi mbtrnim, iar sfritul vieii se apropie. Aceasta nu este o fatalitate, ci o realitate
a vieii. Realitatea demonstreaz c oamenii care ignor legile lui Dumnezeu cu privire la
snge au suportat deseori consecine imediate i de durat, unii chiar mor din cauza sngelui.
Cei care supravieuiesc nu au ctigat o via fr de sfrit. Aadar, transfuziile de snge nu
salveaz ntr-un mod permanent viaa
310
.

307
Radu Petre Murean , op. cit. , pp. 293 294.
308
Ibidem.
309
Se poate compara Turnul de Veghere din 15 noiembrie 1967, p. 702 cu Turnul de Veghere din 15 martie
1980, p. 31.
310
,, Sngele care salveaz cu adevrat viaa ?, n Salvarea vieii prin snge n ce mod?, Watch Tower Bible
and Tract Society, 1992, p. 23.

79

Ajutorul umanitar. Pot fi ajutai cei ce sunt la necaz i numai fraii i suroriile din
Organizaie. Au dou motive din cauza crora nu fac astfel de fapte: totul ni se ntmpl din
cauza pcatului fcut de Adam i Eva i necazurile i nenorocirile sunt semne ale sfritului
lumii. ncercarea ameliorrii suferinelor este o mpotrivire la adresa lui Dumnezeu: ,,Nu
Dumnezeu este cel care cauzeaz cutremurele, uraganele, inundaiile, seceta i erupiile
vulcanice... n mare parte, aceste calamiti sunt provocate de fore naturale aflate n aciune
de cnd a fost creat pmntul. ntruct aceste calamiti se produc mpreun cu toate celelalte
aspecte prezise ale semnului complex care atest sfritul acestui sistem de lucruri, ele sunt o
parte a dovezilor c binecuvntrile regatului lui Dumnezeu sunt aproape
311
.
Azi ns ei spun c trebuie s ajute i pe cei ce nu sunt membri trimit ajutoare
umanitare n diferite zone ale lumii afectate de calamiti naturale fapt ce le aduce imagine n
lume i ajutnd la promovarea credinei. Ei au vzut c i pot populariza credina profitnd
de pe urma catastrofelor naturale druind brouri, cri orice prilej este un mod de a-i
transmite nvturile.

10. Ecumenismul n zilele noastre.

mpreun cu Iisus Hristos, Biserica este cel mai mare bun i nume pe care-l posed
cretinismul. Biserica a fost una i ar trebui i astzi s fie una. Unitatea cretinilor are ca
prim izvor unitatea persoanelor Sfintei Treimi, ceea ce-i confer origine dumnezeiasc ,,Ca
toi s fie una: precum, Tu, Printe, eti n Mine i Eu sunt n Tine, aa i ei una s fie n Noi
(Ioan 17,21). Dezbinarea bisericeasc este pentru ntreaga lume prilej de nemulumire i
nencredere, se ncearc s fie pace ntre Biserici. Astfel s-a nscut Consiliul ecumenic i alte
organizaii la care Biserica Ortodox Romn este membr din 1961 alturi de alte biserici
ortodoxe (Bulgaria, Polonia, Uniunea Statelor Independente), iar n 1965 intr n Consiliul
Ecumenic al Bisericilor. Biserica Ortodox este o comunitate de Biserici autocefale, ce
comunic i sunt strns unite n Ortodoxie, formnd toate o singur Biseric: Biserica
Ortodox
312
.
Martorii lui Iehova nu fac parte din corpul protestant, ideea dogmatic cea mai
important este refuzul Trinitii. Din aceast pricin, acetia nu ader la nicio uniune sau

311
,, S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989, p. 381.
312
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal pentru Institutele
teologice, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp.
548 555.

80

vreo asociaie protestant i nici n cadrul Consiliul Ecumenic al Bisericilor (WCC). Unii
specialiti atrag atenia c Organizaia are un discurs destul de agresiv fa de toate
organizaiile bisericeti, care sunt catalogate drept ,,prostituate ale statului
313
. S-a constatat
c gruprile fundamentaliste prezint urmtoarele caracteristici: nencredere fa de tiin;
entuziasm religios; zel misionar ce este caracterizat prin anti-ecumenism i anti-catolicism;
rigorism moral; radicalism evanghelic, se nlocuiete frica de Satan cu frica fa de un viitor
ameninat cu distrugerea total din care vor scpa doar ,,cei alei. Cu toate acestea se
ntrevede dorina de dialog ntre ei i catolici, i ntre Bisericile Protestante cu dou curente:
- polemic ce nu accept nici un compromis;
- pacifist ce are la baz dragostea.
Teologii sunt de prere c principala piedic n refacerea Bisericii este n suflet, n
atitudini i n diferenele cultice i doctrinare. Nou ne revine datoria de a ne ruga unii pentru
alii. Orice rugcine strbtut de dragoste de Dumnezeu i de aproapele i plin de mireasma
credinei, nu poate s fie preuit, recomandat i practicat. Cu ruga fiecrui credincios noi
trebuie s mpreunm i ruga noastr pentru buna nelegere, pacea i unitatea tuturor. S ne
apropiem mai mult n rugciune pentru ca astfel, unirea la care ne gndim i spre care tindem
continuu s devin realitate: unire n credin, n sufletele i n cugetele noastre, ale
ortodocilor, ale catolicilor i ale tuturor cultelor cretine protestante i neo-protestante
314
.

11. Educaia

Foarte mult timp, ,,Studenii n Biblie nu au ndemnat pe adepii lor s aib o
educaie superioar pentru c ei considerau c Armaghedonul va veni ct de curnd. n
ultimii ani n publicaiile martorilor, se vorbete despre lipsurile produse de lipsa de educaie,
ns las aceast hotrre n sema fiecrei familii.
n articolul ,,Este Biblia mpotriva instruirii?
315
ei spun c educaia are dezavantaje i
anume: expunerea la nvturi care corodeaz credina n Dumnezeu i n Biblie i
,,sentimente de superioritate i de orgoliu. Exist i aspecte pozitive, instruirea ajut la
ntreinerea familiei.

313
314
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, op.cit., p. 555.
315
Trezii-V , 8 martie 1998, pp. 19 21.

81

Stilul de via. Martorii condamn implicarea n afaceri, refuz o via social
ambiant, acceptnd munca i realizrile n plan social. Ei nu sunt de acord cu sistemul social
din zilele noastre punnd n antitez mpria de 1000 de ani. n teorie Martorii lui Iehova
au un stil de via puritan; ei condamn: fumatul, butura n excces, avnd precepte foarte
stricte privind viaa sexual. ntre 1972-1973 Societatea Turnul de Veghere a exclus foarte
muli adepi pe motiv de homosexualitate sau practici sexuale care vizau procreerea (folosirea
prezervativului, a anticoncepionalelor, etc.). Pn la urm Colegiul de la Broklyn a hotrt
c cei cstorii poart responsabilitatea actelor lor naintea lui Dumnezeu.

Societatea Turnul de Veghere a interzis membrilor s participe la anumite evenimente
religioase sau civile: Crciunul, Patele, zilele naionale sau cele onomastice. Serbarea zilei
onomastice nu are temei scripturistic pentru a fi cinstit. Cu privire la Crciun ei spun c nu
se tie data exact la care s-a nscut Iisus, aceasta legndu-se de srbtori pgne. Ei
asocieaz aceste srbtori cu consumul excesiv de alcool i cu comportamente indecente.
Credina lor se transmite destul de greu ctre generaiile urmtoare deoarece ei sunt convertii
n prima generaie iar la cea de a doua angajamentul scade
316
.

12. Persecuiile

Abstinena social, sub diferite forme, a avut consecine nefaste pentru martori n timp,
acetia ndurnd destul de multe arestri i umiline pentru c refuzau serviciul militar i
participarea la susinerea rzboiului. Ei au acuzat persecuiile ce au avut loc dup al doilea
rzboi mondial ce au avut loc n rile conduse de regimuri dictatoriale i n acelai timp
atacurile pe care le primeau din partea ,,Aciunii catolice, ei sunt ,,adevraii cretini din
epoca contemporan i urmaii celor ce i-au dat viaa pentru Hristos n primele secole
cretine: ,,Satan se va folosi de persecuie sau de opoziie pentru a te determina s prseti
pe Iehova. Probabil c unii dintre cei dragi ai ti se vor supra foarte ru deoarece studiezi
Biblia. Poate c alii te vor ridiculiza. Dar cui i datorezi viaa? Satan vrea s te nspimnte
ca s ncetezi s nu mai nvei despre Iehova. Nu-i permite lui Satan s te nving!
317
.
.Violenele au nceput dup 1914 cnd Iisus a fost prezent pe pmnt. Ei condamn
persecuiile din Germania n al doilea rzboi mondial. Perioadele persecuiei: ntre 1933-1939
i odat cu debutul rzboiului al doilea ce a avut loc din partea refuzului de a participa la

316
317
,,Ce pretinde Dumnezeu de la noii, Watch Tower Bible and Tract Society, 1996, p. 9.

82

efortul de rzboi. Martorii acuz faptul c persecuia a fost dur n Germania, din pricina
doctrinei naional socialiste, existnd ns i opinii conform crora martorii au avut un dialog
cu autoritile germane, pentru a supravieui
318
.
Joseph Franklin Rutherford ncearc s se deprteze de evrei pentru c acetia erau
perscutai de regimul naional-socialist. Rutherford n 1925 a publicat o brour Restauraia
n care el se declara prieten al poporului evreu (urmnd linia pe care mersese Russell ce
fusese un susintor al cauzei sioniste i chiar ncercase s-i converteasc pe evrei).
Rutherford i schimb optica dup anul 1930, el spune c adevratul popor al lui Dumnezeu
este cel format de Martorii lui Iehova. n 1933 a avut loc n Germania o adunare a
Organizaiei Turnul de Veghere unde s-a adoptat o declaraie n care martorii spuneau c sunt
prietenii Germaniei. Adolf Hitler nu a fost impresionat de aceast declaraie i persecuia a
nceput imediat. Azi n publicaiile actuale se spune c la sediul central de la Brooklyn s-a
adoptat o declaraie, un protest mpotriva regimului hitlerist i a modului n care acesta a
mpiedicat lucrarea acestora
319
.

13. Succesul iehovismului - cteva consideraii

Martorii accept practicile sociale recunoscute: nu accept concubinajul n rndurile
lor i ndeamn adepii s se cstoreasc civil; recurg la tribunale pentru a-i reglementa
problemele lor; copiii lor se acomodeaz colilor publice; pltesc impozitele. Azi martorii nu
mai pot sta separai de lume i dac societatea face un pas ctre un grup religios atunci i
acest grup face un pas spre societate, ceea ce ne arat c iehovitii ies din starea de izolare de
sine n care se afl ndreptndu-se spre statutul de denominaiune. Dei se gndesc la sfritul
lumii investesc i n lumea de aici din 1979 pn n 1991, ei au construit 53 de complexe
imobiliare pretutindeni n lume. n fiecare an, n Frana sunt construite peste 10 sli ale
Regatului. n Romnia numai n 2007 au construit 148 de ,,Sli ale regatului
320
. ncerc s se
adapteze cu privire la serviciul militar i la transfuzia sanguin ceea ce a dus la o relansare a
discuiilor dintre ei i stat. Alctuirea Organizaiei ,,Martorii lui Iehova i loialitatea absolut
ce se cere oricrui membru ne arat caracterul totalitar al iehovitilor, ei combinnd
milenarismul cu promisiunea unui viitor utopic, gruparea membrilor ntr-un sistem monolit,
monopolul asupra mijloacelor de comunicaie, conducere central i controlul activitii.

318
Radu Petre Murean, op. cit., pp. 298 - 299.
319
Ibidem, pp. 299 - 301.
320
Ibidem, p. 303.

83

Membrilor li se recomand s vorbeasc n plan religios numai ce se spune de ctre Sediul
Central din Brooklyn, nu trebuie s participe dect la manifestrile iehoviste (totui ei se
consider liberi, vznd lumea nconjurtoare n sclavie)
321
.
Lupta dintre martori i cretinism pleac de la frica lor de a nu fi distrui, desfiinai,
de aceea acioneaz dup principiul care spune c cea mai bun aprare este atacul.
Demoniznd totul i atacnd societatea i instituiile (ndeosebi cele religioase), ncearc s
atrag atenia asupra lor pentru a-i crea o imagine bun n societate; ei chiar i doresc s li
se rspund n mod violent pentru a deveni victime i pentru a reclama c sunt persecutai.
Astfel i-au artat poziia fa de Bisericile tradiionale, adoptnd strategii ofensive ce includ
subminarea simbolurilor celorlalte Biserici i desacralizarea ritualurilor lor. n zilele noastre,
martorii sunt ntr-o perioad de tranziie, acest lucru este privit cu ostilitate dar nu i
mpiedic s construiasc: cartiere, Beteluri, Sli ale Regatului, tipografii, eforturi legate de
prozelitism i un viitor pe care l ateapt de mult. Pentru a-i propovdui i promova credina
folosesc diverse resurse culturale. Se face apel la dragoste, druire, eroism, acestea
contribuind la succesul cultului n lume. De asemenea mbin optimismul cu pesimismul
cnd este vorba despre trecut, prezent i viitor. Prin dorina lor de a construi Beteluri n toat
lumea ei sunt tot mai aproape de lumea modern, prin mbinarea doctrinei milenariste ce i
caracterizeaz cu aciunile pragmatice, i transform treptat n denominaiune, fiind silii la o
relaie cu statele pe teritoriul crora i desfoar activitatea
322
.

14. nvmntul religios n Romnia. Cadrul legal al nvmntului religios n
Romnia

n acest context al discuiei menionm i problema nvmntului religios n
Romnia. Astfel dup evenimentele din 1989, Biserica Ortodox a luptat pentru ca religia s
fie predat n colile din Romnia, ca i celelalte discipline. Astfel n anul 1990 s-a ncheiat
un protocol
323
ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte
privind introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. La 1995 cnd s-a
votat Legea nvmntului
324
, religia a devenit obligatorie pentru clasele I-IV, pentru clasele

321
Ibidem, p. 304.
322
Ibidem, pp. 304 - 307.
323
Protocolul , ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052 )i Secretariatul De Stat pentru
Culte ( nr. 7758 ), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral religioase n
nvmntul de stat.
324
Legea nr . 84 din 24 iulie 1995.

84

V-VIII este opional, iar pentru licee i coli profesionale era facultativ
325
. Ordinul nr.
3670 din 17.04.2001, spune c ,,religia ca disciplin colar, e parte a trunchiului comun.
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii (MEC) nr. 5723/23.12.2003 include
Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar
326
. Statutul Personalului
Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina ,,Religie poate fi predat
numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i
cultele religioase recunoscute oficial de stat
327
. Azi, n Romnia, att Biserica ortodox,
majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a
realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 20 ani de
predare a Religiei n coal, tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii
cretine instituionalizate. Sperm c ,,acest providenial demers didactic se va mbunti
progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun
informare din punct de vedere bibliografic
328
. Religia are dou roluri: rolul educativ i rolul
moral, ambele roluri fiind importante pentru nvmntul din Romnia. Predarea Religiei n
coal, diversificarea i extinderea nvmntului teologic evideniaz disponibilitatea i
afinitatea societii romneti pentru valorile moral-religioase i pentru restituirea acestora
celor care, decenii de-a rndul, au fost lipsii de posibilitatea unei instruiri i educaii n
spiritul cretin i posibilitatea fiecrui credincios de a-i contura i defini propria identitate
religioas. Populaia Romniei este n proporie de 98% cretin, religia cretin fiind un
factor de coagulare i perpetuare a nemului. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n
care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea: ,, Prin personalitatea lui, prin nsuirile
ce-l carcterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii
329
. Disciplina religie
are un scop dublu: formativ i informativ. Printele Bria definea procesul prin care istoria
mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i
constituirea comunitii cretine. Acest ciclu are trei etape:
- Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos

325
Protocolul , ncheiat ntre Ministerul nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 i Secretariatul De Stat
pentru Culte nr. 815 9 din 11.04. 1996.
326
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a.
327
Vezi Lege nr.128 din 12 iulie 1997 privind Statutul Personalului Didactic,
http://www.edu.ro/index.php/legaldocs/561, 21.06. 2009, ora 11: 00.
328
Vasile Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs
istorico-pedagogic, n Ortodoxia nr. 3 34, Bucureti 2000, p. 71.
329
Dumitru Clugr, Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 65.


85

i fa de Evanghelia Sa.
- Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa
de Biseric.
- Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de
aproape sau de lume
330
.

15. Prioriti pentru nvmntul religios

a) Religia i impactul nvmntului relgios n societate.
Religia este legtura, liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu; ea se
bazeaz pe nclinarea spre religios cu care se nate omul. n nvmnt, religia este disciplina
ce are ca baz revelaia divin avnd ca scop ndrumarea elevilor spre cunoaterea lui
Dumnezeu i spre mntuirea sufletului. Religia este o porunc venit din partea lui
Dumnezeu fiind o necesitate a firii omeneti, cu ajutorul lui Dumnezeu omul putnd ajunge la
desvrire. Predarea religiei ajut la nelegere i armonie n societate.

b) Religia i rolul ei de formare i informare. Rolul formativ este alctuit din
activarea facultilor sufletului colarilor n vederea formrii de deprinderi morale i
religioase, precum i aplicarea n viaa de zi cu zi a nvturilor acumulate. Rolul informativ
const n:
- transmiterea de ctre profesorul de religie a adevrurilor de credin ce sunt absolut
necesare pentru a obine o via religioas i moral;
- mbogirea cunotinelor de cultur general cu adevruri ce sunt descoperite n
Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie;
- s-au luat msuri de perfecionare a programei colare de Religie i a manualelor n
nvmntul preuniversitar, care s corespund planului de nvmnt;
- pn astzi, s-au editat manuale pentru clasele I-a;V-a; a-IX-a; a-XII-a.

c) Religia i implicaiile nvmntului religios.
Formarea ataamentului afectiv a tinerilor privitoare la doctrina i nvturile morale
i religioase. coala va fi mai apreciat pentru aportul educativ i formativ al disciplinei

330
Ion Bria, Ortodoxia n Europa, Editura Trinitas, Iasi,1995, p. 4.

86

religie. De asemenea se va realiza n rndul elevilor, prinilor i a celorlalte cadre didactice
un fond sufletesc conform cu preceptele religioase.

d) Perspective definitorii privind nvmntul religios:
- ora de religie i discplina religie duce la o relaie foarte strns ntre coal, societate
i Biseric;
- s se formeze cadrele didactice prin grade didactice dar i prin cursuri periodice de
specializare;
- profesorii de religie s fie contieni de misiunea lor i s respecte libertatea de
credin a copiilor ce sunt din alte confesiuni;
- n educaia religioas profesorii se pot confrunta cu: secularizarea, indiferena,
laicizarea i bigotismul;
- elevii s participe cu profesorul la programul liturgic ce se desfoar la biseric;
- susinerea nvmntului religos prin catehizarea celor tineri;
- organizare de tabere colare care s aib tematic religioas.
Prezena orei de religie n nvmntul de stat este conform Constituiei Romniei,
i scrie patriarhul, efului statului. Printele Patriarh Daniel aduce ca argumente numeroase
articole de lege, care stipuleaz c statul asigur libertatea nvmntului religios i predarea
religiei este asigurat prin legea cultelor recunoscute. n plus, Preafericitul Printe Patriarh
amintete Legea instruciunii publice din 1864, care a stat la baza nvmntului romnesc
peste trei decenii i care a fost una dintre primele legi din Europa care instituiau
obligativitatea i gratuitatea nvmntului (dup Suedia, Norvegia, Prusia i Italia, dar
naintea Marii Britanii, Elveiei, Bulgariei, Serbiei, Franei), aeza religia la loc de cinste ntre
obiectele de studiu
331
. n ri din Uniunea European religia este disciplin colar, avnd
diverse denumiri. n cadrul campaniei Patriarhiei Romne ,,Nu vrem liceu fr Dumnezeu
mai multe personaliti i-au exprimat prerea c religia este o materie ce trebuie studiat n
nvmntul romnesc. Iat prerea academicianului Rzvan Theodorescu: ,,Ideeea de a
renuna la predarea Religiei n coal este o idee care poate s rimeze cu acele civilizaii
occidentale care, de cteva decenii, au un anumit tip de educaie religioas care le permite
pn la urm, s discearn mai bine ceea ce se petrece n cmpul spiritualitii. Pentru

331
http://www.ziare.com/articole/religie, 21. 06. 2009, ora 10:00.

87

societatea romneasc, ns, care timp de 50 de ani a trit ntr-o formul de ateism slbatic, a
face o asemenea modificare mi se pare un atentat la mintea i sufletul tineretului nostru
332
.

16. Statutul Martorilor lui Iehova n sistemul educaional

Astzi n Romnia exist n jur de 38.000 de mii de membri ai ,,Organizaiei Martorii
lui Iehova, aa cum se arat n anuarul acestei organizaii. Sediul Central al Organizaiei este
la Bucureti. Aceasta a devenit asociaie religioas n 1990, obinnd recunoaterea unui nou
statut prin Ordinul Ministerului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, dat n urma
Deciziei civile nr. 769 din 7 martie 2000 de Curtea Suprem de Justiie. Pn n anul 2000 n
Romnia, Organizaia Martorii lui Iehova a avut statutul de asociaie religioas. Din anul
2000, au reuit s obin decizii care s le confere statutul de cult, aceasta le confer o serie
de faciliti i de drepturi, inclusiv cel de a avea coli religioase proprii. Dreptul de a studia
Religia n coal este garantat i n Constituia Romniei, modificat i completat n 2003,
care, la articolul 32, alineatul 7 stabilete c: ,,Statul asigur libertatea nvmntului
religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este
organizat i garantat prin lege. De asemenea, Legea nr. 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor arat la articolul 32, alineatul 1, c: n nvmntul
de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute
333
.
Pna n 2003 acest lucru nu s-a realizat, ns exist colii n care se pred religia
cultului Martorii lui Iehova pentru c de la acest an exist att cadrul legal ct i numrul de
10 copii ntr-o grup aa cum este stabilit de legea nvmntului. Avnd n vedere actele
normative existente despre care am amintit, orice elev care aparine altei confesiuni n afara
religiei ortodoxe, religia respectiv trebuie s aib acreditarea dat de Ministerul Educaiei i
Cercetrii ns trebuie s aib i acordul din partea Ministerului Culturii i Cultelor.
Dac un elev aparine altei confesiuni n afar de cea ortodox, elevul poate urma unul
din opionalele ce sunt la decizia colii ns avnd n vedere c sunt foarte puine cazurile n
care coala respectiv poate oferi un curs opional n locul religiei. Elevii care fac parte din
familii ce aparin ,,Organizaiei Martorii lui Iehova sunt printre cei care solicit n mod
constant s nu fac religia la coal dac acest disciplin este predat de un profesor de

332
http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Cateva%20din%20miile%20de%20mesaje%20de%20sustinere
.pdf, 21.06.2009, ora 10: 15.
333
http://legislatie.resurse-pentru-democratie.org/const_2003.php#032,http://www.crestinism-
ortodox.ro/TEXTE/LegeaCultelor-Nr489-2006.pdf, 21.06.2009, ora 10: 20.

88

religie ortodox, prinii acestora la nceputul anului colar fac cerere adresat directorului
colii i cererea este aprobat conform legilor n vigoare (n Constituia Romniei se
legifereaz faptul c elevii ce aparin altui cult pot s aleag refuzarea participrii la orelor de
religie ortodoxe, art. 29, aliniatul 1, 6).

17. Tematica ortodox de urmrit din programa colar pentru prevenirea
prozelitismului neoprotestant, i, mai ales, iehovist

La modul ideal, ora de religie este o continu invitaie n viaa Bisericii Ortodoxe
Romne. Prin ritmicitatea acesteia se pot preveni i, contracara influenele prozelitismului n
general, i cele ale prozelitismului iehovist n particular.
Modul n care este structurat actuala program la disciplina religie permite realizarea
acestor obiective doar dac colarizarea este realizat integral, la nivel primar, gimnazial i
liceal. La nivel gimnazial abordarea cunotinelor de istorie a Bisericii Ortodoxe i al celor
de dogmatic sunt prezente, dar pentru o autentic aprofundare a acestora este nevoie de timp
i de oameni. Aceste cunotine sunt consolidate i detaliate abia la nivel liceal, unde, din
pcate, nu muli dintre copiii satelor ajung.
O idee prinicipal a prozelitismului neo-protestant n general este cea a citirii i
interpretrii Scripturii. Este de o importan capital ca toi cretinii ortodoci s cunoasc
elementele distinctive ale Sfintei Scripturi pentru a putea face diferena ntre Biblia ortodox
i o alt Biblie, Biblie pe care fiecare cult i-a adaptat-o n funcie de specificul cultului
respectiv.
Practica lecturii din Sfnta Scriptur n mod ortodox se face innd cont de toate
elementele credinei ortodoxe avnd nainte de toate o traducere ortodox a Sfintei Scripturi,
iar apoi cu atenie sporit n privina interpretrii celor citite-bazate pe triada de nedesprit -
Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric. Respectarea acestora este cerut att
pentru citirea particular, ct mai ales pentru nvarea altora
334
.
Spre deosebire de aceast modalitate de citire i interpretare, citirea textului biblic n
practica curent neoprotestant n genere, i iehovist n particular, se bazeaz pe traduceri
prtinitoare, fcute ntr-adins s slujeasc particularitilor ideologice propuse de acetia. De
menionat c Martorii lui Iehova sunt desprini dintr-o ramur protestant i c viziunea lor
asupra preoiei sacramentale este una tributar acestei viziuni.

334
David I. Petre, op. cit., pp. 418 - 435.

89

O modalitate des ntlnit este citirea i interpretarea arbitrar a textului biblic,
modalitate menit s ntreasc stima de sine, mndria, celor care practic aceasta. Deloc de
neglijat este aspectul prtinitor al interpretrilor sectare, scond fragmentul din contextul
scrierii sale i pus s susin diferite idei presupus mntuitoare.
O alt caracteristic iehovist este c n legtur cu istoricul gruprii lor sau cu
istoricul fluctuaiilor ideilor sunt educai ctre o obedien total fa de ideile de la centru,
sub riscul excluderii n cazul nerespectrii acestora
335
.

18. Instituii, mijloace i metode de informare i catehizare Utilizate de Biserica
Ortodox Romn

Trustul de pres al Patriarhiei Romne i alte pubicaii

Informarea i catehizarea populaiei la nivelul ntregii ri se face prin trustul de pres
Basilica, al Patriarhiei Ortodoxe Romne, precum i alte publicaii cu orientare ortodox.
Centrul de Pres Basilica i propune s transmit mesajul credinei prin mijloace moderne de
comunicare, adresa centrului: Aleea Dealul Mitropoliei nr. 25, sector 4, 040163 Bucureti,
Romnia; e-mail: info@basilica.ro, basilica@basilica.ro, website: www.basilica.ro. A fost
nfiinat la iniiativa i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel al Bisericii
Ortodoxe Romne, la 27 octombrie 2007. Acest centru are sediul la Bucureti i are cinci
componente
336
: radio Trinitas; televiziunea Trinitas TV; trei publicaii ziarul Lumina,
sptmnalul Lumina, revista lunar Vestitorul Ortodoxiei; Agenia de tiri Basilica i Biroul
de Pres.
Obiectivele Centrului de pres Basilica sunt:
a. Cultivarea unei relaii active i a unei colaborri fructuoase ntre cler i credincioi,
ntre Biseric i societate;
b. Prezentarea n societate a instituiilor, activitilor i atitudinilor Bisericii Ortodoxe
Romne, cu deschidere spre dialog i cooperare;
c. Cultivarea valorilor moralei cretine i promovarea activitilor cultural-educative n
societate, sprijinirea dezvoltrii comunitilor locale;
d. Mediatizarea unor campanii social-filantropice i cultural-misionare;

335
Radu Petre Murean , op. cit, p. 304.
336
http://www.patriarhia.ro/ro/trinitas tv.html, 12.06.2009, ora 20:00.

90

e. Promovarea obiectivitii i respectarea principiilor deontologiei jurnalistice n
relatarea evenimentelor, n prezentarea persoanelor i a instituiilor;
f. Stabilirea de parteneriate cu instituii de pres, de cultur i de educaie din ar i din
strintate;
g. ncurajarea dialogului credinei cretine cu filosofia, tiina, arta i alte domenii de
manifestare ale spiritului uman creator de valori perene (art. 5 din Statutul de
organizare i funcionare al Centrului de Pres Basilica)
337
.

Radio Trinitas
Este n prezent postul de radio al Patriarhiei Romne i contribuie la susinerea
activitii cultural-misionare a Bisericii Ortodoxe Romne. Radio Trinitas este primul post de
radio ortodox nfiinat n ara noastr i, n momentul de fa, este cea mai important
instituie media a Patriarhiei Romne. Radio Trinitas a fost nfiinat n anul 1996, la iniiativa
i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, pe
atunci Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, care a neles necesitatea existenei unui astfel de
mijloc misionar la sfritul secolului al XX-lea. Actul de natere al postului de radio Trinitas
este licena de emisie nr. R216 obinut n data de 9 iulie 1996, n urma edinei Consiliului
Naional al Audiovizualului.
Trinitas a nceput s emit n seara zilei de 17 aprilie 1998, la Iai, fcnd parte, de
atunci i pn la data de 27 octombrie 2007, din cadrul Institutului Cultural Misionar Trinitas
al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei.
Din ziua de 27 octombrie 2007, srbtoarea Sfntul Cuvios Dimitrie cel Nou din
Basarabi, Radio Trinitas este parte component a Centrului de Pres Basilica al Patriarhiei
Romne, odat cu inaugurarea studioului de emisie Radio Trinitas Bucureti. Radio Trinitas
se adreseaz tuturor categoriilor de asculttori. Transmite zilnic, n direct, Sfnta Liturghie i
Vecernia, emisiuni religioase, culturale, tiinifice, muzicale, sociale i informative. Radio
Trinitas promoveaz dialogul i cooperarea pe plan naional i internaional, pentru aprarea
demnitii umane. Din anul 2001 face parte din Conferina European a Radiourilor Cretine.
Radio Trinitas a fost declarat de Consiliul Naional al Audiovizualului ca fiind cel mai bun
post de radio local din Romnia n anul 2003
338
.

337
http://www.basilica.ro/ro/centrul_de_presa_basilica.html, 13.06.2009, ora 10: 00.
338
http://www.radiotrinitas.ro/despre_noi/, 13.06. 2009, ora 10: 15.

91

Televiziunea Trinitas. Trinitas TV
Cretinismul ortodox este credina religioas care valorific n modul cel mai deplin
vizualul. Atunci cnd l ntlnesc pe Hristos-Mesia, oamenii i argumenteaz afirmaiile prin
probe vizuale, nu doar auditive. Televiziunea este cea care transmite informaiile ntr-un mod
mult mai obiectiv dect alte medii jurnalistice. Trinitas TV ajut:
- la intensificarea tririi cretin-ortodoxe, creatoare de valori i contient de valoarea
venic a actelor noastre din istorie;
- susine intensificarea solidaritii umane, n contextul european multi-religios, multi-
etnic i multi-cultural;
- aduce, prin programele religioase cretin-ortodoxe, o perspectiv pozitiv, luminat
de credin i speran asupra evenimentelor cotidiene ale societii.
Trinitas TV este necesar i pentru a reflecta mai teologic i spiritual diferite momente
solemne din viaa comunitilor religioase i din viaa civil (Ziua Eroilor, srbtori naionale,
evenimente europene, aspecte din viaa comunitilor romneti de peste hotare, schimburi
culturale etc.).
Trinitas TV nu dorete concuren, ci cooperare cu Televiziunea Naional, cu
Ministerul Culturii i Cultelor, cu Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, cu
Ministerul de Externe, cu Autoritatea Naional pentru Turism i cu alte televiziuni din ar i
din strintate, care au obiective convergente cu ale noastre
339
.
Lumea credinei. Revist lunar, care a aprut iniial n martie 2003, revist numit
n aceea perioad Credina Ilustrat (din care au aprut doar 3 numere: martie, aprilie,
mai).
Era un experiment de pres cu totul nou: apariia unei reviste color, n condiii
grafice ultramoderne, cu chipuri mari pe copert, dar care vorbea despre credin. Adic
despre lucruri interioare, foarte serioase, dar ambalat n mijloacele exterioare ale lumii
moderne. Actualmente revista apare la fiecare nti a lunii.
ntre timp, n 2005 aprea pentru numai zece numere revista Lumea Credinei pentru
copii. Coordonatorul proiectului a fost Leon Magdan, secondat de Victoria Novac.
O alt publicaie lunar, realizat tot cu o parte din oamenii de la redacia Lumea
Credinei este Lumea Monahilor care n iulie 2008 a mplinit un an de apariie. Echipa
(Cristian Curte, redactor ef, Pr. Visarion Alexa, Mdlin Iacob i colaboratorii) s-a
profesionalizat rapid, tiind s aduc la lumin pentru dumneavoastr, cititorii, cele mai

339
http://www.patriarhia.ro/ro/trinitas_tv.html, 12. 06. 2009, ora 20: 00.

92

importante sfaturi ortodoxe venite din mediul duhovnicesc al mnstirilor. Revista apare la
data de douazeci ale fiecrei luni
340
.

19. Hotrrea Sfntului Sinod ca anul 2010 s fie un an omagial dedicat crezului
ortodox

n data de 18-19 iunie 2009, la Reedina Patriarhal, sub preedenia Preafericitului
Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne. Dintre hotrrile luate, menionm proclamarea anului 2010 n Patriarhia Romn
drept Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n contextul aniversrii
anul viitor a 1685 de ani de la Sinod I Ecumenic de la Niceea (325-2010) i a 125 de ani de la
recunoaterea Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (18852010)
341
.

Concluzii: Un ecumenism responsabil
Ordinul dat de ministrul Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, ,,Organizaia
Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. Statutul acestei organizaii spune:
,,organizaia i desfoar activitatea pe baza Bibliei, respectnd statutul su de organizare i
legile n vigoare ale Romniei. Opinia public, Biserica Ortodox i celelalte culte
recunoscute n Romnia nu au protestat cu privire la acest ordin, martorii devenind primul
grup religios care primete recunoaterea ca i cult de ctre stat dup anul 1989. S-au
organizat multe manifestri, pentru o mai bun colaborare ntre cultele i asociaiile din
Romnia (12 septembrie 2005 la Bucureti a avut loc simpozionul internaional ,,Libertatea
religioas n context romnesc i european)
342
.
Epoca de azi aduce noi provocri pentru Biserica Ortodox:
- misonari, preoi, laici nu trebuie s se izoleze, sa fie indifereni, ci s apere interesele
societii;
- nvmntul teologic nu trebuie s se implice pentru a fi n spiritul ecumenismului i
democraiei;
- identitatea eshatologic a Bisericii Ortodoxe trebuie redescoperit i reafirmat;

340
http://www.lumea-credintei.ro/sct 1/pag 2/despre noi.html, 15.07.2009, ora 13:00.
341
http://www.basilica.ro/ro/stiri/comunicat de pres hotararile luate de Sfantul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romane in sedinta din 18 19 iunie 2009.html, 21.06.2009, ora 17:00.
342
Radu Petre Murean , op. cit., pp. 587 - 590.

93

- misiunea Bisericii trebuie neleas ca expresie a iubirii lui Dumnezeu fa de toi
oamenii;
- misiunea cretin presupune i participarea la viaa liturgic a Bisericii;
- trebuie cunoscut de ct mai muli cretini ortodoci felul i manifestarea cultului
martorilor;
- s-au creat centre misionare la: Craiova, Cluj, Alba-Iulia, Trgovite
343
.
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo-religioase,
Biserica trebuie s-i rspund, n primul rnd, pastoral i totodat printr-o monitorizare
consecvent a pericolului real pe care acestea l reprezint.
Comportamentul ei trebuie s fie mai degrab unul de iubire comptimitoare n
Hristos. Biserica lui Hristos nu-i privete pe adepii acestor micri ca pe niste adversari
incurabili, ci ca pe nite fii ai lui Dumnezeu czui n pcat. Tocmai de aceea, ea i propune
ca, mai devreme sau mai trziu, s-i refac prtai ai luminii i iubirii lui. Biserica ar trebui s
fie contient, n general, c ea nu poate reprezenta pentru oameni doar un semn al speranei,
ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast speran; ea trebuie s fie pregtit s-i
ajute pe acetia s-i pun ntrebri i, n acelasi timp, s gseasc i rspunsurile la ele.
,,Elementul esenial n acest proces l reprezint Sfnta Scriptur si Tradiia patristic
i filocalic. Experiena cretinismului bimilenar demonstreaz c aceasta este adevrata cale.
De asemenea, mijloacele mass-media ar trebui sprijinite i ncurajate n acest demers
344
.

BIBLIOGRAFIE GENERAL

IZVOARE:

Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriahul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988
Biblia sau Sfnta Scripur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune redactat i
adnotat de I.P.S Bartolomeu Anania, Arhiepsicopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2001

343
Ibidem, pp. 591 - 597.
344

N. Achimescu, Noile Micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2002, p. 300.

94

Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei
Monitorul Oficial, Bucureti, 2003, p. 30
Legea nr . 84 din 24 iulie 1995
Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea
disciplinei Religie n Planurile-cadru pentru nvmntul profesional (coala profesional i
coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 20012002
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370 / 3.08. 1999
Ordinul MEC nr. 3 67 0 / 17. 04. 2001
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea
Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti
Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 i
Secretariatul De Stat pentru Culte nr. 815 9 din 11.04. 1996
Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052 )i Secretariatul
De Stat pentru Culte ( nr. 7758 ), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei
moralreligioase n nvmntul de stat


,,Sngele care salveaz cu adevrat viaa ?, n Salvarea vieii prin snge n ce mod?,
Watch Tower Bible and Tract Society, 1992
,, S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989
Achimescu, N, Noile Micri religioase, Ed. Limes, Cluj, 2002
Ardelean, Teodor, Fariseii lui Iehova, Bucureti, 1983
Bria, Ion, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987
Bria, Ion, Ortodoxia n Europa, Editura Trinitas, Iai, 1995
Clugr, Dumitru Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990
Ce pretinde Dumnezeu de la noi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1996
Coman, Constantin, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed. Bizantin, Bucureti,
1997.

95

Gordon, Vasile, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui
scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000
Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul
advent, Impactul n societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti,
2008
Niebhur, Richard, The Social Sources of Denominationalism,, New York; London: New
American Library, 1929
Pcurariu, Mircea, ,,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne pentru seminariile teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987
Pestroiu, David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005
Petre, I. David, Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, vol. I, 1997
Petre, I. David, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987
Rmureanu, Ioan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993
Trezii V, - ,,Supravieuitorii cutremurelor i povestea lor, 22 martie 2002
Trezii-V , 22 ianuarie 1994
Trezii-V , 8 martie 1998
Trezii-V , iunie 2009
Turnul de Veghere , ,,Un samaritean se dovedete a fi un semen bun, 1 iulie 1998, p. 31
Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1997
Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1999 , nr. 21
Turnul de Veghere , 15 iunie 1992 , nr. 12
Turnul de Veghere din 15 martie 1980
Turnul de Veghere din 15 noiembrie 1967


96

ALTE SURSE:

http://www.ansitromania.ro/index_old.php?page=noutati_presa&ArticolID=64,
www.ansit.ro, site-ul oficial al Asociaiei Naionale pentru Sprijinirea Iniiativei Tinerilor n
Romnia , 20.06.2009, ora 21:00
http://www.basilica.ro/ro/stiri/comunicat de presa hotararile luate de sfantul sinod al bisericii
ortodoxe romane in sedinta din 18 19 iunie 2009.html, 21.06.2009, ora 17:00
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1661, 20 august 2009, ora 16:52
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1746, 20 august 2009, ora 16:55
http://www.lumea-credintei.ro/sct 1/pag 2/despre noi.html, 15.07.2009, ora 13:00
http://www.patriarhia.ro/ro/trinitas tv.html, 12.06.2009, ora 20:00
http://www.ziare.com/articole/religie, 21. 06. 2009, ora 10: 00
http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Cateva%20din%20miile%20de%20mesaje%20
de%20sustinere.pdf, 21.06.2009, ora 10: 15
http://legislatie.resurse-pentru-democratie.org/const_2003.php#032, 21.06.2009, ora 10: 20
http://www.crestinism-ortodox.ro/TEXTE/LegeaCultelor-Nr489-2006.pdf, 21.06.2009, ora
10: 20
http://www.edu.ro/index.php/legaldocs/561, 21.06. 2009, ora 11: 00
http://www.basilica.ro/ro/centrul_de_presa_basilica.html, 13.06.2009, ora 10: 00
http://www.radiotrinitas.ro/despre_noi/, 13.06. 2009, ora 10: 15


97

Din scoar n plastic
Istoricul apariiei i dezvoltrii ambalajelor comerciale

Maria Crngau
Facultatea de Litere
Masterand n Consultan i Expertiz n Publicitate, anul II
Universitatea din Bucureti

rice inovaie i are propria istorie. Nevoia proteciei i a siguranei hranei i
a diferitelor obiecte pe care oamenii i le-au creat nc din cele mai vechi
timpuri au determinat apariia primelor tehnici de ambalare. Dac n urm cu
mii de ani opiunile de mpachetare erau destul de reduse, principalele
materiale folosite fiind pieile de animale, scoara materialelor i alte recipiente de provenien
vegetal, astzi domeniul ambalajelor a devenit destul de dezvoltat din punct de vedere al
materialelor, a tehnologiei de securizare, dar i a tehnicilor de design. La nceput, ambalajele
au avut ca prim funcie protecia i prezervarea coninutului, urmnd ca odat cu dezvoltarea
comerului rolul acestora s se diversifice.

Natura surs de inspiraie

Primele containere erau destinate depozitrii diferitelor lichide precum apa sau
laptele, dar i pstrrii pe o durat mai mare de timp a cerealelor. Aceastea au aprut n urm
cu 12.000 de ani, urmnd ca abia dup 7000 de ani, n Orientul ndeprtat s apar sticla
345
.
Cu toate acestea, sticla nu reprezenta nc un material potrivit confecionrii recipientelor,
fiind utilizat doar pentru arta decorativ. Cu spirit mult mai practic s-au dovedit a fii
egiptenii, care 4000 de ani mai trziu au realizat primele modele umile ale recipientelor pe
care azi le numim borcane. Dei recipientele din sticl pstrau n siguran bunurile lichide,
ct i pe cele solide, acestea erau destul de fragile i nu permiteau un transport sigur, cel mai
adesea ducnd la deteriorarea coninutului. Emblemele regale erau nelipsite de pe sticlele de
vin sau lichior n secolele XVIII i XIX, acesta fiind unul dintre nceputurile crerii unei

345
http://www.bagmanofcantley.co.uk/html/history_of_packaging.html, 2.01.2011

98

identiti de marc prin logo. Odat cu apariia metalului i a plasticului, sticla nu a mai fost
utilizat pentru mbuteliere. Cu toate acestea, i azi produsele de o calitate superioar sunt
stocate n ambalaje de sticl pentru a-i pstra mai bine culoarea i aroma.
Abia n Evul Mediu apar primele containere cu perei groi, sub forma unor butoaie
solide, ceea ce a crescut i rata de schimb i comer la distane mai mari. ns, cele mai mari
schimbri radicale n sistemul de ambalare i inovaii au aprut odat cu revoluia industriala
a secolelor XVIII i XIX. Punctul culminant al cererii de recipiente solide i sigure a fost
atins n momentul dezvoltrii prelucrrii metalului i a apariiei conservei.
n China, au aprut pentru prima dat ambalajele flexibile, confecionate la nceput
din scoar de dud i apoi din hrtie. Tehnicile avansate de mpachetare utilizate au ajuns n
Anglia n 1310, de unde au nceput s fie rspndite i n Europa. Apariia conservei n anul
1810 are la baz o nevoie militar. Pe fondul unor rzboaie care consumau mult din resursele
de hran, era nevoie de o atent pstrare a rezervelor militarilor trimii pe frontul de lupt.
Drept urmare, prin natura activitii aveau nevoie de un recipient care sa le pstreze mncarea
timp ndelungat dar s fie de asemenea uor de depozitat i transportat. Nicolas Appert este
astfel cel care schimb istoria tehnicilor de ambalare, construind baza pentru viitoarele
prototipuri inovatoare de recipiente.

Revoluia Industrial i dezvoltarea tehnicilor de ambalare

n 1844, apare maina de confecionat pungi din hrtie inventate de americanul
Francis Wolle i designul n clin, cu foale. n Europa, apare primul prototip de cutie de carton
pentru cereale n 1817, cu aproape dou sute de ani mai trziu din momentul n care chinezii
creau prima cutie utiliznd celuloza. La nceputul secolului XX, cutiile i lzile confecionate
din lemn i destinate transportului mrfurilor sunt nlocuite cu cutiile de carton.
O alt invenie util este cutia de carton, creat n secolul XIX. Dei n China i n
Egipt erau folosite derivate din celuloz pentru nvelirea diverselor obiecte, nc de acum
2000 de ani, cartonul reprezint o inovaie pentru Europa. Cutia de carton, o soluie mult mai
ieftin, dar i mai flexibil dect celelalte recipiente ctig repede teren. Putnd fii strns,
apoi refolosit, de diferite mrimi, aceasta permitea o depozitare i un transport mult mai
eficient. Ambalajele deja ncep s cunoasc o mai mare flexibilitate i se muleaz din ce n ce
mai mult pe caracteristicile produsului.

99

Totui materialul vedet devine plasticul, primul care reuete s aduc n atenia
consumatorilor un produs mai atractiv, ce poate fi vizualizat direct. Rezistena i flexibilitatea
acestui tip de material a fcut ca n prezent aproape 90% dintre produsele existente pe pieele
de consum s fie nvelite n ambalaje de plastic, fapt care din pcate strnete protestele
militanilor pentru un mediu curat i pentru o responsabilitate social corect din partea
companiilor productoare de bunuri de consum. PET-ul, cel mai popular tip de ambalaj din
plastic apare n 1941 i este inventat de Rex Whifield i James Dickson
346
. Coca-Cola este
printre primele branduri care mbuteliaz celebra butur n PET-uri tocmai datorit
impermeabilitii i rezistenei sale la ocuri.
Dezvoltarea industriei sucurilor acidulate a condus la crearea unor cutii din metal
extrem de rezistente la presiunea exercitat de acid. Anii 40 dau startul apariiei primelor
ambalaje cu adevrat performante, dedicate unor produse perisabile precum laptele sau
mncarea refrigerat. Prima cutie de lapte mbuteliat n sistem UHT apare n anul 1961 i
ofer laptelui o durat mai mare de 30 de zile de pstrare fr a suferi deloc modificri
negative la nivelul compoziiei.

Canoane pstrate n timp

Evoluia fabricrii i designului ambalajelor a determinat apariia unor anumite
canoane ce sunt i astfel respectate pentru diferite categorii de produse. S lum exemplul
industriei de bere. Cele trei metode de mbuteliere a berii sunt n sticl, n cutie i mai nou n
PET. n funcie de cele trei tipuri de ambalare vorbim i de tipuri diferite de consumatori i de
percepii psihologice diferite. Consumatorii tradiionaliti vor alege cel mai adesea berea la
sticl, deoarece gustul este pstrat intact, pe cnd cutia din metal nu reuete s fac acest
lucru. Apariia cutiei de bere este rezultatul dorinei productorilor de a transporta mai uor i
mai sigur celebrul lichid auriu. Cu toate acestea, pentru cteva decenii mbutelierea berii n
cutii de metal a reprezentat o tehnic deficitar, multe dintre aceste cutii fiind adevrate
bombe din cauza presiunii. Cu timpul, pereii cutiilor de metale au devenit mai flexibili i
mai subiri. Cu toate acestea, primele cutii de bere erau adevrate opera de art, afind
motive ornamentale extreme de migloase, plasate cel mai adesea n jurul logo-ului mrcii
productoare.

346
http://www.packagingtoday.com/introplasticexplosion.htm, 27.12.2010

100

Nici n cazul altor categorii de produse regula nu se schimb. S lum cazul
dulciurilor pentru copii: bomboanele, ciocolata, acadelele. Culorile vii, designul jucu,
imaginile cu chipuri vesele de copii sau de personaje simpatice inventate sunt strategii
vizuale de branding ce se regsesc i pe ambalajele produselor de astzi. Surprinztor este
faptul c, abia la jumtatea secolului al XIX-lea, productorii de bunuri de consum au realizat
importana atarii numelui sau a logo-ului pe toate materialele de ambalare a produselor lor.
Odat cu dezvoltarea tehnicilor de realizare a ambalajelor pentru produsele de pe pieele de
consum s-au creat i legislaii speciale. Astfel, este obligatorie afiarea informaiilor privind
coninutul, cantitatea i ingredientele folosite pe ambalaje pentru sigurana consumatorilor.
Cu timpul, acestor informaii de baz le-au fost ataate i alte elemente de promovare a
identitii vizuale a brandului i nu numai: sugetii de prezentare, slogan, sfaturi utile
consumatorilor (idei de reete, idei pentru o nutriie sntoas), valori nutriionale, texte i
nsemne promoionale.
Odat cu secolul XX, atenia designerilor se ndreapt spre realizarea unor ambalaje
care s atarg atenia n spaiul de vnzare. Competiia era n continu cretere, iar fiecare
marc trebuie s se diferenieze din punct de vedere al designului. Multe dintre strategiile de
branding i comunicare au nceput s fie realizate la nivelul amabalajului, deoarece produsele
ncep s capete propria lor personalitate i nu mai sunt vndute n sistem vrac (produsele erau
cel mai adesea cntrite n faa cumprtorilor i mai apoi oferite n pungi de hrtie sau din
material textil, ce nu purtau nsemnele niciunui brand de cele mai multe ori). Personalitatea
mrcii ncepe astfel s fie proiectat la nivelul ambalajului.
Privind evoluia lent, dar complex a tehnicilor de ambalare, observm astzi c
ambalajul a devenit cartea de vizit a produsului, ce ateapt cuminte, dar sclipitor pe
rafturile supermarketurilor. Nu ne rmne dect s asistm la aceast parad plin de culoare
i concepte din ce n ce mai inovatoare i s ne supunem farmecului publicitii.

BIBLIOGRAFIE

http://www.bagmanofcantley.co.uk/html/history_of_packaging.html
http://www.packagingtoday.com/introplasticexplosion.htm


101

Cteva consideraii privind organizarea depozitului de fotografii

Ana Iacob (Rdoi)
Conservator la Muzeul Municipiului Bucureti
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir

unurile culturale pe suport de hrtie, categorie n care sunt incluse i fotografiile, fac
parte dintre obiectele cele mai sensibile, datorit diverilor factori de deteriorare.
Microvegetaia, agenii de degradare de origine animal, cei fizici sau chimici, le pot
nruti grav, sau cu consecine mai puin vizibile, starea de conservare. Fotografiile
se pot deprecia lent, n timp, sau imediat, prin aranjare i manipulare necorespunztoare, iluminat
excesiv, valori extreme i fluctuaii ale temperaturii i umiditii relative, sub aciunea diferitelor
microorganisme, a prezenei prafului i a altor impuriti,
precum i n urma reaciilor chimice generate de
contactul direct al acestora cu alte obiecte sau materiale.
Un alt fenomen, care poate duce la distrugerea rapid,
definitiv i ireversibil a bunurilor culturale pe suport de
hrtie, este incendiul. Nu n ultimul caz, pierderea
definitiv din patrimoniu, att a fotografiilor ct i a
oricrui obiect muzeal, poate fi cauzat de sustragerea
sau substituirea acestora.
O importan fundamental n conservarea
coleciei de fotografii, n vederea prevenirii distrugerilor de orice natur, o are modul de pstrare a
acestora n depozit.
Amplasarea ntr-un spaiu de depozitare amenajat conform normelor de conservare, dispunerea
spatial corespunztoare, existena unor instrumente de eviden amnunit ntocmite, meninerea
permanent a stabilitii microclimatice, curenia, aerisirea, ignifugarea modulelor de depozitare,
pentru a le proteja contra aciunii focului, dar i amplasarea instalaiilor de prevenire i combatere a
furturilor, ajut la pstrarea fotografiilor timp ndelungat ntr-o form ct mai apropiat de starea iniial
a acestora i mpiedic dispariia lor.

102

Organizarea depozitului de fotografii a Muzeului Municipiului Bucureti a nceput cu
proiectarea amplasrii coleciei ntr-un spaiu dat, prin studierea parametrilor dimensionali i funcionali
ai mobilierului.
Amplasarea obiectelor s-a fcut difereniat, potrivit materialelor din componena acestora (mai
ales n cazul fotografiilor nrmate, cu i fr geam), tipului morfologic i formatului corespunztor
pentru fiecare grup de dimensiuni.
La stabilirea tipului morfologic s-a inut seama, nu numai de forma obiectului propriu-zis, ci i
de restul caracteristicilor care au impus gsirea unor soluii specifice de aezare a obiectelor i a
modului de depozitare cum ar fi pentru fotografiile cuprinse n albume, mape, paspartuuri, colaje etc.
Folosirea integral i raional a spaiului destinat depozitrii a implicat parcurgerea
urmtoarelor etape: determinarea tipului morfologic; stabilirea formatelor, conform dimensiunilor
fotografiilor; precizarea modului de aezare a fotografiilor, respectiv poziia lor n raport cu structura
modulului de depozitare; felul n care se asigur accesul la obiecte; numrul fotografiilor care se
aeaz ntr-o unitate de mobilier.
Aezarea fotografiilor s-a efectuat respectnd formatele
alctuite, n spaii nchise (cutii, mape, sertare, rafturi) protejate
mpotriva depunerilor de impuriti i expunerii la lumin,
asigurndu-li-se stabilitatea fizic necesar evitrii evenimentelor
neprevzute care ar putea duce la avarierea lor, precum i o stare
de repaus complet.
Densitatea, reprezentat de cantitatea de fotografii
cuprinse ntr-o unitate de depozitare, a fost stabilit astfel nct s
permit accesul la oricare dintre piesele plasate n acelai modul fr s afecteze starea celorlalte; iar
ntr-o subunitate, cum sunt cutiile sau mapele, innd seama de fora de apsare pe care o exercit, prin
suprapunere, fotografiile de deasupra peste cele situate la baza modulului de stocare.
Fotografiile aezate n acelai modul au fost separate n plicuri, sau cu foi de hrtie neacid,
pentru a se elimina contactul fizic dintre ele i, respectiv, reaciile chimice determinate de compoziia
hrtiei protectoare.
Pentru a se putea ajunge uor, i n condiii de securitate -att pentru personalul responsabil cu
conservarea, dar mai ales pentru bunurile de patrimoniu- la fotografiile plasate n partea superioar a
modulelor de depozitare, s-au achiziionat mijloace de acces stabile, care nu se pot cltina sau rsturna,
favoriznd cderea i respectiv periclitnd integritatea obiectelor .

103

Dup efectuarea inventarului de colecie, concomitent cu situarea fotografiilor n dulapuri, s-au
ntocmit liste separate, care conin datele de identificare, pentru oricare modul constituit, dar i un opis
general pentru fiecare dulap, n vederea regsirii facile a informaiei purtat de obiecte.
S-a efectuat apoi codificarea, prin notarea modulelor cu cifre arabe i a dulapurilor cu cifre
romane. Pe module s-au aplicat etichete pe care s-au inscripionat numerele de inventar, cel mai mic i
cel mai mare, al fotografiilor coninute.
Dintre instrumentele necesare activitii de conservare i gestionare a coleciei de fotografii
face parte i registrul de colecie, alctuit n urma nscrierii obiectelor n ordine cresctoare a numrului
de inventar general, cuprinznd totalitatea informaiilor analitice i a atributelor semnificative privind
identificarea i regsirea rapid pe teren a oricrei fotografii, nu numai pentru un control gestionar, dar
i pentru recunoaterea referinelor cu valoare tiinific. Alctuirea unei evidene computerizate a
ntregii colecii de fotografii, sub forma unui catalog topografic, reduce considerabil timpul de
recunoatere a unei fotografii, sau a unui lot intreg.
Fiele de conservare, de asemenea, reprezint instrumente de lucru indispensabile activitii de
eviden i pstrare a patrimoniului muzeal. Pentru colecia de
fotografii, acestea s-au ntocmit pe baza fielor analitice alctuite
de ctre muzeografii specializai, pentru fiecare fotografie,
coninind cte o fotocopie a piesei originale, i toate informaiile
cunoscute despre aceasta (autor, datare, dimensiuni, valoare,
descriere, stare de conservare, anamneza obiectului etc.), inclusiv
schimbrile survenite n starea de sntate a obiectelor fiate.
Pstrarea fotografiilor constituie o sarcin deosebit de
important, care ridic probleme deosebite. Condiiile
microclimatice necorespunztoare acioneaz negativ asupra
strii lor de sntate, determinnd procese complexe n cursul
crora deteriorarea este progresiv i poate fi iremediabil. n
evaluarea efectelor acestor procese trebuie considerai ca relevani urmatorii factori: instabilitatea
chimica a materialelor constitutive, dar i implicarea n procesele chimice de deteriorare a reziduurilor
procesuale, adic a rmielor neeliminate ale substanelor cu care au fost procesate fotografiile n
timpul operaiilor de fixare a imaginilor. Substanele folosite la fixare atac imaginea fcnd-o maronie
i apoi descompunnd-o. Compuii de argint reinuti ntr-o fotografie se manifest n zonele albe ale
fotografiei ca nite pete galbene maronii, care n timp se nchid la culoare.

104

Descompunerea materialelor fotosensibile avanseaz proporional cu creterea umidittii
relative i a temperaturii. Orice valoare de temperatur cuprins ntre 1-18C este prielnic, cu condiia
ca aceasta s fie relativ constant i corelat cu valorile umiditii relative.
Valori ale umiditii relative (adic a cantitii de umezeal coninut n aer, n raport cu
cantitatea maxim care poate fi cuprins n teorie) de peste 70%, pot determina apariia mucegaiului.
Emulsia de gelatin, dar i suportul de carton al fotografiilor, constituie o materie nutritiv pentru
stratul de ciuperci saprofite sau parazite care se pot dezvolta pe suprafaa obiectelor.
Ct privete degradarea fotochimic, aceasta poate fi redus innd seama n permanen de
calitatea spectral a surselor de iluminat, de intensitatea luminoas, i de timpul de expunere a
fotografiilor la lumin. Nivelul iluminrii bunurilor de natur organic se regleaz potrivit cu gradul lor
de sensibilitate la degradarea fotochimica. Astfel, pentru fotografii nivelul corespunztor este de 50-80
luci.
n cazul operaiilor de transport, ambalarea fotografiilor trebuie conceput astfel nct s se
asigure protecia deplin a acestora mpotriva urmtorilor factori de risc: variaiile microclimatice (n
special fluctuaiile umiditii relative), ptrunderea lichidelor, ocurile i trepidaiile, degradrile
mecanice.
Ambalajul trebuie s fie confecionat din materiale rigide i rezistente, pentru a preveni
deteriorrile mecanice provocate de factorii externi; s fie etan i impermeabil; s fie inert din punct de
vedere chimic; s conin o anumit cantitate de produs folosit ca absorbant, respectiv silicagel
precondiionat la o umiditate relativ de 55-60%.
Responsabilitatea pstrrii patrimoniului revine tuturor lucrtorilor din muzeu, ns asigurarea
condiiilor necesare pentru meninerea bunurilor ntr-o stare ct mai bun de sntate impune prezena
conservatorilor de colecie specializai n problemele conservrii patrimoniului.

BIBLIOGRAFIE

Corina Nicolescu, Muzeologie generala, Editura didactica si pedagogica, Bucuresti 1975
Radu Florescu, Bazele muzeologiei, Curs universitar, Universitatea Crestina Dimitrie
Cantemir, Bucureti 1999
HOTARREA nr. 1546 din 18 decembrie 2003 pentru aprobarea normelor de conservare si
restaurare a bunurilor culturale mobile clasate.


105

Instruciuni pentru autori

Rugm colaboratorii s respecte urmtoarele norme de redactare:

1. Este obligatorie respectarea normelor ortografice ale limbii n care este redactat articolul.
2. Articolul trebuie redactat cu caractere de 12 Times New Roman i spaiere la un rnd i
jumtate distan.
3. Notele de subsol trebuie scrise cu caractere de 10 Times New Roman la un rnd distan.
4. Fiecare not se ncheie cu punct.
5. Semnele de punctuaie nu vor fi precedate de spaiu, dar vor fi urmate de spaiu.
6. Ghilimelele vor fi .
7. Dup ghilimelele i parantezele de deschidere/ nchidere nu se introduce spaiu.
8. Trebuie respectat diferena ntre cratim (-), linie de pauz () i linie de dialog ().
9. Indicaiile n latin (ibidem, op. cit., passim, cf, apud etc.): cu italice.
10. Numai italicele se folosesc pentru sublinieri n text (nu underline).
11. n toat lucrarea se va folosi numai sistemul ortografic cu i sunt.
12. Setarea paginii (page setup):
sus (top), jos (bottom): 2,5cm
stnga (left): 2,5cm; dreapta (right): 2,5cm
13. Titlul trebuie scris cu caractere de 14, bold
14. n dreapta, sub titlu va apare: numele autorului scris cu caractere de 12, minuscule, bold.
15. Dup nume se va trece calitatea autorului , instituia de provenien.
16. Materialul ce va fi trimis poate fi att n limba romn cu rezumat ntr-o limba de
circulaie internaional i cuvinte cheie.
17. Cu excepia titlului, textul i notele de subsol din cuprinsul materialului se culeg cu liter
obinuit, iar, cnd este cazul cu liter cursiv/italic.
18. Nu se accept lucrrile culese fr diacritice.
19. Toate lucrrile citate se indic numai n notele de subsol. Materialele au bibliografia
trecut la sfritul acestora. Bibliografia este organizat n ordinea alfabetic a numelor
autorilor. Referinele bibliografice au urmtoarea form: autor, titlu (italic), editura, locul,

106

anul, pagina. Cuvintele pagina i paginile pot fi abreviate p./pp. Se precizeaz autorul i
titlul articolului n cazul citrii unui articol de pe Internet, ultima accesare i pagina web unde
poate fi accesat
20. Imaginile sunt nsoite de referina bibliografic.
21. Notele de subsol se numeroteaz n continuare (iar nu ncepnd cu nota 1 la fiecare
pagin).
22. List de abrevieri.
23. Colaboratorii sunt rugai s respecte legislaia privind drepturile de autor. Rspunderea
pentru coninutul articolelor publicate revine n totalitate autorilor.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cuvintele sunt crrile faptelor

Sfntul Ioan Gur de Aur

S-ar putea să vă placă și