Sunteți pe pagina 1din 4

1

IONA de Marin Sorescu


Structur complex, dominat ns de predispoziia liric, Marin Sorescu a fost tentat de genuri i specii literare diferite. Poet original, propunnd un limbaj original, surprinztor, a publicat volume cum ar fi: Singur printre poei, Poeme, Tinereea lui Don Quijote, Tuii, Suflete bun la toate, La Lilieci, Descntoteca, Ap vie, ap moart. A semnat, totodat, un roman (Trei dini din fa) i un volum de critic (Uor cu pianul pe scri). n contextul dramaturgiei romneti postbelice aservit, n general, ideologiei comuniste, Marin Sorescu ilustreaz, prin piesele sale, att drama de idei, ct i teatrul mitico-legendar ori parabolic. El se nscrie n direciile de avangard, optnd pentru ceea ce n poetica teatral tradiional se numete antiteatru, numele lui putnd fi alturat celor ale lui Eugen Ionescu, Samuel Beckett i L. Adamov. Piesele sale pot fi integrate, din punct de vedere tipologic, n cele patru direcii ale teatrului contemporan. Cele reeditate sub genericul Setea muntelui de sare, adic Iona, Paracliserul i Matca, aparin teatrului metaforic, exprimnd cutri de natur religioas, stri sufleteti analoage celor din misterele medievale ori din piesele lui Claudel, Werfel sau Blaga. Pluta meduzei, Lupoaica mea i Exist nervi fac i ele uz de metafor, dar o vehiculeaz cu mijloacele unui comic absurd nrudit cu acela din Cntreaa cheal de E. Ionescu. Exist, de asemenea, dramele istorice (Rceala, A treia eap) n care autorul se oprete asupra ipostazelor particulare ale istoriei i incorporeaz filozofia n ntmplarea istoric. n Vrul Shakespeare Marin Sorescu opteaz pentru teatrul epic brechtian i pentru scenariul cinematografic. Parabole ale destinului uman, piesele care alctuiesc trilogia Setea muntelui de sare, dei diferite compozional, au n comun faptul c dezbat statutul ontologic al omului. Titlul trilogiei e o metafor care traduce clar setea fr limite de Absolut a fiinei umane. n Iona apare omul n cutarea cilor libertii, nverunat s ias de sub imperiul necesitii. Paracliserul, din piesa cu acelai titlu, este omul arznd de dorul absolutului, omul mistuit de credina ce zugrvete icoanele-n biserici. Irina din Matca ntruchipeaz umanitatea n ipostaza ei de Magna Mater, biruina omului asupra dezlnuirilor stihiale ale naturii. Scris n 1965 i reprezentat pentru prima oar n stagiunea 1968\1969 la Teatrul Mic Ionase remarc prin attea elemente de originalitate, nct i s-a contestat chiar apartenena la genul dramatic. Piesa are la baz un cunoscut mit biblic, al lui Iona, fiul lui Amitai, care fusese nsrcinat n tain s propovduiasc, n cetatea Ninive, cuvntul Domnului. Copleit de misiunea divin, vrea s se ascund i fuge cu o corabie, dar e pedepsit pentru neascultare. Un vnt ceresc rscolete marea i corbierii, pentru a potoli urgia, l arunc pe fugar n valuri. Iona e nghiit de un monstru marin, care l elibereaz la porunca lui Dumnezeu, dup trei zile i trei nopi de rugciuni. Fabula biblic nu se regsete dect vag n coninutul piesei lui Marin Sorescu. Mitul este doar un pretext pentru a aborda problematica existenei omului modern condamnat la singurtate i vduvit de ansa mntuirii. Solitudinea lui e absolut, cci e prsit att de divinitate, ct i de semeni, imposibilitatea comunicrii devenind una dintre tragediile modernitii. Spre deosebire de personajul biblic, pedepsit pentru necredin, dar salvat dup pocin, pescarul lui M. Sorescu se afl de la nceput n gura petelui, fr a fi svrit vreun pcat i fr ansa eliberrii. E destinul tragic al individului, aa cum le

apare el existenialitilor cu care M.Sorescu are afiniti: A.Camus, Th. Hobbes, Fr.Nietzsche, J-P.Sartre ori M. Heidegger. De altfel, posibilele echivalene cu mitul lui Iona nu pot explica ntru totul sensurile pe care le conine piesa lui Marin Sorescu. n Cartea Sfnt, Isus le d de neles preoilor crturari i fariseilor c el mplinete destinul prefigurat de profetul Iona. Asemnarea este izbitoare: Iona i Isus mor pentru a nvia dup trei zile i trei nopi, afirmnd triumful vieii asupra morii i a ntunericului. Personajul lui Marin Sorescu -dei autorul nu a intenionat s scrie o dram cretin - exprim, prin ultima sa replic, ideea renaterii (purificrii) n contiin. Moartea sacrificial, pentru a face posibil descoperirea universului interior, singura libertate posibil, e unica ans de salvare.In acest sens trebuie interpretat aceast ultim replic (Rzbim noi cumva la lumin). La nivel tematic, Ionadezbate problema raportului dintre necesitate i libertate. Nietzsche sublinia drama omului modern, atunci cnd afirma: Solitudinea m-a nghiit ca o balen. E condensat aici nsi existena tragic a individului nsingurat care face eforturi disperate pentru a-i regsi identitatea. Abia n final eroul lui Marin Sorescu i asum propriul destin. Cele patru tablouri ale piesei sunt n relaie de simetrie: n primul i n ultimul Iona este afar, n al doilea i al treilea se afl nuntru.Dei are o structur foarte riguroas, Iona nu este doar expresia unei idei prestabilite, ci i locul geometric al tuturor nelinitilor generate de ntlnirea strvechilor mituri cu gndirea modern. Meditaie aparent naiv i ironic, parnd facil n raport cu o tem att de grav, piesa e construit ca un fals monolog. E un dialog interiorizat, alctuit din replici pe care personajul dedublat i le adreseaz lui nsui i lumii. Iona este un poem de nelinite metafizic, un strigt din adncuri. Esena lui nu se exprim ns direct, ci se comunic derutant, sub forma monologului absurd. Personajul parcurge o tragedie, ns vorbirea i comportamentul su sunt, n expresivitatea lor imediat, ale unui personaj comic. Iona este pescar, trind n apropierea mrii (libertate, aspiraie sau iluzie ?). Ca i eroii lui Samuel Beckett, el triete ntr-un perpetuu orizont al ateptrii. Ghinionul l persecut i petele cel mare ntrzie s apar. De aceea, el ncearc s-i contrafac destinul prin joc. i aduce un acvariu plin cu fe, succedaneu al przii celei mari. E o expresie deviat a libertii, simpl nscenare a realului i eroul nu realizeaz c n micul vas e prefigurat modelul redus al unui univers pervertit. nc de la nceput, Iona apare stnd pe jumtate n gura unui pete uria i destinul se rzbun transformnd clul n victim. Pescarul e nghiit chiar de petele uria pe care atepta, ndrtnic, s-l prind. Monstrul marin l nghite artndu-i faa nevzut a lumii. E un spaiu visceral, multiplicat la nesfrit, a crui unic raiune de a fi este lupta pentru existen, n care petele mare l nghite ntotdeauna pe cel mic. Nimic din ce spune i face personajul nu seamn cu vorb sau gest de profet. Iona e un mucalit care i fa n fa cu moartea-sau chiar mort de-a bineleapune mai presus de orice vorba de duh. Efectele de umor negru, chiar dadaist, se creeaz prin nepotrivirea dintre realul concret, imediat i cel substituit acestuia de ctre personaj. Captiv n burta petelui, victim a proceselor digestive ale acestuia, Iona st la taclale cu dublul su fictiv, ce i cum ar trncni cu un prieten. Intr-o situaie de o anormalitate att de evident, el continu s se comporte firesc i vorbete cu dumnealui (cu petele) ca i cu un semen. Hotrndu-se s despice peretele mormntului viu n care e ngropat, se amuz copios pe seama chitului care, neprevztor, nu i-a luat cuitul nainte de a-l nghii: -Putea s pun i el o strecurtoare. - Un grtar, ceva[]. Bine, mi

musteea, se poate s faci tu o asemenea impruden ca asta ? Personajul se abandoneaz unei agreabile flecreli, ntrebndu-i alter ego-ul tot felul de nimicuri. E o inadecvare absurd comic a preocuprilor personajului la situaia n care se afl. Ei i corespund cliee din planul purei oraliti. El se indigneaz c oamenilor nghiii nu le e tocmai comod n burta unui chit (Atunci de ce-i mai mnnc, dac n-are condiii?) observ c picioarele crbuilor sunt distribuite neraional, fapt care ar putea fi cauza unui rzboi pentru remprirea picioarelor. Aceast nentrerupt vorbrie e singura arm de aprare contra sentimentului tragicului (Vorbesc. - S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura.[] Nu mi-e fric.). Iona poate suporta orice n afar de tcere. Vorbirea e singura lui modalitate de supravieuire. ntrebndu-se dac cumva a murit i se pune problema s se nasc din nou, eroul i biruie propria moarte prin logos, un logos care, pe de o parte, persifleaz situaia tragicomic, iar pe de alt parte poetizeaz moartea: ncepe s fie trziu n mine. Uite s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n salcmul din faa casei. De un lirism impresionant e i rugmintea ctre mam de a-l mai nate nc o dat i nc o dat, fiindc prima via nu i-a prea ieit: i dac nu a doua oar, poate a treia oar. i dac nici a treia poate a patra oar. Poate a zecea oar. Tu nu te speria numai de atta i nate-m mereu. Treptat, pescarul descoper c existena sa se consum ntre marginile unui univers piscicol, n care petii se nghit, inexorabil, unii pe alii i c el nsui nu este dect un abdomen de pete. ncercnd s se elibereze, devine el nsui instrumentul sfrtecrii pereilor mistuitori, identificndu-se cu unghia puternic, nemblnzit, ca de la piciorul lui Dumnezeu. -O unghie care sparge nclmintea i iese afar n lume, ca o sabie goal. n concretul ei, aciunea rmne ns zadarnic, pentru c ieirea dintr-un pete nseamn intrarea n altul, eliberarea dintr-un cerc al existenei este nchidere n altul. Ieirea din limite vechi nseamn intrarea n limite noi. Chiar i cnd ajunge pe plaja pustie constat cu stupoare c orizontul nu e dect un ir nesfrit de buri de pete. Disperat, Iona i d seama c salvarea nu poate fi gsit dect n nonexisten, c sinuciderea este singura cale de a se elibera din lanul cauzalitii obiective. Sunt ca un Dumnezeu - exclam el - care nu mai poate nvia. I-au ieit toate minunile, i venirea pe pmnt, i viaa, pn i moartea dar o dat ajuns aici, n mormnt, nu mai poate nvia. Este momentul formulrii unei meditaii care dezvluie tragedia lui Iona: Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Iona se clarific interior, afl frumuseea vieii, i descoper identitatea, ca fiin nzestrat cu atributul reflectrii (Mi-am adus aminte: Iona. Eu sunt Iona). nelegnd c a greit drumul, c e prizonier al unui univers fizic ostil, ncearc o alt cale, alta dect a necesitii care guverneaz o natur fr raiune. n loc de a mai tia buri de pete, n absena unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit nu afar, ci nuntru, n sine, deplina libertate. Prin sinucidere, Iona ntrerupe circuitul incontient al naturii i renate n orizontul cunoaterii. Textul se structureaz n jurul ctorva motive i simboluri. Labirintul spaiu organizat ca sistem concentric- simbolizeaz drumul cunoaterii de sine, sinonim cu lupta mpotriva propriei singurti. E un drum ctre perfeciune, orientat continuu spre ieire i se reveleaz aici n semnificaia lui originar, de cale iniiatic prin cunoatere. Iona intr n labirint accidental, iar ieirea din el ridic o problem tragic. Fornd norocul, Iona apare ca un pedepsit, de aceea soluia o va gsi doar n sine nsui. nghiirea de ctre pete simbolizeaz regresiunea individului pn la stadiul embrionar, pentru a dobndi ansa renaterii.

Din punct de vedere mitologic, petele este considerat element al confuziei i, adesea, al impuritii. El este asociat, deopotriv, naterii sau restaurrii ciclice, funcionnd ca element salvator i ca instrument al renaterii. Astrologic, petele simbolizeaz psihismul, lumea interioar, tenebroas. Iona nsui coboar n adncurile insondabile ale propriului eu, singura cale de redobndire a identitii, a contiinei de sine, pentru a renate, prin moarte sacrificial, n alt dimensiune. Parabol dramatic, cu adnci implicaii filozofice, Iona e o utopie a progresului spiritual. Exist un dincolo intangibil n planul strictei biologii, de unde i sentimentul singurtii metafizice ntr-o lume mut, condamnat la recluziunea absolut, n absena dialogului. Simbolul lui Iona, contemplat n tragismul su purificator, care l raporteaz pe Marin Sorescu la marii dramaturgi moderni, dar l i disociaz de acetia prin infuzia de optimism tonic ce se comunic n lipsa unui aazis fatalism, este, de fapt, o ncercare de mediere ntre omul singur i omenire. Spre deosebire de eroii lui A. Camus, pentru care moartea este o soluie a ieirii din comedia existenei, pentru Iona sinuciderea este o ieire din ceva, din via, cci, o dat ce te-ai nscut, moartea e doar un prag simbolic, un capt nou de drum i nu un sfrit. Cele trei piese care alctuiesc trilogia Setea muntelui de sare (Iona, Paracliserul, Matca ) trdeaz aceeai obsesie a omului nsingurat de ceilali, aspirnd mereu spre absolut pe care-l identific cu o form sau alta, primenindu-se sufletete. E adevrul pe care-l comunic teatrul lui Marin Sorescu ntr-o formul lirico-ironic, n msur s ptrund n profunzimea marilor probleme.