Sunteți pe pagina 1din 3

Nopi la Serampore de Mircea Eliade Critica literar din deceniul al IV-lea a identificat dou axe stilistice n proza lui

Mircea Eliade: una realist (Izabel i apele diavolului; Maitreyi; ntoarcerea din rai) i alta iniiatic, fantastic i mitic. Ambele se revendic ns de la estetica autenticitii, care se bizuie pe ideea de experien, estetic la care a aderat o ntreag generaie de scriitori interbelici. Eugen Simion identific alte straturi ale prozei lui Eliade. Criticul vorbete despre o faz indic, n care spiritualismul caut aliana unui erotism fervent, luxuriant (ca n Izabel i apele diavolului ori Maitreyi), despre o faz existenialist n care domin sentimente de criz total a valorilor morale i intelectuale ( Huliganii; Lumina ce se stinge) i despre proza fantastic n cadrul creia prozatorul oscileaz ntre dou tipuri de simboluri: folclorice (arpele; Domnioara Cristina) i indice (Nopi la Serampore; Secretul doctorului Honigberger). O nou vrst a fantasticului eliadesc se deschide cu nuvela La ignci, scris n 1959. Toate celelalte scrieri aprute dup 1960 se bazeaz pe relaia sacru profan, iar magicul este nlocuit de mitic. Pentru orientarea n labirintul operei literare a lui Mircea Eliade e necesar o trecere n revist a unor concepte precum sacrul i profanul, mitul, coincidena contrariilor, fantasticul. Pentru Eliade, sacrul este esena, valoarea suprem, puterea absolut, n vreme ce profanul reprezint efemerul, derizoriul, aparena fenomenelor. Sacrul se opune profanului, cci presupune existena unui sens transcendent, n vreme ce realitatea comun, obinuit e imanent. Dezvluirea sacrului n lumea profanului, de la simbolul religios la miracol, este numit de Eliade hierofanie. Prin ritualuri i ceremoniale, omul arhaic ieea din realitatea concret, profan, renvia periodic lumea arhetipurilor. Timpul sacru, n antitez cu cel profan, istoric, ireversibil, este ciclic, reversibil, aproape totdeauna suspendat n ritual, dup cum el capt cu totul alt calitate n mit (M. Eliade). Aventurile personajelor sale demonstreaz ns c ntre ele nu exist o opoziie ireductibil, ci una relativ i dialectic. Sacrul e camuflat n profan, iar misterul, miraculosul invadeaz uneori viaa cotidian. Nuvela Nopi la Serampore aparine, fazei indice i este o consecin a unei experiene autobiografice. Aciunea se desfoar n India, unde autorul, ca i personajul-narator, a fost la studii, printre cunotinele sale numrndu-se i Suren Bose i Swami Shivananda. De asemenea, apartenena ei la aceast perioad este subliniat i de vehicularea unor idei legate de filosofia i practicile oculte indiene. Titlul (alctuit din dou substantive) conine indici spaiali i temporali, sugernd att cadrul nocturn, misterios, al ntmplrilor, ct i locul desfurrii lor. Serampore aparine geografiei reale, dar n acelai timp i unui orizont mitic, sacru, n care protagonitii ptrund fr s-i dea seama. Tema nuvelei o constituie raportul dintre real i ireal, dialectica sacru-profan,aa cum se desprind ele din filosofia indian. Evenimentele neobinuite trite de eroi, ca i experiena la care este supus naratorul de ctre Shivananda, ilustreaz o idee care a devenit cheia de bolt a ntregii filosofii indiene: realitatea nu exist, totul nefiind dect un joc de iluzii, adic maya. Din punct de vedere compoziional, materialul epic al nuvelei este structurat n nou capitole, iar aciunea se desfoar pe dou planuri, fr ca protagonitii s sesizeze pragul ce le desparte. Exist, n primul rnd, o serie de evenimente aparinnd realitii, evenimente ce pot fi destul de riguros localizate datorit indicilor spaiali i temporali. n acest cadru este inserat o ntmplare neobinuit datorit creia cele trei personaje devin martore la o tragedie ntmplat cam cu 150 de ani n urm. Principalul conflict al nuvelei este reprezentat de confruntarea dintre dou mentaliti: european i indian, confruntare generat de nsi ntmplarea fantastic trit n pdurea tropical de la Serampore. Opoziia real ireal atrage, aadar, dup sine confruntarea dintre raionalismul i logica gndirii europene, pe de o parte, i miracolul asumat ca firesc de ctre indieni, pe de alt parte. Pornind de aici, personajul narator oscileaz ntre dou tipuri de posibile explicaii ale faptelor. Astfel, ntoarcerea n timp poate s fie o consecin a ritualurilor tantrice svrite de Suren Bose n apropiere i n a cror arie ptrunseser fr a-i da seama, dar poate fi i o dovad a concepiei filosofice indiene care neag realitatea lumii considernd totul o iluzie. Subiectul este organizat ntr-o gradaie ascendent a evenimentelor, ceea ce face ca tensiunea epic s sporeasc pn la atingerea punctului culminant. Primul capitol are valoare expozitiv prezentnd n mod

direct personajele i specificnd locul ntmplrilor. Este clar c naratorul recupereaz prin povestire o ntmplare petrecut de mult, dar ale crei semnificaii nc nedesluite n totalitate i-au marcat existena. n afar de personajul-narator, cel mai tnr ca vrst i cel mai curios n ceea ce privete filosofia i practicile indiene, aciunea mai antreneaz nc doi europeni, care triser ns de mai mult vreme n acest spaiu i manifestau atitudini diferite. Bogdanof este un ortodox fervent, bun cunosctor al tradiiilor i religiilor orientale, care i stpnea cu greu repulsia fa de hinduii din Bengal. Este celebru n lumea tiinific, publicnd n cele mai renumite reviste de specialitate. Opusul lui este Van Manen, de naionalitate olandez, stabilit n India din tineree. Acesta iubete cultura indian, cunoate foarte bine limba tibetan, dar fiind comod i dispreuind titlurile academice, nu se afirmase n lumea academic, publicnd extrem de rar. Dei deosebii prin vrst i temperament, cei trei au n comun plcerea discuiilor prelungite pn trziu i interesul pentru cunoatere, ceea ce face s fie percepui i ca personaj colectiv. Intriga o constituie apariia nocturn a lui Suren Bose la marginea pdurii, dei, ntrebat mai trziu, va nega c a fost acolo. Suren Bose e iniiat n tantrism i aparine unei coli oculte despre care circul numeroase zvonuri i legende. n desfurarea aciunii se relateaz drumul parcurs prin pdure de cei trei europeni pornii n toiul nopii spre Calcutta, dei a doua zi diminea afl cu stupoare c nici unul dintre servitori nu i vzuse prsind bungaloul. Din momentul n care cei trei intr n pdure i strbat locuri ciudate, amnuntele stranii ncep s se acumuleze, crend o atmosfer tensionat. Impresia c s-au rtcit, vegetaia luxuriant nemaivzut vreodat, iptul sfietor, lumina zrit n pdure, toate i sperie, dar nu reprezint suficiente indicii c ar fi trecut n alt plan de existen. E adevrat c naratorul reine senzaia de vis, iar Bogdanof pune totul pe seama unei halucinaii, explicaie neacceptat de ceilali, cci ar fi nsemnat s triasc o iluzie comun. Nemaigsind maina, hotrsc s se ntoarc pe jos la bungalou, dar tocmai atunci zresc un om cu un felinar aprins, pe care l urmresc la un semn al lui Bogdanof. Rolul de lider al grupului i revine iniial acestuia, cci el are iniiativa. Dup nc o perioad nedefinit de rtcire prin pdure, protagonitii descoper mai nti o vatr cu jratic i apoi o cldire ciudat. Toate detaliile sunt bizare i enigmatice: omul cu felinarul, vetrele cu jratic prsite, linitea apstoare din jur. n cele din urm, cei trei, condui de Van Manen, devenit liderul grupului, ajung lng o cldire stranie, unde sunt ntmpinai de un btrn. Fr a le interpreta, naratorul noteaz din nou detaliile ciudate: calmul apatic al btrnei slugi, vestimentaia arhaic, lentoarea somnolent a gesturilor i a replicilor, faptul c nu vorbete engleza, ci un dialect strvechi. Timpul nsui pare a se scurge dup alte legi, naratorul avnd chiar impresia c secundele rmn suspendate i c trietenumai fragmentar, doar n anumite perioade. Comunicarea dintre oaspei i gazde aproape nu se realizeaz, fapt pus pe seama oboselii i a dificultii de a nelege bengaleza veche. Reaciile servitorului i ale lui Nilamvara Dasa, care nu par deloc surprini de aceast vizit nocturn, de parc ar fi ateptat-o, i deconcerteaz, de asemenea, pe musafiri. Figura palid, privirile nepenite i vorbirea nceat a lui Nilamvara sunt bizare. Senzaia apstoare e accentuat i de lungile tceri dintre replicile personajelor. Nici remarca lui Bogdanof referitoare la accidentul stupid nu o scoate pe gazd din starea de amoreal. Hotrndu-se s-i mprteasc lui Nilamvara incidentul cu femeia care striga n pdure, ei i provoac acestuia o groaznic suferin, fcndu-l s repete numele unei femei. Neobinuit este c abia dup acest moment este adus trupul nensufleit, ceea ce nseamn c Nilamvara tie dinainte ce se ntmplase, de parc ar fi retrit la nesfrit acest comar. Personajul-narator subliniaz mereu impresia de vis, de vraj pe care o triete. Pentru a nu tulbura cu prezena lor aceast cas greu ncercat de o tragedie, cei trei europeni hotrsc s plece i n zori ajung extenuai la vila de la Serampore, dndu-i seama c, de fapt, fuseser foarte aproape de locul din care plecaser. Punctul culminant l constituie ncercrile de a reconstitui logic, raional, evenimentele misterioase i de a le da o explicaie. Abia acum, insuficiena argumentelor i contradiciile pe care le descoper demonstreaz c au trit cu adevrat o ntmplare fantastic, imposibil de elucidat. Astfel, absena arborilor vzui noaptea i a casei ascunse n jungl, mrturisirile servitorilor c nu i vzuser plecnd n seara precedent, eecul de reconstituire a traseului nocturn i determin s se cread victime ale unor practici oculte, mai ales c fuseser martori la evenimente petrecute cu 150 de ani n urm.

Deznodmntul e reprezentat de dialogul dintre narator i Swami Shivananda, purtat undeva la o mnstire din Hymalaia. Iniiatul indian pune n antitez sacrul i profanul i i atrage atenia mai tnrului su interlocutor c lumea nu este dect un joc iluzoriu de aparene, fcndu-i i o demonstraie, transpunndu-l cteva clipe n aceeai pdure de demult) Ceea ce aduce nou Mircea Eliade n evoluia prozei fantastice romneti este substratul filosofic, reductibil la opoziia sacru-profan. n Nopi la Serampore apar mai nti cteva modaliti tradiionale de realizare a fantasticului, categorie estetic ce se bazeaz pe jocul liber, nengrdit al imaginaiei i pe crearea unei alte lumi a crei logic intern o face credibil i real. Totodat, apare cltoria n timp, realizat ns nu ca n romanele S.F. cu ajutorul unor maini sofisticate (G. H. Wells Maina timpului), ori ca la Eminescu, prin puterea gndului, iniiere n filozofie i ocultism (Srmanul Dionis), ci prin ntmpltoarea trecere dintr-un plan n altul. Protagonitii sunt oameni obinuii, cu o anumit deschidere spre lumea indian, care, fr voia lor, probeaz lipsa de consisten a lumii. O alt caracteristic a spiritului fantastic, recognoscibil i n aceast nuvel, este ceea ce Adrian Marino numete raport fantastic. Esena sa este dup cum noteaz criticul relaia surprinztoare ntre elementele realitii, cuplarea insolit, fr tranziie, a dou sau mai multe planuri, nu neaprat contradictorii (finit infinit, teoretic practic etc).Astfel, ceea ce se ntmpl n Nopi la Serampore ilustreaz raportul echilibru ruptur. n realitatea armonioas, caracterizat de un echilibru preexistent, resimit de protagoniti ca ordine, stabilitate, are loc intruziunea straniului, a neobinuitului. Faptul c personajul-narator, Van Manen i Bogdanof se trezesc brusc, n toiul nopii, ntr-o pdure luxuriant, tropical genereaz perplexitate, un anumit disconfort psihologic, senzaia de inexplicabil, att de proprii literaturii fantastice. i, totui, celor trei europeni nu le e fric, n sensul unei reacii viscerale la ceva ce-i amenina fiina: Nu tiu datorit crei stranii certitudini naintam fr team pe sub arborii care ne-ar fi nspimntat cu un ceas mai nainte. Jungla, att de terifiant pentru orice alb, mai ales n timpul nopii, ni se prea acum lipsit de primejdie. Ca n orice scriere fantastic ambiguitatea se menine pn n final, nici una dintre explicaii nefiind suficient pentru a elucida misterul. Europeanul pragmatic i raionalist e gata s accepte c evenimentele au fost determinate de intrarea n aria de influen a practicilor lui Suren Bose, care i-a proiectat ntr-o zon sacr, n vreme ce Swami Shivananda, ca orice indian, crede n mister i l accept ca atare. Pentru iniiatul indian ceea ce considerm noi realitate, cu contiina noastr limitat, nu este dect o plas de iluzii, o amgire, o maya proiectat de zeul suprem creator i distrugtor al universului, Visnhu. elul neleptului ar fi de a se elibera, prin devoiune i ascetism, de noianul de plceri i suferine ale realitii pe care o numim via, att de inconsistent, de efemer i de lipsit de sens. Acesta e i sensul demonstraiei finale pe care Swami Shivananda i-o face naratorului. Pe lng cele dou lumi pe care le descoper europenii, cea a prezentului, a realitii comune considerate de ei adevrat i cea iluzorie, a ntmplrilor tragice petrecute cu 150 de ani nainte, n care ptrund fr s vrea, mai exist una, singura adevrat, real, pe care nu o pot nelege i accepta dect iniiaii. Este acea lume unde totul se reduce la un vl de aparene pe care cunosctorul le poate stpni, anulnd graniele iluzorii dintre prezent i trecut. Nu n ultimul rnd, ca n orice scriere fantastic izbete verosimilitatea faptelor, accentuat i de credibilitatea naratorului n care pare a se ascunde nsui autorul, de vreme ce nsemnrile sale autobiografice consemneaz, printre cei cunoscui n India, numele lui Suren Bose, Swami Shivananda, Van Manen i Bogdanof. Din naraiunea la persoana I rezult i autenticitatea textului. n concluzie, se poate spune c proza fantastic a lui Mircea Eliade ndeplinete, n, epoca modern, aceeai funcie de vehicul popular, ca i miturile, legendele, basmele, deoarece propun cititorului profan, neiniiailor, accesul, fie el foarte fragmentar, la doctrine ezoterice, la mari sensuri ale existenei.