Testament Tudor Arghezi Nici un alt scriitor romn n-a fost preocupat, aidoma lui Tudoar Arghezi, de expunerea

ideilor sale despre actul de creaie, despre poezie. Un material enorm st la ndemna celui ce dorete a cunoate i a interpreta estetica arghezian: tabletele, cu tonul lor didactic uneori, ironic i sarcastic alteori, poezii n care expresia este direct (Testament), ori metaforizat (Nu v-am sdit) Volumul de debut (Cuvinte potrivite 1927) se deschide cu una dintre cele mai cunoscute arte poetice din literatura romn. Testament este un text programatic, exprimnd concepia autorului despre menirea artei i a artistului, raportul creatorului cu mijloacele de creaie. n poezie apar cteva probleme de ideologie literar i de tehnic artistic, eseniale pentru definirea viziunii argheziene. Nu este ns o simpl versificaie de idei, poezia avnd un caracter existenial, n sensul c surprinde stri ale existenei exprimate ntr-un limbaj surprinztor prin plasticitate. Ca specie literar, poezia este un testament literar, aa cum sugereaz titlul nsui. Exist, de altfel, o bogat tradiie european i romneasc n acest domeniu, ilustrat, printre alii, de Francois Villon (Diata mic i Diata mare), Ienchi Vcrescu, Radu Stanca etc. Prima strof conine mesajul testamentar al eului liric. Singurul bun lsat motenire urmailor este cartea, zestre spiritual care se constituie n acelai timp ca un punct final i ca un nceput. Este o prim treapt n urma creia se ntinde un lung trecut de trud i de suferin, sugerat prin cteva metafore extrem de plastice. Seara rzvrtit, rpile, gropile adnci accentueaz ideea unei istorii zbuciumate pe care strbunii au strbtut-o trudnic. nlarea pe verticala istoriei a nsemnat efort chinuitor. Expresia popular a sui pe brnci subliniaz anevoioasa micare ascendent prin tenebrele veacurilor spre lumina izbvitoare a creaiei spirituale. n acest context, cartea devine clipa mult ateptat a mplinirii, dup zbuciumul unei dureri multiseculare. Destinatarul acestei moteniri spirituale este lungul ir al urmailor, singularul fiule cp1tnd sensul unei colectiviti. Adresarea direct este susinut de formele verbale i pronominale de persoana a II-a singular, precum i de substantivul n vocativ: Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte, / Dect un nume adunat pe-o carte. / n seara rzvrtit care vine / De la strbunii mei pn la tine, / Prin rpi i gropi adnci / Suite de btrnii mei pe brnci, / i care, tnr, s le urci te-ateapt, / Cartea mea-i, fiule, o treapt. Artistul are contiina apartenenei la istorie, de unde i veneraia fa de strbunii fr a cror trud creaia lui nsui ar fi fost imposibil. n acest context, urmaii si n plan spiritual au datoria de a depi aceast treapt. Cuvntul-cheie al poeziei este carte. n alt ordine de idei, hrisovul cel dinti, documentul fundamental care atest mutaia muncii creatoare din planul material n cel spiritual. E reluat i accentuat ideea apartenenei la istorie pe care o regsim i n Arheologie. Sentimentele, ideile abstracte capt, i acolo, o concretee impresionant. Sufletul eului liric devine un osuar n care zac rmiele strmoilor (Sufletul meu i mai aduce-aminte / i-acum i nencetat, de ce-a trecut, / De un trecut ce mi-e necunoscut, / Dar ale crui sfinte oseminte // S-au aezat n mine fr s tiu, / Cum nici pmntul tie pe-ale lui, / n care dorm statui lng statui / i-i zvort sicriu lng sicriu.) Aceeai puternic legtur cu spiritul strmoilor apare n Testament. Cartea ca depozitar a acestor tradiii trebuie venerat, aezat la cpti: Aaz-o cu credin cpti, / Ea e hrisovul vostru cel dinti, / Al robilor cu saricile pline / De osemintele vrsate-n mine. La temelia nchegrii ei st munca dur, chinuit, a naintailor, truditori ai gliei cu plugul i cu sapa. n aceast secven poetic este accentuat ideea unei mutaii fundamentale. Schimbul instrumentelor (sapa-n condei, brazda-n climar)s-a produs n timp ndelungat (sute de ani) i cu trud, cu sudoare. Saltul de la munca fizic la cea creatoare a fost dublat i de procesul de distilare a limbajului comun. Graiul popular este sursa limbii poetice argheziene care pstreaz mustul, frgezimea iniial a cuvintelor, obligndu-le, totodat, s slujeasc un gnd, o idee. Poezia implic munc de primenire, potrivire, a cuvintelor, Arghezi nesfiindu-se niciodat a-i mrturisi vocaia de poeta-artifex. Meteugul nu exclude ns idea, Arghezi nu scrie o poezie lene (cum l acuza Ion Barbu), cel mai solid argument fiind nsi opera sa. Cartea i sudoarea lungilor i frmntatelor sptmni sunt consubstaniale: Ca s schimbm acum, ntia oar, / Spa-n condei i brazda-n

climar, / Btrnii-au adunat printre plvani / Sudoarea muncii sutelor de ani. / Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite / i leagne urmailor stpni. / i frmntate mii de sptmni, / Leam prefcut n versuri i-n icoane. Treapta evocat de eul liric prin cartea sa este aceea a revoluionrii limbajului poetic, proces la care trimit verbe cum ar fi a schimba, a preface. Pura materialitate este transfigurat, zdrenele devin muguri i coroane. Revolta i amarul se metamorfozeaz prin fenomenul de alchimie poetic, devin esene subtile: Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag dulcea lui putere. / Am luat ocara i torcnd uure / Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure. Realitatea brut e purificat, nlat la rangul de existen artistic. Efemerul (cenua) este transformat prin art n eternitate (Dumnezeu de piatr). E o sacralizare, prin mit, a materiei inerte, dar purttoare de simboluri ancestrale. Pare o limit ntre dou lumi, amintind mereu urmailor datoriile ce decurg din condiia descendenei sale: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt cu dou lumi pe poale, / Veghind n piscul datoriei tale. Cartea nseamn totodat o arm, rzvrtire i rzbunare a umilinelor ndurate. Poetul izbutete s condenseze o energie debordant care, vibrnd pe strunele viorii se ntoarce contra celui ce provoac suferinele, biciul rbdat, ntors n cuvnt, pedepsete nedreptile: Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar, / Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul ca un ap njunghiat. Pentru ntia oar n literatura noastr se afirm programatic intenia de revoluionare a surselor i a limbajului poetic. Sudoarea, veninul, sudlmile, bubele, mucegaiul, noroiul sunt preschimbate n miere, n frumusei i preuri noi. Este expresia cea mai rspicat a aciunii de primenire, de nnoire a lexicului poetic, amintind de aceea ntreprins n Frana de Victor Hugo care afirma c nu exist, printre cuvinte, nici nobili, nici plebei. Mai cu seam ns poetica arghezian trimite spre Charles Baudelaire i estetica urtului care a fcut nc din secolul trecut obiectul studiului lui Karl Rosencranz: Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi. Volumul urmtor, Flori de mucegai, i pamfletele argheziene nu sunt altceva dect o punere n practic a acestei estetici care urmrete expresivitatea ocant, fascinant, a urtului. n urmtoarea secven poetic este reluat ideea crii ca o rzbunare a umilinelor ndurate. Prin fora ei vindicativ, arta ntoarce un destin, izbvindu-l de suferin. Ea este ieirea la lumin din tenebrele veacurilor de tin i chin. Metafora ramurei obscure n nlarea spre lumin (alt simbol) exprim tocmai condiia creatorului care devine exponentul unei ntregi categorii ce-i gsete izbvirea prin opera lui: Biciul rbdat sentoarce n cuvinte / i izbvete-ncet, pedepsitor, / Odrasla vie a crimei tuturor. / E-ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure / i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi. Sensul cel mai pregnant al rzbunrii este s pstrezi n floarea de cuvinte a artei parfumul rd1cinilor. Distilnd rul, poezia produce suferina stpnului i a domniei. E ca o otrav perfid, n frumuseea obinut cu foc i cu trud se ascunde o mnie nprasnic, ucigtoare. n finalul acestei ars poetica, Artistul i definete creaia ca o ngemnare ntre slova de foc i slova furit (metafore). Meteugul nu exclude incandescena tririi i a inspiraiei poetice. erban Cioculescu observa c slova de foc este cuvntul spontan, fierbinte de via, expresie direct a sensibilitii, n timp ce prin slova furit nelegem expresia elaborat, cutat, miglit. Arghezi afirm simultaneitatea celor dou modaliti pe care le definete metaforic. Spontaneitatea, inspiraia, harul sunt mereu dublate de munc, de disciplin, de meteug. Alturi de metafore, o comparaia accentueaz aceast idee ntr-o form plastic, de o mare concretee: ntins lene pe canapea / Domnia sufer n cartea ,ea. / Slova de foc i slova furit / mprecheate-n carte se mrit, / Ca fierul cald mbriat n clete. / Robul a scris-o, Domnul o citete, / Fr a cunoate c-n adncul ei / Zace mnia bunilor mei. Pentru Arghezi, poezia nseamn forma cea mai nalt a spiritualitii unui popor, o sintez a aspiraiilor i durerilor lui, realizat cu mare efort i lsat motenire generaiilor urmtoare spre a se asigura continuitatea i dep5irea acestei trepte. Responsabilitatea n faa cuvntului nvestit cu puteri demiurgice l-a determinat pe poet s-i autodefineasc lapidar arta poetic: Condeiul cnd e ager i nu minte / Un gnd l spune-n cteva cuvinte.