Sunteți pe pagina 1din 68

Eugen (Pr.

Serafim) Rose

Nihilismul - o filosofie luciferic -

Traducere i postfa: Tatiana Petrache 1994 by the St. Herman of Alaska Brotherhood

Prefaa editorului american


ntr-o locuin de la subsol, aproape de centrul oraului San Francisco, pe la nceputul anilor '60, Eugene Rose, viitorul printe Serafim, sttea la masa sa acoperit de mormane de cri i teancuri de dosare. Camera era tot timpul ntunecoas pentru c prin fereastr ptrundea prea puin lumin. n urm cu civa ani, Eugene se mutase n aceast locuin n care avusese loc o crim i n care, spuneau unii, nc mai slluia un duh necurat. Dar Eugene, sfidnd acest duh i duhul din ce n ce mai ntunecat al oraului din jurul su, i-a acoperit un perete cu icoane n faa crora a aezat o candel roie. n aceast camer, Eugene a nceput lucrul la o cronic monumental despre rzboiul omului modern mpotriva lui Dumnezeu: ncercarea omului de a distruge Vechea Rnduial i de a crea una nou fr Hristos, de a nega existena mpriei lui Dumnezeu i de a ntemeia n locul acesteia propria lui utopie pmnteasc. Lucrarea pe care avea de gnd s o scrie se intitula mpria Omului i mpria lui Dumnezeu. Cu numai civa ani naintea acestui moment, Eugene nsui czuse n mrejele acestei mprii a Omului i avusese mult de suferit; participase i el la rzboiul mpotriva lui Dumnezeu. Dup ce a prsit cretinismul protestant n care fusese crescut, pentru c era neputincios i searbd, a participat la anticultura boem a anilor '50 i s-a adncit n studiul religiilor i filosofiilor orientale care nvau, n esen, c Dumnezeu este impersonal. La fel ca artitii i scriitorii absurdului contemporani cu el, Eugene s-a ncumetat s ncerce pn la pragul nebuniei experimente de gndire care depeau orice logic, n ncercarea dement de a sparge limitele i de a ptrunde de cealalt parte a realitii. S-a adncit n cuvintele profetului nebun al nihilismului, Friedrich Nietzsche, pn cnd aceste cuvinte au ajuns s-i rsune n suflet cu o putere electrizant i infernal. Prin toate aceste ci ncerca s ajung cu mintea la Adevr i Realitate, dar toate au euat. Czuse ntr-o asemenea stare de dezndejde, nct, atunci cnd i s-a cerut s o descrie, nu a putut spune dect: Am fost n iad. Se mbta i se rzboia cu Dumnezeul pe care l declarase mort, se tvlea pe jos i striga la El s-l lase n pace. Odat, cnd era beat, a scris: Sunt bolnav, aa cum sunt toi oamenii crora le lipsete dragostea lui Dumnezeu. Ateismul, va scrie Eugene civa ani mai trziu, adevratul ateism existenial, care arde de ur mpotriva unui Dumnezeu nedrept i nemilos, este o stare de spirit; este o ncercare autentic de a te rzboi cu adevratul Dumnezeu ale Crui ci sunt att de inexplicabile chiar i celor mai credincioi dintre oameni i care se sfrete cu o revelaie orbitoare a Celui pe care ateul autentic l caut cu adevrat. Hristos nsui lucreaz cu aceste suflete. Antihrist nu trebuie cutat mai nti printre marii nihiliti, ci printre mrunii susintori care l au pe Hristos numai pe buze. Nietzsche, prin faptul c s-a numit pe sine Antihrist, i-a dovedit de fapt teribila foame de Dumnezeu n aceast stare de foame teribil de Dumnezeu se afla i Eugene la sfritul anilor '50. i apoi, asemenea unei rafale neateptate de vnt, a ptruns n viaa sa o realitate pe care niciodat nu ar fi putut-o intui nainte. Ctre sfritul vieii i va reaminti de acest moment: Ani de zile am fost mulumit c n cutrile mele m situam deasupra tuturor tradiiilor, rmnnd ntr-o oarecare msur credincios fiecreia. () Cnd am vizitat pentru prima oar o biseric ortodox, am fcut-o pentru a cunoate o alt tradiie. n orice caz, atunci cnd am intrat ntr-o biseric ortodox (o biseric ruseasc din San Francisco), ceva s-a ntmplat cu mine, ceva ce nu trisem n nici un templu budist sau oriental; ceva din inim mi spunea c aceasta era casa mea, c toate cutrile mele se ncheiaser. Nu am tiut s-mi explic toate astea, pentru c nu nelegeam nimic din slujba care se fcea ntr-o limb strin. Am nceput s merg mai des la slujbele ortodoxe i am nvat treptat limba i ritualul. () O dat cu intrarea mea n ortodoxie am devenit contient de un alt lucru: c Adevrul nu 5

este o simpl idee abstract, cutat i cunoscut la nivel raional, ci este un Adevr personal chiar o Persoan cutat i iubit cu inima. i aa L-am ntlnit pe Hristos. n timp ce lucra la mpria Omului i mpria lui Dumnezeu n locuina sa de la subsol, Eugene nc se mai rzboia cu Adevrul pe care l descoperise. Gsise Adevrul n chipul nepervertit al lui Hristos, aa cum fusese pstrat n Biserica Ortodox i tnjea s ptrund n ceea ce numea Sfnta Sfintelor a Bisericii, adic n dimensiunea ei mistic i nu n cea plictisitoare a laturii lumeti i organizaionale. l vroia pe Dumnezeu i l vroia cu ardoare. Scrierile din acea perioad au reprezentat pentru el un fel de catharsis: o cale de ieire din neadevr, din ntunericul subteran ctre lumin. Dei sunt filosofice n expresie, mult mai mult dect scrierile sale ulterioare, aceste scrieri de nceput s-au nscut dintr-o suferin profund care era nc vie n sufletul lui. Este firesc faptul c a scris mai mult despre mpria Omului n care a suferit toat viaa, dect despre mpria lui Dumnezeu, pe care abia o ntrezrise. mpria lui Dumnezeu o nelegea nc din perspectiva mpriei Omului. Din cele 14 capitole pe care Eugene plnuise s le scrie pentru a sa magnum opus1 doar al aptelea a fost redactat integral; restul a rmas n note manuscrise. Acest capitol pe care l prezentm aici trateaz filosofia nihilismului. Nihilismul care consider c nu exist Adevr absolut, c toate adevrurile sunt relative este, dup cum a afirmat Eugene, filosofia care st la baza culturii secolului XX: S-a rspndit att de mult, nct a devenit universal; a penetrat perfect i adnc n minile i inimile tuturor oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie combtut. Miezul acestei filosofii, spune el, a fost exprimat cel mai clar de Nietzsche i de un personaj al lui Dostoievski n fraza: Dumnezeu a murit, prin urmare omul devine dumnezeu i totul e permis. Din proprie experien, Eugene credea c omul modern nu poate deveni deplin al lui Hristos nainte de a contientiza ct de departe a czut de Dumnezeu, el i societatea sa, adic pn cnd nu va vedea mai nti nihilismul n sine nsui. Nihilismul epocii noastre se afl n toate, scria el, i aceia care nu aleg s-l combat n numele deplintii fiinei Dumnezeului celui viu sunt deja devorai de el. Am fost adui pe marginea abisului acestui Nimic i, fie c i recunoatem sau nu natura, vom fi nghiii fr speran n acest hu prin afinitatea cu nimicul atotprezent n noi dac nu rmnem statornici ntro credin deplin i adevrat (care, punnd la ndoial, nu se ndoiete) n Hristos, fr de Care, ntradevr, nimic nu suntem. Ca scriitor, Eugene a simit c trebui s-i cheme contemporanii din acest abis. A scris nu numai din setea de Dumnezeu, ci i din preocuparea lui fa de ceilali oameni care l cutau pe Dumnezeu chiar i fa de cei care, ca i el, L-au respins pe Dumnezeu i s-au rzvrtit mpotriva Lui tocmai dintr-o prea mare nevoie de El. Din suferina sa luntric, din ntunericul vieii sale de altdat, Eugene vorbete umanitii contemporane care se gsete de asemenea n suferin i ntuneric. Acum, la trei decenii de la scrierea lucrrii, pe msur ce puterile nihilismului i anti-cretinismului ptrund tot mai adnc n fiina societii noastre, cuvintele lui sunt mai necesare ca oricnd. Recunoscnd i luptnd mpotriva nihilismului din el nsui, poate s ne ajute s ne ferim de a cdea prad spiritului distrugtor al acestuia i ne poate ajuta s rmnem credincioi Adevrului venic Care S-a fcut trup. Monahul Damaschin Cristensen

Vezi planul de la nceputul acestui volum [n.tr.].

mpria Omului i mpria lui Dumnezeu2


Orice om, n virtutea faptului c este om, trebuie s fac alegerea ntre Dumnezeu sau sine nsui. i fiecare om a fcut alegerea ntre cele dou ci, pentru c noi suntem ceea ce alegem. i prin alegerea noastr artm preferina noastr pentru o mprie sau pentru alta: pentru mpria lui Dumnezeu sau pentru mpria Sinelui. (Eugene Rose) Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17) Din motive pe care le vom discuta mai trziu, lucrarea de filosofie religioas a lui Eugene nu a fost din pcate terminat. S-au tiprit cteva seciuni, dar cea mai mare parte a crii a rmas n form de note manuscrise i de ciorne clasificate n funcie de acest subiect. Notele erau exhaustive; se pare c Eugene nu a lsat nici o piatr nersturnat n cercetarea sa. Sfini, filosofi, istorici, artiti, oameni de tiin, personaliti istorice sau contemporane, personaje de roman pe toi i-a studiat pentru a oferi o baz la aceast critic a civilizaiei occidentale. Pe multe din paginile notelor sale a indicat data cnd au fost scrise, tiind faptul c filosofia sa se va maturiza pe msura avansrii cu studiul. Ultimul plan al notelor sale arat n felul urmtor: Partea a II-a: mpria Omului n epoca modern Capitolul III: O interpretare cretin-ortodox a epocii moderne Capitolul IV: Idolii seculari ai epocii moderne 1. Cultura/civilizaia, judecate din perspectiva spiritualitii cretin-ortodoxe 2. tiin/raionalism, nelese din perspectiva dumnezeietii nelepciuni 3. Istorie/progres, judecate de teologia cretin-ortodox a istoriei Partea a III-a: Vechea Ordine i Noua Ordine Capitolul V: Vechea Ordine: imperiul cretin-ortodox Capitolul VI: Venirea Noii Ordini: revoluia epocii moderne Capitolul VII: Rdcinile Revoluiei: nihilismul Capitolul VIII: Scopul Revoluiei: mileniul anarhist Partea a IV-a: Spiritualitatea cretin-ortodox i noua spiritualitate (aproape patru capitole) Partea a V-a: Finalitatea fiecreia dintre cele dou mprii Capitolul XIII: Noul cretinism i domnia lui Antihrist Capitolul XIV: mpria cerurilor Dintre cele aproximativ 14 capitole, singurul care a cunoscut forma definitiv a fost cel de-al aptelea - despre nihilism. Numai acest capitol cuprinde peste 100 de pagini, ceea ce ofer o idee despre dimensiunile crii lui Eugene. Studiind miile de pagini de material adunat de Eugene pentru cartea sa, se observ preponderena acordat atitudinii de negare i refuz i mai puin celei de afirmare a credinei. Aceast unilateralitate vdete starea lui Eugene din acea perioad, cnd i era mai uor s se exprime pertinent despre sfera maleficului n care a ptimit timp de patru ani i abia mai trziu despre sfera sfineniei creia abia i
2

Printele Damaschin Christensen, Not of This World. The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose. Pathfinder of the Heart of Ancient Christianity, Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993, pp. 129-145 (ediia a doua a acestei cri va aprea n versiune romneasc la Editura Sophia).

atinsese suprafaa. Dar aceast unilateralitate nu afecteaz veridicitatea gndirii sale din prima perioad, ci mai degrab subliniaz nevoia de a lucra deplin, mai trziu, latura cealalt, ceea ce s-a i ntmplat. Caracterul exhaustiv al criticii sale din mpria Omului i mpria lui Dumnezeu a fost un semn al ncercrii sale de a o rupe complet cu apostazia culturii occidentale; i pornind de aici a fost n stare mai trziu s apuce calea restaurrii motenirii spirituale abandonate a Occidentului. n introducerea din partea nti a crii, Eugene scria: Cele dou mprii sunt edificate pe dou credine: mpria lui Dumnezeu pe credina n Hristos; mpria Omului pe credina n lume. Ultima, afirm el, se bazeaz n aparen pe eviden i necesitate, dar, la un nivel mai profund, disimuleaz pofta omului: Adevrul este c omul lumesc nu-i dorete alt lume. Pentru c cealalt lume deschide existenei o profunzime i o complexitate pe care omul trupesc (n starea lui czut) nu dorete s o nfrunte; cealalt lume perturb toat pacea lumeasc a minii i i distrage pe oameni de la datoria evident i simpl de a face ca lucrurile s mearg nainte. n prima parte, Eugene a dezvoltat aceast idee spunnd c, dei cretinul pare s fie un idealist, totui el este adevratul realist, i nu omul lumesc, pentru c numai el poate nelege existena aa cum este ea: Necazul i suferina i moartea, inseparabile de aceast via, sunt teoretic acceptate de omul lumesc, dar el va face tot ce-i va sta n putin pentru a le aboli sau cel puin pentru a le alina sau pentru a-i distrage atenia de la ele, privind la partea pozitiv a lucrurilor; cretinul le accept i le ntmpin cu bucurie, tiind c fr asemenea ncercri nu exist progres n viaa duhovniceasc. () Lumea trebuie nfruntat; dar n Hristos avem o putere care ne nnobileaz i prin care nfruntm i biruim lumea. Partea a doua, numit mpria Omului n epoca modern, trebuia s includ o interpretare cretin-ortodox a mentalitii moderne. Una dintre legile acestei mentaliti pe care Eugene a plnuit s o abordeze a fost simplificarea care vdete naivitatea modern n privina lucrurilor spirituale. Prin faptul c investigheaz, potrivit credinei moderne n evidene, doar manifestrile fizice ale lumii spirituale (fenomenele), omul modern amenin s inaugureze ceea ce Eugene numea epoca magicului. Aceast idee apare pentru prima oar n scurt istorie despre Antihrist a lui Soloviov, n care o tehnologie a viitorului era n chip misterios combinat cu fenomene de tip magic. Polivalena intereselor omului modern, scria Eugene, s-a nscut din nevoia de a gsi ceva care s-l nlocuiasc pe Hristos, atitudine care dezvluie c att mania sa pentru experimentare, ct i tolerana sa general recunoscut (care, de fapt, este ct se poate de limitat) nu pot conduce dect la o finalitate lumeasc n magie, perversiune moral, ocultism, care pot fi definite ca sfritul oricrei experimentri. n dezbaterea despre natura modernismului, Eugene dorea de asemenea s evalueze, potrivit nvturii cretin-ortodoxe, cei trei idoli ai epocii moderne. Pe primul l-a identificat drept cultul civilizaiei. Schind cteva trsturi ale acestui idol, a artat cum pot fi cretinii nelai de el n numele slujirii umanitii, neleas ca scop n sine; i a prezentat aceasta n contrast cu trsturile autenticei mile cretine. Un cretin rspunde nevoii imediate a omului din dragoste, n numele lui Hristos; dar cnd ncepe s gndeasc dac este bine s hrneti un om, nseamn c este mult mai bine s hrneti o mie unul nu este dect o pictur dintr-o gleat, atunci ncepe s fac din cretinism un sistem, s-l reduc la o ideologie. Amintind cuvintele lui Hristos - pe sraci i avei mereu cu voi, Eugene scria: Hristos nu a venit s-i hrneasc pe cei nfometai, ci s mntuiasc sufletele tuturor, flmnzi sau stui. tiina este urmtorul idol al epocii moderne pe care Eugene plnuise s-l pun n discuie. tiina modern, scria el, () i-a conferit siei putere absolut. Chiar curiozitatea, rdcina tiinei moderne, urmrete tot puterea, pentru c aceast cunoatere obiectiv dobndit tot prin curiozitate consider c faptele i stau la dispoziie. i aici compar tiina cu magia, afirmnd c amndou au acelai punct de vedere. Amndou sunt preocupate de fenomene i de manipularea lor, cu miracole i rezultate. Amndou sunt o ncercare de a mplini dorina omului, o ncercare de a supune realitatea propriei dorine. Diferena este c tiina (tiina modern) este o magie sistematizat; tiina a gsit o metod, n vreme ce magia lucreaz prin asocieri i impulsuri luntrice. () Da, oamenii de tiin se pot considera raionali (n cel mai propriu sens al cuvntului) att timp ct se limiteaz la preocuprile din laborator, nrobii de tehnic. Dar pentru cineva care nu este att de nrobit de tehnic, cineva capabil s vad lucrurile dintr-o perspectiv mai larg nu vor ncepe s semene toate aceste rezultate ale tiinei cu un peisaj magic? 8

Idolul modern al tiinei este pus n legtur cu al treilea idol pe care l-a descris Eugene: credina n progresul istoric al umanitii. Desigur, Eugene a privit aceast credin ca pe o rsturnare desvrit a adevrului. Potrivit opiniei comune a contemporanilor si, progresul civilizaiei s-a realizat cumva de la antichitatea clasic la Renatere, depind civilizaia medieval. Eugene contrazice aceast viziune, susinnd c Renaterea a fost de fapt o tranziie de la mentalitile medievale la cele moderne, reprezentnd n esen o profund degenerare n comparaie cu mentalitile medievale i un prim stadiu al viziunii haotice care se va instala n aceast tranziie, apar noi fore care se unesc cu cele vechi. n aceast perioad, scrie el, s-a realizat un compromis ntre nou i vechi, ntre cretinism i umanism. () Noile fore erau prea puternice pentru a fi satisfcute cu acest compromis, iar Biserica se va trezi mai devreme sau mai trziu n faa realitii c prin acest compromis i-a vndut sufletul. Eugene a vzut secolul XVIII ca pe un punct de cotitur, cnd modernismul intransigent s-a eliberat de Biseric (fie ignornd-o, fie atacnd-o) i i-a pus n practic erorile. () ncepnd cu secolul XVIII trim ntr-o lume nou, o lume n care continuitatea a fost rupt; nu mai este o lume a datului, ci o lume care trebuie construit, o lume a fragmentelor cu care omul acum mpotriv i nu mpreun cu natura i Dumnezeu ncearc s-i construiasc propria cas, propriul ora, propria mprie propriul Turn Babel. Tot pe parcursul secolului XVIII s-a prbuit i ipoteza raionalist propus de Descartes i Bacon. n ultima parte a acestui secol a ptruns n sfera activitii umane iraionalul, aa cum se observ n Revoluia Francez, ca i n noul sens al iraionalului i al irealului din art. Pentru Eugene, falsitatea ideii moderne de progres s-a dovedit n degenerarea inevitabil a raionalismului i umanismului iluminist n iraionalism i subumanism. Umanismul, scria el, este o rzvrtire mpotriva adevratei naturi a omului i a lumii, o fug de Dumnezeu ca centru al fiinei umane, o negare a tuturor realitilor existenei umane, nvemntat n limbajul opusului tuturor acestora. De aceea, subumanismul nu este un obstacol n realizarea umanismului; subumanismul este culmea i scopul umanismului. Prin urmare, iraionalismul zilelor noastre nu este dect o demascare a raionalismului iluminist, dezvluindu-l ca pe o ncrengtur de minciuni i decepii, aa cum este n realitate. Subumanismul ne nva c umanismul Iluminismului, care neag adevrata natur a omului ca i chip a lui Dumnezeu, nu este deloc umanism; iraionalismul ne nva c raionalismul Iluminismului, care divoreaz de Dumnezeu - ultima raiune, nu este n fond raional. Partea a treia, o examinare a Vechii i a Noii Ordini, trebuia probabil s fie cea mai important seciune a crii lui Eugene. nc din aceasta parte a crii, Eugene nu va ascunde c vede n nihilism rdcina Revoluiei n epoca modern. A gsit o succint definiie a nihilismului n scrierile lui Nietzsche, n care vedea izvorul nihilismului filosofic: Nu exist adevr; nu exist stare absolut a lucrurilor nici lucru n sine. Doar acesta este nihilismul, i nc ntr-o form extrem3. Potrivit lui Nietzsche, secolul XX va fi triumful nihilismului. Eugene scria c nihilismul a devenit n vremea noastr att de rspndit i de universal, a ptruns att de profund i de firesc n minile i inimile oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care ar mai putea fi nfrnt. Problema nihilismului, explica Eugene, este n profunzime o problem de adevr: este, ntradevr, problema adevrului. () Nimeni, cu siguran aceasta este accepiunea comun nu este att de naiv, nct s mai cread n adevrul absolut; adevrul, n epoca noastr iluminat este relativ. Ultima expresie, s observm - orice adevr este relativ - este traducerea popular a afirmaiei nietzscheene nu exist adevr absolut. Eugene a remarcat c adevrul relativ este reprezentat n epoca noastr de cunoaterea tiinific, un sistem care opereaz cu ipotezele fundamentale c orice adevr este empiric, orice adevr este relativ. Aa cum a artat, fiecare dintre aceste afirmaii este o contradicie n sine: Prima afirmaie nu este ctui de puin empiric, ci metafizic; a doua este ea nsi o afirmaie absolut. Orice sistem de cunoatere trebuie s aib un prim principiu absolut, metafizic, dar tocmai prin recunoaterea unui asemenea principiu, teoria relativitii adevrului se prbuete, dovedindu-se a fi o absolut contradicie n sine. Dezvoltarea gndirii moderne, scrie Eugene, a fost un experiment al posibilitilor de cunoatere a omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. () Concluzia acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr absolut, nu exist deloc adevr; cutarea adevrului n afara Revelaiei a ajuns ntr-un punct mort. () Oamenii de rnd nu mai ateapt de la omul de tiin
3

Nietzsche, Friedrich: The Will to Power, vol. I, in The Complete Works of Friedrich Nietzsche (New York: The Macmillan Company, 1909), vol. 14, p. 6.

revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. Despotismul tiinei asupra vieii practice este contemporan cu apariia unor revelaii pseudo-religioase; cele dou despotismul tiinei i revelaiile pseudo-religioase reprezint simptomele corelate ale aceleiai maladii: abandonarea adevrului. Mentalitatea nihilist are ca unic scop fundamental distrugerea credinei n Adevrul revelat i pregtirea noastr pentru o Nou Ordine n care nu va mai fi nici o urm a vechii viziuni asupra lucrurilor, iar omul va fi singurul Dumnezeu. Aceast mentalitate, afirm Eugene, se manifest n fenomene la fel de diverse ca i oamenii care o mprtesc. A observat c aceste fenomene se reduc la aproape patru tipuri sau etape diferite. Primul stadiu pe care l descrie este liberalismul, un nihilism mai degrab pasiv dect deschis, baza neutr de dezvoltare a stadiilor mai evoluate. Sunt pstrate nc anumite crezuri ale Vechii Ordini, dar fr semnificaia i puterea pe care le aveau anterior. Dumnezeul pe care l mrturisesc liberalii, scria Eugene, nu este o Fiin, ci o idee. () Indiferent fa de om, incapabil s intervin n lume (poate cel mult s inspire un optimism lumesc), este un dumnezeu cu mult mai slab dect oamenii care l-au inventat. Viziunea liberal despre guvernare este de asemenea neputincioas, ivit din ncercarea de compromis ntre dou idei ireconciliabile: guvernarea ntemeiat de Dumnezeu, n care suveranitatea este nvestit ntr-un monarh, i guvernarea prin poporul suveran. n secolul XIX, scria Eugene, acest compromis a luat forma monarhiilor constituionale, o ncercare din nou de a combina o form veche cu un coninut nou; astzi, structurile politice reprezentative pentru ideea liberal sunt republicile i democraiile Europei Occidentale i ale Americii, cele mai multe dintre ele ns realiznd un echilibru destul de precar ntre forele autoritii i Revoluie, dei declar c le susin pe amndou. () Un guvern trebuie s conduc prin harul lui Dumnezeu sau prin voina poporului, trebuie s cread n autoritate sau n Revoluie; n aceste probleme compromisul este numai n aparen posibil i numai pentru o vreme. Revoluia i lipsa credinei care a nsoit-o permanent nu se poate opri la jumtatea drumului; este o for care, o dat trezit, nu se oprete pn nu sfrete ntr-o mprie totalitar a acestei lumi. Istoria ultimelor dou secole nu a dovedit nimic altceva. A mblnzi Revoluia i a-i face concesii, aa cum au fcut ntotdeauna liberalii, artnd prin aceasta c nu posed nici un adevr pe care s i-l opun, nseamn, probabil amnarea, dar nu prevenirea sfritului. Al doilea stadiu al dialecticii nihiliste este realismul, termen prin care Eugene a intenionat s denumeasc diferite forme de naturalism i pozitivism i s indice doctrina popularizat chiar prin numele de nihilism de ctre scriitorul rus Turgheniev. Realismul, scrie Eugene, este simplificarea a tot ce exist n numele celei mai evidente explicaii, reducerea a tot ceea ce oamenii au considerat superior, creaiile minii i ale spiritului, la o dimensiune comun sau primar: materie, senzaie, aspect fizic. () Liberalul este indiferent fa de adevrul absolut, o atitudine care rezult din ataamentul excesiv fa de aceast lume; n cazul realistului, pe de alt parte, indiferena fa de adevr devine ostilitate, iar simplul ataament fa de lume devine devoiune fanatic fa de aceasta. Eugene a dat ca exemple de simplificare realist dictaturile socialiste ale secolului XX, cu soluiile lor radical de simple pentru cele mai complexe probleme i, mai profund, ideile simpliste ale unor oameni ca Marx, Freud i Darwin, care stau la baza ntregii viei i gndiri contemporane. ncercarea realismului de a eclipsa orice altceva n afara de realitatea material a trezit o reacie pe care Eugene a considerat-o al treilea stadiu al nihilismului: vitalismul. Utopia realist care amenina s devin un sistem tehnologic inuman a provocat proteste n numele unor nevoi neplanificate i nesistematice ale naturii umane care n definitiv sunt la fel de eseniale, chiar i pentru o fericire pur lumeasc, ca i cele mai evidente nevoi materiale. Micarea vitalist a luat iniial forme precum simbolismul, ocultismul i diferite filosofii evolutive i mistice. n aceast micare, lamentarea absolut justificat pentru pierderea valorilor spirituale devine sursa fanteziilor subiective, pe de o parte, i (uneori) a satanismului actual, pe care omul fr discernmnt le ia drept revelaii ale lumii spirituale i, pe de alt parte, a unui eclectism dezrdcinat care i extrage ideile din fiecare civilizaie i din fiecare epoc i realizeaz conexiuni cu totul arbitrare ntre fragmente greit nelese i propriile concepii care s-au golit de coninut. Pseudo-spiritualitatea i pseudo-tradiionalismul, luate separat sau mpreun, fac parte integrant din numeroase sisteme vitaliste. n continuare, Eugene a indicat diverse alte manifestri vitaliste din societatea modern aprute din cutarea neobosit a oamenilor de a gsi un substitut pentru Dumnezeul care murise n inimile lor. A artat nelinitea mulimii manifestat n 10

politic, crime, media i n arte; varietile noii gndiri i ale gndirii pozitive care ncearc s exploateze i s utilizeze o for vag, imanent; formele contrafcute de nelepciune oriental care pretind s invoce puteri i prezene, cutarea fr discernmnt a contiinei, a realizrii i a iluminrii, precum i cultul naturii cu elementele primare ale pmntului, trupului i sexului sunt toate manifestri ale acestei micri. n stadiul vitalist, criteriul adevrului este substituit cu un nou standard: vivificarea, vitalul. Acest nou standard dinamic, spune Eugene, st la baza criticii contemporane a artei i a literaturii, ca i a discuiilor despre religie, filosofie i tiin: Nu exist astzi caliti mai preuite n aceste domenii dect acelea de a fi original, experimental sau incitant; ntrebarea despre adevr, dac se ntmpl s apar, este tot mai mult mpins n spate i nlocuit de criterii subiective: integritate, autenticitate, individualitate. n concluzia la discuia despre aceast etap, Eugene scria c vitalismul ultimului secol a reprezentat un simptom inconfundabil al plictisului fa de lume. () Vitalismul nu este produsul prospeimii, al vieii i al imediatului pe care adepii acestuia le-au cutat cu disperare (tocmai pentru c le lipseau), ci al corupiei i al necredinei care reprezint ultima faz a acestei civilizaii muribunde pe care vitalitii o ursc. Astfel, credea Eugene, dincolo de vitalism nu mai poate exista dect un singur stadiu definitiv prin care poate trece nihilismul: nihilismul distrugerii. Aici gsim, scria el, n cele din urm un nihilism aproape pur, o furie mpotriva creaiei i a civilizaiei care nu se va liniti pn nu le va reduce la inexisten. Acesta a fost nihilismul nempcatului revoluionar rus Serghei Neceaev (modelul pentru Piotr Verkovenski din Demonii lui Dostoievski) i al camaradului su, Mihail Bakunin, care, ntrebat ce ar face dac Noua Ordine la care visa ar lua fiin, a rspuns cu franchee: Atunci a ncepe din nou s distrug tot ce am fcut4. n acelai spirit, scrie Eugene, Lenin (care l admira enorm pe Neceaev) a adoptat puterea nemiloas i a nceput primul experiment european de succes al unei politici lipsite cu totul de principii, iar Hitler a exclamat odat: poate vom fi distrui, dar dac se va ntmpla aa, vom tr dup noi o lume ntreag o lume n flcri5. Eugene a continuat aceast descriere a diferitelor forme de nihilism cu o cercetare amnunit a surselor lor spirituale. Iat ce scria: Nu vom nelege niciodat natura i succesul nihilismului sau existena reprezentanilor si sistematici precum Lenin sau Hitler, dac vom cuta sursa acestora n alt parte dect n voina fundamental satanic de negare i de rzvrtire. Negsind nici o explicaie raional pentru campania bolevic sistematic de a dezrdcina credina cretin, Eugene a vzut-o ca rzboi nendurtor pentru distrugerea singurei fore capabile s stea mpotriva bolevismului i s-l demate. Nihilismul este un eec att timp ct adevrata credin cretin se pstreaz pn i ntr-o singur persoan. Oamenii moderni care, potrivit lui Nietzsche, L-au ucis pe Dumnezeu n inimile lor, au acum un Dumnezeu mort, un gol imens n centrul credinei lor. Dar acesta, scrie Eugen, nu este dect un moment de criz i tranziie n istoria spiritual a omului, la captul creia acesta ateapt apariia unui nou dumnezeu. Omul modern, firete, nu a ajuns de unul singur n acest punct. O inteligen subtil, scrie Eugene, se afl n spatele fenomenului nihilismului: este lucrarea satanei. Dup ce a nfiat miezul spiritual al nihilismului, Eugene a continuat cu discuia despre programul pozitiv prin care ncearc s-i urmeze scopurile satanice: Misiunea principal i cea mai evident a programului nihilist este distrugerea Vechii Ordini, care a reprezentat temeiul, susinut de Adevrul cretin, n care aceti oameni i aveau rdcinile. () Aici intr n joc violena, virtutea specific nihilist. Dup acest stadiu urmeaz tranziia de la Revoluia distrugerii la doritul paradis terestru, un stadiu cunoscut n doctrina marxist ca dictatura proletariatului. n aceast faz, realitii, att comuniti, ct i cei din lumea liber, lucreaz pentru ntemeierea Noii Ordini n care exist pretutindeni organizare i eficien, dar nicieri iubire i consideraie. n funcionalismul steril al arhitecturii moderne, Eugene vedea semnele acestei etape de tranziie, ca i n mania planificrii totale: n controlul naterilor, n experimentele care urmresc controlul ereditii i al minii i n toate schemele n care precizia detaliului este unit cu o nfiortoare insensibilitate. Eugene a atras atenia asupra faptului c distrugerea Vechii Ordini i organizarea pmntului nou nu sunt dect o pregtire pentru o lucrare mult mai nsemnat i mai amenintoare: transformarea omului. Acesta a fost visul lui Hitler i Mussolini, ca i al unor filosofi precum Marx i Engels care au
4 5

Citat din E.H.Carr, Michael Bakunin, p. 440. Citat n Hermann Rauschning, The Voice od Destruction, G.P. Putmans Sons, New York, 1940, p. 5.

11

vzut c va avea loc o schimbare magic n natura uman prin violena revoluiei. Muli filosofi i psihologi contemporani au dezbtut schimbrile care au avut loc n umanitate n acest secol al violenei, spunnd c omul i-a pierdut rdcinile i c individul a fost redus la nivelul cel mai primitiv i mai elementar. O imagine a omului nou a fost portretizat n pictura i sculptura contemporan care a aprut n cea mai mare parte dup al doilea rzboi mondial. Noua art, scrie Eugene, celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor, subumanitatea. Dar dincolo de aceast imagine a slueniei lipsite de speran, exist un curent de optimism care i-a produs un om nou pozitiv, un om deopotriv idealist i practic, pregtit i nerbdtor s se confrunte cu problemele dificile ale zilei. Cele dou imagini, att cea pozitiv, ct i cea negativ, scrie Eugene, sunt de fapt una singur care se ntemeiaz pe moartea omului aa cum a fost cunoscut pn acum omul care triete pe pmnt ca pelerin, privind spre rai ca spre adevrata lui locuin i arat naterea unui om nou numai al acestei lumi, care nu cunoate nici speran, nici disperare, ci numai lucrurile care aparin acestei lumi. Nihilismul, ajungnd la captul programului su, vdete care este scopul care i st la baz. Aa cum spunea Eugene, diferitele concepii despre omul nou aa cum apar n realismul lui Marx sau n vitalismul numeroilor ocultiti sau artiti nu sunt dect schie preliminare ale supraomului pe care Nietzsche l ntrezrea dincolo de nihilism. Pentru c, dup cum NIMICUL, dumnezeul nihilismului, nu este dect un gol i o ateptare care caut mplinirea n revelaia unor noi dumnezei, la fel omul nou pe care nihilismul l-a deformat, l-a redus i l-a lsat fr credin i fr orientare, a devenit deschis i receptiv la orice nou descoperire, revelaie sau comand care trebuie s-l remodeleze n cele din urm n forma sa definitiv. i n acelai timp cu crearea acestei noi specii umane, nihilistul lupt s creeze o ordine cu totul nou, o ordine pe care cei mai ferveni aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. n timp ce nihilismul este o problem a adevrului, anarhia este o problem a ordinii o problem a tipului de ordine posibil fr adevr. () Nihilismul i este sensul, anarhia finalitatea. Eugene scria c potrivit mitului marxist statul nihilist () trebuie s spulbere totul, lsnd loc unei ordini a lumii cu totul unice n istoria umanitii i pe care nu va fi nici o exagerare s o numim mileniul. Visul revoluionar al mileniului anarhist este un vis apocaliptic, o curioas rsturnare a ateptrii cretine a mpriei. Este viziunea domniei lui Antihrist, imitarea satanic a mpriei lui Dumnezeu. Dac nihilitii consider c scopul revoluiei, dincolo de nihilism, este domnia iubirii, pacea i frietatea, asta se explic prin faptul c prin acceptarea transformrii nihiliste a lumii, ei ncep efectiv s triasc n mpria revoluionar i s vad cu ochii lui Satan contrariul a ceea ce se vede prin ochii lui Dumnezeu. n partea nti i a doua, Eugene plnuise s dezbat ideile moderne care ncepuser s i schimbe pe oameni prin influena lor. n partea a treia dorea s descrie organizarea i sistematizarea acestor idei, ceea ce presupunea o nou concepie despre ordinea lumii (anarhismul), ntemeiat pe o nou concepie despre adevr (nihilism). n partea a patra trebuia s descrie noua spiritualitate care urma s nfloreasc pe aceste temeiuri, determinndu-i pe oameni s le accepte n mod natural i spontan, aa cum altdat acceptau adevrul cretin. n privina prii a patra, dei nu a depit stadiul notelor i ciornelor, a ncorporat 14 ani mai trziu multe idei din aceast seciune n cartea sa Ortodoxia i religia viitorului. La nceputul acestei pri dorea s nfieze originea filosofic a noii spiritualiti, pe care o vedea provenind din epoca lui Immanuel Kant i a idealismului german, cnd raiunea uman L-a nlocuit pe Dumnezeul neles pn atunci drept centru al universului. Legat de aceast viziune psihocentric mai exist un corolar al filosofiei lui Kant: subiectivismul, ideea c ceea ce eu experimentez este tot ce exist, sistematizarea adorrii de sine. Att psihocentrismul ct i subiectivismul au condus la ceea ce Eugene numea cultul experienei. Cnd omul, iar nu Dumnezeu-omul Iisus Hristos, este vzut ca centrul existenei, omul se micoreaz i caut inspiraii de moment care l fac s-i uite micimea uman. Cultul experienei religioase, scria Eugene, este substitutul pentru experiena spiritual autentic n Iisus Hristos, pentru ndumnezeire i mntuire. Eugene dorea s clarifice prpastia dintre cele dou experiene: dintre experiena centrat pe sine care poate fi dobndit (prin droguri, hipnoz sau alte forme de splare a minii; sau printr-o corect viziune estetic sau cosmic), o experien foarte special care i poate oferi omului perspectiva altor realiti dect cea cotidian (), dar rmne incapabil s-l schimbe pe om definitiv, iar n contextul modern tinde ntr-adevr s fac o persoan s cread c este cineva foarte 12

special pentru c are aceast experien, conducndu-l ulterior la pierderea n sine i n iluzie; dintre aceast experien parial care nu este religioas n sine i care poate fi demonic (faptul c omul modern nu are ca temei nici o viziune despre lume l face complet orb n faa demonilor) i experiena spiritual autentic, care este o real ntlnire cu Dumnezeu o experien vie care este plin de rbdare, de comptimire, smerit, plin de respect i de ncredere, o experien care nu este neaprat plcut sau satisfctoare, ci dimpotriv, poate provoca mult suferin i neplceri, o experien care nu sfrete n sine, ci n rai Negarea lui Hristos de ctre omul modern se manifest tocmai prin refuzul experienei spirituale autentice, care este concret i plin de suferin; de asemenea, prin transformarea lui Dumnezeu ntr-un simbol sau ntr-o ntrupare a vreunui principiu abstract, pe care omul i-L poate introduce n minte, de unde s-L scoat cnd are chef pentru a face o experien cu El. () Toate acestea conduc la rdcina aberaiei moderne: refugierea omului n propria minte, fuga de realitate n pucria propriilor iluzii. Eugene observ mai departe c ocultismul i filosofia psihic, care anterior reprezenta interesul micrilor periferice, i gsesc acum o cale prin mai multe canale convenionale. El a vzut similitudinea dintre cultul neo-teosofic al oamenilor cu o nelepciune mult dezvoltat de pe alte planete i ncercrile oamenilor de tiin de a trimite i primi mesaje radio de la asemenea fiine. Cercetarea psihic de tip tiinific, scria el, va trebui s recunoasc realitatea comunicrii spirituale, pentru c acestea sunt fenomene reale; dar oare aceleai fore care le-au produs nu pot produce i fenomene de comunicare radio? Iar dac pot, atunci omul modern nu poate dect s cread n ele, pentru c sunt fapte. Acestea sunt posibilitile care deschid drumul invaziei demonilor fa de care fenomenele iraionale nu vor fi dect un joc de copil. Vor fi muli profei care, observnd receptivitatea spiritual a omului modern, vor prevedea venirea epocii Spiritului. Aceast epoc, fiind de fapt epoca noului cretinism i a domniei lui Antihrist, urma s fie descris n partea a cincea, ultima seciune a crii lui Eugene. Eugene observa cum o nou unitate iminent era gndit s nlocuiasc unitatea n Dumnezeu a creaiei Sale din vechea concepie despre lume. Aceast unitate, spunea el, apare sub multe aspecte: statul universal, ecumenismul, unitatea transcendent a religiilor, etc. toate fiind progeniturile universalismului iluminist. Apare n evoluionism, inclusiv n evoluionismul gnditorului romano-catolic Teilhard de Chardin, care a prezis absorbirea fiinelor evoluate ntr-o minte cosmic. Mai alarmant i se prea lui Eugene ponderea pe care o are acest universalism chiar n Biserica Romano-Catolic de astzi. El vedea acest nou cretinism n expansiune ca pe un fel de religie a umanitii, n care crezul cretin tradiional ntr-un adevr absolut este diluat pentru ca umanitatea s poat fi unificat sub stindardul frietii pmnteti. Aceast religie secular a lui Antihrist, observa Eugene, va fi o pseudo-tradiie unificat. Aceast nou unitate se va suprapune peste ordinea colectivist a statului comunist. Bursa nu se va mai ocupa doar de nevoile sociale i economice ale individului pe care comunismul urmrea s le satisfac, ci i de nevoile lui personale i spirituale. Era comunist, dup ce i va fi mplinit scopul, se va ncheia, iar acest moment va corespunde promisei spulberri a statului din doctrina comunist. Eugene explic de ce domnia lui Antihrist trebuie s aib o dimensiune pseudo-spiritual. Pacea i securitatea promise odat au fost mplinite, ele nu mai pot inspira nici un soi de idealism i vor fi deacum nelese aa cum sunt: condiii i mijloace iar nu scopuri. Amintind cuvintele Domnului: Nu numai cu pine triete omul, Eugene pune ntrebarea: Atunci cnd aceast problem a organizrii seculare, a guvernrii i a pinii va fi rezolvat atunci ce mai rmne de fcut? ntrebarea, poate, este real: ce fel de circ va mai oferi noua lume oamenilor care au de-acum destul pine? Nu este pur i simplu o problem de amuzament; va fi o problem vital pentru noile guverne, pentru c dac nu vor oferi circuri relativ inofensive, oamenii i le vor inventa singuri i e foarte posibil ca ale lor s nu fie deloc inofensive. Dostoievski vorbea despre asta cu un secol n urm oamenii, cnd li se va fi dat totul pentru a fi fericii, se vor ntoarce asupra lor nii i asupra lumii lor ntr-o frenezie a insatisfaciei. Pentru c foamea omului nu poate fi sturat cu pinea lumeasc; omul are nevoie de pinea celeilalte lumi sau de un substitut inteligent. Iar necesitatea acestui substitut inteligent l-a condus pe Eugene s prevad apariia epocii magiei la care s-a referit anterior. Acesta este scopul idealismului utopic, ca i al profeiilor oculte: epoca abundenei i a paranormalului, cnd pseudo-religia lui Antihrist va fi validat i fcut atractiv prin 13

minuni i semne. Eugene scria c infinita curiozitate i foamea spiritual a oamenilor va necesita i un univers magic care s serveasc drept surogat pentru nevoile lor intelectuale i spirituale att de limitate acum. () Numai magia i va ine fericii pe oamenii care au de-acum tot ce i pot dori n aceast lume. Revzndu-i observaiile despre lumea modern, Eugene scria c este unic numai din perspectiva acestui satanic caracter iluzoriu i a proximitii ei de domnia lui Antihrist, care ni se pregtete. Iar n ce privete cretinii din urm care vor vieui n ea, ei nu pot dect s mrturiseasc Adevrul n fa acestei lumi, chiar pn la martiriul pe care lumea l va cere de la ei, punndu-i ndejdea n mpria care nu este din aceast lume, acea mprie a crei desvrit slav nici nu o pot intui oamenii lumeti, mpria care nu va avea sfrit. Acesta era subiectul mpria Cerurilor care va dinui dup ce mpria Omului va fi trecut n uitare cu care Eugene plnuia s-i ncheie cartea. n cele trei decenii care s-au scurs de cnd Eugene a scris materialul pentru mpria Omului i mpria lui Dumnezeu, multe din cele discutate aici au devenit realitate. La zece ani dup ce Eugene a scris despre visul nihilist al lumii noi o lume fr dragoste sau respect, o lume a planificrii totale i a unei alarmante insensibiliti a fost legalizat avortul n Statele Unite i, de atunci, aproximativ 30 de milioane de prunci nenscui au fost ucii pentru motive ct se poate de practice. Printr-un ordin executiv al preedintelui Statelor Unite, corpuoarele micuilor avortai au putut fi utilizate n cercetarea medical. Dezideratul experimentrii despre care scria Eugene la nceputul anilor 60 s-a dovedit ocant pe parcursul acelui deceniu, mai ales prin micrile populare de tineret. n linii generale, aceste micri corespundeau cu descrierea pe care Eugene a face stadiilor nihilismului. Optimista micare hippie din anii 60 i de la nceputul anilor 70 a fost un exemplu de vitalism, ca reacie la liberalismul mort i la realismul uscat, n timp ce n anii 80 i 90 i-au fcut apariia manifestri ale nihilismului distrugerii ntr-o cultur juvenil mult mai fragmentat: elemente pesimiste, anarhiste i satanice, care se produc mai ales n noua muzic, precum punk, death rock, trash, metal i rap. Mai trziu, curentele contemporane de tineret, care au promovat drept eroi culturali oameni cum este blasfemiatoarea Madonna, demonstreaz n mod clar afirmaia lui Eugene potrivit creia umanismul fr Dumnezeu trebuie n mod inevitabil s degenereze n subumanism. n imaginea artificial i orbitoare a omului pe care o propag mass-media de astzi i la care aspir tinerii putem recunoate mplinirea unei afirmaii a lui Eugene fcut n 1961: Supraomul subumanist este o figur izbitoare gol, mediocru, dar colorat pentru oamenii care nu cunosc i nu pot concepe ceva mai bun. Cu un an n urm, n august 1960, Eugene scria: Omul modern, n dragostea lui de sine, dorete s exploreze orice posibilitate care i se deschide i de aceea trebuie s coboare mereu mai adnc n mocirl, ca s gseasc nite murdrii pe care nimeni altcineva nu le-a mai explorat. Cele mai josnice posibiliti ale omului trebuie explorate n aceast epoc, drojdia trebuie dezgropat i nfulecat Iar n deceniile de dup 1960 au fost atinse niveluri nc mai abjecte; i, ceea ce este mai semnificativ, aceast grosolnie nu mai este rezervat grupurilor periferice ale decadenilor i ale artitilor contieni, ci este promovat deschis pentru consumul de mas.6 Iar n deceniile de dup 1960 au fost atinse niveluri nc mai abjecte; i, ceea ce este mai semnificativ, aceast grosolnie nu mai este rezervat grupurilor periferice ale decadenilor i ale artitilor contieni, ci este promovat deschis pentru consumul de mas. n domeniul spiritualitii, curentele despre care scria Eugene s-au dezvoltat i au prins avnt. Micarea harismatic aprut n anii 60 i 70 prezint toate semnele noii spiritualiti i ale noului cretinism pe care le-a menionat; i trebuia s examineze aceast micare n ultima sa carte Ortodoxia i religia viitorului. Micarea New Age, un stadiu infantil al epocii magiei, a devenit un circ pentru americanii avui pentru care problema pinii a fost rezolvat. Spiritualitatea centrat pe creaie care a aprut n cadrul Bisericii Romano-Catolice n ultimul deceniu corespunde afirmaiei lui Eugene despre noua spiritualitate a lui Antihrist prin care omul va crede ntr-o lume care este, ca i persoana uman, n esen, nevinovat, nefiind afectat de nici o cdere. Eclectismul fr rdcini a luat multe
6

La televizor, la teatru, n magazinele cu aparatur electronic i chiar pe rafturile magazinelor alimentare, unde oamenii pot fi delectai prin imagini de tortur, masacre umane i trupuri schimonosite. Aceste forme provizorii de delectare amintesc de circurile inofensive despre care aa cum observa Eugene - cei care manipuleaz masele consider c trebuie promovate ca nu cumva s apar cele care ar putea fi periculoase pentru noul sistem.

14

forme de cnd Eugene a scris pentru prima oar despre el n capitolul su despre vitalism. Cel mai popular reprezentant al acestui curent este Joseph Campbell, ale crui teorii asupra mitologiei comparate sun impresionant pentru cei care ei nii sunt lipsii de rdcini, dar superficialitatea i diletantismul acestuia sunt uor de detectat de ctre cei care se ntemeiaz pe cultura i religia tradiional. n sfera politicii, se poate pune ntrebarea dac prbuirea Cortinei de Fier i a puterii comuniste n Rusia nu corespunde spulberrii statului nihilist pe care a descris-o Eugene, dup care urmeaz o unic ordine mondial n istoria umanitii. Comunismul i-a fcut treaba: a distrus eficient Vechea Ordine; iar acum trebuie s aib loc o deschidere care s fac loc noului stadiu al programului nihilist. Aa cum scria Eugene, epoca final nu va mai fi caracterizat de dispute naionale i de privarea criminal a omului de nevoile sale elementare, ci de o unitate superficial a lumii i de satisfacerea acestor nevoi prin intermediul substitutelor inteligente. Cu trei decenii nainte de prbuirea puterii sovietice, Eugene scria urmtoarele cuvinte, care au menirea s ne dezmeticeasc prin caracterul lor profetic: Violena i negarea sunt, n mod cert, o lucrare preliminar; dar aceast lucrare nu este dect o parte a unui plan mult mai larg al crui sfrit promite s fie nu ceva mai bun, ci ceva incomparabil mai ru dect epoca nihilismului. Dac n vremea noastr sunt semne c epoca violenei i a negrii e pe sfrite, asta nu nseamn c nihilismul a fost depit sau nfrnt, ci doar c i-a ncheiat misiunea i nu mai este util. Revoluia, probabil, ncepe s evolueze de la faza ei ruvoitoare la una mai binevoitoare - nu pentru c i-a schimbat intenia sau direcia, ci pentru c se apropie de atingerea ultimului scop pe care nu a ncetat niciodat s l urmreasc; satisfcut de succesul ei, se poate pregti s se relaxeze savurndu-i victoria. n timpul epocii glasnostului de la sfritul anilor 80, preedintele partidului comunist din Rusia spunea poporului c de acum comunismul nu mai trebuie s se situeze pe o poziie ostil fa de restul lumii, pentru c exist pretutindeni n lume organizaii care, dei nu se numesc comuniste, urmresc acelai scop. Francmasoneria, micarea New Age, sectele evreieti i pseudo-cretine, marile puteri economice i o mulime de grupuri politice de interes - toate au dorina comun de a instaura o nou ordine mondial n istoria umanitii, absolut distinct de Vechea Ordine a concepiei tradiionale cretine despre lume. i liderii politici ai Statelor Unite au ridicat, contient sau incontient, stindardul noii ordini mondiale. n mpria Omului i mpria lui Dumnezeu Eugene scria: Ultima speran pentru omul modern este de fapt o alt iluzie; sperana ntr-o nou epoc dincolo de nihilism este ea nsi o expresie a ultimului obiectiv din programul Revoluiei. i n orice caz, marxismul nu este singura doctrin care promoveaz acest program. Nu exist astzi nici o putere al crei guvern s nu fie revoluionar; a nu recunoate ideologia Revoluiei n climatul intelectual contemporan ar nsemna, n mod evident, s te condamni la vulnerabilitate politic. () n aparen, boala nihilist este lsat s se dezvolte pn la capt; scopul Revoluiei, iniial halucinaia ctorva mini nfierbntate, a devenit scopul ntregii umaniti. Oamenii sunt epuizai; mpria lui Dumnezeu este prea departe, calea cretin-ortodox este prea strmt i prea grea. Revoluia a acaparat spiritul veacului i mpotrivirea fa de acest curent puternic este mai mult dect poate face omul modern, pentru c acest efort presupune tocmai cele dou lucruri pe care nihilismul a ncercat s le anihileze cu desvrire: Adevrul i credina. Oferind o critic exhaustiv a mentalitii moderne, Eugene a intenionat s fac mai mult dect s arate cititorilor si c aceasta este fals, iar cretinismul tradiional adevrat. El credea c, n afar de mrturisirea Adevrului cretin, trebuie s recunoatem n noi nine neadevrul, nihilismul care ne sufoc n aceste timpuri pestileniale. Nihilismul epocii noastre exist n toi, scria el, iar cei care nu au ales s se lupte cu el n numele deplintii Fiinei n mpreun-vieuirea cu Dumnezeu au fost deja nghiii de el. Am fost adui pe marginea abisului nimicului i, fie c vom fi sau nu n stare s recunoatem ce ni se ntmpl prin afinitatea cu nimicul atotprezent din noi nine ne vom prbui n el fr speran de salvare dac nu vom primi credina cea deplin i adevrat n Hristos, fr de Care suntem cu adevrat Nimic. Eugene lucra la mpria Omului i mpria lui Dumnezeu ntr-o vreme cnd muli gnditori, inclusiv cretini, printre care i Thomas Merton, vorbeau despre criza epocii moderne. Pentru Eugene, aceast criz o consecin direct a abandonrii Adevrului absolut i a uitrii lui Dumnezeu nu poate fi nfrnt dect pe cmpul de lupt al sufletului uman. Interpretrile facile ale crizei - scria el -, ale alegerii care st naintea noastr abund; acceptarea oricruia dintre chipurile acestor interpretri 15

iluzorii este o osnd. Adevrata criz se afl acum, ca dintotdeauna, n noi nine; este acceptarea sau negarea lui Hristos. Hristos este criza noastr; El ne cere totul sau nimic, iar aceast problem pe care ne-o pune nainte este singura care cere un rspuns. () l alegem pe Dumnezeu, singurul care ESTE, sau pe noi nine, nimicul, abisul, iadul? Epoca noastr se ntemeiaz pe nimic; dar acest nimic, inexplicabil pentru noi, prezint n modul cel mai clar i inconfundabil, pentru cei care mai pot s perceap acest lucru, criza tuturor oamenilor, din toate timpurile. Epoca noastr ne spune, dac suntem n stare s ascultm, s-L alegem pe Dumnezeul cel viu.

16

I Introducere: Problema adevrului


Ce este nihilismul n care noi considerm c i are rdcinile Revoluia n epoca modern? La prima vedere, rspunsul nu pare dificil; cteva exemple evidente ne vin imediat n minte. Teribilul program de exterminare al lui Hitler, revoluia bolevic, viziunea dadaist n art; nihilismul este fundamentul pe care s-au dezvoltat aceste micri i este reprezentat n mod remarcabil de cteva personaliti posedate de nihilism de la sfritul secolului XIX poei precum Rimbaud i Baudelaire, revoluionari ca Bakunin i Neceaev, profei ca Nietzsche; la un nivel mai modest, contemporanii notri resimt o stare de confuzie, o nelinite vag care i determin pe unii s se agae de magicieni ca Hitler, pe alii s caute refugiu n droguri sau n false religii sau s comit acele crime absurde care devin tot mai caracteristice timpurilor noastre. Dar toate acestea nu reprezint dect suprafaa spectaculoas a problemei nihilismului. A explica toate acestea, odat ce ai depit nivelul superficial, nu este n nici un caz o sarcin uoar; dar sarcina pe care ne-am asumat-o n acest capitol este mai cuprinztoare: nelegerea naturii micrii n ntregul ei, pentru care aceste fenomene nu sunt dect extreme. Pentru a ntreprinde acest lucru, va fi necesar s ocolim dou mari capcane aezate de o parte i de alta a drumului pe care ni l-am ales i n care au czut cei mai muli comentatori ai spiritului nihilist al epocii noastre: apologia i diatriba. Orice persoan contient de imperfeciunile i de pcatele mult prea evidente ale civilizaiei noastre, care au reprezentat cauzele imediate ale atitudinii nihiliste vom vedea c acestea au constituit n acelai timp i fructul unui nihilism incipient nu poate dect s simt o anumit simpatie fa de cei care au participat la aceast rzvrtire. O asemenea simpatie poate s ia forma milei fa de aceti oameni care, dintr-un anumit punct de vedere, pot fi vzui ca victime inocente ale condiiilor mpotriva crora s-a ndreptat efortul lor; sau poate fi exprimat n opinia comun c anumite tipuri de fenomene nihiliste au de fapt o semnificaie pozitiv i un rol de jucat n noua evoluie a istoriei sau a omului. Cea de a doua atitudine este ea nsi unul din fructele cele mai evidente ale nihilismului pus n discuie aici, n timp ce prima nu este ntru totul lipsit de ndreptire. Trebuie ns s fim ateni i s nu-i acordm o importan exagerat numai pentru acest motiv. n atmosfera care domin cercurile liberale i umaniste, se poate trece mult prea uor de la simpatia fa de o persoan nefericit la receptivitatea fa de ideile sale. Cu siguran, nihilistul este ntr-un anumit sens bolnav i boala sa este o mrturie a bolii unei epoci n care cele mai bune elemente ca i cele mai negative se orienteaz ctre nihilism; dar o boal nu se vindec prin simpatie, n felul acesta nici mcar nu este diagnosticat corect. i, n orice caz, nu exist victime cu totul inocente. Nihilistul este mult prea scufundat n pcatele i vinovia acestei umaniti care a produs nenorocirile epocii noastre; rzvrtindu-se aa cum fac toi nihilitii nu numai mpotriva abuzurilor i nedreptilor reale sau imaginare din ordinea social i religioas, ci i mpotriva ordinii nsei i a Adevrului care st la baza acestei ordini, nihilistul ia parte activ la lucrarea Satanei (cci asta se ntmpl n fenomenul nihilist), ceea ce n nici un caz nu se poate explica prin mitologia victimei inocente. n ultim instan, nimeni nu i slujete lui Satan mpotriva voinei sale. Dac apologia este departe de intenia noastr n aceste pagini, scopul nostru nu este nici simpla diatrib. Nu este suficient, spre exemplu, s condamni nazismul sau bolevismul pentru barbarismul, gangsterismul sau antiintelectualismul lor i nici avangarda artistic i literar pentru pesimism sau exhibiionism; de asemenea, nu este suficient s aperi democraiile n numele civilizaiei, progresului sau umanismului sau pentru c susin proprietatea privat i libertile civile. Asemenea argumente, dei sunt n mod real ndreptite, lovesc alturi de int; nihilismul intete mult mai profund; programul acestuia este mult prea radical pentru a putea fi contrazis efectiv de aceste argumente. Ele identific eronat rdcinile nihilismului, iar eroarea nu poate fi combtut dect de 17

adevr. Cea mai mare parte a criticii nihilismului nu este ndreptat mpotriva acestor rdcini, iar motivul acestei atitudini aa cum vom vedea este acela c nihilismul a devenit n vremea noastr att de rspndit, aproape universal valabil, a ptruns perfect i adnc n minile i inimile oamenilor de astzi, nct nu mai exist nici un front pe care s fie combtut; i cei care cred c l combat folosesc cel mai adesea argumentele acestuia, care se ntorc de fapt mpotriva lor Unii vor obiecta probabil o dat ce au vzut care este sfera proiectului nostru c am ntins un nvod mult prea mare, c am exagerat extinderea nihilismului sau, dac nu, c fenomenul este att de generalizat nct nu mai servete la nimic combaterea lui. Trebuie s recunoatem c sarcina noastr este una ambiioas, cu att mai mult cu ct multe fenomene nihiliste sunt ambigue; i, ntr-adevr, dac ar trebui s ncercm o examinare exhaustiv a problemei, lucrarea noastr ar fi fr sfrit. Cu toate acestea, cred c este ns posibil s ntindem un nvod mare i s prindem totui petele pe care l cutm pentru c, la urma urmei, nu exist dect un pete, i nc unul mare. O documentare exhaustiv a fenomenelor nihiliste iese din discuie; dar o examinare a mentalitii nihiliste unice care st la baza lor, a efectelor ei indiscutabile i a rolului acesteia n istoria contemporan este n mod sigur posibil. Vom ncerca aici, mai nti, s descriem aceast mentalitate n cele mai importante manifestri ale ei i s oferim o schi a dezvoltrii ei istorice; i apoi s cercetm mai adnc semnificaia i programul ei istoric. Dar nainte de a putea face asta, trebuie s tim mai clar despre ce vorbim; trebuie s ncepem, de aceea, cu o definiie a nihilismului. Aceast sarcin nu trebuie s ne rein prea mult; nihilismul a fost definit, i nc foarte succint, de ctre fondatorul nihilismului filosofic, Nietzsche. nu exist adevr, o structur absolut a lucrurilor, nu exist lucru n sine. Acestea toate sunt doar nihilism, i anume cel mai extrem.7 Nu exist adevr; am ntlnit de mai multe ori aceste cuvinte n carte i ele vor reveni frecvent. Deoarece problema nihilismului este, n profunzime, o problem de adevr; este problema adevrului. Dar ce este adevrul? Problema este, nainte de toate, una de logic: nainte de a discuta despre coninutul adevrului, trebuie s cercetm posibilitatea i condiiile postulrii adevrului. i prin adevr nelegem aa cum expliciteaz negarea lui de ctre Nietzsche adevrul absolut, pe care l-am definit deja, ca dimensiune a nceputului i a sfritului lucrurilor. Adevr absolut: sintagma aceasta sun demodat pentru o generaie crescut n spiritul scepticismului i care nu a fost obinuit s ia lucrurile n serios. Nimeni, cu siguran i aceasta este opinia general nimeni nu este att de naiv, nct s cread n adevrul absolut; n epoca noastr iluminat orice adevr este relativ. S remarcm c aceast ultim expresie orice adevr este relativ este tlmcirea popular a sintagmei nietzscheene nu exist adevr absolut; aceast doctrin reprezint temelia nihilismului, deopotriv pentru masele largi i pentru elite. n epoca noastr, adevrul relativ este reprezentat n primul rnd n cunoaterea tiinific, care are ca punct de plecare observaia, continu cu logica evenimenial i progreseaz etap cu etap de la elemente cunoscute la elemente necunoscute. Este totdeauna discursiv, contingent, calificat, totdeauna exprimat n relaie cu altceva, niciodat unic, absolut, categoric. Omul de tiin mai puin nclinat spre meditaie i abstractizare nu vede necesitatea unui alt mod de cunoatere; preocupat cu cerinele specialitii sale, nu are probabil nici timp, nici dispoziie pentru ntrebri abstracte care se refer, spre exemplu, la ipotezele fundamentale ale specialitii sale. Dac ns este obligat s rspund la asemenea ntrebri sau dac mintea i se ndreapt n mod spontan ctre asemenea ntrebri, se mulumete cu cea mai evident explicaie pentru a-i satisface curiozitatea: orice adevr este empiric, orice adevr este relativ. Oricare dintre aceste afirmaii se contrazice pe sine. Prima afirmaie nu este ctui de puin empiric, ci metafizic; a doua este ea nsi o afirmaie absolut. Pentru observatorul critic, problema adevrului absolut se pune n primul rnd datorit acestor contradicii; i prima concluzie logic la care acesta poate s ajung este c, dac exist vreun adevr, acesta nu poate fi ntru totul relativ. Principiile tiinei moderne ca ale oricrui sistem gnoseologic, sunt ele nsele neschimbabile i absolute; dac acestea nu ar exista, cunoaterea nu ar fi posibil, nici mcar cunoaterea abstract, pentru c nu ar mai dispune de criterii dup care s clasifice adevrul sau cunoaterea.

The Will of Power, vol. I, in The Complete Works of Friedrich Nietzsche, New York, The Macmillan Company, 1909, vol. XIV, p. 6.

18

Aceast axiom are un corolar: absolutul nu poate fi atins cu mijloacele relativului. Cu alte cuvinte, principiile fundamentale ale oricrui sistem de cunoatere nu pot fi dobndite prin intermediul aceleiai cunoateri, ci stabilite dinainte; ele nu sunt obiectul demonstraiei tiinifice, ci al credinei. Am discutat ntr-un capitol anterior despre universalitatea credinei, privit ca fundament al oricrei activiti i cunoateri umane; i am vzut c, pentru a nu cdea prad iluziilor subiective, credina trebuie ancorat n adevr. Aici se pune, prin urmare, o ntrebare legitim i ntr-adevr inevitabil, dac principiile prime ale credinei tiinifice spre exemplu, coerena i uniformitatea naturii, trans-subiectivitatea cunoaterii umane, adecvarea raiunii la datele observaiei din care poate extrage concluzii se ntemeiaz pe un adevr absolut; n cazul n care acest lucru nu se ntmpl, aceste principii fundamentale nu sunt dect probabiliti neverificabile. Poziia pragmatic adoptat de muli oameni de tiin i umaniti care nu se sinchisesc s mediteze asupra lucrurilor ultime i anume, la faptul c aceste principii nu sunt dect ipoteze experimentale pe care experiena colectiv le consider demne de ncredere este n mod sigur nesatisfctoare; poate oferi o explicaie psihologic a credinei pe care o inspir aceste principii, dar att timp ct nu stabilete fundamentul acestei credine n adevr, ntregul edificiu tiinific rmne pe nisipuri mictoare i nu-i asigur nici o protecie mpotriva curentelor iraionale care l atac periodic. n orice caz fie c e vorba de o simpl naivitate, fie de o nelegere mai profund pe care nu o pot justifica prin argumente cei mai muli oameni de tiin i umaniti cred fr ndoial c credina lor se raporteaz la adevrul lucrurilor. Dac aceast credin este justificat sau nu, reprezint, desigur, o alt ntrebare; este o ntrebare metafizic i n mod sigur nu se justific prin metafizica mai degrab primitiv a celor mai muli oameni de tiin. Orice om triete prin credin; de asemenea, orice om lucru mai puin evident, dar nu mai puin adevrat este un metafizician. Ceea ce i se cere oricrei tiine i nici un om nu poate nega aceast cerin este o teorie i un standard de cunoatere, o noiune despre ceea ce este, n ultim instan, cognoscibil i adevrat. Acest adevr ultim, fie c este conceput ca Dumnezeul cretin sau pur i simplu ca raionalitatea ultim a lucrurilor, reprezint un principiu fundamental al metafizicii, un adevr absolut. Dar prin recunoaterea unui asemenea principiu, inevitabil din punct de vedere logic, teoria relativitii adevrului se prbuete, dovedindu-se ea nsi o contradicie absolut. Proclamarea relativitii adevrului echivaleaz, prin urmare, cu o metafizic negativ ns, fr discuie, o metafizic. Exist cteva forme principale de metafizic negativ i, cum contradiciile din interiorul fiecreia sunt ntructva diferite i se adreseaz unor mentaliti de asemenea diferite, ar fi nimerit s acordm aici un paragraf examinrii fiecreia. Le putem mpri n dou categorii generale: realism i agnosticism, care la rndul lor pot fi mprite n naive i critice. Realismul naiv sau naturalismul nu neag explicit adevrul absolut, n schimb emite pretenii proprii de adevr absolut care nu pot fi argumentate. Respingnd orice perspectiv a absolutului spiritual sau ideatic, proclam n schimb adevrul absolut al materialismului i determinismului. Aceast filosofie este curent n anumite cercuri este doctrina marxist oficial i este reprezentat de civa gnditori occidentali din domeniul tiinific care nu au o viziune prea sofisticat asupra lumii , dar curentul principal al gndirii contemporane a lsat n urm aceast filosofie, care pare astzi relicva stranei a unei epoci mai primitive, dar demult apuse, epoca victorian, cnd muli oameni acordau tiinei credina i emoiile care altdat se adresau religiei. Este formularea imposibil a unei metafizici tiinifice imposibil, pentru c tiina este, prin natura ei, cunoatere a particularului, iar metafizica este cunoaterea a ceea ce st la baza particularului i l presupune. Este o filosofie sinuciga prin faptul c materialismul i determinismul consider orice filosofie ca inutil; att timp ct aceast teorie susine c filosofia, ca orice altceva, este determinat, avocaii ei nu fac dect s afirme implicit c filosofia lor, de vreme ce exist, este inevitabil, nu ns i adevrat. Dac aceast filosofie ns ar fi consecvent, ar trebui s elimine definitiv categoria de adevr; dar aderenii acesteia, nepreocupai de consecvena sau profunzimea teoriei lor, par incontieni de aceast contradicie fatal. Contradicia ar putea fi sesizat, la un nivel mai puin abstract, n atitudinea idealist i altruist a nihilitilor rui din secolul XIX, o atitudine n flagrant contradicie cu teoria lor pur materialist i egoist; Vladimir Soloviov a subliniat n mod inteligent aceast discrepan, atribuindu-le silogismul: Omul se trage din maimu, prin urmare trebuie s ne iubim unii pe alii. Orice filosofie presupune, ntr-o anumit msur, autonomia ideilor; materialismul filosofic este, astfel, o form de idealism. Este, se poate spune, profesiunea de credin a celor ale cror idei nu se 19

ridic deasupra evidenei, a cror sete de adevr este att de uor de satisfcut prin tiin nct o transform n absolutul lor. Realismul critic sau pozitivismul reprezint negarea fi a adevrului metafizic. Pornind de la aceleai ipoteze tiinifice ca i naturalismul cel mai naiv, profeseaz ns o mai mare consecven prin abandonarea definitiv a noiunii de absolut, mrginindu-se la adevrul empiric i relativ. Am semnalat deja care este contradicia acestei poziii: negarea adevrului absolut este ea nsi un adevr absolut; ca i n cazul naturalismului, nsi afirmarea principiului fundamental al pozitivismului reprezint negarea acestuia. Agnosticismul, ca i realismul, poate fi mprit n naiv i critic. Agnosticismul doctrinar sau naiv afirm imposibilitatea absolut de a cunoate vreun adevr absolut. Chiar dac aceast exigen pare chiar mai modest dect cea a pozitivismului, are de fapt pretenii foarte mari: dac poate afirma ntr-adevr c absolutul este incognoscibil, atunci nsi aceast cunoatere este absolut. Prin urmare, agnosticismul nu este de fapt dect o varietate de pozitivism care ncearc, fr prea mare succes, s-i mascheze contradiciile. Numai n agnosticismul pur sau critic vedem renunarea deplin la absolut; din nefericire ns, o asemenea renunare atrage dup sine renunarea la orice altceva i sfrete dac este consecvent n solipsism. Acest tip de agnosticism este o simpl enunare a faptului c nu tim dac exist sau nu un adevr absolut sau care ar putea fi natura lui, n cazul n care ar exista; ni se propune s ne mulumim cu adevrul empiric i relativ pe care l putem cunoate aceasta este concluzia. Dar ce este adevrul? Ce este cunoaterea? Dac nu exist nici un standard absolut dup care acestea s fie msurate, nu pot fi nici mcar definite. Agnosticul care adopt agnosticismul critic nu se las tulburat de el, ci se plaseaz pe poziia pragmatismului, experimentalismului i instrumentalismului, potrivit crora nu exist nici un adevr, dar omul poate supravieui n lume i fr adevr. O asemenea poziie a fost susinut printre elite i nu numai n secolul nostru anti-intelectualist; dar tot ce se poate spune despre o asemenea poziie este c, din punct de vedere intelectual, este iresponsabil. Reprezint abandonarea definitiv a adevrului sau chiar supunerea lui fa de putere, indiferent dac aceasta este ntruchipat de naiune, ras, clas, confort sau orice alt cauz capabil s absoarb energiile pe care altdat oamenii le nchinau adevrului. Pragmaticul i agnosticul pot fi foarte sinceri i bine intenionai; dar nu fac dect s se nele pe ei nii i pe alii dac vor continua s foloseasc termenul de adevr pentru a descrie ceea ce caut. Evidena lor este n realitate o mrturie a faptului c aceast cutare a adevrului care a nsufleit atta vreme omul european a ajuns la capt. Dintr-un anumit punct de vedere, cele patru secole i mai bine de gndire modern au reprezentat o experimentare a posibilitilor de cunoatere deschise omului care i-a asumat faptul c nu exist Adevr revelat. Concluzia pe care Hume a afirmat-o deja, dar pe care a abandonat-o pentru confortul bunului sim i al vieii convenionale, concluzie de care oamenii i dau seama tocmai pentru c nu mai posed un asemenea refugiu protector concluzia acestui experiment este o negare absolut: dac nu exist Adevr Revelat, atunci nu exist deloc adevr; cutarea Adevrului n afara Revelaiei a ajuns la capt. Omul de tiin accept acest lucru prin faptul c nu iese din limitele specialitii sale, mulumit s vad o anumit coeren ntr-un numr limitat de fapte i fr a se mai osteni s caute existena vreunui adevr, mare sau mic; c aa stau lucrurile o demonstreaz faptul c oamenii nu ateapt de la omul de tiin revelarea vreunui adevr, ci aplicaii tehnologice ale unei cunoateri care nu mai are dect o valoare practic. Aceste valori ultime pe care altdat oamenii le atribuiau adevrului sunt cutate n alte surse, iraionale. Despotismul tiinei asupra vieii practice este contemporan cu apariia unor revelaii pseudo-religioase; cele dou despotismul tiinei i revelaiile pseudo-religioase reprezint simptomele corelate ale aceleiai maladii: abandonarea adevrului. Prin urmare, logica demonstreaz clar un lucru: negarea adevrului absolut sau punerea lui sub semnul ntrebrii, n cazul n care este consecvent i onest, conduce la abisul solipsismului i iraionalului; doar acea poziie care nu conine contradicii logice reprezint afirmarea unui adevr absolut care susine i protejeaz toate adevrurile mai mici; iar acest adevr absolut nu poate fi atins prin instrumentele cunoaterii umane, care sunt prin definiie relative. n acest punct logica pierde controlul i trebuie s intrm ntr-un univers cu totul diferit al discursului, dac vrem s continum cutarea. Una este s afirmi c nu exist nici o barier logic n afirmarea adevrului absolut i cu totul 20

altceva este s-l afirmi efectiv. O asemenea afirmaie nu se poate baza dect pe o singur surs; problema adevrului nu se poate pune dect din perspectiva problemei Revelaiei. Contiina critic ezit n acest punct. Trebuie s cutm n exterior ceea ce nu putem atinge prin puterea noastr limitat? Aceasta este o lovitur dat orgoliului mai ales acelui orgoliu care trece astzi drept modestie tiinific a savantului care st n faa faptelor ca un copil i totui refuz s accepte orice alt arbitru al faptelor n afara orgolioasei raiuni umane. Exist, n orice caz, doar un tip particular de revelaie Revelaia dumnezeiasc, Revelaia cretin pe care raionalismul o respinge; pe celelalte nu le neag. ntr-adevr, o persoan care nu accept deplin i consecvent o doctrin coerent despre adevr, precum este aceea oferit de Revelaia cretin, este obligat dac are pretenia c poate cunoate ceva s caute n alt parte o asemenea doctrin; aceasta a fost calea filosofiei moderne care a sfrit n obscuritate i confuzie, pentru c niciodat nu va recunoate cinstit faptul c nu poate furniza ea nsi ceea ce nu i se poate da dect din afar. Orbirea i confuzia filosofiei moderne n privina principiilor fundamentale i a dimensiunii absolutului reprezint consecina direct a ipotezei ei iniiale, i anume, inexistena Revelaiei; pentru c, de fapt, aceast ipotez i orbete pe oameni chiar la lumina soarelui i aduce n stare obscuritate tot ce anterior fusese limpede la lumina lui. Pentru cel care bjbie n aceast bezn nu exist dect o cale, dac nu va fi tmduit de orbirea sa; i aceasta este s caute puin lumin n mijlocul ntunericului de aici. Muli alearg la lumina plpietoare a bunului sim i a vieii convenionale i accept pentru c trebuie s nainteze cumva opiniile curente ale cercurilor sociale i intelectuale din care fac parte. Dar muli alii, constatnd c aceast lumin este prea tears, se strng n jurul lanternelor magice care proiecteaz imagini multicolore, dar neltoare, care cel puin sunt distractive; ei devin adepii unuia sau altuia dintre curentele politice, religioase sau artistice pe care le-a aruncat n joc spiritul veacului. n realitate, nimeni nu triete dect n lumina unei revelaii, fie c e adevrat sau fals, fie c slujete iluminrii sau confuziei. Acela care nu triete prin Revelaia cretin este nevoit s adopte o revelaie fals; i orice revelaie fals conduce la abis. Am pornit aceast analiz de la ntrebarea logic: ce este adevrul? Aceast ntrebare poate i trebuie s fie elaborat acum dintr-un punct de vedere cu totul diferit. Scepticul Pilat a pus i el aceast ntrebare, dei nu a luat-o n serios; i ironia ironiilor a pus-o chiar Adevrului nsui. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.8 i vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face liberi.9 Acest Adevr, Adevrul care druiete via venic i libertate, nu poate fi atins prin mijloace umane; nu poate fi revelat dect de Cel Care are puterea s o fac. Calea ctre acest Adevr este una ngust i cei mai muli oameni o pierd, pentru c merg pe drumul cel larg. i totui, nu exist om care s nu caute acest Adevr, pentru c Dumnezeu, Care este acest Adevr, aa ne-a creat. n urmtoarele capitole vom examina multe false absoluturi, muli zei fali pe care oamenii i-au inventat i i-au adorat n era noastr idolatr; i vom nelege c, departe de a fi o nou revelaie, aceti idoli frapeaz prin faptul c fiecare dintre ei este o deziluzie, o desfigurare, o pervertire sau o parodie a Adevrului unic, de Care oamenii nu se pot feri, chiar dac se afl pe o cale rtcit, n blasfemie sau n orgoliu. Noiunea de Revelaie dumnezeiasc a fost ntru totul discreditat de ctre cei care trebuie s se supun spiritului veacului; dar este imposibil s stingi acea sete de adevr pe care Dumnezeu a sdit-o n om pentru a-l conduce la El i care nu poate fi satisfcut dect prin acceptarea Revelaiei Sale. Pn i cei care se declar satisfcui cu adevruri relative i se consider prea sofisticai, cinstii sau chiar prea modeti pentru a se ocupa cu absolutul pn i ei obosesc, n cele din urm, cu aceast hran nesatisfctoare la care ei nii s-au limitat de bunvoie i tnjesc dup o hran mai consistent. n orice caz, mprtirea Adevrului cretin este posibil numai prin credin; iar obstacolul principal n calea credinei nu este logica, dup cum consider n mod simplist gndirea modern, ci o alt credin, opus. Am vzut ntr-adevr c logica nu poate nega adevrul absolut fr s se nege pe sine; acea logic potrivnic Revelaiei cretine este mai degrab sclava unei alte revelaii, a unui fals adevr absolut, i anume, nihilismul. n paginile urmtoare vom caracteriza ca nihiliti oameni cu vederi foarte diferite: umaniti, sceptici, revoluionari de toate nuanele, artiti i filosofi din coli diferite; dar toi acetia sunt unii ntr8 9

Ioan 14, 6. Ioan 8, 32.

21

o misiune comun. Fie c e vorba de criticismul pozitivist al adevrurilor i instituiilor cretine, de violena revoluionar mpotriva Vechii Ordini, de viziunile apocaliptice ale distrugerii universale, de instituirea unui paradis terestru sau de lucrrile tiinifice obiective n scopul unei viei mai bune n aceast lume, ipoteza tocit fiind aceea c nu exist o alt lume finalitatea este aceeai: eliminarea Revelaiei dumnezeieti i pregtirea unei noi ordini n care s nu mai existe nici o urm a vechii concepii despre lucruri i n care omul s fie singurul dumnezeu.

22

II Stadiile dialecticii nihiliste


Mentalitatea nihilist, n unitatea scopului ei fundamental, este singular; dar aceast mentalitate se manifest ea nsi n fenomene la fel de diverse ca i oamenii care o mprtesc. Aceast cauz nihilist unic este lansat simultan pe mai multe fronturi, iar inamicii ei sunt contrariai i indui n eroare de aceast tactic eficient. Pentru observatorul atent ns, fenomenele nihiliste se reduc la trei sau patru tipuri principale, care pot fi puse n relaie unele cu altele ca etape ale unui proces care poate fi numit dialectica nihilist. O etap a nihilismului se opune alteia nu pentru a o combate efectiv, ci pentru a asimila erorile acesteia n propriul program i pentru a duce umanitatea mai departe pe drumul ctre abisul care se afl la captul oricrui nihilism. Cu siguran, argumentele oricrui stadiu sunt eficiente n evidenierea anumitor deficiene flagrante ale unei etape precedente sau ulterioare; dar nici un criticism nu este suficient de radical pentru a indica erorile comune tuturor stadiilor, iar adevrurile pariale care sunt prezente, dup cum se tie, n toate formele de nihilism, nu sunt, n cele din urm, dect tactici de ai seduce pe oameni pentru marele neadevr care se afl la baza lor. Etapele pe care le vom descrie n paginile urmtoare nu trebuie nelese exclusiv cronologic, chiar dac n sensul cel mai exact este de fapt o cronic a dezvoltrii mentalitii nihiliste ncepnd cu momentul eecului experimentului nihilist la Revoluia Francez pn la apariia i cderea ultimelor i celor mai explicite manifestri nihiliste din cadrul Revoluiei sovietice i al naional-socialismului. Astfel, perioada de apogeu a influenei liberale se ncadreaz aproximativ ntre 1830 i 1870, iar J.S. Mill poate fi considerat liberalul tipic; epoca realismului ocup, dup toate aparenele, ultima jumtate a secolului XIX i este reprezentat pe de o parte de gnditorii socialiti, iar pe de alt parte de filosofii i popularizatorii (pe care ar trebui s-i numim mai degrab exploatatorii) tiinei; vitalismul, sub diferite forme: simbolismul, ocultismul, expresionismul artistic i diferitele filosofii evoluioniste i mistice, este cel mai semnificativ curent subteran care se ntinde pe o jumtate de secol, ncepnd cu 1875; nihilismul deconstructivist, ale crui surse sunt nrdcinate profund n secolul anterior, conduce la o concluzie important, att n ordinea public, ct i n multe sfere private, pe parcursul unui secol i un sfert, cu o focalizare a epocii deconstructiviste n perioada 1914-1945. S observm c aceste perioade se suprapun, pentru c nihilismul se maturizeaz n msuri diferite la popoare diferite i la indivizi diferii; suprapunerea este mai evident dect poate sugera schema noastr simplificat, astfel nct reprezentanii fiecrei etape se regsesc n fiecare perioad i toi ne sunt contemporani. Ceea ce este adevrat pentru perioadele istorice este adevrat i pentru indivizi; nu exist nihilism pur n nici un stadiu, orice experiment predominant nihilist fiind o combinaie de cel puin dou stadii. Mai departe, dac epoca deschis de Revoluia Francez este prima n care nihilismul a jucat rolul central, fiecare din etapele sale este reprezentat n secolele anterioare. Liberalismul, spre exemplu, deriv direct din umanismul Renaterii; realismul a constituit un aspect important al Reformei protestante i a Iluminismului francez; un tip de vitalism a aprut n ocultismul Renaterii i al Iluminismului i, ulterior, n romantism; iar nihilismul deconstructivist mai rspndit ca niciodat n secolul trecut, a existat ca o tentaie pentru anumii gnditori extremiti pe parcursul ntregii epoci moderne. Cu aceste rezerve, schema noastr poate fi totui acceptat ca o aproximare a ceea ce a reprezentat acest proces istoric i psihologic. S ncepem investigarea stadiilor acestui proces, dialectica nihilist, ncercnd s le evalum n lumina Adevrului cretin-ortodox pe care dac avem dreptate aceste forme de nihilism ncearc s o ntunece i s o nege. n aceast seciune nu ne propunem dect s descriem aceste stadii i s artm, referindu-ne la definiia lui Nietzsche pe care am adoptat-o, n ce msur pot fi considerate nihiliste. 23

1. Liberalismul
Liberalismul pe care l vom descrie n paginile urmtoare s ne fie ngduit s specificm de la nceput nu este un nihilism fi; este mai degrab un nihilism pasiv sau, mai bine spus, baza neutr de dezvoltare a fazelor mai evoluate de nihilism. Cei care au urmrit discuia noastr anterioar, referitoare la imposibilitatea de a fi neutru din punct de vedere spiritual sau intelectual n aceast lume, vor nelege imediat de ce am considerat ca nihilist un punct de vedere care, dei nu este direct responsabil de rspndirea fenomenelor nihiliste, a constituit o premis indispensabil pentru apariia acestora. Liberalismul a fost reprezentantul incompetent al unei moteniri n care nu a crezut niciodat deplin, atitudine care a constituit una din cele mai semnificative cauze ale nihilismului fi. Civilizaia umanist liberal care, n Europa de Vest, a fost ultima form a Vechii Ordini, distrus n cele din urm n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i al revoluiilor din al doilea deceniu al secolului XX i care continu s existe dei ntr-o form mai atenuat, democratic n lumea liber de astzi, poate fi caracterizat n primul rnd prin atitudinea ei fa de adevr. Aceasta nu este o atitudine de ostilitate explicit i nici mcar de indiferen deliberat, pentru c apologeii ei sinceri au, fr discuie, o perspectiv genuin asupra a ceea ce ei consider adevr; este mai degrab o atitudine n care adevrul, n ciuda anumitor aparene, nu mai ocup centrul ateniei. Acest adevr n care pretinde s cread (exceptnd, firete, faptul tiinific) nu este pentru liberalism o moned spiritual sau intelectual de circulaie curent, ci un capitol singular i neproductiv rmas dintr-o epoc anterioar. Liberalul nc vorbete, cel puin la ocazii convenionale, de adevruri eterne, de credin, de demnitatea uman, de nalta vocaie a omului, de spiritul lui nemuritor sau chiar de civilizaia cretin, dar este foarte clar c aceste cuvinte nu mai nseamn azi ceea ce nsemnau altdat. Nici un liberal nu le mai ia ntru totul n serios; toate astea sunt de fapt metafore, ornamente de limbaj care i propun s trezeasc mai degrab un rspuns emoional dect unul intelectual un rspuns n mare tocit de uz, pstrnd nc memoria unui timp cnd asemenea cuvinte aveau ntr-adevr o semnificaie pozitiv i serioas. Nimeni dintre cei ce se mndresc astzi cu rafinamentul lor intelectual adic acei civa din instituiile academice, din guvern, din tiin, din cercurile intelectuale umaniste, nimeni din cei ce pretind sau doresc s fie n pas cu timpul lor nu cred sau nu pot crede deplin n adevrul absolut sau, mai precis, n Adevrul cretin. Cu toate acestea, denumirea de adevr a fost pstrat, ca i denumirile celorlalte adevruri pe care altdat oamenii le considerau absolute, iar unii dintre cei aflai ntr-o oarecare poziie de autoritate sau influen ezit s le foloseasc, chiar dac sunt contieni c sensurile lor s-au schimbat. ntr-un cuvnt, Adevrul a fost reinterpretat; vechile forme s-au golit i li s-a dat un nou coninut, cvasi-nihilist. Acest lucru poate fi cu uurin remarcat la o succint examinare a principalelor zone n care adevrul a fost reinterpretat. n ordinea teologic, primul adevr este, firete, Dumnezeu. Creatorul atotputernic i atotprezent a toate, revelat credinei n experiena credinciosului (i Care nu contrazice raiunea celor care nu neag credina), Dumnezeu este captul suprem al ntregii creaii, iar El nsui, spre deosebire de creaia Sa, i gsete finalitatea n El nsui; tot ce este creat se afl n relaie i n dependen fa de El, Care singur nu depinde de nimic din afara Lui; El a creat lumea ca aceasta s existe mprtindu-se din El i totul n lume este orientat ctre aceast finalitate, pe care totui oamenii o pot pierde printr-o greit ntrebuinare a libertii. Mentalitatea modern nu poate tolera un asemenea Dumnezeu. El e deopotriv prea familiar prea personal, chiar prea uman i prea absolut, prea intransigent n exigenele Lui fa de noi; i Se face cunoscut doar credinei smerite un fapt menit s alieneze inteligena orgolioas a omului modern. Omul modern cere de aceea un nou dumnezeu, un dumnezeu modelat ct mai fidel dup tiparul unui asemenea om al timpurilor noi, preocupat de tiin i afaceri; de fapt, una din inteniile primordiale ale gndirii moderne a fost aceea de a confeciona un asemenea dumnezeu. Aceast idee apare cu claritate deja la Descartes, d roade n deismul iluminist i se dezvolt pn la ultimele consecine n cadrul idealismului german: noul dumnezeu nu este o Fiin, ci o idee, nu se descoper credinei i smereniei, ci este construit de mintea orgolioas care ns simte nevoia de explicaii cnd i pierde dorina de mntuire. Acesta este dumnezeul mort al filosofilor care nu au nevoie dect de o cauz prim pentru 24

a-i desvri sistemele, acesta este dumnezeul gnditorilor pozitiviti i al altor sofiti religioi care l-au inventat, pentru c au avut nevoie de el, ca s-l utilizeze dup bunul lor plac. Fie c sunt deiti, idealiti, panteiti sau imanentiti, toi dumnezeii moderni reprezint aceeai construcie mental, fabricat de nite suflete moarte care i-au pierdut credina n adevratul Dumnezeu. Argumentele ateiste mpotriva unui asemenea dumnezeu sunt pe ct de incontestabile, pe att de irelevante; pentru c a combate un dumnezeu inexistent este ntru totul irelevant. Indiferent fa de om, incapabil s intervin n lume (poate cel mult s inspire un optimism lumesc), este un dumnezeu cu mult mai slab dect oamenii care l-au inventat. Pe o asemenea temelie nu e nevoie s o spunem nu poate fi construit nimic valabil; i, pe bun dreptate, liberalii, care de regul mrturisesc o asemenea credin n divinitate, i construiesc de fapt concepia despre lume pe temelia mai evident, dei cu greu s-ar putea crede mai stabil, a Omului. Ateismul nihilist este formularea explicit a ceea ce era deja, dar numai implicit i ntr-o form confuz, n liberalism. Implicaiile etice ale credinei ntr-un asemenea dumnezeu sunt perfect identice cu cele ale ateismului; aceast acceptare interioar, n orice caz, este deghizat exterior n spatele unui nor al metaforei. Din perspectiv cretin, orice activitate n aceast via este vzut i judecat n lumina vieii viitoare, a vieii de dincolo de moarte care nu are sfrit. Necredinciosul nu-i poate face o idee despre ceea ce nseamn aceast via pentru cretinul credincios; pentru cei mai muli oameni de astzi, viaa viitoare a devenit, ca i Dumnezeu, o simpl idee i de aceea se cere oarecare osteneal i efort att pentru a o nega ct i pentru a o afirma. Pentru cretinul credincios, viaa viitoare este bucurie de negrit, bucurie care depete bucuria pe care o cunoate n aceast via prin comuniunea cu Dumnezeu n rugciune, n Liturghie, n Sfintele Taine; pentru c atunci Dumnezeu va fi totul n toate, iar aceast bucurie nu va fi tirbit de nimic i va dura venic. Adevratul credincios are mngierea unei pregustri a vieii eterne. Credinciosul dumnezeului modern, care nu a cunoscut o asemenea pregustare i nici ce nseamn bucuria cretin, nu poate crede la fel n viaa viitoare; desigur, dac ar fi cinstit cu el nsui, ar trebui s accepte c nu crede deloc n acest dumnezeu. Exist dou forme principale ale acestei necredine care trece drept credin liberal: protestantismul i umanismul. Concepia protestant liberal despre viaa viitoare mprtit, din pcate, de un numr tot mai mare de oameni care se consider catolici sau ortodoci este, ca orice concepie liberal-protestant asupra vieii spirituale, o profesiune de credin minim care mascheaz o credin real n nimic. Viaa viitoare a devenit n concepia curent, o lume subteran a umbrelor, un loc n care i primeti binemeritata odihn dup o via de trud. Nimeni nu are o idee clar despre acest trm, pentru c nu corespunde nici unei realiti; este mai degrab o proiecie emoional, un fel de consolare pentru cei care nu s-au confruntat cu implicaiile necredinei lor. Un asemenea paradis este rodul unei mpletiri a terminologiei cretine cu un secularism ordinar i nu convinge pe nimeni dintre cei care au neles c un compromis n privina problemelor ultime ale vieii este imposibil; nici cretinul autentic, nici nihilistul consecvent nu se pot lsa sedui de aceast perspectiv. Iar compromisul pe care l propune umanismul e mai puin convingtor dect orice altceva. Aici nu mai exist nici mcar pretenia c ideea corespunde realitii; totul devine metafor i retoric. Umanistul nu mai vorbete deloc de paradis sau cel puin nu o mai face n mod serios; n schimb i permite s vorbeasc despre etern, de preferin n forma unei figuri retorice rsuntoare: adevruri eterne, spiritul etern al omenirii. Pe bun dreptate te ntrebi dac acest cuvnt mai are vreun sens n aceste fraze. n stoicismul umanist eternul a fost redus la un coninut att de subire i de fragil, nct nu se mai distinge efectiv de nihilismul materialist i determinist care i propune tocmai s elimine aceast noiune i o face, bineneles, cu o anumit justificare. n fiecare din aceste cazuri att n cazul cretinului liberal sau, cu att mai mult, n acela al umanistului liberal, neputina de a crede n viaa venic i are rdcinile n acelai fapt: ei nu cred dect n aceast lume, nu au nici experiena, nici cunoaterea, nici credina ntr-o alt lume, ci cred ntr-un dumnezeu care nu este suficient de puternic ca s-i scoat pe oameni din moarte. Dincolo de retorica lor, protestantul i umanistul savani sunt ct se poate de contieni c n universul lor nu e loc pentru rai, nici pentru eternitate; ntreaga lor sensibilitate liberal, repet, nu caut o surs transcendent, ci una imanent pentru doctrina ei etic, iar inteligena lor agil este chiar capabil s transforme aceast faute de mieux ntr-o apologie pozitiv. Aceast viziune prezint deopotriv realismul i curajul de a tri fr sperana n bucuria venic, fr teama de suferina venic; pentru o persoan care are o viziune liberal asupra lucrurilor nu este nevoie s crezi n rai sau 25

n iad pentru a duce o via bun n aceast lume. Aa se prezint orbirea absolut a mentalitii liberale n privina sensului morii. Chiar dac nu este nemurire, consider liberalul, se poate duce totui o via civilizat; dac nu exist nemurire decreteaz logica mult mai profund a lui Ivan Karamazov din romanul lui Dostoievski atunci totul este permis. Stoicismul umanist este o experien posibil pentru anumii indivizi, dar numai ntr-un interval limitat de timp, adic pn n momentul cnd implicaiile negrii vieii venice i ating pn la capt inta. Liberalul triete ntr-un paradis al nebunilor care, n faa adevrului lucrurilor, nu poate dect s se prbueasc. Dac moartea nseamn, aa cum consider deopotriv liberalul i nihilistul, dispariia individului, atunci aceast lume i tot ce se afl n ea iubire, buntate, sfinenie se reduce la nimic, dup cum nimic din ce poate face omul nu mai are finalitate ultim, iar oroarea deplin a vieii i se ascunde acestuia numai datorit voinei lui de a se stpni pe sine; prin urmare, totul este permis, pentru c nici o speran sau temere aparinnd altei lumi nu-i oprete pe oameni de la experimente monstruoase sau visuri sinucigae. Cuvintele lui Nietzsche reprezint adevrul i profeia despre lumea nou care rezult din aceast perspectiv: Din ceea ce altdat era considerat adevrat nu mai poate fi crezut nici mcar un cuvnt. Tot ceea ce nainte era desconsiderat ca lipsit de sfinenie, interzis, vrednic de dispre i fatal toate aceste flori nfloresc acum pe cile cele mai ncnttoare ale adevrului.10 Orbirea liberalului este un antecedent direct al moralitii nihiliste i n special al celei bolevice; pentru c ultima nu este dect o aplicare consecvent i sistematic a necredinei liberale. Este suprema ironie a concepiei liberale, a crei intenie ultim se va fi realizat n aceast lume atunci cnd toi oamenii se vor fi eliberat de sclavia standardelor transcendente, cnd, pn i pretenia de a crede ntro alt lume va fi disprut este ironia faptului c exact atunci viaa, aa cum o cunoate i o dorete liberalul, devine imposibil, pentru c omul nou pe care l produce aceast necredin nu mai poate vedea n liberalism dect ultima iluzie pe care liberalismul dorea s o risipeasc. n concepia cretin pn i politica se ntemeia pe adevrul absolut. Am vzut deja n capitolul anterior c principala form providenial de guvernare care se ntemeiaz pe Adevrul cretin a fost Imperiul cretin ortodox, n care suveranitatea revenea unui monarh, iar autoritatea deriva de la el de sus n jos printr-o structur social ierarhic. Vom vedea n capitolul urmtor, pe de alt parte, cum o structur politic care respinge adevrul cretin trebuie s recunoasc poporul ca suveran i s neleag autoritatea ca derivnd de jos n sus, ntr-o societate egalitar din punct de vedere formal. Este clar c fiecare structur este inversul perfect al celeilalte; pentru c sunt opuse att n ceea ce privete fundamentul, ct i scopul guvernrii. Monarhia cretin-ortodox este o form de guvernare ntemeiat de Dumnezeu, a crei finalitate este ndreptat ctre lumea cealalt; form de guvernmnt al crei scop profund este propovduirea adevrului cretin i mntuirea sufletelor; guvernarea nihilist pentru care cel mai potrivit nume este, aa cum vom vedea, anarhia este ntemeiat de oameni i orientat exclusiv ctre aceast lume, guvernare care nu-i propune altceva dect fericirea pmnteasc. Concepia liberal despre guvernare este, aa cum se poate bnui, o ncercare de conciliere ntre cele dou idei ireconciliabile. n secolul XIX, acest compromis a luat forma monarhiilor constituionale, o ncercare din nou de a combina o form veche cu un coninut nou; astzi, structurile politice reprezentative pentru ideea liberal sunt republicile i democraiile Europei Occidentale i ale Americii, cele mai multe dintre ele ns realiznd un echilibru destul de precar ntre forele autoritii i Revoluie, dei declar c le susin pe amndou. Este, desigur, imposibil s crezi n amndou cu egal sinceritate i fervoare i, de altfel, nici una din structurile politice menionate nu s-a raportat cu imparialitate la autoritatea politic i Revoluie. Monarhi constituionali precum Ludovic Filip au crezut c pot realiza n guvernare acest echilibru ntre autoritate i Revoluie aplicnd formula prin harul lui Dumnezeu i prin voina poporului o formul n care cei doi termeni se anuleaz unul pe altul, lucru valabil att pentru anarhist11, ct i pentru monarhist. O form de guvernare este stabil n msura n care l are pe Dumnezeu ca temelie i voina Lui drept cluz; dar aceasta, cu siguran, nu este descrierea guvernului liberal. n concepia liberal, poporul este cel care guverneaz i nu Dumnezeu; Dumnezeu nsui este monarh constituional a
The Will of Power, p. 377 Vezi, spre exemplu, observaiile lui Bakunin asupra lui Louis Napoleon n G.P. Maximoff, The Political Philosophy of Bakunin, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1953, p. 252.
10 11

26

Crui autoritate a fost n totalitate delegat poporului i a Crui funcie este n totalitate convenional. Liberalul crede n Dumnezeu cu aceeai fervoare retoric cu care crede n rai. Forma de guvernare construit pe o asemenea credin este, n principiu, puin diferit de aceea care are la baz o credin declarat; i, n pofida unor rmie de stabilitate, este clar c se ndreapt n direcia anarhiei. Un guvern trebuie s conduc prin harul lui Dumnezeu sau prin voina poporului, trebuie s cread n autoritate sau n Revoluie; n aceste probleme compromisul este numai n aparen posibil i numai pentru o vreme. Revoluia i lipsa credinei care a nsoit-o permanent nu se poate opri la jumtatea drumului; este o for care, o dat trezit, nu se oprete pn nu sfrete ntr-o mprie totalitar a acestei lumi. Istoria ultimelor dou secole nu a dovedit nimic altceva. A mblnzi Revoluia i a-i face concesii, aa cum au fcut ntotdeauna liberalii, artnd prin aceasta c nu posed nici un adevr pe care s i-l opun, nseamn, probabil amnarea, dar nu prevenirea sfritului. i a opune o revoluie radical unei revoluii individuale, fie ea conservatoare, non-violent sau spiritual nu nseamn doar a demonstra ignorarea ntregului orizont al Revoluiei timpului nostru, ci i recunoaterea primului principiu al Revoluiei: i anume, c adevrul vechi nu mai este adevrat i trebuie nlocuit de un adevr nou. n capitolul urmtor vom dezvolta acest subiect definind mai exact scopul Revoluiei. n cadrul concepiei liberale despre lume, prin urmare n teologie, etic, politic, ca de altfel i n alte domenii pe care nu le-am examinat adevrul a fost minimalizat, bagatelizat, compromis; adevrul care anterior era absolut n toate domeniile a devenit mai puin sigur, dac nu n ntregime relativ. Acum este posibil i acest lucru echivaleaz cu o definiie a proiectului liberal s conservi pentru o vreme fructele unui sistem i ale unui adevr care nu mai prezint certitudine; dar nu se poate construi nimic sigur pe o asemenea incertitudine, nici pe tentativa de a da o form respectabil din punct de vedere intelectual acestui sistem n diferite doctrine relativiste pe care le-am examinat deja. Nu exist i nu poate exista o apologie filosofic a liberalismului; apologiile liberalismului, cnd nu sunt pur retorice, sunt emoionale i pragmatice. Pentru orice observator neprtinitor, lucrul cel mai frapant care se remarc la liberal nu este att inadecvarea acestuia la propria doctrin, ct faptul c n mod deliberat face abstracie de aceast inadecvare. Acest lucru, care din motive lesne de neles devine iritant pentru orice critic de bun credin al liberalismului, nu are dect o singur explicaie plauzibil. Liberalul nu este perturbat nici mcar de deficienele i contradiciile fundamentale ale propriei filosofii, pentru c interesul lui primordial se afl n alt parte. Dac nu este preocupat s gseasc acea ordine politic i social care s corespund Adevrului dumnezeiesc, dac este indiferent fa de realitatea raiului i a iadului, dac i-L reprezint pe Dumnezeu ca pe o simpl idee de putere impersonal, este pentru c liberalul este interesat mai degrab de finalitile lumeti imediate i pentru c orice altceva este pentru el vag i abstract. Liberalul poate fi interesat de cultur, de studiu, de afaceri sau pur i simplu de confort; dar n fiecare din aceste eluri, dimensiunea absolut este cu totul absent. Liberalul nu este capabil sau nu este dispus s gndeasc n termeni eshatologici, s mediteze la lucrurile ultime. La el, setea pentru adevrul absolut a disprut; a fost absorbit de deertciunea lumeasc. n universul liberal, adevrul sau mai corect spus, teoria despre adevr este ct se poate de compatibil cu deertciunea lumeasc; dar adevrul nu poate fi cuprins n aceast teorie. Oricine este din adevr ascult glasul Meu12. Nimeni dintre cei care au cutat aa cum se cuvine adevrul nu a fost dezamgit la captul acestei cutri fie pentru a-L primi, fie pentru a-L respinge , pentru c a fost ntmpinat de Domnul nostru Iisus Hristos, Calea, Adevrul i Viaa, Adevrul Care st mpotriva acestei lumi i este un repro ndreptat mpotriva a tot ce este lumesc. Liberalul, care i consider universul protejat de acest Adevr, este omul bogat din parabol, sufocat de interesele i ideile lui lumeti, i care nu dorete cu nici un chip s renune la ele pentru a dobndi smerenia i srcia, care sunt caracteristicile celui care caut n mod autentic adevrul. Nietzsche a dat o a doua definiie a nihilismului sau mai degrab un comentariu al definiiei nu exist adevr; i aceasta este: nu exist rspuns la ntrebarea de ce?13. Prin urmare, nihilismul postuleaz c ntrebrile ultime nu au rspunsuri sau, altfel spus, nu au rspunsuri pozitive; iar nihilismul este cel care accept acest nu implicit pe care universul se presupune c l d ca rspuns la aceste ntrebri. Dar exist dou ci de a accepta acest rspuns. Exist calea extrem care a devenit explicit i s-a dezvoltat n programele Revoluiei i ale exterminrii; este vorba de aa-numitul nihilism
12 13

Ioan 18, 37. The Will of Power, p. 8.

27

activ, pentru c, potrivit lui Nietzsche Nihilismul nu nseamn doar credina c totul merit s fie nimicit; ci i a pune efectiv umrul la aceast lucrare de nimicire.14 Dar exist i o cale moderat, care este cea a nihilismului pasiv sau implicit de care ne ocupm aici, nihilismul liberalului, al umanistului, al agnosticului care, acceptnd c nu exist adevr, nu-i mai pune problema ntrebrilor ultime. Nihilismul activ are la baz acest nihilism al scepticismului i necredinei. Regimurile totalitare nihiliste au experimentat ca o parte esenial a programului lor reeducarea nemiloas a popoarelor lor. Puini dintre cei care au fost supui acestui proces pentru o perioad lung de timp s-au eliberat n ntregime de influena acesteia; ntr-un univers n care totul este comar, simul realitii i al adevrului este inevitabil pervertit. O reeducare subtil, ct se poate de uman prin mijloacele pe care le folosete, dar nu mai puin nihilist n consecinele sale, a fost practicat de ceva vreme n lumea liber i nicieri cu mai mult ndrjire i mai eficient dect n centrul ei intelectual, adic n lumea academic. Aici constrngerea exterioar a fost nlocuit de for de convingere implicit, interioar; aici domin un scepticism fatal, mascat de relicvele unei moteniri cretine n care puini cred i nc mai puini cu o convingere profund. Responsabilitatea uria pe care o avea odinioar crturarul, i anume aceea de a comunica adevrul, a fost renegat; i orice presupus modestie care caut s ascund acest lucru n spatele sofisticatului bla-bla despre limitele cunoaterii umane nu este dect o alt masc a nihilismului pe care academicianul cu vederi liberale l mprtete mpreun cu extremitii zilelor noastre. Tineretul care, nainte de a fi reeducat n mediile academice, nc mai nseteaz dup adevr, studiaz istoria ideilor n locul acestuia sau interesul lui este deviat ctre studii comparative, iar relativismul i scepticismul inculcate n aceste studii ajung s ucid aproape n toi setea fireasc dup adevr. Lumea academic i nu mrturisesc acest lucru cu uurin a devenit astzi, n mare parte, o surs de pervertire. Te pervertete s asculi sau s citeti cuvintele oamenilor care nu cred n adevr. Te pervertete nc i mai mult s primeti n locul adevrului doar nvtur i erudiie care, dac sunt nfiate ca scopuri n sine, nu mai reprezint dect parodii ale adevrului cruia trebuia s-i slujeasc aceti tineri, nu mai reprezint dect faada n spatele creia nu exist coninut. Te pervertete n mod tragic pn i faptul de a te expune virtuii fundamentale care i-a mai rmas lumii academice, i anume, integritatea celor mai buni reprezentani ai ei dac aceast integritate nu slujete adevrului, ci erudiiei sceptice i prin aceasta i seduce pe oameni din ce n ce mai convingtor pentru evanghelia subiectivismului i a necredinei care st n spatele acestei erudiii. n sfrit, te pervertete pn i s trieti i s lucrezi ntr-o atmosfer dominat de o concepie fals despre adevr, n care adevrul cretin este vzut ca irelevant pentru preocuprile academice primordiale i n care chiar i aceia care nc au credin n acest Adevr nu pot dect s-i fac sporadic auzite vocile deasupra scepticismului promovat de sistemul academic. Rul se afl, bineneles, n primul rnd n sistemul nsui care este ntemeiat pe neadevr i abia n al doilea rnd poate fi atribuit numeroilor profesori pe care acest sistem i ncurajeaz s promoveze neadevrul. Liberalul, omul de lume, este omul care i-a pierdut credina; i pierderea acestei credine nseamn nceputul sfritului acestei ordini care se ntemeiaz pe credin. Aceia care caut s pstreze prestigiul adevrului fr s cread n el ofer cea mai puternic arm tuturor inamicilor lor; o credin care este numai metaforic este sinuciga. Radicalul atac doctrina liberal n orice punct, iar vlul retoricii nu poate oferi protecie mpotriva loviturii puternice a tiului su ascuit. Supus acestui atac persistent, liberalul cedeaz teren punct cu punct, obligat s accepte adevrul acuzaiilor aduse mpotriva lui, incapabil s contracareze aceste adevr negativ i critic prin nici un adevr pozitiv care s i fie propriu; pn cnd, dup o tranziie lung i de regul gradat, descoper dintr-o dat c vechea Ordine, pe care nimeni nu o apra i care prea imposibil de aprat, a fost rsturnat i un adevr nou, mai realist i mai brutal, i-a luat locul. Liberalismul reprezint prima treapt a dialecticii nihiliste, att pentru c propria lui credin este lipsit de coninut, ct i pentru c acest vid atrage dup sine o reacie mai pronunat nihilist o reacie care, n mod ironic, proclam chiar mai zgomotos dect liberalismul iubirea de adevr, mpingnd n acelai timp omenirea cu un pas mai departe pe calea erorii. Aceast reacie este etapa a doua a dialecticii nihiliste: REALISMUL.

14

Ibidem, p. 22.

28

2. Realismul
Realismul despre care vorbim un termen generic n care includem diferite forme de naturalism i pozitivism este, n forma sa cea mai simpl, doctrina popularizat de Turgheniev chiar sub numele de nihilism n Prini i copii. Personajul Bazarov din acest roman reprezint tipul omului nou din Rusia anilor 60, materialiti i determiniti naivi care credeau cu seriozitate (ca D. Pisarev) c vor afla mntuirea omenirii n disecia broatei sau c au dovedit inexistena sufletului uman numai pentru c nu au reuit s-l descopere n timpul unei autopsii. Acest nihilist este omul care nu respect nimic, nu se pleac n faa nici unei autoriti, nu accept (aa crede el) nimic pe baza credinei, judec totul n lumina unei tiine pe care o ia drept adevrul absolut i exclusiv, respinge orice idealism i abstraciune n favoarea a ceea ce este concret i faptic. El este cel care crede ntr-un singur cuvnt, n nimic afar de, reducnd tot ceea ce oamenii au considerat superior, creaiile minii i ale spiritului, la o dimensiune comun sau primar: materie, senzaie, aspect fizic. Spre deosebire de incertitudinea liberal, concepia realist despre lume pare perfect clar i deschis. n locul agnosticismului sau al unui deism evaziv, este un ateism deschis; n locul confuzelor valori superioare, materialismul pur i individualismul. Totul este eviden n universul realist cu excepia celei mai importante i mai necesare evidene; nceputul i sfritul acestui univers. Acolo unde liberalul ofer rspunsuri vagi n legtur cu lucrurile ultime, realistul este mai naiv ca un copil: aceste lucruri ultime pur i simplu nu exist pentru el; nu exist nimic altceva dect evidenele. Un asemenea realism este, desigur, o contradicie n sine, dac ia forma unui naturalism care ncearc s instaureze un materialism i un determinism absolute sau un pozitivism care i propune s nege cu desvrire absolutul sau un agnosticism care vorbete cu atta uurin despre imposibilitatea de a cunoate realitatea ultim; am discutat deja aceast problem n prima seciune a acestui capitol. Dar orice argument este, desigur, pur academic, pentru c realismul, care se contrazice pe sine din punct de vedere logic, nu poate fi tratat n mod adecvat ca un sistem filosofic. Este gndirea naiv i dezordonat a omului practic, nemeditativ care, n aceast epoc n care totul este simplificat, crede c poate impune ntregii lumi standardele i ideile sale naive; sau, la un nivel puin diferit, gndirea la fel de naiv a omului de tiin, limitat la evidene de exigenele domeniului su, atunci cnd ncearc n mod nelegitim s extind criteriile tiinifice dincolo de limitele lor fireti. n ultim instan, este vorba aici, pentru a adopta o distincie necesar15, despre scientism n opoziie cu tiina legitim; pentru c trebuie s se neleag c remarcile noastre nu sunt ndreptate mpotriva tiinei nsei, ci mpotriva exploatrii neadecvate a standardelor i metodelor acesteia, aa cum se ntmpl n zilele noastre. Este corect s numim nihilism o asemenea filosofie? Mai exact, este acesta nihilism n sensul n care am definit acest termen? Dac adevrul nseamn, n sensul cel mai nalt, cunoaterea nceputului i sfritului lucrurilor, a dimensiunii absolutului; i dac nihilismul este doctrina potrivit creia nu exist un asemenea adevr; atunci este clar c aceia care consider adevrul tiinific drept unicul adevr i neag tot ce este dincolo de acesta sunt nihiliti n sensul cel mai exact al termenului. Divinizarea faptului empiric nu nseamn n nici un caz iubire de adevr; ci este, aa cum am sugerat deja, parodia acestuia. Este infatuarea fragmentului care are pretenia de a lua locul ntregului; este ncercarea orgolioas de a construi un Turn Babel, o colecie de fapte, de a atinge nlimile adevrului i ale nelepciunii de jos n sus. Dar adevrul este atins numai atunci cnd omul se smerete pe sine i accept c i se d de sus. Toat pretinsa modestie a erudiilor i a oamenilor de tiin realiti, aceti oameni cu prea puin credin, nu poate ascunde orgoliul cu care lucreaz mpreun pentru a uzurpa tronul lui Dumnezeu; acetia, n micimea lor, consider c cercetrile lor silitoare au mai mult greutate dect Revelaia dumnezeiasc. Nici pentru aceti oameni nu exist adevr; iar despre acetia putem spune ceea ce Sfntul Vasile cel Mare spunea despre nvaii din Grecia pgn: Pedeapsa lor nfricotoare va fi mai cu seam pentru cultul celor lumeti, de vreme ce, vznd att de limpede n tiinele dearte, i-au nchis ochii de bunvoie cunoaterii adevrului.16

15 O distincie fcut spre exemplu de Arnold Lunn n The Revolt Against Reason, New York, Sheed and Ward, 1951, p. 5 i urm.; i de F.A. Hayek n The Counter-Revolution of Science, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1952, pp. 15-16. Primul autor se refer mai mult la scientismul teoretic, iar cel de-al doilea la scientismul practic. 16 Hexaimeron I, 4.

29

Pn n acest punct ns nu am reuit s facem o distincie adecvat ntre primul i al doilea stadiu al nihilismului. Cei mai muli liberali accept o asemenea tiin ca unicul adevr; prin ce se deosebete realismul de viziunea acestora? Diferena nu e att una de doctrin ntr-un anumit sens, realismul este mai degrab un liberalism deziluzionat i sistematizat , ct una care ine de emfaz i de motivaie. Liberalul este indiferent fa de adevrul absolut, o atitudine care rezult din ataamentul excesiv fa de aceast lume; n cazul realistului, pe de alt parte, indiferena fa de adevr devine ostilitate, iar simplul ataament fa de lume devine devoiune fanatic fa de aceasta. Consecinele acestea extreme trebuie s aib o cauz mai profund. Realistul ar spune c aceast cauz este dragostea fa de adevrul nsui, care elimin credina ntr-un fantezist adevr superior. Nietzsche, de altfel, creznd acest lucru, vedea n el o calitate cretin care se ntorsese mpotriva cretinismului. Sensul adevrului, dezvoltat n cea mai mare msur prin cretinism, se revolt n cele din urm mpotriva falsitii i a ficiunii tuturor interpretrilor cretine asupra lumii i istoriei ei.17 nelese n contextul adecvat, aceste cuvinte ascund o anume intuiie, dei este parial i deformat. Nietzsche se rzvrtea mai degrab mpotriva unui cretinism care fusese considerabil diluat de umanismul liberal, un cretinism n care dragostea i loialitatea fr compromisuri fa de adevr erau rare, dac nu chiar cu totul inexistente, un cretinism care nu mai nsemna altceva dect un idealism moral spoit cu un vag sentiment estetic. Nihilitii rui, n mod similar, se rzvrteau mpotriva idealismului romantic al oamenilor inutili care slluiau ntr-un trm fabulos al fanteziei i al evadrii, rupt de orice fel de realitate spiritual sau pmnteasc. Adevrul cretin este la fel de departe de o asemenea spiritualitate ca i realismul nihilist. Att cretinul ct i realistul sunt stpnii de dragostea pentru adevr, de voina de a nu fi nfrni, de pasiunea de a merge la rdcina lucrurilor i de gsirea cauzelor lor ultime; amndoi resping ca nesatisfctor orice argument care nu se refer la ceva absolut, neavnd nevoie de nici o justificare; amndoi sunt dumani nempcai ai frivolitii unui liberalism care refuz s ia n serios lucrurile ultime i nu dorete s vad viaa uman ca pe un angajament solemn. Tocmai aceast dragoste de adevr se va opune ncercrii liberalilor de a menine idei i instituii n care nu cred deplin i care nu au nici un fundament n adevrul absolut. Ce este adevrul? pentru cineva pentru care aceasta este o ntrebare vital, arztoare, compromisul liberalismului i al umanismului devine imposibil; acela care i-a pus vreodat aceast ntrebare cu toat fiina sa nu va fi niciodat satisfcut cu ceea ce lumea se mulumete s accepte n locul adevrului. Dar nu este suficient s pui aceast ntrebare; trebuie gsit i rspunsul, altfel, starea din urm a cuttorului va fi mai rea dect cea dinti. Cretinul a aflat unicul rspuns n Dumnezeu i n Fiul Su; realistul, aflat n afara vieii cretine i a Adevrului care o nsufleete, pune ntrebarea ntr-un vid spiritual i se mulumete s accepte primul rspuns pe care l gsete. Confundnd cretinismul cu o alt form de idealism, l respinge i devine adeptul fanatic al unicei realiti care este evident orbirii spirituale: aceast lume. Acum, orict am putea admira onestitatea materialistului i ateistului convins, nici mcar cea mai mare bunvoin nu ne-ar putea face s recunoatem n el iubirea de adevr care l-a inspirat probabil la nceput; acesta este mai degrab victima unei iubiri de adevr care a intrat pe o traiectorie fals, devenind o boal i sfrind n propria-i negare. Motivaiile realistului nu sunt, de fapt, autentice: el pretinde c ar cunoate ceea ce, potrivit propriei teorii gnoseologice, nu poate fi cunoscut (am vzut c negarea adevrului absolut este ea nsi un absolut); i dac procedeaz aa este pentru c are o motivaie ascuns, i anume, aceea de a aeza valorile acestei lumi deasupra adevrului. Nietzsche, realistul intransigent i cuttorul adevrului, sedus de o viziune a supra-omului, i ncheie demersul filosofic recurgnd la voina de neadevr i la voina de putere: realismul marxist, de dragul unui mileniu revoluionar, sfrete ntr-un regat al minciunilor i decepiilor, cum nu se mai pomenise pn atunci. Dragostea de adevr, lipsit de obiectul adecvat, se prostitueaz n numele unei cauze iraionale i devine principiu de subversiune i de distrugere; devine inamicul adevrului pe care nu a reuit s l ating i al oricrei ordini ntemeiate total sau parial pe acest adevr i, n final aceast dragoste de adevr deviat devine inamicul cutrii adevrului, al dragostei de adevr nsei. Devine, de fapt, o parodie perfect a dragostei cretine de adevr. Acolo unde cretinul se ntreab asupra sensului ultim a tot ceea ce exist i nu este mulumit pn nu vede c acesta se ntemeiaz n Dumnezeu i n voina Sa, realistul i pune i el ntrebri cu privire la orice, dar numai pentru a putea elimina orice sugestie sau aspiraie ctre ceva mai nalt i pentru a putea reduce sau simplifica aceast
17

The Will to Power, p. 5.

30

aspiraie n termenii celei mai evidente i primare explicaie. Acolo unde cretinul l vede pe Dumnezeu n toate, realistul nu vede dect ras sau sex sau mijloace de producie. Prin urmare, dac realistul mprtete cu cretinul o singur dispoziie, i anume dorina de a cuta adevrul pornind de la rdcinile lucrurilor i onestitatea, care sunt strine mentalitii liberale, este cu att mai bine s se alture atacului liberal mpotriva cretinismului i s poarte acest atac pn la concluziile ultime: abolirea total a adevrului cretin. Ceea ce a nceput cu jumtate de msur n liberalism a cptat avnt n realism i se ndreapt acum ctre un final catastrofal. Nietzsche prevedea pentru secolul nostru triumful liberalismului; Jacob Burkhardt, acel liberal deziluzionat vedea n el apariia unei epoci a dictatorilor care vor fi teribilii simplificatori. Prin Lenin i Stalin, Hitler i Mussolini, cu soluiile lor radical de simple pentru cele mai complexe probleme, mplinirea acestei previziuni i-a pus nceputurile n domeniul politic. Simplificarea nihilist poate fi vzut mai profund n prestigiul universal acordat astzi ordinii inferioare a cunoaterii, celei tiinifice, ca i ideilor simpliste ale unor oameni ca Marx, Freud i Darwin, care stau la baza ntregii viei i gndiri contemporane. Spunem via, pentru c este important de vzut c istoria nihilist a secolului nostru nu este ceva impus din afar sau de sus sau cel puin nu a fost predominant; aceast istorie a presupus i i-a extras sevele dintr-un teren nihilist care a fost mult vreme pregtit n sufletele oamenilor. Toate evenimentele cumplite ale secolului nostru au izvort dintr-un nihilism al locului comun, dintr-un nihilism cotidian care se descoper vieii, n gndirea i n aspiraia oamenilor. Concepia despre lume a lui Hitler este foarte instructiv din acest punct de vedere, pentru c, n ceea ce-l privete, nihilismul cel mai monstruos i mai extrem s-a ntemeiat pe un realism absolut, deloc excepional i chiar tipic. El a mprtit credina comun n tiin, progres i cultur (chiar dac, firete, nu i n democraie), deopotriv cu un materialism practic care critica sever orice teologie, metafizic i orice gndire sau aciune referitoare la o alt lume dect aceea a lui aici i acum, ludndu-se cu faptul c avea darul reducerii tuturor problemelor la bazele lor cele mai simple18. Manifesta un cult grosolan al eficienei i utilitii care accepta fr probleme controlul naterilor, lua n derdere cstoria ca pe o simpl legalizare a impulsului sexual care ar trebui s fie liber, saluta sterilizarea celor inapi, dispreuia elementele neproductive, precum clugrii, nu vedea n incinerarea unui mort altceva dect o chestiune practic i nu ezita s introduc n circuitul productiv cenua, pielea sau grsimea uman. Avea o nencredere cvasi-anarhist n instituiile sacre i venerabile, mai ales n Biseric, n care nu vedea dect o simpl superstiie cu legile i ceremoniile ei demodate. (Am avut deja ocazia s remarcm aversiunea lui fa de instituia monarhic, factor determinant n refuzul de a-i asuma titlul imperial.) Avea o ncredere naiv n omul natural, n animalul sntos care dispreuiete virtuile cretine mai ales fecioria , considernd c aceasta mpiedic funcionarea natural a trupului. Gsea o plcere stupid n confortul i tehnica timpurilor moderne, mai ales n automobil i n ideea de vitez i de libertate pe care acesta o inculc. Cele mai multe elemente ale acestui Weltanschauung19 primitiv sunt mprtite astzi de mase, mai ales de tineri, care se simt iluminai i eliberai; cele mai multe elemente au devenit tipice pentru modernitate. i tocmai pe baza unui asemenea realism, n care nu mai este loc pentru complicata concepie de via cretin i pentru realitile supreme ale lumii spirituale, pot nflori superstiiile cele mai ordinare i credulitatea cea mai flagrant. Oameni bine intenionai ncearc s mpiedice apariia unui alt Hitler prin combaterea iraionalului i susinnd raiunea, tiina i bunul sim; ns scoase din contextul adevrului cretin, aceste valori, care s-au constituit ntr-un realism propriu, nu fac dect s pregteasc apariia unui alt teribil simplificator, nicidecum s-o mpiedice. Cei mai eficieni simplificatori contemporani sunt cei care dein puterea n Uniunea sovietic i care au fcut o religie din tiin i bunul sim; i oricine ncearc s gseasc n aceti oameni att de superstiioi o singur valoare care s merite s fie aprat va fi extrem de dezamgit. Realismul aparine fr discuie spiritului veacului i toi cei care simt c aparin acestui spirit trebuie s i se acomodeze. Astfel, umanismul care, ntr-o epoc mai tihnit a cptat o tent mai idealist i mai liberal, a considerat necesar s se schimbe odat cu timpurile i s adopte un ton mai realist. Cei mai naivi au ntemeiat o religie umanist, identificat cu cauza tiinei i a progresului i au transformat n dogme tocmai aceste contradicii interioare ale realismului, pe care le-

Citat din Hermann Rauschning, The Voice of Destruction, New York, G.P. Putnams Sons, 1940, p. 6. Restul acestei descrieri se bazeaz n special pe Hitlers Secret Coversations, 1941-1944, New York, Farrar, Straus and Young, 1953. 19 Germ. Weltanschauung - concepie despre lume (n.tr).
18

31

am examinat deja20; oameni ca acetia sunt capabili s vad i n marxism un fel de umanism. Dar pn i la cei mai sofisticai umaniti contemporani, la cei mai rafinai erudii i oameni de stat, tonul realist este inconfundabil. i face simit prezena, spre exemplu, n invazia metodelor i atitudinilor tiinifice pn n ultimele refugii ale umanismului; nici un savant contemporan, indiferent de domeniu, nu se simte n siguran pn cnd munca sa nu devine tiinific n cel mai nalt grad (ceea ce adesea nseamn, desigur, tiinificist). Realismul poate fi descoperit i n tonul stoic, cu nelepciune de via i adesea cinic al celor mai naivi (sau religioi) umaniti contemporani; nchipuita lor libertate fa de iluzie a fost, n mare msur, o deziluzie; acetia ns cunosc mai bine i nu mai au nevoie s cread n adevrurile superioare pe care se ntemeia viaa prinilor lor. Liberalismul a ajuns, dup cum se pare, la un acord cu realismul i cel puin aa se crede cu realitatea; n trecerea de la liberalism la realism umanistul nu vede doar un proces de deziluzionare, ci i unul de maturizare. Cretinul ortodox, firete, vede ceva cu totul diferit. Dac scopul liberalismului era acela de a opaciza cu fumul toleranei i al agnosticismului adevrurile nalte despre Dumnezeu i viaa duhovniceasc, misiunea realismului, pe care l-am analizat aici, a fot aceea de a anihila aceste adevruri. n al doilea stadiu al evoluiei dialecticii nihiliste, raiul a fost scos din sfera cunoaterii umane i oamenii n-au mai reuit s-i ridice ochii de la pmnt, limitndu-se s triasc numai n i pentru aceast lume. Aceast decizie de tip nihilist este prezent n aparent inocentul pozitivism logic i n umanismul tiinific, ca i n fenomenele evident satanice, precum bolevismul i naional-socialismul. Consecinele acestei decizii sunt ascunse celor care o adopt, pentru c implic realitatea fa de care realismul este orb: realitatea de deasupra i de dedesubtul ngustului univers realist. Vom vedea cum nchiderea raiului face s se piard fore nebnuite din lumea subteran care transform ntr-un comar visul nihilist al noii lumi i cum omul nou al realismului va semna mai puin mitului umanitii perfect dezvoltate, ct unei veritabile sub-umaniti, aa cum nu s-a mai pomenit niciodat n experiena uman. Trebuie s examinm acum urmtoarea etap a evoluiei nihilismului, care conduce deja ctre finele ei: VITALISMUL.

3. Vitalismul
De-a lungul unui secol i mai bine, liberalismul i realismul i-au condus pe oameni pe o cale fals al crei capt, n cazul n care aceast cale nu ar fi fost deviat, s-ar fi asemnat cu acele utopii rsturnate despre care am auzit att de multe, - a brave new world mult mai teribil, poate, un sistem tehnologic inuman n care toate problemele lumii vor fi rezolvate cu preul nrobirii sufletelor umane. mpotriva acestei utopii a planificrii raionaliste s-au ridicat numeroase proteste n numele nevoilor concrete i personale, neplanificate i nesistematice ale naturii umane care sunt eseniale, la urma urmelor ca i necesitile materiale cele mai evidente, chiar i pentru o fericire exclusiv lumeasc; un protest, dincolo de orice, n numele vieii, care, orice sens s-ar acorda acestui cuvnt, este n mod evident nbuit n paradisul realist. Elanul cu precdere intelectual al micrii vitaliste a reprezentat o reacie mpotriva eclipsrii realitilor superioare n cadrul simplificatei lumi realiste. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c aceast reacie a condus n cele din urm la eecul absolut al vitalismului la acest nivel. Lipsindu-le temeiul Adevrului cretin sau cel puin contiina acestui adevr, cei care s-au consacrat corectrii defectelor radicale ale realismului au inventat remedii care nu numai c erau lipsite de eficacitate, ci erau n mod evident nocive, remedii care n realitate reprezint un stadiu mai avansat al bolii pe care intenionau s o vindece. Pentru c aa cum realismul, reacionnd mpotriva incertitudinii liberalismului, s-a condamnat pe sine la sterilitate acceptnd obscurizarea liberal a adevrurilor superioare, la fel vitalismul i-a subminat propriile sperane acceptnd drept ipotez esenial critica adevrului absolut ntreprins de realismul pe care inteniona s-l combat. Orict de mult ar tnji vitalistul dup dimensiunea spiritual i mistic, nu o va cuta niciodat n Adevrul cretin, pentru c, pentru el, acesta s-a
Vezi, spre exemplu, scrierile lui Corliss Lamont i Julian Huxley.

20

32

demodat, ca i pentru cel mai obtuz realist. Atitudinea vitalist, tipic n aceast privin, apare n autobiografia lui W.B. Yeats n care acesta se lamenteaz: Am fost vduvit de Huxley i Tyndall, pe care i detest, de religia primitiv a copilriei mele Orice justificare psihologic ar avea o asemenea atitudine nu are nimic de-a face cu adevrul lucrurilor; i consecinele nu sunt dect nocive. Nu exist vreo form de vitalism care s nu fie naturalist, nici una al crei ntreg program s nu-i aib nceputul i sfritul n aceast lume, nici una n care perspectiva unei alte lumi s nu fie mai mult dect o parodie. Evoluia nihilismului, observm din nou, a fost progresiv; erorile etapei anterioare sunt repetate i multiplicate n etapa urmtoare. n vitalism nu se pune problema ntoarcerii la adevruri cretine sau de alt natur. Inevitabil, printre vitaliti, exist totui o oarecare pretenie c ar face acest lucru. Numeroi critici au remarcat chiar caracterul pseudo-religios al marxismului, chiar dac epitetul poate fi aplicat doar fervorii greit direcionate a celor mai entuziati adepi ai si i nu doctrinei nsei, care n mod mult prea evident are un caracter anti-religios. n vitalism, problema pseudo-religiei devine mult mai serioas. Aici, lamentarea absolut justificat pentru pierderea valorilor spirituale devine sursa fanteziilor subiective, pe de o parte, i (uneori) a satanismului actual, pe care omul fr discernmnt le ia drept revelaii ale lumii spirituale i, pe de alt parte, a unui eclectism dezrdcinat, care i extrage ideile din fiecare civilizaie i din fiecare epoc i realizeaz conexiuni cu totul arbitrare ntre fragmente greit nelese i propriile concepii care s-au golit de coninut. Pseudo-spiritualitatea i pseudo-tradiionalismul, luate separat sau mpreun, fac parte integrant din numeroase sisteme vitaliste. Prin urmare, trebuie s fim precaui, atunci cnd examinm preteniile celor care i propun s restaureze dimensiunea spiritual a vieii i mai ales ale celor care se cred aliaii sau aderenii cretinismului. Erorile spiritualiste sunt mult mai periculoase dect orice form de materialism primitiv; i vom vedea n partea a treia a acestei lucrri c mare parte din ceea ce trece astzi drept spiritualitate este de fapt o nou spiritualitate, un cancer nscut din nihilism care ptrunde n organismele sntoase pentru a le distruge din interior. Aceast tactic este tocmai opusul curajosului atac realist mpotriva adevrului i a vieii spirituale; dar nu este mai puin o tactic nihilist, i nc una mai avansat. Din punct de vedere intelectual, vitalismul se definete prin refuzul adevrului cretin i printr-o oarecare pretenie pseudo-spiritual. Nu este ns suficient s nelegem acest lucru; la acest nivel suntem nc nepregtii s nelegem micarea vitalist dac nu devenim contieni de starea spiritual a oamenilor care ader la acestea. n liberalism i n realism, boala nihilist este nc relativ superficial; este nc n principal o chestiune de filosofie i se limiteaz la o elit intelectual. n vitalism ca de altfel i n marxism, care este manifestarea extrem a mentalitii realiste boala nu numai c se dezvolt calitativ, dar se extinde i cantitativ; pentru prima oar, omul obinuit ncepe s prezinte i el semnele nihilismului, care iniial se limitau la civa oameni. Acest lucru este, desigur, n acord perfect cu logica interioar a nihilismului care aspir la universalitate, asemenea cretinismului pe care ns vitalismul are misiunea de a-l distruge. Pe la mijlocul secolului XIX, gnditorii capabili s discearn evoluia fenomenelor i exprimau nelinitea n faa perspectivei trezirii maselor, cele care trebuia exploatate de teribilii simplificatori; iar n timpul lui Nietzsche profetul nihilist cu impactul cel mai puternic aceast nelinite s-a adncit i a devenit o certitudine. Nietzsche a putut vedea c moartea lui Dumnezeu a nceput s-i arunce primele umbre asupra Europei; i, cu toate c evenimentul n sine este mult prea mare, prea ndeprtat i cu mult peste puterea de nelegere a oamenilor, astfel nct s se poat bnui c fie i numai zvonul cu privire la el le-ar fi ajuns la urechi, totui apariia lui este cert i tocmai oameni ca Nietzsche au fost primii nscui, copiii prematuri ai secolului ce se va nate21 secol, s ne amintim, al triumfului nihilismului. Adevrul cretin, pe care liberalismul l-a subminat iar realismul l-a atacat fi, nu este un simplu adevr filosofic, ci este adevrul vieii i mntuirii; i acolo unde convingerea c acest adevr nu mai este credibil ncepe s ctige teren n rndul maselor care se hrniser pn atunci din acest adevr rezultatul nu va fi un simplu scepticism rafinat precum acela cu care se consoleaz unii liberali, ci o catastrof spiritual de dimensiuni enorme, al crei efect se va face simit n fiecare sfer a vieii i gndirii umane. Gnditori ca Nietzsche au simit prezena primelor semne ale acestei catastrofe i au fost astfel capabili s descrie n detaliu i s deduc unele din consecinele sale; dar pn cnd aceste umbre nu au nceput s cucereasc inimile mulimilor, aceste consecine nu s-au putut manifesta la scar larg.
21

Friedrich Nietzsche, The Joyful Wisdom, p. 343.

33

Ctre sfritul secolului XIX, un numr tot mai mare de oameni obinuii au pornit n aceast cutare neobosit pe care i ntlnim la tot pasul n lumea contemporan n gsirea unui substitut al Dumnezeului Care a murit n inimile lor. Aceast nelinite a furnizat vitalismului avntul psihologic de cpetenie; aceast nelinite este materia brut, gata s fie modelat de ctre artizanii inspirai de ultimul curent al spiritului veacului. Avem, probabil, tendina s concepem aceast nelinite n special n termenii exploatrii ei de ctre demagogii nihiliti, dar a reprezentat de asemenea i un important stimulent n arta i religia vitaliste. Iar prezena acestei componente n majoritatea fenomenelor vitaliste este motivul pentru care aceste fenomene opunndu-se presupusei snti sufleteti a liberalismului i realismului prezint simptome nu numai de deviaie intelectual, ci i de dezorientare spiritual i psihologic. nainte de a trece la analiza manifestrilor formale ale vitalismului n filosofie i art, ar fi necesar s privim mai ndeaproape cteva din manifestrile comune ale acestei neliniti incoerente care st la baza tuturor. Este aceasta n mod sigur, aa cum am presupus deja, o trstur nihilist? Muli vor obiecta c importana acestei stri de nelinite a fost adesea exagerat, c este pur i simplu o nou form a ceva care a existat dintotdeauna i c este o pretenie ridicol s nvredniceti un lucru aa de obinuit cu exaltatul nume al nihilismului. Exist, firete, o anumit justificare pentru un asemenea raionament; cu toate acestea, cu greu s-ar putea nega faptul c fenomenul modern difer, n cteva aspecte importante, de oricare dintre cele care l-au precedat. Acest fenomen exist astzi, pentru prima dat n istorie, la o scar att de vast, nct a devenit aproape universal; remediile normale, remediile bunului sim, par s nu aib nici un efect asupra lui, ci chiar l ncurajeaz; evoluia nihilismului a fost concomitent rspndirii necredinei n timpurile moderne, aa c, dac un fenomen nu reprezint neaprat cauza celuilalt, cele dou sunt cel puin manifestri paralele ale unuia i aceluiai proces. Aceste trei puncte sunt att de strns legate unul de altul, nct nu le vom putea separa n discuia urmtoare, ci le vom analiza mpreun. Regimurile fascist i naional-socialist au fost cele mai abile n exploatarea acestei stri de nelinite i incertitudine a maselor i n utilizarea ei n vederea anumitor interese politice. Dar este un fapt straniu straniu pentru oricine nu nelege caracterul epocii c aceast nelinite nu a fost potolit prin anihilarea acelor dictatori care au fcut din ea un instrument politic, ci, dimpotriv, de atunci a crescut n intensitate ceea ce este cel mai straniu mai ales n rile cele mai evoluate n ideologiile democratice i liberale i cele mai binecuvntate cu prosperitate lumeasc, spre deosebire de rile subdezvoltate n care acest fenomen este direct proporional cu progresul ctre aceste scopuri. Nici rzboiul, nici idealismul liberal, nici prosperitatea nu pot aduce pacea n aceast nelinite confuz i nici idealismul marxist, pentru c prosperitatea sovietic a produs acelai fenomen; aceste remedii nu sunt eficiente, pentru c nu pot atinge profunzimile bolii. Probabil c manifestarea cea mai frapant a acestei neliniti a maselor se observ n crim i mai ales n crima juvenil. n epocile anterioare, crima era un fenomen explicat prin cauze evidente i lesne de neles prin patimile umane: avariie, poft trupeasc, invidie, gelozie i altele asemenea; niciodat crima nu a fost att de caracteristic unei epoci i att de generalizat; crim pentru care singurul nume potrivit este cel pe care avangarda de astzi l folosete cu precdere ntr-un alt context nihilist: absurdul. Un printe este ucis de copilul su, un copil este ucis de printele su; un om absolut necunoscut este btut sau ucis fr s fie jefuit de un individ sau de o band; asemenea bande terorizeaz cartiere ntregi prin jafurile lor sau prin rfuielile fr sens dintre ele: i n ce scop? Este un timp al pcii i al prosperitii, criminalii se pare c provin att dintre elementele cele mai bune, dar i dintre cel mai de jos ale societii, nu exist nici un motiv practic pentru purtarea lor i adesea manifest un dispre total fa de orice precauie sau consecin. Atunci cnd sunt ntrebai, cei care au fost arestai pentru asemenea crime explic comportamentul lor n acelai fel: a fost un impuls sau un apel care i-a condus, sau a fost o plcere sadic n comiterea crimei sau vreun pretext absolut irelevant, precum plictiseala, confuzia sau resentimentul. ntr-un cuvnt, nu pot explica sub nici o form comportamentul, nu exist nici un motiv logic pentru acesta i, n consecin i aceasta este poate caracteristica cea mai consistent i mai frapant a acestor crime nu exist remucare. Exist, desigur, i alte forme ale acestei neliniti a maselor: patima vitezei i a micrii, exprimat n special ntr-un adevrat cult al automobilului (am amintit deja de aceast pasiune a lui Hitler); atracia universal exercitat de televiziune i cinema, a cror funcie predominant este de a prilejui cteva ore 34

de evadare din realitate, att prin temele lor eclectice i excitante, ct i prin efectul hipnotic al massmediei n general; caracterul tot mai primitiv i slbatic al muzicii curente i a jazz-ului, care este poate expresia cea mai autentic a sufletului contemporan; cultul bravurii fizice n sport i venerarea morbid a tinereii, legat de acesta; predominana i tolerana general fa de promiscuitatea sexual, scuzate cu ngduin de muli dintre cei mai vrstnici, care se presupune c ar avea responsabilitate, ca manifestri ale francheii tineretului contemporan sau ale altor forme de atitudine deschis, experimental, att de mult ncurajat de arte i tiine; lipsa de respect fa de autoritate, susinut de o atitudine a maselor care nu vede valori dect n ceea ce este imediat i dinamic i i conduce pe cei mai idealiti dintre tineri la demonstraii mpotriva legilor i instituiilor represive. n cadrul unor asemenea fenomene, activitatea este n mod clar o evadare o evadare din plictiseal, din lipsa de sens i din cea mai profund form de non-sens care ia n stpnire inima care La prsit pe Dumnezeu, Adevrul revelat, i moralitatea i contiina legate de acest Adevr. n manifestrile cele mai complexe ale impulsului vitalist, de care ne vom ocupa acum, funcioneaz aceeai psihologie. Nu vom face altceva dect s sugerm abundena acestor manifestri, deoarece pe unele dintre ele le vom examina mai amnunit mai trziu n rolul pe care l ndeplinesc ca forme ale noii spiritualiti. n politic, formele de vitalism care au avut cel mai mare succes au fost cultul activismului i al violenei la Mussolini i cultul ntunecos al sngelui i al pmntului natal; natura acestor fenomene este mult prea familiar generaiei prezente pentru a fi necesar un comentariu mai detaliat n acest context. Nu este probabil att de evident astzi, cnd barometrul politic nclin att de clar spre stnga, ct de profund a fost apelul acestor micri atunci cnd au aprut, adic cu aproape 40 de ani n urm. n afar de masele dezrdcinate i dezorientate, care au reprezentat obiectul principal al exploatrii lor politice, un segment deloc neglijabil al avangrzii intelectuale i culturale s-a integrat simpatizatorilor entuziati ai demagogilor nihiliti, cel puin pentru o vreme. Dac unii dintre intelectualii mai sofisticai au considerat nazismul sau fascismul ca pe o nou religie, alii au ntmpinat una sau alta din aceste forme ca pe un antidot salutar mpotriva democraiei, tiinei i progresului (adic, mpotriva liberalismului i realismului), ceea ce prea s prevesteasc un viitor pe care nici un om contient nu i-l putea nchipui fr team; dinamismul, vitalitatea i pseudotradiionalismul acestor fenomene politice preau n mod neltor reconfortante pentru cei care respirau sufocanta atmosfer intelectual a epocii. Arta modern a exercitat o atracie similar, i reacia ei similar mpotriva realismului academic lipsit de via au condus spre zone stranii. Surse i influene noi i exotice au fost gsite n arta Africii, Orientului, i a Mrilor Sudului, a omului preistoric, a copiilor i a nebunilor, n spiritism i n ocultism. Experimentarea continu a fost regula, o cutare constant de noi forme i tehnici; inspiraia a fost gsit nainte de toate n ceea ce este slbatic, primitiv i spontan. Ca i futuritii, n acel manifesto al lor (dei futurismul nsui cu greu poate fi luat n consideraie ca art), cei mai reprezentativi artiti moderni au exaltat n operele lor orice fel de originalitate, cutezan, violen extrem i au crezut i ei c minile noastre sunt libere i curate s ia totul de la capt. Artistul, potrivit mitului vitalist, este un creator, un geniu, el este inspirat. n arta sa, realul este transformat de viziune; este un semn i o profeie a trezirii spirituale. Pe scurt, artistul este un magician n domeniul su, exact la fel cum a fost Hitler n politic; i n amndou, nu adevrul este cel care domin, ci sentimentele subiective. n religie sau, pentru a vorbi mai exact, n pseudo-religie caracterul de experiment continuu al vitalismului se manifest n forme mai variate dect n colile artei moderne. Exist, spre exemplu, secte a cror divinitate este o for confuz, imanent; acestea sunt varieti de gndire nou i de gndire pozitiv, al cror interes este acela de a exploata i utiliza aceast for, ca i cum ar fi un soi de electricitate. Strns legate de aceste alternative religioase sunt ocultismul i spiritismul, ca i anumite forme contrafcute de nelepciune oriental, care abandoneaz orice pretenie a preocuprii cu Dumnezeu, invocnd explicit puteri i prezene mai imediate. Vitalismul religios apare de asemenea i n cultul larg rspndit al contiinei i realizrii. ntro form destul de restrns, aceast religiozitate se manifest i la adepii artei moderne i ai actului creativ i ai viziunii care inspir aceast art. Cutarea la ntmplare a iluminrii, aa cum se ntmpl n cazul celor aflai sub influena budismului zen, este una dintre formele extreme ale acestui 35

cult; iar aa-zisa experien religioas, stimulat de diferite droguri, este, probabil, o reductio ad absurdum a acesteia. Este ncercarea de a fabrica un cult pseudo-pgn al naturii i, n special, al elementelor ei celor mai primare i elementare: pmntul, trupul, sexul. Zarathustra lui Nietzsche este un profet puternic al acestui cult i reprezint tema central a lui D.H. Lawrence i a altor romancieri i poei din acest secol. Este i o ncercare, prezent n cele mai multe forme de existenialism i personalism, de a transforma religia ntr-o ntlnire personal cu ceilali oameni i uneori cu un Dumnezeu conceput ntr-un mod vag; sau, n existenialismul patologic, ateist, de a crea o religie a rzvrtirii i a adorrii demente a propriului ego. Toate aceste manifestri vitaliste ale impulsului religios mprtesc o ostilitate comun fa de orice doctrin sau instituie stabil i imuabil, precum i un interes i o cutare extrem a valorilor imediate: viaa, vitalitatea, experiena, trezirea sau extazul. Am conturat trsturile cele mai frapante ale vitalismului i am dat o sugestie despre extinderea acestuia; dar acum trebuie s definim termenul nsui i s prezentm caracterul nihilist al acestuia. Liberalismul, aa cum am vzut, a relativizat adevrul prin indiferen fa de el, pstrnd totui prestigiul acestei etichete; realismul a atacat adevrul n numele unui adevr inferior, parial. Vitalismul, n opoziie att cu liberalismul, ct i cu realismul, nu are nici o legtur cu adevrul, ci se dedic pur i simplu unei cutri de cu totul alt natur. Falsitatea unei opinii, spunea Nietzsche, nu ni se explic prin orice obiecie adus ei ntrebarea este n ce msur o opinie este stimulent al vieii i purttoare de via22. Atunci cnd ncepe s manifeste un asemenea pragmatism, nihilismul trece la stadiul vitalist, care poate fi definit prin eliminarea adevrului n calitate de criteriu al aciunii umane i prin introducerea unui nou standard de via: ceea ce este dttor de via, vital; i acesta este divorul final dintre via i adevr. Vitalismul este o form mai avansat de realism; mprtind concepia despre realitate a ultimului i interesul acestuia de a reduce tot ceea ce este superior la termenii cei mai elementari cu putin, vitalismul duce intenia realist un pas mai departe. Acolo unde realismul ncearc s restabileasc un adevr absolut de jos n sus, vitalismul exprim eecul acestui proiect n faa contiinei mai realiste c nu exist absolut pe acest pmnt, c singurul principiu imuabil n aceast lume este schimbarea nsei. Realismul reduce supranaturalul la natural, ceea ce este revelat la raional, adevrul la obiectivitate; vitalismul merge mai departe i reduce totul la experiena i senzaia subiectiv. Lumea care prea att de solid, adevrul care prea att de sigur pentru omul realismului, se dizolv n viziunea vitalist a lucrurilor; mintea nu-i mai afl loc de odihn, totul este devorat de micare i aciune. Logica necredinei conduce implacabil ctre abis; cel care nu se va ntoarce ctre adevr va trebui s urmeze eroarea pn la capt. Aa se ntmpl cu umanismul, care, dup ca a contactat infecia realist, este ucis acum de microbul vitalist. n legtur cu acest fapt, nu exist vreun indiciu mai bun dect standardele dinamice care au ajuns s ocupe un loc tot mai semnificativ n critica formal a artei i literaturii, i chiar n discuiile despre religie, filosofie i tiin. Nu exist caliti mai preuite astzi n oricare din aceste domenii dect acelea de a fi original, experimental sau captivant; problema adevrului, dac ajunge s fie pus, este din ce n ce mai marginalizat i nlocuit de criterii subiective: integritate, autenticitate, individualitate. O asemenea interpretare este o invitaie direct la obscurantism, ca s nu mai pomenim de arlatanie; i dac arlatania poate fi alungat ca o tentaie care nu a devenit regul, nu este n nici un caz posibil s ignorm obscurantismul tot mai ostentativ pe care temperamentul vitalist l tolereaz i chiar l ncurajeaz. n climatul intelectual contemporan, devine tot mai dificil s te angajezi ntr-o discuie raional cu apologeii raionaliti. Spre exemplu, dac cineva se intereseaz de semnificaia unei lucrri de art contemporan, i se va spune c nu are nici o semnificaie, c este art pur i c nu poate fi dect simit, iar dac criticul nu o simte n mod corespunztor, nu are nici un drept s o comenteze. ncercarea de a introduce vreun standard critic, fie i pe cel mai elementar i mai tehnic, se lovete de pretenia c standardele vechi nu pot fi aplicate noii arte, c acestea sunt statice, dogmatice sau pur i simplu depite i c astzi arta nu poate fi judecat dect n funcie de realizarea propriilor intenii unice. Dac criticul vede o intenie morbid sau inuman n spatele lucrrii de art, apologeii noii arte
22

Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, p. 4.

36

vor rspunde c aceasta este reflectarea fidel a spiritului epocii, subnelegndu-se c omul respectiv este un naiv dac crede c arta poate mai mult dect att. Ultimul argument este, desigur, favoritul oricrei avangrzi de astzi, fie ea literar, filosofic sau religioas. Pentru oamenii plictisii de adevr este suficient c un lucru exist i c este nou i captivant. Acestea sunt, probabil, reacii de la sine nelese pentru interpretarea mult prea literal i utilitar a liberalismului i realismului n domenii precum arta i religia care folosesc un limbaj cu totul diferit de limbajul prozaic al tiinei i afacerilor; pentru a critica liberalismul i realismul n mod eficient, trebuie, bineneles, s nelegem limbajul acestora i s tim ce ncearc s spun. Dar este de asemenea clar c ncearc s spun ceva: tot ceea ce face omul are o semnificaie i orice artist i gnditor serios ncearc s comunice ceva prin opera sa. Dac se proclam c nu exist nici o semnificaie sau c este vorba doar de dorina de a exprima spiritul epocii sau c nu exist nici o dorin de a comunica ei bine, toate acestea reprezint i ele semnificaii, i nc dintre cele mai ru prevestitoare, pe care criticul competent le va observa cu siguran. Din nefericire, dar n mod foarte semnificativ, sarcina criticii a fost identificat astzi cu aceea a apologeticii; rolul criticului este considerat n general mai degrab de a explica mulimilor neinstruite inspiraia ultim a geniului creator23. Aceast receptivitate pasiv ia locul inteligenei active, iar succesul succesul geniului n exprimarea inteniei sale, indiferent de natura acestei intenii ia locul virtuozitii artistice. Pentru aceste standarde, Hitler a fost i el un om de succes, pn cnd spiritul veacului a demonstrat c nu avea dreptate; iar avangarda i simpatizanii ei nu au astzi nici un argument mpotriva bolevismului, cu excepia aceluia c, spre deosebire de naional-socialism, care a fost expresionist i captivant, acesta este absolut prozaic i realist. Dar poate ceea ce evideniaz mai profund contaminarea umanismului de ctre vitalism este strania axiom, romantic i sceptic n acelai timp, c iubirea de adevr este fr sfrit, pentru c nu poate fi niciodat mplinit, c toat viaa este o continu cutare a ceva pentru care nu exist sperana c poate fi gsit, o micare continu care niciodat nu poate i nu trebuie s cunoasc oprire. Sofisticatul erudit umanist poate fi foarte elocvent n descrierea acestui principiu novator al erudiiei i cercetrii tiinifice, ca o recunoatere a naturii provizorii a ntregii cunoateri, ca o reflectare a minii omeneti care nu poate fi niciodat satisfcut i care manifest o curiozitate permanent, sau ca o parte a unui misterios proces de evoluie sau progres; dar semnificaia acestei atitudini este clar. Este ultima ncercare a omului care nu mai crede n Adevrul revelat de a ascunde faptul c a abandonat adevrul n spatele unei nobile retorici i, nc mai categoric, este n acelai timp exaltarea unei curioziti meschine n locul pe care altdat l ocupa iubirea genuin de adevr. Din acest punct de vedere, este ct se poate de adevrat s afirmm c aceast curiozitate, ntocmai precum corespondentul ei, concupiscena, nu se sfrete niciodat i nu este niciodat satisfcut; dar omul a fost creat pentru ceva mai nalt dect asta. A fost creat pentru a se ridica, dincolo de curiozitate i plcere, la iubire i pentru ca prin iubire s ating adevrul. Acesta este un adevr elementar al naturii umane i necesit, probabil, o anumit simplitate pentru a-l sesiza. Superficialitatea intelectual a umanismului contemporan este la fel de departe de simplitate pe ct e de departe de adevr. Atracia exercitat de vitalism este, aa cum am sugerat deja, ct se poate de explicabil din punct de vedere psihologic. Credina moart a liberalismului i realismului nu-i poate satisface dect pe oamenii cei mai obtuzi i mai puin receptivi. Mai nti elementele extreme artitii, revoluionarii, mulimile dezrdcinate i apoi, unul cte unul, gardienii umaniti ai civilizaiei i, n cele din urm, elementele cel mai respectabile i conservatoare ale societii, ncep s manifeste o nelinite interioar care i conduce n cutarea a ceva nou i captivant, dar nimeni nu tie exact a ce anume. Profeii nihiliti, care la nceput au fost receptai cu un dispre general, ajung la mod pe msur ce oamenii le mprtesc nelinitea i prevestirile sumbre; sunt integrai treptat n panteonul umanist i sunt cutai pentru intuiiile i revelaiile care i vor scoate pe oameni din deertul sterp n care i-a condus realismul. Dincolo de senzaionalismul i eclectismul trivial care caracterizeaz tendina contemporan ctre misticism i valori spirituale, exist o foame profund dup ceva mai substanial dect au oferit sau pot oferi liberalismul i realismul, o foame pe care varietile de vitalism nu o pot dect excita, dar niciodat satisface. Oamenii L-au respins pe Fiul lui Dumnezeu Care, permanent, dorete s Se
23

Cteva observaii serioase legate de aceast tem, cu referire la literatura modern, pot fi gsite la Hough, Graham: Reflections on a Literary Revolution, Washington, The Catholic University of America Press, 1960, p. 66 i urm.

37

slluiasc n oameni i s le aduc mntuirea; cum ns acest vid lsat n inimile lor de refuzul lui Dumnezeu este de nesuportat, acetia alearg la nebuni i la magicieni, la fali profei i la sofiti religioi, pentru un cuvnt al vieii. Dar acest cuvnt, dat n grab, devine praf i pulbere n gurile lor cnd ncearc s-l repete. Realismul, n aceast pasiune pentru adevr, distruge adevrul; la fel, vitalismul, n aceast cutare disperat a vieii, miroase a moarte. Vitalismul ultimului secol a reprezentat un simptom inconfundabil al plictisului fa de lume, iar profeii acestuia au constituit o manifestare mult mai clar a sfritului Europei cretine dect oricare dintre filosofii liberalismului i realismului defuncte pe care le-au atacat. Vitalismul nu este produsul prospeimii, al vieii i al imediatului pe care adepii acestuia le-au cutat cu disperare (tocmai pentru c le lipseau), ci al corupiei i al necredinei care reprezint ultima faz a acestei civilizaii muribunde pe care vitalitii o ursc. Nu este nevoie s fii partizanul liberalismului sau realismului fa de care a reacionat vitalismul pentru a vedea c acest curent a supra-reacionat, c antidotul lui la o boal incontestabil nu a reprezentat dect o injectare mai puternic a aceluiai microb nihilist care a provocat aceast boal. Dup vitalism nu mai poate urma dect un stadiu ultim, definitiv, un stadiu n care nihilismul nsui va disprea: nihilismul distrugerii.

38

4. Nihilismul distrugerii
Aici gsim n cele din urm un nihilism aproape pur, o furie mpotriva creaiei i a civilizaiei care nu se va calma pn nu le va reduce la inexisten. Nihilismul distrugerii, ca nici o alt form de nihilism, este unic pentru epoca modern. A existat i nainte tendina distrugerii pe cale larg, au existat i nainte oameni care s-au glorificat n distrugere; dar niciodat nu au existat un plan i o doctrin a distrugerii ca n vremurile noastre, niciodat nainte mintea uman nu s-a contorsionat pe sine pentru a gsi o apologie lucrrii celei mai evidente a lui Satan i pentru a stabili un program de realizare a acesteia. Chiar i la nihilitii mai moderai au existat aluzii la evanghelia distrugerii. Realistul Bazarov putea afirma c nu exist nici o instituie a societii noastre care s nu poat fi distrus24. Cine vrea s fie creativ, spune Nietzsche, trebuie mai nti s distrug i s doboare valorile acceptate. Manifestul futuritilor care erau probabil la fel de aproape de nihilismul pur ca i vitalismul glorifica rzboiul i arma distrugtoare a anarhistului. Distrugerea Vechii Ordini i abolirea adevrului absolut au reprezentat elurile acceptate de cei mai muli realiti i vitaliti. La nihilitii puri, totui, ceea ce pentru alii nu era dect un prolog a devenit un scop n sine. Nietzsche proclama principiul fundamental al oricrui tip de nihilism i apologia special a nihilismului distrugerii, n fraza: Nu exist adevr, totul este permis25; dar consecinele extreme ale acestei axiome au fost deja mplinite nainte de el. Max Stirner (la care ne vom mai referi n capitolul urmtor)26 a declarat rzboi oricrui standard i oricrui principiu, proclamndu-i propriul ego mpotriva lumii i hohotind triumfal deasupra mormntului umanitii pentru moment, doar n teorie. Serghei Neceaev a transpus att de desvrit n practic aceast teorie, nct pn astzi pare creaia unui mit, dac nu a unui demon din adncurile iadului, ducnd o via de o cruzime i de o amoralitate cu totul lipsit de principii sub pretextul eficienei acesteia pentru cauza Revoluiei. El a constituit sursa de inspiraie a personajului Piotr Verkovenski din Demonii lui Dostoievski, un roman att de strlucit n descrierea mentalitii nihiliste extreme (cartea este, de altfel, plin cu asemenea reprezentani ai mentalitii nihiliste), nct devine absolut neverosimil pentru oricine nu a cunoscut personal, ca Dostoievski nsui, fascinaia nihilismului. Mihail Bakunin, care a czut o vreme sub vraja lui Neceaev, numai pentru a descoperi c practica consecvent a nihilismului era total diferit de expunerea lui teoretic, a scris sub influena acestuia un Catehism revoluionar care se constituie ntr-o apologie deprimant a neceaismului, proclamnd c misiunea noastr este distrugerea teribil, total, nemiloas i universal. Acest sentiment este prea tipic lui Bakunin pentru a fi explicat doar prin aceast fascinaie de moment. El i-a ncheiat Reaction in Germany, scris nainte de naterea lui Neceaev, cu faimosul ndemn: S ne punem ncrederea n spiritul etern care distruge i anihileaz pentru simplul fapt c aceasta este sursa etern i cu neputin de gsit a oricrei forme de via. Patima distrugerii este i ea o patim creatoare! Aici vitalismul se unete cu dorina de a distruge: dar distrugerea este cea care triumf n final. ntrebat ce ar face dac noua ordine a visurilor sale ar deveni realitate, a rspuns sincer: Atunci ar trebui s ncep s drm din nou tot ceea ce construisem.27 n spiritul lui Neceaev i al Catehismului Revoluionar, asasinii nihiliti (numii la vremea respectiv anarhiti, ns noi am adoptat n aceast carte semnificaia mai obiectiv a cuvntului), cu a lor propagand a aciunii, au terorizat clasele conductoare i nu numai pe ele din Europa i n special din Rusia de-a lungul ultimului sfert al secolului XIX. n acelai spirit, Lenin (care l admira enorm pe Neceaev) a adoptat puterea nemiloas i a nceput primul experiment european de succes al unei politici cu totul lipsite de principii. Pasiunea pentru violen, desprit de Revoluia care o explica n mod raional, a mpins Europa n primul din rzboaiele ei nihiliste, cel din 1914, i n acelai timp, ntr-un alt domeniu, anunat de arta dadaist: mturai totul, s nu mai rmn nimic din nimic, nimic, nimic, nimic. I-a rmas totui lui Hitler s arate ct se poate de explicit natura i finalitile unei
Ivan S. Turgheniev, Fathers and Sons. Citat n Karl Jaspers, Nietzsche and Christianity, Henry Regnery Company, 1961 (Gateway Edition), p. 83. 26 Urmtorul capitol trebuia s se refere la anarhism (n.ed.). 27 Citat din E.H.Carr, Michael Bakunin, p. 440.
24 25

39

pure Revoluii a nihilismului, o revoluie nfptuit n virtutea acelorai alternative nihiliste ale Weltmacht oder Niedergang: cucerirea lumii sau ruin total; o revoluie al crei fhrer a putut s jubileze (nc nainte de a ajunge la putere), aa cum ar fi jubilat Stirner, c poate vom fi distrui, dar dac se va ntmpla aa, vom tr dup noi o lume ntreag o lume n flcri28. Asemenea fenomene sunt, desigur, extreme, dar trebuie vzute dintr-o perspectiv adecvat. Doar foarte puini au fost capabili de un asemenea nihilism pur i s-ar putea argumenta cu uurin c acetia nu aparin curentului principal al istoriei moderne, ci unuia lateral; iar nihilitii mai puin extremiti i condamn. Cu toate acestea, exemplul lor a fost dintre cele mai gritoare i ar fi o greeal s respingem acest exemplu ca pe o simpl exagerare sau parodie. Vom vedea c distrugerea este un element indispensabil n programul nihilist i, mai mult dect att, este expresia cea mai puin echivoc a adorrii Nimicului care st n centrul teologiei nihiliste. Nihilismul distrugerii nu este o exagerare, ci este mai degrab realizarea celui mai profund scop al nihilismului. Este nihilismul care i-a asumat forma cea mai teribil, dar i cea mai autentic; n aceasta, faa Nimicului i d jos mtile i st descoperit n toat goliciunea sa. Printele Ioan de Kronstadt, acest om sfnt al lui Dumnezeu, a asemnat sufletul omului cu un ochi, care, mbolnvit de pcat, este incapabil s vad soarele spiritual.29 Aceeai asemnare poate servi pentru a trasa evoluia bolii nihiliste, care nu este altceva dect o elaborat masc a pcatului. Ochiul spiritual al naturii umane czute nu mai are precizie, aa cum tie orice cretin ortodox; n aceast via nu putem vedea dect nedesluit i avem nevoie de credin i de harul lui Dumnezeu pentru a se nfptui tmduirea prin care vom deveni capabili, n viaa viitoare, s vedem cu claritate. Primul stadiu al nihilismului a aprut din eroarea de a considera ochiul nostru bolnav drept unul sntos i de a confunda perspectiva deteriorat a acestuia cu vederea lumii reale, renunnd la doctorul sufletului, Biserica, de ale crei servicii omul sntos nu are nevoie. n a doua etap, realismul, boala ncepe s evolueze, nemaifiind tratat de medicul potrivit; perspectiva se ngusteaz; obiectele aflate la distan, deja destul de obscure n starea natural a perspectivei deteriorate, devin invizibile; numai obiectele cele mai apropiate sunt vzute n mod clar, iar pacientul devine convins c nu exist altele. n al treilea stadiu, vitalismul, infecia conduce la inflamare; chiar i obiectele cele mai apropiate devin vagi i deformate i apar halucinaii. n al patrulea stadiu, nihilismul distrugerii, urmeaz orbirea i boala se rspndete n restul trupului, provocnd agonie, convulsii i moarte.

28 29

Citat din Rauschning, op.cit., p. 5. My life in Christ, Jordanville, New York, Holy Trinity Monastery, 1957, vol. I, p. 178.

40

41

III Teologia i spiritul nihilismului

1. Rzvrtirea:

rzboiul mpotriva lui Dumnezeu

Cercetarea noastr s-a concentrat pn acum asupra definiiei i descrierii; dac i-a ndeplinit scopul, a identificat mentalitatea nihilist i a oferit o oarecare idee despre originile i extinderea acesteia. Toate acestea nu au reprezentat totui dect fundamentul necesar pentru misiunea pe care miam propus-o i de care m voi ocupa n continuare: analiza semnificaiei mai adnci a nihilismului. Analiza de pn acum a fost istoric, psihologic, filosofic; dar Revoluia, aa cum am vzut n ultimul capitol30, are o baz teologic i spiritual, chiar dac teologia ei este una rsturnat, iar spiritualitatea ei este satanic. Cretinul ortodox are n Revoluie un inamic teribil i nc unul mpotriva cruia trebuie s lupte cinstit i categoric cu cele mai bune arme pe care le are la dispoziie. A sosit vremea s atacm doctrina nihilist de la rdcin; s analizm sursele ei teologice, rdcinile ei spirituale, programul ei fundamental i rolul pe care l joac n teologia i istoria cretin. Doctrina nihilist nu este explicit la cei mai muli nihiliti; i dac pn n acest punct analiza noastr a fost de a scoate n eviden implicaiile care nu erau totdeauna evidente i uneori nici nu fuseser avute n vedere de nihilitii nii, ncercm aici s deducem o doctrin coerent din literatura i fenomenele nihilismului, ceea ce va prea multora un demers care genereaz concluzii i mai nesatisfctoare. n misiunea noastr ne-au fost de un enorm ajutor nihiliti sistematici precum Nietzsche, care exprim fr echivoc ceea ce alii doar sugereaz sau ncearc s mascheze i de ctre observatori ptrunztori ai mentalitii nihiliste, precum Dostoievski, ale crui intuiii lovesc chiar n inima nihilismului i i dau la o parte mtile. Nimeni nu a exprimat mai clar revelaia nihilist dect Nietzsche. Am luat cunotin deja cu aceast revelaie n forma ei filosofic prin afirmaia nu exist adevr. Alternativa acesteia, o expresie mai explicit teologic a lui Nietzsche, este n mod semnificativ tema constant a profetului inspirat, Zarathustra; ns prima form a acestei revelaii o constituie declaraia ecstatic a unui nebun: Dumnezeu a murit31. Aceste cuvinte exprim un anumit adevr: de bun seam, nu unul care s in de natura lucrurilor, ci un adevr referitor la starea omului modern; este o ncercare fictiv de a descrie un fapt pe care n mod sigur nici un cretin nu l va nega. Dumnezeu este mort n inima omului modern: asta nseamn moartea lui Dumnezeu i este adevrat pentru ateii i satanitii care jubileaz din aceast pricin, aa cum se ntmpl cu mulimile fr pretenii de erudiie la care simul realitii spirituale a disprut pur i simplu. Omul a pierdut credina n Dumnezeu i n Adevrul Dumnezeiesc care altdat l susinea; la Nietzsche, lepdarea lumii de Dumnezeu, care caracterizeaz lumea modern nc de la nceputurile ei, devine contient de sine i gsete cuvinte s se exprime. Dumnezeu a murit, cu alte cuvinte, ne-am pierdut credina n Dumnezeu; nu exist adevr, cu alte cuvinte am nceput s ne ndoim de tot ce este divin i absolut. Dar mai adnc dect faptul subiectiv pe care l exprim revelaia nihilist se afl totui o voin i un plan care merg mult mai departe dect simpla acceptare a faptului n sine. Zarathustra este un profet; cuvintele sale sunt ndreptate n mod clar mpotriva Revelaiei cretine. i ntr-adevr, pentru cei care accept noua revelaie spre exemplu, pentru cei care o simt ca pe propria mrturisire de credin sau triesc n spiritul ei se deschide un univers spiritual absolut nou, n care Dumnezeu nu
30 31

Capitolul anterior ar fi trebuit s se ocupe de apariia Noii Ordini - vezi plan (n. ed.). The Joyful Wisdom, p. 125.

42

mai exist, n care nc i mai semnificativ, oamenii nu doresc ca Dumnezeu s existe. Nebunul lui Nietzsche tie c oamenii L-au ucis pe Dumnezeu, c au ucis propria lor credin. De aceea este categoric greit s-l consideri pe nihilistul modern, sub orice nfiare ar aprea, drept agnostic. Moartea lui Dumnezeu nu s-a petrecut ca un soi de catastrof cosmic, ci mai degrab a fost dorit n mod activ de acesta nu n mod direct, bineneles, ci prin simplul fapt c a preferat altceva dect pe Dumnezeul cel adevrat. Nici nihilistul nu este n mod real ateu. Este ndoielnic c un fenomen ca ateismul exist ntr-adevr, pentru c nimeni nu-L neag pe Dumnezeul cel adevrat dect pentru a se dedica slujirii unui fals dumnezeu; ateismul poate fi asumat de ctre filosof (dei aceasta este, firete, o filosofie proast), dar nu poate fi asumat de un om integru. Anarhistul Proudhon (a crui doctrin o vom analiza n capitolul urmtor) nelege suficient de clar acest lucru i se declar nu ateist, i antiteist32; Revoluia nu este atee, n sensul strict al cuvntului. () Nu neag absolutul, ci l elimin ()33. Prima datorie a omului, pe msur ce devine inteligent i liber, este s-L alunge permanent pe Dumnezeu din mintea i din contiina lui. Pentru c Dumnezeu, dac exist, este n mod esenial ostil naturii noastre. () Orice pas pe care l facem nainte este o victorie prin care nimicim divinitatea34. Umanitatea trebuie determinat s vad c Dumnezeu, dac exist un Dumnezeu, este dumanul ei35. Albert Camus propovduiete acelai lucru atunci cnd ridic rzvrtirea (i nu necredina) la rangul de prim principiu. Bakunin, de asemenea, nu s-a mulumit s combat existena lui Dumnezeu; Dac Dumnezeu exist cu adevrat, credea el, ar fi necesar sL desfiinm36. nc i mai eficient, ateismul bolevic al secolului nostru a fost n mod evident un rzboi dus pentru uciderea lui Dumnezeu i pentru nimicirea tuturor lucrrilor Sale. Nihilismul revoluionar se manifest n mod definitiv i explicit mpotriva lui Dumnezeu; iar nihilismul filosofic i existenialist un fenomen nu totdeauna clar este n aceeai msur antiteist prin afirmaia c de acum nainte viaa modern trebuie s continue fr Dumnezeu. Armata dumanilor lui Dumnezeu este recrutat att dintre cei care i accept pasiv poziia de ariergard, ct i dintre cei civa entuziati care ocup rndurile din fa. Mai important este s observm faptul c rndurile antiteismului nu sunt ntrite doar de ateii activi sau pasivi, ci i de muli dintre cei care se consider religioi i ador un oarecare dumnezeu. Robespierre a ntemeiat un cult al Fiinei Supreme, Hitler a recunoscut existena unei fore supreme, a unui dumnezeu din luntrul oamenilor i toate formele de vitalism nihilist prezint un dumnezeu asemntor celui al lui Hitler. Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu recurge la o varietate de stratageme, inclusiv la folosirea numelui lui Dumnezeu i chiar a lui Hristos. Dar fie c este n mod explicit ateu sau agnostic, fie c ia forma adorrii unui anume dumnezeu nou, nihilismul se ntemeiaz pe declaraia de rzboi mpotriva lui Dumnezeu. Ateismul formal este filosofia unui nebun (dac ne putem permite s-l parafrazm pe psalmist)37; dar antiteismul este o boal mai profund. Din punct de vedere formal, literatura antiteismului este, n mod cert, la fel de plin de inconsecvene i contradicii ca i literatura atee; dar acolo unde ultima greete din pricina unei naiviti copilreti (i pn i savantul cel mai sofisticat n domeniul su poate s rmn la nivelul unui copil n teologie i n viaa spiritual) i din pricina unei evidente lipse de sensibilitate fa de realitile spirituale, prima i datoreaz denaturrile unei patimi mai adnc nrdcinate care, recunoscnd aceste realiti, vrea s le distrug. Argumentele meschine ale lui Bertrand Russel (cu toate c ateismul su este, la urma urmei, o form de antiteism) sunt facil explicate i combtute i nu prezint nici un pericol pentru securitatea credinei; dar atacul profund i hotrt este de cu totul alt natur, pentru c nu s-a nscut dintr-o sofistic anemic, ci dintr-o fervoare incandescent. Aici trebuie s nfruntm fi un fapt la care am mai fcut aluzie, dar pe care nu l-am analizat n totalitate pn acum: nihilismul este nsufleit de o credin la fel de puternic pe aceast cale, i la fel de spiritual la origine, ca i credina cretin pe care ncearc s o distrug i s o nlocuiasc; succesul, ca i exagerrile acesteia, nu sunt explicabile n alt mod.

Vezi, spre exemplu, Justice, (cf. de Lubac, Proudhon, p. 271). Justice, III, 179 (Citat din de Lubac, p. 270). 34 System of Economical Contradictions: or, The Philosophy of Misery, Boston, 1888, vol. I, p. 448. 35 Ibid., p. 468. 36 God and the State, London, 1910, p. 16. 37 Psalmul 52, 1: Zis-a cel nebun ntru inima sa: nu este Dumnezeu.
32 33

43

Dup cum am vzut, credina cretin reprezint contextul spiritual n care ntrebrile referitoare la Dumnezeu, Adevr i autoritate capt sens i inspir consimmnt. Credina nihilist este n mod similar un context, un duh diferit care susine i confer sens i putere doctrinei nihiliste. Succesul nihilismului n vremea noastr a depins de rspndirea acestui duh i a fost msurat prin aceasta; argumentele sale sunt convingtoare nu n msura n care sunt adevrate, ci n msura n care i-a pregtit pe oameni s le accepte. Care este, prin urmare, natura credinei nihiliste? Este opusul perfect al credinei cretine i de aceea nu este adecvat s o numim credin. Acolo unde credina cretin este plin de bucurie, sigur, senin, iubitoare, smerit, rbdtoare, supunndu-se n toate voinei lui Dumnezeu, corespondentul ei nihilist este plin de ndoial, de suspiciune, dezgust, invidie, gelozie, orgoliu, nerbdare, rzvrtire, blasfemie una sau mai multe dintre aceste caliti predomin n orice personalitate. Este o atitudine de nemulumire fa de sine nsui, fa de lume, de societate i de Dumnezeu; aceast atitudine nu cunoate dect un lucru: c nu va accepta lucrurile aa cum sunt, ci i dedic toate energiile, fie pentru a le schimba, fie pentru a fugi de ele. Atitudinea nihilist a fost descris de Bakunin drept sentimentul rzvrtirii, orgoliul satanic, care refuz cu dispre supunerea fa de orice fel de autoritate, fie ea de origine divin sau uman38. Rzvrtirea nihilist, ca i credina cretin, este o atitudine spiritual ultim i ireductibil, aflndu-i sursa i puterea n sine nsi i, desigur, n autorul supranatural al rzvrtirii. Nu vom nelege niciodat natura i succesul nihilismului sau existen reprezentanilor si sistematici, precum Lenin sau Hitler, dac vom cuta sursa acestora n alt parte dect n voina fundamental satanic de negare i de rzvrtire. Cei mai muli nihiliti neleg, firete, aceast voin ca pe ceva pozitiv, sursa independenei i a libertii; dar limbajul prin care oameni ca Bakunin socotesc necesar s se exprime trdeaz, pentru oricine este pregtit s le ia n serios, originea mai profund a acestor cuvinte. Refuzul nihilist al credinei i al instituiilor cretine este, prin urmare, rezultatul nu att al pierderii credinei n ele i n originea lor divin (dei, neexistnd un nihilism pur, acest scepticism este de asemenea prezent), ct mai degrab o rzvrtire mpotriva autoritii pe care acestea o reprezint i a supunerii pe care o poruncesc. Literatura umanismului, socialismului i anarhismului secolului al XIX are drept tem constant non serviam: Dumnezeu Tatl, mpreun cu toate instituiile i slujitorii Si, trebuie dat jos i nimicit, iar omul triumftor trebuie s se urce pe tronul Su pentru a-i conduce singur destinul. Aceast literatur, mediocr din punct de vedere intelectual, i datoreaz puterea i influena continu indignrii justificate mpotriva nedreptilor i tiraniei Tatlui i reprezentanilor Si; adic patimii i nu adevrului. Aceast rzvrtire, aceast mesianic fervoare care i nsufleete pe cei mai mari revoluionari, fiind o credin rsturnat, este mai puin preocupat s demoleze fundamentul filosofic i teologic al Vechii Ordini (aceast sarcin poate fi lsat n grija sufletelor mai puin zeloase), ct s distrug credina rival care d via acestei ordini. Doctrinele i instituiile pot fi reinterpretate, golite de coninutul lor cretin i umplute cu un nou coninut, nihilist; dar credina cretin, sufletul acestor doctrine i instituii i singura capabil s discerne aceast reinterpretare i s i se opun efectiv, trebuie complet distrus nainte de a putea fi ea nsi reinterpretat. Aceasta este o necesitate practic n vederea triumfului nihilismului; mai mult nc, este o necesitate psihologic i chiar spiritual, pentru c rzvrtirea nihilist nelege n mod vag c adevrul se afl n credina cretin, iar gelozia nihilist i contiina ncrcat a acesteia nu-i va gsi linitea pn cnd abolirea total a credinei nu-i va fi justificat poziia i nu-i va fi dovedit adevrul. La o scar mai mic, aceasta este psihologia apostatului cretin; la scar mare, este psihologia bolevismului. Campania sistematic a bolevismului de a dezrdcina credina cretin, chiar dac n mod evident aceasta a ncetat de a mai reprezenta un pericol pentru stabilitatea statului ateu, nu are nici o explicaie raional; face parte mai degrab dintr-un rzboi nendurtor pentru distrugerea singurei fore capabile s stea mpotriva bolevismului i s-l demate. Nihilismul este un eec atta timp ct adevrata credin cretin se pstreaz pn i ntr-o singur persoan; pentru c acea persoan va fi un exemplu viu al Adevrului Care va arta deertciunea tuturor realizrilor impresionante din aceast lume, de care este capabil nihilismul, i va combate prin persoana sa toate argumentele mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Cerurilor. Mintea uman este flexibil i poate fi fcut s cread orice lucru ctre care nclin voina sa. ntr-o atmosfer ptruns de fervoarea nihilist, aa cum exist n Uniunea
38

Maximoff, op.cit., p. 380.

44

Sovietic, nici cel mai sntos argument nu poate face nimic pentru a trezi credina n Dumnezeu, n nemurire, n Adevr; dar un om cu credin, chiar n aceast atmosfer, poate vorbi inimii omului i poate arta, prin exemplul su, c ceea ce este imposibil lumii i celor mai bune intenii umane este posibil lui Dumnezeu i credinei. Rzvrtirea nihilist este un rzboi mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Adevrului; dar puini nihiliti sunt deplin contieni de acest lucru. Nihilismul teologic i filosofic explicit este rezervat doar ctorva suflete; pentru cei mai muli, rzvrtirea nihilist ia forma imediat a unui rzboi mpotriva autoritii. Muli dintre cei care manifest atitudini ambigue fa de Dumnezeu i de Adevr i trdeaz n mod evident nihilismul n atitudinea lor fa de dup cum spunea Bakunin principiul blestemat i fatal al autoritii39. Revelaia nihilist declar astfel, nainte de toate, anihilarea autoritii. Unii apologei in foarte mult s menioneze corupia, abuzurile i nedreptile din Vechea Ordine ca justificare pentru rzvrtirea mpotriva acesteia; dar asemenea lucruri a cror existen nimeni nu o poate nega au reprezentat adesea pretextul izbucnirilor nihiliste, dar niciodat cauza lor. Nihilistul atac autoritatea nsei. n ordinea politic i social, nihilismul se manifest ca o revoluie care nu urmrete doar o simpl schimbare de guvern sau o reform mai mult sau mai puin extins a ordinii existente, ci i stabilirea unei concepii cu totul noi despre finalitatea i instrumentele guvernrii. n plan religios, nihilismul nu caut doar o simpl reform a Bisericii sau ntemeierea unei noi biserici sau religii, ci o remodelare complet a ideii de religie i de experien spiritual. n art i n literatur, nihilistul nu se preocup cu modificarea vechilor canoane estetice referitoare la subiect sau la stil, nici cu dezvoltarea de noi genuri i tradiii, ci de o nou concepie asupra creaiei artistice i de o nou definiie asupra artei. Nihilismul atac principiile fundamentale ale acestor discipline i nu numai aplicaiile izolate sau defectuoase ale acestora. Dezordinea att de evident din politica, religia, arta, precum i din celelalte domenii ale vieii contemporane, este rezultatul unei anihilri deliberate i sistematice ale fundamentelor lor de autoritate. Politica i moralitatea lipsite de principii, expresia artistic dezordonat, experiena religioas fr discernmnt toate acestea reprezint consecina direct a aplicrii atitudinii de rzvrtire la tiinele i disciplinele altdat stabile. Rzvrtirea nihilist a ptruns att de profund n fibra epocii noastre nct rezistena mpotriva acesteia a devenit debil i ineficient; filosofia popular i gndirea mai serioas i dedic energiile apologiei nihilismului. Camus vede n rzvrtire singurul adevr evident care le-a mai rmas oamenilor, ultima credin care le-a mai rmas oamenilor care nu mai cred n Dumnezeu. Filosofia rzvrtirii la Camus este o articulare abil a spiritului veacului, ns cu greu ar putea fi considerat mai mult dect att. Gnditorii Renaterii i ai Iluminismului erau la fel de doritori ca i Camus s se elibereze de teologie i s-i ntemeieze ntreaga lor cunoatere pe natur. Dar dac rzvrtirea este tot ceea ce poate cunoate omul natural astzi, cum se face c omul natural al Renaterii i Iluminismului prea s tie mult mai mult dect att i se considera pe sine o fiin mult mai nobil. Au luat prea multe lucruri drept sigure, este rspunsul obinuit, i au trit pe seama capitalului cretin fr s o tie; astzi suntem n faliment i o tim. ntr-un cuvnt, omul contemporan este deziluzionat. Dar, strict vorbind, trebuie s fii dez-iluzionat de o iluzie: dac oamenii au czut nu de la iluzie, ci de la adevr i ntr-adevr, acesta este cazul atunci se cere o argumentare mai profund pentru a explica starea lor actual. Dac pentru Camus rebelul este omul natural, dac el poate considera totul absurd cu excepia rzvrtirii, asta nseamn un singur lucru: c a fost bine antrenat la coala nihilismului, c a nvat s accepte lupta mpotriva lui Dumnezeu ca pe starea natural a omului. La o asemenea stare i-a adus nihilismul pe oameni. Epocii moderne, viaa omului era n mare msur condiionat de virtuile ascultrii, supunerii i respectului: fa de Dumnezeu, fa de Biseric, fa de autoritile lumeti legale. Pentru omul modern care a fost iluminat de nihilism, aceast Ordine Veche nu este altceva dect o amintire oribil a unui trecut ntunecat din care omul a fost eliberat; istoria modern este cronica prbuirii oricrei autoriti. Vechea Ordine a fost detronat i dac este meninut o oarecare stabilitate precar ntr-o perioad care este indiscutabil de tranziie, este ns clar c se pregtete o nou ordine; epoca rebelului este aproape. Regimurile nihiliste ale acestui secol ne-au oferit o pregustare a acestei epoci a rebelului, iar revolta generalizat a zilelor noastre este nc un semn ru prevestitor; acolo unde nu exist adevr va
39

Ibid., p. 253.

45

domina rzvrtirea. Dar voina autonom, spune Dostoievski, cu puterea sa de a analiza mentalitatea nihilist, este cea mai apropiat de nimic; pentru c oamenii cei mai orgolioi sunt i cei mai nihiliti40. Cel care a abandonat adevrul i orice autoritate ntemeiat pe acest adevr nu mai gsete ntre sine i abis dect voina oarb; i aceast voin, indiferent de realizrile ei spectaculoase din scurtul moment de putere (precum cele ale lui Hitler sau ale bolevismului, care au fost dintre cele mai spectaculoase), este atras n mod irezistibil ctre acel Abis ca de un imens magnet care a cutat n propriile adncuri o replic pe msur. Cu acest abis, cu aceast nimicnicie a omului care triete fr adevr, am ajuns la miezul nihilismului.

2. Cultul nimicului
Nimicul, n sensul n care l nelege nihilismul modern, este un concept unic pentru tradiia cretin. Noiunea de nefiin care apare n diferite tradiii rsritene, este o concepie pozitiv, cu totul diferit; pe msur ce se apropie de ideea de nihil, aceast noiune obscur capt n primul rnd sensul de haos. Dumnezeu le vorbete altor popoare doar indirect i obscur; doar poporului Su ales i-a revelat plintatea adevrului referitor la fiina i finalitatea lucrurilor. ntr-adevr, pentru alte popoare i pentru raiunea lipsit de ajutorul dumnezeiesc, una dintre nvturile cel mai greu de neles este cea referitoare la creaia ex nihilo: Dumnezeu creeaz lumea nu din Sine, nici dintr-o materie preexistent, ci din nimic; n nici o alt concepie religioas, atotputernicia lui Dumnezeu nu este att de limpede afirmat. Miracolul totdeauna uimitor al creaiei dumnezeieti i are temeiul tocmai n faptul c lumea a fost adus la fiin dintr-o absolut nefiin. Dar ce legtur are nihilismul cu o asemenea nvtur? Este o relaie de negare. Ce nseamn nihilismul? se ntreab Nietzsche ntr-o declaraie a crei ultim sentin am citat-o deja ntr-un context diferit: Nihilismul nseamn c valorile cele mai mari i pierd valoarea. Nu mai exist nici un scop. Nu mai exist nici un rspuns la ntrebarea de ce?41. ntr-un cuvnt, nihilismul i datoreaz ntreaga existen negrii Adevrului cretin; nihilismul gsete lumea absurd, dar nu n urm unei cercetri desptimite n aceast problem, ci dintr-o incapacitate sau lips de voin de a crede n sensul ei cretin. Doar oamenii care au crezut vreodat c tiu rspunsul la ntrebarea de ce? pot fi deziluzionai s descopere c de fapt nu exist nici un rspuns. Cu toate acestea, dac cretinismul ar fi doar o religie sau o filosofie printre altele, negarea acestuia nu ar fi o chestiune de o importan att de mare. Joseph de Maistre care a criticat cu foarte mult pertinen Revoluia Francez, chiar dac ideile sale mai degrab pozitiviste nu pot fi creditate a neles foarte clar acest lucru ntr-o vreme n care efectele nihilismului erau mult mai puin evidente ca astzi. Totdeauna au existat religii pe pmnt i totdeauna au existat hulitori: i totdeauna hula a fost o crim [] dar nu poate exista hul autentic dect n inima religiei autentice; [] niciodat n vremurile trecute hula nu a putut produce nenorocirile pe care le-a produs n zilele noastre; pentru c totdeauna hula se vdete vinovat n lumina care o nconjoar. [] Dar, dei au existat totdeauna hulitori, niciodat, pn n secolul al XVIII-lea i n inima cretinismului, o revolt mpotriva lui Dumnezeu.35 Nici o alt religie nu s-a afirmat att de mult i de puternic ca cretinismul, pentru c vocea acestuia este Vocea lui Dumnezeu i Adevrul lui este absolut; i nici o alt religie nu a avut un inamic att de radical i de intransigent ca nihilismul, pentru c nimeni nu se poate mpotrivi cretinismului fr s se bat cu Dumnezeu nsui. A lupta mpotriva lui Dumnezeu nsui, Care l-a creat pe om din nimic, presupune o anumit orbire, precum i iluzia puterii; ns nici un nihilist nu este att de orb, nct s nu simt, orict de confuz, consecinele ultime ale aciunii sale. Angoasa indefinibil a attor contemporani certific
Citat din Robert Payne n Zero, New York, The John Day Company, 1950, p. 53. The Will to Power, p. 8. 35 Toujours il ya eu des religions sur la terre, et toujours il y a eu des impies qui les ont combattues: toujours aussi limpit fut un crime [] mai il ne peut y avoir de vritable impit quau sein de la vritable religion; [] jamais limpit na pu produire dans les temps passs les maux quelle a produits de nos jours; car elle est toujours coupable en raison des lumires qui lenvironnent. [] Or, quoiquil y ait toujours eu des impies, jamais il ny avait eu, avant le XVIIIe sicle, et au sein du christianisme, une insurrection contre Dieu. - Maistre, Joseph de: Essai sur le principe gnrateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines; Paris/Lyon: J.B. Plagaud et Cie; 1859, pp. 83-84.
40 41

46

participarea lor pasiv la programul anti-teismului discursul tot mai articulat al unui abis care s-a deschis n inima omului. Aceast angoas i acest abis reprezint tocmai nimicul din care Dumnezeu l-a chemat pe om la existen i n care omul se prbuete atunci cnd l neag pe Dumnezeu i, n consecin, neag propria-i creare i propria-i fiin. Aceast spaim a cderii din fiin este cea mai rspndit form de nihilism. Este tema constant a artelor i nota dominant a filosofiei absurde. Dar exist i un nihilism mai contient, nihilismul anti-teistului explicit, care este n mod mult mai direct responsabil de calamitile secolului nostru. Pentru omul bolnav de un asemenea nihilism, contiina cderii n abis, departe de a sfri ntr-o angoas pasiv i n disperare, este transformat ntr-o frenezie a energiei satanice care l mpinge s distrug ntreaga creaie i s o trasc dup sine, dac ar putea, n abis. Totui, n cele din urm, un Proudhon, un Bakunin, un Lenin, un Hitler, orict de mare ar fi influena i succesul lor temporar, trebuie s se prbueasc; ei vor trebui chiar s dea mrturie, mpotriva propriei voine, despre Adevrul pe care vroiau s-l distrug. Pentru c efortul lor de a nihiliza creaia i de a anula astfel actul de creaie a lui Dumnezeu prin ntoarcerea lumii la nimicul din care a luat fiin, nu este dect o parodie rsturnat a creaiei lui Dumnezeu42; nihilitii, asemenea printelui lor, diavolul, nu sunt dect nite imitatori debili ai lui Dumnezeu care, n ncercarea lor, dovedesc existena Dumnezeului pe care l neag i, prin cderea lor, i reveleaz puterea i slava. Nici un om, am repetat-o ndeajuns, nu triete fr un dumnezeu; cine sau ce este dumnezeul nihilistului? Este nihil, nimicul nsui nu este nimicul absenei sau al nefiinei, ci este apostazie i negare; este cadavrul unui Dumnezeu mort, care l obsedeaz att de mult pe nihilist. Dumnezeul att de real i de prezent pentru cretini nu poate fi lichidat peste noapte; un asemenea monarh absolut nu poate avea un succesor imediat. Aa se face c, n momentul actual al istoriei spirituale a omului n mod evident, un moment de criz i de tranziie , un Dumnezeu mort, un gol imens, se afl n miezul credinei omului. Nihilistul vrea ca lumea creat, care altdat era considerat gravitnd n jurul lui Dumnezeu, s graviteze acum n jurul nimicului. Este posibil acest lucru? o ordine ntemeiat pe nimic? Firete c nu este posibil; este o contradicie n sine, este un act sinuciga. Dar s nu ne ateptm la coeren de la gnditorii moderni; acesta este de fapt punctul la care a ajuns gndirea modern i Revoluia acesteia n epoca noastr. Chiar dac este un punct care poate fi meninut doar pentru un moment, chiar dac a fost atins numai pentru a fi repede nlturat, prezint o realitate care nu poate fi negat. Exist multe semne, pe care le vom analiza la momentul potrivit, c lumea a nceput s ias din epoca nihilismului nc de la sfritul ultimului rzboi mondial i s se ndrepte ctre un fel de nou epoc; dar aceast nou epoc, dac va veni, nu va cunoate n nici un caz abolirea nihilismului, ci o perfecionare a acestuia. Revoluia i arat adevrata fa n nihilism; fr pocin i nu a existat nici una ceea ce urmeaz epocii nihiliste nu poate fi dect aceeai masc ascunznd acelai chip. Fie n mod deschis, n anti-teismul bolevismului, fascismului, nazismului, fie pasiv n cultul indiferenei i al dezndejdii, al absurdului i al existenialismului, omul modern i-a dezvluit hotrrea de a tri de acum nainte fr Dumnezeu adic de a tri n vid, n nimic. naintea secolului nostru, oamenii bine intenionai se puteau nc amgi c liberalismul i umanismul, tiina i progresul, revoluia nsei i ntregul demers al gndirii moderne reprezentau ceva pozitiv i chiar, ntr-un sens vag, c l aveau pe Dumnezeu de partea lor. Acum este ct se poate de clar c Revoluia i Dumnezeu nu pot avea nimic n comun. ntreaga gndire modern ulterioar, indiferent de masca pe care i-o poate asuma, trebuie s porneasc de la aceast ipotez, trebuie s se ntemeieze pe vidul lsat de moartea lui Dumnezeu. Revoluia, de fapt, nu poate fi ncheiat pn cnd ultimul vestigiu al credinei n adevratul Dumnezeu nu va fi dezrdcinat din inimile oamenilor i cu toii vor nva s triasc n acest gol. Coerena decurge din credin. Lumea credinei, care altdat era o lume normal, este o lume extrem de coerent, pentru c n interiorul ei totul este orientat spre Dumnezeu ca spre nceputul i finalitatea ei i i dobndete sensul n aceast orientare. Rzvrtirea nihilist, distrugnd aceast lume, a inspirat o alt lume: lumea absurdului. Acest cuvnt, foarte la mod n zilele noastre pentru a descrie starea omului contemporan, are de fapt, dac este neles corect, un sens profund. Pentru c, dac nimicul este centrul lumii, atunci lumea, att n esena ei, ct i n fiecare detaliu, devine incoerent, se dezintegreaz, este perceput ca absurd. Nimeni nu a descris mai clar i mai succint aceast lume ca

42

Cf. Josef Pieper, The End of Time, p. 58.

47

Nietzsche, profetul ei, i chiar n paragraful n care proclam mai nti principiul primordial al nihilismului, moartea lui Dumnezeu. Noi L-am ucis pe Dumnezeu, tu i cu mine! Suntem cu toii nite ucigai! Dar cum am fcut asta? Cum am fost n stare s sorbim marea? Cine ne-a dat buretele ca s tergem ntregul orizont? Ce am fcut cnd am dezlegat acest pmnt de soarele su? ncotro se mic acum? ncotro ne micm? Departe de orice soare? Nu gonim fr ncetare? n spate, n lturi, nainte, n toate direciile? Mai exist un deasupra i un dedesubt? Nu rtcim noi oare prin nimicul infinit? Nu ne molipsete acest spaiu vid? Nu a devenit mai rece? Nu se las nencetat noaptea, mai ntunecat i mai ntunecat?43 Astfel este universul nihilist, n care nu exist nici sus, nici jos, nici corect sau greit, nici adevrat sau fals, pentru c nu mai exist nici un punct de orientare. Acolo unde altdat era Dumnezeu, nu mai exist acum nimic; acolo unde altdat era autoritate, ordine, certitudine, credin, este acum anarhie, confuzie i aciune arbitrar i lipsit de principii, ndoial i disperare. Acesta este universul nihilist, att de viu descris de catolicul suedez Max Picard, ca fiind o lume a discontinuitii i a dezbinrii44. Nimic, incoeren, anti-teism, ur fa de adevr: ceea ce am discutat n aceste pagini este mai mult dect simpl filosofie, mai mult chiar dect o rzvrtire a omului mpotriva unui Dumnezeu Cruia nu i mai slujete. O inteligen subtil se afl n spatele acestor fenomene i st la baza unui plan complicat, pe care filosoful i revoluionarul nu fac dect s l slujeasc i nu s l comande; avem de-a face cu lucrarea Satanei. Muli nihiliti, departe de a combate acest lucru, i fac din el o glorie. Bakunin se consider pe sine de partea lui Satan, rzvrtitul etern, primul liber cugettor i emancipator al lumilor45. Nietzsche s-a proclamat pe sine Antihrist. Poeii, decadenii i avangarda n general, ncepnd cu epoca romantic, au fost extrem de fascinai de satanism, iar unii au ncercat chiar s-i fac din el o religie. Proudhon l invoc pe Satana n attea rnduri: Vino la mine, Lucifer, Satana, oricine ai fi! Diavol pe care credina prinilor mei te-au opus lui Dumnezeu i Bisericii. i voi sluji ca purttor de cuvnt i nu-i voi cere nimic n schimb.46 Ce trebuie s neleag cretinul ortodox din aceste cuvinte? Apologeii i erudiii gndirii nihiliste, dac consider asemenea pasaje ca demne de vreun comentariu, de regul le resping drept exagerri innd de domeniul fanteziei sau ca metafore ndrznee care exprim o rzvrtire poate copilreasc. Cu siguran trebuie s acceptm c expresia celui mai modern satanism prezint trsturi juvenile; cei care l invoc cu uurin de Satana i se proclam antihriti pot fi foarte puin contieni de semnificaia deplin a cuvintelor lor i puini sunt cei care doresc ntr-adevr s fie luai n serios. Aceast bravur naiv dezvluie totui un adevr mai profund. Revoluia nihilist se mpotrivete autoritii i ordinii, Adevrului i lui Dumnezeu; i a face acest lucru nseamn n mod clar a te mpotrivi lui Dumnezeu. Nihilistul, care de regul nu crede nici n Dumnezeu, nici n Satana, poate considera un simplu act de inteligen a-l apra, n lupta mpotriva lui Dumnezeu, pe vrjmaul vechi de zile al Acestuia. Dar ct vreme el crede c nu face altceva dect s se joace cu vorbele, nihilistul mrturisete de fapt adevrul. De Maistre i apoi Donoso Cortes, scriind ntr-o vreme n care Biserica Romei era mai contient de semnificaia Revoluiei dect este acum i era nc n stare s ia o poziie ferm mpotriva acesteia, a caracterizat Revoluia drept o manifestare satanic; iar istoricii le-au rs n nas. Sunt mai puini poate cei care zmbesc astzi atunci cnd aceeai fraz este aplicat dei, chiar i astzi, rareori cu deplin seriozitate naional-socialismului sau bolevismului; iar unii chiar vor ncepe s suspecteze c exist fore i cauze care au scpat cumva ateniei privirii lor iluminate.

The Joyful Wisdom, p. 125. Vezi Max Picard, Flight from God, Henry Regnery Company, 1951; i Hitler in Our Selves, Henry Regnery Company, 1947. 45 God and the State, p. 2. 46 Ide gnrale de la rvolution; de asemenea Justice, pp. 433-434 (de Lubac, 173).
43 44

48

IV Programul nihilist
Rzboi mpotriva lui Dumnezeu, care se ncheie cu proclamarea mpriei nimicului, care nseamn triumful incoerenei i al absurdului un plan prezidat n ntregime de Satana: aceasta este, pe scurt, teologia i semnificaia nihilismului. Dar nu se poate tri ntr-o asemenea negare ostentativ; spre deosebire de Satana, omul nu poate dori negarea de dragul negrii, ci numai confundnd-o cu ceva pozitiv i bun. i de fapt nici un nihilist cu excepia ctorva momente de frenezie i entuziasm sau poate de dezndejde nu a vzut vreodat negarea sa drept altceva dect un mijloc ctre un scop mai nalt: nihilismul i promoveaz scopurile satanice prin intermediul unui program pozitiv. Cei mai violeni revoluionari un Neceaev sau Bakunin, un Lenin sau un Hitler, i chiar practicanii demeni ai propagandei faptei - visau la noua ordine pe care ar fi fcut-o posibil distrugerea violent a Vechii Ordini; Dada i anti-literatura nu caut distrugerea total a artei, ci drumul ctre o nou art; nihilistul pasiv, n apatia i disperarea sa existeniale, i ntreine viaa numai prin sperana confuz c va putea gsi totui o anumit satisfacie ultim ntr-o lume pe care pare s o tgduiasc. Prin urmare, coninutul visului nihilist, este unul pozitiv. Dar adevrul necesit s fie vzut dintr-o perspectiv adecvat: nu prin ochelarii n roz ai nihilismului nsui, ci ntr-o manier realist pe care o permite familiarizarea secolului nostru cu nihilismul. narmai cu cunoaterea pe care ne-o ofer aceast familiarizare i cu adevrul cretin care ne d posibilitatea s o interpretm corect, vom ncerca s privim dincolo de frazele nihiliste pentru a vedea realitile pe care acestea le ascund. Privite din aceast perspectiv, tocmai frazele pe care nihilistul le consider ntru totul pozitive apar ntr-o alt lumin pentru cretinul ortodox, ca obiective ntr-un program cu totul diferit de programul apologeilor nihiliti.

1. Distrugerea Vechii Ordini


Primul i cel mai evident scop al programului nihilist este distrugerea Vechii Ordini. Vechea Ordine a fost pmntul, hrnit de Adevrul cretin, n care oamenii i aveau rdcinile. Legile i instituiile acestei ordini, i chiar obiceiurile ei, se ntemeiau pe acest Adevr i aveau menirea de a-l propovdui; edificiile acestei Vechi Ordini erau nlate spre slava lui Dumnezeu i erau un semn vizibil al Ordinii Sale pe pmnt; chiar i condiiile n general primitive (dar naturale) de via slujeau (neintenionat, desigur) pentru a-i aminti omului de locul smerit pe care l are pe pmnt, de dependena lui fa de Dumnezeu chiar i pentru cele cteva binecuvntri de care se bucur i de adevrata lui locuin care se afl, dincolo de aceast vale a plngerii, n mpria lui Dumnezeu. Un rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a Adevrului Su cere distrugerea oricrui element al acestei Vechi Ordini; i aici intr n scen virtutea specific nihilist, i anume violena. Violena nu este doar un aspect incidental al Revoluiei nihiliste, ci face parte din natura acesteia. Potrivit dogmei marxiste, fora este moaa oricrei societi vechi care o poart n pntece pe cea viitoare47; apelurile la violen i chiar un anumit soi de extaz n faa perspectivei folosirii acesteia abund n literatura revoluionar. Bakunin a invocat pasiunile demonice i a chemat la dezlnuirea anarhiei populare48 pentru cauza distrugerii universale, iar Catehismul revoluionar al su este expresia violenei primare i nemiloase; Marx era nflcrat n aprarea terorii revoluionare ca mijloc
47 48

Karl Marx, Capital, Chicago, Charles Kerr and Company, 1906, vol. I, p. 824. Vezi citrile n E.H.Carr, op.cit., pp. 173, 435; cf. Maximoff, op. cit., pp. 380-381.

49

de accelerare a instaurrii comunismului49; Lenin definea dictatura proletariatului (stadiul n care Uniunea Sovietic nc se afl) drept dominaia care nu este nfrnat de nici o lege i se bazeaz pe violen50. Incitarea demagogic a maselor i cultivarea celor mai ordinare patimi n scopuri revoluionare au reprezentat mult timp o practic nihilist obinuit. n secolul nostru, spiritul violenei a fost ntruchipat cel mai evident de ctre regimurile nihiliste ale bolevismului i naional-socialismului; acestora li s-au desemnat rolurile principale n misiunea nihilist de distrugere a Vechii Ordini. Cele dou regimuri, indiferent de deosebirile psihologice dintre ele i de accidentele istorice care le-au plasat n tabere inamice, au fost partenere n ndeplinirea frenetic a acestei misiuni. Bolevismul a jucat cu siguran rolul pozitiv, pentru c a fost capabil s-i justifice crimele printr-un apel la un mesianism pseudo-cretin i mesianic pe care Hitler l dispreuia; rolul lui Hitler n programul nihilist a fost mai specializat i mai provincial, dar totui esenial. Chiar i n eecul su de fapt, tocmai n eecul presupuselor sale obiective nazismul a slujit cauzei acestui program. Dincolo de beneficiile politice i ideologice pe care intermezzo-ul nazist n istoria european l-a oferit puterilor comuniste (n general, se crede astzi n mod eronat despre comunism c este ru n sine, dar nu la fel de ru ca nazismul), nazismul a mai avut o funcie, mai evident i mai direct. Goebbels a explicat aceast funcie la emisiunile sale de radio din ultimele zile ale rzboiului. Teroarea bombelor nu cru nici locuinele celor sraci, nici pe ale celor bogai; la birourile de munc ale rzboiului total a trebuit ca ultimele diferene de clas s cad Deopotriv cu monumentele culturii se prbuesc de asemenea ultimele obstacole n calea realizrii misiunii noastre revoluionare. Acum c totul este n ruine, suntem obligai s reconstruim Europa. n trecut, proprietile private ne obligau la o sobrietate burghez. Acum bombele, departe de a-i ucide pe toi europenii, n-au fcut dect s drme zidurile nchisorii care i ineau captivi n ncercarea de a distruge viitorul Europei, inamicul n-a fcut dect s i nimiceasc trecutul; i odat cu acesta, s-a pierdut tot ce era vechi i uzat.51 Nazismul i rzboiul su au creat astfel n Europa Central (mai puin n Europa Occidental) situaia pe care a creat-o bolevismul prin Revoluie n Rusia: a distrus Vechea Ordine i astfel a netezit drumul pentru eradicarea uneia noi. Nazismul a disprut; n civa ani ntreaga Europ Central a trecut sub dictatura proletariatului adic, tirania bolevic pentru care nazismul a pregtit ntradevr calea. Nihilismul lui Hitler era prea pur, prea dezechilibrat pentru a avea de jucat mai mult dect un preliminar rol negativ n ntregul program nihilist. Rolul su, ca i rolul exclusiv negativ al primei faze a bolevismului, s-a ncheiat, iar stadiul urmtor aparine unui puteri care deine o viziune mai larg asupra ntregii Revoluii, puterea sovietic pentru care Hitler a lsat ca motenire cuvintele: viitorul aparine n ntregime naiunii rsritene mai puternice.52

2. Crearea noului pmnt


Dar nu avem nc de-a face cu viitorul ultim, cu sfritul Revoluiei; ntre Revoluia Distrugerii i paradisul terestru exist un stadiu de tranziie, cunoscut n doctrina marxist sub numele de dictatura proletariatului. n acest stadiu putem vedea o a doua funcie, constructiv, a violenei. Puterea sovietic nihilist a fost cea mai brutal i mai sistematic n dezvoltarea acestui stadiu, dar tocmai acelai obiectiv este ndeplinit de ctre realitii lumii libere, care au avut succes n transformarea i simplificarea tradiiei cretine ntr-un sistem de promovare a progresului lumesc. Idealul realitilor sovietici este identic cu idealul realitilor occidentali, urmrit de primii cu o nflcrare nedisimulat, iar de cei din urm mai spontan i mai sporadic i nu totdeauna n mod direct de ctre guvernele lor, dar cu ncurajarea acestora, bazndu-se mai mult pe iniiativa i ambiia individuale. Realitii din ntreaga
Pentru un tabel sinoptic al concepiilor lui Marx despre violen vezi J.E.LeRossignol, From Marx to Stalin, New York, Thomas Y. Crowell Company, 1940, pp. 321-322. 50 Left-Wing Communism, citat de Stalin, Foundations of Leninism, New York, International Publishers, 1932, p. 47. (Sau: The Proletarian Revolution and the Renegade Kautsky, Little Lenin Library, No. 18, p. 19) 51 Citat n H.R.Trevor-Roper, The Last Days of Hitler, New York, The Macmillan Company, 1947, pp. 50-51. 52 Citat n Ibid., p. 82.
49

50

lumea preconizeaz o ordine cu totul nou, ntemeiat n ntregime pe oameni eliberai de jugul lui Dumnezeu i pe ruinele Vechii Ordini a crei temelie era divin. Revoluia nihilismului, dorit sau nu, este acceptat; i prin lucrarea ostenitorilor nihiliti din toate domeniile vieii sociale, de ambele pri ale Cortinei de Fier se ridic o mprie nou, exclusiv uman, un pmnt exploatat, controlat i organizat n ntregime de dragul omului i mpotriva adevratului Dumnezeu. Nici un loc nu este sigur n faa imperiului iraional al nihilismului; peste tot oamenii urmresc cu febrilitate nfptuirea progresului pentru ce motiv, nici ei nu tiu sau cel mult intuiesc n mod confuz. n lumea liber s-a creat un horror vacui care i mpinge pe oameni n cea mai mare parte ntr-o activitate febril care le promite uitarea golului spiritual ctre care se ndreapt tot ce este lumesc; n lumea comunist un rol important este nc jucat de ura mpotriva dumanilor reali sau imaginari, dar n primul rnd mpotriva lui Dumnezeu, pe Care L-a detronat Revoluia lor, o ur care i inspir s recreeze lumea mpotriva lui Dumnezeu. n fiecare variant, lumea modelat de oamenii fr Dumnezeu este rece i inuman, o lume n care exist pretutindeni organizare i eficien, dar nicieri dragoste sau preuire a aproapelui. Puritatea i funcionalismul steril al arhitecturii contemporane sunt expresia tipic pentru o asemenea lume; acelai duh este prezent i n mania planificrii totale, spre exemplu n controlul naterilor, n experimentele care privesc controlul ereditii i al minii, n sistemele gratuite de asigurri sociale. Unele dintre apologiile planificrilor totale se aseamn n mod primejdios cu o stranie demen lucid, n care precizia detaliului i a tehnicii se mpletesc cu o nspimnttoare insensibilitate fa de finalitatea inuman creia i slujesc aceste scheme. Organizarea nihilist transformarea total a pmntului i a societii prin maini, arhitectura i design-ul moderne i filosofia inuman a ingineriei umane care le nsoete este o consecin a acceptrii incompetente a industrialismului i tehnicii care, aa cum am vzut n capitolul anterior, sunt promotoarele secularizrii care, necontrolat, sfrete implacabil n tiranie. Putem vedea n aceast secularizare transpunerea practic a dezvoltrii filosofice de care ne-am ocupat n prima seciune: transformarea adevrului n putere. Ceea ce poate prea inofensiv n pragmatismul i scepticismul filosofic devine cu totul altceva la planificatorii zilelor noastre. Pentru c dac nu exist adevr, puterea nu cunoate limite, cu excepia celor impuse de mediul n care funcioneaz sau de ctre o putere mai mare care i se mpotrivete. Puterea planificatorilor contemporani i va gsi limitele fireti, chiar dac nu i se opune nimic, doar ntr-un regim al organizrii totale. Acesta a fost, ntr-adevr, visul lui Lenin; deoarece, nainte ca dictatura proletariatului s-i fi gsit sfritul, ntreaga societate va trebui s devin un singur birou i o singur fabric, n care s se presteze aceeai munc i s se primeasc aceeai remuneraie53. n noua lume nihilist, toate energiile umane trebuie nchinate preocuprilor lumeti; ntregul mediu de via al omului i fiecare obiect din el trebuie s serveasc nobilei cauze a produciei i s le reaminteasc oamenilor c nu-i pot gsi fericirea dect n aceast lume; se instaureaz astfel despotismul absolut al deertciunii lumeti. Lumea artificial ridicat de oamenii care vor s ndeprteze i ultimul vestigiu al influenei divine n lume i ultima rmi de credin n oameni promite s fie att de atotcuprinztoare i de atotprezent nct s devin pentru oameni imposibil s vad, s-i imagineze sau chiar s spere la altceva dincolo de ea. Aceast lume, din punct de vedere nihilist, va fi una a realismului perfect i a eliberrii totale; va fi de fapt cea mai extins i cea mai eficient nchisoare pe care oamenii au cunoscut-o vreodat, pentru c potrivit cuvintelor lui Lenin nu va mai exista nici o cale de a iei din ea, omul nu va mai avea ncotro s scape54. Puterea lumii, n care se ncred nihilitii aa cum cretinii se ncred n Dumnezeul lor, nu poate elibera pe nimeni, niciodat, nu poate dect s nrobeasc; numai n Hristos Care a biruit lumea55 este posibil eliberarea de aceast putere, chiar i atunci cnd ea va fi devenit absolut.

State and Revolution, International Publishers, New York, 1935, p. 84. Loc. cit. 55 Ioan 16, 33.
53 54

51

3. Modelarea omului nou


Distrugerea Vechii Ordini i organizarea noii lumi nu sunt singurele obiective ale programului istoric al nihilismului; poate nu reprezint nici mcar obiectivele cele mai importante ale acestuia. Distrugerea Vechii Ordini i organizarea noii lumi nu fac dect s pregteasc realizarea unui obiectiv mai nsemnat i mai evident: transformarea omului. Acesta a fost visul pseudo-nitzscheenilor Hitler i Mussolini de a nscoci o umanitate mai nalt printr-o violen creativ; aceasta este misiunea secolului nostru, a afirmat Rosenberg, propagandistul lui Hitler: dintr-un mit al noii viei s crem un nou tip uman56. Cunoatem din practica nazist ce a nsemnat acest tip uman, iar lumea pare s-l fi respins ca brutal i inuman. Schimbarea n mas a naturii umane pe care o urmrete marxismul este o finalitate nu foarte diferit de cea nazist. Marx i Engels se exprim fr echivoc cu privire la acest subiect: Transformarea oamenilor la scar de mas este necesar att pentru crearea acestei contiine comuniste la scar de mas, ct i pentru succesul cauzei nsei, o transformare care nu poate avea loc dect ntr-o micare practic, o revoluie: aceast revoluie este necesar nu numai pentru c clasa conductoare nu poate fi altfel detronat, ci i pentru c acea clas care o va detrona nu va reui dect printr-o revoluie s se elibereze de toat murdria secolelor anterioare i s devin n stare de o nou ntemeiere a societii.57 Lsnd la o parte pentru moment ntrebarea referitoare la ce fel de oameni trebuie s fie produi prin acest proces, s observm cu atenie mijloacele folosite: este vorba din nou de violen, necesar att pentru formarea omului nou, ct i pentru eradicarea lumii noi. Cele dou, ntr-adevr, sunt strns legate n cadrul filosofiei deterministe a lui Marx, potrivit creia n activitatea revoluionar, schimbarea de sine coincide cu schimbarea circumstanelor58. Schimbarea circumstane-lor i, mai exact, procesul de schimbare a acestora prin violena revoluionar, i transform pe revoluionarii nii. Prin aceasta, Marx i Engels, asemenea contemporanului lor Nietzsche i, mai trziu, asemenea lui Lenin i Hitler, subscriu la mistica violenei, creznd c se poate nfptui o schimbare magic n natura uman prin indulgena fa de patimi ca mnia, ura, resentimentul i voina de a domina. n aceast privin trebuie s observm de asemenea c cele dou rzboaie mondiale, a cror violen a ajutat la distrugerea definitiv a Vechii Ordini i a vechii umaniti, i are rdcinile ntr-o societate stabil i tradiional i a avut un rol important n crearea unei noi umaniti dezrdcinate pe care o idealizeaz marxismul. Cei 30 de ani de rzboi i revoluie nihiliste, ntre 1914 i 1945, au reprezentat terenul ideal pentru noul tip uman. Nu este nici un secret, desigur, faptul c pentru filosofii i psihologii contemporani omul nsui este n schimbare n secolul nostru violent, nu numai sub influena rzboiului i a revoluiei, ci, practic, sub influena a tot ceea ce pretinde c este modern i progresist. Am menionat deja formele cele mai izbitoare de vitalism nihilist, al cror efect cumulativ a fost acela de a dezrdcina, de a dezintegra i de a mobiliza individul, ca s substituie stabilitatea sa normal i nrdcinarea sa cu o goan lipsit de sens dup putere i perpetu transformare i ca s nlocuiasc sentimentul uman normal cu o excitabilitate nervoas. Opera realismului nihilist, n practic i n teorie, a fost paralel i complementar celei vitaliste: a condus la standardizare, specializare, simplificare, mecanizare, dezumanizare; efectul realismului a fost de a reduce individul la nivelul cel mai primitiv i elementar, de a face din el un sclav al mediului n care triete, muncitorul perfect din fabrica universal a lui Lenin. Aceste observaii reprezint astzi un loc comun; s-au scris o mulime de volume pe aceast tem. Muli gnditori sunt capabili s observe clar relaia dintre filosofia nihilist care reduce realitatea i natura uman n termenii cei mai simpliti posibil i practica nihilist care n mod similar opereaz reducionist asupra omului concret; dar numai civa sunt n stare s contientizeze seriozitatea i radicalismul acestei reducii, pn la a vedea n ea, aa cum face Erich Kahler, o schimbare calitativ n natura uman.
Mythus des 20. Jahrhunderts, p. 22. Marx and Engels, The German Ideology, Part I, International Publishers, New York, 1947, p. 69. 58 Ibid., p. 204 (n. 46)
56 57

52

Tendina dominant de subminare i mutilare a individului () prezent n mod evident n cele mai diverse domenii ale vieii moderne: economic, tehnologic, politic, tiinific, educaional, psihic i artistic se dovedete att de copleitoare, nct suntem tentai s vedem n ea o transformare autentic, o transformare a naturii umane.59 Dar puini dintre cei care neleg acest lucru sunt n mod real contieni de semnificaia profund a acestei transformri, de implicaiile acesteia (pentru c acestea sunt teologice i cu totul n afara scopului oricrei analize empirice) sau de posibilitatea vreunui remediu (pentru c acesta trebuie s fie de ordin duhovnicesc). Autorul citat, spre exemplu, i pune sperana ntr-o form supra-individual de existen, ceea ce demonstreaz c nelepciunea acestuia nu depete spiritul veacului, care ntradevr, dup cum vom vedea, a nlat idealul unui supra-om social. Dar ce nseamn, mai concret, aceast mutaie, omul nou? Este omul lipsit de rdcini, fr continuitate, cu un trecut pe care nihilismul i l-a distrus, materialul brut al visului oricrui demagog; liberul cugettor i scepticul, nchii numai fa de adevr, dar deschii fa de orice nou mod intelectual, pentru c nu au nici o baz intelectual; cuttorul unui fel de nou revelaie gata s cread n orice este nou, pentru c adevrata credin a fost anihilat n el; planificatorul i experimentatorul, care ador faptul, pentru c a abandonat adevrul, i care vede lumea ca pe un vast laborator n care el este liber s determine ceea ce este posibil; prefcndu-se c este smerit numai pentru a-i cere drepturile, i totui plin de mndria de a atepta s i se dea totul ntr-o lume n care nimic nu este interzis cu autoritate; omul momentului, fr contiin i fr valori, aflat astfel n voia stimulilor mai puternici; rebelul care urte orice constrngere i orice autoritate, pentru c el nsui i este singurul dumnezeu; omul maselor, acest barbar de tip nou, redus i simplificat la extrem i capabil doar de cele mai elementare idei, i n acelai timp dispreuitor fa de oricine i permite s dezvluie gnduri superioare sau complexitatea real a vieii. Toi aceti oameni se revendic de la un unic ablon al omului nou, a crui modelare a reprezentat scopul nsui al nihilismului. Dar simpla descriere nu nseamn i recunoaterea acestui tip uman; trebuie mai nti s-i vezi chipul. i, de altfel, un asemenea chip a fost portretizat destul de recent; este chipul care apare n sculptura i n pictura contemporan, care a aprut, n cea mai mare parte, ncepnd cu sfritul celui de al doilea rzboi mondial pentru a revela realitatea produs de cea mai concentrat epoc nihilist din istoria umanitii. Chipul uman, s-ar prea, a fost redescoperit n aceast art; din haosul abstractizrii totale ies la iveal forme identificabile. Rezultatul, se presupune, este un nou umanism, o ntoarcere la om care, n mod semnificativ i spre deosebire de colile artistice ale secolului XX, nu este o invenie artificial a crei substan se ascunde n spatele unui nor al jargonului iraional, ci o dezvoltare spontan care pare s aib rdcini adnci n sufletul omului contemporan. Spre exemplu, n lucrrile unor Alberto Giacometti, Jean Dubuffet, Francis Bacon, Leon Golub, Jose Luis Cuevas pentru a lua un eantion internaional60 - pare s existe o art contemporan veritabil care, fr s abandoneze dezordinea i libertatea abstraciei, i ndreapt atenia de la tendina de evadare ctre un angajament uman mai serios. Dar ctre cel fel de om s-a ntors aceast art? n mod sigur nu este omul cretin, omul dup chipul lui Dumnezeu, pentru c nici un om modern nu mai crede n El; nu este vorba nici de omul simplificat al vechiului umanism, pe care toi gnditorii evoluai l consider compromis i demodat. Nici mcar de omul desfigurat i denaturat al artei cubiste i expresioniste de la nceputul acestui secol; chipul uman pe care l reveleaz aceast nou art ncepe acolo unde arta se termin i ncearc s intre pe un nou trm pentru a descrie un om nou. Observatorului cretin, preocupat nu att de ceea ce avangarda socotete la mod i sofisticat, ci de adevr, nu-i trebuie mult reflecie pentru a nelege secretul acestei arte: de fapt, aici nici nu se pune problema omului; este o art deopotriv subuman i demonic. Nu omul este subiectul acestei arte, ci o creatur inferioar care a aprut (a sosit, dup cum se exprim Giacometti) din adncuri netiute. Trupurile pe care i le nsuete aceast creatur (i n toate metamorfozele se manifest aceeai creatur) nu trebuie s fie obligatoriu n mod violent deformate; aa cum sunt ele, contorsionate i
59 60

Erich Kahler, The Tower and the Abyss, New York, George Braziller, Inc., 1957, pp. 225-226. Numeroase exemple de lucrri aparinnd acestei arte pot fi gsite n dou cri ale unor apologei ai acesteia: Peter Selz, New Images of Man, New York, The Museum of Modern Art, 1959; i Selden Rodman, The Insiders, Louisiana State University Press, 1960.

53

deformate, aceste trupuri sunt mai realiste dect chipurile umane din arta modern timpurie. Aceast creatur, n mod evident, nu este victima unui atac violent; ci, mai degrab, s-a nscut deformat, este o mutaie autentic. Se poate observa asemnarea dintre aceste chipuri i fotografiile unor copii nscui diformi de mii de femei crora li s-a administrat medicamentul Thalidomid n timpul sarcinii; i n mod sigur nu am vzut nc ultimele coincidene monstruoase de acest fel. Dar mai gritoare dect trupurile acestor creaturi sunt chipurile lor. Ar fi prea mult s spunem c aceste chipuri exprim lipsa de speran; asta ar nsemna s le atribuim o anumit rmi de umanitate de care sunt n mod evident lipsite. Sunt mai degrab chipuri reglate dup tiparul lumii n care triesc, o lume care nu este ostil, ci ntru totul alienant, nu inuman, ci a-uman61. Suferina interioar, furia i disperarea primilor expresioniti apar ncremenite n aceast art i delimitate de o lume fa de care primii moderni au avut cel puin o relaie de negare; aceast nou art i creeaz o nou lume. Omul se reduce la o caricatur a sa; el nu mai este nfiat n convulsiile morii spirituale, devastat de nihilismul hidos al secolului nostru care nu a atentat numai la trupul i sufletul omului, ci chiar la ideea de om i la natura uman. Acum toate acestea au fost depite; criza s-a ncheiat; omul este mort. Noua art celebreaz naterea unei noi specii, creatura adncurilor inferioare, subumanitatea. Ne-am ocupat cu aceast art pe o ntindere probabil disproporionat fa de valoarea ei intrinsec, dar am fcut acest lucru pentru c aceast art este pentru cei care au ochi s vad o mrturie concret i inconfundabil despre o realitate care, exprimat n mod abstract, pare incredibil. E uor s respingi drept fantezie noua umanitate anticipat de un Hitler sau de un Lenin; i chiar planurile nihilitilor respectabili din mijlocul nostru care discut astzi cu calm despre nmulirea tiinific a supra-omului biologic sau proiecteaz o utopie a omului nou care s-ar putea constitui prin cea mai sumar educaie modern i printr-un strict control al minii, par ndeprtate i foarte puin evidente. Dar confruntndu-te cu imaginea actual a omului nou, o imagine brutal i dezgusttoare dincolo de orice imaginaie i n acelai timp att de nepremeditat, consecvent i rspndit n arta contemporan, eti prins imediat n capcan i ntreaga oroare a strii contemporane a omului te izbete cu o for pe care nu o poi nvinge prea uor.

61

Termenul i aparine lui Erich Kahler, op.cit., p. 15.

54

55

V Dincolo de nihilism
Imaginea omului nou, aa cum este prezentat n aceste pagini, este exclusiv una negativ. Muli dintre cei ce studiaz starea actual a omului vor accepta probabil ca adevrate unele din observaiile noastre, ns le vor condamna ca fiind unilaterale. Este ndreptit prin urmare s examinm i cealalt latur, pozitiv, a nihilismului. i, ntr-adevr, nu poate fi negat faptul c, alturi de curentul disperrii, al dezamgirii i al aumanitii pe care l-am descris ca avndu-i sursa n epoca nihilist, s-a dezvoltat un curent paralel al optimismului i idealismului care i-au produs proprii si oameni noi. Acetia sunt tinerii, deopotriv idealiti i practici, pregtii i nerbdtori s nfrunte problemele dificile ale zilei, s rspndeasc idealul american sau sovietic (sau idealul mai general care le este superior) n rile napoiate; oameni de tiin entuziati, care mping tot mai departe limitele cunoaterii printr-o cercetare i experimentare fr ndoial captivante, ctre care sunt ndrumai astzi; pacifiti i idealiti nonvioleni care poart cruciade pentru cauza pcii, a frietii, a unitii lumii i pentru depirea ostilitilor ancestrale; tineri scriitori, furioi pentru cauza dreptii i a egalitii, promovnd att ct este posibil n aceast lume jalnic un nou mesaj al bucuriei i creativitii; chiar i artitii a cror imagine despre om am atacat-o nemilos n paginile anterioare, pentru c n mod sigur intenia lor a fost aceea de a condamna lumea care a produs acest om i de a indica drumul pentru depirea acestei stri; i mulimile de tineri obinuii care sunt entuziati c triesc n aceast epoc captivant, sinceri, bine intenionai, privind cu ncredere i optimism spre viitor, spre o lume care ar putea cel puin s cunoasc fericirea n locul suferinei. Generaia mai vrstnic, prea speriat de epoca nihilismului prin care a trecut pentru a putea mprti pe deplin entuziasmul tinerilor, i-a pus mari sperane n acetia; nu ar fi totui posibil, n cazul n care spiritul veacului ar fi favorabil, ca visele lor s se realizeze? Fr a rspunde nc acestei ntrebri, trebuie s punem o alta, mai important: care este natura credinei i speranei pe care le inspir aceste vise? Rspunsul este evident: este vorba de o credin i o speran cu totul lumeti. Noutile artistice i tiinifice, prosperitatea i confortul, noile lumi de explorat, pacea, frietatea i bucuria, aa cum le nelege mintea omului de rnd: acestea sunt bunurile unei lumi trectoare i dac sunt urmrite cu devotamentul naiv pe care li-l dedic omul nou al zilelor noastre, devin primejdioase din punct de vedere spiritual. Locuina adevrat i etern a omului nu este n aceast lume; pacea adevrat, dragostea i bucuria lui Hristos, pe care credincioii le cunosc nc din aceast via, in de o cu totul alt dimensiune dect parodiile lumeti ale acestora, care l ndoap pe omul nou cu sperane dearte. Existena acestui om nou, a crui speran i credin sunt ndreptate exclusiv ctre aceast lume, nu reprezint dect o alt dovad a succesului programului nihilist. Omul nou, n forma sa pozitiv, e luat din aceeai fotografie al crei negativ este subumanitatea pe care am descris-o pe negativ este vzut ca fiind nvins i denaturat de o lume inuman; pesimismul i disperarea din aceast imagine i aceasta este singura ei semnificaie pozitiv este un ultim protest vlguit mpotriva lucrrii nihilismului, fiind n acelai timp o mrturie a succesului acesteia. Pe pozitiv, omul nou s-a apucat s schimbe lumea i, n acelai timp, s-i schimbe atitudinea ntr-una de acceptare a lumii moderne, care, dei imperfect, este singura pe care o cunoate; n aceast imagine nu mai exist conflict, pentru c omul este pe cale de a fi n ntregime remodelat i reorientat i, n acest fel, perfect adaptat la noua lume. Cele dou imagini sunt de fapt una singur, care se ntemeiaz pe moartea omului aa cum a fost cunoscut pn acum omul care triete pe pmnt ca pelerin, privind spre rai ca spre adevrata lui locuin i arat naterea unui om nou numai al acestei lumi, care nu cunoate nici speran, nici disperare, ci numai lucrurile care aparin acestei lumi. 56

Un stadiu intermediar ntre negativul i pozitivul omului nou este omul contemporan, omul n care deertciunea lumeasc a triumfat asupra credinei. n acelai timp, aceste dou imagini extreme reprezint un semn de tranziie, prevestirea unei schimbri majore n spiritul epocii. n imaginea negativ, apostazia de la adevrul cretin, apostazie care definete n primul rnd epoca modern, pare s-i fi atins limita; Dumnezeu fiind mort, omul creat dup chipul su i-a pierdut fiina i a czut n sub-umanitate. n imaginea pozitiv, pe de alt parte, pare s fi nceput o nou micare; omul i-a descoperit o nou natur, aceea de creatur a acestei lumi. Epoca negrii i a nihilismului, care a evoluat ct de departe a putut, s-a ncheiat; omul nou nu se mai intereseaz att de adevrul cretin pentru a se osteni s-l nege; toat atenia sa este ndreptat ctre aceast lume. Noua er, numit post-cretin, este n acelai timp o epoc de dincolo de nihilism aceast sintagm exprim deopotriv un fapt i o speran. Faptul pe care l exprim este c nihilismul, fiind negativ n esen, dar pozitiv n aspiraie i trgndu-i ntreaga energie din pasiunea de a distruge adevrul cretin, ajunge la captul programului su prin producerea unei noi epoci mecanizate i prin dezumanizarea omului nou: odat eliminat definitiv influena cretinismului asupra omului i a societii, nihilismul trebuie s se destrame i s fac loc unei alte micri, mai constructive, capabil s activeze din motive autonome i pozitive. Aceast micare pe care o vom analiza n capitolul urmtor sub numele de anarhism, preia Revoluia din punctul unde o lsase nihilismul i ncearc s o duc la concluzia logic a acestuia. Sperana coninut n expresia dincolo de nihilism este una naiv, i anume aceea c ea are att o referin spiritual, ct i una filosofic i c noua epoc nseamn depirea nihilismului i nu numai ieirea lui din uz. Zeul nihilismului, nimicul, este un gol, un vid care ateapt s fie umplut; cei care triesc n acest vid i recunosc nimicul drept zeul lor nu pot face altceva dect s caute un nou zeu i sper c acesta i va scoate din epoca i de sub puterea nihilismului. Este vorba de oameni care, nerbdtori s acorde o anume semnificaie pozitiv situaiei lor i nedorind s cread c nihilismul prin care a trecut epoca noastr poate fi n ntregime steril, au construit o apologie n care nihilismul, orict ar fi de malefic i nefericit n sine, este vzut ca un mijloc necesar ctre o finalitate dincolo de sine, ca distrugerea dinaintea reconstruciei, ca ntunericul zorilor. Dac ntunericul, nesigurana i suferinele de acum sunt neplcute potrivit acestei apologii ele sunt deopotriv benefice i purificatoare; deposedat de toate iluziile, n miezul unei nopi ntunecate a ndoielii i a disperrii, omul nu poate face altceva dect s sufere aceste ncercri cu rbdare i s rmn deschis i receptiv fa de ceea ce i aduce viitorul atotputernic. Nihilismul, se pare, este semnul apocaliptic al venirii unei lumi noi, mai bune. Aceast apologie este universal i poate fi adaptat la numeroase puncte de vedere contemporane. Perspectiva lui Goebbel despre sensul pozitiv al naional-socialismului, pe care am citat-o n seciunea precedent, este probabil una din adaptrile cele mai extremiste. Alte versiuni mai spirituale au devenit comune odat cu marea criz de gndire provocat de Revoluia Francez. Poei, pretini profei i ocultiti, ca i cei mai banali oameni pe care i-au influenat aceti vizionari, agoniznd din pricina dezordinilor epocii lor, i-au regsit confortul la gndul c ei au nsemnat o binecuvntare tinuit. W.B. Yeats poate fi din nou citat pentru atitudinea sa tipic n acest sens. Iubite psri de prad, pregtii-v de rzboi Iubii rzboiul pentru oroarea lui, aceast credin poate fi schimbat, civilizaia rennoit Credina vine n urma unui oc Credina este mereu nnoit n chinurile morii.62 Precis, aceeai atitudine st la baza speranelor contemporane cu privire la Uniunea Sovietic. Fiind realiti, cei mai muli oameni accept transformrile sociale, politice i economice impuse de marxism, dar n acelai timp critic aspru mijloacele violente i ideologia extremist ale acestuia; n acelai timp, fiind optimiti i deschii fa de o ntorstur mai bun a lucrurilor, oamenii au ntmpinat cu bucurie dezgheul petrecut odat cu moartea lui Stalin, spernd s vad n aceasta primele semne ale unei transformri de mari proporii ale idealului marxist. De la coexisten, poate, se poate ajunge la cooperare i n cele din urm la armonie. Asemenea idei sunt rezultatul unei concepii fundamental greite despre natura Revoluiei moderne; nihilismul nu este dect un aspect al acestei Revoluii. Violena i negarea reprezint, n mod sigur, o etap preliminar; dar aceast etap nu este dect o parte dintr-un plan mai vast al crui sfrit promite s fie nu mai bun, ci incomparabil mai ru dect epoca nihilist. Dac n epoca noastr exist semne c epoca violenei i a negrii este pe sfrite, asta nu se ntmpl pentru c nihilismul a fost
62

Yeats, W.B.: A Vision. A Reissue with the authors final revisions. New York: Colliers Books; 1937, pp. 52-53.

57

nvins sau depit, ci pentru c aceast etap s-a ncheiat i a devenit inutil. Probabil c revoluia ncepe s ias din faza ei malefic pentru a intra ntr-una mai fast nu pentru c i-a schimbat voina sau direcia, ci pentru c se apropie de atingerea ultimului scop pe care nu a ncetat niciodat s l urmreasc; satisfcut c i-a atins scopurile, Revoluia se poate pregti s se relaxeze savurndu-i succesul. Ultima speran a omului modern nu este, de fapt, dect o alt iluzie; sperana ntr-o nou epoc dincolo de nihilism este expresia ultimului element din programul Revoluiei. i nu este doar marxismul care promoveaz acest program. Nu exist putere politic important al crei guvern s nu fie revoluionar; a nu recunoate ideologia Revoluiei n climatul intelectual contemporan ar nsemna, n mod evident, s te condamni de unul singur la lipsa autoritii politice. Nu exist o dovad mai clar dect aceasta despre spiritul anti-cretin al epocii noastre cel mai profund anti-cretinism fiind, desigur, pseudo-cretinismul care reprezint scopul Revoluiei. Nihilismul nsui, apropiindu-se de captul programului su, indic spre acest scop care se afl dincolo de el; aceasta este adevrat semnificaie a apologiei nihiliste pe care o fac Yeats i alii. i iari, la Nietzsche, acest supraomenesc profet, care tia totul despre nihilism n afar de sensul lui ultim, aceast idee capt expresia ei cea mai izbitoare. n anumite condiii, apariia celei mai extreme forme de pesimism i de nihilism real pot fi semnul unui proces de dezvoltare incisiv i esenial i de tranziie a omenirii ctre condiii cu totul noi de existen. Asta este ceea ce am neles eu.63 Dincolo de nihilism nu poate fi dect o transcendere a tuturor valorilor: Prin aceast formul i gsete expresia o micare contrar, care ine att de un principiu ct i de o misiune; o micare care ntr-un viitor ndeprtat va nlocui acest nihilism perfect; ns cu toate acestea, nihilismul este o treapt necesar, att din punct de vedere logic, ct i psihologic, ctre apariia acestei micri, care nu poate lua natere dect de pe culmile nihilismului i din el.64 Destul de straniu, aceeai idee este exprimat n contextul cu totul diferit al gndirii lui Lenin, care, dup exaltarea ideii nihiliste a fabricii universale, continu: Dar aceast disciplin de fabric, pe care proletariatul o va extinde la ntregul societii dup nfrngerea capitalitilor i dup alungarea exploatatorilor, nu reprezint n nici un caz idealul nostru sau scopul nostru final. Nu este dect un avanpost necesar n purificarea radical a societii de hidoasa i murdara exploatare capitalist, pentru a putea avansa ulterior.65 Acest punct ulterior pe care Nietzsche i Lenin l descriu la unison ca presupunnd condiii cu totul noi de existen, est ultimul scop al Revoluiei. Acest scop, pentru c ntr-un anumit sens se afl dincolo de nihilism, dar i pentru c prezint o tem vast de discuie, necesit un capitol separat. Pentru a ncheia n mod adecvat acest capitol i discuia noastr despre nihilism, ar fi suficient s sugerm care este natura nihilismului i s stabilim structura general a expunerii noastre n capitolul urmtor; aceast intenie poate fi privit ca un corolar n trei pri al gndirii nihiliste. n primul rnd, corolarul anihilrii nihiliste a Vechii Ordini reprezint conceperea unei noi epoci nou ntr-un sens absolut, nu relativ. Epoca pe cale s nceap nu este doar ultima sau cea mai mrea dintr-o serie de epoci, ci reprezint inaugurarea unui timp cu totul nou; care se stabilete mpotriva a tot ce a fost anterior. Este posibil, a spus Nietzsche ntr-o scrisoare din 1884, ca eu s fiu primul care face lumin asupra unei idei care va diviza n dou istoria umanitii66; ca o consecin a acestei idei, toi cei care se vor nate dup noi aparin unei istorii superioare oricrei istorii anterioare67. Nietzsche este, desigur, orbit de orgoliul su; el nu a fcut o descoperire original, ci a gsit doar cuvintele pentru a exprima ceea ce era deja n aer n vremea respectiv. Exact aceeai idee a fost de fapt exprimat cu 12 ani mai devreme de Dostoievski prin personajul su Kirilov, cel mai radical dintre posedai:

The Will to Power, p. 92. Ibidem, p. 2. 65 State and Revolution, p. 84. 66 Citat de Henri de Lubac, The Drama of Atheist Humanism, p. 24. 67 The Joyful Wisdom, p. 125.
63 64

58

totul va fi nou Atunci istoria se va mpri n dou: de la goril pn la distrugerea dumnezeirii i de la distrugerea dumnezeirii pn la [] transformarea fizic a Pmntului i a omului68 Aici s-a sugerat deja al doilea corolar al gndirii nihiliste. Rzvrtirea nihilist i antiteismul responsabile pentru moartea lui Dumnezeu genereaz ideea c trebuie inaugurat o nou epoc n care omul s se transforme el nsui n dumnezeu. Mori sunt toi zeii, spune Zarathustra nietzschean: i acum dorim ca supraomul s triasc69. Uciderea lui Dumnezeu este o fapt prea nsemnat pentru a-i lsa pe oameni neschimbai: 70 La Kirilov, supraomul este Omul-dumnezeu, pentru c n logica lui dac nu exist Dumnezeu, atunci eu sunt Dumnezeu.71 Aceast idee despre supraom este cea care fundamenteaz i inspir concepia despre transformarea omului, ca n realismul lui Marx i n vitalismul numeroilor ocultiti i artiti. Diferitele concepii despre omul nou nu reprezint dect o serie de sketch-uri ale supraomului. Cci aa cum nimicul, zeul nihilismului, nu este dect un vid i ateptarea unei mpliniri prin revelarea unui nou zeu, la fel omul nou, pe care nihilismul l-a deformat, l-a srcit i l-a lsat fr caracter, fr credin, fr orientare acest om nou indiferent dac este apreciat ca pozitiv sau negativ, a devenit mobil i flexibil, deschis i receptiv, el este un material pasiv care ateapt o nou descoperire sau o revelaie sau o comand care s-l toarne n cele din urm ntr-o form definitiv. n sfrit, corolarul anihilrii nihiliste a autoritii i a ordinii este concepia prevestit n linii mari de toate miturile noii ordini despre o categorie cu totul nou a ordinii, o ordine pe care cei mai nflcrai aprtori ai ei nu ezit s o numeasc anarhie. Statul nihilist, potrivit mitului marxist, trebuie s spulbere totul, lsnd loc unei ordini a lumii cu totul unice n istoria umanitii i pe care nu va fi nici o exagerare s o numim mileniul. O nou ordine guvernat prin anarhie i populat de supraoameni: acesta este visul revoluionar care i-a determinat pe oameni s dea natere incredibilei drame a istoriei moderne. Este un vis apocaliptic i cei care vd n el o stranie inversare a speranei cretine n mpria cerurilor sunt ct se poate de ndreptii. Dar aceasta nu este o scuz pentru simpatia acordat att de adesea cel puin celor mai sinceri i nobili revoluionari i nihiliti; aceasta este una dintre capcanele mpotriva crora am socotit necesar s-l prevenim pe cititor nc de la nceputul acestui capitol. ntr-o lume care se afl n echilibru instabil pe marginea abisului, unde orice adevr i noblee par s fi disprut, cei bine intenionai, dar naivi, sunt extrem de tentai s caute certitudinea la personalitile fr ndoial marcante care au populat peisajul intelectual modern, i ignornd standardele genuine de adevr i spiritualitate s-i glorifice n gigani spirituali numai pentru c au rostit un cuvnt, dac nu ortodox, cel puin provocator. Dar realitile acestei lumi i ale celei viitoare sunt prea riguroase pentru a permite asemenea confuzie i liberalism. Bunele intenii apuc prea uor pe un drum greit, geniul i nobleea sunt prea adesea pervertite; iar coruperea celui mai bun produce nu un cel mai bun de mna a doua, ci ceea ce este mai ru. Unui Marx, Proudhon sau Nietzsche trebuie s le recunoatem geniul i fervoarea i chiar o anumit noblee: dar nobleea lor este cea a lui Lucifer, primul dintre ngeri, care, dorind s fie chiar mai mult dect era, s-a prbuit din acea poziie preamrit n abis. Viziunea lor, n care unii ar putea vedea un soi de cretinism, este viziunea mpriei lui Anticrist, imitaia satanic i rsturnarea mpriei lui Dumnezeu. Toi nihilitii, dar mai ales cei de mare geniu i cu o perspectiv vast, sunt profeii satanei; refuznd s-i foloseasc talentele n slujirea smerit a lui Dumnezeu, Ils ont guerroy Dieu et ses dons72. Cu greu s-ar putea nega faptul c rzboiul dus mpotriva lui Dumnezeu nu a obinut victoria, iar o privire neprtinitoare asupra transformrilor pe care lumea i omul le-au suferit de-a lungul ultimelor dou secole nu poate dect s confirme acest fapt; ultima victorie a acestui rzboi, de fapt, pare iminent. Dar ce poate nsemna victoria ntr-un asemenea rzboi? Ce fel de pace poate cunoate o umanitate educat atta vreme cu leciile violenei? n viaa cretin cunoatem c exist o armonie ntre mijloace i scopuri. Prin rugciune i printr-o via cucernic i prin Sfintele Taine ale Bisericii, cretinul se schimb prin harul lui Dumnezeu pentru a deveni tot mai mult asemenea Domnului su i pentru a
Dostoievski, F.M.: Demonii: roman n trei pri; trad. din limba rus de Nicolae Gane; Iai: Polirom, 2003, p. 147. Aa grit-a Zarathustra. 70 The Joyful Wisdom, p. 125. 71 Dostoievski, F.M.: Demonii: roman n trei pri; trad. din limba rus de Nicolae Gane; Iai: Polirom, 2003, p. 766. 72 De Maistre, op.cit., p. 85, citnd o fraz din Ludovic IX : Au purtat rzboi mpotriva lui Dumnezeu i a lucrurilor Sale.
68 69

59

participa tot mai deplin la mpria pe care Acesta a pregtit-o celor care l urmeaz cu adevrat. Cei care sunt ai Si se recunosc dup roadele pe care le aduc: rbdare, smerenie, ascultare, pace, bucurie, iubire, delicatee, iertare roade care n acelai timp pregtesc pentru mprtirea deplin din mprie. Finalitatea i mijloacele sunt unul i acelai lucru; ceea ce a nceput n aceast via se desvrete n viaa viitoare. n acelai timp, exist i o armonie n lucrrile Satanei; virtuile slujitorilor si sunt consecvente cu scopurile crora le slujesc. Ura, mndria, rzvrtirea, discordia, violena, folosirea fr scrupule a puterii: nimic din toate acestea nu va disprea n chip magic atunci cnd mpria revoluionar se va fi realizat pe pmnt; ci vor fi mai degrab intensificate i perfecionate. Dac scopul revoluionar de dincolo de nihilism este descris exact n termeni contrari i dac nihilitii l vd de fapt ca o mprie a dragostei, pcii i frietii, asta se ntmpl pentru c Satana este maimua lui Dumnezeu i chiar n negarea lui Dumnezeu trebuie s recunoasc sursa acestei negri, i nc mai aproape de tema discuiei noastre pentru c oamenii s-au schimbat att de mult prin practica virtuilor nihiliste i prin acceptarea transformrii nihiliste a lumii pe care ncep efectiv s o cunoasc n mpria Revoluiei i s vad totul aa cum vede Satana, opusul a ceea ce este n ochii lui Dumnezeu. Ceea ce se afl dincolo de nihilism i a reprezentat visul cel mai mare al celor mai mari profei ai si nu nseamn n nici un caz nfrngerea nihilismului, ci punctul lui culminant. Noua epoc, fiind n cea mai mare parte opera nihilismului, nu va fi n esen cu nimic diferit de epoca nihilist pe care o cunoatem. A crede altfel, a cuta mntuirea ntr-o nou dezvoltare fie ea determinat de forele inevitabile ale progresului sau evoluiei sau de vreo oarecare dialectic romantic, fie oferit gratuit din tezaurul viitorului misterios n faa cruia oamenii stau cu veneraie superstiioas a crede acest lucru nseamn s devii victima unei monstruoase nelciuni. Nihilismul este, n profunzime, o dezordine spiritual, i nu poate fi nvins dect prin mijloace spirituale; dar n lumea contemporan nu exist nici o ncercare de a aplica asemenea mijloace. Boala nihilist trebuie aparent lsat s evolueze pn la ultima faz; scopul Revoluiei, care iniial nu reprezenta dect halucinaia ctorva mini exaltate, a devenit scopul umanitii nsei. Oamenii au obosit; mpria lui Dumnezeu este prea departe, modul cretin de via este prea ngust i prea abrupt. Revoluia a luat n stpnire spiritul veacului i a merge mpotriva acestui curent puternic este mai mult dect poate duce omul modern, pentru c se cer tocmai acele dou lucruri nimicite cu atta ardoare de ctre nihilism: adevrul i credina. A ncheia discuia noastr referitoare la nihilism cu un asemenea comentariu ar nsemna s ne expunem acuzaiei c ne-am furit un nihilism propriu; analiza noastr, s-ar putea argumenta, este extrem de pesimist, respingnd categoric tot ceea ce omul modern consider valabil i adevrat, prem la fel de radicali n negare ca i nihilitii cei mai extremiti. i ntr-adevr, cretinul este, ntr-un anumit sens n sensul ultim un nihilist; deoarece pentru el, n cele din urm, lumea nu nseamn nimic, iar Dumnezeu este totul. Acesta este, desigur, exact contrariul nihilismului pe care l-am analizat aici, n care Dumnezeu nu nseamn nimic, iar lumea este totul; este un nihilism care i trage sursele din abis, n timp ce nihilismul cretin ia natere din preaplin. Adevratul nihilist acord ncredere lucrurilor trectoare care sfresc n nimic; n acest sens, orice optimism este inutil. Cretinul, renunnd la o asemenea vanitate, i pune credina ntr-un lucru care nu trece, n mpria lui Dumnezeu. Pentru cel care triete n Hristos, multe dintre bunurile acestei lumi pot fi dobndite i se poate bucura de ele, nelegnd n acelai timp caracterul lor trector; dar nu sunt necesare, ele nu nseamn nimic pentru el. Cel care nu triete n Hristos triete deja n abis i nici mcar toate comorile lumii nu iar putea umple vidul. Dar a desemna ca nihilism nimicnicia i srcia cretinului este mai degrab o figur de stil; se cere mai degrab s vorbim despre plintate, bogie i bucurie dincolo de orice imaginaie. i numai acela care s-a umplut de o asemenea bogie poate s nfrunte fi abisul n care nihilismul i-a condus pe oameni. Cel mai extremist dintre rzvrtiii nihiliti, cel mai deziluzionat dintre oameni nu poate exista dect dac i cru mcar una dintre iluzii de la analiza sa distructiv. Din punct de vedere psihologic, acest fapt a determinat ntr-adevr apariia acestei noi epoci n care trebuie s-i pun ndejdea cel mai desvrit dintre nihiliti; cine nu poate crede n Hristos trebuie i vrea s cread n Antihrist. 60

Dar dac nihilismul i are sfritul istoric n mpria lui Antihrist, sensul lui spiritual ultim se afl dincolo chiar i de manifestarea final a lui Satan; iar odat cu acest sfrit care este iadul, nihilismul i gsete nfrngerea final. Nihilistul este nfrnt nu numai pentru c visul su la paradisul terestru se sfrete n nefericirea venic; pentru c nihilistul convins spre deosebire de opusul su, anarhistul este prea dezamgit pentru a mai crede n acel paradis i prea plin de furie i de rzvrtire pentru a mai putea face i altceva dect s-l distrug, n cazul n care acest paradis se va fi nscut vreodat. Nihilistul este nfrnt mai degrab pentru c n iad, dorina lui cea mai profund, nihilizarea lui Dumnezeu, a creaiei i a lui nsui, s-a dovedit inutil. Dostoievski a descris cu exactitate, prin cuvintele muribundului printe Zosima, aceast ultim negare a nihilismului: O, de bun seam c n temniele iadului sunt ncuiai aijderea i cei ce s-au lsat ispitii de pcatul slavei dearte i al rzvrtirii, dei au cunoscut, au avut chiar parte s vad adevrul cel nebiruit; sunt acele fiine de cutremur i spaim ce s-au legat cu tot sufletul de Satana, nsuindu-i trufia lui. Cu bun tiin au ales acetia temniele iadului; i chinul lor nu va avea n vecii vecilor sfrit, cci se cheam c sunt cu a lor voin ptimitori. Blestemndu-L pe Dumnezeu i viaa ce le-a fost dat, ei s-au blestemat singuri. [] Ei nu-L pot primi dect cu ur (pe Dumnezeu) i ar dori ca Dumnezeul cel viu s piar, nimicindu-Se i pe Sine i toat zidirea izvodit de El. Acetia vor arde n veci n vltoarea mniei lor, rvnind cu nesa moartea i nefiina. Dar pururi moartea se va deprta de ei73 Marele i invincibilul adevr al cretinismului este c nu exist distrugere; orice nihilism este zadarnic. Poi s te lupi cu Dumnezeu: aceasta este una dintre semnificaiile epocii moderne; dar El nu poate fi nfrnt i Lui nimeni nu I se poate sustrage: mpria Lui va dura venic, iar cei care vor refuza chemarea mpriei Sale trebuie s ard pentru totdeauna n flcrile iadului. Una dintre inteniile primordiale ale nihilismului a fost desigur s scoat din minile oamenilor iadul i frica de iad i nimeni nu poate pune la ndoial succesul acestei intenii; iadul a devenit pentru cea mai mare parte a oamenilor o absurditate i o superstiie, dac nu o fantezie sadic. Chiar i cei care cred n raiul liberal nu mai au loc n universul lor i pentru iad. Totui, omul modern are o corect nelegere a iadului, ceea ce nu este valabil i n ceea ce privete raiul; acest cuvnt i acest concept ocup un loc important n arta i gndirea contemporan. Orice observator sensibil devine contient de faptul c oamenii, n era nihilist mai mult dect nainte, au transformat pmntul dup chipul iadului; iar cei care sunt contieni c se afl n abis nu ezit s numeasc aceast stare iad. Chinurile i nefericirea acestei viei sunt ntr-adevr o pregustare a iadului, aa cum bucuriile vieii cretine bucurii pe care nihilistul nici nu i le poate imagina, att de ndeprtate sunt ele de experiena sa sunt o pregustare a raiului. Dar dac nihilistul este ntr-o anumit msur contient de ceea ce nseamn iadul, nc din aceast via, el nu-i poate face o idee despre proporiile acestuia, care nu pot fi experimentate n aceast via; chiar i cel mai radical dintre nihiliti, care i slujete demonii i chiar i invoc, nu are vederea duhovniceasc necesar pentru a-i vedea aa cum sunt. Duhul satanic, duhul iadului, poart totdeauna o masc n aceast lume; capcanele sale sunt aezate de-a lungul unei poteci largi care ar putea prea multora plcut sau cel puin interesant; iar Satana le ofer tuturor celor care i urmeaz calea sperana i gndul consolator al dispariiei finale. Dac, n ciuda consolrilor satanice, nici unul dintre cei care l urmeaz nu este foarte fericit n aceast via i dac n zilele cele din urm (fa de care calamitile secolului nostru nu reprezint dect o avanpremier restrns) vor fi mari nenorociri, aa cum nu au fost de la nceputul lumii pn n zilele noastre totui, abia n viaa viitoare slujitorii lui Satan vor nelege toat amrciunea nefericirii lor lipsite de speran. Cretinul crede n existena iadului i se teme de focurile acestuia nu este vorba de foc pmntesc, aa cum i imagineaz necredinciosul detept, ci de un foc infinit mai dureros, pentru c, asemenea trupurilor cu care oamenii se vor ridica la cer n Ziua cea de apoi, va fi spiritual i fr sfrit. Lumea i reproeaz cretinului c crede ntr-un lucru att de neplcut; dar nu este nici perversitate, nici sadism ceea ce l determin s cread, ci mai degrab credina i experiena. Numai acela care crede deplin n rai i triete n Dumnezeu poate crede deplin n existena iadului; pentru c numai acela care are o anume idee despre viaa n Dumnezeu i poate face o idee despre ceea ce nseamn absena ei. Pentru cei mai muli oameni, viaa de astzi este un lucru nensemnat, un lucru care se epuizeaz repede cu mici afirmaii i mici negaii, nvluit n iluzii confortabile i n proiectul plin de speran al
73

Dostoievski, F.M.: Fraii Karamazov. Roman n patru pri i epilog; trad. Ovidiu Constantinescu, Isabella Dumbrav; Bucureti: Editura Victoria, 1993; Cartea VI, cap. 3, p. 554.

61

nimicirii finale; astfel de oameni nu vor ti nimic despre iad pn cnd nu vor tri n el. dar Dumnezeu i iubete nespus chiar i pe aceti oameni, ca s le ngduie s-L uite pur i simplu i s treac n nefiin n afara prezenei Lui, singura care este viaa oamenilor; El le ofer chiar i celor din iad, dragostea Sa, care este tortur pentru cei care nu s-au pregtit n aceast via ca s o primeasc. Muli, tim asta, sunt ncercai i purificai n acele flcri pentru a deveni vrednici de mpria cerurilor; dar alii, mpreun cu demonii pentru care a fost fcut iadul, trebuie s se slluiasc acolo pentru venicie. Nu este nevoie astzi, cnd oamenii au devenit tot mai slabi n nfruntarea cu adevrul, s ndulcim realitile vieii viitoare; acelora fie ei nihiliti sau umaniti mai moderai care pretind c neleg voina Dumnezeului Celui Viu i care l judec pentru cruzimea Lui, li se poate rspunde cu afirmarea fr echivoc a unui lucru n care pretind c ar crede: demnitatea omului. Dumnezeu ne-a chemat nu la raiul modern al relaxrii i somnului, ci la slava deplin i ndumnezeitoare a fiilor lui Dumnezeu; iar dac noi, pe care Dumnezeu ne-a considerat demni de a o primi, refuzm chemarea Lui, atunci mai bine s primim flcrile iadului, chinul celei din urm i cutremurtoare dovezi a naltei vocaii a omului i a nestinsei iubiri a lui Dumnezeu pentru toi oamenii, dect nimicul la care aspir oamenii cu puin credin i nihilismul epocii noastre. Nimic nu este mai demn de om dect iadul, dac omul nu se face vrednic de rai.

62

n loc de postfa: Lecturi succesive


Tatiana Petrache

Motto: Dumnezeu este o persoan i El caut persoana. Dumnezeu are un nume i El l cheam pe om dup numele su. Vrjmaul Su, fiara apocaliptic, dimpotriv, nu are nici un nume, ci un numr: 666. Acesta este cel care schimb numele n numere. Iar atunci cnd omul nceteaz de a mai fi partenerul dialogului personal cu Dumnezeu, el devine un numr, aa cum sunt prizonierii din lagre, pucriaii din pucrii, personalul unei fabrici; omul devine o funcie, precum mainile pe care le construiete. Omul este utilizat dup numrul pe care l poart i nu mai este chemat dup numele su, ca o persoan cu voin proprie.74 Teologia i cultura ortodox a secolului XX a cutat s dea o definiie a omului ntr-o vreme n care umanitatea acestuia a fost pus sub semnul ntrebrii, n care omul a fost desfiinat ca persoan creat de Dumnezeu i redus la statutul de exemplar al speciei, nregistrabil printre fenomenele empirice i utilizabil n producie. Ateismul diferitelor totalitarisme, existenialismul disperat, literatura absurdului, apofatismul ateu al postmodernismului reprezint tot attea expresii ale nihilismului filosofic i politic n cultura european. Cartea printelui Serafim Rose este o critic teologic a fenomenului nihilist, n evoluia acestuia de la dimensiunea ideologic i cultural la tragedia nihilismului politic i existenial, i se nscrie ntr-o lung serie de reacii rsritene la criza modernitii occidentale. Este o carte scris la tineree, cu toat fervoarea convertitului care descrie propria ntoarcere din iadul NIMICULUI i poart inconfundabila pecete a experienei i convertirii personale. Nu este astfel ntmpltor c aceast analiz a nihilismului politic este profund marcat de teologia i experiena eclezial rus: la nivel personal - se explic prin faptul c printele Serafim s-a convertit ntr-o biseric ruseasc din emigraie, iar la nivel cultural trebuie amintit faptul c primii pai n aceast restaurare i redefinire a omului la nivel conceptual l-au fcut teologii rui nc din secolul al XIX-lea. Am citit cartea de mai multe ori, pentru c aveam permanent sentimentul c mi scap ceva. Dup fiecare lectur, mi-am evaluat ca un arheolog contiincios rezultatele spturilor. La o prim lectur cartea se dovedete a fi o lucrare de apologetic al crei obiectiv este declarat dintru nceput de autor, i anume analiza stadiilor dialecticii nihiliste, a izvoarelor teologice, a rdcinilor spirituale, a programului final i a rolului Revoluiei nihiliste. n demersul su, printele Serafim Rose pornete de la problema adevrului i descrie fenomenul nihilist, la nivel conceptual, n funcie de rspunsul pe care diferitele forme de nihilism l dau la ntrebarea ce este adevrul? Printele Serafim opereaz mai nti exclusiv cu instrumentele analizei logice i demonstreaz astfel c axioma pe care se ntemeiaz nihilismul n diferitele lui avataruri, formulat de profetul i teoreticianul nihilismului, Friedrich Nietzsche Nu exist adevr; nu exist stare absolut a lucrurilor nu exist lucru n sine, este o contradicie n sine, pentru c simplul fapt de a afirma c nu exist adevr absolut este un adevr absolut. Postulatul adevrului relativ este el nsui un adevr absolut. Dac filosofia nihilist ncearc s nihilizeze orice form de meta-fizic, pentru a limita nelegerea lumii la perceperea ei fizic, printele Serafim Rose demonstreaz ns c nihilismul este i el tot o metafizic dar o metafizic negativ prin simplul fapt c se ntemeiaz pe acest postulat al negrii adevrului transcendent. Negarea adevrului transcendent este n sine un adevr transcendent.

74

Sanna, Ignazio: Die Anthropologie der Postmoderne und das christliche Gewissen n Studia Moralia 40/2002, p. 323.

63

Printele Serafim Rose identific patru etape ale nihilismului: liberalismul, realismul, vitalismul i nihilismul distrugerii pentru care problematica adevrului scade treptat n importan i intensitate, pn la abandonarea ei definitiv n vitalism i, ulterior, la atitudinea ostil fa de orice form de adevr absolut, n nihilismul distrugerii. n prima faz, umanismul liberal manifest indiferen fa de adevr, pe care l-a diluat i l-a limitat la aspectele convenionale ale discursului demagogic, adevrul absolut devenind simpl metafor i retoric, simple ornamente de limbaj care ascund un gol existenial. Nihilistul acestui stadiu este un ipocrit care vorbete despre un Dumnezeu i un adevr cu care nu are nici o relaie, aceste noiuni nefiind dect simple proiecii mentale ntemeiate pe Nimic. n cadrul liberalismului protestant, concepia despre divinitate i despre viaa de apoi este o proiecie imaginar de natur emoional care nu se mai ntemeiaz pe realitatea experienei existeniale i personale. Paradisul este cobort pe pmnt i se transform ntr-un ideal de prosperitate i de armonie n aceast lume - de aceea compromisul pe care l propune umanismul este mai puin convingtor dect orice altceva, reprezentnd principala cauz a negrii i revoltei nihiliste. Liberalul crede numai n aceast lume, neavnd nici experiena, nici cunoaterea i nici credina n lumea cealalt i, mai presus de toate, limitndu-se la un dumnezeu care nu e ndeajuns de puternic pentru a nvia morii. Este un cretinism cldu, trist i posac, responsabil de rzvrtirile unui spirit incomod ca al lui Nietzsche. Nihilistul acestui stadiu, spune printele Serafim Rose, triete n paradisul unui nebun, construit pe concepte care nu mai au nici o acoperire n realitate i n experiena sa personal; un paradis care trebuie s se prbueasc n faa adevrului lucrurilor. Acest pseudo-cretinism este, spune Serafim Rose cel mai profund anticretinism i constituie scopul revoluiei. Etapa urmtoare, realismul, este declarat pragmatic i mpotriva oricrei forme de adevr absolut. Vitalismul, etapa a treia, nici nu i mai pune problema adevrului absolut, ci reduce totul la experimentarea momentului n ceea ce acesta are mai captivant, mai original i mai excitant. Este un activism frenetic prin care acest nihilist evadeaz din plictiseala cotidian, din absurdul i vidul unei lumi care nu-i poate gsi sensul dect n Cel care i l-a dat, n Creatorul ei. Ultima etap a nihilismului este nihilismul distrugerii i al Revoluiei, care n mod fi i propune distrugerea complet a acestei lumi ntemeiate pe NIMICUL filosofilor raionaliti. Nihilismul distrugerii se definete prin doi termeni: revolta i nimicul. Revolta este n esen o atitudine de refuz al lumii, al existenei, al vieii limitate la acest rstimp efemer; este vehemena neadaptatului pe care nimeni i nimic nu l poate mulumi, tocmai pentru c nu nelege aceast existen ca jertf continu i ca perioad de gestaie pentru o alt mprie, mpria lui Dumnezeu. n definiia printelui Serafim Rose, revolta este o atitudine de nemulumire fa de sine, fa de lume, fa de societate, fa de Dumnezeu, atitudine care se rezum la un singur lucru, i anume c nu vor accepta lucrurile aa cum sunt i c trebuie s-i foloseasc energia fie pentru a le schimba, fie pentru a le distruge. Recunoatem aici atitudinea evazionist a romanticului care se refugiaz n mirajul lumilor imaginare i furia inepuizabil a anarhistului terorist, aa cum o definea, spre exemplu, Mihail Bakunin: Misiunea noastr este distrugerea teribil, total, desvrit, inexorabil i universal. Definiia NIMICULUI este foarte precis din punct de vedere teologic. Printele Serafim, care a trecut prin experiena practicilor mistice orientale, precizeaz de la nceput c nu este vorba de nefiina din tradiiile orientale, ci este o anxietate fr nume, este abisul din sufletul omului, este ieirea din fiin. Autorul precizeaz c aceast stare nedefinibil de angoas este tocmai nimicul din care Dumnezeu a scos la lumin pe fiecare om i n care se prbuete n chip firesc oricine l neag pe Dumnezeu, tocmai pentru c omul se definete exclusiv prin relaia sa cu Dumnezeu, ca chip al Lui. Lumea care odinioar gravita n jurul lui Dumnezeu se rotete acum n jurul NIMICULUI i devine incoerent, absurd, se dezintegreaz, se dezbin, se fragmenteaz n perspective care i-au pierdut unitatea i coerena. ntregul edificiu al culturii i civilizaiei moderne se ntemeiaz pe acest NIMIC, pe un dumnezeu ucis de nebunul nietzschean, care este de acum arhetipul omului modern. Pentru c nebunia nihilist a proliferat la scar universal i a devenit starea de normalitate. Aceast anxietate nihilist este fie pasiv, manifestat prin cultul indiferenei sau al disperrii, al absurdului existenial, fie activ i agresiv care se manifest n revolta frenetic mpotriva ntregii creaii pe care vrea s o trasc n acelai abis. Analiza formelor de nihilism politic nu ne mai intereseaz, pentru c pe acestea le cunoatem din tragediile totalitarismelor secolului trecut. Interesant este ns evaluarea pe care printele Serafim o face 64

ntr-o perioad i ntr-o cultur pe care putem s le numim post-nihiliste. Este America anilor `60, pmntul fgduinei i al tuturor posibilitilor, din care au disprut angoasele i ntrebrile incomode despre sensul existenei, despre nceput i sfrit, despre iubire i dezbinare. Omul a depit disperarea pe care i-o provoca acea nnscut nostalgie a paradisului i revolta incontient c aceast lume e att de departe de paradisul nscris n inima sa i c Dumnezeul su creator i rspunde att de rar. Din inima sa s-a ters paradisul i glasul lui Dumnezeu a tcut definitiv. Criza a trecut, ultimul protest s-a stins ntr-o nghiitur de Coca-Cola i un pumn de pop-corn consumate vizionnd un talk-show la televizor. Omul creat cu dorul dup Dumnezeu, printele su, a murit n clipa n care L-a ucis pe Dumnezeu n inima sa. Aceast fptur nou s-a apucat s schimbe lumea, s-i fac o nou lume n care s funcioneze eficient dup o planificare generalizat. Aceast creatur nou a fost remodelat i reorientat pentru a se adapta la aceast lume i pentru a uita definitiv nostalgiile paradisiace. Ea se afl ntr-o permanent micare de cutare a noului, a schimbrii, a puterii, a excitabilitii. Interesele sale variaz de la cele nobile, precum cunoaterea i filantropia: nouti artistice i tiinifice, noi lumi de descoperit i de explorat, pace, frietate, prosperitate i confort, pn la cele mai prozaice, care in de satisfacerea ct mai excitabil a instinctelor. Printele Serafim vede n fenomenul nihilist un proces de reeducare a omului care n acest proces de nihilizare pierde complet coordonatele mpriei lui Dumnezeu i capt reflexele de comportament ale mpriei Omului, n epoca postcretin. Acest om reeducat nu se mai intereseaz de Adevrul cretin nici mcar pentru a-l nega; ntreaga atenie i este ndreptat asupra acestei lumi, diversificnd tot mai mult drogurile prin care s uite de sine i de Dumnezeu. Lecturi teoretice Dup prima lectur a acestei cri i dup traducere, am simit nevoia s merg la surse tiinifice despre nihilism, pentru c mi era necesar o prim orientare dup aceast bulversant experien a ntlnirii cu interpretarea printelui Serafim Rose. Enciclopedii, istorii ale fenomenului, autori nihiliti i critici ai nihilismului i ai modernitii. Am aflat astfel c nihilismul este atitudinea de negare i ulterior de distrugere a unei viziuni asupra realitii, aa cum a fost ea configurat de metafizica apusean. Nihilismul este n esen atitudinea de refuz a fundamentelor acestei metafizici i de reevaluare a produselor acesteia n cultura i civilizaia modern. Nihilismul european propriu-zis debuteaz n secolul XIX, o dat cu romantismul, i evolueaz de la atitudinea de contientizare lucid a fisurii dintre fundamentele raionale ale metafizicii i realitatea efectiv pn la anarhismul terorist care urmrete distrugerea tuturor teoriilor politice i a instituiilor pe care le-a creat aceast cultur. Martin Heidegger consider c nihilismul este micarea fundamental a istoriei Occidentului n msura n care cultura i civilizaia acestuia sunt construite pe o fals concepie despre lume i despre Dumnezeu. Nihilismul descoper i demonstreaz c doctrina despre divinitate n teologia apusean nu este dect o fabulaie n jurul neantului, de aici decurgnd deprecierea tuturor temeiurilor tradiionale ale existenei, care i pierde astfel sensul i scopul. n trsturile sale eseniale, nihilismul reflect sciziunea dintre premisele idealismului metafizic i realitatea lumii; momentul nihilismului coincide cu revelarea i contientizarea n cultura modern a acestei fisuri dintre real i o fiin n sine mpodobit cu toate perfeciunile, dar fictiv. Aceast contradicie trdeaz o fatal eroare de interpretare, deoarece fiina-ideal nu este n realitate dect un pseudo-fundament, un NIHIL care demonstreaz nulitatea tuturor valorilor care i se ataeaz. Pentru Nietzsche, profetul nihilist prin excelen i cel mai important teoretician al nihilismului, acest fenomen reprezint convingerea c existena este absolut insuportabil dac o comparm cu valorile cele mai nalte pe care le cunoatem; la aceasta se adaug constatarea c nu avem nici cel mai mic drept s presupunem un dincolo sau un n sine al lucrurilor care s fie divin, care s fie morala ntrupat. Clasificare Nihilistul manifest sub diferite forme o atitudine de negare, de refuz i de provocare a ordinii realitii recunoscute, pentru c nu mai gsete sensul, scopul i armonia pe nici unul dintre nivelurile acestei realiti - fie el ontologic, filosofic, moral, epistemologic, politic, cosmic sau existenial - i fiecare dintre aceste niveluri primete o expresie nihilist specific. Avem astfel nihilismul ontologic, nihilismul 65

filosofic, nihilismul moral, nihilismul epistemologic, nihilismul politic, nihilismul cosmic i nihilismul existenial. Pe fiecare nivel nihilismul neag temeiurile acelei realiti specifice. Potrivit Routlege Encyclopaedia of Philosophy, nihilismul filosofic neag posibilitatea unui principiu metafizic prim. Nihilismul moral respinge orice posibilitate de justificare sau critic a judecilor morale pe baza faptului c o asemenea moralitate este un pretext al egoismului i, de aceea, o ipocrizie. Principiile morale nu sunt altceva dect expresiile preferinelor i sentimentelor subiective ale oamenilor. Nihilismul epistemologic neag posibilitatea afirmaiilor care s justifice sau s critice cunoaterea, pentru c acest act presupune un fundament al adevrurilor infailibile i universale, dar n concepia nihilist asemenea adevruri nu exist. Nihilismul consider c afirmaiile referitoare la cunoatere sunt relative la epocile istorice, la contextele culturale ale acestora sau la fanteziile gndirii i experienei individuale i, prin urmare, sunt arbitrare i nedefinibile. Nietzsche introduce conceptul de perspectivism al cunoaterii care susine c actul de cunoatere este ntotdeauna perspectival, parial, n funcie de unghiul din care este perceput acea realitate. Perspectivismul neag de asemenea posibilitatea unei viziuni incluzive care s le cuprind pe toate celelalte, adevrul general valabil fragmentndu-se ntr-o multitudine de adevruri de perspectiv. Nihilismul politic urmrete distrugerea complet a instituiilor politice existente, alturi de concepiile i structurile sociale care le susin, dar nu are un mesaj pozitiv legat de ceea ce ar putea nlocui aceste structuri i instituii. Nihilismul politic este sinonim cu anarhismul. Nihilismul cosmic pornete de la postulatul c natura n ntregime este neinteligibil i indiferent fa de preocuprile umane i nu poate fi dect supus descrierii i explicaiei tiinifice. Nihilismul existenial neag sensul vieii umane, considernd viaa ca inutil i absurd. Simptome Unul dintre simptomele majore ale nihilistului este indiferena fa de realitate, nihilistul nu este nici pentru, nici mpotriv, nu crede n nimic i nu se intereseaz de nimic, ci se retrage ntr-o indiferen fr riscuri din faa provocrilor societii, supunndu-se fr discernmnt schimbrii opiniilor dominante, mulumindu-se cu prezentul i empiricul. Disperarea fa de deertciunea sau trivialitatea existenei umane (The Encyclopaedia of Philosophy), provocat de contientizarea lucid a nonsensului existenei este un alt simptom nihilist, care devine o tem predilect a literaturii postromantice, definit ca rul secolului consacrat n limbile europene ca mal de sicle, Weltschmerz sau spleen. Manifestrile psihologice ale acestei boli sunt pesimismul, plictiseala, melancolia, sentimentul decadenei, abrutizare frivol n ateptarea catastrofei apocaliptice etc. Indiferena, disperarea, contiina neantului sunt simptomele care definesc nihilismul pasiv pe care Nietzsche l consider incomplet i merge cu consecvena intelectual pn la negativismul pur, postulnd c totul e fals! Aceast constatare strnete inevitabil revolta mpotriva temeiurilor unei culturi i civilizaii ntemeiate pe acest fals, iar nihilismul pasiv evolueaz acum spre nihilismul activ i agresiv. Toate forele rmase intacte se reunesc n dorina aneantizrii universale; nihilistul total i gsete ultima bucurie n spasmele crimei i ale sacrificiului. n aceast ultim form, nihilismul devine un voluntarism terorist care urmrete zdrobirea tuturor formelor tradiionale de gndire i organizare social i politic. Ororile ultimei jumti de secol reflect anxietatea morbid care roade sufletul modern i voina fanatic de a se elibera de aceast disperare cumplit, impunnd fie prin fora armelor, fie prin polemica ideologic un nou sistem de valori capabil s redea un sens existenei umane. Portretul-robot al nihilistului este conturat de urmtoarele trsturi: nihilistul nu respect nimic, nu se nchin n faa nici unei autoriti, nu accept nimic din ceea ce se ntemeiaz pe credin, judec totul din perspectiva unei tiine pe care o ia drept adevr absolut i exclusiv, respinge orice form de abstraciune n favoarea a ceea ce este concret i real, reduce creaiile minii i ale spiritului la o dimensiune comun i primar: materie, senzaie, aspect fizic. Nihilitii sunt copiii absurdului (Paul Van den Boch), copiii bunului Dumnezeu (Antoine Blondin) sau copiii bunului Dumnezeu avnd pe buze un anume surs, de un cinism disperat (Roger Nimier). Cum se mai poate defini nihilistul? El este nebunul care, dup ce a ncercat s se ridice la cer, la Dumnezeu i la adevr trgndu-se de pr (Nicolai Berdiaev) dup ce a distrus cu furie scara transcendenei, i-a dat seama c nu poate dect s-i smulg perii din cap i de aceea a ajuns la concluzia c nu exist nici cer, nici Dumnezeu, nici adevr. 66

Omul acesta a descoperit c ne tragem din maimu, prin urmare trebuie s ne iubim unii pe alii (Vladimir Soloviov), dar i-a dat seama c instinctele maimureti sunt prea limitate pentru idealul de iubire la care aspir, prin urmare a decretat cu cinism c nu exist iubire. Temeiuri nihiliste Nihilismul este n esen urmarea fireasc a unei teologii eronate, care L-a supus pe Dumnezeu unui proces de antropomorfizare, de transformare a Lui ntr-un obiect al intelectului, devenind astfel accesibil inteligenei autonome a omului. Dumnezeu a fost astfel ncadrat ntr-un pat al lui Procust pentru a corespunde premiselor raiunii umane. De aceea nu se poate afirma c nihilismul apusean respinge Revelaia divin, pentru simplul motiv c nu o cunoate; nihilismul respinge ns necesitatea raional i moral, de natur transcendent, identificat n raionalismul teologic apusean cu Dumnezeu i care a condus n cultura apusean la construirea de surogate mentale pentru Dumnezeu i de convenii morale pentru sfinenie, relative la epoci i la interese efemere. n spatele respingerii lui Dumnezeu, n spatele celor mai multe forme de nihilism exist acelai gol teologic ce caracterizeaz metafizica apusean n ntregul ei: ignorarea sau desconsiderarea adevrului persoanei. Nihilismul este o consecin fireasc a coninutului exclusiv raional pe care Evul Mediu apusean l-a dat cunoaterii lui Dumnezeu. Christos Yannaras, n Persoan i Eros75 consider c aceast criz i are originea n nelegerea diferit a noiunilor de persoan i natur n cele dou culturi - rsritean i apusean. Manifestarea persoanei, delimitarea ei de particularitile comune ale naturii, nu poate fi conceput i constatat doar la nivel mental, aa cum se ntmpl n teologia apusean, ci se definete n primul rnd ca fapt existenial, ca realitate; persoana nu poate fi cunoscut dect n dinamica relaiei. Adevrul i existena persoanelor se manifest n msura n care acestea se reveleaz n relaie cu celelalte persoane; adevrul este neascunderea Fiinei, posibilitatea fiinelor de a se revela n relaie cu celelalte fiine. Prin urmare, adevrul este chiar relaia de iubire dintre fiine, pentru c n aceast stare se deschid unele altora, ies din starea de poten a naturii lor. Adevrul este descoperirea reciproc a persoanelor n relaia de iubire i nu o informaie despre o realitate neutr, o constatare empiric sau pur i simplu identitatea dintre concept i obiectul semnificat. Adevrul nu este o constatare, nu este o descriere inflexibil a unor realiti, ci este o posibilitate dinamic de cunoatere a persoanelor n iubirea care le reveleaz potenialul infinit al naturii. Cunoaterea adevrului persoanei presupune o cretere infinit n aceast relaie iubitoare, relaie prin care persoanele se definesc. Adevrul nu poate fi cucerit prin construirea unui turn Babel, nici prin determinarea ct mai exact a unor informaii, ci este o descoperire, o revelaie a persoanelor unele ctre altele, fa ctre fa. Adevrul este comuniunea. Ontologia Rsritului grec refuz epuizarea adevrului fiinei n coincidena conceptului cu obiectul semnificat, adevrul este ieirea persoanei din potenialitatea naturii ei, din ascundere, ctre comuniunea cu ceilali, cu lumea creat, cu Dumnezeu; de aceea, neantul se definete ca ascunderea fiinei, ca refuzul relaiei revelatorii, ca neadevr. Neantul nu este un termen opus fiinrii, ci el ine n chip organic de fiina nsi; starea de neant este starea de nemanifestare a fiinei, de nchidere n sine care deformeaz i mutileaz fiina, reducnd-o la o individualitate ciuntit i limitat. Neantul este refuzul comuniunii. Fiina nu poate fi definit printr-o simpl constatare raional contient, ca n teologia apusean, sau printr-o constatare a priori empiric, ca n pozitivism, ci este un fapt existenial al raportrii la persoan ca prezen. n consecin, adevrul este un act personal de neascundere a fiinelor, al revelrii lor n relaie. Ontologia apusean nu face dect s marcheze convenional i raional existena fenomenelor, ct vreme ontologia rsritean propune cunoaterea contient a alteritii lor i depete n felul acesta formulrile abstracte, introducnd actul cunoaterii n sfera adevrului existenial. Ct vreme ontologia apusean propune o certitudine raional, ontologia rsritean deschide posibilitatea existenial a ntlnirii omului cu raiunile lumii n care se manifest intervenia Dumnezeului personal n limitele experienei personale a omului.

75

67

Anastasia: Bucureti, 2000.

Teologia Bisericii nu propune un Dumnezeu neles ca Principiu Prim cauzal sau ca Subiect absolut i nevzut, ci pe Dumnezeul comuniunii personale i al experienei istorice, pe Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, pe Dumnezeul i printele Domnului nostru Iisus Hristos. Dumnezeul Bisericii nu este un idol mental, nici o necesitate moral i raional pe care o ofer nelegerea comun a raionamentelor obiective. i odat ce ontologia se dezbrac de ornamentele discursului metafizic, ntemeiate pe capacitatea individului de a emite raionamente i judeci de valoare apriorice, se descoper golul amenintor al absenei, ca premis ontologic a existenei fenomenelor. Neputina relaiei personale iubitoare cu celelalte fiinri limiteaz cunoaterea la marcarea intelectual a esenelor obiectelor i conduce la identificarea existenei cu gndirea. Or, n momentul n care aceste false temeiuri se dovedesc iluzii i fantezii ale eului limitat la el nsui, se prbuete tot edificiul pe care l susineau. Aceast nelegere mutilat a fiinei corespunde definirii raionale a existenei din metafizica clasic metafizica lui Aristotel, aa cum a interpretat-o tradiia filosofic scolastic i postscolastic , potrivit creia fiina are exclusiv determinri raional-abstracte, este un principiu raional universal care constituie legtura cauzal dintre fiine i Fiin. Convingerea c Fiina nu poate fi cunoscut dect prin gndire i prin logos conduce inevitabil la o ontologie nihilist, deoarece acest principiu universal nu poate ntemeia i exprima realitatea extrem de complex a Fiinei ca fapt existenial. n cadrul metafizicii apusene, fenomenele sunt pur i simplu constatate ca individualiti ontice obiective i autonome care nu relaioneaz; iar aceast distan dintre ele, aceast distan a noncomunicrii, golul distanei dintre obiecte care se manifest atunci cnd relaia este suspendat i cnd unitatea realitii este fragmentat n perspective disparate, reprezint neantul. n concepia patristic, neantul nu cunoate o definiie raional i nu se definete ca gol al absenei ontice, ca absolut inexisten, ca opusul fiinei, ci este faptul existenial de a fi n afara relaiei personale. Neantul este absena relaiei, este eecul sau refuzul relaiei personale, decderea persoanei la nivelul existenial al individualitii care aduce dup sine epuizarea adevrului fiinei la marcarea raional i contient a individualitii ontice aparente. Neantul este decderea de la posibilitatea existenial a relaiei personale. Refuzul relaiei duce la apariia singurtii alogice i iraionale i arunc fiinele ntr-o existen derizorie, ne-esenial. Neantul este golul care se deschide ntre individualiti. Neantul nu este dect distana care ne separ de libertatea celuilalt i conduce la condamnarea existenei la o singurtate alogic. Aneantizarea este cderea din relaia personal iubitoare, este neputina realizrii acestei relaii personale iubitoare. Evaluarea conceptelor Dup lecturile teoretice, am trecut n revist conceptele prin care printele Serafim descrie fenomenul, comparndu-le cu terminologia folosit de analizele recunoscute ale nihilismului. Inventarul termenilor i scenariul sunt aceleai: la un moment dat Friedrich Nietzsche decreteaz c nu exist Adevr absolut i c Dumnezeu a murit i introduce n cultura european adevrul relativ i perspectival. Contientizarea acestei situaii produce abisul, neantul, vidul i angoasa existenial pe care sufletul uman nu le poate suporta i se revolt, dup care distruge Vechea Ordine a realitii ntr-un ciclu de revoluii: Revoluia Francez, Revoluia paoptist, revoluii culturale, tiinifice, Revoluia bolevic, revoluia bioetic. Dup distrugerea prin revoluii a omului vechi i a lumii sale urmeaz sforrile prometeice de a ntemeia pe NIMIC utopiile paradisurilor terestre n care omul nou s funcioneze corect. Scenariul este acelai, difer doar epilogul i definiiile date adevrului i nimicului. n viziunea curent, epilogul este cu happy end: omul vechi i-a deconstruit toate miturile pe care i ntemeia viaa, pentru c n realitate i falsificau viaa, iar acum este liber s triasc dup o concepie de via personalizat. La printele Serafim Rose epilogul este tragic: revoluiile nihiliste l-au reeducat pe om s uite mpria lui Dumnezeu i s se limiteze la mpria Omului, involund ctre o nou specie, subuman. n nelegerea printelui Serafim Adevrul este Dumnezeul personal care S-a ntrupat n istorie, iar Nimicul este refuzul iubirii lui Dumnezeu, vidul non-relaiei, i nu nimicul absenei i al nonexistenei, ct vreme n accepiunea curent Adevrul absolut este un fel de idol mental al transcendenei, iar 68

nimicul apare n momentul constatrii c acest Adevr absolut este doar o proiecie, o reprezentare mental pe care s-a ntemeiat cultura i civilizaia Occidentului. Dup a doua lectur, am pstrat doar trei imagini care definesc plastic fenomenul. Prima este o icoan a tragediei omului modern. Este un tablou izbitor prin puterea de a sintetiza aceast evoluie a autoidolatrizrii omului: Nimicul este cadavrul unui Dumnezeu mort care mpovreaz umerii nihilistului. Omul l poart n spate pe Dumnezeul pe care L-a ucis. Ptrundem n cadru i vedem o cetate n ruin, pustiit, n care toi idolii care i organizau viaa au fost zdrobii. Printre ruinele cetii se preumbl bjbind un nebun care poart n spinare un cadavru. Este un nebun cu un dumnezeu ucis, dar el nu tie c acesta este un fals dumnezeu, un dumnezeu construit dup chipul i asemnarea minii sale bolnave. Este un dumnezeu cu care nebunul nu a vrut niciodat s vorbeasc, pe care nu i-a dorit niciodat s-l asculte i s-l primeasc n paradisul su mrunt. O idee perfect de care nu avut niciodat nevoie n existena lui, ci doar a folosit-o ca s-i demonstreze savant originea tuturor micrilor i l-a investit cu rolul de prim motor. Fie a cutat o cauz prim a tot ce exist i a cobort aceeai idee din inaccesibilele nlimi transcendente pentru a i-o explica. Sau l-a transformat ntr-un Subiect spiritual absolut, pentru a-i transfera acolo toate speranele nelate i toate frustrrile unei viei de mizerie i tragedii. Dumnezeul acesta a fost abisul n care nebunul i-a aruncat nspimntat toate spaimele chinuitoare, a reprezentat distana de netrecut dintre un eu i un tu izolate ntr-un univers mut i absurd. De mult vreme ns nebunul nu mai era n stare s-i pstreze echilibrul pe marginea hului din care urlau toate angoasele sale; nici nu mai putea atepta ntlnirea cu aceast idee /cauz prim /motor prim/ principiu universal/ subiect spiritual absolut, pentru c Godot oricum nu va veni niciodat. Pn la urm s-a prbuit n abis i acolo nu l-a ntlnit pe acest dumnezeu, ci s-a ntlnit doar cu propriile lui spaime, cu umbra sa. Aa i-a dat seama c este nebun, pentru c acel dumnezeu al lui pe care i ntemeiase cetatea nu era dect un abis i o distan i neantul nsingurrii sale. Aa s-a decis s se declare nebun, nu nainte de a-l zdrobi de pereii abrupi ai hului, dup care a decretat nebunia ca stare oficial de normalitate. A doua imagine, prin care printele Serafim Rose ncheie i sintetizeaz descrierea celor patru stadii ale nihilismului, este cea a ochiului bolnav a crui capacitate de percepie a realitii se diminueaz n cele patru faze ale bolii. Printele Serafim Rose pornete de la premisa cretin c ochiul duhovnicesc al naturii umane czute nu percepe corect realitatea, iar cele patru faze de evoluie a nihilismului corespund celor patru faze de percepie a realitii n diferitele momente ale bolii. Eroarea liberalismului este de a considera drept sntos ochiul bolnav i de a identifica drept realitate aceast percepie trunchiat a fenomenelor. Etapa urmtoare, realismul, care este declarat pragmatic i ostil oricrei forme de adevr absolut, corespunde momentului n care ochiul nu mai percepe dect obiectele aflate n apropiere, iar cele aflate la distan, i aa destul de nedesluite, devin de-a dreptul invizibile, de aceea pacientul este ncredinat c altele nici nu exist. Vitalismul nici nu-i mai pune problema adevrului absolut, ci reduce totul la experimentarea momentului. Este momentul n care infecia se preschimb n inflamare, chiar i cele mai apropiate obiecte devin confuze i deformate i apar halucinaii. Ultima etap este nihilismul distrugerii care este asociat cu orbirea total, cnd boala se rspndete n tot restul trupului, provocnd agonie, convulsii i n cele din urm moartea. Dup a treia lectur, mi-am adus aminte de o apoftegm a Cuviosului Macarie Egipteanul: Povestea Avva Macarie: umblnd odat prin pustie am gsit o cpn de mort aruncat la pmnt. i cltinnd-o cu toiagul cel de finic, mi-a grit cpna. i am zis ei: tu cine eti? i mi-a rspuns cpna: eu am fost slujitor al idolilor i al elinilor celor ce au petrecut prin locul acesta, iar tu eti Macarie, purttorul de duh i n orice ceas te vei milostivi spre cei ce sunt n chinuri i te vei ruga pentru dnii, se mngie puin. I-a zis ei btrnul: care este mngierea i care este chinul? I-a rspuns lui: pe ct este de departe cerul de pmnt, atta este focul de dedesubtul nostru, fiindc de la picioare pn la cap stm n mijlocul focului i nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt. Aceasta este mngierea. i plngnd btrnul, a zis: vai zilei aceleia n care s-a nscut omul, dac aceasta este mngierea muncii! I-a zis ei btrnul: este alt munc mai rea? Ia rspuns lui cpna: noi, cei ce nu am cunoscut pe Dumnezeu, mcar suntem miluii puin, iar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i nu au fcut voia Lui, dedesubtul nostru sunt. i lund btrnul cpna, a ngropat-o. 69

nu este cu putin s se vad cineva fa ctre fa, ci faa fiecruia este lipit de spatele celuilalt Aceasta este icoana neantului infernal al neputinei de a comunica unul cu altul, este abisul despririi i focul cel nestins al spaimelor singurtii. Neantul este golul dintre fiinele care nu se deschid comuniunii i i sunt reciproc nite necunoscute insurmontabile, nchise n sine, ntoarse cu spatele. Este hul n care nu mai auzim dect ecoul fr rspuns al unui ego srcit i nebun, un ego care cere disperat o punte de legtur. nstrinarea de ceilali, de Dumnezeu i de lumea creat ne arunc n neant, pentru c fiina capt realitate numai n aceast dinamic a revelrii de sine. Iat i o variant contemporan a acestui iad al infernalei nchideri n sine n viziunea lui Marcel Jouhandeau, care consider c iadul este eul care i afirm orgoliul absolut, separndu-se astfel de tot restul. Prin revolt i prin afirmarea de sine, el se nchide ntr-o carcer ermetic saturat de spaim: am simit dintr-o dat c mi lipsesc toate: aerul, lumina, dar ce m dispera cel mai mult era certitudinea de a fi nchis pentru totdeauna n mine nsumi, fr a mai putea ndjdui n vecii vecilor ceva, nimic altceva, nici s ies de acolo, nici s mai primesc cndva vreo vizit, nici s mai aud vreun zgomot, nici s mai pot face cea mai mic micare: zidit, nchis ermetic ntr-o cochilie, vrt de la picioare pn la cap ntr-o hus alb fr nici o deschiztur, croit pe msura mea; pornit din ou, ntors n ou; celul definitiv revenit la forma ei dinti, atom pe care nimic nu-l va mai desface, unitate judecat, clasat sub numrul 193, eu, n care nimic nu va mai provoca vreodat vreo schimbare. i orice a face, amintirea spaimei pe care am simit-o n acea mprejurare nu se va mai terge, ca i cum nicieri altundeva nu a mai fi fost singur (Essai sur moi-mme). Acest neant solipsist cumuleaz n neantul maselor i descrie o autentic imagine de iad, foarte apropiat de viziunea Sfntului Macarie: Nimic nu lipsete, mai ales agitaia i geamtul surd al oamenilor torturai, nchii n arcuri, deportai, alungai de peste tot i din ei nii, mutilai de fanatismele conductorilor lor sau ale minilor lor. Nimic nu lipsete76. A doua imagine este icoana nvierii: Hristos deasupra hului nstrinrii de Dumnezeu, ntinde mna spre mormintele individuale ale celor aruncai n neant. El, singurul n stare s mai lege punile vieii. nvierea este astfel o ieire din neantul non-iubirii i al non-comuniunii la adevrul persoanei care se reveleaz n Hristos, strns legat de aceast mn a Lui care se ntinde peste mormntul nostru. Hristos n lumin, Care Se apleac peste mormintele personalizate i ne scoate din tcerea nsingurrii la lumina iubirii fr sfrit i fr fisur n care ne putem vedea unii pe alii n Adevr. Iar acest Adevr nu este dect iubirea dumnezeiasc, singura care poate ntinde puni ntre fiine i ntre Fiin i fiine; acest Adevr Care ne cuprinde pe toi, pentru c n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17, 28).

76

Marcel Clavel, Deux Sicles chez Lucifer, Seuil, 1978, p. 325.

70

CUPRINS

PREFAA EDITORULUI AMERICAN........................................5 MPRIA OMULUI I MPRIA LUI DUMNEZEU ...7 I. INTRODUCERE: PROBLEMA ADEVRULUI ...................17 II. STADIILE DIALECTICII NIHILISTE ..................................23 1. LIBERALISMUL ...........................................................................24 2. REALISMUL ................................................................................29 3. VITALISMUL...............................................................................32 4. NIHILISMUL DISTRUGERII ..........................................................39 III. TEOLOGIA I SPIRITUL NIHILISMULUI .......................42 1. RZVRTIREA: RZBOIUL MPOTRIVA LUI DUMNEZEU ..........42 2. CULTUL NIMICULUI ...................................................................46 IV. PROGRAMUL NIHILIST ......................................................49 1. DISTRUGEREA VECHII ORDINI ..................................................49 2. CREAREA NOULUI PMNT ..................................................50 3. MODELAREA OMULUI NOU ...................................................52 VDINCOLO DE NIHILISM .........................................................56 N LOC DE POSTFA: LECTURI SUCCESIVE .....................63

71