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du monde, l'axe vertical d'une hirarchie ontologique. Elle met e rapport, qu'il s'agisse d'tres ou de langage, chaque lment avec les divers niveaux d'tre qui scandent un intervalle d'univers. La troi~ sime puissance, ancre sur la seconde, et laquelle je rserve l'appellation de mtamorphose, concerne les lignes transversales qui coupent l'axe Vertical de cette hirarchie. Comme son nom l'indique, elle Pousse chaque forme vers son autre, c'est--dire vers les formes qui lui sont associes dans la communaut d'un genre. Cette esquisse, rudimentaire je l'avoue, rsume assez bien ce que, stimul par les modles qui m'avaient sduit, j'appelais mtaphoral Il. Une fois encore, le problme smantique de la mtaphore n'est pas POur autant rsolu. Plus modestement, j'aurais aim ouvrir une fentre sur l'horizon o elle pourrait s'inscrire. La phnomnologie nous a familiariss avec un tre ant-prdicatif. Ce que j'ai tent de dcrire suggre un tre pr-mtaphorique de la mtaphore.

L'ATTESTATION: entre phnomnologie et ontologie

Paul
RICUR.

L'essai qui suit conjoint deux problmatiques; d'abord celle qui nat la frontire entre phnomnologie et ontologie. A cet gard, cet essai veut pouser la pente qui incline une phnomnologie, au sens le plus prcis de la description de ce qui apparat, tel que cela se montre, vers une ontologie, au sens du discernement du mode d'tre adjoint ce qui apparat. Pour ce faire, le phnomne de l'ipsit est pris pour fil conducteur, et il est assign l'ontologie la tche d'explorer, au sein de la grande polysmie du verbe tre souligne par Aristote en Mtaphysique E 1-2, celles des significations qui gravitent autour de la paire acte-puissance. CA cet gard on peut distinguer chez Aristote la petite polysmie , savoir la srie des catgories ouvertes par l'ousia, catgorie de base, et la grande polysmie, qui fait place une plurivocit plus vaste que celle des catgories. C'est elle qu'appartient le couple acte-puissance.) Que l'ipsit ait partie lie avec une ontologie de l'tre comme actepuissance, alors que la mmet a partie lie avec une ontologie de l'tre comme substance, terme pilote de la srie des catgories, telle est la premire ligne directrice de mon entreprise 1. Ce que je viens de dire est trop cryptique, spar de la seconde problmatique, savoir l'assignation la phnomnologie du soi d'un statut pistmologique original, celui de l'attestation, lequel mon sens est exactement appropri ce mouvement de transgression de la phnomnologie du soi vers l'ontologie de l'acte-puissance. Je m'explique: par attestation, j'entends la sorte d'assurance, de confiance (je vais revenir sur
1. Dans la conjoncture philosophique contemporaine, du moins celle qui marque l'alternative Heidegger/Lvinas, la tentative ici propose serait de sauver une ontologie autre que celle que Lvinas rcuse, mais autre aussi que celle que Heidegger dploie. En ce sens, dire: ni Lvinas, ni Heidegger, serait trop brutal, dans la mesure o la voie de l'ontologie de l'acte, explore dans le sillage de la phnomnologie du soi, serait une voie distincte de celle que l'un prconise et de celle que l'autre refuse; c'est plutt une voie sur laquelle il serait possible de payer sa dette l'un et l'autre. Mais j'anticipe!

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du soi en une ontologie de l'acte-puis-

ces termes) que chacun a d'exister sur le mode de l'ipsit. En disant assurance, je ne dis pas certitude; en disant confiance, je ne dis pas vrification. Je reprends: l'assurance est, si l'on veut, une croyance; mai une croyance non doxique, si l'on entend par croyance doxique celle qU~ a pour expression: je crois que... J'aimerais pouvoir dire crance, par oppos croyance-opinion. La grammaire de la crance serait ici croire ou croire en; le tmoin croit ce qu'il dit, et on croit en la sincrit du tmoin; on croit en sa parole. Pour marquer ce dcrochage de la crance par rapport la croyance doxique, assurance est mis en couple avec confiance, au sens o la parole de quelqu'un est fiable ou non. Or il ne s'agit pas ici de psychologie mais bien d'pistmologie, dans la mesure o crance et, si j'ose dire, fiance, marquent l'inscription de la vrit dans un autre registre que celui de la vrification, exactement au sens o par le doute Descartes situe la problmatique de la premire vrit dans la dimension de la tromperie et de la vracit et, du mme coup, appuie l'pistmologie du vrai sur celle de la vracit, ce qu'on n'a peut-tre pas assez explor et exploit. Ce disant, nous sommes sur le point de joindre les deux problmatiques: que la phnomnologie du soit ait pour enjeu une ontologie de l'acte-puissance, que le mode pistmologique de cette phnomnologie soit l'attestation, non la vrification. En effet, ma conviction est ici que l'attestation a en tant que telle une vise ontologique qui traverse l'apparatre du phnomne soi. Elle est le vecteur de ce que j'ai appel plusieurs fois vhmence ontologique. La convenance mutuelle entre attestation et phnomnologie du soi est telle que c'est du mode d'tre de l'ipsit que nous sommes assurs, en vertu d'une croyance non doxique qui gale crance et fiance. Autrement dit, la convenance mutuelle entre attestation et ipsit se prolonge dans la convenance mutuelle entre ipsit et ontologie de l'acte-puissance, dans la mesure mme o ce qui est attest de l'ipsit, c'est prcisment son mode d'tre. En bref, c'est ce rapport triangulaire entre phnomnologie du soi, ontologie de l'act~, pistmologie de l'attestation qui sera notre thme. C'est lui que tenait en raccourci la formule propose plus haut, savoir que l'attestation est la sorte de confiance ou d'assurance (statut pistmologique non doxique) que chacun a d'exister (statut ontologique) sur le mode du soi (statut phnomnologique). Soit acte/attestation: c'est entre ces trois ples que la pense va circuler. . Je propose dans ce qui suit de donner un aperu des analyses qu~ Je . , precisemen , ., ta ' la question dveloppe dans mes Giffard Lectures, consacrees , du soi, de l'ipsit, et de montrer comment la suite ordonne des dter. . d u SOIqUI . . sera parcourue, constitue . en meme temps un afferrrnnanons . d missement progressif des traits qui joignent les trois ples du SOI? e l'acte, de l'attestation; autrement dit: cette suite de dterminatlo?S consiste dans le mouvement o s'atteste progressivement l'approfondls-

sement d'une phnomnologie sance.

PHNOMNOLOGIE ET ArrESTATION

En gros, trs en gros, l'itinraire suivi va du plus abstrait au plus concret. Par le plus abstrait, j'entends les dterminations de la personne et du soi relevant d'une philosophie linguistique, instruite par la philosophie analytique. Ma stratgie, oserai-je dire avec une pointe de provocation, est de faire dire la phnomnologie par la philosophie analytique, sans lui faire (trop) violence. Et cela, sur le point prcis de l'attestation de soi. Pour ce faire, je considre deux stades de l'analyse linguistique.:Le premier est celui de la smantique frgenne - donc conforme la logique propositionnelle -, et je montre comment, sur la lance de la rfrence identifiante, il est possible, en suivant grands traits les analyses de Strawson dans Les Individus, de tracer un premier schma de la personne comme individu de base se distinguant des corps par la sorte de prdicats qui lui sont attribus et par le mode mme d'attribution de ces prdicats. Je vais reprendre cela avec plus de dtails; mais je veux d'abord tracer l'itinraire complet pour faire comprendre comment ces premires analyses se placent par rapport aux suivantes et surtout aux dernires. Le second stade de l'analyse linguistique est celui de la pragmatique au sens de Morris. Le problme de la signification est repris du point de vue o celle-ci varie selon les circonstances de l'nonciation et en particulier en fonction de la circonstance majeure que constitue la situation d'interlocution mettant en relation un je-locuteur et un tu-destinataire. On montrera comment un soi procde par auto-dsignation de cette suirfrence implique par une thorie de l'nonciation. La ncessit pour la philosophie analytique d'avouer ces prsuppositions phnomnologiques, et, l'arrire de celles-ci, les prsuppositions ontologiques sous-jacentes, se fait jour pour la premire fois au point de jonction entre la personne comprise comme particulier de base dans la perspective de l'identification rfrentielle et le soi impliqu par la rfiexivit de l'nonciation. Deuxime niveau: aprs l'analyse linguistique, la thorie de l'action. La transition entre philosophie du langage et philosophie de l'action est assure par le simple fait que l'action est dite, c'est--dire nonce et raconte, et que l'agent se dsigne aussi en parlant, en se disant. La philosophie analytique est ainsi mise contribution une deuxime fois, avec ses deux versants correspondant la smantique et la pragmatique. Sur le premier versant, nous avons une smantique de l'action en troisime personne, o l'accent est mis sur le rapport entre le quoi? de

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l'action et son pourquoi? C'est dans ce cadre que se dploie la discuss' 1e rapport entre monif et cause. S ur le deuxi Ion versant, celui qui est le moins bien trait, voire le plus maltrait Se pllle 1 . d u rapport d e l' acnon . a , son agent: que Veut dire .' que quelqu' ose a question fait quelque chose pour des raisons? C'est ce lien entre le quoi? pourquo~~ ( d'un ct et le qui? de l'action qui pose dans toute sa force la questi 1 de l'ipsit dans sa dim.ension pratique. Tan~is que l~ personne COlll~: particulier de base devient une personne agissante, 1nonciation rfl_ chissante est celle-l mme qui porte au langage le qui de l'action. C'est de cet enchanement des trois questions: quoi? pourquoi? qui? que surgit une deuxime fois la ncessit de con joindre analyse et phnomnologie. C'est au troisime niveau que je placerai la dimension narrative, celIe mme qui a fait l'objet de Temps et Rcit; je ne me borne pas la replacer dans un cadre plus vaste, je l'interroge d'un point de vue nouveau, celui de l'identit personnelle, peine voque la fin de Temps et Rcit, t. III. On aperoit facilement comment ce niveau s'articule sur les deux prcdents : le rcit se donne la fois comme une sorte d'nonc, relevant donc de la smantique, mais posant des problmes spcifiques d'nonciation au titre de la narration. En outre, le rcit s'annonce comme mimsis d'action et ce titre vient se greffer sur le champ praxique ; quant au soi, ses dterminations antrieures s'enrichissent de toutes celles qui ressortissent de la structure narrative du personnage, telle qu'elle est reue dans l'acte de lecture.
biien connue concernant

Niveau linguistique
A) C'est d'abord sur la voie de l'identification rfrentielle, dans le cadre d'une logique smantique, donc d'une logique extensionnelle, que je discerne et pointe le tout premier renvoi par dfaut de la philosophie analytique vers la phnomnologie. Sur cette voie, je rencontre la thse de Peter Strawson dans Les Individus, selon laquelle nous ne pouvons faire rfrence un individu, que ce soit par description dfinie, assignation de noms propres, usage de dictiques (parmi lesquels les dmonstratifs, les pronoms personnels et les temps verbaux), sans les classer soit parmi les corps, soit parmi les personnes. Je ne discute pas la thse selon., laquelle corps et personne sont des particuliers de base et les seuls. J'adopte la thse comme cadre de travail. Je vais droit aux trois contraintes qui dfinissent le statut de la personne comme particulier de base: 1 les personnes doivent tre des corps si elles doivent tre en outre des personnes; 2 les prdicats psychiques qui distinguent les personnes des corps et les prdicats physiques qui leur sont communs sont attribus la mme entit, la personne, et non deux entits distinctes, par exemple l'me et le corps; 3 les prdicats psychiques sont tels qu'ils conservent la mme signification, qu'ils soient attribus soi ou un autre que soi; pour le dire dans les termes de Strawson, qui importent grandement, qu'ils soient self-ascribable ou other-ascribable (la peur signifie la mme chose qu'elle soit mienne ou vtre) : cette double ascription dfinit le psychique comme tel, en suspension d'attribution. Qu'en est-il d'un rapport ventuel avec la phnomnologie? A premire vue le rapport est nul, dans la mesure o, d'une part, nous n'enqurons que sur une contrainte du langage dont nous ne savons si elle est universelle ou rgionale, transcendantale ou empirique, et o d'autre part la personne quoi il est fait allusion ne se dsigne pas elle-mme comme soi et demeure seulement une des choses au sujet de quoi nous parlons, dont nous parlons. Et pourtant l'accomplissement de cette analyse n'est pas ngligeable, dans la mesure o nous avons commenc de donner un statut logique la troisime personne grammaticale: il-elle, laquelle Benveniste, dans une analyse seulement grammaticale, refuse le statut de personne. Or la troisime personne est bel et bien une personne, comme l'atteste - c'est le cas de le dire - la plus grande partie de la littrature narrative o prvaut ce que Kate Hamburger et Dorrit Cohn ont dnomm Er-Erziihlung. C'est prcisment pour dfendre le bon droit de la troisime personne comme personne que la rfrence identifiante relevant d'une logique extensionnelle doit tre mise en couple avec une

Enfin un niveau, sinon dernier, du moins plus lev, non seulement en dignit mais aussi en complexit, se profile le soi de l'imputation morale. Ce soi responsable rcapitule son niveau les aspects linguistiques qui opposent prescription description, imputation de soi dsignation de soi, et les aspects praxiques de l'action en tant qu'elle est impute quelqu'un et de l'agent en tant que susceptible de louange et 1 de blme. Des dterminations nouvelles et propres au niveau thiq~e permettent de dgager de la dimension narrative elle-mme les rudiments de l'estime de soi corrlative du respect de l'autre. C'est ici que se poserait la question de savoir si et comment pourrait s'articuler sur les prcdentes la dimension proprement religieuse du soi convoqu - du soi capable de la rponse d'Abraham: me voici! Je n'en parlerai pas ici. Tel tant le schma gnral, je voudrais maintenant rparer quelques points nodaux o s'impose au cur mme des analyses venues de la philosophie analytique la mdiation pistmologique que l'attestation exerce entre une phnomnologie de l'ipsit et une ontologie de l'acte - puissance. Ce reprage dira quelque chose de la stratgie gnrale de l'ouvrage.

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phnomnologie qui serait peu prs celle de Ideen II de Husserl. Reprenons les trois contraintes de Strawson : 0 1 La personne, dit-on, est aussi un corps; or ce corps n'est pas seulement un corps parmi les corps, mais aussi corps propre. Or la possession dsigne par les dictiques appropris semble bien impliquer un sujet capable de se dsigner soi-mme comme celui ou celle qui a ce corps. 2 L'attribution complte des prdicats physiques et psychiques la mme entit, la personne, parat bien excder les traits de l'attribution au sens logique de la simple prdication un sujet logique; c'est pourquoi Strawson lui-mme la dsigne du terme d'ascription, qui soit pointe vers la relation susnomme de possession, soit annonce une parent remarquable avec l'imputation morale, sinon lgale, que nous considrerons plus loin (aussi n'ignorons-nous pas que la possession du corps propre fait l'objet d'une protection lgale, comme le rappelle l'expression mme d'habeas corpus, dont on a un cho dans une importante remarque des Principes de la Philosophie du Droit de Hegel). On a mme en philosophie analytique une thorie de l'ascription, celle de A. Hart, qui assimile franchement l'ascription prdicative l'ascription imputative par le truchement d'une assignation juridique de droit. 0 3 Mais c'est surtout la troisime contrainte qui nous retiendra: la sorte de mmet que les prdicats psychiques conservent, qu'ils soient self - ou other-ascribable, implique une pr-comprhension de la distinction soi-autre que soi, sans quoi la mmet de ce que j'ai appel plus haut le psychique ne ferait pas sens; la mmet du psychique fait couple avec la distinction soi-mme - autre que soi, implicite la double ascription. Il faut donc, pour que la troisime personne grammaticale soit une personne, qu'elle soit capable de se dire possder son corps, s'ascrire en un sens spcifique des prdicats psychiques, se dsigner soi-mme dans un rapport soi/autre. (Je note ici combien la distinction du franais entre mme et autre est dficiente, dans la mesure o elle brouille compltement la distinction same-distinct et self-other ; mais j'aurai l'occasion de revenir plusieurs fois sur cette dplorable confusion.) B) C'est ce stade de la discussion que je fais paratre la pragmatique logique et, avec elle, la situation o la signification d'une proposition c~sse d'tre neutre l'gard du contexte d'emploi, mais varie en fonction principalement du contexte d'interlocution. . C'est ce stade que le je-tu du processus d'interlocution se laisse thmatiser. Cela se fait le mieux dans le cadre de la thorie des actes de discours et sur la base de la distinction entre constatif et performatif, largie, ou plutt remplace par la distinction entre acte locutoire et force iIIocutoire. En effet, la force ilIocutoire d'nonciations telles que cons tater, promettre, avertir, se laisse le mieux porter au jour en formalisant
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les prfixes intentionnels (avec un s) incluant le terme je : tout acte de langage peut ainsi tre nonc sous la forme: je dis que (je constate que, je dsire que, je veux que, etc.). L'avance en direction d'une phnomnologie du soi est vidente: la personne n'est plus une des choses dont nous parlons, mais se dsigne elle-mme comme celle qui parle. Mais ce n'est pas encore le plus remarquable: le langage est ainsi fait que nous pouvons ascrire une troisime personne, celle dont nous parlons, la mme capacit se dsigner elle-mme comme celle qui parle, et, en parlant, s'adresse un interlocuteur; la citation est la manire ordinaire dont ce transfert est opr; il pense que, elle dit que, signifient: telle et telle personne dit dans son cur: Je pense que, Je dis que (entre guillemets) ; le rcit, encore une fois, fait l'usage le plus massif de ce mode de transfert de l'autodsignation la troisime personne, qui fait de la troisime personne grammaticale une troisime personne phnomnale ( cet gard, le thtre pose un problme: les dialogues entre protagonistes, directement rapports et mis en scne, ne constituent-ils pas, par la vertu mme de la mise en scne, une vaste citation dont les guillemets ouverts sont la scne mme, et les guillemets ferms, la chute du rideau? A discuter). Dorrit Cohn, dans Transparent Minds, va jusqu' dire que l'art narratif consiste apprhender directement des penses et des discours forms en premire personne et adresss des secondes personnes, donc les atteindre dans l'me ou l'esprit mme en troisime personne des protagonistes. Cet accomplissement de la pragmatique n'empche pas l'acte de l'autodsignation d'tre charg de paradoxes qui vont ramener vers la phnomnologie. Le premier est ais rsoudre. Il rsulte de l'ambigut du terme je ; pris dans la liste paradigmatique des pronoms personnels, c'est un terme vacant, capable de dsigner quiconque en l'employant se dsigne lui-mme (dixit Benveniste) ; en revanche, en emploi, il ne dsigne que celui seul qui le prononce. Dans le premier cas, c'est un shifter ou embrayeur, par rapport auquel une varit d'nonciations virtuelles sont remplaables, c'est--dire substituables l'une l'autre; dans le deuxime cas, le terme je dsigne une perspective unique et insubstituable sur le monde. G. Granger caractrise ce second cas par le terme heureux d'ancrage, en opposition la fonction du je comme terme shifter, voyageur 2. Ce paradoxe n'en est finalement pas un ; il s'agit plutt d'une amphibologie rductible par la distinction entre type et chantillon. Le vrai paradoxe apparat avec le phnomne d'ancrage. Ici Wittgenstein est instructif: dans la mesure o l'ego d'une nonciation actuelle, effective, n'appartient au contenu d'aucun de ses noncs, cet ego singulier, centre de perspective sur le monde, est la limite du monde,
2. Husserl, dans un sens voisin, comptait le je parmi les expressions ncessairement occasionnelles; Russell en faisait le pivot des particuliers gocentriques; enfin Ch. S. Pierce rsolvait le paradoxe en distinguant type et chantillon (talun).

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supposer que le mond~ et le discours soient coextensifs, selon l'hypothse de base du Tractatus. Enonons le paradoxe en d'autres mots: l'noncia_ tion peut la rigueur tre traite comme un vnement qui arrive' parler, manger, marcher, sont de tels vnements; mais celui qui parle' l'nonciateur de l'nonciation, n'est pas un vnement; on ne peut pas dire qu'il arrive. Et pourtant nous franchissons le foss logique entre le je limite du monde et la sorte d'vnements que seraier.: les noncs et mme les nonciations, ds lors que nous nous prsentons autrui en disant moi, P.R., ce qu'en anglais on appelle s'identifier. Wittgenstein s'en tonne dans le Cahier Bleu, en souvenir du paradoxe du Tractatus. Or comment franchissons-nous le foss logique? Nous le faisons en instituant une procdure spciale dont nous allons souligner les prsupposs phnomnologiques et ontologiques dans un instant. Cette procdure met en intersection la rfrence identifiante une personne et une seule, relevant de la smantique, et la caractrisation pragmatique du je-tu de l'interlocution. Le modle d'une telle mise en intersection nous est fourni par la manire dont nous corrlons le maintenant absolu du prsent vivant avec un instant quelconque par la construction du calendrier qui dtermine la suite de toutes les dates possibles. Par l est possible l'opration de datation. C'est aussi ce que nous faisons quand nous corrlons le ici absolu dtermin par notre propre corps avec une des places possibles dans un espace cartsien en construisant une carte, sur laquelle nous localisons notre position. Datation et localisation sont le modle pour une opration semblable par laquelle nous corrlons le je absolu, centre insubstituable de perspective, avec une des personnes que nous identifions sur le mode rfrentiel comme tant telle ou telle; cette opration parallle la datation et la localisation est l'appellation. C'est par ce performatif remarquable que les parents, c'est--dire ceux qui reconnaissent l'enfant, inscrivent publiquement sur le registre de l'tat-civil son nom, ct de sa date et de son lieu de naissance. Grce cette triple inscription - datation, localisation, appellation, un ego capable de se dsigner lui-mme (self) est dit le mme (same) que l'une des personnes existant maintenant dans le monde. L'auto-identification - l'acte de se prsenter - n'est rien d'autre que la corrlation entre auto-dsignation et identification rfrentielle. C'est ici que le phnomnologue qui, on le verra mieux plus loin, tient d'emble un discours de caractre ontologique, entre en jeu. Comment rendre compte de ces procdures de datation, de localisation, d'appellation, si l'on ne transgresse pas les bornes de l'analyse linguistique? Ne faut-il pas enqurir sur la sorte d'tre qui permet cette double procdu~e d'identification comme personne-objet et comme sujet se dsignant SOImme? Qu'est ce point perspective insubstituable, sinon mon propre corps? Or la corporit s'annonce phnomlogiquement comme phnomne double entre: savoir, qu'il y ait ici et maintenant un corps et que je sois ce corps. A son tour, la corporit n'est pas un phnomne

isol; elle fait partie d'une structure ontologique plus vaste, savoir mon appartenance sur le mode corporel ce que Heidegger dnomme Lebensuielt et Heidegger In-der-Welt-Sein. Or je parle d'une manire sense de corporit et d'tre au monde. J'ai donc une comprhension de ce que signifie appartenir au monde sur le mode corporel, lequel prsente le phnomne de double allgeance qu'on a dit. A la rflexion, cette pr-comprhension tait dj l'uvre dans le paradoxe de l'ascription des prdicats cette entit spciale que nous dnommons la personne. C'est en vertu de cette pr-comprhension que l'ascription apparaissait rebelle l'attribution quelconque de prdicats quelconques quoi que ce soit. J'arrte ici cette premire srie de remarques afin de rserver pour la seconde partie une confrontation plus serre entre le couple form par la phnomnologie et l'analyse linguistique, d'une part, et une caractrisation plus dcide, d'autre part, de ce que nous venons d'appeler prcomprhension en tant qu'attestation porte ontologique. J'ajoute seulement une remarque qui a valeur d'avertissement; selon moi, cette convergence-confrontation entre phnomnologie et analyse linguistique a valeur d'implication rciproque. L'ontologie de la corporit et de l'tre au monde resterait une prtention inconsistante si elle n'tait pas conceptuellement articule dans une smantique et une pragmatique, de telle faon que la double allgeance du corps propre au monde des vnements et celui du soi puisse se rflchir, se reflter, dans les procdures de langage qui relient la personne comme quelque chose dont on parle et le soi impliqu rflexive ment dans les actes de discours.

Niveau praxique
C'est au deuxime niveau de notre enqute que l'implication de la phnomnologie dans l'analyse linguistique et son caractre d'attestation devient explicite, savoir au plan de la s~cification ,9.u_ sujet comme sujet agissant (et, ajouterai-je, souffrant). En un sens, nous sommes encore dans le champ de la philosophie du langage et mme au point de croisement de la smantique et de la pragmatique, dans la mesure o l'agir est dit; et il est dit doublement. D'une part, l'action est une sorte d'vnement arrivant dans le monde; la thorie de l'action est alors une province de la smantique, plus prcisment de la logique smantique prise dans sa vise rfrentielle individuelle. D'autre part, nous nous dsignons nous-mmes comme les agents de nos propres actions; la thorie de l'agent pourrait alors tre une province de la pragmatique, ce qu'elle est en fait plus rarement pour les raisons que l'on va dire tout l'heure et qui rendent plus difficile la transition vers la phnomnologie. Cela dit, la thorie de l'action est devenue une discipline si originale qu'elle constitue de nos jours un champ distinct de l'analyse.

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Vrifions l'autonomie de la thorie de l'action sur le bord externe de la smantique et de la pragmatique, et les ressources que cette autonomie libre pour une comprhension/confrontation avec la phnomnologie. En termes de smantique logique, les actions sont des vnements d'Un genre particulier: un vnement est une action quand sa description comporte la clause: fait intentionnellement , ou dans l'intention de ou quand l'action parat tre l'accomplissement d'une intention anticipante laquelle cet accomplissement peut manquer. Notons avec E. Anscombe les trois usages du terme intention. La phnomnologie aura tout l'heure beaucoup dire sur ce classement. Quelle question la smantique pose-t-elle concernant le premier de ces usages tenu pour canonique? La smantique de l'action place prudemment en tte l'expression adverbiale de l'intention parce que l'action s'y prsente comme un donn expliquer et non comme le remplissement d'un projet antrieur. La question est essentiellement celle de savoir comment on passe de la description l'explication. Allguer une intention, c'est en effet rpondre la question: pourquoi? Et l'intention est une rponse telle qu'on allgue une raison de, et non une cause. C'est du moins la thse des no-wittgensteiniens d'Oxford (Anscombe principalement). Mais comment une intention peut-elle tre la cause de changements dans le monde, si elle s'inscrit dans un autre registre que la causalit? Ce problme a tourment Wittgenstein dans les Carnets de guerre, puis dans les Cahiers Bleu et Brun et dans les Investigations, o la discussion occupe les interminables paragraphes 611-645. La difficult peut tre formule ainsi: si dsirs et croyances, en quoi s'analysent les raisons de, sont rcrits en termes d'attitudes propositionnelles, comment combler le foss logique entre une smantique des propositions sur l'action et l'exprience quotidienne de pouvoir-faire et de faire, autrement dit de faire arriver quelque chose dans le monde? La difficult est son comble quand on arrive au troisime usage du mot intention, savoir l'intention vive, non encore remplie, ou jamais remplie. C'est ici que la phnomnologie s'offre comme une alternative: savoir traiter l'intention volontaire comme une classe d'intentionnalit, avec les deux traits gnraux d'anticipation et de projet de soi inscrits dans le nome mme du projet: chose faire par moi . Mais, ici aussi, je suggrerai de dire que phnomnologie et analyse linguistique s'impliquent mutuellement, dans la mesure o le nome du vouloir s'articule dans la smantique des phrases d'action, comme le propose Hintikka. Mais nous ne sommes pas encore au cur du problme, au point o la description phnomnologique assume le statut pistmologique de l'attestation. B) Ce point est atteint quand nous passons de la smantique la pragmatique: le foyer de la discussion n'est plus la relation entre motif, en tant que raison-de, et cause, en tant qu'vnement arrivant dans le monde, mais entre action et agent. Le problme de l'ascription, rencontr

en termes gnraux dans le cadre de la thorie des individus, revient en force dans le cadre, bien prcis de l'assignation de l'action son agent. La question du qui de l'action, pour parler comme Hannah Arendt, quand elle introduit'sii thorie selon laquelle l'action au sens fort, distinct du labeur et de l'uvre, fait appel au rcit pour raconter le qui de l'action. Or cette question n'a pas moins embarrass la philosophie analytique que la phnomnologie. C'est un fait que, dans le domaine analytique, la clarification de la relation quoi/pourquoi a occult, voire rendu non pertinente, la relation qui - quoi/pourquoi. La difficult est particulirement apparente .chez Donald Davidson: son analyse de l'action aboutit, en effet, une double rduction" celle de la raison-de la cause et celle de la cause l'vnement impersonnel. La catgorie de l'vnement, non y slement ne marque plus aucune affinit avec le soi, maiStn<r Peiclure. Nous sommes bien ici sur un terrain ontologique d'autant plus ~arqu que Donald Davidson insiste pour faire de l'vnement-incident une catgorie ultime de mme dignit que celle de l'objet fixe (la substance au sens d'Aristote et encore de Kant dans la premire analogie de l'exprience) ; ici, la smantique de l'action devient une anti-phnomnologie dclar,daD"; Ta mesure o l'vnement Psychiqu~ adilet un cOriipte-rendu physicaliste. Selon cette anti-phnomnologie de l'vnement impersonnel, le quelque-chose-qui-arrive aspire en quelque sorte dans son espace de gravitation toute la thorie de l'action. La phnomnologie, me semble-t-il, retourne la situation, en prenant pur figure canonique de l'intention son troisime usage: l'intention de, l'intention pure. Le phnomne prsente immdiatement deux faces: d'un ct l'exigence de remplissement par la motion volontaire, laquelle fait son tour rfrence au corps propre, de l'autre ct la sui-rfrence un agent capable de faire. C'est la connexion entre ces deux faces qui appelle un autre discours que celui de l'analyse, savoir une phnomnologie du je peux, intgrant le moment d'appartenance du corps propre soi-mme et l'appartenance du corps propre un monde apprhend directement comme monde pratique, comportant chemins et obstacles, bref comme monde praticable. Ce qui rendlinalement possible la coordination de la phnomnologie du je peux et de la smantique de l'action, c'est le caractre d'assurance et de confiance qui s'attache la pr-comprhension 'de notre insertio~ pratique dans un monde praticable. Le je peux ne peut tre qu'attest. C'est d'un mme mouvement de pense que nous reconnaissons l'irrductibilit de la question qui? comme entre problmatique dans la question du soi, et le statut pistmologique de l'attestation. Lever le suspens de l'ascription du psychique soi ou autrui, se tenir pour capable de commencer quelque chose dans le monde, se reconnatre agent de ses propres actions - tout cela est attest avec insistance, et pourtant sans certitude, au sens d'assomption vrifie. On objectera que nous pouvons nous tromper quant notre capacit de faire; mais prcisment

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se tromper s'inscrit dans un autre registre que celui de l'erreur doxique ; les allgations mensongres faites soi-mme ou aux autres, ou plutt les mprises de l'auteur sur ses propres intentions - dont tmoignent les hsitations qui nourrissent le dbat intrieur qu'Aristote place sous le titre de la dlibration - relvent prcisment de la problmatique de l'attestation; celle-ci ressortit une forme spcifique du doute, le soupon, qui fait que l o il y a attestation, il y a aussi place pour la contestation; l o il y a place pour le tmoin, il y a place pour le faux tmoin et le faux tmoignage. Mais, quoi d'autre qu'un tmoignage tenu pour plus fiable que le soupon peut apporter une fin au moins provisoire l'hsitation? Nulle critriologie relevant du registre de la mmet ne peut mettre un terme une crise de confiance affectant l'attestation de l'ipsit dans sa modalit pratique 3.

Niveau narratif Que l'on m'excuse si j'omets ici les dveloppements annoncs sur la constitution narrative de l'ipsit. Je m'en suis longuement expliqu dans mon essai consacr l'identit narrative dans ses rapports avec la dialectique de l'ipse et de l'idem. Quand l'agent de l'action devient personnage de rcit, son identification devient son tour insparable de la sorte d'identit que la mise en intrigue confere au rcit. Le personnage luimme peut tre dit mis en intri&Y.~.C'est l'action raconte qui porte alors tmoignage sur le qui de l'action.

Niveau thique Dans cette quatrime et dernire partie de ma prsentation, je me propose de montrer comment la dimension morale de l'imputation peut se greffer sur la caractrisation antrieure de la personne comme un soi. L'imputation morale consiste en une sorte de jugement selon lequel la
3. On objectera que la notion de pouvoir ne s'exprime que dans des mtaphores, celles, par exemple, de la domination, de la possession (celle-ci tant incorpore la grammaire des adjectifs et des adverbes dits possessifs); cet gard, l'egologie de Husserl ne fait qu'ajouter de nouvelles mtaphores - celle du ple-moi, celle du rayon-moi - aux mtaphores du sens commun dj assumes par Aristote dans l'thique Nicomaque III. On peut rpondre que par ces mtaphores quelque chose est vis qui demande tre articul conceptuellement, A cet gard la premire articulation conceptuelle est celle de l'aporie. L'nigme de l'ascription soi et autrui des mmes tats mentaux redonne vigueur l'antithtique kantienne de la troisime antinomie cosmologique : comment penser en mme temps l'initiative, c'est--dire le pouvoir de commencer quelque chose dans le cours du monde, et ce cours mme d'vnements selon un enchanement sans interruption? C'est ce foss logique de la thse et de l'antithse que franchit pratiquement l'exprience phnomnologique du je

personne est responsable des consquences proches de ses actions et, pour cette raison, peut tre loue ou blme '. De nouvelles composantes sont mises en jeu par cette notion. Certaines sont de simples expansions de la catgorie antrieure d'action; d'autres exigent un traitement spcifique. A titre d'expansion de la catgorie antrieure d'action, je propose d'introduire trois traits dont la porte ~ue est au moins implicite. Il nous faut d'abord considrer la structure (hirarch~s",u<le ces actions complexes qui mritent le terme de,Eratigue. : ha6irtes techniques, mtiers, arts, jeux, etc. Compares de simples gestes, les pratiques consistent en chanes d'actions prsentant des relations de coordination et surtout de subordination; grce la structure d'enchssement, les pratiques se laissent leur tour encadrer dans des plans de vie, mettant en place vie professionnelle, vie familiale, loisirs, activits sociales et politiques. A ces structures logiques des pratiques et des plans de vie, il nous faut en second lieu ajouter le caractre historique q~ les pntiques et les plans de vie doivent leur appartenance l'unit d'une vie se droulant de la naissance la mort; nous pouvons appeler historique ce second trait des actions complexes, non seulement parce que le droulement d'une vie unique a une dimension temporelle, mais parce que cette temporalit est porte au langage dans une forme narrative ; en ce sens, nous pouvons parler de l'unit narrative d'une vie. La narrativit constitue de cette faon une structure immanente de l'action. Comme Hannah Arendt l'observe, c'est dans des histoires que le qui de l'action peut tre nonc, c'est--dire racont. Les rcits historiques au sens de l'historiographie et les rcits de fiction se greffent sur cette narrativit immanente qui galent une vie humaine une ou plusieurs histoires de vie . Un troisime trait de l'action demande tre soulign, que l'on peut encore considrer comme une expansion de l'analyse antrieure de l'action. Il s'agit de sa structure tlologique; la connexion entre moyens et fins pointe dj en direction de ce trait; encore plus, la rfrence des pratiques et des plans de vie l'horizon de la vie bonne - telle que la projettent individus et communauts. Les nouvelles composantes conceptuelles qu'il nous faut maintenant faire entrer en jeu se greffent sur cette structure logique, historique et tlologique de l'action, qui nous permet de parler de l'action humaine en termes de praxis. La premire composante thique est en continuit avec la structure tlologique des actions complexes. C'est pourquoi les doctrines morales qui la soulignent mritent elles-mmes d'tre appeles tlologiques. Nanmoins un nouveau facteur doit tre introduit ici : celui de valeur et d'valuation. C'est dans la mesure o les pratiques et les plans de vie sont rgis par
4)Imputation et responsabilit sont des termes synonymes, la diffrence prs que ce sont les actions que l'on impute quelqu'un et que c'est la personne qui est dite responsable de ses actions et de leur consquence.

peux.

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des prceptes - techniques, esthtiques, moraux, politiques -, que les ationspVent tre values, c'est--dire ordonnes hirarchiquement en fonction du degr auquel elles satisfont ces prceptes; tant que les prceptes rglant le processus valuatif restent immanents la pratique elle-mme, on peut encore les appeler avec McIntyre des talons d'excellence (standards of excellence), qui donnent la mesure du degr de succs ou d'chec d'une activit donne. Ces talons d'excellence dfinissent les biens immanents une pratique de telle sorte que la pratique, qu'on appelle pratique mdicale, caractrise immdiatement le mdecin comme un bon mdecin. C'est alors la tche de la philosophie morale d'laborer une typologie explicite des valeurs implicites ces talons d'excellence. C'est ce que fait une thique des vertus. Ce n'est pas ici le lieu d'esquisser une telle typologie des valeurs, encore moins de construire la hte une thique des vertus. Il me revient seulement dans le cadre de cette prsentation de montrer la contribution potentielle de ces processus d'valuation la constitution de la personne comme soi. J dirai alors que c'est en valuant nos actions que nous contribuons d'une faon remarquable l'interprtation de nous-mmes en termes d'thique. Comme Charles Taylor le souligne dans ses Philosophisical Pa pers, l'homme est un animal qui s'interprte lui-mme. Mais cette autointerprtation n'est ni simple, ni directe; elle adopte le chemin dtourn de l'apprciation thique de nos actions. "L'enrichissement de notre concept du soi rsultant de ce processus indirect d'valuation appliqu l'action est considrable. Le soi - c'est-dire le qui de l'action - ne consiste pas seulement dans l'auto dsignation de l'agent comme possesseur et auteur de ses actions, il implique en outre l'auto-interprtation, en fonction de la russite et de l'chec, en terme de nos tudes antrieures, de ce que nous appelons pratiques et plans de vie. Je propose d'appeler estime de soi, l'interprtation de soi-mme mdiatise par l'valuation thique de nos actions. L'estime de soi est en tant que telle un processus valuatif appliqu 1 indirectement nous-mmes en tant que soi. La seconde composante thique de l'imputation morale fait appel une considration que nous avons compltement vacue dans toutes nos analyses antrieures. Je veux dire la structure conflictuelle de l'action en tant qu'interaction. Que toute action soit interaction, cela pourrait avoir t driv de notre analyse antrieure de l'action en tant que pratique et praxis. Mais le fait important n'est pas que l'action ait une structure dialogique, mais qu'une asymtrie S),ciale soit lie toute transaction. Le phnomne qui mr11e ict d'tre soulign est le fait qu'en agissant quelqu'un exerce un pouvoir sur quelqu'un d'autre; ainsi l'interaction ne confronte pas simplement des agents galement capables d'initiatives, mais des agents et des patients. C'est cette asymtrie dans l'action en tant qu'interaction qui ouvre la voie aux considrations thiques les plus

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importantes; avec le pouvoir vient la possibilit de la violence. Non que le pouvoir en tant que te1 implique violence. Je dis seulement que le pouvoir exerc par quelqu'un sur quelqu'un d'autre constitue l'occasion principale de se servir de l'autre comme d'un outil. L est le commencement de la violence, du meurtre et plus encore de la torture. Ma thse, ds lors, est que c'est la violence et le processus de victimisation engendr par la violence qui nous invitent ajouter une dimension dontologique la dimension tlologique de l'thique. La dernire ouvre le champ d'une thique des vertus, la premire une thique de l'obligation, que je vois rsume dans la seconde formulation de l'impratif kantien: Agis de telle manire que tu traites l'humanit dans ta propre personne et dans la personne d'autrui non seulement comme un moyen mais comme une fin en soi. J'insiste sur ce point: ce n'est pas le dsir mais la violence qui nous force confrer la moralit le caractre de l'obligation, soit sous la forme ngative de la prohibition: Tu ne tueras pas, ou sous la forme positive du commandement: Tu traiteras le patient de ton action comme un agent semblable toi (Alan Gewirth). Une fois de plus, je confesse que ce n'est pas ici le lieu d'une justification complte du concept d'obligation: nous le laisserons aussi inanalys que celui d'valuation ou d'estime, au niveau tlologique de la moralit, comme nous laissons inanalyses les relations complexes entre une fondation tlologique et une fondation dontologique de la morale. Par contre, il nous revient de dgager et d'expliciter le nouveau trait du soi - de l'ipsit - correspondant au stade dontologique de la morale. Si l'estime de soi constituait le corrlat subjectif de l'valuation thique des actions, le respect constitue le corrlat subjectif de l'obligation morale, Mais, tandis que l'estime de soi pourrait n'impliquer que moi, moi seul, le respect prsente d'emble une structure dialogique, paralllement la structure conflictuelle de l'interaction. Il faudrait aller jusqu' dire que, quand c'est moi-mme que j'estime, je m'estime en tant qu'un autre, en tant qu'autrui. C'est l'autre en moi seul que je respecte. La conscience morale est le tmoin de cette intriorisation de l'altrit dans le respect de soi. Il faut toutefois observer que le respect n'abolit pas l'estime de soi, mais l'inclut; ce rapport complexe pourrait donner la cl d'une interprtation correcte de l'trange commandement d'aimer mon prochain contre moi-mme; ce commandement, selon moi, implique que l'on interprte l'estime de soi et le respect en fonction l'un -'"' de l'autre.

VERS QUELLE ONTOLOGIE ?

Je voudrais dire en quel sens l'attestation peut tre tenue pour le mode pistmique qui incline la phnomnologie vers l'ontologie, et plus prcisment la phnomnologie du soi vers une ontologie de l'acte et de la

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puissance. Par souci didactique, je distinguerai plusieurs tapes dans cette marche vers l'ontologie. 1. Je veux d'abord rendre justice la philosophie analytique pour l'appui que ne cesse d'y trouver mon esquisse ontologique. Notre toute premire dmarche a t encourage par ce que j'appellerai l'apptit rfrentiel de la smantique frgenne ; ainsi le discours tenu sur le corps et les personnes est-il d'emble un discours sur... La personne est d'abord celle dont on parle; ce penchant raliste de la philosophie analytique me parat faire srieusement contrepoids aux deux tendances, respectivement idaliste et phnomniste, issues de Descartes et de Hume. A cet gard, mme l'accent raliste mis par Davidson et Parfis sur la notion d'vnement m'est d'un grand renfort, mme si je dois rompre avec le physicalisme vers lequel incline finalement une ontologie qui donne l'vnement un droit gal l'objet fixe dans l'inventaire du mobilier du monde. Mme si c'est une tradition venue de plus loin que je rattache les considrations ontologiques qui suivent, je retiens du passage par la smantique des analystes l'assurance que la transition de l'analyse l'ontologie ne demande pas que l'on quitte le sol du langage. Cette transition s'autorise au contraire de ce que j'ai appel dans plusieurs textes S la vhmence ontologique du langage, cette vhmence qui le porte au-del de lui-mme et fonde son insistance dire ce qui est. A cet gard, loin que le passage l'ontologie implique une violation des requtes de l'analyse linguistique, il doit tre compris comme un effort pour fonder la structure contingente de notre discours portant sur l'agir dans la constitution ontologique du soi o se rflchit l'agir. En cela, l'ontologie offre une rfutation du soupon selon lequel l'analyse linguistique se bornerait expliciter les idiotismes de quelque langue naturelle, ou pire les fausses vidences du sens commun. En ce sens, le renfort que l'ontologie apporte en retour l'analyse linguistique justifie que celle-ci puisse tour tour se prvaloir des usages les plus pertinents du langage ordinaire, en tant que thesaurus des expressions qui touchent le plus juste au but, comme le notait Austin, et s'autoriser critiquer le langage ordinaire en tant que dpt des prjugs du sens commun, voire des expressions qu'une grammaire trompeuse incline vers une mauvaise ontologie. Ce rapport de l'analyse linguistique l'ontologie revt ainsi la forme d'un chiasme critique. Eh bien, l'attestation me parat constituer la modalit pistmique de cette vhmence ontologique qui continue, selon moi, d'habiter la smantique de la philosophie analytique. Elle dsigne la croyance non doxique, l'assurance sans certitude vrifiable, la confiance qu'il en est bien ainsi de l'agir humain; 2. Cela dit, quelle ontologie? On a dit plus haut: une ontologie dans la mouvance de la phnomnologie du soi. Cela veut dire, mon avis,
5. L'affirmation originaire, dans La Mtaphore 'Dive, d. du Seuil, 1975, chap. VII, p. 310321 ; La ralit du pass , dans Le Temps racont, d. du Seuil, 1985, p. 203227.

deux choses. La premire est celle-ci: l'attestation du soi, dans le discours crois de la phnomnologie et de la philosophie analytique, a, en tant que telle, une porte ontologique. Autrement dit, la distinction entre ipse et idem n'est pas seulement une distinction entre deux constellations de significations, mais entre deux modes d'tre. C'est de ce premier point de vue que mon entreprise est proche de celle de Heidegger dans Etre et Temps. Le soi - le Selbst - est un existential, c'est--dire qu'il est au Dasein ce que les catgories sont aux tants que Heidegger range sous la rubrique du Vorhanden et du Zuhanden. On peut d'ailleurs suivre le fil qui court dans tre et Temps, depuis l'assertion de la miennet du Dasein, en passant par la question: qui est le Dasein ? jusqu'au point de jonction entre souci et ipsit. En ce sens, je reconnais une parent certaine entre la catgorie de mmet, dans le contexte de mes analyses, et celle de VorhandenlZuhanden. L se confirme mon analyse de l'identit dans mon tude Identit personnelle et identit narrative , et le ddoublement que je propose entre deux significations de la permanence dans le temps sous les rgimes distincts de l'ipse et de l'idem; savoir, d'une part la permanence substantielle que Kant rattache la premire catgorie de la relation dans les Analogies de l'exprience , et d'autre part le maintien de soi, la Selbst-stiindigkeit, que Heidegger n'est pas loin d'opposer ce que nous appelons mmet. Que l'attestation soit le gage de la porte ontologique de la distinction entre ipsit et mmet trouve confirmation dans le rle que joue, chez Heidegger encore, la conscience au sens de Gewissen. Il est remarquable que le retour la conscience soit appel par la question plusieurs fois reprise de savoir si les analyses menes dans le premier chapitre de la deuxime section, o l'tre pour la mort articule la totalit finie du Dasein, sont bien, comme elles le prtendent, originaires. L'attestation de la conscience est le gage cherch de l'originarit. Je ne m'intresse pas ici au phnomne de la conscience du point de vue de son rapport au bien et au mal. J'aurais bien des rserves faire cet gard et je les exprime dans la dernire partie de mes Giffard Lectures. En revanche, la fonction pistmique assigne par Heidegger l'attestation me renforce dans ma conviction que l'attestation dsigne la sorte de croyance non doxique que j'ai appele assurance ou confiance, qui sous-tend la vise ontologique du discours de l'ipsit. 3. Est-ce dire que phnomnologie et ontologie ne sont qu'une seule et mme chose, que la problmatique de l'attestation prend fin avec l'assurance de la porte ontologique de la diffrence entre ipse et idem? Il faut, me 'semble-t-il, dire plus, oser plus. Il appartient une phnomnologie du soi de librer une signification de l'tre comme acte qui soit homogne aux dterminations du soi comme ipse plutt que comme idem. Je ne dissimule pas le fait que notre effort pour fonder la structure contingente de notre discours sur l'agir humain dans la constitution fondamentale de l'tre comme acte fait appel aux ressources d'un discours

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de second ordre, par rapport tous les discours mis en jeu par la phnomnologie de l'agir. Ce discours de second ordre, o se signifie l'effacement du langage lui-mme devant l'tre dit, c'est le discours spculatif issu de la dialectique platonicienne des grands genres et de la mditation aristotlicienne sur la plurivocit de l'ide d'tre. Ce qui doit ici retenir notre attention, c'est ce que j'ai appel plus haut la grande plurivocit , c'est--dire celle qui inclut la petite plurivocit , exprime dans la srie des sens de l'tre, pilote par l'ousia, dans un champ comprenant, outre cette srie, l'tre comme vrai et faux, et la disnction qui nous importe ici entre energeia et dunamis. Or cette ressource ontologique que la philosophie aristotlicienne ne fait pas fructifier de faon distincte, tant est prgnante l'ontologie rgie par le primat de l'ousia, n'est pas reste inerte dans l'histoire ultrieure de l'tre. A l'ge classique, la signification de l'tre comme acte chemine sous le couvert de la thorie substantialiste, tout en commenant de la subvertir, sous le titre du conatus spinoziste et de Yappetitus leibneizien; l'ge de l'idalisme allemand, le rapport energeia-dunamis se renverse dans les Potenzen de Schelling. Ce renversement est achev chez Nietzsche, dont le concept de puissance est entirement dsubstantialis. C'est de l que procdent des expressions qui me sont chres depuis longtemps, celle de notre dsir d'tre et de notre effort pour exister, expressions qui donnent l'thique son intention premire. Le renversement ainsi accompli au sein du couple energeia-dunamis marque du mme coup l'affranchissement de l'tre comme acte l'gard de l'tre selon les catgories, c'est--dire, en dernier ressort, l'gard de l'tre comme substance. C'est cet affranchissement que consacre l'ontologie du soi. Cette ontologie se donne d'emble comme l'autre de l'ontologie de la substance. Cette dhiscence de l'ontologie de l'acte l'gard de l'ontologie de la substance s'atteste prcisment dans la phnomnologie du soi. L'attestation, dirons-nous, ne se borne pas tmoigner du caractre ontologique de la diffrence entre ipse et idem: elle augure bien de la fcondit possible d'une reprise de l'ontologie dans la ligne de l'energeia-dunamis. C'est ici que ma voie se spare de celle de Heidegger, marque par le thme de la destruction de la mtaphysique. La question me parat plutt de savoir quelles ressources de l'ontologie sont susceptibles d'tre rveilles, libres, rgnres au contact d'une phnomnologie du soi, elle-mme articule au triple plan d'une description, d'une narration et d'une prescription de l'action. 4. Nous n'avons pas encore donn la raison la plus forte pour laquelle l'ontologie atteste par la phnomnologie du soi doit s'articuler dans un discours de second ordre. La force d'attestation la plus grande rside, mon avis, dans le caractre dialectique de la notion d'tre comme acte. L'ipsit, en effet, est impensable sans altrit, le soi sans l'autre que soi. Ce recours la mta-catgorie - ou grand genre - de l'altrit a ses lettres de noblesse dans l'ontologie des Anciens. Il suffit de relire le

Thtte, le Sophiste, le Philbe et, bien entendu, le Parmnide de Platon, pour s'assurer de l'appartenance de cette mta-catgorie au discours de l'tre, lors mme qu'tre signifie acte. Mais comment rendre compte du travail de l'altrit au cur de l'ipsit? C'est ici que le jeu entre les deux niveaux de discours - phnomnologique et ontologique - est le plus remarquable. Le rpondant phnomnologique de cette catgorie d'altrit, c'est la passivit, entremle de manire multiple l'agir humain. La passivit, dirais-je, est l'attestation phnomnologique de l'altrit. Que l'action ne soit pas sparable de la passion au sens le plus gnral du terme, Descartes ne l'ignore pas, qui nonce comme un axiome au dbut du Trait des Passions de l'me que, dans une relation d'interaction entre deux termes, ce qui est action pour l'un est passion pour l'autre. La vertu principale d'une telle dialectique est d'interdire au soi d'occuper la place du fondement. Cet interdit convient parfaitement la structure ultime d'un soi qui ne serait ni exalt, comme dans les philosophies du cogito, ni humili, comme dans les philosophies de l'anti-cogito. J'ai souvent parl de cogito bris, pour dire cette situation ontologique insolite. Je voudrais dire ici qu'elle fait l'objet d'une attestation elle-mme brise. Je veux dire par l qu'un corollaire remarquable du principe de corrlation entre action et passion serait que l'altrit, jointe l'ipsit, s'atteste seulement dans des expriences disparates, selon une diversit de foyers d'altrit. A cet gard, je suggre titre d'hypothse de travail ce que j'appellerai le trpied de la passivit et donc de l'altrit. D'abord la passivit rsume dans l'exprience du corps propre, comme mdiateur entre le soi et un monde lui-mme pris selon ses degrs variables de praticabilit et donc d'trangret. Ensuite la passivit implique par les relations de soi l'tranger, au sens prcis de l'autre que soi, et donc l'altrit inhrente la relation d'intersubjectivit. Enfin, la passivit la plus dissimule du rapport de soi soi-mme qu'est la conscience (au sens de Gewissen, plutt que de Bewusstsein). En plaant ainsi la conscience en tiers par rapport la passivit - altrit du corps propre et, celle d'autrui, nous annonons l'extraordinaire complexit et la densit relationnelle de la mta-catgorie d'altrit. En mme temps, la conscience projette aprs coup sur toutes les expriences de passivit places avant elle sa force d'attestation, dans la mesure o la conscience est de part en part attestation. Je ne pourrai aller bien loin ici dans une analyse dtaille de ces trois ples de passivit - altrit. une remarque nanmoins avant d'esquisser, mme grands traits, les investigations que je tente dans chacun de ces trois champs de gravitation. Il ne s'agit pas d'ajouter un, deux ou trois niveaux ceux que j'ai parcours: linguistique, praxique, narratif, thique, mais de dgager le degr de passivit-altrit propre chacun de ces niveaux d'exprience. a) Ainsi, concernant le corps propre, on a vu qu'il a t nomm ds le

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niveau linguistique l'occasion des difficults inhrentes la constitution de ce particulier de base remarquable qu'est la personne, dont Strawson nous dit que prdicats psychiques et physiques sont ascrits une seule et mme entit. Il faut pour cela que le corps soit la fois un des corps et mon corps: tout le problme est ainsi pos. La mme difficult revient la surface avec le statut d'vnement assign aux actions par Davidson. Comment le soi vient-il des actions-vnements, demandions-nous alors? Je voudrais dire que ce second parcours le long duquel est mis en valeur l'indice ontologique des expriences voques n'est pas un simple doublet des mmes analyses dans cet autre mdium de conceptualit que j'ai appel spculatif-catgorial. La dialectique activit-passivit, o s'atteste une premire fois la dialectique ipsit-altrit, invite . rendre justice une dimension oublie, peut-tre refoule, des analyses antrieures, particulirement la souffrance. Je n'ai cess de dire: l'homme agissant et souffrant; et pourtant l'action a occup tout le champ d'attention. Sous le vocable de souffrance, il ne faut pas seulement entendre les douleurs multiples que le courant des choses et celui de l'histoire infligent aux corps et aux mes, mais tous les effets de trauma et de rupture qui se font sentir tous les niveaux de l'analyse, ds la linguistique peut-tre, mais srement au plan praxique lequel doit tre plus explicitement dnomm praxique-pathique, (En ce sens, la diffrence de Michel Henry que j'admire, j'essaie d'articuler l'un sur l'autre le praxique et le pathique, comme sa lecture de Marx m'y avait nagure invit). Le souffrir, en tant que mta-catgorie, s'atteste au niveau narratif par l'incapacit de raconter, le refus de raconter, l'insistance de l'innarrable, phnomnes qui vont bien au-del de la priptie toujours rcuprable au bnfice du sens par la stratgie de mise en intrigue. Et comment ne pas voquer, mme brivement, au plan thique les occasions de msestime de soi et de dtestation d'autrui et, plus que tout, l'immense champ de ruines suscit par les souffrances que l'homme inflige l'homme. La part la plus importante du mal rsulte de la violence exerce par un homme sur un autre homme. Ici, la passivit fait de l'autre que soi sa victime. La victimisation apparat alors comme l'envers de passivit qui endeuille la gloire de l'action. Pour articuler spculativement cette passivit prime, il faudrait parcourir le travail conceptuel qui s'est fait depuis les traits classiques des passions, en passant par Maine de Biran, jusqu' la mditation de Merleau-Ponty sur la chair et celle de Michel Henry sur l'affectivit et l'auto-affectivit. Je ne le ferai pas ici. Je me bornerai dire que, dans une dialectique acre entre praxis et pathos, le corps propre devient le titre emblmatique d'une vaste enqute qui, au-del de la simple miennet du corps propre, dsigne toute la sphre de passivit dont il constitue le centre de gravitation. b) Un travail semblable serait faire dans la deuxime direction: autrui. La question d'autrui est prsente chacun des niveaux de la

constitution de soi. Au niveau linguistique, la premire esquisse en est donne par la procdure d'individualisation: un seul la diffrence de tous les autres. La dialectique d'altrit se poursuit avec la thorie des particuliers de base : l'autonomie des prdicats psychiques par rapport au sujet d'ascription repose sur la suspension de l'ascription soi et autrui; la polarit soi-autrui est ainsi implique dans cette abstraction mme. Plus fortement, l'altrit est constitutive du niveau pragmatique o le je et le tu sont confronts dans la relation d'allocution. On demandera : peut-on parler en tout cela de passivit? Oui, sans doute. Dans la relation d'allocution, je suis celui qui la parole est adresse; je suis rcepteur de paroles dans le silence; je suis parl. L'Aufforderung de Fichte constitue cet gard le modle de l'appel, de la convocation . La face de passivit du rapport autrui revt une signification immdiatement pathtique au niveau de l'action. On a insist autant qu'on a pu sur la dissymtrie entre agent et patient en toute interaction engageant une relation de pouvoir. Ainsi a t mise en valeur la catgorie de lutte, si prsente la philosophie moderne de Hegel Max Weber. Le pathique culmine lorsque l'autre revt la figure du bourreau; toute la passivit se condense dans la figure inverse de la victime. Souffrir de la main de l'autre, telle est la rplique horrible de la passivit de l'coute. Au niveau narratif, dont on n'a pas parl ici, on a insist assez sur le fait que chaque histoire est prise dans les histoires des autres. W. Schapp et MacIntyre ont donn la description la plus vive de cet enchevtrement des histoires les unes dans les autres. Notons en passant que la dialectique de l'activit et de la passivit place sous le titre de l'altrit d'autrui est elle-mme enchevtre celle que l'on peut placer sous le titre du corps propre ou sous celui de la conscience. Un cas remarquable d'enchevtrement entre la question d'autrui et celle du corps propre est constitu par le phnomne massivement important de la filiation, par lequel chacun se trouve situ dans la suite des gnrations; cet gard la dialectique du parent et du descendant exprime le parfait recouvrement des deux problmatiques. Mais les mmes liens dramatiques de filiation marquent aussi le recoupement de la question d'autrui avec celle de la conscience, dans la mesure o conscience et surmoi se recouvrent et o le surmoi peut tre appel loi du pre. En une seule figure se croisent les trois problmatiques: le pre comme gniteur, comme autrui d'exception, comme relais de culture et d'thique. Triple figure de la dette ... Mais si la question d'autrui, dans sa double valence praxique et pathique, circule ainsi du dbut la fin du discours sur le soi, il importe de la porter au plan spculatif et de lui assigner la constitution propre qui convient ce plan, d'une manire comparable au parcours spculatif que nous avons propos pour le corps propre, dans le sillage des traits classiques des passions, de Maine de Biran, de Merleau-Ponty et de Michel Henry. C'est la confrontation entre Husserl et Lvinas que

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niveau linguistique l'occasion des difficults inhrentes la constitution de ce particulier de base remarquable qu'est la personne, dont Strawson nous dit que prdicats psychiques et physiques sont ascrits une seule et mme entit. Il faut pour cela que le corps soit la fois un des corps et mon corps: tout le problme est ainsi pos. La mme difficult revient la surface avec le statut d'vnement assign aux actions par Davidson. Comment le soi vient-il des actions-vnements, demandions-nous alors? Je voudrais dire que ce second parcours le long duquel est mis en valeur l'indice ontologique des expriences voques n'est pas un simple doublet des mmes analyses dans cet autre mdium de conceptualit que j'ai appel spculatif-catgorial. La dialectique activit-passivit, o s'atteste une premire fois la dialectique ipsit-altrit, invite . rendre justice une dimension oublie, peut-tre refoule, des analyses antrieures, particulirement la souffrance. Je n'ai cess de dire: l'homme agissant et souffrant; et pourtant l'action a occup tout le champ d'attention. Sous le vocable de souffrance, il ne faut pas seulement entendre les douleurs multiples que le courant des choses et celui de l'histoire infligent aux corps et aux mes, mais tous les effets de trauma et de rupture qui se font sentir tous-les niveaux de l'analyse, ds la linguistique peut-tre, mais srement au plan praxique lequel doit tre plus explicitement dnomm praxique-pathique. (En ce sens, la diffrence de Michel Henry que j'admire, j'essaie d'articuler l'un sur l'autre le praxique et le pathique, comme sa lecture de Marx m'y avait nagure invit). Le souffrir, en tant que mta-catgorie, s'atteste au niveau narratif par l'incapacit de raconter, le refus de raconter, l'insistance de l'innarrable, phnomnes qui vont bien au-del de la priptie toujours rcuprable au bnfice du sens par la stratgie de mise en intrigue. Et comment ne pas voquer, mme brivement, au plan thique les occasions de msestime de soi et de dtestation d'autrui et, plus que tout, l'immense champ de ruines suscit par les souffrances que l'homme inflige l'homme. La part la plus importante du mal rsulte de la violence exerce par un homme sur un autre homme. Ici, la passivit fait de l'autre que soi sa victime. La victimisation apparat alors comme l'envers de passivit qui endeuille la gloire de l'action. Pour articuler spculativement cette passivit prime, il faudrait parcourir le travail conceptuel qui s'est fait depuis les traits classiques des passions, en passant par Maine de Biran, jusqu' la mditation de Merleau-Ponty sur la chair et celle de Michel Henry sur l'affectivit et l'auto-affectivit. Je ne le ferai pas ici. Je me bornerai dire que, dans une dialectique acre entre praxis et pathos, le corps propre devient le titre emblmatique d'une vaste enqute qui, au-del de la simple miennet du corps propre, dsigne toute la sphre de passivit dont il constitue le centre de gravitation. b) Un travail semblable serait faire dans la deuxime direction: autrui. La question d'autrui est prsente chacun des niveaux de la

constitution de soi. Au niveau linguistique, la premire esquisse en est donne par la procdure d'individualisation: un seul la diffrence de tous les autres. La dialectique d'altrit se poursuit avec la thorie des particuliers de base : l'autonomie des prdicats psychiques par rapport au sujet d'ascription repose sur la suspension de l'ascription soi et autrui; la polarit soi-autrui est ainsi implique dans cette abstraction mme. Plus fortement, l'altrit est constitutive du niveau pragmatique o le je et le tu sont confronts dans la relation d'allocution. On demandera : peut-on parler en tout cela de passivit? Oui, sans doute. Dans la relation d'allocution, je suis celui qui la parole est adresse; je suis rcepteur de paroles dans le silence; je suis parl. L'Aufforderung de Fichte constitue cet gard le modle de l'appel, de la convocation . La face de passivit du rapport autrui revt une signification immdiatement pathtique au niveau de l'action. On a insist autant qu'on a pu sur la dissymtrie entre agent et patient en toute interaction engageant une relation d pouvo-ir. Ainsi a t mise en valeur la catgorie de lutte, si prsente la philosophie moderne de Hegel Max Weber. Le pathique culmine lorsque l'autre revt la figure du bourreau; toute la passivit se condense dans la figure inverse de la victime. Souffrir de la main de l'autre, telle est la rplique horrible de la passivit de l'coute. Au niveau narratif, dont on n'a pas parl ici, on a insist assez sur le fait que chaque histoire est prise dans les histoires des autres. W. Schapp et MacIntyre ont donn la description la plus vive de cet enchevtrement des histoires les unes dans les autres. Notons en passant que la dialectique de l'activit et de la passivit place sous le titre de l'altrit d'autrui est elle-mme enchevtre celle que l'on peut placer sous le titre du corps propre ou sous celui de la conscience. Un cas remarquable d'enchevtrement entre la question d'autrui et celle du corps propre est constitu par le phnomne massivement important de la filiation, par lequel chacun se trouve situ dans la suite des gnrations; cet gard la dialectique du parent et du descendant exprime le parfait recouvrement des deux problmatiques. Mais les mmes liens dramatiques de filiation marquent aussi le recoupement de la question d'autrui avec celle de la conscience, dans la mesure o conscience et surmoi se recouvrent et o le surmoi peut tre appel loi du pre. En une seule figure se croisent les trois problmatiques: le pre comme gniteur, comme autrui d'exception, comme relais de culture et d'thique. Triple figure de la dette ... Mais si la question d'autrui, dans sa double valence praxique et pathique, circule ainsi du dbut la fin du discours sur le soi, il importe de la porter au plan spculatif et de lui assigner la constitution propre qui convient ce plan, d'une manire comparable au parcours spculatif que nous avons propos pour le corps propre, dans le sillage des traits classiques des passions, de Maine de Biran, de Merleau-Ponty et de Michel Henry. C'est la confrontation entre Husserl et Lvinas que

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j'aimerais m'arrter dans ce nouveau cadre spculatif. Faut-il choisir entre la constitution d'autrui selon la Cinquime Mditation cartsienne, selon laquelle la rduction la sphre du propre doit prcder tout appariement de chair chair dans la synthse passive o se constitue la signification alter ego? Ou faut-il partir de l'extriorit absolue de l'autre et de sa capacit constitutive l'gard d'un moi plac immdiatement dans la position de l'accusatif grammatical? Ou bien ne faut-il pas plutt croiser les deux analyses? A la premire serait accorde la prminence pistmologique, dans la mesure o l'autre n'est autre que dans la mesure o il peut dire je pour lui-mme. Il faudrait, en revanche, accorder un primat thique la seconde personne, dans la mesure o c'est dans l'interpellation que s'veille ma capacit propre de rpondre. CA quoi il faudrait peut-tre ajouter le primat juridique et politique qui revient la troisime personne, en tant que le chacun d : chacun son d, selon la rgle de justice.) c) Je dirai peu de choses ici sur la conscience, au sens du Gewissen allemand. C'est pourtant ici que passivit et attestation concident entirement. Par le tmoignage de la conscience il faut entendre bien plus que le respect kantien, en dpit de sa double notation d'humiliation et d'exaltation de la personne morale. A cet gard le Gewissen de Heidegger marque une dmoralisation, lgitime jusqu' un certain point, fe la conscience, qui en permet l'entier dploiement. Le cri de la conscience, l'appel de la conscience, vient de plus haut que moi, bien que du fond de moi. Ici se conjuguent hauteur et intimit. Dans cette passivit de l'interpellation, de la convocation, s'atteste la non-matrise par excellence d'un sujet qui ne se constitue jamais lui-mme. La question non rsolue chez Heidegger serait celle de l'articulation de la conscience de faute sur cette interprtation en quelque sorte pr-morale. A cet gard, je ne saurais me contenter de l'quivoque expression heideggerienne de l'tre-endette. Quelle que soit la force expressive de l'Unheimlichkeit - de cette tranget qui est en mme temps l'trangret du fond de laquelle la conscience appelle -, quelle que soit mme la puissance proprement ontologique du recours en ce point de la notion de nullit (Nichtigkeit), une mditation sur la conscience ne saurait s'achever sur un cong donn la distinction du bien et du mal et, en consquence, la distinction entre bonne et mauvaise conscience. Ce qui reste penser, rappelle Heidegger, c'est le nexus entre attestation et accusation. C'est ici que se manifeste la faiblesse de l'analyse heideggerienne de l'tre-avec, qui ne connat que l'alternative du on et du soi, et qui mconnat les ressources de l'interpellation venue d'autrui. Il faudrait donc, pour sortir de cette impasse, recroiser l'analyse de la conscience avec celle d'autrui, afin de restaurer la structure bipolaire du Gewissen. A l'intimit et la hauteur de la conscience devrait se joindre l'altrit que Lvinas voit condense dans le visage d'autrui. Il ne suffit donc pas de dire que l'tre-en-dette manifeste la passivit par excellence de l'attestation elle-mme - de

cette attestation fondamentale que je peux tre moi-mme, il ne suffit mme pas de dire de cette attestation que je ne la matrise pas. Il faudrait montrer pourquoi la capacit d'tre moi-mme, fonde dans ma dpendance mme, revt la signification majeure de passivit morale. Je n'en dis pas plus ici, me bornant insister sur le fait que ces trois grandes expriences de passivit ne font pas systme, mme si elles empitent l'une sur l'autre et se rflchissent l'une dans l'autre. Cette dispersion n'est pas en tant que telle dnue de sens. Seul un discours autre que lui-mme, dirai-je en plagiant le Parmnide, et sans m'aventurer plus avant dans la fort de la spculation, convient la mta-catgorie de l'altrit, sous peine que l'altrit se supprime en devenant mme qu'elle-mme.

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