(Texto para fins exclusivamente didticos. Pede-se citar apenas o original.

) Kant e o problema da paz* Alexis Philonenko A guerra, entretanto, no necessita de um motivo determinante particular, mas ela parece enxertada na natureza humana... (Kant, Projeto da paz perptua) ... Se a paz perptua fosse apenas um sonho, mesmo doce e belo, dificilmente se compreenderia que a reflexo filosfica se abandonasse a ele, porque um sonho carece sempre de verdade. Mas quem sonha? Ou mais exatamente para quem a paz perptua no e mais que um sonho? A essa pergunta Kant deu uma resposta muito precisa, que justifica o seu empreendimento: a paz perptua apenas um sonho para o filsofo considerado em sua realidade concreta, ou seja, como um indivduo, incapaz de regular por suas prprias foras, como ele gostaria, o desenrolar da histria humana. Em contrapartida, para a razo, que o filsofo deve representar, a paz perptua, longe de ser um sonho, uma Idia necessria (1).1 A paz perptua, disse Fichte, comentando a obra de Kant, uma idia principiante, fundada na essncia da razo, que exige absolutamente sua realizao (2).2 A reflexo sobre a paz perptua uma exigncia da razo. Uma longa tradio e, na poca, uma atualidade ardente Desde 1712, data na qual o Abade de Saint-Pierre publicou seu famoso Projeto para obter a paz perptua na Europa (3)3, numerosas obras consagradas ao tema da paz perptua apareceram. Citamos em particular as memrias de Laharpe e de Gaillard (1766), s quais a Academia francesa prestou homenagem na oportunidade do concurso chamado o Preo da paz (1).4 Na prpria Alemanha, vrios escritores dedicaram-se ao problema da paz; citamos mais particularmente J. F. von Palthen que publicou um Projekt eines immerwaehrenden Friedens in Europa (1758). Assim como vemos: o Projeto da paz perptua de Kant tinha inmeros antecedentes.(2)5 muito difcil determinar as fontes de Kant. Ele pde se inspirar em numerosos autores: por exemplo, a observao irnica pela qual se abre o Projeto da paz perptua Kant observa que as palavras zum ewigen Frieden estavam inscritas num letreiro de um albergue holands ao mesmo
Publicado originalmente na Revue Guerres et Paix e reproduzido em Alexis. PHILONENKO, Essais sur la philosophie de la guerre. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1976. p. 26-42. Traduo de Stephanie Soublin, estudante do curso de Relaes Internacionais (FHDSS, UNESP-Franca). Reviso dos Profs. Samuel Alves Soares e Eduardo Mei. Kant, Projet de paix perptuelle, pp.85-6. Metaphysik der Sitten (K. Vorlnder, Pjilosophische Bibliothek, Meiner, Leipzig.) p.185. 2 J. G. Fichte, Werke, (Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften), I. Reine, Bd III, , p. 221 (Rezension: Zum ewigen Frieden). 3 T. Ruyssen, Les sources doctrinales de linternationalisme (Paris, 1958), t. II, pp. 580 ss. 4 T. Ruyssen, op. cit. t. II, pp. 592-600. 5 Ibid, p. 607.
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tempo em que a estava pintado um cemitrio encontra-se numa carta de Leibniz a Grimarest. Apresentaremos, entretanto, duas observaes. Em primeiro lugar, Kant no parece ter tido um conhecimento direto da obra do Abade de Saint-Pierre; segundo Vorlnder, foi somente atravs do Julgamento sobre o projeto da paz perptua de J. J. Rousseau, publicado em Genebra em 1782, que ele tomou conhecimento da obra.6 Em segundo lugar, como observara Aulard, Kant seguia atentamente o desenvolvimento da Revoluo Francesa e podemos pensar que ele no ignorava os debates da Assemblia Constituinte e que ele foi, por exemplo, informado do discurso de Volney sobre a paz e a guerra de 18 de maio de 1790. (4)7 importante sublinhar como Kant, redigindo o Projeto da paz perptua, se inseriu em toda uma tradio. Mas no convm perder de vista, por outro lado, que a obra foi elaborada em um momento da histria completamente notvel, enquanto se desenrolavam eventos de grande alcance (5). Nesse momento a Revoluo Francesa podia parecer terminada; tratava-se do dia seguinte queda de Robespierre, os exrcitos franceses eram vitoriosos, em 5 de abril de 1795, a paz de Ble era assinada. Essa circunstncia explica porque o Projeto da paz perptua foi uma das primeiras, se no a primeira obra de Kant traduzida em francs (6). Dentro do Moniteur do 13 nivse ano IV (3 de janeiro de 1796) podemos ler essas linhas: O clebre Kant, este homem que produziu na Alemanha, nos espritos, uma revoluo semelhante quela que os vcios do Ancien Rgime deixaram acontecer na Franca, vem reforar com o peso do seu nome a causa da Constituio republicana. Aps ter estabelecido as bases slidas e cientficas de uma reforma da filosofia, ele acreditou poder proclamar alguns dos resultados dessa reforma, que at ento era mais percebida do que proclamada; ele no teve receio de se expressar leal e francamente. Sua idade avanada devendo conduzi-lo logo ao trmino de sua gloriosa carreira, ele desdenhou os alarmes que poderiam engendrar tanto essa falsa prudncia que ajuda o mal deixando-o agir quanto a hipocrisia do erro e do ceticismo. O autor desse texto surpreendeu-se finalmente de ver a 600 lguas* de Paris, um filsofo professar generosamente o republicanismo, no s da Franca, mas do mundo inteiro. Sem dvida esse artigo foi como acredita Aulard (1)8 a razo pela qual foi decidido traduzir, sem mais demora, o Projeto da paz perptua. No a Crtica da razo pura que atraiu o olhar da Franca sobre a obra de Kant: o pequeno escrito que contm seus pensamentos mais essenciais sobre a guerra e a paz! E significativo e interessante observar como o primeiro artigo consagrado obra de Kant, editado em 1796 no Magasin encyclopique sob o ttulo: Notcias sobre a filosofia e as obras do Sr. Kant, professor de filosofia em Knigsberg, foi de alguma maneira, o prefcio, o anncio do Projeto da paz perptua. E no seria igualmente significativo e interessante observar que a terceira traduo em francs de um texto de Kant aquela publicada no Magasin encyclopdique em 1798 foi uma traduo do primeiro capitulo
6 Cf. Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden. Mit Ergnzungenaus Kants brigen Schriften, herausgegeben von K. VORLNDER, Leipzig, 1919, p. X ss. 7 KANT, Ecrits poliqiques, introduction et notes par A. Aaulard, Paris, 1917, p. 16 ss. * Lieues no original. Tanto a palavra francesa quanto a portuguesa derivam do latim leuca. Como anota o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa o valor da lgua varia de acordo com a poca, pas ou regio. A lieue equivalia a aproximadamente 4 km. [EM]. 8 Loc. cit., p. 26.

da Mtaphysique des moeurs no qual Kant se esfora para definir a moral e o direito e no uma traduo de um texto consagrado teoria do conhecimento (2)? o Projeto da paz perptua que abriu a Franca ao esprito da filosofia transcendental. No seria suficiente para afirmar o valor e a importncia do Projeto da paz perptua? Pois enfim, o autor do Projeto da paz perptua era um homem que gostava de citar este pensamento de Hume: Quando eu vejo atualmente as naes em vias de se fazer a guerra, como se eu visse dois indivduos bbados batendo-se com cacetes dentro de uma loja de porcelana. Pois, no somente eles vo demorar para se curar dos galos que faro reciprocamente, mas ainda porque tero que pagar todos os estragos que eles causaram. (3) Mas talvez essa condenao da guerra, to violenta, to generosa, pode, para um esprito atento, conferir ao empreendimento de Kant, um aspecto singular e estranho. Podemos, de fato, fazer escutar a razo a seres que, bbados, agem aqum da razo? Como podemos razoavelmente esperar conseguir indicar as vias da paz a seres to desvairados que no compreendem mais a si mesmos? Tendo lido a obra do Abade de Saint-Pierre, Leibniz constatara melancolicamente: S falta a vontade aos homens para se libertarem de uma infinidade de males. (4) Sabendo isso, sabendo que falta apenas uma coisa aos homens verdadeiramente essencial, j que se trata da vontade , Kant no renuncia a desenvolver a idia de um projeto de paz perptua. Efetivamente, a questo no : saber se a paz perptua possvel em realidade, ou no o (), mas devemos agir, como se a coisa, que talvez no ser, deveria ser, entretanto. (4) Um projeto em treze pontos: as bases de uma paz perptua Quais so as proposies de Kant? O Projeto da paz perptua curiosamente redigido. Na primeira seo Kant enuncia os artigos preliminares em vista de uma paz perptua entre os Estados. Na Segunda seo, Kant formula os artigos definitivos em vista da paz perptua entre os Estados. O desenvolvimento dos artigos completado por dois suplementos e dois apndices. O primeiro suplemento consagrado idia de garantia da paz perptua o segundo suplemento a formulao de um artigo secreto para a paz perptua. O primeiro apndice trata do desacordo entre a moral e a poltica relativamente paz perptua, enquanto que o segundo apndice expe o acordo da poltica e da moral segundo as noes transcendentais do direito pblico. Captamos facilmente o que tem de original para no dizer excntrico, na redao do Projeto da paz perptua. Apresentando os artigos preliminares e os artigos definitivos, revestindo a mincia poltica mais excessiva, Kant parece divertir-se ao esboar uma caricatura da diplomacia. necessria pouca reflexo para apreender o verdadeiro motivo de uma tal redao: Kant pretendia mostrar mediante a forma de sua exposio que ele no ignorava de modo algum o abismo que separa o ideal da realidade e que longe de ser um Schwrmer, um entusiasta, ele era um homem capaz de reconhecer a realidade, capaz de nada recuar diante da mais desesperadora viso, mas tendo, entretanto, sempre foras para desejar exprimir um ideal. Kant recusou adotar o tom inflamado dos humanistaristas ele recusou tambm a linguagem

desabusada dos cticos ele escolheu portanto a forma irnica, no sentido mais profundo desse termo, e se aplicou composio de um tratado para a paz perptua. Na primeira seo de sua obra, Kant prope seis artigos preliminares: 1. Nenhum tratado de paz deve valer como tal, se concluirmos que ele se reserva tacitamente como matria para uma guerra futura. 2. Nenhum Estado independente (pequeno ou grande, pouco importa aqui) poder ser adquirido por um outro Estado, por herana, troca, compra ou doao. 3. Os exrcitos permanentes (miles perpetuus) devem ser inteiramente suprimidos com o tempo. 4. 5. No se deve jamais contrair dvidas pblicas em vista dos conflitos externos do Estado. Nenhum Estado deve se intrometer por meio da fora na constituio e no governo de um outro Estado. 6. Nenhum Estado, em guerra com outro, deve se permitir hostilidades de natureza tal que tornem impossvel a confiana recproca no momento da paz futura, por exemplo: o emprego de assassinos (percussores), envenenadores (venefici), a violao de uma capitulao, a maquinao de traio (perduellio) no Estado com o qual est em guerra etc. Na Segunda seo, Kant prope 3 artigos definitivos: 1. 2. Em todo Estado a constituio civil deve ser republicana. O direito das gentes [jus gentium] deve ser fundado sobre um federalismo de Estados livres. 3. O direito cosmopolita deve se restringir s condies de hospitalidade universal. (1)

Notar-se- certamente a diferena entre os artigos preliminares e os definitivos. Os preliminares so, com efeito, todos negativos, em contrapartida, os artigos definitivos, so todos positivos. (2) Alm do mais, como observa Vorlnder, os artigos preliminares concernem problemas prticos, extremamente concretos, enquanto os artigos definitivos so muito mais tericos. (3) Enfim os artigos definitivos so formulados em funo de uma hierarquia das idias jurdicas que a exposio dos artigos preliminares negligencia numa certa medida: o primeiro artigo definitivo corresponde ao direito civil, o segundo ao direito das naes [droit des gens, jus gentium], o terceiro ao direito cosmopolita. Os suplementos so muito interessantes. No primeiro, Kant procura mostrar que ao desejo humano de paz se que ele existe! responde a tendncia da natureza que vir em socorro da vontade humana, a fim de estabelecer o reino da paz, e talvez at mais!, que forar o homem a andar nos caminhos da paz (4). No segundo suplemento, Kant, sempre irnico, formula a clusula secreta de

um tratado de paz perptua: As mximas dos filsofos que concernem s condies da possibilidade da paz pblica, devem ser consultadas pelos Estados armados para a guerra (5). Kant sabe muito bem Fichte e Hegel julgaro do mesmo modo a esse respeito (6) que o ideal platnico do filsoforei tornou-se uma quimera: No devemos esperar que os reis comecem a filosofar, ou que os filsofos se tornem reis. (7) Bem mais, Kant no acredita que a realeza do filsofo seria uma coisa excelente, pois, o poder corrompe inevitavelmente o livre julgamento da razo. (8) No devemos preferir uma ordem de coisas tal que o filsofo, eternamente distanciado da realeza, permanea, precisamente por isso, senhor de seu julgamento e de sua razo, ele se torne assim o cristalino espelho no qual o governante poder governar e contemplar seus pensamentos e seus atos? Quanto aos apndices, confessamos que no merecem uma extrema ateno. Ao fim de sua resenha da obra de Kant, Fichte no julgou dever consagrar-lhe mais que uma frase: O apndice sobre o desacordo entre a moral e a poltica relativamente paz perptua contm belas verdades, aos quais todo homem, que ame a verdade e a retido, deve desejar que prestemos uma autntica ateno. (1) notvel constatar que numerosos foram os leitores de Kant que se encontraram decepcionados ao terminar de ler o Projeto da paz perptua. No dizemos nada de F. Medicus que no se priva de escrever que Kant tornou-se velho, muito velho quando ele comps essa obra, que a de menor xito de todas as pertencentes ao perodo crtico de Kant. (2) No comentamos demais severamente o julgamento de Vaihinger que acreditava que Kant no soube desenvolver outra coisa que a idia de uma comunidade de interesse. (3) Outros leitores ficaram igualmente decepcionados. Assim, Ruyssen que escreveu sobre o Projeto da paz perptua: Acharemos talvez esse esboo um pouco embaado, indefinido. Nada sobre os diferentes poderes que dividiro as funes essenciais do Estado cosmopolita, nada sobre a fonte de onde emanam as leis, nada sobre o organismo da justia internacional, nem sobre os meios de execuo das sanes. (4) E mesmo G. Vlachos, examinando uma linha da idia de uma liga entre os Estados republicanos liga que resulta do segundo artigo definitivo , escreve: Trata-se a menos de uma verdadeira federao internacional dotada de uma estrutura social e poltica prpria do que de uma aliana permanente. Essa aliana () d simplesmente lugar a uma associao estritamente poltica e desprovida de tudo o que caracteriza a estrutura do verdadeiro federalismo. No h na liga de Kant nem servios federais propriamente ditos, nem servios sociais suscetveis de criar laos jurdicos e morais durveis entre as sociedades componentes. A ausncia de toda idia de solidariedade material constitui () o vicio inicial dessa construo. (5) Podemos ento razoavelmente perguntar o que constitui o valor do Projeto da paz perptua. Podemos certamente observar que singular ver Kant inserir-se na tradio aceitavelmente utpica da paz perptua. Como sublinha muito justamente P. Hassner, os grandes filsofos, como Leibniz, Rousseau, mostraram-se plenos de ceticismo e de amargura ao considerar a idia de paz perptua. Assim Leibniz duvidava que os prncipes um dia se deixariam convencer da grandiosidade dessa idia: O mal que difcil fazer entender os grandes prncipes () e eu mesmo tenho medo de que os pequenos soberanos ousassem prop-la aos grandes. Um ministro talvez pudesse tentar prop-

la, na agonia da morte, sobretudo se interesses de famlia no o obrigassem a continuar sua poltica at o tmulo e no alm. (6) Rousseau pensava o mesmo: se os Soberanos () consultassem seus verdadeiros interesses certo que eles adotariam esse projeto e conseqentemente: Se, embora tudo isso, este Projeto permanece sem execuo, no portanto que ele seja quimrico; que os homens so insensatos, e que uma espcie de loucura ser sbio no meio dos loucos. (7) Rousseau foi mesmo mais longe: considerando a atitude do prncipes, ele conclua que a realizao do projeto de paz perptua supunha revolues. Tambm afirmava: consolemo-nos de no ver sua execuo; pois isso pode acontecer unicamente por meios violentos e temveis para a humanidade. (1) A originalidade de Kant aparece ento; como escreve P. Hassner, Kant em alguma medida um trnsfuga do campo dos filsofos. (2) Ele talvez o nico grande esprito que, superando todas as dvidas decide voar em socorro da simplicidade ingnua e no filosfica; Kant se coloca ao lado dos sonhadores. Ele apia com todas as suas forcas os espritos obscuros e simplesmente bons no se falar mais somente de Toze, de von Loen, de Gottlob, etc, mas tambm de Kant! Isso confere seguramente uma notvel significao ao Projeto da paz perptua. possvel, todavia, que, a despeito das crticas que lhe foram endereadas, seja necessrio procurar no Projeto da paz perptua outra coisa e mais que um ato de f e o testemunho de uma convico. A concepo kantiana da guerra justifica e funda o Projeto A fim de penetrar mais profundamente nos devaneios de Kant, necessrio colocar-se uma questo. O que a guerra segundo Kant? A guerra , de acordo com Kant, a face mesmo da natureza. Natorp no exagera de modo algum quando, comentando os pensamentos de Kant sobre a paz e a guerra, ele escrevia que aos olhos do filsofo todo devir, toda a evoluo, toda a vida guerra. Aquele que recusa a guerra recusa tambm a vida. (3) O que separa Kant de Leibniz, de Rousseau, de Fichte, precisamente o reconhecimento da guerra. Assim Leibniz ctico diante da idia da paz perptua igualmente ctico diante da idia da guerra como necessidade natural: os iroqueses e os huronianos, selvagens vizinhos da Nova Frana e da Nova Inglaterra, inverteram os Mximas polticas demasiado universais de () Hobbes; eles mostraram por uma conduta surpreendente que povos inteiros podem conviver () sem querelas. (4) Rousseau exclama: Quem poderia imaginar sem arrepiar-se o sistema insensato da guerra natural de cada um contra todos? (5) E Fichte faz-lhe eco declarando: Eu sei que vs vos apoiais sempre sobre a idia de uma maldade original do homem, mas eu no posso me convencer dela. (6) Kant declara: A guerra () no tem necessidade de um motivo determinante particular, mas ela aparece enxertada na natureza humana (7) assim, opondo-se a Leibniz, a Rousseau, a Fichte, Kant afirma que a guerra a manifestao da natureza humana. O que , portanto, que fundamenta essa afirmao? Em primeiro lugar, e essencialmente, a observao do gnero humano, considerado dentro da tripla perspectiva da pedagogia, da etnologia, da histria. Olhamos a criana: ela , ao nascer e em

seus primeiros anos, selvagem: assim os filhotes dos animais brincam; os do homem brigam muito cedo. (2) O que inspira a criana, o que a conduz guerra, no o cuidado do seu interesse, como viram Locke e Rousseau, o gosto do imprio. (3) E sem dvida notar-se- que existem guerras de animais; por exemplo, das colmias, se existem muitas, uma ao lado da outra, combatem como vespas (a guerra); todavia, no como entre homens () trata-se apenas, para as abelhas, de utilizar, pela astcia ou pela violncia, o trabalho alheio. (4) Em contrapartida, na criana, constatamos uma tendncia violncia e guerra, um gosto inato pelo imprio, procurado por si mesmo. A etnologia confirma-nos que existe uma natureza perversa no homem. A onde numerosos filsofos esperavam encontrar, sobretudo, a bondade natural da natureza humana, a saber, o estado chamado estado da natureza, descobre-se as cenas de crueldade no provocada que oferecem os dramas sangrentos de Tofoa, da Nova Zelndia, das ilhas dos Navegadores. assim que a guerra permanente entre os ndios do Atabasca e dos ndios Ctes-de-Chien no tem outra finalidade (keine andere Absicht) que a carnificina. (5) O que nos mostra a etnologia a guerra perptua, der immerwhrend Krieg! (6) Enfim, o que a histria propriamente dita? uma trama de loucura, de vaidade pueril, muitas vezes tambm, de malevolncia pueril e de sede de destruio. (7) O jogo das vontades produz uma harmonia semelhante quela que descreve um certo poema satrico a propsito da boa inteligncia de um casal que se arruna: maravilhosa harmonia, o que ele quer, ela tambm o quer; semelhante ainda ao que contam a respeito de Francisco Primeiro, assumindo uma aliana com Carlos Quinto: o que meu irmo Carlos, quer (Milo), eu tambm quero. (8) Assim, todas as cincias do homem, ensinam-nos que ele mau, (9) ou ainda feito de uma madeira retorcida (courbe), isto dobrando-se sobre si mesma, segundo a imagem luterana do egosmo. (1) O problema da paz est ento definido: como podemos passar do torto (courbe) ao reto (droit)? Em 1784, Kant estima que a soluo perfeita desse problema impossvel: a madeira da qual o homem feito a tal ponto retorcida, que impossvel talh-la e obter vigas bem retas. A natureza nos obriga a no procurar outra coisa a no ser nos aproximar da idia da justia. (2) A concluso do Projeto da paz perptua ser idntica: jamais convm esperar fazer coincidir o torto (coube) e o direito (droit), mas somente retificar indefinidamente a irregularidade (corbure) do homem, de tal maneira que ela se aproxime sempre mais da retido. (3) Aqui mesmo aparece a originalidade de Kant: se ele pode esperar a paz perptua ou ao menos em um equilbrio humano que dela se aproxime , precisamente porque ele reconhece a guerra como estado de natureza. (4) unicamente porque o problema colocado em termos desesperados, que ele suscetvel de uma soluo. apenas sob a condio de ser realista e lcido, que se pode sonhar e acreditar seriamente na idia utpica da paz. Porque enfim: se a tendncia guerra to universal devemos nos representar o desenvolvimento da espcie humana como um gigantesco e contnuo conflito das vontades, as quais, opondo-se umas s outras, se endireitam (redressent) reciprocamente: Assim, numa floresta, as rvores, pelo prprio fato de que cada uma tenta roubar da outra o ar e o sol, esforam-se na inveja de superar umas s outras e, por conseguinte, elas crescem belas e retas. (5) Entrelaando-se e elas se entrelaam necessariamente porque a tendncia ao imprio e guerra est arraigada na prpria natureza humana as irregularidades

(courbures) se compensam e, conseqentemente, se retificam. Se, como Leibniz, duvidamos que o homem no estado de natureza conhece apenas a guerra, jamais poderemos acreditar na paz futura. Com efeito, se a guerra no define a natureza do homem, a correo (redressement) recproca das vontades no se cumprir necessariamente; poder ocorrer que uma vontade no encontre nenhum obstculo, ou ainda que uma vontade no oferea nenhuma resistncia conseqentemente, o homem permanecer sempre exposto guerra, sempre instalado tambm numa paz precria. Se, como Rousseau, acreditamos que, no estado da natureza, o homem era bom, isto , reto (droit), abandonaremos todas as esperanas. De fato, o que mais veremos na civilizao, alm do desatino (courbure) crescente do homem e seu caminhar em direo guerra perptua? (6) Apenas aquele que julga o homem mal por natureza pode esperar v-lo penetrar nos caminhos da paz. Agradeamos, portanto, a natureza por esse humor pouco conciliante, pela vaidade que rivaliza na inveja, pelo apetite insacivel de posse ou mesmo de dominao. Sem isso, todas as disposies naturais excelentes da humanidade seriam sufocadas dentro de um sono eterno. O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe melhor do que ele o que bom para sua espcie: ela quer a discrdia. (1) Se a idia de Projeto da paz perptua possui um sentido, porque a guerra natural. Descobre-se assim, o motivo profundo e original que conduz Kant a se inserir na tradio utpica da paz perptua. O que d finalmente razo aos utopistas, e o que determina Kant a se juntar a eles, no a boa natureza do homem, mas totalmente ao contrrio, sua maldade. (2) essa viso profunda que vai fundamentar as propostas formuladas no Projeto da paz perptua. A fim de que no subsista nenhum mal-entendido, parece judicioso precisar duas coisas, antes de voltar ao contedo dos artigos preliminares e definitivos enunciados por Kant. Em primeiro lugar, se Kant reconhece a funo corretiva se ousamos nos exprimir assim da guerra, ele jamais faz sua apologia. Certamente a guerra endireita a vontade mas sempre de uma maneira natural, ou ainda patolgica, isto , indiretamente. Depois de Fichte, Kant cita a palavra do Grego: a guerra nefasta, na medida em que ela produz mais pessoas ms do que as extirpa. (3) E se, do ponto de vista esttico, por exemplo (4), a guerra pode nos parecer grande, sublime mesma, convm jamais esquecer a imagem de Hume: as naes em guerra se assemelham a indivduos bbados se batendo com cacetes numa loja de porcelana. Em segundo lugar, a idia de paz, da mesma forma que a idia de educao, supe uma pesquisa emprica. (5) Se verdade que h duas descobertas humanas que temos o direito de considerar como as mais difceis: a arte de governar os homens e aquela de educlos (6), no devemos esperar que as condies da paz possam ser formuladas inteiramente a priori. Elas supem uma reflexo concreta e atual. A reflexo kantiana descarta a idia de um governo mundial Essas poucas reflexes sobre a guerra nos permitem melhor penetrar no sentido do Projeto da paz perptua. O fato mesmo da proposio de um tal projeto, significa que no movimento dialtico do enfrentamento humano, que conduz do torto ao reto, da natureza cultura, chegamos a um momento

em que o homem deve colaborar com a natureza. porque o sentido da guerra compreendido, que se tornou possvel sonhar com a paz. O que era apenas destino e necessidade natural deve tornar-se agora destinao e liberdade racionvel. Sabe-se no presente que a natureza quer de maneira irresistvel que o poder supremo alcance finalmente o direito; (1) no se deve dizer: a paz existira se os homens o quiserem ao contrario, preciso dizer: a paz existir porque a natureza nos conduzir a ela, queiramos ou no, (2) e cabe a nos auxili-la. Ou ainda: A humanidade, ao menos nos seus elementos mais avanados, saiu de sua minoridade, ela pode, ela deve ento decidir razoavelmente seu futuro () o que prova isso, a existncia da crtica. (3) Tentemos precisar melhor o momento da histria em que aparece o problema da paz perptua. o momento que empurrado pelo pior dos desesperos, a saber, aquele que os homens se infligem uns aos outros, (4) o homem j solucionou dois problemas numa certa medida ao menos , o do direito civil, isto , o do direito publico especial de cada Estado, e aquele do direito internacional (Volkerrecht). (5) Pode-se vislumbrar a resoluo de um terceiro e ltimo problema, o do direito cosmopolita (Weltbrgerlisches Recht). A soluo desse problema seria a instituio da paz perptua. Graas a essa soluo o homem passaria, enfim, de uma histria determinada pela guerra, isto , de uma histria dialtica a uma histria fundada pela paz e como tal no-dialtica. V-se aparecer aqui uma nova formulao do problema da paz perptua: trata-se de tornar possvel a passagem da histria dialtica histria no-dialtica. Consegui-lo-emos se pudermos estabelecer entre os Estados relaes comparveis quelas que existem entre os indivduos no interior de um Estado. Os Estados encontram-se, com efeito, no estado de natureza entre si, e conseqentemente no estado de guerra, que seno sempre uma deflagrao de hostilidade, todavia uma ameaa permanente de hostilidades. (6) No seria possvel colocar um fim a esse triste estado das coisas, reunindo os Estados no seio de um Estado mais amplo, dispondo de um poder legislativo, judicirio e executivo? uma idia que, como se sabe, freqentemente foi antecipada. Kant parecia tambm, em 1784, pronto a retom-la ou ao menos, porque convm aqui demonstrar prudncia, ele no a repelia categoricamente: Assim, pelo meio das guerras () a natureza () empurra os Estados a fazer o que a razo poderia ter lhes ensinado sem que lhes custasse provaes to tristes, isto , sair do estado anrquico de selvageria, para entrar numa Sociedade das Naes (Vlkerbund). A, cada um, inclusive o menor Estado poderia esperar a garantia de sua segurana e de seus direitos, no de seu prprio poderio ou de sua prpria apreciao de seu direito, mas unicamente dessa grande Sociedade das Naes (Foedus Amphyctionun), isto , de uma forca unida e de uma deciso tomada em virtude das leis fundadas sobre o acordo das vontades. (1) Ora, j em 1793, na sua exposio sobre as relaes da teoria e da prxis (2), Kant abandonara essa idia. Em 1795, no Projeto de paz perptua, ele a rejeita claramente da, como vimos, a crtica de estudiosos, tais como Ruyssen e Vlachos, os quais consideram esta a fraqueza essencial do Projeto da paz perptua e se contenta em propor um federalismo de Estados livres, isto , republicanos. Por que Kant abandonou essa idia?

Estimamos que a sua reflexo sobre a guerra que o levou finalmente a rejeitar essa idia. Mas sublinhamos, primeiramente, as razes mais superficiais que puderam intervir. Elas so de ordem jurdica, sociolgica, psicolgica, moral. Razo jurdica, em primeiro lugar: Kant no Projeto da paz perptua, estima que no se pode exigir dos Estados que eles saiam do estado de natureza anrquico, ou de guerra, como se est no direito de faz-lo quando se trata apenas de indivduos; no se pode aplicar aos Estados () a obrigao de sair dessa condio aqui mesmo que o texto de 1795 se ope quele de 1784 porque, enquanto Estados, eles j tm uma constituio legal interna, e escapam assim da coero de outros Estados que queiram submet-los, seguindo suas noes de direito, a uma constituio legal ampliada. (3) Natorp estimava, com razo, o argumento logicamente pouco slido e, alm disso, contrrio aos fatos. O exemplo da Sua nos mostra como uma federao pode constituir um Estado. (4) Razo sociolgica em seguida: Kant sempre foi muito sensvel s diferenas nacionais e pode-se supor que ele percebeu todas as dificuldades que suscitariam uma integrao numa coletividade mais ampla. (5) Razo psicolgica tambm: como cr Aulard, Kant pde considerar de forma quimrica, a grande idia da Civitas gentium j que ele est seguro de que ela no entra em todas as cabeas; com certeza esperando () Kant prope formar uma aliana permanente dos povos livres que possa afastar a guerra(6). Razo moral, em ltimo lugar: como Rousseau, Kant pde pensar que a realizao de um Estado mundial (7) supunha uma desordem maior do que a ordem que resultaria da sua instaurao. Todas essas razes merecem considerao; elas contribuem para explicar o que geralmente considerado como a principal fraqueza do Projeto da paz perptua: a ausncia de qualquer organizao internacional propriamente dita. Todavia, elas no nos parecem decisivas e Kant poderia t-las rechaado se a sua reflexo sobre a guerra no o tivesse levado a duvidar da idia da Civitas gentium compreendida no sentido forte. Lembremo-nos que, aos olhos de Kant, a fundao da paz perptua um problema. a razo prtica que nos coloca tal problema nos dirigindo este veto* irresistvel: No deve haver nenhuma guerra. Em outros termos, a fonte do problema constituda pela idia do direito. A soluo deve, em contrapartida, ser fornecida pela poltica, naturalmente respeitosa das leis morais. (2) O problema consiste determinar as condies nas quais poder se estabelecer seno a coincidncia, pelo menos a aproximao entre o curvo e o reto. A poltica deve portanto determinar o procedimento de resoluo que ser o mais eficaz, isto , que oferecer primeiramente um mximo de chances e de sucessos por um mnimo de riscos, em segundo lugar, um mximo de efeitos por um mnimo de meios, em terceiro lugar, enfim, um mximo de brevidade por um mnimo de agentes. Ora e esta a lio que se retira necessariamente das consideraes kantianas sobre a guerra a soluo de um Estado

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mundial corresponde em cada perspectiva a uma relao ruinosa entre o mximo e o mnimo que conveniente considerar. Essa soluo certamente no moralmente falsa: ela politicamente medocre. Por exemplo, vemos que ela supe o mximo de riscos sendo dadas as dificuldades jurdicas, sociolgicas, psicolgicas, morais, que ela encontrar. De um ponto de vista poltico, essa soluo afetada por um vcio fundamental: ela exige demasiado da vontade humana e ela no espera o bastante da natureza. Em toda evidncia, preciso escolher a soluo que exija o mnimo ao homem cheio de fraquezas e para a qual a to poderosa natureza poder mais contribuir. a idia de um federalismo dos povos livres que nos parece o mais prprio para atingir esse objetivo. (3) Toda a economia do Projeto da paz perptua repousa sobre essa considerao. Da vem que, em lugar de esboar um plano de um Estado mundial propriamente dito, Kant contenta-se em definir os artigos preliminares e definitivos de uma aliana entre os povos livres. O pessimismo naturalista dita seus caminhos ao otimismo prtico. (4) Acrescentemos, enfim, que essa orientao ser aquela que lograr conferir o mais amplo espao experincia concreta, j que o sistema jurdico e poltico ser relativamente flexvel. Da o artigo secreto reservando aos filsofos o direito de se fazer entender. (5) A paz perptua, por evoluo e no por revoluo Aproximar-se- portanto da paz perptua pela instituio de um federalismo de Estados livres e republicanos. Se supusermos um instante a Europa unicamente constituda por Repblicas, veremos o espectro da guerra recuar. Pois os Estados republicanos so Estados nos quais o assentimento dos cidados exigido para decidir se haver ou no guerra. (1) Pode-se portanto crer que os cidados antes de se decidir suportar todos os males de uma guerra (tais como combater pessoalmente, arcar com as despesas da guerra com seus prprios bens, reparar arduamente as devastaes que derivam dela, e para completar, encarregar-se finalmente do fardo de uma dvida que encher de amargura a prpria paz, a qual, doutra parte, jamais poder ser quitada, por causa das prximas guerras sempre novas) () refletiro longamente antes de empreender um jogo to pernicioso; enquanto, ao contrrio, numa constituio em que o sdito no um cidado, que conseqentemente no republicana, a guerra a coisa do mundo que demanda o mnimo de reflexo, j que o soberano no membro, mas possuidor do Estado e que a guerra no lhe provoca o menor prejuzo no que concerne mesa, caa, aos castelos de prazer, s festas da corte, etc; ele pode, portanto, decidir a guerra por causas fteis como se fosse um prazer. (2) No portanto superpondo um Estado mundial aos Estados, mas reformando estes internamente, isto , dando-lhes uma constituio republicana que se alcanar a paz. Precisemos o sentido do termo republicano. A idia de Repblica no define uma forma de Estado, mas o modo de governo. H apenas trs formas possveis de Estado: ou um nico detm o poder soberano, ou ento vrios unidos entre si, ou ainda todos os cidados conjuntamente (autocracia, aristocracia e democracia). (3) E h apenas dois modos possveis de governo: O Estado ou republicano, ou
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Em latim, no original.

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desptico. O despotismo o modo de governo que une o poder executivo ao poder legislativo e podese dizer que a forma democrtica, no sentido prprio da palavra necessariamente desptica, j que ela funda um poder executivo, em que todos pronunciam sobre um nico e, em todo caso contra um nico. (4) O republicanismo , em contrapartida, o princpio poltico que admite a separao do poder executivo (governo) e do poder legislativo. (5) Isso posto, v-se o que define uma constituio republicana: ela fundada primeiramente na liberdade dos membros do Estado, considerados como homens, em segundo lugar, sobre a dependncia de todos em relao a lei (nesse ponto de vista, os membros do Estado so sditos), em terceiro lugar, enfim, sobre a igualdade de todos considerados como cidados. (6) Dessa forma se precisa a condio da paz. O nico, o verdadeiro meio de evitar as guerras, fazer com que a soberania resida no povo e no mais na realeza. A felicidade da sociedade depende ento essencialmente, como Spinoza j o vira, (1) de suas constituies internas. Opondo-se aos autocratas, Kant aproxima-se de Rousseau, mas ele se afasta do mesmo propondo, antes do que a democracia, a monarquia constitucional como ideal. Fazendo-o, e Aulard o notou justamente, Kant segue o pensamento e mantm a linguagem de mais de um escritor francs do sculo XVIII. Assim, Mirabeau pedia apenas para republicanizar a monarquia. Entre esses Estados republicanos uma aliana seria concebvel. Aliana que os artigos preliminares preparariam instalando um clima de confiana, (2) e que a natureza garantir, notadamente pelo desenvolvimento do esprito comercial que incompatvel com a guerra e que mais cedo ou mais tarde conquista cada povo. (3) muito claro que o projeto kantiano triunfa sobre muitos outros pelo seu carter concreto, realista, em uma palavra ponderada. No Projeto de paz perptua, descobre-se o cuidado do concreto, o respeito da realidade que era to manifesto nas Reflexes sobre a educao. Kant sonha, tudo sopesado, muito pouco. O que no quer dizer que no haja nenhuma idia verdadeiramente quimrica no Projeto da paz perptua. Por exemplo, Kant ao que parece superestimou as virtudes pacficas do comrcio. Do mesmo modo, ele parece ter admitido facilmente demais a idia de uma humanizao da guerra. No que no se possa sonhar em humanizar a guerra, pedindo s partes para renunciar a estratagemas infames , mas sempre se encontraro espritos para crer que a melhor maneira de humanizar a guerra consiste precisamente em torn-la desumana, atroz, a fim de torn-la mais breve! Mas enfim, se fizermos como Vorlnder um balano a fim de determinar a parte do possvel e do impossvel nas proposies de Kant, constataremos que o possvel supera o impossvel. Kant no conjunto apoiou-se sobre a lgica dos fatos (5) e seu projeto srio. Todavia h uma dificuldade. A paz perptua poder ser instaurada apenas se os povos se derem uma constituio republicana. Qualquer outra soluo deve ser rechaada e seria se acalentar numa mortal iluso confiar num equilbrio fundado sobre o terror. Mas os povos podem se dar uma constituio republicana e principalmente eles tm esse direito? Tal a questo decisiva. Devemos admitir

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revolues que, fundando Estados republicanos, tornaro possvel o acordo entre os povos? O problema da paz perptua se reduz ao problema da legitimidade da revoluo. Kant apresenta aqui a seguinte resposta. Qualquer que seja a forma de um Estado e seu modo de governo, a revoluo ilegtima: Para que a revolta fosse permitida, seria necessrio que houvesse uma lei pblica que a autorizasse. Mas nesse caso a legislao suprema conteria em si uma disposio segundo a qual ela no seria soberana e o povo como sdito, num nico e mesmo julgamento, seria constitudo soberano daquele ao qual est submetido; o que contraditrio () Conseqentemente, a mudana de uma constituio pblica (viciosa), que s vezes poderia ser necessria, no pode ter lugar seno por intermdio do prprio soberano, por meio de uma reforma, e no pelo povo. Ela no deve, portanto, se operar por revoluo. (1) No seria isso renunciar esperana da paz? Se nada pode ser feito sem o consentimento dos autocratas que precipitam os povos na guerra, como uma ordem humana e razovel, poder jamais se estabelecer? Mas o fato est a: Kant no admite as revolues. Aulard no hesita em reconhecer nisso uma contradio: O que parecer contraditrio que Kant condena vrias vezes a idia de que os povos no tm o direito de se rebelar contra o seu governo. (2) Como muitos comentadores, Aulard prope uma explicao psicolgica: () verossmil que, sdito do rei da Prssia e escrevendo na Prssia, Kant no acreditou possvel, por mais independente que ele fosse na expresso de seu pensamento, no condenar o direito insurreio. (3) Em nossa opinio, essa explicao insuficiente. Kant condena muito seriamente a revoluo. Em primeiro lugar porque, nisso discpulo de Grotius e de Pufendorf, Kant concede ordem civil um valor maior que liberdade. A ordem possvel sem a liberdade, mas a liberdade no possvel sem ordem. por isto que a paz poder ser atingida apenas se a liberdade jamais atentar contra a ordem. (5) Em seguida, porque atribuir um direito de revoluo mais exatamente: um direito de resistncia (6) equivalente a negar toda legalidade, substituir a ordem pela desordem permanente, e a tornar qualquer construo poltica v. Alm disso, a revoluo desconhece ao mesmo tempo as exigncias da razo e da natureza. De um lado, com efeito, toda a revoluo imagina queimar as etapas que a humanidade deve percorrer a revoluo freqentemente utpica, para no dizer mstica; ela ignora o lema to necessrio na educao: Festina lente. (7) A revoluo quer sempre abreviar (8) o progresso do homem e, fazendo-o, ela cai na contradio de querer inaugurar o reino da razo pela violncia. Por outro lado, a revoluo desconhece a natureza. Ela no pesa suficientemente as diferentes foras que se opem e no compreende o sentido do devir: Pouco a pouco os poderosos usaro menos a violncia, e haver mais brandura para com as leis. Haver na sociedade, mais benevolncia () seja pelo amor da honra, seja por interesse pessoal bem compreendido. (1) Pela fora das coisas, pelo movimento mesmo da natureza, os poderosos querero o que querem os povos. A paz est diante de ns como uma nova ordem de coisas qual chegaremos no pela revoluo, mas graas a uma reforma gradualmente progressiva, enquanto ela deve ser obra humana. (2)

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A idia de justia reinar; a experincia que nos mostra a neutralizao progressiva das vontades hostis o confirma! Atemos-nos portanto a essa Idia que a experincia confirma, e a nica que, se ela no tentada e introduzida na prtica pela violncia das revolues, isto , pela convulso de uma constituio defeituosa (pois nesses terrveis abalos, basta um instante para aniquilar todo um estado jurdico), mas ao contrrio executada por uma reforma lenta, insensvel, e segundo princpios rgidos, pode conduzir paz perptua por uma aproximao contnua do Soberano Bem poltico. O projeto kantiano: resposta do mundo clssico ao problema da guerra e da paz Assim Kant prope uma soluo, terica e prtica, plenamente satisfatria ao problema da paz. Mas como no perceber que essa soluo fundada sobre uma filosofia da histria que afirma a necessidade do progresso da liberdade, ao mesmo tempo sustentado pela natureza e pela razo? O grande filosofo que vir depois de Kant, Fichte, duvidar da verdade da teoria kantiana da Histria no mesmo golpe colocar novamente o problema da guerra e da paz. Kant no foi metafsico considerando a histria? No ultrapassou a lgica dos fatos afirmando a realidade de uma ordem tendente para o bem, independente de todos os acontecimentos? Talvez a histria seja apenas um puro diverso, em si mesmo nem bom, nem mau, semelhante aos caracteres de tipografia misturados em uma caixa e dos quais podemos extrair uma comdia medocre e burlesca assim como uma Divina Comdia? Se assim fosse, o problema da paz repousaria e isso pela primeira vez unicamente na vontade e na liberdade do homem. Kant formula, com uma fora inigualvel, definitivamente a resposta que a era clssica podia dar ao problema da guerra e da paz. Mas enquanto ele termina o Projeto da paz perptua, uma nova era do esprito humano se anuncia uma era em que o homem estar s, sem Deus e sem natureza, uma era que o arrebatar na vaga gigantesca de guerras que opem, pela primeira vez, milhes de seres. O jovem Fichte o anunciador dessa nova era do mundo e enquanto Kant apresenta respostas do mundo clssico, ele procura com angstia definir os termos do problema da paz para o mundo e para o homem moderno. O fracasso das armas interdita j h muito tempo que se entenda Kant

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