Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 1

Sfat de tain, la ceas de cumpn

Interviu cu printele IUSTIN PRVU, Stareul mnstirii Petru Vod din Neam
De la coada lacului Bicaz ceva mai ncolo, la rscrucea satului Petru Vod, se face spre stnga un drum forestier de vreo 5 km care se strnge-n Poiana Haca. Aici, n cuul muntelui cptuit cu brad, st culcat de mna Iui Dumnezeu o Biseric pictat n tonuri de aur i aram, cu hramul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril. Mireasm de lemn proaspt n aerul tare, de munte, cci lucrarea nu este desvarit nc. De jur-mprejur chilii de clugri! La csua Parintelui Iustin Prvu, oameni venii de prin partea locului sau de departe, ateapt. Timp de trei zile - dup un strbun obicei al mnstirilor moldoveneti, oricine primete aici culcu i hran, aa c nu-i nici o grab! Printele Iustin, stareul, la peste 80 de ani, nu obosete niciodat s primeasc, pe rnd, din zori pn n crucea nopii, mulimile de cretini. Cu rbdare duhovniceasc i infinit dragoste de oameni, druit cu har Printele Iustin te nvluie mai nti n lumina blnd a ochilor si albatri, apoi i cerceteaz adncul inimii i firul gndului. n cele din urm, nalta credin, ndejdea i dragostea fiecruia, cci credina ortodox nu este filozofie, nu este teologie - este trire! i nimeni nu cunoate mai bine dect el ara Romnilor, starea de spirit a neamului i vremea ce va s vie.

R:-Care ar fi acum, printe la ceas de derut, interesul naional pentru neamul romnesc? -Redresarea moral, lupta mpotriva patimilor din noi, rennoirea vieii noastre spirituale i revenirea la fgaul nostru de origine. R:-Deinem oare noi, romnii, vreo comoar de se nveruneaz toi i toate mpotriva noastr? -Comoara romnilor este credina ortodox. Toat lucrarea rului este ndreptat mpotriva ei. Ct vreme exist via monahal, nu e totul pierdut. Cei nverunai mpotriv nu ne vor neaprat numai teritoriile, ci mai ales distrugerea spiritului romnesc, sectuirea lui pictur cu pictur. Se lucreaz extrem de subtil la aceasta! R:-Tvlugul vieii moderne, de consum cu orice pre, nu mai poate fi oprit!

-Viaa modern este cu att mai periculoas cu ct noi ne ndeprtm de originea noastr. Nu mai avem tradiii, obiceiuri, straiele noastre, inuta noastr... Le-am anulat, mbrind tot ceea ce este strin spiritului nostru. Aceasta este o slbiciune s iei mai nti tot rul de la celelalte popoare. R:-n cine st ndejdea salvrii? -Tinerii! coala trebuie s s-i rectige pentru viaa moral spre regenerarea spiritual. i familia! Dac un tnr crete ntr-o familie sntoas, el va putea, prin coal i biseric, s se mplineasc i n societate. R: - Dar tinerii au nevoie de modele! - Vieile sfinilor i modelele de via ale naintailor notri, de la tefan cel Mare, dac nu mai dinainte i pn n zilele nostre. Altele nu pot fi!

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 2

R: -Pe ce ar trebui s se sprijine ara i omul? -ara pe biseric, armat i coal, iar omul pe familie.

R:-Ce-i sftuii pe romni acum, cnd toi sunt derutai? -S asculte numai de gndul lui Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.

Romnia Grdina Maicii Domnului

La ceas trziu n noapte mai era de aflat un lucru esenial. De ce n popor i se spune rii Grdina Maicii Domnului? -Cnd Dumnezeu a mprit neamurilor teritoriile ca motenire a sa, romnii cu bunul lor sim caracteristic au dat ntietate tot altora. Cnd au ajuns i ei, n sfrit, la mila Domnului, nu mai era nimic de mprit. Sfntul Petru a dat din umeri i atuci vznd smerenia romnilor a spus: Petre, d-le un col din Gradina Raiului. Dincolo de poveste, adevrat este c Maica Domnului e aici, cu noi.

Despre neghinele vieii bisericeti

R:-Printe Iustin, n partea nostr de lume, Europa este centrul vortexului. De la marea schism, cele doua jumti ale unui ntreg firesc sunt ireconciliabile, cci continu s se raporteze diferit la Dumnezeu. Aproape 1000 de ani de dezbinri! De ce? -Apostolul Pavel, rezum toate filosofiile neamului omenesc la dou: filosofia cea dup om i filosofia cea dup Dumnezeu-Omul (Coloseni 2,8-10): Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. Cci ntru El locuiete trupete, toat plintatea Dumnezeirii i suntei deplini ntru El, Care este cap a toat domnia i stpnirea. Exist dou filosofii: filosofia ortodox a de-o-fiinimii i filosofia arian, eretic i occidental, modern, a asemnrii fiinei. Prima este o filosofie hristic, Dumnezeiasco-omeneasc, concret i practic a unitii dintre Dumnezeire i omenire, filosofia bisericeasc a dragostei soborniceti i a optimismului venic dat de certitudinea nvierii. A doua este o filosofie adamic, omeneasc, a dezbinrii i a fragmentrii, a individualismului, a egoismului, a pesimismului uciga i sinuciga, o filosofie drceasc a urii i a iadului. Biserica este trupul Dumnezeului-Om Hristos. Este o greeal fundamental ca biserica s se mpart n mici organizaii naionale. n mersul lor de-a lungul istoriei, multe biserici locale s-au mrginit la naionalism, printre care i a noastr. Biserica s-a adaptat poporului, n timp ce regula e invers: poporul trebuie s se adapteze Bisericii. tim c acestea au fost neghinele vieii noastre bisericeti, neghine pe care Domnul nu le smulge, ci le las s creasc mpreun cu grul, pn la seceri. Este de acum vremea, este ceasul al doisprezecelea, ca reprezentanii notri bisericeti s nceteze a fi exclusiv sclavi ai naionalismului, e vremea s fie arhierei i preoi ai Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc! Misiunea bisericii este de a cultiva n sufletul poporului simmntul i cunotina faptului c fiecare mdular al bisericii este o persoan soborniceasc, venic i dumnezeiasc-omeneasc, pentru c este al lui Hristos, i pentru aceea, frate al tuturor ortodocilor. Care sunt mijloacele cu care se poate realiza acest scop? Mijloacele Dumnezeieti-omeneti ale bisericii sunt: credina i dreapta credin, postul i rugciunea, dragostea, blndeea i smerenia, rbdarea i umilina. A fi al lui Hristos nseamn s te simi necontenit rstignit n lume, prigonit de lume, ocrt, scuipat i luat n batjocur. Lumea nu sufer pe oamenii purttori de Hristos, aa cum nu L-a suferit

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 3

nici pe Hristos. Mediul n care cretinul aduce road este jertfa martiric. Lucrul acesta trebuie s-l nvm pe romn. Pentru ortodoci, martiriul este un foc curitor! Prin aceste nevoine i fapte bune poruncite de biseric se mntuiete sufletul de lume i de toate organizaiile atee strictoare de suflet i ucigtoare de oameni ale lumii. Ateismului cultivat i antropofagiei poleite a civilizaiei contemporane trebuie s le opunem personaliti purttoare de Hristos, care, cu blndeea mielului vor birui patimile cele aprinse ale lupilor urtori de Hristos i cu nevinovia porumbeilor vor izbvi

sufletul poporului de plgile produse de civilizaie i politic. Civilizaiei europene (i americane) n numele omului fr de Dumnezeu, putred i desfigurat, trebuie s-i opunem nevoina svrit n numele lui Hristos. Pentru aceasta, datoria principal a bisericii noastre este de a crea nevoitori purttori de Hristos. Temelia se poate pune numai avnd arhierei, preoi parohi, clugri i mireni nevoitori. Cuvntul care trebuie s se aud n luntrul bisericii astzi este: napoi la nevoitorii purttori de Hristos, la Sfinii Prini!

"Omul european s-a proclamat pe sine Dumnezeu"

R:-Ar rezulta, printe, c exist n snul civilizaiei noastre dou culturi - una Dumnezeu-omeneasc i alta doar omeneasc, teren de manipulare politic a sufletului i de lucrare a rului. n nfruntarea dintre ele cine va birui? -Cultura european are ca temei omul. Prin om se epuizeaz programul i scopul civilizaiei europene, mijloacele i coninutul ei. Umanismul este principalul ei arhitect! El e cldit n ntregime pe principiul i criteriul sofistic: msura tuturor lucrurilor, vzute i nevzute, este omul - i anume european. El e supremul creator i dttor de valoare. Adevr este ceea ce el va proclama ca adevr; sensul vieii este acela pe care el l va proclama ca sens al vieii; binele i rul sunt acelea pe care el le va proclama ca atare. Ca s-o spunem simplu i sincer: omul european s-a proclamat pe sine Dumnezeu. Oare nai observat ct de constant este dorina lui de a face pe Dumnezeu? De a face pe Dumnezeu prin tiin i prin tehnic, prin filozofie i prin cultur, prin religie i prin politic, prin art i prin mod? S fac pe Dumnezeu cu orice pre, chiar prin inchiziie i prin papism, chiar prin foc i sabie, chiar prin trogloditism i antropofagie? El a declarat, pe limba tiinei sale umanistopozitiviste, c Dumnezeu nu exist! i cluzit de aceast logic, a tras plin de curaj urmtoarea concluzie: "De vreme ce Dumnezeu nu exist, nseamn c eu sunt Dumnezeu!" Nimic nu vrea mai mult omul european dect s se prezinte ca Dumnezeu, chiar dac este n universul acesta ca un oarece n curs. Ca s arate i s dovedeasc dumnezeirea sa, a proclamat c toate lumile de deasupra noastr sunt goale: fr Dumnezeu i fr fiine vii. El vrea, cu orice pre, s domneasc asupra naturii, s o supun siei - drept care a organizat o campanie sistematic mpotriva naturii, campanie pe care a numit-o cultur. La ea a nhmat filozofia i tiina sa, religia i etica sa, politica i tehnica sa. i a izbutit s defrieze o bucic de pe suprafaa materiei, dar n-a transfigurat-o. Luptndu-se cu materia, omul n-a reuit s o nomeneasc, ci ea a reuit s l restrng pe om i s-l limiteze la ceea ce e de suprafa, s l reduc la materie. i omul, ngrdit din toate prile de materie, se contientizeaz pe sine ca materie i doar materie. i tii cine a invins? Este o ironie: civilizaia l-a fcut pe om rob al materiei, rob al lucrurilor. Autoproclamatul Dumnezeu se nchin lucrurilor, idolilor pe care el nsui i i-a furit. E limpede c omul european nu e Dumnezeu, ci un simplu rob al lucrurior. n campania sa mpotriva a tot ce e mai presus de fire, el a nlocuit cu produsele civilizaiei sale orice nzuin spre cele mai presus de materie: a nlocuit cerul, a nlocuit sufletul, a nlocuit nemurirea, a nlocuit venicia, a nlocuit pe Dumnezeul Cel Viu i Adevrat i a promovat cultura ca Dumnezeu: fiindc omul nu poate, pe planeta aceasta ntunecat, rezista fr Dumnezeu, oricum ar fi acest Dumnezeu, fie el chiar un Dumnezeu

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 4

mincinos - aceasta e fatala ironie a sorii omului cu astfel de dispoziie sufleteasc! Oare n-ai observat c omul european, n culturomania sa, a transformat Europa ntr-o fabric de idoli? Aproape toate produsele culturii au devenit idoli! Drept care, epoca noastr este, mai nainte i mai presus de toate, o epoc a nchinrii la idoli. Nici un continent nu e att de inundat de idoli ca Europa actual! Nicieri oamenii nu se nchin att naintea lucrurilor i nu se triete att de mult pentru lucruri i de dragul lucrurilor, ca n Europa. Aceasta este o nchinare la idoli de cea mai rea spe, fiindc e o nchinare n faa lutului. Spuneimi, nu se nchin, oare, omul lutului rou atunci cnd i iubete cu egoism trupul de lut i susine cu ncpnare: trup sunt, i numai trup? Spunei-mi, nu se nchin omul european lutului rou atunci cnd proclam ca ideal al su lupta de clas, sau naia, sau omenirea? n conformitate cu filosofia Dumnezeu-

omeneasc a vieii, i omul i societatea, i poporul i statul trebuie s se acomodeze cu biserica, ntocmai ca i cu prototipul lor venic. Acomodarea bisericii cu ele este cu totul inacceptabil, cu att mai mult subjugarea bisericii de ctre ele. Un popor numai atunci posed valorile reale cnd triete i pune n aplicare faptele bune, evanghelice i ntrupeaz n istoria lui etosul Dumnezeu-omenesc. Ceea ce valoreaz pentru popor, valoreaz i pentru fiecare stat i pentru fiecare societate. Scopul poporului, ca totalitate, este acelai cu scopul omului ca persoan singular. i scopul acesta este ntruparea n toate manifestrile vieii lui a dreptii, dragostei i sfineniei evanghelice. Orice neam trebuie s devin popor al lui Dumnezeu, popor sfnt, care pune n eviden i propovduiete, prin istoria lui adevrul Dumnezeu-omenesc al vieii i etosul Dumnezeu-omenesc al ei. (v. 1 Petru 2, 9-10; 1, 15-16),

Blestemul Occidentului ura mpotriva clerului i evreilor

R:-n adncul sufletului lor naional, toate popoarele Europei sunt contiente c rtcesc ... i, totui, o fac! Se poate sau nu explica acest fenomen? -Cea mai nalt fericire pentru oameni este artarea lui Dumnezeu n trup; dar i cea mai nalt nefericire este ndeprtarea lor de Dumnezeul acesta i ntoarcerea lor la slujirea lui Satana. Nenorocirea aceasta i are originea la popoarele apusene neortodoxe i pentru dou motive: primul este ura mpotriva clerului eretic, iar al doilea, ura mpotriva evreilor. Amndou aceste uri au rsrit n inima omenirii apusene din aceeai smn. Iar smna este strdania att a clerului cretin ct i a evreilor de a stpni deplin n viaa poporului i a statului n toate direciile. Ura mpotriva unui astfel de cler sa transformat n ura mpotriva bisericii, iar ura mpotriva evreilor a cuprins i pe Domnul Iisus, ca - vezi, Doamne evreu. n realitate, Hristos a fost evreu doar dup mam i dup poporul n mijocul cruia S-a artat pentru prima oar. Cu toate acestea, nsui acest popor L-a tgduit cel dinti i L-a ucis cu o moarte nfricotoare. Dar ce? Dac cineva este mpotriva evreilor, cum poate s fie mpotriva lui Hristos, mpotriva Cruia evreii lupt de dou mii de ani? Dar unde i vr Satana ghearele, acolo nu mai ncape logic! Conduse de ura mpotriva clerului i a evreilor, popoarele apusene au ndeprtat treptat-treptat pe Hristos, pn cnd, n cele din urm, L-au exclus din toate sectoarele i instituiile poporului i statului i au mrginit rmnerea Lui numai n biserici. De la Acela care, dup slvita Sa nviere din mormnt, a zis. Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Mt.28, 18), de la Acela, oamenii cei orbii au anulat toata puterea! i nu numai aceasta, ci i orice influen pe pmnt, n coal, n societate, n politic, n art, n raporturile dintre oameni i n raporturile internaionale, n tiin, n literatur i n toate celelalte.

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 5

Invincibilii - cei ce lupt pentru Dumnezeu i neamul lor

R.-n acest context, pentru fiecare neam n parte, cuvintele lui Petre uea ntre Dumnezeu i neamul meu, par s indice singurul pivot de sprijin pentru spiritul omului cuttor de echilibru. i totui nou, romnilor, dac l invocm pe Dumnezeu, ne este parc, n schimb, ruine sau fric, de la un timp s ne proclamm calitatea de romni. -Cel care lupt, chiar singur, pentru Dumnezeu i neamul sau, nu va fi nvins niciodat! Cteodat, pe aceast linie a neamului se ridic numai indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela, ei sunt neamul. Ei vorbesc n numele lui. Cu ei sunt toate milioanele de mori i de martiri ai trecutului i viaa de mine a neamului. Aici nu intereseaz majoritatea, fie ea de 99%, cu prerile ei. Nu prerile majoritii determin aceast linie de via a neamului! Ele, majoritile, se pot numai apropia sau ndeprta de ea, dup starea lor de contiin i virtute, sau de incontien i decdere. Neamul nostru n-a trit prin milioanele de robi care i-au pus gtul n jugul strinilor. Ci prin Horia, prin Avram Iancu, prin Tudor, prin Iancu Jianu, prin toi haiducii care, n faa jugului strin nu s-au supus, ci i-au pus flinta-n spate i s-au ridicat pe poteciie munilor , ducnd cu ei onoarea i scnteia libertii. Prin ei a vorbit atunci neamul nostru, iar nu prin majoritile lae i cumini. Ei nving sau mor; indiferent. Pentru c atunci cnd mor, neamul triete ntreg din moartea lor i se onoreaz din onoarea lor. Ei strlucesc n istorie ca nite chipuri de aur care, fiind pe nlimi, sunt btute n amurg de lumina soarelui, n timp ce peste ntinderile cele de jos, fie ele ct de mari i ct de numeroase, se aterne ntunericul uitrii i al morii. Aparine istoriei naionale, nu acela care va tri sau va nvinge - cu sacrificarea liniei vieii neamului - ci acela care, indiferent dac va nvinge sau nu, se va menine pe aceast linie!

Pmntul - baza existentei naiei

R:-De ce oare toate neamurile s-au luptat, se lupt i se vor lupta necontenit pentru aprarea pmntului lor? -Pmntul este baza de existen a naiei. Naiunea st ca un pom, cu rdcinile ei nfipte n pmntul rii, de unde i trage hrana i viaa. Nu exist neam care s poat tri fr pmnt, dup cum nu exist pom care s triasc atrnat n aer. O naie care nu are pmntul su, nu poate tri, dect dac se aeaz sau pe pmntul altei naii, sau pe trupul acesteia, sugndu-i vlaga. Sunt legi fcute de Dumnezeu care ornduiesc viaa popoarelor. Una din aceste legi este legea teritoriului. Dumnezeu a lsat un teritoriu determinat fiecrui popor pentru ca s triasc, s creasc, s se dezvolte i s-i creeze pe el cultura sa proprie. Toate popoarele din jurul nostru au venit de undeva i s-au aezat pe pmntul pe care triesc. Istoria ne d date precise despre venirea bulgarilor, turcilor, maghiarilor etc. Un singur neam n-a venit de nicieri. Acela suntem NOI. Ne-am nscut din negura vremii pe acest pmnt odat cu stejarii i cu brazii! De el suntem legai nu numai prin pnea i existena pe care ne-o d muncindu-l din greu, dar i prin toate oasele strmoilor care dorm n rna lui! Toi prinii notri sunt aici! Toate amintirile noastre, toat gloria noastr rzboinic, ntreaga noastr istorie aici, n acest pmnt st ngropat!

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 6

Mistica naional, democraia i sfrmarea globalizatoare a naiunilor

R:-Din pcate dragostea de pmnt i de neam este astzi terfelit sub acuza naionalism (termen care nu ar trebui s aib nimic insulttor, n sine) de ctre o autoproclamat elit care se erijeaz n Dumnezeu i ale crei valori declarate sunt democraia (tradus n practic prin cel mai necrutor stalinism) i globalismul (o rsturnare tot n practic a fostului internaionalism proletar). Ce trebuie s neleag romnul, omul simplu, zilnic agresat prin mijloacele media, de indivizi care, aparent, i vor binele dar care-l acuz tocmai pentru c i apr credina, tradiiile, ntr-un cuvnt? -Dac mistica noastr cretin, cu finalul ei, extazul, este contactul omului cu Dumnezeu printr-un salt din natura uman n natura divin (Crainic), mistica naional nu este altceva dect contactul oamenilor sau al mulimilor cu sufletul neamului lor, printrun salt pe care acetia l fac, din lumea preocuprilor personale, n lumea etern a neamului. Nu cu mintea, cci aceasta o face orice istoric, ci trind, cu sufletul lor. Democraia sfarm unitatea neamului romnesc, mprindu-l, nvrjbindu-i i expunndu-l dezbinat n faa blocului unit al puterii Anticristului, ntr-un greu moment al istoriei sale. Numai acest argument este att de grav pentru existena noastr, nct ar fi un suficient motiv ca aceast democraie s fie schimbat cu orice ne-ar putea garanta unitatea: deci viaa. Cci dezunirea noastr nseamn moartea. Democraia transform milioanelele de strini de neam n ceteni romni. Fcndu-i egali cu Romnii! Dndu-le aceleai drepturi n stat. Egalitate? Pe ce baz? Noi suntem aici de mii de ani. Cu plugul i cu arma! Cu munca i cu sngele nostru! De unde egalitate cu cei ce de abia de... 100, de 10 sau de 5 ani, sunt aici? Privind trecutul... Noi am creat statul acesta! Privind viitorul... Noi, Romnii, avem rspunderea istoric ntreag a existenei Romniei Mari. Ei n-au niciuna! Ce rspundere pot avea apatrizii n faa istoriei pentru dispariia statului romn? Prin urmare nici egalitate n munc, jertf i lupt la crearea statului i nici egalitate de rspundere pentru viitorul lui. Egalitate? Dup o veche maxim. egalitate nseamn a trata inegal lucrurile inegale. Democraia este incapabil de continuitate n efort. Pentru c, mprit n partide care guverneaz cte un an, doi sau trei, este incapabil de a concepe i a realiza un plan de lung durat. Un partid anuleaz planurile i eforturile celuilalt. Ce s-a conceput i construit de unul astzi, se drm n ziua urmtoare de altul. ntr-o ar n care este nevoie de construcie, al crei moment istoric este nsi construcia, acest dezavantaj al democraiei este o primejdie. Ca ntr-o gospodrie n care s-ar schimba n fiecare an stpnii, venind fiecare cu alte planuri, stricnd ce au fcut unii i apucnduse de alte lucruri care i ele s fie stricate de cei ce vor veni mine. Democraia pune n imposibilitate pe omul politic de a-i face datoria ctre neam. Omul politic de cea mai mare bunvoin devine n democraie, sclavul partizanilor si, ntruct, ori le satisface poftele personale, ori acetia i distrug gruparea. Omul politic triete sub tirania i permanenta ameninare a agentului electoral! El e pus n situaia de a alege: ori desfiinarea muncii sale de o via, ori satisfacerea partizanilor. i atunci omul politic le satisface poftele! Dar nu din buzunarul su, ci din buzunarul rii. Creeaz posturi, funcii, misiuni, comisiuni, sinecure, toate puse n sarcina bugetului rii, care apas tot mai mult pe spinarea, din ce n ce mai istovit, a poporului. Democraia este incapabil de autoritate. Pentru c lipsete puterea sanciunii! Un partid nu ia msuri n contra partizanilor lui, trind din afaceri scandaloase de milioane, din hoie i prad, de fric s nui piard. Nici mpotriva adversarilor, de fric

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 7

acestora, s nu-i demate propriile afaceri i incorectitudini! Democraia este in slujba marii finane. Din cauza sistemulul costisitor i a concurenei dintre diferitele grupri,

democraia cere s fie alimentat cu bani muli. Ca o consecin fireasc, ajunge sluga marii finane internaionale care o subjug, pltind-o. n modul acesta soarta unui neam este dat pe mna unei caste de bancheri.

Nu pine cu orice pre, ci onoare cu orice pre!

R:-Pentru c ai vorbit despre egalitate... Se pune astzi tot mai frecvent semnul egalitii ntre popor sau neam i naiune. Conform prevederilor Constituiei noastre i ale constituiilor tuturor statelor moderne ale acestui nceput de mileniu, ceteni ai Romniei i fii ai naiunii romne sunt toi cei nscui pe acest pmnt i toi cei care opteaz pentru acest statut, bucurndu-se de toate drepturile dar i avnd toate ndatoririle ce decurg din aceast dubl calitate. Cum mai putem defini atunci poporul sau neamul romnesc? -Cnd zicem neamul romnesc, nelegem nu numai pe toi romnii trind pe acelai teritoriu, avnd acelai trecut i acelai viitor, acelai port, aceeai limb, aceleai interese prezente. Cnd zicem neamul romanesc, nelegem toi romnii vii i mori, care au trit de la nceputul istoriei pe acest pmnt i care vor mai tri i n viitor. Neamul cuprinde: 1.Toi romnii afltori, n prezent, n via. 2.Toate sufletele morilor i mormintele strmoilor. 3.Toi cei ce se vor nate romni. Un popor ajunge la contiina de sine, cnd ajunge la contiina acestui ntreg, nu numai la aceea a intereselor sale. Neamul are: 1.Un patrimoniu fizic, biologic carnea i sngele. 2.Un patrimoniu material pmntul rii i bogiile 3.Un patrimoniu spiritual, care cuprinde: a) Concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. Aceast concepie formeaz un domeniu, o proprietate spiritual. Frontierele acestui domeniu sunt fixate de marginile strlucirii concepiei lui. Exist o ar a spiritului naional: ara viziunilor lui, obinute prin revelaie i prin proprie sforare. b) Onoarea lui ce strlucete, n msura n care neamul s-a putut conforma, n existena sa istoric, normelor izvorte din concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. c) Cultura lui: rodul vieii lui nscut din propriile sforri n domeniul gndirii i artei. Aceast cultur nu este internaional. Ea este expresia geniulul naional, a sngelui. Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca origine. Fcea cineva o frumoas comparaie: i pinea, i grul pot fi internaionale ca articole de consumaie, dar vor purta pretutindeni pecetea pmntului n care s-au nscut! Toate aceste trei patrimonii i au importana lor! Pe toate un neam trebuie s i le apere! Dar cea mai mare nsemntate o are patrimoniul su spiritual, pentru c numai el poart pecetea eternitii, numai el strbate peste toate veacurile. Grecii antici nu triau prin fizicul lor, orict de atletic - din el n-a mai rmas dect cenua - i nici prin bogiile materiale - dac le-ar fi avut -ci prin cultura lor. Un neam triete n venicie prin concepia, onoarea i cultura lui. De aceea conductorii naiilor trebuie s judece i s acioneze nu numai dup interesele fizice sau materiale ale neamului, ci innd seam de linia lui de onoare istoric, de interesele eterne. Prin urmare, nu pine cu orice pre, ci onoare cu orice pre!

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 8

Interesul Naional este nvierea!

R:-Concluzia pe care o putem sublinia, pentru cititori, ar fi aceea c interesul naional se identific pentru orice neam, cu elul su final. Care este el i pentru noi i pentru alii, viaa neamului sau eternitatea scnteii sale divine? -Dac este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz spre a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i cele mai rele! Se pune deci problema: dup ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni? Dup animalul din ele? Dup tigrul din ele? Dup legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure? elul final nu este viaa, ci nvierea! nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos! Creaia, cultura, nu-s dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Ele sunt rodul talentului, pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest moment final, nvierea din mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam. Neamul este deci o entitate care ii prelungete viaa i dincolo de pmnt. Neamurile sunt realiti i n lumea cealalt, nu numai pe lumea aceasta. Sfntul Ioan, povestind ceea ce vede dincolo de pmnturi, spune. Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun ca s-o lumineze, cci o lumineaz slava lui Dumnezeu i lumintorul i este Mielul. Neamurile vor umbla n lumina ei i mpraii pmntului i vor aduce slava i cinstea lor n ea (Apocalips 21 , 23-24). i n alt parte: Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi numele Tu? Cci numai Tu eti sfnt i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate (Apocalips 15, 4 ) R:-Rmne de vzut cum se va prezenta neamul nostru i mai ales, cum se vor prezenta regii i mpraii si, la marea judecat!

Interviu i comentariu Maria MIHILESCU Aprut n Interesul naional nr.2 iunie 2001