-344-

-345Dumnezeii i proestos de mnstire i destoinic de a nuntii sufletul adus de curind lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va vdi c a tuns pe vreunul fr a fi de fa egumenul, care are datoria de a-l primi sub ascultare, acela s se supun caterisirii, ca unul care nu se supune canoanelor i stric buna rinduial monahiceasc, iar cel ce s-a nins fr rinduial i fr socotin, s se dea n ascultare i n mnstire, n care episcopul localnic va socoti. Cci tunderile cele fr de judecat i greite necinstesc att schima monahal ct i numele lui Hristos, fac s se huleasc", -l-li, 2. 1382. -"S-a socotit s dobndeasc ndreptare i ceea ce face ru dar i ceea ce se trece cu vederea prin neglijen i prin lenevire. C dac vreun proestos de mnstire (na) pe monahii cei subordonai lui, care fug (din mnstire) nu i-ar cuta cu mult struin i aflndu-i nu i-ar lua cu sine i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu doctoria potrivit i cuvenit greelii, Sfntul Sinod a hotrit ca acesta s se supun afurisirii (cnd nu este hirotonit). Cci dac acela cruia i s-a ncredinat purtarea de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare i neglijnd turma nu se las nepedepsit; apoi aceluia cruia i s-a ncredinat conducerea pastoral a turmei lui Hristos i vznd mntuirea lor i cu trindvire i -cu lenevire, cum nu va lua pedeapsa faptei lui ndrznee?".f-\-ll, 3. 1383. -"Vicleanul s-a nevoit n multe chipuri s umple de ocar cinstea schimei monahiceti i spre scopul acesta a gsit mult ajutor n vremea eresului iconoclast, celui mai de nainte. C monahii prsindu-i mnstirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar alii n locaurile brbailor lumeti se duceau. Dar prigoana care pe dnii se prea atunci" a-i face fericii prin dreapta credin n nrav nebunesc cznd, i-a fcut de ris. C acum dreapta credin rspndindu-se i Biserica liberindu-se de sminteli, totui unii prsindu-i mnstirile lor i ca un ru cu anevoie de oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i strmutndu-se i de mult sminteal umplu mnstirile, dar i mult neorinduial i adun ntru sine i cinstea supunerii o destram i o batjocoresc. "C Sfntul Sinod curmnd nestatornicia pornirii acestora i nesupunerea, a hotrit c dad vreun monah fugifid din mnstirea sa, s-ar duce sau n alt mnstire sau n locuin lumeasc ar intra i el i cel ce l-a primit s fie afurisit pn ce fugarul se va napoia n mnstire, din care ru a fugit cu nesocoteal (VI ec. 23)". Iar dac episcopul (IV ec. 4) pe oarecare dintre

ameninat de moarte (boala grea) fcnd aceasta la stmitoarea eil rugminte i a prinilor ei, ca ea s nu moar fr s fie tuns n" monahism, acel episcop nu va putea fi nvinuit de clcarea canoanelor (c. 16; sf. Vasiie 18, vi ec. 45) n care se fixeaz vrsta de 25 de' ' ani". -Cart. 126. 1380. -"Zidirea mnstirilor, lucru at de venerabil i att de cinstit ? de bine chibzuit de fericiii i curioii notri prini, astzi se vede ru fcndu-se. Cci unii punnd nume de mnstire averilor i proprietilor lor i fgduind c le afterosesc lui Dumnezeu, se . menin pe sine stpni ai celor afierosite i socotesc c meteugind J amgesc pe Dumnezeu numai cu numirea. Cci nu se ruineaz a-i nsui i dup afierosire aceeai stpnire, pe care mai nainte nu erau / oprii a o deine. i atta preocupare fac din acest lucru nct multe din cele afierosite se vd vzndu-se de cei ce le-au afierosit, spaim i srb pricinuind celor ce le vd. i nu numai c nu se pociesc n privina celor odat afierosite lui Dumnezeu, permitndu-i lor nsui'' stpnirea (asupra acelora), ci nc fr sfial i altora o transmit. Deci, pentru aceasta Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie iertat a zidi mnstire fr tirea i nvoirea episcopului. i dup ce acela a luat cunotin i i-a dat nvoirea i a svrit rugciunea trebuincioas, precum cei din vechime cu iubire de Dumnezeu s-au legiuit, s se zideasc mnstire, apoi toate cele ce i se cuvin ei mpreun cu ea nsi, s se scrie n condic i s se aeze n arhivele episcopeti; dar cel ce le-a afierosit nicidecum s nu aib voie, fr nvoirea episcopului a se aeza egumen pe sine-i sau pe altul n locul su. Cci dac cineva nu poate fi stpn peste cel ce le-a druit unui om, cum se va admite a rpi stpmirea asupra celor ce le consfinete i le dedic lui Dumnezeu". -Ml,i. 1381. -"Fiindc unii se mbrac la aparen cu viaa monahiceasc nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu curenie, ci numai ca prin cucernicia chipului s dobndeasc faima evlaviei i prin aceasta s gseasc mbelugat plcere n propriile lor patimi (c tunzndu-i numai prul locuiesc n casele lor, nendeplinind nici una din regulile i aezumintele monahilor). Sfntul sinod a hotrt ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahal fr de prezena celui ce este dator s-l primeasc la ascultare i naul s aib stpnire peste el i s fgduiasc c va purta grij de mnstirea sufletului lui, fiind acela firete, brbat iubitor de

-3463

-347-

monahii cei dovedii n dreapta credin i n cinstirea vieii ar voi s-i. l mute n'alia mnslire n scopul statornicirii mnstirii, sau n cas lumeasc va socoti a-i aeza, spre mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa sau aiurea va binevoi s-i pun, aceast mprejurare nii-i va face vinovai, nici pe cei ce primesc, nici pe monahi". -MI, 4. 1384. -"Gsim c lepdrile de lume cele ce se fac fr judecat i J fr ispitire, mult stric monahiceasca bun rnduil. C unii aruncndu-se pripit pe siei n viaa monahiceasc i ncglijnd asprimea i osteneala nfrnrii (monahiceti), iari se ntorc cu ticloie la viaa cea iubitoare de trup a pcatului (V. Cstoria monahului). Pentru aceasta Sfntul Sinod a hotrt ca nimeni s nu se nvredniceasc de schima monahiceasc nainte de a se dovedi pe sine potrivii i vrednici de acest fel de via, prin timpul cel de trei ani rnduit pentru ei spre cercare. i sinodul a poruncit ca acesta s se in cu strictee; afar de cazul cnd vreo boal grea czndu-i asupr-i va sili s se scurteze timpul cercetrii; sau de cumva ar fi vreun brbat evlavios i matur care i n lumescul chip a petrecut viaa monahiceasc. Cci la un brbat ca acesta ajunge i timpul de ase luni pentru ispitirea deplin. Iar de va proceda cineva mpotriva acestora, apoi egumenul cznd din egumenie s-i afle pedeapsa neascultrii n petrecerea sub ascultare; iar cel ce s-a fcut monah, s se dea la alt mnstire n care se pzete desvrit rnduil monahiceasc". -l-H, 5. 1385. -"Monahii snt obligai s n-aib nimic al lor propriu, ci toate ale lor s le druiasc mnslirii. Cci fericitul Luca zice, despre cei ce cred n Hristos i nchipuiesc vieuirea monahilor c "nici-unul nu zicea c din a sa avere este ceva al su, ci totul le are de 'obte" (F. Ap. 4, 32). Pentru aceea, celor ce voiesc s fie monahi li se d voie n privina averilor s ia dispoziie mai nainte i s transmit averile lor oricror persoane ar voi, care firete nu snt oprite de lege (Cart. 22, 81). Cci dup ce se vor face monahi, li se ngduie lor ca s poarte grij s-i mai administreze bunurile lor. Iar de se va vdi c vreunul i va nsui oarecare avere care n-a fost dal mnstirii i se va robi palimei iubirii de clig, averea s se ia de la dnsul de ctre egumen, sau de ctre episcop i vzndu-se (public) n prezena multora (prin licitajie) s se mpart celor sraci i lipsii. Iar cel ce a cutat s rpeasc o astfel de avere, ca oarecnd Anania (F. Ap. 5, 1-10), Sfntul Sinod a hotrt ca s se nclepeasc cu canonisire potrivit. i

lmurit este c cele statornicite de Sfntul Sinod pentm monahii brbai, a hotrt s aib trie i pentru monahiile femei". -Ml, 6. 1386. -"Vedem c multe episcopii se prbuesc i se primejduiesc a se desfiina cu totul (Ap. 38) fiindc cei ce stau n fruntea lor toat grija i silina o ntrebuineaz pentm a zidi mnstiri noi; i pe acelea nimicindu-le i sustrgndu-le veniturile, lucreaz pentru folosul acestora noi. Deci, pentru aceasta a hotrt Sfntul Sinod c nici unuia dintre episcopi nu-i este iertat s zideasc din nou mnstire spre distrugerea episcopiei sale. Iar de se va vdi cineva c ndrznete s mai fac aceasta, acela s se supun certrii cuvenite, iar cea zidit din nou de el, ca i cum de la nceput nu ar fi avut drept de a fi mnstire, s se atribuie episcopiei ca un drept al su. Cci nimic din cele fcute mpotriva legilor i fr rnduil, nu poate aduce vtmare celor aezate canonicete". -Ml, 7. 1387. -"Clugrul care i-a lepdat haina, dac revine n mnstire, se cade a fi iari primit, numai dup ce a fost nvat ndeajuns i i s-a citit canonul pocinei mpreun cu toat frimea i apoi i se dau hainele de sub sfnta mas, dar fr a mai depune obinuitele fgduine". -Nichifor 14 (S. At. IV, p. 431). 1388. -"Cu toate c pn acum unii din arhierei, care s-au pogorit din schima monahal (n schimnicia artat de evhologiu) erau silii's rinn la nlimea arhierici i fcnd aceasta au fost trecui cu vederea. Acest sfnt i ecumenic sinod ns, ndreplnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal la legiuirile bisericeti a hotrit, c dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea arhiereasc ar voi s se pogoare n viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei schimniceti, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele monahilor schimnici au cuvnt de ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de a nva i de afinii eztori, ca starei; nici nu cer a pstori pe alii, ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem ca nici unul din cei trecui n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe sine la locul celor ce snt pstorii i se pociesc n schimnicie. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta dup emiterea i publicarea hotririi date acum, acela lipsindu-se pe sine de treapta arhiereasc s nu se mai ntoarc la demnitatea de mai nainte, de care s-a lepdat prin faptele sale". -Sf. Sofia 2.

-348-

349netrupeti prin curie de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast virtute, nct lipsete ca s-i par cu neputin, ca fiind mai presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus ntrind neputina firii i proptind putreziciunea ei i uurind-o n oarecare chip ca s se ridice de la pmnt prin dragostea de Dumnezeu i prin ndejdea buntilor celor gtite ei". -Fiioc. rv, p 272. 1399. -a). "Biserica aa s-a obinuit astfel, a ngropa pe fratele cel ce s-a sfrit n credin, adic pe cel ce este arhiereu sau preot. Minile preoilor l aeaz ca cel ce este cu totul sfinit, l mbrac cu haine curate ale chipului su, splndu-i mai nti trupul numai cu buretele, cu ap cruci, n chipul sfntului botez, la frunte, la buze, la ochi, la piept, la genunchi i la mini. Deci, ncingndu-l pe deasupra l mbrac cu odjdiile cele arhiereti sau cu cele preoeti i-l ncal cu nclminte nou, i-i d n mini Sf.Evanghelie care se citete atunci mai nainte cnd moare sau i dup moarte, dac va avea vreme ca cel ce a vieuit dup Evanghelie, se mai citete i ntru curia i sfinirea lui din prea duinnezeietile cuvinte... La monahi se citete psaltirea... Deci l ridic i l aduc n Biseric cu fclii nchipuind acea dumnezeiasc i nencetat lumin. Iar dac cel ce s-a sfrit este monah, dup ce l terg cu buretele cruci l mbrac cu hainele chipului su i pe deasupra se acoper i se coase mantia care este ca un mormnt, fcnd pe deasupra cruci pentru Hristos, cruia i s-a rstignit". -Sf. Simeon es. 6,361.

1389. -"Se iart monahului s plece din mnstirea sa (n care s-a tuns) din trei cauze: Dac stareul este eretic, dac intrarea femeilor este liber (i se poart cu obrznicie), dac n mnslire este coal pentru copiii mirenilor" (continuare c. 18) -Sf. Nichifor 17. 1390. -(c.17) "Fiindc acetia vor divulga n popor, numai ceea ce ei neleg ru de la mnstire". -Sf. Nichifor 18. 1391. -"Clugrii canonisii se cade a mnca i a se ruga mpreun ai ceilali i s primeasc anafor, odat cu mrturisirea lor". -Sf. Nichifor 19. 1392. -"Cel ce de frica militriei sau din alte scopuri viclene a mbrcat haina monahal (ca frate) i dup ce a trecut nevoia a dezbrcat-o ca wiul ce-i batejoc^ de tagm, se canonisete 120 de zile (patru luni) i apoi s se apropie de mprtanie". -Sf. Nichifor 22. x 1393. -"Nu se cuvine ca stareul s scoat culionul ucenicului lui (s-1 dezbrace) i s-l alunge din mnstire" afar de cazurile excepionale cnd judecata ar statornici ca s-au epuizat toate mijloacele de ndreptare (l Cor. 5,2-5) -Sf. Nichifor 24. 1394. -"De va fi cineva bolnav greu i ar cere Sfntul Botez (Timotei 4) sau tunderea n monahism trebuie s i se dea fr nlrziere (nainte de a muri) i s nu fie oprit de la hanii mntuirii", -Sf. Nichifor 26. 1395. -"Nu se cuvine monahului prezbiler a sluji fr mantie", (la slujba celor apte laude, mai ales n post i acolo unde ninstirea dispune de mijloace mai ales duhovniceti) -Sf. Nichifor 27. 1396. -"Muierea care vrea s se clugreasc i-i este voia s-i lase brbatul, aceea s se ispiteasc cu dinadinsul trei luni, ca nu cumva s-o fi btut brbatul, sau altul s-o fi scrbit, de aceea pentru frica sau mnia ei vrea s-l lase i s se fac clngri".-lL'r, 118. 1397. -"Preotul mirean n-are voie, nici se cade, nici e lucru cinstit, nici se cuvine s fac clugr (s fac slujba tunderii n monahism), pentru c un lucru ce n-are, cum va putea el atunci s dea? El clugr nu este, dar cum ar putea s fac clugr". -ILT, 119. 1398. -"Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i a fecioriei. Chiar i ngerii se minuneaz de cei ce cinstesc nenuntirea, care se ncununeaz nu mai puin cu mucenicii. Cci cel ce legat fiind cu trupul i cu sngele se strduiete s imite necontenit viaa nematerial a celor

1400. -"Se pune pe pieptul rposatului icoana lui Hristos, aceluia pe care l-a iubit i zicnd preotul rugciunea l ridic pe el i-l duc la dumnezeiasca Biseric cu sfenice. Asemenea se face i la mireni. Pe acetia i mbrac cu haine curate, de cele obinuite iar pe deasupra lor pun sfnta pnz (un acopermnt obtesc al Bisericii special f acut) pentru c e credincios i sfnt i se afl sub acopermntul lui Hristos. Deasupra lui se pune icoana pentru credina care e ntru Hristos i cum c Lui i-a ncredinat sufletul. Astfel, zidndu-se rugciunea se ridic i se duce cu sfenicele la dumnezeiasca Biseric". -Sf. Sim. es. VI, 362.

-350-

-351monahia sau monahia s vorbeasc n particular cu monahul (s se ntlneasc n gospodrie); nici monahul s nu doarm n mnstire femeiasc; nici monahia s nu mnnce mpreun cu monahul (VII, 22). Iar cnd se aduc lucruri necesare pentm trai de la mnstirea brbteasc la mnstirea femeiasc, egumenit mnslirii femeieti mpreun' cu alte monahii s le primeasc afar de poart. Iar dac sar ntmpla c vreun monah vrea s o vad pe o rudenie a sa, s vorbeasc cu aceea prin puine i scurte cuvinte n prezenta egumenitei i repede s plece de la dnsa". -vii ec. 20.
CXLV1I.

CXLVI. MNSTIRILE
1401. -n primele secole casele particulare au servit de mnstiri cu obte, formate din cteva persoane, mai ales femei (Sf. Ciprian, Ctre fecioare). Cuviosul Pahomie (+348) a format prima comunitate cu pustnici tineri din Tebsida Egiptului punnd temelia organizaiei mnstireti (Regulile Cuv. Pahomie). Cit timp mnstirile nu s-au manifestat n societate, ele au fost cu totul independente, dar dup ce mnstirile i monahii din ele s-au amestecat n treburile sociale bisericeti i pe unele locuri tacnd abuz, ele au fost supuse de sinodul IV ecumenic (451) episcopilor eparhioi, cum era i este firesc. Organizarea primitiv a monahismului a fost n spiritul comunitii cretine apostolice (F. Ap. 4,32-37). Pe msur ce s-a manifestat i se manifest i acum n afar abuziv a pierdut i pierd acest suflet din pricina lipsei de" organizare i mai precis a lipsei de duhovnicie a proestoilor. Cum vor fi duhovnicii ntr-o mnstire aa snt i clugrii. Deci ei vor rspunde naintea Domnului (lezechiel 33 i 34; Miheia 3,5-12; Matei 5, 13-16; 25,1-39; F. Ap. 20,17-38; I Cor. 6,5-16; V. Catehizarea).

1402. -"Rennoind i acest sfint canon (IV ec. 24) hotrim ca mnstirile odat sfinite cu nvoirea episcopului s rmn pentru totdeauna mnstiri i averile care le aparin s se pstreze pentru mnstiri i nicidecum nu mai pot deveni locauri lumeti sau s se , arendeze oamenilor lumeti. Dac s-a fcut aceasta pn acum, hotrm c este cu. totul fr trie. Iar cei ce s-ar ncumeta n viitor s mai fac aceasta, s se supun epitimiilor canonice", -VI, 49. 1403. -"Hotrim ca de acum nainte s nu se mai fac mnstire dubl deoarece aceasta este multora spre sminteal, alt pentru monahi ct i pentru mireni. Iar dac oarecari, mpreun cu rudeniile lor se hotrsc ase retrage (din lume) i s urmeze vieii monahiceti, brbaii trebuie s mearg la mnstire brbteasc, iar femeile s intre n mnstire femeiasc, fiindc aa este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce au fost duble pn acum, s rmn n flint potrivit canoanelor sfntuliii nostru Printe Vasile i potrivit aezmintelor lui, s se rnduiasc astfel: S nu mai vieuiasc ntr-o mnstire monahi i monahii, cci prin mpreun vieuire se pricinuiete desfrnarea (VII ec. 18). Monahul s nu poat vorbi liber cu

MOTENIREA PRINTEASC 1404. -"Printele care nu-i iubete feciorii si deopotriv^ ci pe unul l blestem i pe cellalt l binecuvinteaz; pe unul l iubete i pe altul l urte i averea lui nu o mparte deopotriv la toi, acela ca un ucigtor de fii s nu se mprteasc cu Sfintele Taine, ci nc s se afuriseasc, adic s se lepede de la Sf. Biseric pn cnd se va ndrepta". -Molitfelnic'(V. Averea, Datoria). CXLVIII . MUNCA
1405. -Potrivit cu dumnezeiescul decret (Fac. 2,15; 3, 19) munca cu braele i cu creierul este o datorie moral, fiindc prin ea omul este chemat s colaboreze cu Dumnezeu, fcndu-l i pe el creator; cu deosebire c Dumnezeu creaz din nimic, iar omuidin cele de Dumnezeu create (Sirah 7. 16; Matei 21,40-41; l Cor. 3, 9). Omul nscut i crescut n materie, munca l face prta la opera lui Dumnezeu, l mprtete de mult felurita preoie universal, cci orice om: buctar, grdinar, cioban, agricultor, arhitect, medic, slujitor, administrator, .a., toi snt nite preoi ai materiei, care colaboreaz cu Dumnezeu prin materie, este o mult felurit preoie n fruntea creia st preoia haric ai crei slujitori snt ca-o punte de legtur ntre preoiile naturale i Dumnezeu. De aceea, orice om are datoria s munceasc. Cel ce i ' petrece timpul n slujba Domnului, va tri din ea (Matei 10,10; I Cor. 9, 14; F. Ap. 20, 35) ns n timpul liber s lucreze cu minile (Prov. 12, 11; 14, 24; 21, 5; 28, 19; lacob 5, 7; I Tini. 4. 10). "Cel ce nu vrea s lucreze, nici S nu mnnce" (II Tini. 3, 8-12; I es. 2, 9; 4, 11; 5, 12; Prov. 6, 6-7; 12, 11; 13,14; 14,24; 28, 19; Ecles. 5, 14).

-352-

-353botezat i-l roag s-l duc la episcop, fgduind c se va supune ntru totul nvturilor ce i se vor da. II roag s-i fie na la botez i povititor n tot restul vie(ii sale. Cretinul care arde de doiin(a de a-l mntui, i msoar puterile sale i apreciaz nlimea misiunii, cu groaz i cutremur i pn la urm se nvoiete, mergnd la episcop". -Diomsie Areop. Ierarh II, 2. 1410. -"... Sfinilor notri conductori li s-a prut c este bine s fie primii n Biseric, copiii. Prinii trupeti ncredineaz copilul unui cretin botezat, care este un bun educator n cele dumnezeieti, nct copilul va rmne pentru totdeauna sub poveele lui, ca la un tat duhovnicesc i garant al vieii dup Dumnezeu. Pe acesta, episcopul l oblig s depun lepdrile i s fac fgduinele n locul copilului (citind crezul) nu ca i cum el ar boteza, cci naul nu zice: "Eu fac lepdrile sau sfintele fgduini pentru copil, ci copilul face lepdarea i fgduina prin el. Eu consimt ca, atunci cnd copilul va ajunge la contiina cea sfnt, s fie ndemnat i ndrumat prin povuirea mea, ca dascl duhovnicesc, s se mpotriveasc pe deplin diavolului i s se uneasc cu Hristos mplinind fgduinele de cretin". -Diomsie Areop ierarh.vii, 3. 1411. -"Cine va ndrzni s tund clugr sau clugri fr stare na, aceluia s i se ia danii sau cinstea, cci a tuns dobitocete. Iar cel ce s-a tuns, s se pun n mnslire 'sub mna unuia mai mare cu puterea i cu voia arhiereului". -1LT, 118. 1412. -"Mi se cuvine i nici kicm cinstit, nici primit, ca, clugntl sau clugria s primeasc copii dup sfntul botez, adic s se fac ainuitm, s (in cununi la nunt, adic s cunune (dup cum nici mireanul nu poate s fie na la clugrit'). Iar dac va ndrzni cineva s fac acest luau fr de cale si de niine i fam de lege, s se canoniseasc cum va prea aihiereului. Iar de va face aceasta a doua oar, s se goneasc din Bisericahii Hiistos... ca un clctor de dumnezeietile pravile". -ILT, 135.

CXLIX. MUSTRAREA
1406. -Mustrarea sincera, izvort din iubirea aproapelui este i ndemnure cu imputare pentru anumite greeli sau pcate, fcut < scopul de ndreptare. Ea se face prin cuvinte, gesturi i fapt Proorocii, apostolii i pstorii Bisericii, fiind obligai de leg Domnului, dup exemplul lui lisus au sftuit, au ndemnat mustrat n diferite feluri pe cei netiutori, nelegiuii, rtcii nvechii n rele, ca s Ie detepte contiina spre a se ndrepta poci (Ier. 1,4-19; lez. 3,17-27; Matei 23,1-25; Prov. 8,8).

1407. -Cine mustr este dator s verifice bine dac el spui adevrul (F. Ap. 13, 8-12) i dac cel mustrat este n stare s ndrepte atunci sau n viitor (l Regi 12,1-14), "Pe cei ce pctuiei mustr-i naintea tuturor ca i ceilali s se team" (l Tim. 5,20, Gal.! 11-13). "Mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nelegerea" Tim 4, 2; Tu l, 13; 2,15; l es. 5,14, Prov. 23,13-14). Mustrarea trebuie ^, fie msurat, ca s nu duc la un ru i mai mare. "Dup ntia t t doua mustrare ndeprteaz-te de cel rzvrtit, cci unul ca aces este pierdut i se osndete singur" (Tu. 3,10-11).

CL. NAUL
1408. -Naul este garantul dreptei mrturisiri i a bun creteri ntru legea Domnului i va rspunde n faa lui Duium de finul su, pe care l aduce n faa Simului Altar pentru depune fgduinele i a primi sfinta tain a botezului sau 4 cununiei sau a clugriei. Naul de botez se leag cu finul su cu prinii lui "printr-o rudenie spiritual care este mai mare cea dup trup" (VI ec. 53) devenind printe duhovnicesc, care obligaia s locuiasc ct mai apropiat de finul pentru a-1 ajutaj nva poruncile Domnului, iar finul este dator s-I asculte n ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Nu poate fi na cel ce este alt credin sau nu este n stare s nvee i s povuiasc b pe finul su, cci nimeni nu poate da ceea ce n-are sau este imoral, cci orb pe orb cluzindu-se, amndoi cad n grou pierzrii. (Matei 15,14, 23,1-25, Luca 6, 29)

CLI. NAZAREII
1413. -Nazareii sau pociii s-au ivit pe la issu n Elveia. Doctrina: a). Nu admit sfintele taine; b), nvturile despre lisus snt alterate ca la dochei; c). Nu admit Sfintele Taine dar fac mare caz de pocin fr a o socoti ca tain slnt; d). Fiina Bisericii const n comunitatea nazareilor; e). Din punct de vedere

1409. -"Catehumenul care dorete cu rvn s se mprteaS^ de darul cel supralumesc al botezului, se duce la im cretin

-354-

-355provideniale (I Regi 15,22-23; II Regi 22; s. 14.4-25 ; Ier. 31,15-8). Acolo unde lipsete convingerea moral i ceteanul produce dezordine social, autoritatea este datoare s aplice foru disciplinar dup legile universal-valabile (Rom. 13, 1-7; loan 19, 11; l Petru 2, 14; 3, 13; Prov. 8, 15-16).

moral, snt foarte scrupulos!. Cei ce se convertesc, dup o] catehizare serioas i dup ce vor arta n scris erorile dogmatice, i sub povaa episcopului, ei pot fi primii n Biseric.

CLII. NPSTUITORUL
1414. -"Npstuitorul, ca s nu-l lsa(i nepedepsit, ca s defaime i pe alftti, care duce o via( curat sau s ispiteasc i pe | altul ca s fac la fel cu el; nici pe cel dovedit intrigant ca s nu cad J i altul n acelai pcat, cci nici martorul mincinos nu va scpa , nepedepsit i nici pctosul neosndit". -Const. Ap. II, 50 (V. Martor, Minciuna).

% 1415. -Neascultarea suu nesupunerea sau mpotrivirea fa de autoritatea de drept este un pcat, fiindc se nesocotete adevrul i' ordinea legilor i a adevrului legilor sociale, n general, se numete*; adevr, tot ceea ce exist n lumea vzut i nevzut. Dumnezeu este adevrul absolut de la care izvorsc toute frnturile de adevruri, relative create din nimic i care dinuiesc, se fac i se prefac n evoluia lor pe linia timpului dup legile puse de la nceputul lumii de Fctorul a toate. Legile cele necesare vieii omului snt cele naturale J i supranaturale. Dumnezeu a ncredinat autoritii bisericeti legile vieii duhovniceti ca s le fac cunoscute tuturor oamenilor spre a le aplica n viaa lor pentru mntuirea sufletului. Legile naturale fizico-chimice i cele ale colaborrii morale sociale snt ncredinate autoritii lumeti prin ornduireu tehnic i nesimit trupete a providenei, cu nvoirea poporului exprimat prin vot, ca s Ie aplice tuturor cetenilor, pentru buna lor stare. Deci, ascultarea de autoritile'bisericeti i lumeti trebuie s oblige pe orice om, nu '| numai de fric, ci mai ales de imboldul contiinei morale i acolo unde este convingerea moral nu mai este nevoie de fric social (Rom. 13, 1-5; I Tim. 3, 1:1 Petru 2,13). 1416. -Autoritile laice ca indivizi, snt datoare s asculte de legile revelate pentru mntuirea lor personal, ns n exerciiul funciunii lor, snt absolut obligate s respecte legile vieii naturale ale individului, aa cum se desfoar ea ntru libertatea moral i colaborarea social sub sanciunile de viitor ale guvernrii

CLIII. NEASCULTAREA

1417. -Autoritile bisericeti snt obligate s respecte integral toute legile cure vin de sus, desfurndu-se cu dintr-o cascad a creaiunii, ngrijindu-se de mntuirea lor personal ntru smerenia credinei i u tririi n adncime ntru poruncile Domnului i din aceast trire, s porneasc grija lor de iconomisirea mntuirii tuturor pstoriilor, despre care i vor da seama naintea judecii Iui Dumnezeu (io/- 33, 1-15; p. Ap. 20, 18-36; Apoc. 3,1-20. -V.IIirotonia, Catehizarea, Sinodul). 1418. -Rzvrtirea de Ia ordinea administrativ a unor clerici i a unor credincioi faa de ierarhia canonic duce Ia schism. Ea este o introducere sau nceput de erezie, care duce Ia sinuciderea duhovniceasc, datorit pcatului neascultrii ca Datan i Aviron (Numeri 16) CU IU a fcut i Saul (I Regi 13, 13-14; 15, 22-27; 28, 15-18; 31, 2-5) care prin neascultare, s-a sinucis mai nti duhovnicete i apoi trupete. Pe schismatici Bisericu i d n nina sutanii (l Tim. l, 20). Ei nu pot fi primii n Biseric dect numai dup ce se leapd de toate grealele lor, aplicndu-li-se canoanele neascultrii (V. Dogmele). 1419. - ...."Supune(i-v episcopului ca lui Hristos.... i s nu svrii nimic fr episcop. De asemenea supunc(i-v preoilor ca i Apostolilor lui listis Hristos care este ndejdea noastr, n numele Cruia trebuie s ne nchinm via(a. Apoi s cinsti[i pe diaconii tainelor lui lisus Hristos, cci ei nu snl slugi ai mucrilor i buturilor, ci slujitori ai Bisericilor lui Dumnezeu. De aceea, lo(i trebuie s se fereasc de pcate cu toat grija... Cel ce lucreaz ceva despr(it de episcopi, unul ca acesta nu este curat n contiin(a sa... Cel ce face ceva fr tirea episcopului face slujba diavolului". -Sf. Ignatie, Ep. c. Tralicni, 2, 7; C. Smtrncni '1. 1420. -"Prezbiterii i diaconii s nu fac nimic fr nvoirea episcopului (Ap. 311) cci el este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor". -Apost. 39.

-3561421. -"Deoarece trebuie ca episcopii care au lipsit de la Sfintul Sinod i au rmas fie la {ar, fie n ora pentru vreo pricin bisericeasc sau trupeasc, s cimoasc-cele ce s-au hotrt n el, fac cunoscut sfineniei i dragostei voastre c dac vreun mitropolit al eparliiei, lepdndu-se de sfiitul sinod ecumenic, a trecut la adunarea celor credincioi, sau ar trece dup aceasta, sau a cugetat sau va cugeta cele ale lui Celestius (pelugiun) acesta nu mai poate nicidecum lucra ceva asupra episcopilor provinciei, fiind ndeprtat de ctre sinod de la orice mprtire bisericeasc, fr drept de a mai lucra. Ci va fi supus ntm totul episcopilor eparhiei i mitropoliilor vecini (spre judecat) care mrturisesc dreapta credin i va fi scos din treapta episcopal". -III ec. 1. 1422. -"Dac unii dintre episcopii eparliiei mitropolitane au prsit -J Sfntul Sinod i au trecut la dezbinare, sau vor cuta s treac, sau isclind caterisirea lui Neslorie au trecut apoi la adunarea celor f necredincioi, acetia dup hotrirea Sfintului Sinod s fie nlturai cu totul din preoie i s cad din treapt". -II ec. z 1423. -"Dac vreunii din clericii unui ora sau unui sat, au fost scoi din preoie de ctre Nestorie i de cei ce snt cu el pentru c cuget drept, am hotrt ca acetia s-i ia din nou treapta. Poruncim ndeobte ca clericii care mrturisesc la fel cu drept credinciosul i ecumenicul sinod, s nu se supun n nici un chip episcopilor necredincioi sau care se vor despri". -Hlec 3. 1424. -"Dac unii dintre clenci ar cdea n rtcire i ar ndrznir, -. mrturiseasc cele ale lui Nestorie (dioprosopism) sau Celestius, J fie n deosebi, fie n public, Sfntul Sinod hotrte, ca i acetia s fie caterisii". -III ec. 4. 1425. -"Clericii care au fost osndii pentru fapte vinovate de ctre Sfntul Sinod sau de ctre episcopii lor i pe care Nestorie potrivit nepsrii lui n toate, precum i cei ce cugetau ca el, au cutat sau vor cuta s-i primeasc ntm mprtire sau n treapt, am hotrt ca s nu se foloseasc de aceasta i s nu rmn mai puin dect cei caterisii", -III ec. 5. 1426. -"De asemenea dac unii ar voi s schimbe n vreun fel cele lucrate la Sfntul Sinod din Efes, Sfntul Sinod a hotrt c dac ar fi episcopi sau clerici, s cad cu totul din treapta lor; iar dac snt laici, s fie nlturai din obte". -III ec. 6.

-3571427. -"Clericii azilurilor de sraci i ai mnstirilor i ai Bisericilor mucenicilor s rmn sub stpnirea episcopilor eparhioi, dup tradiia sfinilor prini i s nu se sustrag cu trufie de sub ascultarea episcopului lor. Cei ce vor ndrzni s calce aceast ornduial i nu se vor supune episcopilor, de vor fi clerici s se pedepseasc conform canoanelor, iar de vor fi monahi sau laici, s se afuriseasc". -IV ec 8. 1428. -"Pcatul rzvrtirii i complicitii este cu totul pedepsit chiar i de legile statului i ai att mai vrtos se cuvine a opri aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci, dac unii clerici s'ait monahi s-ar afla fcnd rzvrtire sau colaborind cu ali complotiti, sau pregtind curse mpotriva episcopilor sau clericilor celor mpreun cu ei, s cad cu lotul din treapta lor". -IV ee. 18. 1429. -"Canoanele bisericeti arat limpede c orice comportare dumnoas sau complicitate este oprit cu desvrire i de legile externe (ale statului) i deci, cu alt mai mult se cade a se opri aceasta n. Biserica lui Dumnezeu (IV ec. 18) Noi nvm c dac oricare clerici sau monahi ar face complot sau ar fi complici sau ar pregti curse mpotriva episcopilor sau clericilor colaboratori cu ei, s cad cu totul din treapta lor", -vi ec. 34. 1430. -"Dac cineva ar face slujbe bisericeti cu lotul aparte i mpotriva nvturii Bisericii, aducnd defimare Bisericii i cu de la sine putere voiete s slujeasc, nefiind n comuniune cit\parohul ortodox i mpotriva aprobrii episcopului, s fie anatema". -Gangra 6. 1431. -"Dac cineva ar voi s ia danirile aduse pentru Biseric sau a le da celor afar de Biseric fr nvoirea episcopului sau celui care are aceast nsrcinare i n-ar voi s asculte de socotina acestuia, s fie anatema". -Gangra 7. 1432. -"Dac cineva d sau ia vreun lucru fr voia episcopului sau celui nsrcinat cu administrarea facerii de bine, s fie anatema i cel ce d i cel ce ia". -Gangra 8. 1433. -"Dac vreun preot sau diacon defima pe episcopul su, se desparte de Biseric i-i face adunare deosebit i ridic altar (Biseric), dac episcopul l cheam la ordine i el nu se supune i nici iiu-l ascult, fiind chemat nlia i a doua oar, acela desvrit s fie caterisit i s nu-i mai redobndeasc slujba i cinstea

-358-

-3591440. -"Cel viclean aninnd n Biserica lui Hristos semin(ele negliinei eretice i acestea vzndu-le tiate din rdcin cu sabia duhului, a venit pe alt cale de viclenie, apucndu-se s despart tmpul lui Hristos prin nebunia schismaticilor. Dar Sfntul Sinod zticnind desvrit i aceste viclenii ale lor a holrit c, dac de acum nainte vreun prezbiter sati diacon va osndi pe episcopul su pentm oarecare vinovie, nainte de sinbdiceasca judecat i cercetare i de osndirea lui desvrit, ar ndr&ii s se ndeprteze de la comuniune cu"acela i numele lui nu-l va pomeni la sfintele rugciuni ale liturghiilor precum s-a predanisit n Biseric, acela s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat demnitatea ieraliceasc (Ap 31). Cci prezbiteml care-i atribuie pripit judecata milropoliilor i< osndete cu de la sine putere mai nainte de judecat, dup chibzuiala sa, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic nici de demnitatea i numele de prezbiter. Iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre cei ierosii i ei s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi sau mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric pn cnd desfcnd legtura cu schismaticii se vor ntoarce la propriul lor episcop". -I-ll, 13. 1441. -"Dac vreun episcop sub pretextul c acuz pe mitropolitul su mai nainte de sinodiceasca cercetare, s-ar deprta pe sine de la comuniunea cu el i nu ar pomeni numele lui dup obicei la dumnczeiascijklujb tainic, Sfntul Sinod a hotrit ca acesta s fie caterisit, dac numai dezbinndu-se de mitropolitul su ar face schism. Fiindc se cuvine ca fiecare s cunoasc msura (datoriilor) sale i nici prezbiteml s nu defaime pe episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su". -MI14. 1442. -"Cele ce snt rinduite pentru prezbiteri i episcopi i mitropolii, cu mult mai vrtos se potrivesc pentm patriarhi. De aceea dac vreun prezbiter sau episcop sau mitropolit ar ndrzni s se deprteze de comuniune cu propriul su patriarh i nu ar pomeni numele acestuia, precum este hotrit i rinduit n dumnezeiasca slujb tainic, ci numai naiiite de nfiarea sinodiceasca i osndirea definitiv a acestuia ar face schism, Sfntul Sinod a holrit ca acela s fie cu totul strin de toat preoia, ndat ce se va vdi c a fcut aceast nelegiuire. i acestea s-a hotrit i s-a pecetluit pentm cei ce sub pretextul oarecror vinovii se ndeprteaz de nlii lor stttori i fac schism i rup unitatea bisericeasc. Cci cei ce se

niciodat. Iar dac struie a tulbura Biserica, acela prin stpnire extern s se pedepseasc ca un tulburtor". -Ant.5. 1434. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc (lipsind de la slujb) fr carte canonic de la episcop". -l,aod 41. 1435. -"Nu se cade ca slujitorii sau clericii s cltoreasc fr de porunca episcopului (bilet de voie n cure s urate scopul i culitutea cltorului)", -liiod 42 1436. -"S-a gsit de cuviin c dac vreunii dintre clerici sau diaconi nu s-ar supune episcopului lor (Ev 13, 17) care ar voi s-i nainteze la o treapt mai mare pentru trebuitele Bisericilor lor, ei s nu mai poat sluji nici n treapta din care nu au voit s ias". -Cart 31. 1437. -"Provincia care a fost sub oblduirea unui episcop s nu-i poat lua alt episcop dect cu nvoirea episcopului de care a depins pn atunci. Arhiereii i prezbiterii care voiesc s ajung episcopi, s nu mguleasc poporul mpotriva fostului episcop sau mitropolit, , nelndu-i i gdilndu-le urechile, atrag de partea lor oameni cu via( osndit, ngnfndu-se i dezbinndu-se de comunitatea episcopilor", ei chiar refuz s se prezinte la sinod ca s nu li se descopere pcatele lor. n tot chipul trebuie s luptm ca acetia s nu-i mai pstreze aceste inuturi i nici Bisericile pe care au pus stpnire, fiind nltura(i de mitropoliei chiar cu putere de stat". -Cart 53. 1438. -"Orice cleric care i pierde vrednicia de a sluji n Africa i ar voi s treac pe ascuns n prile de peste mare la Roma (il()7-iii5) s-i piard misiunea de slujitor bisericesc". -Cart. i<)5 1439. -"S-a hotrit c dac vreun cleric ar voi s mearg la mprat, s aib scrisoare de la mitropolit ctre Biserica Romei n care s se arate stopul cltoriei i de acolo s i se dea o alt scrisoare ctre curte. Cel ce ar merge direct la guvernator f fie scos din comuniune, n cazul cnd a ajuns la Roma i acolo a czut ntr-o alt nevoie, va cere o alt scrisoare de la episcopul Romei. Toate' scrisorile s aib indicate ziua Pastelul, iar dac ziua Pastelul din acel an nu va fi cunoscut, s se pun cea a Pastelul trecut, aa cum se obinuiete s se scrie de consulat n actele publice. S se cear de la mprat tot ceea ce vor crede folositor contra donatitilor, paginilor i a cultului lor. Toate scrisorile s fie eliberate de Aitrelius Augustin" (+430)-Cart. 106.

-360deprteaz pe sine de comuniunea cea cu nliul stttor al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade sau de Sfinii Prini, firete (de comuniune) cu acela care propovduiele eresul n public i cu , capul descoperit l m>a n Biseric, unii ca.acetia nu numai c se J vor supune cercetrii canoniceli, desfcndu-se pe sine-i de comuniunea cu cele ce se numete episcop (chiar) nainte de cercetarea sinodiceasc ei se vor nvrednici i de cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi ci pe pseudoepiscopi i pe pseudonvtori i nu au rupt cu schisma unitatea Bisericii, ci s-a silit s izbveasc Biserica din Schisme i de dezbinri", ^ll, 15. 1443. -"Clugrul care i primejduiete mntuirea, se cade a spune (prezbiterului) proestosului (stareului) ceea ce-l tulbur sufletete. Dac primejdia nu este nlturat s plece de acolo i s nu se mai in seama de legtura" (ascultrii impuse lui Iat de stareul care nu-1 vindec sufletete). -Sf. Nicolae 6. 1444. -"Stareul care las pe altul dup sine ca urma, legndu-l cu jurmnt, dar el neliindu-se n stare a conduce, legtura jurmnlului este fr temei i din aceast cauz este fr trie i cel legat este dator s mearg la amiereu i s spun cele despre sine i se va dezlega". -Sf. Nicolae 7.

-361-

cxv.
NECURTIA
1446. -"Cznd ceva necurat n fnln sau n ulei sau n ap sau n vin, cel ce va bea din acelea, trei zile s posteasc de came i brnz i apte zile s nu se mprteasc". -Sf. i. Post. 47. ^

. CLVI. NEDREPTATEA
1447. -"S nu cliinuieti pe strin..^ s nu asupreti pe vduv, nici pe orfan, pac asupreti i ei strig dup Mine dup ajutor, Eu le voi auzi strigtele; mnia Mea se va aprinde i se va nimici cu sabia, nevestele voastre vor rmne vduve, iar copiii votri orfani. Dac va striga ctre Mine dup ajutor, Eu i voi auzi, cci Eu suit milostiv" (Ex. 22,21-27). Celor mari ai poporului i btrnilor cinste li se cuvine, iar celor mici i neputincioi ngrijire. "Cnd judecai s nu cutai la faa oamenilor, s ascultai pe cel mic ca i pe cel mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu este cel care face dreptatea". "S nu iei daniri, cci darurile orbesc ochii celor nelepi i sucesc hotririle celor ce fac dreptate" (Deut. l, 17; 16,19) V. Judecata. 1448. -"i s-a artat omule ce este binele i Domnul cere de la line s faci dreptate, s iubeti milostenia i s umbli cu smerenie naintea Domnului tu" (Miheia 6, 8). "Ascultai cum voi bogailor pKngei i v tnguii din pricina nenorocirilor care au -s vin peste voi", "lat c plata lucrtorilor care v-a secerat ogoarele i pe care le-ai oprit-oprin nelciune strig ctre Mine", zice Domnul (lacob 5, 1-5). Pn cnd nu se repar nedreptile tcute i nu d dovad de ndreptare statornic, cel nedrept nu poate fi dezlegat, cci nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea. (II Petru 2,9-13). /

CUV. NECREDINA

1445. -Necredina absolut este o imposibilitate sufleteasc. Omul trebuie s cread n cineva. Dac nu crede n Dumnezeu el trebuie s cread n fptura Iui Dumnezeu, adic n sine nsui sau n bunurile vieii nconjurtoare. Cei necredincioi "au schimbat n ^ minciun adevml lui Dumnezeu, au slujifi s-au nchinat fpturii n J locul Fctorului..." (Rom. l, 25). Uneori necredina este asemenea cu orbirea, surzenia, etc. Ea provine mai ales din lipsa de educaie, din mult-feluritele pcate ale mndriei sau ale dorinelor exagerate de a dobndi lucruri materiale, culturale sau situaii sociale, etc., ncrezndu-se numai n propriile sale puteri, din care cauz harul lui Dumnezeu se retrage, ca i aracul luat de la via'de vie, i astfel, omul rmas numai cu puterile sale proprii se miruiete, se descurajeaz i ajunge la o credin adormit (Rom. l, 17,22; 2,5-6; 10,2-3; loan 15,22,12.40; II Cor. 4, 3-4). Leacurile snt: smerenia, rugciunea, ascultarea de autoritatea nvturilor bisericeti i citirea crilor sfinte, etc.

CLVII. NEOFIT
1449. -Se numete neofit cel de curnd botezat sau convertit de la rtcire, sau introdus la o slujb nou. Sf. Apostoli au luat msuri de precauie pentru ntrebuinarea lor n slujbe nalte bisericeti (l Tom. 3,4-16; 5, 23; n Tun. 15,25; 3,15-17; 4,2-5). Cnd un nou convertit este indicat de o vdit dwmare dumnezeiasc, nu este oprit a intra n cler, dup ce i s-a tcut pregtirea necesara (F. Ap. 9,15, Gal. l, 16). De asemenea canoanele (Apost. 80; l, 2; vn ec. > Sard io) au oprit a se Iiirotonisi neofiii mai nainte de a se verifica

-362deplin n ceeu ce privete tria credini! i statornicia moral, ntr-un timp ct mai ndelungat (V. llirotoma.'Catehi/jrea).

-363nlturat. Toi acetia care dogmatizeaz pcatul cu tiina i cu voina, se definitiveaz n ru ajungnd chiar n situaia de a nu se mai putea poci (IV. 10, K>-20; 11, 9-ll); Matei 26. 14-26; 27, 5; P. Ap l, 18: Rom. 2, 5-6) "Obiceiul din fire n-are lecuire", de aceea orice fel de pcat care s-a nfipt adine n viaa omului, trebuie trattt ani ndelungai cu deas cercetare duhovniceasc pu ce el va disprea. Fr ndreptare nu poate fi iertare (s. 1,16-18; Ier. 25,51; lez. 18,23-32; Luca 3,3-8).

CLVIII. NEPSAREA
1450. -Nepsarea sau indiferentismul n slujba ncredinat i n datoriile fa de sine, de aproapele i de Dumnezeu este o boal primejdioas pentru societatea bisericeasc i lumeasc. Cel nejistor este un egoist al traiului bun, ngduie rul sub toate formele, nedreptete pe cei credincioi, introduce dezordinea i .pcatul att n vuita lui ct i n al aproapelui sub aparena buntii. Blestemat este tot cel ce face lucrul Domnului cu nepsare (Ier. 48,10). Acetia snt cldiceii din Apocalips pe care Domnul i va lepda spre a lor osnd (3,15-18).

1451. -"Ne/xistonil se consider ca iui dezndjduit de mntuirea" lui, iar nepsarea este im dispre fa( de fgduitele vieii monahale (cretine) / preuire exaltat a lucrurilor lumeti, fn necaz cel neglijau aaiz pe Dumnezeu c este nemilostiv i nendurat fu( de via(a oamenilor iar la rugciunile paitiadare i la slujbele obtii, este fr de nici o tragere de inim. Rnduim capentm acest pcat cel neglijent s se jxxiasc 40dezile; n 3 sptmmi sa nu guste nici vin nici untdelemn i s fac cte 250 de metanii pe zi, fiindc boala neglijent poate s-l duc la pierzarea cea
Venic a iadului". -Sf. Teodor Stud. Sens. 6.

1454. -n patrimoniul Bisericii snt anumite obiceiuri n slujba administraiei i n pastoraie, pe care spiritul canonic le accept ca bune, dac ele promoveaz prestigiul i mntuirea oamenilor conform cu nvturile Scripturii (l, 6.7-, U, 2,7; rv, 28,30; Sf Vasile 3,89). Fiecare Biseric particular poate avea anumite obiceiuri bune ale ei (II ec. 8; VI ec. 39; Sf. Vasile 91). Duhovnicii trebuie s cunoasc obiceiurile fiecrui fel de ocupaie i fiecrui fel de credincios ca s poat aplica o canonisire corect (VI, 102). Orice obicei care este conform adevrurilor Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii i a spiritului canonic,
trebuie desfiinat (I ec. 15; VI ec. 62; Ancira 26).

CLV. ONANIA
1455. -Onania (s nu se confunde cu maluhia) este pcatul care-1 fac doi soi cstorii care ntrebuineaz mijloace de a nu face copii: "Onan... vars smm(a jos ori de cte ori se culc cu so(ia fratelui su (mort dar acum era,a lui prm cstorie de levirat) ca s nu se nasc copiii fratelui su din dumnie. Ce a fcut el n-a plcut Domnului, de aceea l-a omoiit" care era duman al legilor naturale (Iac. 38, <>-io) Acest pcat se canonisete ca i avortul i malahia pn la vindecare, cci tar ndreptare nu exist iertare.

CLIX. OBICEIUL
1452. -Obiceiul, obinuina sau felul de a fi i a lucra al cuiva sau de a se face vreo slujb, sau modul de a trata practic anumite probleme de via sau nrudite cu ceea ce se numete popular-tradiie. Obiceiul bun uureaz viaa omului ridicndu-l la treapta perfeciunii (Rom. 6,1-7). Dac omul se stpnete (ie sine de la nceput din tineree, el se poate ndrepta mai Uor cml greete de prima dat, dect cel nvechit n rele; pentru unul ca acesta i cunoni.virea este mai uoar iar cnd va striga ctre Domnul va fi auzit (Matei 27,75; Lui 7,47; 17,3; Rom. 3,1; I loan 2,12; II Regi 12,13). Obiceiul bun este temelia virtuilor morale i 'fine 1-a dobndit, lucreaz cu plcere i bucurie la mntuirea sa i a altora (Ev. 12.1-29). 1453. -Obiceiul ru care se furieaz sub diferite forme n viaa omului l subjug ncetul cu ncetul, nct l duce la obinuina cea pctoas, transformat n a doua natur, care este foarte greu de

CLXI. OSPEELE
1456. -Ospeele sau mesele pe care le dau n anumite zile de srbtori onomastice, familiare sau hramuri dac ele aduc apropierea freasc i promoveaz viaa sub toate formele, ele snt bune, ba chiar necesare. Iar dac ele duc la mbuibare vtmtoare sntii vieii morale ele devin osndite de Biseric, mai ales cnd prin ele se necinstete Dumnezeu. 'Vai de cei ce alearg dup buturi ame(itoare... i flautul i vinul le nso(esc ospe[ele...' (Isaia 5, 11-12; Daniel 5, 1-31).