Indice

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[Jn misterio: Babilonia

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UNA MUJER CABALGA TA BESTIA "A Woman Rids the Beast" O Copyright 1994 por Dave Hunt Publicado por Harvest House Publishers.
Th-rlo en ingls:

Traducido por Dante Rosso O Copyright 1997 por Dave Hunt Publicado por The Berean Call

10. 11. 72. . ......... .............. . 185 13. Seductora de almas ......-.....-... 207 L4. Una metamorfosis increble 223 15. Alianzas impas t I 76. Dqminio sobre reyes ................-. .....253 77. La sangre de mrtires . ................ 275 18. Antecedente al holocausto ........289 79. El Vaticano, Ios nazis y los iudos ................ . 307 20. La matanza de los serbios ..-...321 27. Las rutas clandestinas del Vaticano

PO. Box 7019, Bend, Oregon 97798, Estados Unidos.

Impreso en los talleres de DIME (Distribuidora Internacional de Materiales Evanglicos) P.O. Box 490, Cupertino, California 95015, Estados Unidos.

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na cuestin de salvacin El "sacrificio" de la misa 25. La Reforma traicionada 26. Apostasa y ecumenismo 27. Y con respecto a Maria? ........... 28. El nuevo orden mundial venidero
Apndice A: El

Sola

Scriptura?

.. ... 341 ................ . 359 .......... ......... 381 ................ .... 403 ....................427

A menos que se indique de otra manera, las citas de las

Escrituras en este libro se han tomado de la Biblia Reina Valera, revisin de 1960. Se reservan todos los derechos. Est prohibida la reproduccin de cualquier porcin de este libro sin el permiso escrito del autor.

Apndice Apndice Apndice Apndice

Glosario Notas

.............--... 487 purgatorio B: [-as indulgencias ........... ........... .............-... 499 C: Dominio sobre reyes: Ms documentacin .. 509 D: La infalibilidad papal y la sucesin apostlica .. 517 E: Los herejes papales, la Biblia y Galileo ..... ..523 Apndlce F: Y con respecto a la tradicin? .........- .......527 535 541

.......449 ........465

El esfuerzo por trastornar la Reforma

El suceso ms trascendental en casi 500 aos de historia eclesial se revel como un t'ot accompl el 29 de marzo de 1994. Ee da, varios lderes evanglicos y catlicos norteamericanos firmaron una declaracin conjunta titulada "Evanglicos y catlicos juntos: La misin cristiana en el tercer milenio"- El
documento, en realidad, trastorna la Reforma, e indudablemente tendr repercl.tsiones de largo alcance en todo el mundo cristiano por muchos aos en el fuhrro. Este hecho asombroso fue la culminacin de planeamiento y negociaciones cuidadosas que se llevaron a cabo durante los dos aos anteriores. Cada paso fue observado continuamente y aprobado por el Vaticano. El artculo del Neru York Times que anunciaba el suceso, que tambin se public en los diarios de todo el pas el 30 de marzo, deca en parte:
Trabaiaron juntos en los movimientos contra el aborto y la pornografa, y ahora destacados catlicos y evanglicos estn pidiendo a ius feligreses que den un extordinado salto de fe: que finalmente se acepten unos a otros como cristianos En Io que se le llama una declaracin histdca, los evanglicos, incluyendo Pat Robertson y Charles Colson [uno de los pdncipales iniciadores] se unieron hoy con lderes
catlicos romanos conservadores en sostener los lazos de fe que nculan a los mayores grupos religiosos y ms polticamente activos de la nacin lnorteamericana]. Instaron a catlicos y evanglicos.. a que cese el prcselitismo agresivo de los feligreses de ambos lados.

Este libro se dedica a los casi mil millones de catlicos

romanos que han sido mal informados por la jerarqua catlica; a los 400 millones de protestantes igualmente ignorantes de los hechos; y a los mrtires genuinos en ambos lados.

John White, presidente del Geneuo College y ex presidente de la Nofionol Associofion of Euongelicols, dio que la declaracin represnta un "momento triunfalistico" en la da religiosa norteamedcana despus de siglos de desconfianza.. Otros evanglicos que endosaron el documento incluyen los jefes de

ol the Southern Boptist Conoention lquienes achlaron en capacidad independientel, la mayor denominacin protestante de EEUU., y Bill Bright, fundador de Compus Crusode lor Chrisf... Mak Noll de la Wieoton lJniwrsity... lOs Guinness, Jesse Miranda (Asambleas de
la Home Mission Boord y la Christion Lile Commission

J. I. Packer y Herbert Schlossbergl.

Dios), Richard Mouw (Presidente del Fuller Theological Seminoryl,

Robert Simonds, presidente del directorio de la Nofiono/ Associotion of Ernngelcals del sur de California, "aplaudi la declaracin" y do que esperaba que eso produjera un "aumento en la cooperacin entre evanglicos y catlicos...". Desde esa
fecha otros lderes evanglicos han firmado la declaracin, miena la Reforma. Es irnico que este momiento audaz para ,,unir a catlicos y evanglicos" didir a los evanglicos como no lo podra hacer ninguna otra cosa, y como ya se han dado cuenta los que lo han endosado. El documento de 25 pginas reconoce, sin compromiso, algunas diferencias claves entre catlicos y evanglicos (como el significado del bautismo y la autoridad de la Escritura). lamentablemente, no menciona la diferencia ms importante: lo que significa ser cristiano. En realidad, hasta se niega que semejante diferencia existe. Esta transigencia con el evangelio est en el corazn mismo del acuerdo. El elemento clave detrs de esta declaracin conjunta histrica es la admisin preamente inconcebible de parte de destacados evanglicos es que la participacin activa en la Iglesia Catlica lo hace cristiano a uno. Si este es, en efecto, el iaso, entonces la Reforma fue una trgica equivocacin. Los millones que fueron martirizados (durante mil aos antes de la Reforma y desde entonces hasta la fecha acfual) por rechazar el catolicismo como un evangelio falso, todos murieron en vano. Sin embargo, si los reformistas tenan razn, entonces este nuevo acuerdo entre catlicos y evanglicos bien podra ser el golpe ms ashlto y mortal que se haya asestado contra el evangelio en toda la historia de la iglesia. De cualquier forma, las consecuencias son pasmosas. Al encomiar Ia declaracin conjunta, un destacado evanglico afirm:

tras que otros la han denunciado como una traicin

[Este documento] tiene el potencial de dar nueva forma a todas las discusiones ecumnicas que se han llevado a cabo a lo largo de los aos... Este es un nuevo da. Nuestros amigos ms cercans, como evanglicos, en Ia tarea cultural y en la tarea teolgica fundamental, son catlicos romanos. I

En un tiempo se consideraba que las diferencias teolgicas entre catlicos y protestantes eran tan grandes que millones murieron como mrtires antes de comprometerlas, y sus verdugos catlicos estaban igualmente convencidos de la importancia e tales diferencias. Cmo se han disuelto estas diferencias? Qu ha sucedido que ha hecho que destacados evanglicos declaren que el evangelio del catolicismo, que los reformistas denunciaron como hertico, ahora es bblico? Ese evangelio no ha cambiado. Se ha comprometido la conviccin personal para crear una enorme coalicin entre los conservadofes para la accin social y poltica? Los evanglicos solan desacreditar la actitud complaciente de que toda persona que est activamente involucrada en una iglesia protestante es cristiana. Entonces cmo es que los lideres evanglicos consintieron al punto de sta de que tdos los catlicos activos son cristianos y que no hay que evangelizarlos? El documento explica que tanto los catlicos como los evanglicos endosan el Credo de los Apstoles: que Cristo "sufri bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muri, y fue sepultado" ' No obstante, ese credo, al igual que el credo de Nicea y otros, no expesa el evangelio que salva (Romanos 1,16): que "Cristo muri por nuestros pecados" (1 Corintios 15,1-4). Los mormones afirman el Credo de los Apstoles pero no son cristianos bblicos. Ni tampoco el aceptar dicho credo hace que los catlicos (o protestanies) sean cristianos. Adems, lo que los catlicos afirman cuando dicen que Cristo muri por sus pecados es totalmente diferente de lo que un evanglico entiende respecto a esta verdad, como lo veremos en las pginas ms adelante. Considerando que el catolicismo romano una vez era la religin oficial del estado y que la prctica de todas las dems reli giones estaba prohibida desde un extremo al otro de Latinoamrica y la mayor parte de Europa, ese ya no es el caso. Por lo tanto, Roma usa otras estrategias. En algunos pases, como Francia, la Iglesia Catlica est presionando al gobierno para que haga que la actidad de "ganar proslitos" sea ilegal, exactamente lo que han acordado los que firmaron este pacto conjunto. En otros lugares la lglesia Catlica est exigiendo que los evanglicos firmen un acuerdo similar al que acaban de fir-

mar aqu en Estados Unidos. Un informe reciente deca lo

siguiente:
Pasmados ante el asombroso crecimiento de las "sectas" evanglicas en el Brasil, los lideres de la lglesia Catlica Romana han amenazado con lanza una "guerm santa" contra los protestantes a menos que

evangelismo programadas precisamente para 1994, de un extremo a otro de los Estados Unidos, que involucraba grupos como "lnstitutos Paulistas de Entrenamiento para Evangelizacin" (en

no impidan que Ia gente abandone el redil catlico... En la

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Conferencia Nacionalde Obispos delBrasil... el obispo Sinesio Bohn [am] a los evanglicos una seria amenaza a la influencia del Vaticano en su pas. "Vamos a declarar una guerra santa; no les quepa la menor duda", anunci. "La lglesia Catlica tiene una estructura pesada, pero cuando nos movamos, aplastaremos a cualquiera que est debajo de nosotros"... Segn Bohn, una guerra total no puede evitarce a menos que las 13 iglesias protestantes y denominaciones ms gEndes firmen un tratado... [eso] requerirla que los protestantes detueran todos los esfuezos evangelsticos en el Brasil. A cambio de eso, dijo Bohn, los catlicos resolveran paralizar toda persecucin dirigida a los protestantes.'z

El obispo admite que la persecucin de los protestantes sigue

siendo la poltica oficial. El alcance de dicha persecucin a lo largo de la historia (que documentaremos) sera motivo de mucha sorpresa tanto para catlicos como para protestantes. Es importante notar que la preocupacin en la conferencia de obispos no era la verdad del evangelio ni la salvacin de las almas, sino montener lo int'luencio del Vatcono para que lo gente siga en la Iglesia Catlico. Ntese tambin que el mismo tratado que el obispo Bohn exige bajo amenaza en el Brasil, ha sido otorgado en los Estados Unidos por Colson, Packer, Bright, Robertson, y los dems. Que las amenazas de Bohn influyeron a los lderes evanglicos norteamericanos se hace evidente de la declaracin de Colson durante una entresta cuando l y otros signatarios del documento se haban angustiado por los conflictos que han surgido por el aumento del protestansmo evanglico en la Latinoamrica tradicionalmente catIica... "3 Mientras los evanglicos firman una tregua, Roma aunenta su evangelizacin de los protestantes para que se conertan al catolicismo romano. La campaa de Roma titulada "Evangelizacin 2000", contaba con seis conferencias de adiestramiento en

Washington, D.C. durante junio 26-30 y i'dio 24-281 9 "l-a Asociaiin de Coordinadores de Escuelas Catlicas de Evangelizacin" (durante agosto 3-6, tambin en Washington)' Estas-son sesiones de adiestramiento serio para lderes en lo que ellos especifican como "Evangelismo catlico". Charles Colson era uno de los principales conferencistas en la conferencia llamada "Juan Pabto II y la Nueva Evangelizacin: Ejecucin de la Visin" en Ypsilanti, Michigan, que se llev a cabo entre el 11 y 14 de mayo. Colson comparti el podio con lderes catlicos como Fr. iom Forrest, que dirige "Evangelizacin 2000" desde el Vaticano.a Los lderes evanglicos que firmaron la declaracin conjunta aparentemente se imaginaron una sociedad espiritual con los ctlicos para ganar el mundo para Cristo. "Evangelismo" para los evanglicos significa guiar a la gente a Cristo. Para los catlicos, sin embargo, significa traer a la gente a la Iglesia Catlica Romana, algo que el acuerdo coniunto descuid declarar' Considrese la siguiente explicacin de "Evangelismo catlico" por Fr. Tom Forrest a un grupo de carismticos catlicos:
Nuestra oba es hacer a Ia gente tan plena y ricamente cristiana como podamos para traerla qdentro de lo lglesio Cotlico. Por lo tanto, la vangelizacin nunca ser un xito total, sino slo parcial, hasla que el covertido sea miembro del cuerpo de Cdsto para ser guiado dentro de Ia Iglesia lcatlica]. Ahora escuchen de nuevo las palabras de lel Papa] Pablo Vf' Ahora bien, este es un documento que cada uno de ustedes tiene que tener en sus hogares... llamado "Sobre la Evangelizacin en el Mundo Moderno". Esto es lo que dice el Papa: "El compromiso de alguien recin evangelizado no puede permanecer abstracto ('Oh, yo soy cristiano', eso es demasiado abstracto)... debe drsele forma concreta y sible mediante la entrada.. a la lglesla [catlica] nuestro sacramento sibl de la sahacin". Me agrada decir esas palabras. l-as voy a decir otra vez: " Nuestro sacramento sible de la salvacin!" Eso es lo que significa la lglesia, y si eso es lo que significa la lglesia, tenemos que evangelizar hacia la Iglesia... No, usted no inta a las personas para que simplemente se welvan

cristianos, usted las inta o que se uueluan cotlicos,,. Por qu es esto tan importante? Antes que nada, hay siete sacmmentos, y la Iglesia Catlica tiene todos los siete... En nuestros altares tenemos el cuerpo de Cristo; bebemos la sangre de Cristo. Jess est vivo en nuestros altares, como ofrenda... Nos volvemos uno con Cristo en la
Eucarista...

Como catlicos tenemos a Mara, y esa Mam nuestra, Reina del Paraso, est orando por nosotros hasta que nos vea en la gloria. Como catlicos tenemos el papado, una historia de papas desde
Pedro hasta Juan Pablo II... tenemos la roca sobre la cual Cristo efectivamente edific su Iglesia. encanta lo que voy a decir- tenemos purgaComo catlicos -me torio. Gracias a Dios! Soy una de esas personm que jams llegara a la Visin Beatfica sin eso. Esta es la nica forma de lograrlo... Por lo tanto, como catlicos... nuestro trabajo es usar lo que resta de esta dcada para evangelizar a todos los que podamos guiar hocio lo lglesio Cot'lica, al cuerpo de Cristo y al tercer milenio de la historia
catlica.5

la cuestin de lo que debera ser su relacin con los catlicos' Acfualmente la confusin rodea las cuestiones que estaban involucradas en la Reforma. El propsito de este libro es presentar informacin imprescindible y objetiva que aroje luz esencial sobre toda la cuestin de las relaciones entre catlicos y protestantes. [a vasta mayora de los catlicos y los protestantes por igual, ignoran los hechos pertinentes. Nuestra esperanza 9 oracin es que las pginas siguientes ayuden a poner en claro los puntos en cuestin y disipen la confusin.

Sin embargo, a pesar de esas explicaciones tan claras del "evangelismo" catlico romano, los evanglicos estn partici pando con los catlicos en esfuerzos evangelsticos conjuntos. Para el catlico, la salvacin no viene mediante recibir a Cristo como Salvador personal, sino que es un extenso proceso que comienza con e[ bautismo y de ah en adelante depende de la relacin continua de la persona con la lglesia. La salvacin ene mediante la participacin en los sacramentos, penitencias, buenas obras, sufriendo por los pecados personales y los pecados de otros aqu y/o en el purgatorio, indulgencias para reducir el tiempo en el purgatorio, y cantidades casi interminables de misas y rosarios dichos en favor del feligrs an despus de la muerte. El "evangelismo" catlico es por las obras, la anttesis propiamente dicha de "el evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20,241. Sin embargo, muchos catlicos, cuando oyen el verdadero evangelio bblico de la gracia de Dios, reciben a Cristo como Salvador personal. Dichos cristianos catlicos finalmente luchan con el conflicto entre el catolicismo romano y lo que ellos ahora se dan cuenta que la Biblia ensea, un conflicto tan marcado que la vasta mayora halla que es imposible permanecer en la lglesia Catlica. Muchos protestantes albergan las mismas dudas sobre
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UNA MUJER Y me lleu en el espritu ol desierto; y ui a uno mujer sentodo sobre una bestio escorlota lleno de nombres de blosfema, que tena siete cabezos y diez cuernos.
(Apocalipsis 17:3).

Una mujer cabalga la bestia

Las profecas ms asombrosas de ta Biblia se encuentran en el ltimo libro, conocido como "La revelacin" o "El Apocalipsis", y que fueron registradas por el apstol Juan alreddor del ao 95. El apstol afirma haber recibido del mismo Cristo resucitado esta serie de siones del juicio final de Dios sobre la raza humana que pondra trmino a la historia de la humanidad. Este acontecimiento, la ultima y ms asombrosa sta panormica hacia el {ufuro, personifica revelaciones de ya cumplidos, la mayora todaa sucesos culminantes -algunos futuros, pero todos increbles y aterradores. De todas las stas momentneas de "las cosas que deben suceder pronto" (Apocalipsis 1:1) que Juan revela, ninguna es ms intrigante y pasmosa que la visin registrada por Juan en el caphrlo 17. All vemos una bestia de color escarlata y espantosa, con siete cabezas y diez cuernos. Esta no es la primera vez que ella ha aparecido a profetas bblicos. De [a descripcin, es vidente que sta es la misma criatura aterradora cuya descripcin ya se ha registrado tres veces. Juan personalmente la haba visto dos veces. Daniel tambin la haba sto 600 aos antes' Pero en esta ultima sin algo ha cambiado de repente. En sus preas apariciones en la Escrih.rra la bestia siempre ha sido el enfoque de atencin iotal, e invariablemente se presentaba sola. Sin embargo, ahora aparece con un jinete sobre su espalda. Que alguien se atreviera, mucho menos pudiera, montai semejante bestia increble es algo difcil de imaginar' Sin embargo, all est la jinete, muy tranquila, y edentemente en control, montada sobre una criatura que devora al mundo y que

CABALGA LA BESTI,A

desafia toda descripcin. Ella? S, ello. Una muTbr cabalga la bestia! Durante 1900 aos esta misma bestia ha sido el loco de atencin importante para estudiantes de profeca. Su identidad, el papel aterrador que jugar en los ltimos das, y su destino final han sido tema de discusin a lo largo de los siglos. Sin embargo, en los ltimos 200 aos muchos cristianos evanglicos han mantenido un consenso bastante claro: La besa representa el resurgimiento del imperio romano (la falsificacin satnica en escala mundial del reino de Dios), y el Anticristo facultado por Satans, quien lo gobernar. Si es que dicha interpretacin es correcta o no se har aparente en la pginas que siguen.

tidad de esta mujer y del papel que juega es una clave importante para entender las profecas bblicas con respecto al reino del Anticristo y los acontecimientos que conducen a la segunda venida de Cristo.

[.a profeca ms pasmosa de la Escritura

En las pginas siguientes mostraremos que el apstol Juan mismo ha establecido meticulosamente la identidad de la mujer ms all de toda duda que pudiera razonablemente albergarse. Veremos que la sin de la mujer es una de las profecas ms extraordinarias y trascendentales de la Escritura. Las revelaciones que el Esprihr Santo le dio a Juan con respecto a esta mujer lo dejaron realmente asombrado. Dichas revelaciones no son menos pasmosas en nuestro da acfual. Gran parte de la sin de Juan ya se ha cumplido en la historia y, por lo tanto, puede verificarse sin dejar dudas. Basado en el discernimiento que nos provee Juan, determinaremos nuestra identificacin de la mujer en forma cuidadosa e inequvoca. A pesar deique muchos lectores quizs censuren nuestras conclusiones, ninguno podr refutarlas. t verdad acerca de la mujer que cabalga la bestia es una de las profecas ms asombrosas en la Escritura. Decimos especficamente "en la Escrituro" porque ciertas profecas que han estado registradas durante siglos y luego se cumplieron son nicas en su gnero a la Biblia. Estas no son conjehrras de poca monta hechas por psquicos, sino que involucran sucesos mundiales sobresalientes de importancia general y registro histrico irrefutable.

Una mujer que no puede ignorarse

La mujer es una figura mucho ms enigmtica. Los lderes de la Reforma estaban seguros de que ella representaba a la Iglesia Catlica Romana en general y al Papa en particular. No obstante, esa creencia ltimamente ha sido rechazada por la mayora de los protestantes como provocativa y degradante a un cuerpo de crisanos congneres con quienes los evanglicos desean trabajar juntos en la tarea de ganar a casi todo el mundo para Cristo antes del ao 2000. En realidad, acfualmente casi siempre se eta el tema de la mujer como algo demasiado divisionista para discutir. ' Aun as, la mujer que el apstol Juan describe tan vdamente no puede descartarse con liandad. Es lgico que da impresin. Dos de los captulos finales en la Biblia estn dedicados a ella. Qu vamos a hacer con ella? Sera deshonesto ignorar una figura proftica de semejante importancia. Toda la Biblia es la Palabra de Dios. No tenemos derecho a cerrar nuestros ojos a Apocalipsis 17 y 18 como tampoco a Juan 3:16. Es indudable que la mujer es la figura central en estos dos pasajes importantes, un personaje principal en el drama de los ltimos das. El apstol Juan le presta mucho ms atencin a ello que a la bestia que cabalga. Y en el hecho de que ella cabalga la bestia bestia de tal importancia que literalmente tiene una -una posicin central en la profecla bblica- demanda nuestra atencin especial. No podra ser ms claro que el secreto de la iden1"4

Como veremos, [a sin de la muier que cabalga [a bestia provee discernimiento en cuanto a los acontecimientos que han plasmado la historia mundial en el pasado y que determinarn profi.rndamente el destino de la humanidad en el fuh-ro. En realidad, ella no slo se sienta a horcajadas sobre la bestia sino sobre la culminacin de siglos de profeca bblica relacionada con esto.

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Una cuestin de credibilidad

Estamos simplemente sensacionalizando la sin de Juan? Por qu debera alguien en la actualidad preocuparse por esta interpretacin? La cuestin de la validez puede resolverse muy fcilmente. Casi todas las profecas de la Biblia ya se han cumplido. Por lo tanto, sera un asunto ms bien simple y directo el examinar ese registro. Por respeto a cualquier dudoso y para fortalecer la fe de los que ya creen, debemos hacer una breve excursin por el asombroso mundo de la profeca bblica. Demostraremos que las profecas pasadas han sido impecablemente exactas, y que su cumplimiento no podra explicarse por casualidad. La evidencia nos asegura que no estamos perdiendo nuestro tiempo al examinar profecas concernientes al futuro. Y la mujer que est sobre la bestia ciertamente tiene mucho que decirnos acerca del futuro. Una vez cumplido ese objetivo, dirigiremos nuestra atencin a Apocalipsis 77 y 18 y abocaremos la cuestin de la identidad y futura actuacin de la mujer que cabalga la bestia, confiados de que la sin se cumplir exactamente como Juan la revela. Gran parte de la informacin que presentaremos no ser una lectura placentera. Aunque perturbe y exija la credulidad del tector, o sea negada por muchos, sin embargo ser la verdad plenamente documentada. Adems, es una verdad que toda persona en este planeta Tierra, y especialmente todos los que se consideran cristianos los catlicos romanos-y mayormente necesitan desesperadamente entenderla. Simpatizamos con los catlicos romanos sinceros que tienen una confianza tal en su iglesia que han aceptado lo que la jerarqua les ha dicho sin esfudiar historia para enterarse de la plena verdad. Nuestra esperanza y oracin es que los hechos histricos que presentamos sean verificados minuciosamente con las crnicas correspondientes, de forma que muchos devotos seguidores de Roma puedan enfrentar la edencia.

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UNA MUJER
Acordaos de los cosos posados desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dos, y no hay otro... que anuncio lo por uenir desde el principo, y desde la antgedod lo que on no era hecho; que digo, Mi consejo permonecer, y har todo lo que quiero. (lsaas 46:9,10).

Una razln para cteet

La profeca bblica es la clave para entender el pasado y tambin el fufuro. Mientras que a los escpticos quizs les parezca absurdo, esto puede probarse fcilmente. Debido a que la mayora de las profecas registradas en la Escritura ya se han cumplido, es por lo tanto un asunto simple el determinar si las profecas de la Biblia son fidedignas. Hay dos temas profticos sobresalientes que coffen consecuentemente a lo largo de toda la Escritura: (1) Israel; y (2) el Mesias que ene a Israel y a travs de Israel al mundo como el Salvador de toda la humanidad. Casi todas las otras profecas giran en torno a estos dos temas centrales, ya sea el arrebatamiento de la iglesia, el Anticristo, su gobierno y religin mundial venideros, la batalla de Armagedn, la segunda venida de Cristo, o cualquier otro acontecimiento profetizado. t-a Biblia es absolutamente nica en su gnero en presentar estas profecas, que ella registra en detalle especfico, que comienzan ms de 3000 aos en el pasado. Alrededor de un treinta por ciento de la Biblia est dedicada a la profeca. Ese hecho convalida la importancia de lo que se ha vuelto un tema descuidado. En agudo contraste, la profeca est totalmente ausente del Corn, de los Vedas hindes, de la Baghavad Gita, del Ramayana, de los dichos de Buda y de Confucio, del Libro de Mormn, o de cualquier otro escrito de las religiones del mundo. Este hecho solamente provee un sello innegable de la aprobacin dMna sobre la fe judeocristiana, que todas las otras religiones carecen. El registro impecable del cumplimiento de las profecas biblicas es suficiente para autenticar la Biblia, a diferencia de todos los otros escritos, como la sola, nica e infalible Palabra de Dios.
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CABALGA TA BESTIA

Profeca: la gran prueba

Hay muchas razones importantes para la profeca bblica.
Antes que nada, el cumplimiento de la profeca provee una prueba irrefutable a favor de la existencia del mismo Dios que inspir a los profetas. Al predecir los principales acontecimientos de la historia mundial siglos o aun miles de aos antes de que sucedan, el Dios de la Biblia prueba de que l es el nico Dios verdadero, el Creador del universo y la raza humana, el Seor de la historia, y que la Biblia es la Palabra inlalible que l nos ha dado para comunicar sus propsitos y el camino de la salvacin a todos los que quieran creer. Aqu hay una prueba tan simple que un nio puede entenderla, pero tan profunda que los genios ms grandes no pueden refutarla. Por lo tanto, la profeca juega un papel de trascendental importancia en revelar el propsito que Dios tiene para la humanidad. Ninguna profeca predijo la venida de Buda, de Mahoma, de Zoroastro, de Confucio, de Joseph Smith, de Mary Baker Eddy, de los populares gurus hindes actuales que han invadido el Occidente, ni de cualquier otro lder religioso, todos los cuales carecen de las credenciales que distinguen a Cristo Jess. Sin embargo hay ms de 300 profecas en el Antiguo Testamento que identifican al Mesas de Israel. Siglos antes de su venida, los profetas hebreos establecieron numerosos y especficos criterios que el Mesas tena que cumplir. El cumplimiento de estas profecas en diminutos detalles en la da, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret demuestra en forma indisputable que l es el Prometido, el verdadero y nico Salvador. Puesto que estos dos temas principales de la profeca bblica, lsrael y el Mesas, han sido tratados en algunos de mis otros libros, principalmente en How Close Are We? lQu cerca estamos?}, slo vamos a resumirlos brevemente aqu. En Isaas 43:10 el Dios de Israel declara que los judos son sus testigos al mundo de que l es Dios. Este es el caso a pesar del hecho de que el 30 por ciento de los israelitas en la actualidad dicen ser ateos y la mayoria de los judos en todo el mundo jams pensara en decirle al mundo de que Dios existe. No obstante, ellos son los tesgos, tanto a ellos mismos como al mundo, de la existen-

cia de Dios debido al asombroso cumplimiento en la historia de precisamente lo que Dios dijo que le sucederia a este pueblo especial.

El pueblo escogido: su tierra y destino

A pesar de que mucho de lo que los profetas han predicho
concerniente a lsrael todava est en el fuhrro, nueve profecas importantes que involucran detalles especficos e histricamente verificables ya se han cumplido precisamente como se prediieron siglos de antemano: (1) Dios prometi una tierra de fronteras claramente definidas (Gnesis 15:18-21) a Abraham (Gnesis 12:1; 13:15; 15:7; etc.). Dios renov su promesa a Isaac, el hijo de Abraham (Gnesis 26:3-51, a su neto Jacob (Gnesis 28:13), y a sus descendientes despus de ellos para siempre (Levtico 25:46; Josu 14:9; etc.\. Es un hecho histrico de que Dios trajo a este "pueblo escogido" (Exodo 7:7,8; Deuteronomio 7:6; 74:2; efc.\ a la "Tierra Prometida", una asombrosa historia de milagros en s misma. (3) Cuando el pueblo judo entr en la tierra prometida, Dios les advirti que si practicaban la idolatra y la inmoralidad de los que antes haban habitado esa tierra y que l haba destruido por sus iniquidades (Deuteronomio 9:4), Dios los echara a ellos tambin (Deuteronomio 28'63; I Reyes 9:7; 2 Crnicas 7 20: etc.\. Que esto sucedi es, nuevamente, un hecho histrico irrefutable. Hasta ahora la historia difcilmente sea extraordinaria' Otros pueblos han credo que cierla zona geogrfica era su "Tierra Prometida" y despus de entrar en ella posteriormente fueron expulsados por enemigos. Sin embargo, las seis profecas siguientes, y sus cumplimientos, son absolutamente singulares a los judios. Los acontecimientos de estos sucesos precisamente como los pro{etizaron no podra haber sucedido por casualidad. (4) Dios declar que su pueblo sera esparcido "por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo" (Deuteronomio 2864; cf . 1 Reyes 9:7; Nehemas 1:8; Ams 9:9t Zacanas 7:14; elc.). Y as sucedi. "Los judos errantes" se encuentran en todas partes. La precisin con que las profecas encuadran a los judios se welve cada vez ms extraordinaria a medida que el cumplimien-

to de una sigue al cumplimiento de otra, hasta que el caso a favor de [a existencia de Dios mediante sus relaciones con su pueblo escogido es irrefutable. (5) Dios adrti que dondequiera que ellos vagaran, los judos seran "motivo de horror" y serviran "de refrn y de burla a todos los pueblos"(Deuteronomio 28:37; 2 Crnicas 7:20; Jeremas 29:18 44:8; etc.). Esto, asombrosamente, ha sido cierto de los judos a lo largo de la historia, como la generacin acfual lo sabe muy bien. las difamaciones, calumnias y bromas pesadas, el odio acrrimo conocido como antisemitismo, no slo entre los musulmanes sino aun entre los que se llaman cristianos, es un hecho extraordinario y persistente de la historia peculiar al pueblo judo. An hoy, a pesar del recuedo obsesionante del holocausto de Hitler que una vez sacudiera y avergonzara al mundo, y desafiara toda lgica y conciencia, el antisemitismo todaa sigue vo y una vez ms est aumentando en escala mundial.

los judos que los paganos pudieran haberlo sido alguna vez.

Los papas catlicos romanos fueron los primeros en desarrollar el antisemitismo hasta convertirlo en una ciencia. Hitler, quien sigui siendo catlico hasta el fin de su vida, sola afirmar que slo estaba siguiendo el ejemplo de los catlicos y tambin de los luteranos en terminar lo que la iglesia haba empezado' El antisemitismo formaba parte de su catolicismo, de lo que Martn Lutero nunca se haba librado. Abogaba por incendiar las casas de los judos y permitirles que escogieran entre convertirse o hacer que les arrancaran la lengua.t Cuando el eircito italiano, en 1870, liber a los judos de Roma del gueto en que van, dicha libertad por fin termin unos 1500 aos de humillacin y degradacin inimaginables de manos de los que afirmaban ser los carios de Cristo. Ningn papa odi a los judios ms que Pablo IV (15551559), cuyas crueldades desafan los lmites dela raz6n humana.
Peter de Rosa, historiador catlico, confiesa que toda una "sucesin de papas reforz los antiguos prejuicios contra los judos, tratndolos como leprosos indignos de la proteccin de la ley. Po VII [1800-1823] fue seguido por Len Xll, Pio VIII, Gregorio buenos alumnos de Pablo IV".' XVI, Po IX [1846-1878] -todos El historiador Will Durant nos recuerda que Hitler tena un buen precedente para sus sanciones contra los judos:

Historia y persecucin
Adems, los profetas declararon que estos pueblos esparcidos no slo seran difamados, denigrados y sufriran discriminacin, sino (6) que seran perseguidos y matados como ningn otro pueblo sobre la faz de la tierra. La historia se presenta como testigo elocuente del hecho de que esto es precisamente lo que les ha sucedido a los judos siglo tras siglo dondequiera que se han encontrado. El registro histrico de ningn otro grupo tnico o gmpo nacional de personas contiene nada que siquiera se aproxime a la pesadilla de terror, humillacin y destruccin que los judos han soportado a lo largo de la historia a mano de los pueblos entre quienes se han encontrado endo. Con vergenza, muchos de los que afirman ser cristianos y, por lo tanto, seguidores de Cristo, quien l mismo era judo, estaban a la avanzada de la persecucin y matanza de los judos. A pesar de haberse ganado la plena ciudadana en el imperio romano en el ao 212 bajo el Edicto de Caracalla, los judos se vol vieron ciudadanos de segunda clase y el objeto de una creciente persecucin despus que el emperado Constantino, supuestamente se convirti en cristiano. Dede entonces, fueron los que se llamaban cristianos quienes resultaron ser ms crueles hacia

B Concilio lcatlico romanol de Mena (1311) prohiba toda relacin sexual entre cristianos y judos. El Concilio de Zamoa (1313) decre-

t que debian mantenerlos en estricta suiecin y servidumbre. El Concilio de Basilea (1431 1433) renov los decretos cannicos
prohibiendo que los cristianos se asociaran con los judos... e instruy a las autoridades seculaes [como la Iglesia misma haba por mucho tiempo puesto en gor en Roma y Ios estados papales] que confinaran a los judos en cuarteles separados [guetos], los obligaran a usar una chapa que los distinguiera lque anteriormente haba sido un sombrero amarillo], y se asegurara que asistieran a escuchar sermones destinados a convertilos.3

Presenacin y renacimiento
Dios declar que a pesar de dicha persecucin y la matanza general de los judos, (7) no permitira que destruyeran del todo

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a su pueblo escogido, pero que los preservara como un grupo tnico nacional identificable (Jeremas 30: 1 1; 31 :35-37; etc.).
Los judos tenan toda la razn del mundo para casarse entre los miembros del mismo grupo, para cambiar sus nombres y ocultar su identidad por cualquier medio posible a fin de evitar las per-

secuciones. Por qu querran preservar el linaje siendo que no tenan su propia tierra, que la mayora de ellos no aceptaba la Biblia literalmente, y la identificacin racial impona slo las ms
crueles desventajas? El abstenerse de contraer matrimonio con gente de su propio grupo no tena sentido. La asimilacin por los grupos entre los

que se encontraban habra sido inevitable, de forma que poco vestigio de los judos como un pueblo distinto habra permanecido hasta hoy. Despus de todo, estos exilados despreciados fueron diseminados hasta todos los rincones del mundo durante 2500 aos desde la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el ao 586 a.C. Poda la tradicin ser tan fuerte sin una fe real en Dios? Los judos continuaron siendo un pueblo identificable durante todos esos siglos contra todas las probabilidades. Ese hecho es un fenmeno extraordinario sin paralelo en la historia y absolutamente singular a los judos. Para la mayora de los judos que van en Europa, la ley de Ia lglesia haca imposible que se casaran entre ellos sin convertirse al catolicismo romano. De nuevo aqu la Iglesia Catlica Romana jugaba un papel infame. Durante siglos fue una ofensa capital bajo los papas que un judo se casara con una cristiana, previniendo el casamiento mixto aun para los que lo deseaban. La Biblia declara que Dios determin mantener a su pueblo escogido separado para s mismo (Exodo 33:76; Levttico 20:26; etc.) porque (8) l los traera de vuelta a su propia tierra en los ltimos da (Jeremas 30:10; 31:8-12; Ezequiel 36:24,35-38; etc.) antes de la segunda venida del Mesas. Esa profeca y promesa, tan esperada, se cumpli en el renacimiento de Israel en su Tierra Prometida. Sucedi por fin e 1948, casi 1900 aos dede de la dispora final en la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. por los ejrcitos romanos de Tito. Esta restauracin de una nacin despus de 25 siglos es algo totalmente asom-

broso, un fenmeno sin paralelo en la historia de cualquier otro pueblo e inexplicable por cualquier medio natural, mucho menos por casualidad. An ms extraordinario, (9) Dios declar que en los ltimos das antes de la segunda venida del Mesas, Jerusaln sera "por copa que har temblar a... por piedra pesada a todos los pueblos" (Zacaras 12:2, 3\. En los das en que Zacaras pronunci esta profeca hace 2500 aos, Jerusaln yaca en ruinas y estaba rodeada por el desierto. Y as permaneci siglo tras siglo. [a profeca de Zacarias pareca una locura total an despus del renacimiento de Israel en 1948. Hoy, sin embargo, exactamente como se predio, un mundo de casi 6.000 millones de personas tiene sus ojos puestos sobre Jerusaln, temerosos de que la prxima guerra mundial, si llega a ocurrir, se librar por esa pequea ciudad. El cumplimiento de esta profeca es realmente increble.

Sin explicacin ordinaria

Israel ocupa alrededor de un sexto del 1 por ciento del rea de tierra que poseen los rabes. Los rabes tienen el petrleo, Ia riqueza, y Ia influencia mundial que imponen dichos recursos aparentemente inagotables. No slo es el pedazo de tierra tamao estampilla postal de Israel algo escasamente discernible en un mapamundi, sino que carece de todos los elementos esenciales para hacerla el centro de preocupacin en escala mundial. Sin

embargo, en desafo de toda razn, es el foco de la atencin mundial, precisamente como se profefv. Jerusaln es una ciudad pequea que carece de importancia o ubicacin estratgica. Sin embargo los ojos del mundo estn sobre ella como no lo estn sobre ninguna otra ciudad. Jerusaln es, efectivamente, una "piedra pesada" alrededor de los cuellos de todas las naciones del mundo, el problema ms fastidioso y voll que las Naciones Unidas enfrentan en la actualidad. No hay una explicacin ordinaria para esto. Lo que los profetas hebreos declararon hace miles de aos y Io que pareca totalmente fantstico en su tiempo se est cumpliendo en nuestros das. Esta es slo una parte de [a edencia, como veremos, que los "ltimos das" profetizados estn sobre nosotros y que nues-

tra generacin probablemente ver el cumplimiento de lo

queda de las profecas bblicas.

que

Las profecas delineadas anteriormente (sin mencionar

muchas otras) han sido asunto de registro pblico en las pginas

de la Escrihrra y durante siglos han estado disponibles para el

examen minucioso. El hecho de que se hayan cumplido en detalle especfico no puede ser el resultado de la mera casualidad sino que, en realidad, es una prueba ms que suficiente en apoyo de la existencia del Dios que inspir la Biblia y de la autenticidad e infalibilidad de dicho Libro. En vista de una edencia tan clara y abrumadora, slo se puede suponer, comprensivamente, de que ningn agnstico o ateo se ha molestado en leer las profecas bblicas y Ias ha verificado personalmente con la historia y los acontecimientos corrientes. Hay otras profecas con respecto a Israel y Jerusaln que son pertinentes a los ltimos das y todava esperan su cumplimiento en el fuh"rro. Podemos estar seguros, en base a las profecas que ya se han cumplido, que stas tambin se realizarn con toda seguridad, y en un futuro no muy distante. El tiempo ms espantoso de destruccin total, tanto para los judos como para toda la poblacin del mundo, est por delante. Se le llama "el tiempo de angustia para Jacob" (Jeremas 30:7). Con asombrosa exactihrd, la Biblia no singulariza a Damasco, ni al Cairo, ni a Londres, ni a Pars como el centro de las actividades en los timos das, sino a otras dos ciudades especficas: Jerusaln y Roma. Estas ciudades son diversas, han sido enemigas desde los das de los csares y, asombrosamente, continan siendo rivales por la supremaca espiritual. La Roma catlica pretende ser la "Ciudad Eterna" y la "Santa Ciudad", ttulos que la Biblia ha dado a Jerusaln. Roma tambin asevera que es la "Nueva Jerusaln", ponindose en conflicto directo con las promesas de Dios concernientes a la verdadera Ciudad de David. Entre Roma y Jerusaln ha habido 2000 aos de tensin y antagonismo. Durante casi 46 aos despus del renacimiento de Israel en 1948, el Vaticano ha rehusado reconocer el derecho de Israel a existir. Esa animosidad no se ha borrado por las recientes propuestas de armisticio que el Vaticano ha hallado conveniente hacerle a Israel. Roma quiere influir en el fufuro de
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Jerusaln e insiste en que debe ser una ciudad internacional sobre la que lsrael no tendr ms control que el de ninguna otra nacin. Con pasmosa precisin, la Biblia identifica a Jerusaln y a Roma como los puntos de enfoque de los acontecimientos que se han profetizado para los ltimos das. Las dos vendrn para la parte que les toca en el juicio de Dios. Se requiere poco ms que atencin casual a las noticias de todos los das para reconocer la exactitud de dicho pronstico. Aqu tambin, en lo que la Biblia dice acerca de Roma y Ciudad del Vaticano, tenemos ms evidencia de que este libro es la Palabra de Dios, edencia que examinaremos en detalle.

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UNA MU.]ER
Vorones israelitas, od estas palobras: Jess nozoreno....entregado por el determinado consejo y onticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole. (Hechos 222,231.

Un complot pascual?
Las profecas concernientes al segundo tema principal de la Biblia, la venida del Mesas, son aun ms numerosas y detalladas que las que tratan de Israel. Estas profecas tambin han sido tratadas hasta un grado considerable en mis libros anteriores, por lo que slo resumiremos brevemente una cuantas aqu. Aun los crticos ms anticristianos que niegan categricamente que Jess de Nazaret es el Salvador del mundo admiten que muchas profecas mesinicas especficas se cumplieron en su da y crucifixin. En un intento por justificar hbilmente el significado de ese hecho se han inventado algunas teoras inslitas. Como algo tpico de dichos intentos hace aos hubo un libro y una pelcula cinematogrfica (ninguno de los dos muy exitosos) titulados The Possouer Plot [El complot de la pascua]. [-a tsis era que Jess, conociendo algunas de las profecas en el Antiguo Testamento, conspir con Judas para cumplirlas a fin de que pareciera que l era el Mesas prometido.

Y Pablo... por tres das de reposo dscuti con ellos fios judos en su sinogogal declarondo y exponiendo por medio de las Escrituras [del Antiguo Testomento], que era necesdro que el Cristo padeciese, g resucitase de los muertos: y que Jess. a quien yo os onuncio, deco 1, * el Cristo [el Mesos].
(Pablo, en un sermn tpico, Hechos 17:2,3).

CABALGA

tA

BESTIA

Una contradiccin irreconciliable?

Edentemente habra sido absurdo que Jess se hiciera crucificar l mismo a fin de convencer a una pequea banda de seguidores analfabetos incompetentes d e quLe l era el Cristo. En realidad, ni sus discpulos ni ningn otro judo, incluyendo tambin a Juan el Bautista, poda creer (aunque las profecas eran claras, como Cristo las explic a menudo) de que el Mesas iba a ser crucificado. Su muerte ms bien parecera una prueba de que l no era el Mesas, por lo que el cumplir al pie de la letra las profecas concernientes a su crucifixin, como lo hizo, no habra sido la forma de reunir adeptos. En realidad, la muerte de Cristo en cumplimiento de la Escritura, era con el fin de pagar la pena

de nuestros pecados. Las profecas concernientes a su muerte (Salmos 22:16; Isaas 53: 5, 8-10, 72 Zacarias 12:10; etc.) eran evitadas por los judos como misterios impenetrables porque parecan contradecir totalmente otras profecas que declaraban llanamente que el Mesas ocupara el trono de David y gobernara sobre un magnfico reino. Cmo podra el Mesas establecer un reinado y una paz que nunca terminaran (lsaas 9:7) y aun as ser rechazado y crucificado por su propio pueblo? Pareca imposible que ambas fuesen verdad, por tanto los intrpretes judos simplemente optaron por no hacer caso a Io que para ellos no tena sentido. La prueba triunfante y final para los rabinos fue que los judos pudieron crucificar a Jess, y esto sirvi como la edencia desilusionante pero innegable para las masas de judos y sus discpulos ms devotos de que Jess de Nazaret no poda haber sido el Mesas de ninguna manera. El reino mesinico profetizado no se haba establecido, ni tampoco haba trado paz a lsrael librndola de sus enemigos. Por lo tanto, en el mejor de los casos Jess slo poda haber sido un impostor bien intencionado y en el peor de los casos un fraude deliberado. Y este es el argumento de la mayora de los judos en la actualidad. Sin embargo, haba una forma de reconciliar la aparente contradiccin: El Mesas tena que venir dos veces; la primera vez para morir por los pecados del hombre; la segunda para reinar sobre el trono de David. Pero aun cuando Jess explic ese hecho antes de tiempo, nadie poda entenderlo. Se necesitara la resurreccin para abrir los ojos ciegos de ellos.

Ms all de un mero hombre

Efectivamente, hubo unas cuantas profecas que Jess de Nazaret poda haber conspirado con Judas u otros para hacer que se cumplieran. Sin embargo, la mayora de las profecas estaban ms all del control de cualquier mero hombre. Por ejemplo, nacer en Beln y de la simiente de David eran requisitos primordiales para el Mesas. La fecha de nacimiento del Mesas, tambin, como se predijo, obviamente estaba fuera de la influencia de cualquier mortal ordinario. Su nacimiento tena que ocurrir antes de que el cetro fuese quitado de Jud (Gnesis

49:10), mientras el templo estuviese en pie (Malaquas 3:1), y las crnicas genealgicas esfuviesen disponibles para probar su linaje (2 Samuel 7:12; Salmos 89; etc.), y poco tiempo antes de que el templo y Jerusaln fuesen destruidos (Daniel 9:26). Esta era una angosta brecha de tiempo durante la cual el Mesas tena que venir -y l lo hizo. Como el apstol Pablo, un ex rabino, lo expres con tanta elocuencia: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios en a su Hiio, nacido de mujer [es decir, de una virgen]..." (Glatas 4:4). Sera demasiado tarde para que el Mesas hiciera su primero aparicin ahora. Slo puede haber una segundo aparicin, conforme lo declara la Biblia. No obstante los judos todava esperan la primera aparicin del que ellos se imaginan que es su Mesas, pero que en realidad ser el Anticristo. El cetro fue quitado de Jud alrededor del ao 7 d.C., cuando los rabinos perdieron el derecho de imponer la pena de muerte. Este derecho era crucial para la prctica de la religin de ellos porque la muerte era la pena por ciertas ofensas religiosas. Cuando Pilato dijo a los rabinos que no quera tener nada que ver con Jess: "Tomadle vosotros, y juzgadle segn vuestra ley", ellos le dijeron: "A nosotros no nos est permitido dar muerte a nadie" (Juan 18:31). El Mesas tena que nacer antes de que se perdiera esa potestad, y tena que ser muerto despus, porque no deba morir por apedreamiento, que era la forma de ejecucin de los judos, sino mediante crucifixin romona. Es asombroso que su crucifixin haya sido profetizada siglos antes de que ese medio de ejecucin se conociera an: "Horadaron mis manos y mis pies" (Salmos 22,16). Asimismo, es evidente que el Mesas tena que nacer mientras los registros genealgicos todava existieran, o no poda haber prueba de que l era de la simiente de Dad. Esos registros se perrdieron con la destruccin de Jerusaln y el templo en el ao 70 d.C., un acontecimiento que tanto Daniel (9:261 como Cristo profetizaron (Mateo 24:2). Dede entonces ha sido demasiado tarde para que venga el Mesas, a pesar de que la mayora de los judos todava espera su primer advenimiento. Los creyentes cristianos, por otra parte, esperan la segundo venida, que tambin fue predicha por los profetas hebreos.

Cumplimientos asombrosos
Si Jess hubiera conspirado para cumplir las
cmo habra sobornado a ladrones que fueron crucificados con el Seor en cumplimiento de Isaas 53:9? Tambin tenda que haber sabido qu soldados estaan de guardia ese da a fin de sobornarlos de antemano para que didieran sus ropas entre ellos y echaran suertes por su manto (Salmos 22,18), para que le dieran a beber nagre mezclado con hiel (Salmos 69,27), y traspasaran su costado con una lanza (Zacaras 72:\0) en vez de quebrarle las piernas como era la cosfumbre, pero que no deban hacerlo con el Mesas (Exodo 12:46; Salmos 34:20). Formaban parte del complot tambin los rabinos? Fue por eso que a Judas le pagaron exactamente 30 piezas de plata para que lo traicionara como lo profetiz Zacanas (11:12), y luego usaran el dinero para comprar "el campo del alfarero" para sepultura de los extranjeros cuando Judas las arroj a los pies de
profecas, Pilato para que condenara los dos

El cadver ausente, la tumba vaca

Adems, si Jess hubiera tenido xito en el "complot" para lograr que lo crucificaran en la fecha y hora exactas que estaban pesar de la determinacin de los rabinos que se profetizadas -a oponan (Maleo 26:5: Marcos 14,2)- Jesus todava tena que rsucitar de los muertos. Ningn "Complot pascual", no importa cuntos conspiradores esfuviesen involucrados, podra haber logrado eso. Una "resurreccin" falsa no sera base suliciente p* qr" sus adeptos introdujeran el cristianismo al mundo' nicamente si l realmente muriera y volviera a la vida tendran ellos la motivacin y el coraie para proclamar su evangelio enfrentando la persecucin y el martirio. Los soldados romanos no se durmieron mientras cuidaban la tumba. Si se hubieran dormido, permitiendo que los discpulos robaran el cadver de Jess, tambin habran sido crucificados el da siguiente, lo mismo que los discpulos, por haber roto el sello romano sobre la tumba. Y si los discpulos hubieran robado el cadver y de alguna forma se las hubieran arreglado para mantener el secreto, por qu habran muerto por una mentira? Eran tales cobardes que ninguno de ellos habra estado dispuesto a morir por Io que anteriormente haban creldo que era la verdad' Sin embargo, casi todos fueron a la muerte como mrtires, declarando hasta el final de que eran testigos oculares del hecho de que Jesus haba resucitado de los muertos. Ninguno de ellos trato de salvar su vida a cambio de revelar dnde estaba escondido el cadver. Simplemente no hay forma de explicar la tumba innegablemente vaca excepto por la resurreccin. Ni el hinduismo, ni el budismo, ni el islamismo, ni ninguna de las otras religiones del mundo pretende de ninguna {orma de que su fundador est vivo todava. Sin embargo, para el cristianismo, la resurreccin es el corazn mismo de su evangelio. Si Cristo no resucit de los muertos, entonces todo este asunto es un gran fraude. Cristo tampoco le dijo a sus discpulos que fueran lejos a predicar su resurreccin en Siberia o Sudfrica donde nadie podra desafiar dicha afirmacin. Les dijo que comenzaran en Jerusoln, donde, si no hubiera resucitado de los muertos, una corta caminata hasta el sepulcro casi afuera del muro de la ciudad podrla haber demostrado de que todava estaba muerto'

ellos en el templo, tal como se haba profetizado (Zacaras 11:13)? Es por eso que lo crucificaron precisamente cuando los corderos de la pascua eran sacrificados por todo Israel, en cumplimiento de Exodo 12:6? El escenario de "El complot de la pascua" se welve cada vez ms ridculo cuando ms lo examinamos. Adnde consigui Jess el dinero para pagar a las multitudes que estaban a ambos lados del camino hacia Jerusaln y que lo saludaban con gritos de alabanza como el Mesas cuando cabalgaba sobre un pollino ltima bestia que uno esperara que escogiera un rey triunfante- precisamente como se predijo en Zacanas 9:9? Fue el10 de Nisan (6 de abril), del ao 32 d.C., el mismo da que los profetas haban declarado que ocurrira este acontecimiento extraordinario, exactamente 483 aos (69 semanas de aos como fue predicho en Daniel 9:25) despus de

-la

Nehemas, en el gsimo ao del reinado de Artajerjes Longimano (465-425 d.C.) haba recibido (el 1 de Nisan de 445 a.C.) autoridad para reconstruir Jerusaln (Nehemas 2:1). El cumplimiento por parte de Jess de estas y muchas otras profecas mesinicas, en minucioso detalle, no puede justificarse hbilmente.

32

r
Cunto habran deseado los rabinos y los gobernantes romanos poder desacreditar al cristianismo antes de que pudiera adquirir impulso! La forma ms segura habra sido poner el cadver de Jess en exposicin pblica, pero no pudieron. La fumba meticulosamente protegida por los guardas de repente qued vaca. engaado ftlechos 24-26). Sin embargo, esa explicacin no encuadraba con los hechos. [a repentina intimidad de Pablo con las enseanzas de Cristo provean prueba de la resurreccin que no poda disculparse con explicaciones de ninguna clase.

Saulo de Tarso
las
pruebas a favor de la resurreccin son numerosas e irre-

Evidencia concluyente
Pablo, que no haba conocido a Cristo antes de la crucifixin, repenfe es la principal autoridad de lo que Cristo haba ensede ado en privado a su ntimo crculo de apstoles. Tena que haberse encontrado con l! Los apstoles, a quienes Cristo haba instruido personalmente durante varios aos, tenan que reconocer que Pablo, quien en otro tiempo haba sido un enemigo, sin consultar a ninguno de ellos, saba todo lo que Cristo les haba

futables, pero habiendo tratado acerca de ellas en otra parte mencionaremos slo una prueba que a menudo se pasa por alto. Que Cristo haba-una resucitado de los muertos es [a nica explicacin para el hecho de que Saulo de Tarso, el principal enemigo del cristianismo, se convirtiera en su principal apstol. Saulo, un popular rabino joven, iba camino hacia grandes honores por su papel de liderazgo en perseguir a esta secta aberrante con arresto, encarcelamiento y martirio. Pero de repenle, l mismo se vol uno de los cristianos despreciados y perseguidos, y debido a esto varias veces fue arrestado, golpeado y encarcelado. En cierta ocasin fue apedreado y dejado por muerto. Finalmente fue decapitado. Este asombroso cambio de actihrd no tendra sentido, a menos que le hubiera sucedido algo extraordinario. Por qu cambiar voluntariamente la popularidad por el sufrimiento y finalmente el martirio? Pablo explic que haba sto al Cristo resucitado, y que el que haba muerto por los pecados del mundo estaba vivo y se haba revelado a [ personalmente. Sin embargo, dicho testimonio no era suficiente en s mismo para probar de que, efectivamente, Cristo estaba vo. Se necesitaba algo ms. Nadie poda dudar de la sinceridad de Pablo. Eso qued demostrado por estar dispuesto a sufrir y hasta morir por Cristo. No obstante, la sincera creencia de que Cristo estaba vo no era prueba suficiente. Es posible que Pablo haya sufrido una alucinacin y simplemente se imagin de que Cristo se le haba aparecido y le haba hablado y realmente estaba vo. Los gobernantes romanos Felix y Festo, as como tambin el rey Agripa, oyeron el relato de Pablo de este encuentro sobenatural y se convencieron de que era sincero pero que haba sido

enseado y, por cierto, tena un discernimiento ms profundo que ellos. Cuando Pablo reprendi a Pedro por descarriarse, ste ltimo se someti a la correccin (Glatas 2:11-14). "Porque yo recb del Seor lo que tambin os he enseado" (1 Corintios 11:23) fue cmo Pablo come26 su explicacin a la iglesia de Corinto de lo que haba sucedido en la ltima Cena y lo que Cristo haba enseado a sus discpulos en esa ocasin. Sin embargo Pablo no haba estado presente, ni haba consultado con ninguno de los que haban estado all. El testimonio jurado de Pablo fue' "...no consult en seguida con carne y sangre; ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que fui a Arabia..." (Glatas 1:16,17). El hecho de que l repentinamente era el principal apstol y la autoridad sobre lo que Cristo haba enseado no poda explicarse de ninguna otra manera excepto de que Jess realmente haba esucitado y haba instrui do personalmente a Pablo.

Razn para tener confianza

El cumplimiento de las profecas mencionadas anteriormente as como tambin muchas otras en la da, muerte y resurreccin de Cristo prueban sin lugar a ninguna duda posible de que l es el Mesas de Israel, el Salvador del mundo. Ninguno puede examinar los hechos y seguir siendo un incrdulo honesto. Los que rehsan creer ante Lrna edencia tan abrumadora no tienen
excust. 35

Hemos usado estas pocas pginas para establecer la validez de la profeca bblica con un propsito. Habiendo sto que lo que la Biblia proefr26 con respecto a sucesos pasados se cumpli con un ciento por ciento de exactud, tenemos razones v,lidas para creer que lo que nos dice con respecto al futuro se cum-

plir de la misma manera. Por lo tanto, ahora podemos considerar con confianza la revelacin que Apocalipsis 17 y 18 nos dan respecto al fufuro y abocar la pregunta importante de la identidad de la mujer que cabalga la bestia. Antes que nada, nuestra atencin debe dirigirse a la bestia misma.

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f'

UNA MUJER
Y cuatro bestias grandes, dit'erentes lo una de la otro, sublon del mar.. La primero ero como len... otra segunda besta, semejonte o un oso... y he oqu otra, semejante o un leopordo... y he aqul lo cuarta bestia, espantosa y terrible... y tena diez cuernos... Y los dez cuernos sgnificobon... dez reyes.... (Daniel 7:3-7 ,24],.

El desarrollo de la revelacin
La sin de Juan en Apocalipsis 17 , de la mujer que cabalga la bestia, no es la primera vez que se ha visto a esta criatura siniestra. Es de hecho la culminacin de una serie de siones que comenzaron 600 aos antes. La primera visin fue un sueo que tuvo el rey Nabucodonosor en el que veia una imagen: "La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su entre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido" (Daniel

CABALGA I.A BESTIA

2:32,33\. ta interpretacin que Dios le dio a Daniel revelaba que la imagen con sus cuatro partes de diferentes metales describan cuatro imperios mundiales: el imperio babilnico, el imperio medopersa, el imperio griego y el imperio romano. El imperio babilnico exista en esa poca. Que ste fue sucedido por los otros tres y en ese orden es asunto de historia. Por qu se ven slo cuatro imperios? Qu de los muchos otros que la historia registra y que han ocupado territorios por lo menos tan grandes como cualquiera de estos cuatro? La Biblia los ignora a todos. Por qu? Porque el tiempo los pas por alto. No se levantarn ola vez. Slo Roma ser redo, su "herida mortal" ser sanada (Apocalipsis 13:3). Egipto fue el asiento del poder mundial durante siglos. Hubo grandes dinastas en [a China. Genghis Khan h.rvo su extenso imperio, y los vastos reinos de los Mayas y los Aztecas de Centro y Sudamrica. En un tiempo los rabes controlaban Ia mayor parte del Norte de Africa, el Medio Oriente, y gran parte de
Europa. Sin embargo, ninguno de estos imperios se levantar de

nuevo. Slo Roma recuperar su grandeza. De la forma que controlaba el mundo antiguo, tambin ser la sede central para el nuevo orden mundial, el sueo de las Naciones Unidas. Los Estados Unidos han sido la fuerza mundial industrial y militar dominante durante los ltimos 50 aos. Sin embargo, dicho dominio se est desvaneciendo y est destinado a perecer. Las profecas son claras. El Imperio Romano surgir de nuevo, con el asiento del Anticristo en Europa Occidental y la sede central de la religin mundial en Roma, como lo veremos en seguida. As lo ha dicho la Biblia durante los 1900 aos pasados en el Nuevo Testamento y durante siglos ms en el Antiguo Testamento. A los Estados Unidos no lo mencionan.

Un imperio dividido
Las dos piernas de la imagen predecan la disin del cuarto imperio, el romano, en este y oeste, y as ocurri. En el ao 330 d.C. Constantino estableci Constantinopla (hoy Estanbul) como la capital de su nuevo imperio, dejando al obispo de Roma a cargo en el oeste y organizando el escenario para la posterior divisin poltica y religiosa del imperio. La ruptura final lleg religiosamente en 1054 cuando la Iglesia Ortodoxa en el Oriente se separ de la lglesia Catlica Romana en el Occidente y el papa Len IX excomulg a Miguel Carulario, Patriarca de Constantinopla. Esa disin entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental todava existe hasta hoy y est a la raiz del achlal derramamiento de sangre en la regin de Croacia, Sarajevo, Bosnia, Herzegovina de Yugoslavia, como documentaremos.

Los protestantes de varias denominaciones comprenden el remanente de lo que ha llegado a conocerse como cristiandad, un total de alrededor de 1.700 millones de personas, casi el 30 por ciento de la achral poblacin mundial. Segn Apocalipsis 13:8, "Y la adoraron Ia la besiia o Anticristol todos los moradores de la tierra...". Esto indica que no slo el catolicismo romano y la ortodoxia oriental estarn unidos, sino que los protestantes en conjunto se unirn a ellos, junto con todas las religiones del mundo, incluyendo hasta los musulmanes, para formar una nueva religin mundial. Esta involucrar el culto al emperado como en los das de los csares, con la pena de muerte para los que rehusen cumplirlo (Apocalipsis 13, 14, 15). Este reavamiento de la religin de Roma sin duda ser una mezcla de cristianismo y paganismo, como ocurri bajo Constantino y continu de ah en adelante. Esa forma de cristianismo pervertido y paganizado finalmente lleg a conocerse como catolicismo romano. Pretendiendo ser infalible e inmutable lSemper eadem, " siefipre la misma"), la Iglesia Catlica
Romana actualmente est lista para convertirse en el instrumento para la unin ecumnica final de todas las religiones.

Polticamente, el imperio romano fue revivido varias veces en el occidente -por ejemplo, en el ao 800 bajo Carlomagno. No obstante, los reinos oriental y occidental nunca se unieron otra vez. Todo el imperio romano pereci totalmente como entidad poltica, pero religiosamente se hizo ms grande, y se extendi por todo el mundo. Actualmente la lglesia Catlica Romana tiene unos 980 millones de miembros en todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene algo menos que la mitad de esa cantidad. La brecha entre sta y el catolicismo romano ser sanada bajo el gobierno del anticristo.

rey Nabucodonosor representaban diez reges fuhrros, respecto a los cuales Daniel 2:44 declara en el idioma ms franco e inequvoco: "Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido...". Teniendo en cuenta que el imperio romano nunca fue gobernado por diez reyes, esa simple declaracin nos dice que ese imperio debe ser restaurado bajo diez cabezas de estado, para ser gobernado, como es lgico, por el Anticsto. Ese solo versculo de la Escrihla le dijo a los discpulos de Cristo (y a Juan el Bautista y a los rabinos tambin) de que ese no era el tiempo para que Cristo ocupara el trono de su padre Dad. [a raz6n era oba: Diez reyes no estaban gobernando el imperio romano en ese tiempo. El no poder entender esta profecia hizo que los que van en los das de Cristo se desilusionaran cuando l no estableci su reino terrenal de inmediato. Aqu

La importancia de la profeca Los diez dedos de los pies en la imagen del

vemos de nuevo la importancia que reviste el correcto entendimiento de la profeca. En su sin, Nabucodonosor o que una "piedra fue cortada, no con mano". [-a piedra "hiri a la imagen en sus pies de hierro" y aplast toda la imagen hasta convertirla en polvo que se lo llev el viento. "Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra" (Daniel 2,34,35). [-a interpretacin es clara: La verdadera iglesia no se apoderar del mundo gradualmente, pero el reino de Dios se establecer de repente mediante una intervencin cataclsmica desde el cielo. Cristo regresar para destruir al Anticristo y su imperio romano restablecido, y luego establecer su reino milenial para gobernar al mundo desde Jerusaln sobre el antiguo trono de Dad conforme lo haya reinstituido Dios mismo. Esa interpretacin est confirmada por otras Escrihras, especialmente 2 Tesalonicenses 2:8, la cual dice claramente que Cristo destruir al Ancristo a su "uenido": "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida...". Por lo tanto, la segunda venida (a diferencia del arrebatamiento de los creyentes) no ocurrir hasta que el Anticristo se haya revelado y haya establecido su gobierno unimundial. Slo entonces vendr Cristo, en medio de Armagedn (con los creyentes que previamente l haba arrebatado al cielo -Zacaras 14:5; Judas 14) para rescatar a lsrael de los enemigos del Anticristo que estn a punto de destruirla, para ejecutar juicio sobre la tierra, y para establecer su reino mesinico y gobernar el mundo desde el trono de Dad en Jerusaln. Nase Zacarias 72-74.1

fuhro (Daniel 7:24). La sin de Daniel inclua detalles extraordinarios con respecto a los imperios medopersa y griego, tan asombrosamente exactos que los escpticos desesperadamente han buscado
demostrar, pero sin xito alguno, la forma de mostrar que el libro de Daniel fue escrito despus del hecho. De lo contrario, habra tenido que admitirse que se haban hecho profecas de validez. Por supuesto, la Biblia est llena de profecas vlidas que se dieron siglos antes de que se cumplieran. Indudablemente, todas las

Historia escrita por adelantado

Tiempo despus que Nabucodonosor tuvo su sueo, a Daniel se le dio su propia sin como la etapa siguiente en el desarrollo de la revelacin de Dios con respecto a la venida del reino del Anticristo. En ella, Daniel o de nuevo los mismos cuako imperios, esta vez descritos como besas feroces. La cuarta bestia, representando el imperio romano, tena diez cuernos, lo cual significaba, al igual que los diez dedos de los pies en la imagen, diez reyes o gobernantes regionales quienes se levantaran en el

profecas que mencionamos brevemente en el captulo anterior con respecto a Israel y el Mesas se escribieron muchos siglos antes de su extraordinario cumplimiento. En cuanto a Daniel, este profeta predijo claramente la divisin en cuatro partes del irriperio griego de Alejandro el Grande (Danel8:20-22; 11:4). Los 16 versculos siguientes dan detalles asombrosos de las guerras de Ptolomeo (el general griego que tom posesin de Egipto despus de la muerte de Alejandro) y d las guerras de sus sucesores contra los selucidas de Siria. Esta profeca lleg a su clmax con detalles con respecto al gobernante selucida, Antoco Ep{anes (Daniel 11'21-36), un tipo o prefigura del Anticristo. Es esta historia, declarada de antemano, que los crticos han tratado desesperadamente de probar que fue escrita despus que ya haba ocurrido. Que el libro de Daniel fue de hecho escrito durante la cautividad babilnica, mucho antes de que estos sucesos ocurrieran, ha sido minuciosamente autenticado. Adems, Daiel 9,25 especifica el da mismo que el Mesas entrara en Jerusaln montado en un pollino de asna y sera recibido con gritos de alabanza como el Mesas prometido. Aun los crticos ms escpticos deben reconocer que Daniel fue escrito mucho antes de que ocurriera este suceso. Entre la Escrihrra del Antiguo y del Nuevo Testamento hubo cuatro siglos de silencio antes de que Dios hablara otra vez por medio de sus profetas. Y no es hasta que venimos a Apocalipsis 72.3 que vemos de nuevo la cuarta bestia de que habla Daniel, esta vez sin ninguna otra referencia a las otras tres, que no se vern ms. Adems, desde este punto en adelante la cuarta bestia se ve slo en su forma restablecida en el futuro'
43

7Entra el dragn
A medida que se desarrolla la profeca, la cuarta bestia de
Daniel aparece en la sin de Juan como "un gran dragn escarlata, que tena si ete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas" (Apocalipsis 12:3). Este es Satans, porque en unos versculos despus se nos muestra una futura "batalla en el cielo: [el arcngel] Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn'.. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero" (w. 7,9). La interpretacin es clara: El cuarto imperio mundial restablecido bajo el Anticristo ser tan acabadamente impo que se lo ve como Satans en persona. Qu horror hay en el futuro para este mundo despus que Cristo haya llevado a los suyos a la casa de su Padre en el arrebatamiento. A la misma "cuarta bestia" se la ve de nuevo en e[ captulo 13:1 "subir del mar", como lo hicieron las cuatro bestias en Daniel 7:3. Aqu nuevamente tiene la marca reveladora, "siete cabezas y diez cuernos", pero ahora con "diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo". En el versculo siguiente se [a describe a la bestia como "semejante a un leopardo,... oso,... len...". Por lo tanto, aunque las otras tres bestias ya no aparecen, no se permite que oldemos la continuidad que existe entre el imperio romano restablecido y los tres imperios mundiales que lo precedieron a partir de su origen en Babilonia. Hay que recordar que a las bestias que representan a estos tres preos imperios mundiales se las describi como un leopardo, un len, y un oso (Daniel 7,4-6). En Apocalipsis 13, la cuarta bestia describe claramente tanto al restablecido imperio romano como al Anticristo, a quien "la adoraron todos los moradores de la tierra" (v. 8). En esta extraordinaria sin del fuhro, el mundo adorar tambin "al dragn que haba dado autoridad a la bestia" (v. 4). Por lo que se muestra que Satans nuevamente ser el poder detrs del Anticristo y su reino: "Y el dragn lSatansl le dio [al Anticristo] su poder y su trono, y grande autoridad" (v. 2). Durante [a tentacin en el desierto, Satans le mostr a Cristo "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" (Mateo 4:8). El diablo luego lo ofreci todo a Cristo, diciendo: Todo esto
te da, si postrado me adorares" (v. 9)' El amor del mundo y el ansia de poder finalmente conducen a la asociacin con Satans y su adoracin. Por supuesto, Cristo rehus a Satans. Lo trgico es que una iglesia cansada de persecucin se dejara engaar

por la misma oferta que ms tarde sera hecha

mediante

Constantino. Cristo no disput la afirmacin de Satans de que era dueo del mundo: "A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy" (Lucas 4:6). Como Juan nos recuerda "...e1 mundo entero est 1 Juan 5:18,19 y 2 bajo el maligno" les decir, Satans -vase Tesalonicenses 2:81. Es Satans, a quien Dios permite para $ls propios fines, quien entrega al Anticristo el mundo que Cristo rehus.

La religin mundial venidera

Una imagen harn de la bestia, y todos los que no se postren y la adoren, y a travs de ella al Anticristo como Dios, sern matados (Apocalipsis 13,15). Esa era la prctica en el antiguo imperio romano. Por lo tanto se nos dice que tambin se restablecer la religin de Roma con su culto al emperador. De hecho, la religin no slo debe estar involucrada en el nuevo gobierno mundial del Anticristo, sino que debe ser el factor predominante, puesto que Satans, quien controla tanto al Anticristo como al restablecido imperio romano, es "el dios de este mundo" (2 Corintios 4:4) y desea su adoracin con verdadera pasin. La mujer que cabalga la bestia segn el captulo 17 sin duda representa esa religin mundial, como lo veremos en seguida. La religin fue siempre el elemento dominante en los antiguos imperios mundiales, incluyendo los cuatro imperios descritos por la imagen de Nabucodonosor y las cuatro bestias de Daniel. Durante miles de aos los consejeros ntimos de los gobernantes fueron los sacerdotes, adinos y hechiceros, y en la mayora de los casos fueron el poder verdadero detrs del trono, manipulando a los soberanos mediante la "magia" y consejos engaosos. [ ciencia tambin tiene sus raices en el ocultismo, comenzando en la astrologa y la alquimia. El materialismo, el

escepcismo y el atesmo son de orgenes bastante recientes y sern sumergidos en la marejada del renovado inters en Ia "espirifualidad", que ya est cobrando mpefu exactamente como Jess lo predijo para los ltimos das (Mateo 24:4,5,71,24). El atesmo no es la principal arma de Satans en su campaa para engaar a la raza humana a fin de que lo sigan a 1. El diablo mismo no es ateo, porque su gran ambicin "...y ser semejante al Altsimo [es decir, Dios]" (lsaas 74:14), en s misma reconoce la existencia de Dios. Satans quiere ser adorado como Dios, pero como no es un ser fsico carente de un cuerpo propio, tendr que conformarse con recibir esta adoracin mediante el hombre que lo represente, el Anticristo. Como "el dios de este mundo", el arma de Satans es las religiones falsas y las promesas engaosas que ellas presentan, las cuales desvan a los que las creen del conocimiento de la verdad de Dios. El hecho de que la religin jugar un papel dominante en e[ imperio romano restaurado, como en los tiempos antiguos, est claramente descrito por el hecho de que la mujer, quien representa la nueva religin mundial, ha montado la bestia y est sujetando sus riendas.

A pesar de que se dice que las cabezas representan reyes, podra no ser un rey en el sentido literal que fue muerto y vol a la vida por las razones ya explicadas. [-a bestia y sus cabezas represent varias cosas al mismo tiempo: reyes, reinos, Satans, el Anticristo, y el imperio romano restaurado. Este ltimo tiene dentro del mismo los elementos de muerte y aparente resurreccin . El imperio romano efectivamente " muri " , aunque no completamente, puesto que los fragmentos se conservaron junto con ia perpehra esperanza de la resurreccin Iinal. Cuando esa "resurreccin" realmente ocurra bajo el Anticristo ser como si una persona- vuelve de los muertos. un imperio -no Tambin est claro el hecho de que Dios intenta establecer su propio reino en la tierra y que el imperio romano restaurado estorba el camino, y debe ser destruido para que aparezca el reino de Dios. Esto se mostr en el mismo comienzo de esta revelacin progresiva en la piedra que destrua la imagen y llenaba la tierra. Es igualmente claro que el Anticristo es la falsificacin que Satans presenta de Cristo y que el imperio romano restablecido es una falsificacin del reino de Dios en la tierra'

El primer y futuro Anticristo

Resurreccin satnica?
En la revelacin que se sigue desarrollando respecto a la cuarta bestia, Juan o "una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se marall toda la tierra en

pos de Ia bestia" (Apocalipsis 13:3). Para muchos intrpretes esta visin significa que el Anticristo en persona ser matado y levantado a la da otra vez. Otros creen que rna figura del Anticristo del pasado, como Hitler o Nern, volver a la da y gobernar el nuevo orden mundial. Por el contrario, ni un gobernador impo del pasado ni el futuro Anticristo volver de la fumba porque Satans no tiene poder para crear da. (Esto no elimina la posibilidad de que el mundo pueda ser engaado a creer q)e una resurreccin ha ocurrido. No obstante, el lenguaje en Apocalipsis 13:3 no alienta dicha idea). El hecho de que "una de sus cabezas" recibi una herida mortal no indicara que toda la besfio entera eslaba muerta sino, ms bien, que fue herida mortalmente en u aspecto de su ser.

t dos, (i) opuesto a, y (21 en lugar de o un sustituto para El Anticristo incorporar estos dos significados. Por cierto, se opondr a Cristo, pero en la forma astuta ms diablica que pede hacerse, pretendiendo ser Cristo y as pervertir el "cristianismo" desde adentro. Efeciivamente, el Anticristo "se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios"
(2 Tesalonicenses 2:4).

El prefijo "anti" ene del idioma griego y tiene dos significa-

- SiiiittttJpi'tetde

que es Cristo v es adorado por el mundo (Apocalipsis 13:8), entonces sus adeptos, por supuesto, son "cristinos". El cristianismo, no el comunismo, se apoderar del mundo, y no el cristianismo verdadero sino una falsificacin del mismo que presentar el Anticristo' Por lo tanto la gran apostasa precede la revelacin del Anticristo (2 Tesalonicenses 2'3)' Parte de la apostasa es el movimiento ecumnico, que literalmente est preparando el escenario para una unin entre todas las religioires y hasta influye tambin a los evanglicos. Un "cris-

tianismo" de Anticristo debe crearse de forma que acepte a todas las religiones y que todas las religiones lo acepten -precisamente [o que est ocurriendo hoy con asombrosa velocidad. Hemos documentado este desarrollo en otros libros, como Global Peace and the Rise of Anti-Chrst lLa paz global y el surgimiento del Anticristol, y ms adelante tendremos mucho ms oue decir resnecto a esto. El^ equivalente'en latn del griego "anti" es "carius", de lo cual ene "vicario". Por lo tanto "cario de Cristo" literalmente significa Anticristo. A pesar de que los papas catlicos romanos se han llamado a s mismos carios de Cristo durante siglos, ellos no fueron los primeros en hacerlo, sino que heredaron ese ttulo de Constantino (vase ms adelante). Su fufura contraparte, el gobernante mundial venidero que regir sobre el imperio romano restaurado, ser el Anticristo propiamente dicho. Como ya se mencionara, en el antiguo imperio romano el emperador era adorado como Dios. Como tal, l era el lider del sacerdocio pagano y de la religin pagana oficial del imperio patrocinada por el estado. A los csares se les haca una imagen ante la cual los ciudadanos estaban obligados a inclinarse en adoracin. Los que rehusaban reconocer al emperador como Dios eran ejecutados. Y as ser cuando el imperio romano se restablezca bajo el Anticristo. Este hecho est claramente presentado en la extensa visin que Juan o:
Y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia... mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a Ia bestia... e hiciese matar a todo el que no la adorase (Apocalipsis
13:12- 15).

[-a paganizacin del cristianismo

Cuando el emperador Constantino supuestamente se convirti en cristiano en el ao 313 d.C. (en realidad, fue una astuta maniobra poltica), le dio libertad a los cristianos as como tambin categoa oficial a la iglesia cristiana en colaboracin con el paganismo. Puesto que la iglesia ahora era un cuerpo religioso reconocido en e[ imperio, Constantino, como emperador, tenla que ser reconocido como su cabeza de facto. Como tal, convoc el primer concilio ecumnico, el Concilio de Nicea, en el ao

presidi sobre ella como Carlomagno lo hara ante el Concilio de bi,ulO" SO0 aos ms tarde. Al no estar interesado en la verdad del evangelio sino en unificar el imperio, Constantino fue el primer ecumenista e introdujo ese error en la iglesia que estaba cansada de las persecuciones. Mientras gobernaba la iglesia cristiana, Constantino continu encabezandoel sacerdocio pagano, oficiando en las celebraciones paganas, y donando templos paganos an despus que a ediiicar iglesias cristianas. Como cabeza del sacerdo"o-n cio pagano Constantino era el Pontifex Maximus y necesitaba un titulo similar como cabeza de la iglesia cristiana Los cristianos lo honraron como "Obispo de Obispos", mientras Constantino se llamaba a s mismo Vcarius Chrisi, Vicario de Cristo. Quera decir que era "otro Cristo" achrando en lugar de Cristo. Sin embargo, cuando se lo traduce al griego, como ya hemos sto Vcorius Chrisi literalmente significa Anticristo' Constantino era e[ prototipo del Anticristo profetizado en la Escritura y quien todava tiene que venir. En la ildad Media, los obispos de Roma comenzaron a afirmar que ellos eran los nicos representantes de Cristo en la tie,ra. l de-andar que toda la iglesia en todo el mundo se sujetara a su gobierno, prohibieron que ningn otro obispo se llamara "papa" o papa y asumiera los tres tfulos de Constantino Moximus, Vicario de Cristo y Obispo de Obispos-Pontifex que ellos retienen hasta hoY. A medida que las pretensiones al poder absoluto sobre reinos, pueblos y propiedades se hacan realidad, una gran corrupcin Lntr en la lglesia Catlica Romana. Los reformistas y sus credos fueron unnimes en identificar a cada papa como Anticristo. Sin embargo, la Escritura no apoya esa afirmacin' El Anticristo es un individuo nico en su gnero carente de predecesores o sucesores. -ste ser el nuevo "Constantino", el gobernante del imperio romano mundial restaurado'

235, estableci su agenda, pronunci el discurso de apertura, y

Una nueva percePcin asombrosa

La revelacin final de la cuarta bestia aparece en la sin que Dios dio a Juan conforme est registrada en Apocalipsis 17 Esta

estaba "llena de nombres de blasfemia", una oba elaboracin sobre lo que se vio en el capfulo 13, "y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo". Hay un extraordinario cambio de perspectiva esta ultima vez que se ve la bestia. Ahora la mujer que la cabalga, en vez de la bestia misma, es el foco de la atencin. La descripcin de la bestia es breve, slo lo suficiente para que sepamos que es la misma que hemos visto antes. No se dan ms detalles sobre la naturaIeza o significado de esta horrible criafura. Una nueva figura ocupa ahora el centro del escenario, y dos caph-rlos enteroi de Apocalipsis, 77 y 78, se dedican a la discusin detallada de la mujer ms espacio que el que se le dio a Ia misma bestia en -mucho todas sus apariciones anteriores. En ninguna de las tres ocasiones que Juan o a esa aterradora criatura indic que no estaba asombrado o siquiera pasmado por ella. Pero ahora, por fin, expresa gran eihrpefccin, pero no por la bestia, sino por la mujer montada sobre ella. Es la visin de ella lo que asombra a Juan. Cmo hizo la mujer para montar semejante criafura temible? Por qu la bestia permitira que ella se siente sobre su espalda, sujpte las riendas y la controle? Es obo que ella jugar un papel clave en el restablecimiento del imperio romano, el reino del Anticristo, y en los sucesos mundiales fuhlros que conducen a la segunda venida de Cristo. Cul ser ese papel? Cundo ser revelado? .euin es esta mujer? El propsito de este libro es contestar dichas preguntas y otras cosas ms.

vez, en una nueva percepcin asombrosa, Una mujer Se sienta a horcajadas sobre esta horrible criahrra. Est perfectamente claro que sta es la misma bestia que Daniel o y que Ia presentan en los captulos 72 y 13 de Apocalipsis, porque ostenta los detalles que ya son familiares: "siete cabezas y diez cuernos,' (v. 3). Aqu se registra otra de las caractersticas que la identifican: La bestia

50

7'

UNA MUJER

Un misterio: Babilonia
Por qu "misterio"? Que Babilonia, una antigua ciudad cuyas ruinas fueron cubiertas por la arena del desierto durante por lo menos 2300 aos, se mencione con tanta prominencia en las profecas pertinentes a los ltimos das parece verdaderamente un enigma. Generalmente se ensea que la mujer representa la antigua Babilonia reda. Por lo tanto, el hecho de que el sadista gobernante de lraq, Saddam Hussein, comenzara su reconstruccin hace algunos aos se considera como algo que contribuye al cumplimiento de la visin. Sin embargo, la antigua Babilonia, aunque se volera una ciudad habitada y activa de nuevo, no sera la Babilonia a la que se refiere la escritura en la frente de la mujer' La Babilonia reconstruida por Saddam Hussein simplemente no satisface los criterios que Juan expone. Dichos criterios, que examinaremos en detalle, establecen la identidad de la mujer y, como veremos, ella no es la antigua Babilonia. Saddam Hussein se imagina que l es un Nabucodonosor moderno, quizs hasta la reencarnacin de aquel emperador de la antigua Babilonia. Lo que Hussein admira ms acerca de Nabucodonosor es que ste destruy Jerusaln y mat o llev cautivos a los habitantes de Israel a Babilonia, dejando la tierra de Israel desolada. Como el nuevo Nabucodonosor, suea con descargar la misma destruccin sobre los israeles acfuales, a quienes considera como sus principales enemigos. Por supuesto, la Babilonia misma fue entonces conquistada por los medos y persas. Por esos estragos Hussein ve a Irn (el sucesor de la antigua Persia) como a su otro gran enemigo, y pele una guerra de ocho aos contra ella. Hussein ha impreso con orgullo su nombre en cada ladrillo

en su Jrente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE,.. (Apocalipsis 17:5).

Por lo tanto, como la luno recibe su luz del sol....os tombin el poder real [estado] deruo de la outordod pontifical el esplendor de su dignidod... El estodo del mundo... ser restaurodo por nuestra diligencia y cudodo... porque lo outoridad pontificol y el poder real... son plenamente suficentes pqro este propsito...

-Papa

Inocencio III (1198- 1216).

CABALGA TA BESTIA

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r
que se est usando en la reconstruccin de la antigua Babilonia. Aunque es muy odiado y temido por su propio pueblo, Hussein algn da ser depuesto, como le sucede finalmente a todos los tiranos. No sera sorprendente si los iraques, a fin de borrar el ltimo vestigio del aborrecible recuerdo de Hussein, finalmente affasaran con motoniveladora las orgullosas estructuras que l ha erigido en el sitio de la antigua Babilonia. Si es que eso sucede o no, no hay forma de que esta ciudad, reconstruida despus de estar en ruinas por ms de 2000 aos, pudiera confundirse con la Babilonia que es el principal tema de Apocalipsis caphrlos 17 v 18.

Una torre cuya cspide llegue al cielo

La Babilonia de Nabucodonosor se edific alrededor de las ruinas de la torre de Babel, que fue construida poco despus del diluo por los descendientes de No bajo el liderazgo de Nimrod (Gnesis 10:8-10; Miqueas 5,6). Su propsito original fue declarado especficamente por sus edificadores: "Vamos, edifiqumonos una ciudod y vna torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra" (Gnesis 11:4). La ciudod era una unin poltico-cil de los habitantes de la tierra en esa poca. La torre era claramente una empresa religiosa, el medio de alcanzar el cielo. Por lo tanto, Babel representa la unidad del estado y la iglesia, involucrando el mundo entero en un esfi)erzo por elevar al hombre al nivel de Dios. Que este proyecto pudiera lograrse mediante una torre edificada por el edente ingenio y la energia humanas representa obamente la religin del esfuerzo propio del hombre. Teniendo en cuenta que el mundo entero estaba unido en este esfuerzo, aqui tenemos el primer ejemplo de gobierno mundial y religin mundial unidos como una sola entidad. Puesto que el hombre comenz en esta unidad, as tambin debe terminar; ese es el claro mensaje en la frente de la mujer. La torre era una obsesin que tenan los habitantes de la ciudad, la razn de la da que los una y que tambin los esclazaba. As, pues, la religin dominaba la asociacin de la iglesia y el estado. Que este ser el caso en el nuevo orden mundial del Anticristo, a menos por un tiempo, est claramente expresado por el hecho de que la mujer cabalga la bestia. La Torre de Babel estaba en contraste total a Ia forma de salvacin que Dios haba declarado consecuentemente desde Abel en adelante. La rebelin de Adn y Eva en el huerto del Edn haba separado al hombre de Dios por el pecado. Ninguna reconciliacin con Dios y ninguna entrada al cielo era posible
aparte del pago total de la pena del pecado. Para el hombre, una criahrra finita, el pago de la pena infinita exigida por la infinita justicia de Dios era imposible. Un da fuhro, en gracia y misericordia, Dios mismo vendra como hombre perfecto, sin pecado, para morir por los pecados del mundo en pago de la pena total

la

conexin de Babel

Existe, por supuesto, una conexin con la antigua Babilonia. El nombre en la frente de la mujer establece ese hecho. Qu podra significar ese nombre en el mundo de los "ltimos das" justo antes de la segunda venida de Cristo? Es obo que debe refeirse a un aspecto dominante que es comn a todos los cuatro imperios -un elemento importante del primer imperio, Babilonia, que todava es dominante en el cuarto imperio, Roma. Un aspecto supremo comn a todos era la unidad entre trono y altar, entre prncipe y sacerdote. Todava no se haba escuchado de la "separacin enke la iglesia y el estado"; de hecho, lo opuesto era la realidad. Los sacerdotes paganos -astrlogos, magos, hechiceros, adinos- eran los consejeros ntimos del emperador y a menudo era la influencia oculta que controlaba el imperio. Por lo tanto, un principio caracterstico de esta mujer, quien es una ciudad como tambin una entidad espirihnl, ser sus relaciones adlteras con los gobiernos seculares. [ unidad de la iglesia y el estado persisti desde los das de Babilonia hasta despus de la ascendencia de Roma, el cuarto imperio mundial en la sin de Daniel. Como hemos sto, los emperadores romanos, al igual que ohos gobernantes de la antigedad, encabezaban el sacendocio pagano y eran adorados como dioses. Puesto que la religin era un factor dominante en todos los imperios, haremos bien en dar una mirada ms detallada a la religin de Babilonia.

r
que la propia justicia de Dios exiga. El sera "el Cordero de Dios" (Juan 1:29,36lr, el rinico sacrificio aceptable. En anticipacin al Mesas venidero, se sacrificaban animales como tipos de ese Santo que "por el sacrificio de s mismo" quitara "de en medio el pecado" (Hebreos 9:26). El nico enfoque a Dios que l aprobaba mientras tanto, ya haba sido afirmado con claridad (Exodo 20:24-26). Deban ofrecerse sacrificios de animales sobre un altar de tierra. Si el terreno era muy rocoso como para juntar suficiente tierra, el altar poda hacerse de rocas apiladas, pero no talladas ni formadas de ninguna manera con herramientas. Ni deba ser elevado de forma que uno fuera que acercarse al altar subiendo gradas. Ningn esfuerzo humano podra participar de ninguna forma en la salvacin del hombre. La salvacin debe ser un don de Dios, inmerecido y no ganado. Sin embargo, el orgullo humano siempre ha resisdo la gracia de Dios. Vemos la clara olacin de la Palabra de Dios que contina hoy en las catedrales ornamentadas y altares dorados elevados de los protestantes y catlics as como en los rituales y buenas obras que el hombre neciamente se imagina que le ayudarn a hacerlo aceptable a Dios. Todo esto comenz con Babel.
que gobierne por el bien de la comunidad, sin la Iglesia Catlica; y sin el papado no hay ni puede haber lglesia Catlical

El Vaticano ha peleado en forma consecuente contra todos los avances democrticos desde monarquas absolutas hasta gobiernos por el pueblo, comenzando con la Magna Carta de lnglatena (15 de junio de 7215), "Ia madre de las constituciones europeas". Dicho documento trascendental fue denunciado

Un modelo seguido por Roma

La ciudad y la torre de Babel establecieron el modelo de la alianza impia entre el gobierno cil y la religin del esfuerzo propio y el ritual que continu por miles de aos que fue demostrado tanto en la Roma pagana como en la Roma "cristiana" despus de la "conversin" de Constantino. [-a "separacin entre la iglesia y el estado" es un concepto de origen reciente, mayormente desde la reforma protestante, concepto al que la Iglesia Catlica Romana, como una connuacin del imperio romano, se ha opuesto en forma consecuente y hasta perversamente. El doctor Brownson, periodista catlico del siglo diecinueve muy estimado, expres la posicin del catolicismo en la resta Brownson Quarterly:
Ningn gobierno ciI, ya sea una monarqua, una aristocmcia, una democracia... puede ser un gobierno sabio, justo, eficaz, o duradero,

inmediatamente por el Papa Inocencio III (1198-1216), quien "la pronunci nula y sin efecto, y excomulg a los barones ingleses que Ia obtuvieron"'z y absol al tey de su juramento a los barones.3 Alentado por el papa, el rey Juan trajo mercenarios extranjeros para luchar contra los barones, trayendo gran destruccin al pas. Los papas subsiguientes hicieron todo lo que estaba en su poder para ayudar al sucesor de Juan, Enrique [ll, a revocar la Magna Carta, empobreciendo al pas con impuestos papales (los sueldos pagados a los numerosos sacerdotes importados de ltalia eran tres veces ms que el ingreso anual de la corona). Sin embargo, los barones finalmente prevalecieron. El Papa Len XII reprob a Luis XVlIl por aprobar la constitucin francesa considerada "liberal", mientras que el Papa Gregorio XVI denunci la constitucin de Blgica de 1832- Su escandalosa encclica, Mirori uos, del 15 de agosto de 1832 (que despus fue confirmada por el Papa Po lX en su Sylfobus Errorum de 18641, condenaba la libertad de conciencia como "una locura e insensatez" y la libertad de prensa como "un effor pestfero que no puede detestarse lo suficiente".a Reafirm el derecho de la Iglesia a usar la uerza y, al igual que incontables papas antes que l exiga que las autoridades ciles encarcelaran inmediatamente a cualquier no catlico que se atreviera a predicar y practicar su fe. Un eminente historiador del siglo XIX, comentando sobre la denuncia del Vaticano respecto a las constituciones de Bavaria y Austria, parafrase su actih-d con estas palabras:
Nuestro sistema absolutista, apoyado por la Inquisicin, la censura ms estricta, la supresin de toda Ia literatura, la prilegiada exencin del clero, y el poder arbitrario de los obispos, no puede tolerar ningn otro gobierno excepto los absolutistas. .5

La historia de Latinoamrica ha demostrado plenamente la

exactih-rd de esa evaluacin. En los pases catlicos el odio de los papas por la libertad y la asociacin de ellos con regmenes opre-

sores a los que muy a menudo logran manipular para sus propios fines es un asunto de registro histrico. Cualquiera sea su verdadero motivo, la historia es testigo innegable del hecho de que siempre que ha podido hacerlo, la Iglesia Catlica Romana ha suprimido y condenado pblicamente los derechos humanos bsicos como la libertad de prensa, de expresin, de religin, y aun de conciencia. Antes de la revolucin encabezada por Benito Jurez en 1861, el catolicismo romano haba dominado las das del pueblo mejicano y controlado el gobierno durante 350 aos. Era la religin del estado y no se permita ninguna otra. Como un escritor lo ha declarado despus de una investigacin exhaustiva de los anales histricos:
La opresin por parte de Espaa y la opresin por parte de la Iglesia de Roma estaban tan entrelazadas que el pueblo no las podia distingr [a jemrqua [catlica romana] apoyaba el rgimen espaol y excomulgaba, mediante su lnquisicin del Nuevo Mundo, a cualquiem que se resistiera al poder del estado... El gobierno a su vez pona en vigor las leyes de la Iglesia y, como el "brazo secular,,, funcionaba como ordenancista y hasta como verdugo para la lglesia.6

siglos, trajo al nuevo mundo en el nombre de Cristo. Los clri(los romanos eran como pequeos dioses que se enseoreaban sobre los nativos, quienes se volvieron sus siervos. Las revoluciones en pases latinoamericanos se crearon en gran medida por el contraste entre la pobreza del pueblo y la riqueza de la Iglesia Catlica Romana y las impas dictaduras que apoyaba. La Teologa de Liberacin se engendr en Latinoamrica por sacer-

dotes y monjas catlicos cuyas incitadas conciencias ya no podan justificar ms la opresin de las masas, tanto por parte de la lglesia como por el estado. Se podran dar muchsimos ejemplos ms, pero los dejaremos para ms adelante. El asunto es que las races de la alianza impa entre la iglesia y el estado, con la iglesia dominando, pueden rastrearse hasta Babel. Nimrod fund el primer imperio mundial; la iglesia y el estado eran uno. Ese es el imperio ideal que el catolicismo romano siempre ha tratado con todas sus fuerzas de establecer y mantener siempre que fue posible. Como The Cotholic World lEl mundo catlicol declar en los das del Concilio Vaticano II:
Mientras que el estado tiene derechos, los tiene slo en virtud y con permiso de la autoridad superior.. [de] la Iglesia...'

La antipata del catolicismo romano hacia las Las consecuencias de una religin estatal
Luego que el ejrcito francs de Napolen III denot a Jurez e instal a Maximiliano como Emperador de Mjico, este ltimo vio que no se poda volver a las antiguas formas totalitarias. El Papa Po IX se escandaliz e indignado escribi a Maximiliano demandando que "la religin catlica debe, por sobre todas las cosas, continuar siendo la gloria y el sostn principal de la nacin mejicana, con exclusin a todo otro culto disidente", que ,,la instruccin, sea pblica o privada, debe estar dirigida y gilada por la autoridad eclesial [catlica romana]", y que la Iglesi no dbe estar "sujeta a la regla arbitraria del gobierno cMl".7 La pobreza e inestabilidad que han plagado a Latinoamrica result de la unin entre la iglesia y el estado y el poder sobre el gobierno que Roma, habindolo disfrutado en Europa durante

libertades

humanas fundamentales posteriormente cre alianzas impas con los gobiernos totalitarios de Hitler y Mussolini, a quienes el papa y otros lderes eclesisticos alababan como hombres que Dios haba escogido. A los catlicos se les prohibi oponerse a Mussolini y se les inst a apoyarlo. ta Iglesia rhralmente puso al dictador fascista en el gobierno (como lo hara con Hitler pocos aos ms tarde). A cambio de esto, Mussolini (en el Concordato de 7929 con el Vaticano) hizo que el catolicismo romano fuese olra vez la relgin oficial del estado, y se hizo que cualquier critica hacia la misma fuese una pena capital. A la Iglesia se le otorgaron otros favores, incluyendo una vasta suma de dinero al contado y en

bonos.

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[.as races de un engao moderno

La promesa de Satans a Eva de que ella poda ser como uno de los dioses se vol el fundamento de la religin pagana del mundo entero. Para lograr ese objetivo el hombre tendra que imponerse y trabajar arduamente. As naci la religin del esfuerzo propio. En realidad, las obras en vez de la gracia siempre han sido y siguen siendo religin, de lo cual el catolicismo romano es el principal ejemplo. El levantamiento de la Torre de Babel parece dar crdito al grandioso engao de que el hombre poda alcanzar el cielo por sus propios esfuerzos. Es muy probable que Nimrod haya sido el primer emperador deificado y, por lo tanto, el precursor del Anticristo. Babel (y la ciudad de Babilonia que ms tarde se construy alrededor de sus ruinas) fue Ia cuna de la creencia en un "destino superior" para toda la humanidad. Ms tarde ese sueo se limitara a razas especiales, como los arrios, pretensin que el nazismo de Hitler perseguira con la destruccin de 6 millones de judos. Hacindose eco de la mentira de la serpiente, Hitler sola decir: "El hombre se est volendo Dios... Necesitamos hombres libres que sientan y sepan que Dios est en ellos mismos". Sin embargo, los judios, en la estimacin de Hiiler, no eran hombres en absoluto, sino Untermenschen (subhumanos), a quienes se determin exterminar para el bien dela raza de los arrios. La teoria de Hitler de la "pureza de la sangre", que procur mantener mediante la exterminacin de los judos (sin oposicin del Vaticano), fuvo sus races en el antiguo ocultismo e involucraba un nrdico jardn de EAn mstico en el lejano norte conocido como Hiperbrea. Se alega que en dicho lugar una raza arria de dioses-hombres haba sido engendrada por dioses que sitaron la tierra. Nietzsche, cuyas obras influyeron mucho a Hitler, comenz su obra clave, AntiChrist, con la frase: "Mirmonos a nosotros mismos por lo que somos. Somos todos hiperboreanos [dioses]". Esta era otra vez la mentira de la serpiente desde el Jardn de Edn. Peter Viereck, historiador y ganador del Premio Pulitze encuentra las races del sueo nazi de la raza maestra de dioseshombres que gobiernan el mundo no slo en Hegel y Nietzsche sino en Wagner y una cantidad de autores romnticos, todos los

cuales se hicieron eco de Ia mentira de la serpiente a Eva. El siguiente extracto es de la conclusin en 1940 del extraordinario libro de Viereck , Meta-Politics: The Roots oJ the Nazi Mind

llas races de la mentalidad nazil -conclusin que la editorial

rehus incluir porque era demasiado extrema, pero cuyo discernimiento ahora revela que era asombrosamente exacta:
Mein Kompl era tn xito literario mucho antes de que el pueblo alemn, al votar sin obligacin alguna en la eleccin libre del Reichstog del 30 de septiembre de 1930, aumentara los asientos nazis de 12 a 107 y los hiciera el partido alemn ms numeroso. Para entonces, Hitle haba dicho en Mein Kampl lpara tomar una amenaza tlpica al aza): "Si al comienzo [de la segunda guerra mundiau hubiramos mantenido bajo veneno a doce o quince miles de estos hebreos subversores de nuestro pueblo... entonces el sacrificio de un milln de alemanes en el frente no habra sido en vano... La oportuna eliminacin de 12.000 holgazanes... " B enigma alemn es: exactamente qu clase de comportamiento podan esos millones que votaron por Hitler, de 1930 en adelante, sperar de la mentahdad de monstruo que compone tales amenazas "sprimidas"?... su libro no est clasificado como secreto... millones de lemanes lo tienen... unos cuantos deben habelo ledo superficialmente. Estos pocos deben haber incluido algunos del pblico que gritaron de entusiasmo y tambin algunos dignatarios influyentes con cceso a la prensa, radio, y otros medios de advertir al plblico ' Algn da los mismos alemanes, que ahora aclamaban a Hitler que se pavoneaba entrando en Pars, dirn.."No sablamos lo que estaba pasando..." y cuando venga el da de "no s nada", habr risotadas en el infierno.e

Adolfo Hitler, escogido Por Dios?

Seguramente que muchos de los 30 millones de catlicos roman;s en Alemania, as como los lderes de la Iglesia Catlica Romana de all y de Roma, deben haber sabido dela obra Mein Kompf . Sin embargo, la jerarqua de la Iglesia alab a Hitler, a vecea en los trminos ms extravagantes. El Papa Po IX le dijo al Vicecanciller Fritz von Papen, un destacado catlico, de "cun contento estaba de que el gobierno alemn ahora tena en su liderazgo a un hombre que estaba opuesto sin compromiso alguno al comunismo..."1o No hubo ninguna palabra de reproche contra el mal que Hitler haba descargado sobre Alemania.
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7
el catolicismo y el patriotismo y le en una copia a Hitler "como muestra de mi devocin". El Monseor Hartz alab a
Hitler por haber salvado a Alemania de "[a ponzoa del liberalismo... [y] la peste del comunismo". Franz Taeschner, publicista catlico, alab "al Fuehrer, dotado de genio" y declar que haba sido enado por la prodencia a fin de lograr la realizacin de
las ideas sociales catlicas".11
El obispo Berning public un libro recalcando el vnculo entre

tena quince aos, en 1939. Regres en 1960 para pasar unos aos investigando los archivos oficiales. Lettry escibe en The Cotholic Church and Noz Germony [La lglesia Catlica y la Alemania Nazi], el siguiente comentario;
En 1933, Po XI Ilam al Canciller del Eeich Alemn lHitlel el primer estadista quien, junto con el Papa, haba reconocido claramente el pehgro bolchevique... El obispo landersdorfer alab "la armoniosa colaboracin de la lglesia y el Estado [a pesar de que los nazis ya hablan encacelado a muchos sacerdotes y monias por razones 'poll
ticas'1.

La mayora de los catlicos alemanes estaban en un estado de euforia despus que se fim el Concordato de 1933 entre Hitler y el Vaticano. A los jvenes catlicos se les orden "que levantaran el brazo derecho en un saludo, y que desplegaran la bandera svstica... Las organizaciones de la juventud catlica, Neudeutsche Jugend... exigan la estrecha y total colaboracin entre el estado totalitario y Ia Iglesia totalitaria". Todos los obispos alemanes juntos prometieron su fidelidad al socialismo nacional. Al dirigirse a una reunin de la Juventud Catlica de Trveris, el obispo Bornewasser de:lar: "Con cabeza levantada y paso firme hemos entrado al nuevo Reich y estamos dispuestos a servirle con todo el poder de nuestro cuerpo y alma".lz E[ obispo Vogt de Aachen en un telegrama de {elicitaciones prometi a Hitler que "la dicesis y el obispo participaran encantados en la construccin del nuevo Reich". F) cardenal Faulhaber, en una nota manuscrita a Hitle expres el deseo "que ene del fondo de nuestro corazn: Que Dios guarde al Canciller del Reich para nuestro pueblo". Una foto apareci en un diario Alemn-Norteamericano mostrando al Vicario General Steinmann a la cabeza de organizaciones de la juvenhrd catlica en un desfile que pasaba frente a Hitler y contestando al saludo de Fuehrer con el brazo levantado. Respondiendo a la crtica de catlicos norteamericanos indignados por esto, Steinmann declar que los "catlicos alemanes por cierto consideraban al gobierno de Adolfo Hitler como la autoridad dada por Dios" y que algn da el mundo "reconocera con gratitud que Alemania... erigi un baluarte contra el bolchevismo..."t3 y qu de Men Kampf y de la perversidad del nazismo? Guenter Lewy, profesor adjunto de gobierno de la Universidad de Massachusetts, huy de su nava Alemania cuando
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F) 29 de marzo l1936L 45.453.697 alemanes, oel 99 por ciento de los que merecan votar, fueron a las urnas. De estos, M.467 278, o

el 9.8 por ciento de los que votaron, expresaron su aprobacin del liderazg de Hitler. [El voto catlico aprobando a Hitler fue rtualmente unnime.l Una carta pastoral conjunta lde todos los obispos alemanes] se ley "los obisdesde los plpltos... el 3 de eneo de 1937 ldeclarando que] Reich del al deber apoyar como su pos alemnes considercban iefe que a su disposicin tiene la Iglesia por medios ' todos esos alemn Debemos movilizar todas las fuerzas espirituales y morales de la Iglesia a fin de fortalecer la confianza en el Fuehrer" .'o

Para esta fecha nadie podra haber cerrado los ojos a la crueldad de Hitter y sus verdaderos objetivos Sin embargo los lderes catlicos (as como la mayora del clero protestante) en Alemania connuaron acumulando alabanzas sobre el congnere catlico de ellos. Dos libros sobre Reich und Kirche [Estado e lglesia], publicados con permiso eclesistico, llamaban "profundizando el Lntendimiento [de] la gran obra de renovacin alemana a la que

el Fuehrer nos ha llamado" la "tarea espiritual ms grande del catolicismo alemn contemporneo". Karl Adam, telogo catlico de renombre mundial, arguy que e[ socialismo nacional y el catolicismo, lejos de estar en conflicto, "deban estar juntos como naturaleza y gracia" y que en Adolfo Hifler Alemania haba encontrado por fin a "un verdadero canciller del pueblo".l5 Una minora de hombres valientes (tanto catlicos como protestantes) se opusieron a Hitler, algunos pblicamente, otros en complots secretos. Unas cuantas voces se levantaron en protesta pblica. Una perteneca a un sacerdote, un tal Fr'
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Muckermann, quien s atre a expresar su asombro y consternacin de que...

... a pesar de las brutalidades inhumanas perpetradas en los campos de concentracin... a pesar de los insultos personales conta cada uno de los prncipes de la lglesia, contra el Santo Padre y toda la Iglesia... los obispos encontraban palabras de aprecio para lo que
(despus del bolchesmo) es su peor enemigo...16

tianismo... el Fuehrer es e[ heraldo de una nueva revelacin... Nuevo? Mereck llam al nazismo un "nuevo paganismo". En realidad, slo la apariencia superficial era nueva, pero debajo todava eraBabel. [sin del apstol Juan de la mujer sobre la bestia muestra ese hecho con abundante claridad.

ta religin del esfuerzo propio

Dios confundi los idiomas de los que edificaban a Babel, que resultaron en muchas lenguas, de forma que no se pdan entender entre ellos y as se esparcieron por todas partes. Pero Ia orgullosa religin del esuerzo propio que conduce a la deificacin de una raza maestra persisti, edenciado por las ruinas de torres similares, llamadas zigurofs [zigurat: pirmide babilnica con un templo en su cspide], descubiertas de un extremo al otro de esa zona del mundo. Sin embargo, ninguna de las torres alcanz gran altura con la tecnologa primitiva de esos das. El cielo todava estaba ms all del alcance del hombre. Por lo tanto las zigurats se voleron altares de ocultismo de toda clase de perversin. En sus pinculos comenz la astrologa, con la adoracin de los cuerpos celestes que se crea que tenian poderes msticos que controlaban los destinos de los hombres. Lejos de desaparecer, la religin d el esfuerzo propio de Babel se institucionaliz en Babilonia y por todo su vasto imperio. Esto es paganismo, la religin mundial perenne que persiste hasta este da. Contina existiendo no slo entre los pueblos primitivos que adoran los esprifus de la nafuraleza, sino que prospera entre los profesores universitarios que le atribuyen inteligencia similar a las "fuerzas" de la naturaleza. El paganismo se ha caracterizado por todo el mundo a lo largo de los siglos por misteriosos rifuales celebrados alrededor de altares tallados y decorados con ornamentos encima de estructuras como las pirmides que uno encuentra desde Egipto hasta Centroamrica y Sudamrica. A pesar de que Dios mediante sus profetas adrti contra este mal, Israel tambin sucumbi a la seduccin pagana. Esta comrpcin de la verdad que Dios les haba enseado finalmente trajo el juicio de Dios sobre su pueblo escogido. El Antiguo Testamento contiene muchas referencias a los

Respuesta a un enigma
El enigma de Alemania sigue siendo el enigma de Rusia, China, Vietnam, Cuba, Hait, Yogoslaa, Sudfrica, y del mundo entero de hoy. Por otra parte, no es un enigma en absoluto si uno acepta el testimonio de [a Escritura. Podemos hallar la respuesta en Babel torre que nunca se ha dejado de construir. -una Slo la ubicacin y forma exterior cambian de vez en cuando, pero la pervertida ambicin, la cual es un sueo imposible, contina firme. juicio de Dios que vendr sobre la raza El resultado final -el humana- est claramente predicho en la profeca bblica. No nos equivoquemos: Nos estamos apresurando hacia ese da. Mientras tanto, la mujer que cabalga la bestia, cuyo nombre es MISTERIO, BABILONIA, tiene que desempear un papel clave. Como resultado, gustar del juicio de Dios antes de que el resto del mundo tambin conozca su asombroso y pleno poder. En su importante anlisis en 7940, Viereck adrti que el nazismo era una religin que haba infectado a la juvenfud de Alemania. Era el culto pagano de la nafuraleza, sin embargo su pretensin de ser "Cristiana" enga a millones (como est sucediendo actualmente en los Estados Unidos por el mismo medio). Dicha perversin sali a la superficie en la torcida forma de pensar de Joseph Goebbels, el ministro de propaganda nazi, quien admiraba a Cristo "como uno de una larga lnea de hroes arios, abarcando desde Wotan y Sigfrido hasta Wagner y Hifler".17 fl doctor Ley, Jefe del Frente laboral Nazi, se hizo eco con la fiilea de las tres cscaras de nuez y una bolita: "Nuestra fe...es el Socialismo Nacional...!"18 Hans Kerrl, Ministro Nazi de Culto, foment ms mentira que haba sido aceptada por la mayora de catlicos y protestantes: "El Partido representa el verdadero cris-

"lugares altos" que se construyeron en Israel. Violando la prohibicin contra subir por gradas ("no subirs por gradas a mi altar"), se voleron los centros de la idolaha iuda (Exodo 20,26; Levtlico 26:30; Nmeros 22:41; ec.\. En tiempos de arrepenti miento y reavivamiento estos "lugares altos" fueron destruidos por reyes y sacerdotes piadosos, pero Israel nunca pudo deshacerse totalmente de este mal. Tanto los ortodoxos como los catlicos y hasta algunos protestantes han aceptado la misma comlpcin debido a sus estrucfuras majeshtosas, elevados altares dorados, y vestimentas ornamentadas y liturgias complejas, las cuales supuestamente agradan a Dios y ayudan a abrir las puertas del cielo. Los ladritlos y e[ mortero que estaban involucrados nos recuerdan que Babel no slo era una empresa religiosa y poltica sino que ocupaba la tecnologa y la ciencia ms adelantadas de la poca. La ciencia acfual todava representa un intento por elevar al hombre a la dinidad con la conquista del espacio, del tomo, de las enfermedades y finalmente de Ia muerte.

palabras, la Lockheed estaba oponindose a Dios, el nico responsable de lo que llamaba "el efecto Babel".

[-a Torre de Babet llena el carteln oficial de la Unin Europea de 12 naciones (cuya nueva moneda describe a una mujei cabalgando una bestia). Arriba de la torre no terminada

BabeVBabilonia todava est viva y con buena salud

En Babel, Dios disemin a la raza humana y confundi sus idiomas para que no pudieran comunicar sus malos designios unos a otros. En el Arepago en Atenas, Pablo declar que Dios separ las razas y naciones a fin de que pudieran concentrarse en buscarle a l (Hechos 77,26,27). El consenso de la opinin achral es que necesitamos exactamente lo contrario: La solucin para los males de la humanidad vendr cuando se descifren los
idiomas y todas las naciones se unan en empresas cientficas que finalmente conertan a este planeta Tierra en un paraso otra
vez-

la revista Scientit'c Americon [Amrica Cientfical que inclua una ilustracin de la antigua Tone de Babel. Al pregonar las realizaciones tecnolgicas de la Lockheed, el aso ostentaba que sus avances cientficos estaban "deshaciendo el efecto Babel", uniendo a la raza humana y haciendo posible que todos hablen un solo idioma. En otras
Corporotion en

Esa fue la declaracin de un aviso de la empresa Lockheed

hay un circulo de 12 estrellas. Sin embargo, a diferencia de las esirellas en la bandera norteamericana, stas estn al revs, formando as el pentagrama del ocultismo clsico. Al pentagrama, con sus dos "cuernos" apuntando hacia arriba y su "barba" hacia abajo, tambin se lo conoce como La Cabra de Mendes, o Bophomet, un smbolo de Satans. La empresa Inf ernotionol Business Machnes [lBM] tambin ha usado la descripcin artstica de la Torre de Babel en algunos de sus asos publicitarios, con modernos rascacielos que sobresalen desde la estrucfura semiterminada. Por qu este regreso nostlgico a lo que la mayora de la gente descarta como un mito? Parece haber una simpata innata hacia Babel, un reconocimiento de que el hombre moderno prosigue desde donde Babet dej y eit persiguiendo la misma ambicin de alcanzar la inmortalidad mediante el esfuerzo humano. Dios disemin a los edificadores de Babel, pero la determinacin de hoy es lo contrario: unir a todas las naciones en un nuevo orden mundial. Dios confundi las lenguas, pero la tecnologa actual est dirigida a derribar las barreras de todos los idiomas. En el mercado pronto habr telfonos que permitirn que alguien hable en Los Angeles en un idioma y otra persona lo escuche en Toko en jaPons. qu no Nos atreveramos a sugerir que algo anda mal? Por alenlar y disfrutar lo que el intelecto y el talento pueden realizar? Aun Dios reconoci las fronteras ilimitadas de las capacidades humanas cuando dijo, "y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer" (Gnesis 11:7). Sin embargo, Dios ya haba declarado que "el intento del corazn del hombre es malo desde su iuventud" (Gnesis: 8:21)' Por lo tanto, el ingenio humano, conforme lo pre Dios, creara maldades que iran en aumento continuo hasta que la misma supervivencia de la raza humana estara en suspenso Seguramnte que todas las amenazas de hoy a la supervivencia han

venido del ingenio cientfico. [-a honestidad tambin nos obligara a admitir que el aumento en la urbanizacin, aun en tiempos antiguos, ha contribuido a la ola de aumento en el mal que amenaza con sumergir nuestro mundo achral. La sin del apstol Juan indica que la Babel,/Babilonia va a estar muy va en los ltimos das. Engalanadas en la frente de la mujer que cabalga la bestia estn las palabras "MISTERIO, BABILONLA'. Est claro que ella representa el paganismo revido. Sin embargo, lo ms interesante de todo es el hecho de que ella personifica el crisfionismo paganizado. La mujer representa a un sistema religioso en escala mundial que est basado en Roma y pretende ser cristiano pero que tiene sus races en Babel y Babilonia. Dicha conclusin se volver inexpugnable a medida que continuamos examinando la sin que recibi el apstol Juan.

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UNA MUJER

Y lo mujer que hos uisto es lo gron ciudad que rena sobre los reyes de la tierra... (Apocalipsis 17:18).
Esto, para la mente que tengo sabiduro: Los siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se siento la mujer (Apocalipsis 17:9).

Una ciudad sobre siete montes

Una mujer cabalga la bestia, y esa mujer es una ciudad que
est edificada sobre siete montes y reina sobre los reyes de la tie-

CABALGA

IA

BESTIA

rra. Se hizo semejante declaracin alguna vez en toda la historia? Juan inmediatamente equipara con "sabidura" la aceptacin de los lectores de esta revelacin. No nos atrevemos a pasar por alto en forma casual semejante revelacin. Ella merece nuestra ms cuidadosa y piadosa atencin. Aqu no hay idioma mstico o alegrico sino una declaracin inequvoca en palabras claras: "Y la mujer... es la gran ciudad". No se justifica que busquemos algn otro significado oculto. No obstante, se han escrito libros y se han predicado sermones insistiendo que "Misterio Babilonia" es los Estados Unidos. Est claro que ste no es el caso, porque los Estados Unidos es un pas, no una ciudad. Uno podra justificadamente referirse a los Estados Unidos como Sodoma, considerando el honor que ahora se le da a los homosexuales, pero definitivamente no es la Babilonia que Juan ve en su sin. La mujer es una ciudod. Adems, ella es una ciudad edificada sobre siee montes. Esta especi{icacin elimina a la antigua Babilonia. Slo una ciudad ha sido conocida por ms de 2000 aos como la ciudad sobre siete montes. Esa ciudad es Roma, llamada la ciudad de las siete colinas. La Enciclopedia Catlica declara: "Es dentro de la ciudad de Roma, llamada la ciudad de las siete colinas, donde actualmente est confinada toda el rea del Estado Vaticano propiamente dicho".' Por supuesto, hay otras ciudades, como Ro de Janeiro, que fueron construidas sobre siete colinas. Por lo tanto, Juan provee

por lo menos siete caractersticas ms para limitar la identificatin a Roma solamente. Examinaremos cada una en detalle en

Quin es la ramera?

los captulos subsiguientes. No obstante, como presentacin pre-

liminar de adnde estamos yendo, haremos una lista de ellas ahora y las consideraremos brevemente. Como veremos, hay slo uno ciudad en la tierra que, en las perspectivas histricas y
contemporneas, pasa cualquier prueba que Juan nos presenta, incluyendo la identificacin como Misterio Babilonia. Esa ciudad es Roma, y ms especficamente, Ciudad del Vaticano. Aun el apologista catlico Karl Keating admite que Roma por mucho tiempo se ha conocido como Babilonia. Keating afirma que la declaracin de Pedro "La iglesia que est en Babilonia..' os saludan" (de 1 Pedro 5,13) prueba que Pedro estaba escribiendo desde Roma. Keating explica adems:
Babilonia es un nombre cifrado para referirse a Roma. Se usa de esa forma seis veces en el ltimo libro de la Biblia lcuatro estn en los captulos 17 y 181 y en obras ajenas a la Biblia como Sibyiling Oracles (5,159 y ss.), Apocolyp se of Boruch (ii,1), y 4 Esdros (3,1). Eusebio Panfillo, escribiendo alrededor del ao 303, anot que "se dice que la primera eplstola de Pedro... fue compuesta en la misma Roma; y que l personalmente indica esto, relirindose fgurativamente a la ciudad como Babilonia".'z

se nos dice acerca de la mujer es que La orimera cosa que lrurn"ru" '(Apocalipsis 17:1) "con la cual han fornF "il";';;; moradores ;;. i". los reyes dela tierra" (v 2), v todos "los fornicacin" su de no el con ;; ;;; se hn embriagado y se le acu[.3. ,e.i o* se le llamara ramero a ua cudod acu.u.iu in habl. cometido fornicocin con reyes? Semejante o ,u.in ia-as podra hacerse refirindose a Londres o Mosc sentido' tendra ; niniuna otra ciudad ordinaria No ;;;, -il1" "Bibl, fornicacin y adulterio se usan tanto en el sentiel espiritual Refirindose a Jerusaln' Dios do fsico "n "o-o iio' ";Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel?" de todos los frl"r i,irl. Israel, a quien Dios haba apartado haba ;i;;; ;"-bl* para' que' fuese santa para sus propsitos'. idlatras naciones entablado alianzas impas y adlteras con las piedra y con r" U ta"uUun. Habia cometido adulterio "con la ;ii IrJ;.i" (Jeremas 3:); "v han fornicado.con sus dolos"

tam(Ezequiel 23:371. Todo el caphrlo 1-6 de Ezequiel' as como '.,l"hot otros pasaies, explica en detalle el adulterio espiriir, tanto con ias na"ion"t pugu.ut como con sus diod;i "

il"J,

ses falsos.

Con respecto a "Misterio", este nombre impreso en la frente de la mujer es la designacin perfecta para la Ciad del Vaticano. El factor misterio est en el corazn mismo del catolicismo romano, desde las palabras " Mysterium Fide" que se pronuncian en la supuesta transformacin del pan y el vino literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo, hasta las apariciones enigmticas de Mara por todo el mundo. Cada sacramento, desde el bautismo hasta la extremauncin, manifiesta el poder misterioso que los fieles deben creer que los sacerdotes poseen' pero para lo cual no hay edencia visible alguna. El nuevo Cotecismo de lo glesio cotlica explica que la liturgia "procura iniciar a las almas en el misterio de Cristo (Esto es 'mistagoga')" y que toda la lihlgia de [a lglesia es "misterio".3

forNo hay forma en que una ciudod pudiera participar en .,i"u.i0.,.nd literal. ior lo tanto, slo podemos llegar a.la con.furin " que Juan. al igual que los profetas de[. Antiguo Por i".t"-"tt., Lst usando el irmino en su sentido espirihral' t" ciudad debe pretender una relacin espiritr-ral "."rigti""i, ior. De otra manera iemeante alegacin no tendra

"on sentido.

'--

,ur.,'pu.u u"*r a Ro de Janeiro de fornicacin espiritual' t""er una relacin especial con Dios' .Y a pesar de li"." "" qr" "ru.utn tiene esa relacin, no puede ser- la mujer que sobre siete moncubalga la bestia, puesto que no est edificada i"..-it"Lp""'ruti.fu"" ios otros criterios mediante los cuales debemos identificar a esta mujer' Slo contra otra ciudad en la historia podra hacerse la acu.u"ir, d" fornicacin. Esa ciudad es Roma, y ms especficacenene Ciudad del Vaticano. EIla afirma haber sido la sede

,l p".ut de que est edificada sobre siete montes' no habra Esta

72

r'
tral mundial del cristianismo desde su comienzo y mantiene dicha afirmacin hasta este da. El Papa entronado en Roma dice ser el representante exclusivo de Dios, el cario de Cristo. Roma es la sede central de la Iglesia Catlica Romana, y en ese sentido tambin es nica en su gnero. Por supuesto, muchas iglesias tienen sus sedes centrales en ciudades, pero slo una ciudad es la sede de una iglesia. Por ejemplo, la iglesia de los mormones tiene su sede central en la ciudad de Salt Lake, Utah, pero en dicha ciudad hay muchas cosas ms aparte de la iglesia mormona. En Ciudad del Vaticano esto no es as. Ella es el latido del corazn de la lglesia Catlica Romana y nada ms. Es una entidad espirifual que pudiera bien se acusada de fornicacin espiritual si no permaneciera fiel a Cristo.

y religioso, y excomulgaba a todos los que no obedecan a los papas y les pagaban impuestos. In coena Domin fue confirmada por papas posteriores y en 1568 el Papa Po V jur que eso deba permanecer
sobre todo el mundo cristiano, secular

En cama con los gobernantes

No slo que el papa de Roma se llama a s mismo el cario de Cristo, sino que la lglesia que l encabeza pretende ser la nica Iglesia verdadera y la esposa de Cristo. La esposa de Cristo, cuya esperanza es unirse a su Esposo en el cielo, no debe tener ambiciones. Sin embargo, como lo demuestra la historia, el Vaticano est obsesionado con la empresa terrenal; y en la promocin de estos objetivos ha estado involucrado, exactamente como Juan lo pre, en relaciones adlteras con los reyes de la tierra. Esto Io reconocen hasta los historiadores catlicos. Cristo dijo a sus discpulos: "Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Juan 15:19). Sin
embargo, la Iglesia Catlica efectivamente es de este mundo. Sus papas han levantado un imperio mundial incomparable de propiedades, riqueza e influencia. El edificar un imperio mundial no es una caracterstica del pasado que han abandonado. Ya hemos sto que el Concilio Vaticano II claramente afirma que la Iglesia Catlica Romana achral todava busca incesantemente traer bajo su control a todo lo roza humona y a ,odos sus bienes. Los papas por mucho tiempo han reclamado el dominio sobre el mundo y sus pueblos. La bula papal de 737 2 (ln coena Domni) del papa Gregorio XI, reclamaba e[ dominio papal

como ley eterna. El Papa Alejandro VI (1491-1503) reclam que todas las tierras no descubiertas pertenecan al Pontfice Romano, para que l dispusiera como [e agradara en el nombre de Cristo como su vicario. El rey Juan II de Portugal estaba convencido de que en la bula Romonus PontiJex el papa le haba otorgado todo lo que Coln haba descubierto exclusivamente para l y su pas. Sin embargo, Fernando e lsabel de Espaa pensaron que el papa les haba dado las mismas tierras a ellos. En mayo de 1493, Alejandro VI, nacido en Espaa, promulg tres bulas para decidir la cuestin. En el nombre de Cristo, quien no tena lugar en esta tierra que pudiera llamar su propiedad, este papa, increblemente impo, de la familia Borgia, reclamando que era dueo del mundo, traz una lnea de norte a sur en un mapa global de sus das, asignando todo en el Oriente a Portugal y todo en el Occidente a Espaa. Por lo tanto, mediante concesin papal, "de la plenihrd del poder apostlico", Africa fue a Portugal y las Amricas a Espaa. Cuando Porhrgal "tuvo xito en llegar a la India y Malasia, aseguraron la confirmacin de estos descubrimientos a partir del papado...". Por supuesto, haba una condicin: "con la intencin de hacer que los habitantes.'. profesaran la Fe Catlica".o Fue mayormente Centro y Sudamrica que, como consecuencia de esta alianza impa entre la iglesia y el estado, les impusieron el catolicismo romano mediante la espada y siguen siendo catlicas hasta el da de hoy. Norteamrica (con la excepcin de Quebec y Luisiana) se salv del dominio del catolicismo romano porque los colonos eran mayormente protestantes.

Y tampoco los descendientes de los Aztecas, Incas y Mayas

se han olvidado que los sacerdotes catlicos romanos, respaldados por la espada secular, dieron a sus antecesores la alternativa u oporhrnidad de que eligieran entre convertirse (lo que a menudo significaba esclavihrd) o la muerte. El pueblo elev gritos de

protesta tan grandes cuando Juan Pablo II, en una sita reciente a l-atinoamrica, propuso canonizar a Junpero Serra (uno de los principales en obligar a los indios del siglo XVIII a cumplir las disposiciones del catolicismo) que el papa se o obligado a convocar la ceremonia en secreto. Cristo dijo: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan" (Juan 18,36). Sin embargo, los papas han luchado con ejrcitos y fuerzas navales en el nombre de Cristo para edificar un enorme reino que es muy de este mundo. Y para amasar su imperio terrenal con frecuencia han participado en fornicacin espiritual con emperadores, reyes y prncipes. Pretendiendo ser Ia esposa de Cristo, la Iglesia Catlica Romana ha compartido el lecho con gobernantes impos a lo largo de la historia, y estas relaciones adulteras continan hasta hoy. Esta fornicacin espirifual se documentar ms adelante.

Roma y el Vaticano son iguales

Algunos podrn objetar de que es Roma, y no esa pequea parte de ella conocida como Ciudad del Vaticano, la que est edificada sobre siete colinas, y que al Vaticano difcilmente podra llamrsele una "gran ciudad". A pesar de que ambas objeciones son correctas, las palabras "Vaticano" y "Roma" son usadas en forma universal e intercambiable. As como uno podra referlrse a Washington queriendo decir el gobierno que administra a los Estados Unidos, de la misma forma uno se reiere a Roma y quiere decir la jerarqua que gobierna a la Iglesia Catlica Romana. Por ejemplo, considrese un carteln que un demostrador llevaba afuera de la reunin en Washington, D.C., de la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos celebrada entre el 15 y 18 de noembre de 7993. Al protestar contra cualquier desviacin de los deseos del papa, el carteln deca: "EL CAMINO DE ROMA O lA CARRETERA".S Es edente que con "Roma" quea decir el Vaticano. Tal es el uso comn. El catolicismo y Roma estn tan estrechamente relacionados que la Iglesia Catlica se conoce como la Iglesia Catlica Romano, o simplemente la Iglesia Romona.
76

Adems, por ms de mil aos la lglesia Catlica Romana eerci el control religioso como tambin e[ cil sobre toda la ciudad de Roma y sus alrededores. El Papa Inocencio III (11981216) aboli el senado romano secular y coloc la administracin de Roma directamente bajo su mando. Al senado romano que haba gobernado la ciudad baio los csares se lo conoca como la Curio Romono. Dicho nombre, segn al Diccionorio Catlco de Bolsillo. ahora es la designacin de "el conjunto total de las oficinas administrativas y judiciales mediante las cuales el Papa dirige las operaciones de la Iglesia Catlica".6 La autoridad de los papas se extiende aun hasta los grandes territorios fuera de Roma adquiridos en el siglo XVIII' En esos das, con la ayuda de un documento deliberadamente {raudulento fabricado por los papas y conocido como Lo donocin de Constontino, el Papa Esteban III convenci a Pepn, rey de los francos y padre de Carlomagno, de que los territorios que recientemente los lombardos habian tomado de los bizantinos en ealidad haban sido dados al papado por el emperador Constantino. Pepn derrot a los lombardos y entreg al papa las llaves de unas 20 ciudades (Ravenna, Ancona, Bologna, Ferrara, Iesi, Gubbio, etc.) y el enorme pedazo de tierra que las una a lo largo de la costa del Adritico. La Donocin, fechada el 30 de marzo del ao 315, declaraba que Constantino haba dado estas tierras, junto con Roma y el Palacio de Letrn, a los papas en perpetuidad. En 1440 se demostr que este documento era una falsilicacin hecha por Lorenzo Valla, un ayuda papal, y los historiadores achales lo reconocen como tal. Sin embargo, durante muchos siglos los papas, que alegadamente son infalibles, continuaron afirmando que Lo Donocin era genuina y, basado en ello, justificaban su pompa, su poder y sus posesiones. Ese fraude todava se perpetua por una inscripcin en el bautisterio de San Juan de Letrn en Roma, que nunca se ha corregido. Por lo tanto, los estados papales fueron literalmente robados por los papas de sus legtimos propietarios. E[ papado control y cobr impuestos de estos tenitorios y deveng grandes riquezas de ellos hasta 1848. En esa fecha e[ papa, junto con los gobernantes de la mayora de los otros territorios divididos de

I
Italia, se o obligado a otorgar una constitucin a sus rebeldes sbditos. En septiembre de 1860, a pesar de sus furiosas protestas, Po IX perdi todos los estados papales que pasaron al nuevo y finalmente unido Reino de ltalia, que lo dej, a la poca del Concilio Vaticano I en 1870, todava en control de Roma y
sus alrededores.
da (para adviento, cuaresma, viernes santo y cnclave, lana prpura); y seda lavada rosa para domingos Gaudette y l-aetare; y para el Papa, era terciopelo rojo para maitines nadeos, sarga roja para otras ocasiones.

Casaca (tambin sotana)

El hbito hasta los tobillos, de talle ajustado, usado por el clrigo catlico como su vestimenta oficial... EI color para los obispos y otros prelados es prpura, para los cardenales es escarlata...3

El asunto es que, exactamente como Juan lo pre en su sin, una entidad espiritual que pretenda una relacin especial con Cristo y con Dios lleg a identificarse con una ciudad que
estaba edificada sobre siete colinas. La "mujer" cometa fornicacin espiritual con gobernantes terrenales y finalmente reinaba

sobre ellos. A la lglesia Catlica Romana se la ha identificado continuamente con esa ciudad. Como "La enciclopedia catlica ms definitiva desde el Concilio Vaticano II", declara,
...por tanto, uno entiende el lugar central de Roma en la vida de la Iglesia actual y el significado del ttulo, Iglesia Catlica Romana, la Iglesia que es universal, no obslante enfocada sobre el ministerio del Obispo de Roma. Desde Ia fundacin de la Iglesia all por San Pedro, Roma ha sido el cento de toda la criliandad.'

Una riqueza de bienes mal adquiridos

La increble riqueza de esta mujer es la segunda cosa que llam la atencin de Juan, "Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en su mano un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin" (Apocalipsis 17:4). Los colores de prpura y escarlata nuevamente identifican a la mujer tanto con la Roma pagana como cristiana, Estos eran los colores del ropaje de los csares romanos y con los que los soldados stieron a Cristo como "Rey" para burlarse de l (vase Mateo 27:28 y Juan 19,2,5), vestiduras que el Vaticano adopt para uso propio. Los colores de la mujer todava son literalmente los colores del clrigo romano. La misma Enciclopedia Catlica, citada anteriormente dice: Cappa Magna
Un manto de cola larga y una capucha con hombrera... era de lana
prpura para los obispos; para cardenales, ea de seda escarlata lava-

La expresin "en la mano un cliz de oro" de nuevo identifica a Ia mu.ier con la Iglesia Catlica Romana. La edicin de Broderick de The Catholic Encyclopedio, declara del cliz, "lEste es] el ms importante de Ios vasos sagrados... lEste] puede ser de oro o plata, y si del ltimo, entonces el interior debe estar recubierto de oro".' La lglesia Catlica Romana posee muchos miles de clices de oro macizo que estn guardados en sus iglesias alrededor del mundo. Hasta la cruz de Cristo manchada de sangre ha sido hecha de oro y engastada con gemas preciosas reflejando la gran riqueza de Roma. La Enciclopedia Cotlica dice: "La cruz del pectoral [suspendida por una cadena alrededor del cuello y usada sobre el pecho por abates, obispos, arzobispos, cardenales y el papa] debe hacerse de oro y... decorarse con
gemas..."'o

Roma ha practicado la impiedad para acumular su riqueza, porque el " cliz de oro" est "lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin". Gran parte de la riqueza de la Iglesia Catlica Romana fue adquirida mediante la confiscacin de Ia propiedad de las vctimas miserables de las inquisiciones. Aun los muertos eran exhumados para que enfrentaran el iuicio, y a los herederos la lglesia les quitaba la propiedad. Un historiador dice:
Los castigos de la lnquisicin no terminaban cuando la ctima era quemada hasta las cenizas, o emparedada en los calabozos de la Inquisicin. Sus parientes era reducidos a la mendicidad por la ley que les negaba el derecho a sus posesiones. El sistema ofreca oportunidades ilimitadas para el saqueo... Esta fuente de ganancia da cuenta en gran parte de la repugnante prctica de lo que ha sido llamado "juicios de cadvees."... Nadie

que tenga algn conocimiento de la natualeza humana o de los documentos histricos podria dudar que la prctica de confiscar Ia propiedad de herejes condenados produce muchos actos de extorsin, rapacidad y corrupcin... ninguna persona cuya riqueza podra suscitar codicia, o cuya independencia poda provocar venganza, estaba a salvo."

La mayor parte de la riqueza de Roma se ha

adquirido

mediante la venta de la salvacin. [-a Iglesia ha recibido incontables miles de millones de dlares de los que pensaban que estaban comprando el cielo a cuotas mensuales para s mismos o para seres queridos. La prctica contina hasta hoy --descaradamente donde el catolicismo est en control, pero es menos edente aqu en los Estados Unidos. No podra perpetrarse un

abominacin ms grande. Cuando el Cardenal Cayetano, erudito domnico del siglo XVI, se quej acerca de la engao

ni

venta de dispensaciones e indulgencias, la jerarqua de la lglesia se indign y lo acus de querer "convertir a Roma en un desierto deshabitado, de querer reducir al papado a la impotencia, de privar al papa... de sus recursos pecuniarios indispensables para el desempeo de su cargo".t' Adems de dichas perversiones del evangelio que han conducido a millones por el mal camino, hay las otras abominaciones de prcticas bancarias corruptas, el lavado de dinero adquirido por la venta de drogas, comerciando en valores falsificados, y negocios con la mafia (plenamente documentados en los anales de la polica y los tribunales), que el Vaticano y sus representantes las han empleado por mucho tiempo en todo el mundo. Nino Lo Bello, ex corresponsal de Business Week en Roma y jefe de la oficina para el Neu York Journol ol Commerce, escri' be que el Vaticano est tan estrechamente aliado con la Mafia en Italia que "muchas personas... creen que Sicilia... no es nada ms que una sucursal del Vaticano".'3 La Iglesia Catlica Romana es por mucho la institucin ms adinerada del mundo. Efectivamente, devezen cuando se oyen persuasiIas splicas de Roma solicitando dinero -apelaciones puede mantenerse con el presuvas diciendo que el Vaticano no puesto limitado que tiene y necesita ayuda monetaria. Dichas apelaciones son maniobras inescrupulosas. El valor de innume80

rables esculturas por grandes maestros como Miguel Angel Iluonarroti, pinhrras por los artistas ms grandes del mundo, ,rdems de incontables tesoros y documentos antiguos que Roma rosee (no slo en el Vaticano sino en catedrales en todo el rnundo), es incalculable. En el snodo mundial de obispos en lloma, el cardenal Heenan de Inglaterra propuso que la lglesia vendiera algunos de estos tesoros super{luos y donara los ingresos a los pobres. Dicha sugerencia no fue bien recibida. Cristo y sus discpulos vieron en la pobreza. Cristo dijo a sus seguidores que no hicieran tesoro en esta tierra sino en el r:ielo. La Iglesia Catlica Romana ha desobedecido ese mandamiento y ha acumulado una pltora de riquezas que no tiene r:omparacin, de Ia cual "el Pontfice Romano es el supremo ,rdministrador y mayordomo..."1a No hay ninguna iglesia, ni ciuriad que sea una entidad espirihral, ninguna institucin religiosa rasada o presente que pudiera aunque sea acercarse a poseer la riqueza de la lglesia Catlica Romana. Recientemente un diario rublic un artculo que describa slo una fraccin de ese tesoro cn una sola ubicacin:
Se ha evelado el fabuloso tesoro de Lourdes (Francia), cuya existencia la Iglesia Catlica mantuvo en secreto durante 120 aos... Durante dcadas se han circulado rumores con respecto a la coleccin inestimable de clices de oro, crucifijos engastados con diamantes luna difeencia enorme con la cruz manchada de sangre en la que Cristo muri], plata y piedras preciosas donadas por peregrinos agradecidos. Despus de una observacin indiscreta por parte del portavoz de prensa de ellos, las autoridades de la iglesia accedieron a revelar parte de la coleccin... se abrieron lalgunas] de las trinas que iban desde el suelo hasta el cielo raso para revelar 59 clices de oro macizo junto con anillos, crucifijos, estatuas y pesados broches de oro, muchos incrustados con piedms preciosas. Casi escondida por otros tesoros est la "Corona" de Nuestra Seora de Lourdes, que fue hecha por un orfebre de Paris en 1876 e incrustada con diamantes. las autoridades de la iglesia dicen que no pueden poner valor sobre

la coleccin. "No tengo idea", dice el Pade Pierre-Mane Clnriez, director del Patrimonio y los Santuarios. "B de valor inestimable". . . . Al oto lado del camino hay un edificio donde hay depositados cientos de vestimentas eclesiasticas lantiguas], mantos, mitms y bandas,

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muchas hechas de hilo de oro pesado... "l-a lglesia en s es pobre", insiste el padre Chariez. ,,El Vaticano en s es pobre".'s [EI tesoro aqui descrito es slo una parte del que se guarda en un luga el pequeo pueblo de Lourdes, Franciall

[-a madre de las rameras y de las abominaciones

Cuanto ms profundamente sondeamos la historia de la Iglesia Catlica Romana y sus prcticas corrientes, tanto ms nos impresionamos de la exactifud asombrosa de la sin que el

apstol Juan recibi siglos antes de que se conrtiera en ,na lamentable realidad. La atencin de Juan se dirige a la inscripcin descaradamente engalanada sobre la frente de la mujer ,,un misterio: BABILONIA tA GRANDE, tA MADRE DE tAS RAMEMS Y DE tAS ABOMINACIONES DE IA TIERRA" (Apocalipsis 17:5). Tristemente, la Iglesia Catlica Romana encaja la descripcin "madre de las rameras y de las abominaciones" tan precisamente como encaja en las otras. Gran parte de la causa puede rastrearse hasta la exigencia antibblica d que
sus sacerdotes sean clibes.

go exousia, privilegio o autoridadl de traer con nosotros una her_ mana por mujer como tambin los otros apstoles, y los herma_ nos [medios hermanos, hijos de Mara y Jos] del Sno y Cefas

Cristo los llamara, sino que era aceptado como una norma corriente. Pablo mismo arguy de que tena derecho a casarse como el resto de los apstoles: "No tenemos derecho ldel grie-

resultado casual de que ellos haban estado casados antes de que

El gran apstol Pablo era clibe y recomendaba esa vida a otros que queran dedicarse plenamente a servir a Cristo. Sin embargo, [ no hizo de ello una condicin para el liderazgo de la iglesia como lo ha hecho la Iglesia Catlica, imponiendole esta forma una carga inhumana sobre el clero que muy pocos pueden sobrellevar. Al contrario, Pablo escribi qre un'obispo dLba ser "marido de una sola mujer" (l Timoteo 3:2) y estableci los mismos requisitos para los ancianos (Tito 1:5, 6). EI apstol Pedro, de quien los catlicos afirman errneamente que fue el primer papa, era casado. Tambin lo eran por lo menos algunos de los otros apstoles. Este hecho no es el

Sin embargo, la lglesia Catlica Romana ha insistido en el r:elibato aun cuando muchos papas, entre ellos Sergio III (904()11), Juan X (914-928), Juan XII (955-963)' Benedicto V (964), lnocencio Vlll (1484-1492), Urbano Vlll (7623-76441' e lnocencio X (1644-1655), as como tambin millones de cardenales, obispos, arzobispos, monjes y sacerdotes a lo largo de la historia, hn olado con frecuencia dichos juramentos. No slo que el celibato ha hecho que todo el clero cometa pecado de fornicacin, sino que hace rameras de las que cohabitan con ellos' lloma es fectivamente "la madre de las rameras". Su identificacin como tal es inequvoca. Ninguna otra ciudad, iglesia, o institucin en la historia del mundo es su rival en este mal especial' [ historia est repleta de dichos que se han usado para burlarse de la falsa pretensin de la lglesia al celibato y a la verdad revelada. Algunos ejemplos son: "El ermita ms santo tiene su concubina" y "Roma tiene ms prostitutas que cualquier otra ciudad porque tiene ms gente clibe". Po II declar que Roma era "la inic ciudad gobernada por bastardos" lhiios ilegales de papas y cardenalesl. El historiador catlico y ex jesuita Pedro de Rosa, escribi diciendo:
Los papas tenlan concubinas de quince aos de edad, eran culpables de incesto y perversiones sexuales de todas clases, tenan cantidades innumerables de hijos, lueron asesinados en el mismo acto de adulterio fpor maridos celosos que los encontraron en la cama con sus esposasl.... Una antigua frase catlica dice: por qu ser ms santo que el papa?'u

llredrol? (1 Corintios 9:5).

En cuanto a abominacin, aun los historiadores catlicos admiten que entre Ios papas hubo algunos de los ogros ms
degenerados e inescrupulosos de toda la historia. Sus numerosos crmenes y ultraies, muchos de los cuales son difciles de ueet,

muchos historiadores los citan de documentos guardados [en archivos secretosl que revelan las profundidades de la depravacin de los papas, algunos de los cuales mencionaremos en caphrlos ms adelante. El llamar a cualquiera de estos hombres "Su Santidad, Vicario de Cristo" es burlarse de la santidad de Cristo. Sin embargo, e[ nombre de cada uno de estos papas increble-

mente impos en masa, fornicarios, ladrones, belicis-asesinos tas, algunos culpables de la masacre de millares- est esmaltado con honor en la lista oficial de los papas de la iglesia. Estas abominaciones que Juan pre no slo ocurrieron en el pasado sino que continan ocurriendo hasta este mismo da, como lo veremos en seguida.

Para extraer confesiones de estas pobres criahlras, la lglesia Catlica Romana invent torturas ingeniosas tan dolorosas y brbaras que uno se descompone de slo or los detalles. El obispo William Shaw Kerr, historiador de la iglesia, dice:
abominacin ms espantosa de todas era el sistema de tortura. Los informes de sus operaciones que se llevaban a cabo a sangre fra hacen temblar ante la capacidad de seres humanos para la crueldad. Y ea decetada y reglamentada por los papas que pretenden represeniar a Cristo en la tierra... Se tomaron notas detalladas no slo de todo lo que la vctima confesaba, sino de sus alaridos, gritos, lamentaciones, interjecciones interrumpidas y apelaciones por misericordia. f-as cosas ms conmovedoras en la literatura de la inquisicin no son los relatos de los sufri mientos dejados por las vctimas, sino de los sobrios apuntes que mantenan los oficiales de los tribunales. Estamos angustiados y horrorizados simplemente porque no se hicieron con la intencin de
conmovernos.'o

[a

Ebria de la sangre de los mrtires

Lo que Juan nota luego es que la mujer est ebria, y no de una bebida alcohlica. Est ebria de "la sangre de los santos" y de la sangre de los mrtires de Jess..." (Apocalipsis 17:6). Este es un cuadro horrible. No es slo que sus monos estn rojas de sangre, sino que ella est ebria de la sangre. La matanza de inocentes que, por razones de conciencia no quisieron ceder a sus demandas totalitarias, la han refrescado y estimulado de tal forma que se tambalea extasiada. Uno piensa inmediatamente de las inquisiciones (romana, medieval y espaola) que durante siglos mantuvieron a Europa en su terrible puo. En su obra Historia de lo lnqusicin, Canon Llorente, que era el Secretario de La Inquisicin en Madrid, de 1790 a 77 92, y tena acceso a los archivos de todos los tribunales, calcul que en Espaa solamente el nmero de condenados exceda los 3 millones, con unos 300.000 que fueron quemados en la hoguera.t; Un historiador catlico comenta
sobre los sucesos que condujeron a [a supresin de la inquisicin

espaola en 1809:
Cuando Napolen conquist Espaa en 1808, un oficial polaco en su ejrcito, el Coronel L-emanouski, inform que los dominicos [a cargo de la inquisicinl se haban encerrado y bioqueado el monasterio que tenan en Madrid. Cuando las tropas de Lemanouski forzaron una entrada, los inquisidores negaron la existencia de cmaras de tortura. Los soldados inspeccionaron el monasterio 9 las descubrieron debajo de los pisos. Las cmaras estaban llenas de prisioneros, todos desnudos, muchos dementes. [s tropas francesas, acostumbradas a la crueldad y la sangre, no pudieron aguantar semejante espectculo. Vaciaron las cmaras de tortura, colocaron plvora al monasterio y volaron el edificio.'3

Los restos de algunas de las cmaras de horror todava estn en Europa y pueden sitarse an hoy. Se levantan como memoriales de los celos producidos por los dogmas catlicos romanos que siguen en uigor en la octualidad, y de una iglesia que pretende ser infalible y que hasta hoy justifica semejante barbarismo. Tambin son memoriales de la exactitud asombrosa de la visin del apstol Juan en Apocalipsis 17. En un libro publicado en Espaa en 1909, Emelio Martnez escribe:
A
estas tres millones de ctimas ldocumentadas por Uorentel debe

ran aadirse los miles y miles de judos y moros deportados de su patria... En un ao solamente, 1481, y slo en Sella, el Santo Oficio [de la Inquisicin] quem 2000 personas; los huesos y efigies de otros 2000... y otros 16.000 fueron condenados a variadas sentencias.20

Pedro de Rosa reconoce que su propia Iglesia Catlica "fue responsable de perseguir a judos, de la matanza de miles de herejes, de introducir la tortura en Europa como parte del proceso judicial". Sin embargo, la lglesia Catlica Romana nunca ha admitido oficialmente que esas prcticas eran impas, ni se ha disculpado al mundo ni a ninguna de las vctimas ni a sus des-

lt,
cendientes. Ni tampoco el Papa Juan Pablo II podra disculparse hoy porque "las doctrinas responsables de esas cosas terribles todava apuntalan su cargo".2l Roma no ha cambiado de corazn no importa cun dulces sean las palabras que hable cuando sirven a sus propios fines. primera cruzada para retomar a Jerusaln de los musulmanes. Con la cruz sobre sus escudos y armadura, los cruzados masacraron a judos cuando cruzaban Europa en su camino a la Tierra Santa. Casi el primer acto de ellos al tomar Jerusaln "para la Santa Madre Iglesia", fue arrear a todos los judos a la sinagoga y prenderles fuego. Estos hechos de la historia no pueden barrerse debajo de la alfombra de la solidaridad ecumnica como si nunca hubieran sucedido. El Vaticano tampoco puede escaparse de la considerable responsabilidad del holocausto nazi, que Po XII conoca perfeclamente bien, a pesar de su silencio total durante la guerra en cuanto a uno de los temas ms importantes." La participacin del catolicismo en el holocausto se examinar ms adelante. Si el papa hubiera protestado, como los representantes de las organizaciones judas y de las Fuerzas Aliadas le rogaron que hiciera, hubiera condenado a su propia iglesia. Los hechos son ineludibles:

Ms sangre que los paganos

La Roma pagana hizo que el arrojar a los leones, quemar o sino matar a miles de cristianos y no pocos judos fuese un deporte. Sin embargo, la Roma "cristiana" mat despiadadamente muchas veces ms que esa cantidad, tanto de cristianos
como de judos. Adems de esas vctimas de la Inquisicin, hubo cientos de miles de hugonotes, albigenses, valdenses y otros cristianos que fueron masacrados, torhrrados y quemados en la hoguera simplemente porque rehusaron alinearse con la Iglesia Catlica Romana y sus dogmas comrptos y prcticas herejes. Por respeto a la conciencia trataron de seguir las enseanzas de Cristo y los apstoles independientes de Roma, y por ese crimen fueron calumniados, perseguidos, encarcelados, torturados y matados. Por qu debera Roma disculparse hoy o aun admitir este holocausto? Hoy nadie le pide cuentas. Los protestantes ya se han oldado de los cientos de miles de personas quemadas en la hoguera por aceptar el simple evangelio de Cristo y rehusar inclinarse a la autoridad papal. Es motivo de asombro que los protestantes ahora estn aceptando a Roma como cristiana mientras insiste que los "hermanos separados" se reconcilien con ella bajo sus condiciones que no han cambiado. Muchos lideres evanglicos se proponen trabajar con los catlicos romanos para evangelizar el mundo para el ao 2000. No quieren que les recuerden para nada de los millones de personas que fueron torturadas y matadas por la Iglesia a la que ellos ahora rinden homenaje, ni del hecho de que Roma tiene un falso evangelio de obras sacramentales. [a Roma "cristiana" masacr a miles de judos -muchos ms que los que alguna vez mat la Roma pagana. La tierra de Israel era sta como algo que perteneca a la lglesia Catlica Romana, no a los judos. En 1096 el Papa Urbano II inspir la

En 1936, el obispo Berning de Osnabruch, habia hablado con el Fuehrer por ms de una hora. Hitler le asegur a su seofia que no habia una diferencia fundamental entre el Socialismo Nacional y la Iglesia Catlica. Hitler arguy diciendo, acaso la iglesia no miraba a los judos como si fueran parsitos y los enceraba en los guetos? "Slo estoy haciendo", exclam, "lo que la iglesia ha hecho durante mil quinientos aos, pero mas eficazmente". Siendo que Hitler mismo ea catlico, le dijo a Berning que l "admiraba y quera promover el cristianismo '

Por supuesto, hay otra razn por qu la Iglesia Catlica Romana no se ha disculpado ni se ha arrepentido de estos crmenes. Cmo podra? La ejecucin de herejes (incluyendo judos) fue decretada por papas "infalibles". La Iglesia Catlica misma pretende ser infalible y, por lo tanto, sus doctrinas no
podran estar equivocadas.

Reina sobre los reyes de la tierra

Finalmente, el ngel le revela a Juan que Ia mujer "es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 17:18). Existe semejante ciudad? S, y es solamente una: Ciudad del

Vaticano. Los papas han coronado y depuesto reyes y emperadores exigiendo obediencia al amenazarlos con la excomunin. A la poca del Concilio Vaticano I en 1869, J. H. Ignaz von Dollinger, Profesor de Historia Eclesial en Munich, advirti que el Papa Po IX obligara al Concilio a que promulgara un dogma infalible respondiendo a "esa teora predilecta de los papas, que ellos pueden obligar a reyes y magistrados, por la excomunin y sus consecuencias, a llevar a cabo sus sentencias de confiscacin, encarcelamiento, y muerte..." Les record a sus congneres catlicos romanos de algunas de las impas consecuencias de la autoridad poltica papal:
Por ejemplo, cuando lel papa] Martin IV coloc al rey Pedro de
Aragn bajo excomunin e interdicto... Iuego prometi indulgencias para todos los pecados de los que pelearan con l y lel tirano] Carlos I de Npoles] contra Pedro lde Aragn], y finalmente declar que habla perdido su reino... lo cual le cost la da a los dos reyes de Francia y Aragn, y a los franceses la prdida de su ejrcito... El Papa Clemente N, en 1265, despus de vender millones del sur de Italia a Carlos de Anyo por un tdbuto anual de ochocientas onzas de oro, declar que serla excomulgado si el primer pago se difera ms all del trmino indicado, y que por el segundo descuido toda la nacin se haria pasible a un interdicto...'?4

otra ciudad en la tierra, al Vaticano se lo reconoce co- ,. estado soberano en su propio derecho, separado y aparte de Ia nacin de Italia que lo rodea. No hay ninguna otra ciudad enla historia de la cual este factor ha sido cierto, y este
r:ualquier
sigue siendo el caso an hoY.

idores a otros pases. Slo el Vaticano lo hace.

A diferencia de

Slo del Vaticano podra decirse que es una ciudod que reina sobre los reyes de la tierra. La frase "la influencia mundial de Washington" significa la influencia no de esa ciudad sino de los I:stados Unidos, que tiene su capital all. Sin embargo, cuando uno habla de la influencia del Vaticano alrededor del mundo, eso es exactamente lo que significa: la ciudod y el poder del catolicismo romano y su lder el papa. Ciudad del Voticono es absolutamente nica en su gnero.

Olvidmonos de una Babilonia reconstruida

Algunos sugieren que el Vaticano se trasladar a Babilonia en Iraq una vez que esl reconstruida. Peto por qu razn? El Vaticano ha estado cumpliendo la visin de Juan desde su ubicacin en Roma durante los ltimos 15 siglos. Adems, hemos mostrado la conexin con la antigua Babilonia que el Vaticano ha mantenido a lo largo de la historia en el cristianismo paganizado que ha promulgado. En cuanto a la antigua Babilonia misma, sta ni siquiera existia durante los ltimos 2300 aos para "reinar sobre los reyes de la tierra". Babilonia estaba en ruinas mientras Roma, y ms tarde la Roma Catlica, la nueva Babilonia, estaba efectivamente reinando sobre reyes. Un historiador del siglo XVIII cont 95 papas quienes pretendian tener el poder dino para deponer reyes y emperadores' El historiador Walter James escribi que el Papa Inocencio III (1198-1216) "mantuvo a toda Europa en su red".'s Gregorio IX (1227 -1247\ lron que el papa era seor y amo de todas las personas y de todas las cosas. El historiador R. W. SouthBrn declar: "Durante todo el perodo medieval haba en Roma una sola autoridad espirih.ral y temporal [el papado] ejerciendo poderes que a[ final excedan los que alguna vez haban estado al alcance de la mano de un emperador Romano".'o Que los papas reinaron sobre reyes es un hecho indiscutible

A pesar de que Juan Pablo II carece del poder para poner en gor semejantes pretensiones de brutalidad, su lglesia todava retiene los dogmas que lo autorizan a hacerlo. Y los efectos prcticos de su poder no son menos que los de sus predecesores, a pesar de que los ejercitan en silencio entre bastidores. El Vaticano es la nica ciudad que intercambia embajadores con naciones, y lo hace con todos los pases principales del mundo. Al Vaticano vienen embajadores de todos los principales pases, incluyendo Estados Unidos, no por simple cortesa sino porque el papa hoy es el magistrado ms poderoso de la tierra. Aun el presidente Clinton aj a Denver en agosto de 7993 para saludar al papa, y se le dirigi como "Santo Padre" y "Su Santidad". Efectivamente, los embajadores de las naciones vienen a Washington, D.C., a Pars, o a Londres, pero slo porque el gobierno nacional tiene su capital en sa. Y tampoco Washington, Pars, Londres, o cualquier otra ciudad ena emba-

de la historia que documentaremos ms adelante. Que al hacerlo se cometieron horribles abominaciones, como Juan predijo, es tambin irrefutable. El Papa Nicols I (858-867) declar: "Nosotros ftos lapas] solamente tenemos el poder para atar y desatar, para absolver a Nern y para condenarlo; y los cristianos no pueden, bajo pena de excomunin, ejecutar otro iuicio excepto el nuestro, que es el nico infalible". Al ordenar a un rey que destruyera a otro, Nicols I escribi:
L-e ordenamos, en nombre de Ia religin, que invada sus estados,

queme sus ciudades y masacre a su pueblo..."

La informacin eliminatoria que Juan nos da bajo la inspiracin del Espritu Santo para identificar a esta mujer, que es una ciudod, es especfica, conclusiva e irrefutable. No hay ninguna otra ciudad en la tierra, en el pasado o en el presente, que satisfaga todos estos criterios excepto la Roma Catlica y ahora Ciudad del Vaticano. Esta conclusin ineludible se har cada vez ms clara a medida que prosigamos descubriendo los hechos.

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UNA MUJER
Todo clrigo debe obedecer al Papa, aun si lo que le ordena es malo; porque ninguno pued.e juzgar al
Papa.

Fraude e historia inventada

El papa catlico romano a menudo ha sido la figura religiosa

-Papa

Inocencio III (1198-1216)

y poltica ms poderosa de la tierra. Esto es un hecho hoy, a

rcsar de que el papa ya no tiene a su disposicin los ejrcitos y

Lo Primero Sede [Romo/papado] no es juzgada por ninguno. El derecho personal del Pontt'ice Romono
solomente es juzgar. . o los que ocupan los corgos cioiles ms encumbrodos de un pas... No hoy ni apelocn ni recurso contra una decisin o decreto del Pontt'ice Romono. actual Cdigo del Derecho Cannico

-Del

CABALGA LA BESTIA

l,rs fuerzas navales de los pontfices romanos del pasado. El rapado es el factor decisivo para el catolicismo romano, que est rlcstinado a iugar un papel de tal importancia en los ltimos rlias preo a la segunda venida de Cristo. Por consiguiente, tlcbemos dedicar tiempo para entender el papado en relacin ,'on la lglesia y tambin el mundo. Cmo surgi el oficio papal? ,'Qu significado tiene para hoy? El grupo electoral del Vaticano de 980 millones de adherenlcs es por lo menos tres veces el nmero de ciudadanos de cualruier democracia occidental y slo la poblacin de la China lo supera. Ms importante todava es que estas 980 millones de rcrsonas estn diseminadas por todo el mundo, con muchas que ocupan altos cargos polticos, militares, comerciales en pases no r:atlicos. Adems, el papa tiene miles de agentes secretos en todo el mundo. Estos incluyen a los jesuitas, los Cobolleros de (,'oln, los Caballeros de Malta, el Opus Dei, y otros. El servir:io de inteligencia del Vaticano y sus recursos de campaa son

incomparables.

Polticamente, el poder del papa se ejerce mayormente entre lrastidores, a veces en cooperacin y otras veces en oposicin

con la Agencia Central de Inteligencia IC.l.A.l de los Estados LJnidos, el Servicio Britnico de Inteligencia, Mossad de Israel, y otros servicios de inteligencia. Hay que recordar que los 980 rnillones de sMitos del papa estn obligados a l por vnculos

relgiosos,los cuales son muchsimo ms poderosos que los que alguna vez podran serlo cualquier otra lealtad poltica. Ningn gobierno secular puede competir con el poder motivador de la fe religiosa. El catlico romano tpico, aunque pueda no estar de acuerdo con su iglesia en cuestiones como la homosexualidad, el aborto, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el uso de contraceptivos, y la necesidad de la confesin, no obstante cree que, cuando le llegue el momento de morir, Roma sostiene su nica esperanza. El papa como Vicario de Cristo representa una realidad sible y una expresin prctica de esa esperanza. El cargo extraordinario del papa en relacin con los miembros de la Iglesia fue expresado sucintamente en Lo Ciuilt Cattolico de Roma, algo que un buleto papal describi a mediados del siglo XIX como "el rgano periodstico ms puro de la verdadera doctrina de la Iglesia"'z:
No es suficiente que el pueblo slo sepa que el Papa es la cabeza de la Iglesia... debe tambin entender que la propia fe y religin de ellos fluyen de l; que en lest elvnculo que une a los catlicos unos con otros, y el poder que los fortalece y la luz que los gua; que l es el dispensador de gracias espirituales, el dado de los beneficios de la religin, el sustentador de la justicia, y el protector de los oprimidos.3

Cada indduo debe recibir la fe y la ley de la Iglesia... con sumisin

y obediencia incuestionables del intelecto y la voluntad... No tenemos derecho a preguntar las razones de la lglesia, como tampoco

del Dios Todopoderoso... Debemos aceptar con docilidad incuestionable cualquier insiruccin que la Iglesia nos d.s

Aqu tenemos una negacin tan clara de la responsabilidad rnoral del indiduo como Ia que puede encontrarse en cualquier secta. El mismo requisito de sumisin irreflexiva se exigi en el
Concilio Vaticano ll. El Cdigo del Derecho Connico reafirma
rle la misma forma la misma regla;
Los cristianos fieles, concientes de su propia responsabilidad, estn obligados, por la obediencia cristiana, a wguir lo que los pastores sagrados, como representantes de Cristo, declaran como maestros de la fe o determinan como lderes de la lglesia.

Palabras similares fueron expresadas por los adeptos de Joseph Smith, Sun Myung Moon, y otros lderes de sectas religiosas. Para los miembros de su Iglesia, el papa es "otro Cristo" y "Dios en la tierra", y, como lo dice el Concilio Vaticano II, l no puede ser juzgado por hombre ni por tribunal.a

Deje su mente en la puerta

El papa, y por lo tanto la Iglesia a travs de l como su cabe-

za, ambos reclaman ser infalibles. Los catlicos comunes no deben cuestionar nada que el papa o la Iglesia tengan que decir con respecto a la fe y la moralidad. Durante siglos los concilios y catecismos han declarado la necesidad de dicha sumisin y todava insisten en esto hoy. La publicacin The Cotholic World (F) mundo catlico) les record a todos los catlicos romanos en Estados Unidos a la fecha del Concilio Vaticano I:

Cuando se trata de fe y moral y del camino de la salvacin, los catlicos deben dejar sus mentes en la puerta de entrada y ceptar lo que la lglesia les diga. Ni siquiera pueden estudiar la t3iblia por su propia cuenta porque slo el Magisterio puede interpretarla. Se hace evidente que esta prohibicin contra la libertad de conciencia se relaciona con la supresin total de los derechos humanos fundamentales para todas las personas en todas partes, lo cual es el objetivo inmutable del catolicismo romano. Para entender el catolicismo romano uno debe hacer caso omiso de la posicin pblica y Ia actitud motivada por las relaciones pblicas que la lglesia Catlica ofrece. La cara que Roma muestra al mundo vara entre lrn pas y otro dependiendo del control que tiene y lo que puede efechrar. En cambio, debemos mirar las doctrinas oficiales del catolicismo, las cuales nunca cambian. La mayora de los catlicos y'no catlicos piensan que el Concilio Vaticano II ha liberalizado el catolicismo. En realidad, reafirm los cnones y decretos de los preos concilios claves: "Este concilio sagrado acepta lealmente la venerable fe de nuestros antecesores... y propone de nuevo los decretos del Segundo Concilio de Nicea, del Concilio de Florencia, y del Concilio de Trento".7 El Concilio de Trento denunci la Reforma y maldiio

las creencias evanglicas con ms de 100 anatemas. Todas estas

condenaciones del evangelio de la gracia de Dios, el Concilio Vaticano II las ha endosado y reafirmado. En cuanto al papa, el Concilio Vaticano II claramente afirma:

B Pontfice Romano, cabeza del colegio de obispos, goza de esta infalibilidad en virtud de su oficio lno la santidad de su da], cuando, como supremo pastor y maestro de todos los fieles... proclama en una decisin absoluta una doctrina pertinente a la fe y moral. por esta razn se dice corectamente que sus definiciones son irreformables... de ninguna manera necesitan la aprobacin de otros, y no admiten apelacin a ningn otro tribunal. ...los fieles, por su parte, estn obligados a someterse a la decisin de sus obispos, hecha en el nombre de Cristo, en asuntos de fe y moral, y adherirse a ella con una lealtad de mente dispuesta y respetuosa. Esta sumisin leal de Ia voluntad y del intelecto debe daise, en foma especial, a la autntica autoridad magisterial del pontfice Romano, aun cuando l no hable ex ctedra de esta manera, efectivamente, que su suprema autoridad magisterial sea econocida con respeto, y que uno adhiere sinceamente a las decisiones tomadas poi 1, de confomidad con su mente e intencin manifiestas.s
Obligados a someterse a la decisin de sus obispos... deben ofrecer sumisin de la uoluntad y el ntelecto... Eslo da a Roma un poder increble sobre los catlicos devotos. eue todo catlico no obedezca no es importante; la cuestin es que semejantes trminos forman parte de la enseanza e intencin inmutables de la Iglesia, no slo para sus feligreses sino tambin para todo el mundo. A pesar de que muchos catlicos se rebelan contra ciertas doctrinas de la lglesia, no obstante siguen nominalmente adheridos a ella, aunque slo asistan a los servicios de Pascua y Nadad. Sin embargo, cuando se trata de la esperanza_que albergan de que algn da sean libertados del purgatorio y de entrar al cielo, ningn catlico puede cuestionar a la Iglesia porque dejara de estar bajo su proteccin y pasara a la condenacin. El Concilio Vaticano II dice claramente
Este santo Concilio ensea... que Ia lglesia... es necesaria para ia salvacin... Por tanto, no podan ser salvos ios que, sabiendo que la Iglesia Catlica fue fundada como necesaria por Dios meiante Cristo, rehusaran o entrar en ella o permanecer en ella.e

Debe recordarse que Hitler y Mussolini siguieron siendo ,,rtrlicos hasta el final y nunca fueron excomulgados de la lglesia. I r ) mismo hicieron miles de los peores criminales nazis, a rrienes dl Vaticano los sac de contrabando de Europa y les dio rlugios seguros en Sudamrica. Estos terribles criminales fueron lr, nrados con funerales y, al igual que los miembros de la Mafia, Irueren con la seguridad de que su lglesia continuar oficiando Misas a fin de sacarlos del purgatorio y que finalmente vayan al r ir:lo. Esta es una pliza de seguro que muy pocos permiten que t' v enza completamente.
,

"lmpecabilidad" versus "Infalibilidad"

La fe ciega que se requiere en los pronunciamientos del papa v tlel clero parece tener sentido porque la lglesia Catlica es la rrrs grande y ms antigua. Seguramente que, miles de millones rle personas religiosas no podran estar equivocadas durante los ltimos 1500 aos. La fe es tambin reforzada por la seguridad rlc que la lglesia Catlica Romana es la nica iglesia verdadera, l,r nica que solamente puede rastrearse hasta los apstoles oririnales, y que su autoridad papal viene directamente de Cristo rnediante Pedro por una larga e inintemrmpida lnea de sucesin ,r;ostlica. Como prueba, la lglesia provee una lista de sus papas (263 lrasta ahora) que van de vuelta hasta Pedro. Pocos catlicos saben que los papas tuvieron reyertas y pelearon unos con otros, se excomulgaron unos a otros, y a veces se mataron unos a , tros. Es difcil encontrar aunque sea unos pocos entre los papas rlespus del siglo V que exhibieron las bsicas virhrdes cristianas. Sus vidas, conforme se registraron en la Enciclopedia Catlica rczan como increbles novelas de codicia, locura, pandemonio y lromicidio. Sin embargo, se considera que todos estos criminales rnaestros, envenenadoies, adlteros y asesinos en masa han sido infalibles cuando hablaban ex ctedra pro-s decir, hicieron rrunciamientos dogmticos sobre fe y moral a toda la Iglesia. Los apologistas catlicos arguyen que hay una diferencia entre impecobilidad en cacfer y conducta, algo que los papas ( iertamente no fuvieron, e infalibitidad en fe y moral, que todo r:atlico debe creer que fuvieron. 0 Qu necedad creer que un
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rl

hombre que en su vida niega la fe y es habihlalmente inmoral no obstante sea infalible cuando hoblo de fe y moral. Los catlicos cultos admiten francamente que muchos papas fueron increblemente impos. Pero se arguye que el hecho simplemente prueba que eran humanos y permite que uno no est de acuerdo con ellos en buena conciencia. Para el catlico tiene sentido que, a pesar de la innegable impiedad de su clero, [a Iglesia Catlica Romana debe ser la nica esperanza de [a humanidad. Despus de todo, fue establecida por Cristo mismo, quien design a Pedro como el primer papa. Esto supuestamente est demostrado por la Escritura: "... h..t eres Pedro, y sobre esta roca edlficar mi iglesia" (Mateo 16:18), de lo cual trataremos en detalle ms adelante.

Roma ' Obispo de Roma, ni una sola es decidida por el Obispo de porque pontfice romano' del Ninguno ataca la autoridad lsuprema] nadie ha odo de esto.'2

El Snodo de Oriente del ao 680 convocado por el papa primaca Agatn fue el primer cuerpo eclesistico que asever la un concilio no fue ,ln"Ro-u robr" el resto dla lglesia' pero este ,,..,m.ico de toda la lglesia, por lo tanto su decisin no fue de ,rceptada por todos en general. Como el historiador Peter Ilosa lo seala:
... ninguno de los primeros Padres de Ia iglesia vio en la Biblia ningunu lnr"n"iu a jurisdiccin papal sobre la iglesia Por el contraio, dan por sentado de que los obispos, especialmente los metropopropios litanos, tlenen pleno derecho a gobernar y administrar sus acept nunca oriental iglesia L nadie de territoos sin interf erencia papal. [ intencin de Roma por imponerla conduio

El dogma desconocido
Contrario a lo que les ensean a los catlicos romanos, el o{icio papal no origin con.Pedro. Pasaron siglos antes de que el Obispo de Roma procurara dominar el resto de la Iglesia, y muchos siglos ms antes de que se aceptara su primaca. [a carta de Len el Grande a Flaano en 449 no fue aceptada hasta que recibi la aprobacin del concilio de Calcedonia. [El Papal Len [] personalmente reconoci que su tratado no pda convertirse en una regla de fe hasta que esfuviese confirmada por los obispos"." Hubo ocho concilios de la Iglesia antes que el cisma en 1054 la didiera en Catlica Romana y Ortodoxa Oriental, cuando el Obispo de Roma y el Patriarca de Constantinopla se excomulgaron el uno al otro. Ninguno de estos ocho concilios fue convocado por el Obispo de Roma, sino por el emperador, quien tambin coloc su sello de aprobacin sobre sus decretos. Con respecto a la autoridad papal, un historiador catlico nos recuerda de lo siguiente:
El Papa Pelagio (556-560) habla de hereies que se sepann a s mismos de las edes Apostlicas, es decit Roma, Jerusaln, Alejandrla mas Constantinopla. En todos los primeros escritos de la ierarqula no s menciona una misin especial para el Obispo de Roma, ni todava el nombre especial de 'Papa'... De las ms o menos ocho here.ias en los seis primeros siglos, ni una sola se refiere a la autoridad del

"rpr"*iu al cisma.

para tratar ... uno busca en vano en las crnicas del primer milenio por Roma de encontrar una sola doctrina o pieza legislativa impuesta generales leyes nicas solrlmente sobre el esto de la iglesia Las caso' En cualquier Nicea cmo el de vinieron de los concilios como n univercal ejercido habe Roma de iurisdiccin ooJ.io el Obispo los cuando curio habia no [romana], cuando p-"rot sigtos iio, parte de de dicesis otros obispos no permitan interferencia en sus demandani promulgaba dispensaciones ninguno, iuando Roma no el Obispo u iUrto" o i*pu"stos, cuando todos los obispos' no slo obispo ningn y cuando para desatar, poder atar el tenlan " Co-u,

ni iglesia ni indiduo era censurado por Roma?

por ciudadaAdems, duante siglos, el Obispo de Roma fue elegido jurisdiccin sobre la iglesia tenia y Si laicado. el cler locaies--el nos resuniversal, acaso el rsto del mundo no habra querido decir algo que supremacia s leno se crey pecto a sri designacin? Cuando exigi una opinin en funiversall el resto de la iglesia efectivamenle 13 la Edad Media de tiempb el en su eleccin. Esto sucedi slo

Del Calvario a Pontfice Regio

Se requiere una interpolacin ingeniosa para derivar de la ofisimple declaraciOn "Sobr esta roca edicar mi iglesia" un y la toda papal, infalibilidad ci ietri"o, sucesin apostlica, actualidad' po.'pu, ."t"-onia y poder que rodean al papa en la

Como lo ha sealado en forma ms bien sarcstica un autor catlico: "... se requiri lgran] destreza en tomar las declaraciones hechas por un pobre carpintero a un pescador igualmente pobre y aplicarlas al pontfice regio que pronto sera llamado Seor del Mundo"."

rra", aun el "redentor" quien "colgaba en la cruz como lo hizo Cristo", aseveraron que "Jess puso a los papas en el mismo nivel que Dios".ts Pedro habra denunciado semejantes pretensiones como blasfemia.

Roma haba sido

la

capital del imperio antes de que

Sin embargo, ese es el nico fundamento sobre el cual se ha edificado toda la superestructura de [a lglesia Catlica Romana' Incluye un papado infalible, sucesin apostlica, una compleja jerarqua de sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y otros, el magisterio de obispos quienes solamente pueden interpretar la Biblia, et requisito de que para su alegada infalibilidad el papa debe hablar ex ctedro a toda la lglesia sobre asuntos de fe y moral, etc., etc. Los apologistas catlicos rechazan el hecho de que ninguno de estos conceptos se sugiere aunque sea remotamente, mucho menos especficamente, ni en Mateo 16:18 ni en ninguna otra parte de la Escritura, quienes luego acuden a la "tradicin" para recibir apoyo. All entran en una maraa de engao y verdadero fraude. Se necesit siglos para desarrollar argumentos ingeniosos a fin de llegar finalmente a la teora de que el Cristo, quien no tena "donde recostar su cabeza" (Mateo 8:20), que vivi en la pobreza y fue crucificado sin ropas, sera representado por un pontfice iegio que es dueo de ms de un palacio con ms de 1100 aposntos en cada uno, a quien lo atienden da y noche innumerables sirvientes, y vestira los ms finos mantos de seda bordados de oro. Que Cristo haya transferido a Pedro semejante pompa y luio, que ninguno de ellos conoci, es algo verdaderamente absurdo y blasfemo' Las glorias y los poderes que los papas disfrutaron no estn ni siquiera remotamente relacionadas con la vida de pureza y pobreza de Pedro. Este pescador-apstol diio: "Plata y-oro no iengo" (Hechos 3:6). l-a Iglesia tampoco lleg a conocer los lujos papales y las pomposas pretensiones de autoridad sobre reyes y ieinos hasta siglos ms tarde a medida que los ambiciosos papas gradualmente extendieron y solidificaron su autoridad y control Lbe los gobernantes terrenales. Los papas comenzaron a llamarse a si mismos por ttulos como "gobernador supremo del mundo" y "rey de reyes". Otros pretendieron ser "Dios en la tie100

Constantino trasladara su palacio hacia el oriente, y continuaron considerndola como la capital de la mitad occidental del imperio. Con el emperador Constantino instalado en la ciudad de Constantinopla (hoy Estanbul), el papa desarroll un poder casi bsoluto, no slo como cabeza de la Iglesia sino como el emperador del Occidente. Cuando el imperio cay ms tarde, fue el Jrapado que dio a los restos fragmentados su continuidad. 'l'homas Hobbes dira: "El papado no es otra cosa que el fantasrna del imperio romano fallecido, sentado y coronado sobre la lumba del mismo". W. H. C. Frend, Profesor Emrito de Historia Eclesistica, en su obra clsica The Rise of Christionity [El surgimiento del crislianismol, seala que para mediados del siglo V la Iglesia "se lrabia vuelto el nico factor ms poderoso en las das de los pueblos del imperio. La Virgen y los santos haban reemplazado a lrs [dioses] paganos como patrones de ciudades".'u El Papa l-eo I (440-461) haca alarde de que Pedro y Pablo habian reemrlazado a Rmulo y Remo como los patrones protectores de la ciudad [Roma]".1' Frend escribe que "la Roma cristiana era la sucesora legtima de la Roma pagana... Cristo haba triunfado Iyl Iioma estaba preparada para extender sus influencias hasta los
rrismos cielos".18

l-a vergonzosa modificacin de

la historia
y haciendo pia-

Tal era la ambicin de la mayora de los que rean por el alerrdo trono de Pedro y a veces guerreaban unos contra otros rkrsamente la seal de la cruz, obraban con denuedo para satisl,rcer su codicia por el poder, los placeres y la riqueza. Ni en los |scritos de los primeros padres, y por cierto no en la Escrifura, xra encontrarse justificacin alguna para que ellos mismos se
r,rra conseguirlo. Usando el nombre de Cristo

lricieran los gobernantes absolutos e infalibles de la lglesia, y rrrucho menos del mundo. Por consiguiente, los papas tenan
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que encontrar otra forma de apoyo. El medio que escogieron fue escribir de nuevo la histoia fabricando alegados documentos his-

siglo XIX, el historiador eclesistico R. W. Thompson, que era catlico, comenta:

Durante estos tiempos la gente se adapt a la prctica de cualquier clase de impostura y fraude que los papas y el clero consideraban necesario para fortalecer la autoridad del papado... el inters personal [y] la ambicin de Inocencio III le condujeron a conservar cuida dosamente todas estas lalsificaciones, para que... el "fraude piadoso'' fuese santificado por el tiempo. EI resultado que esperaba y buscaba se ha realizado... [Estas] Decretoles falsas, que actualmente se considera que fueron falsificaciones atredas y descaradas.... constituyen la piedra angular de ese enorme sistema de maldad y usurpacin que desde entonces los papas han continuado edificando, para revivir lo cual el Papa Pio XI ahora ha promulgado su Encclica y Slobo [de Errores] .."

tricos. I-a primera de estas falsificaciones descaradas fue La Donocin de Constanttno, que ya hemos mencionado Esta fue seguida por los De cretoles de Isidoro, que eran primitivosdecretos papies alegadamente compilados por el Arzobispo Isidoro 66-6261pero que fueron realmente inventados en el siglo XIX' Estos fraudLs se voleron el fundamento para gran parte de Ia "tradicin" en [a cual se confa an hoy. El historiador catlico J. H. Ignaz von Dollinger escribe que preo "al tiempo de los Decretales de Isidoro, en ninguna parte ie habia hecho un esfuerzo serio para introducir la teora neorromana de la infalibilidad. Los papas nunca soaron de que podran reclamar semejante prMlegio".l'g Sigue explicando que
estos D e cretol es f raudulentos...
... en forma gradual pero segura, cambiaran toda la constitucin y ei gobierno de la lglesia. Serla difcil encontra en toda la historia un iegundo elemplo de una falsificacin tan exitosa y tambin tosca' Durante los pasados tres siglos [escribi en 1869] eso lla invencinl ha sido expuesto, sin embargo, los principios que introdujeron y pusteron en prctica se han afiaigado tan profundamente en el suelo e h Iglesla, y han crecido de tal forma en su da, que la exposicin del f de n ha producido resuitado en sacudir al sistema dominante.'zo

Los Decretales de lsidoro involucraban unos cien decretos inventados que alegadamente haban sido promulgados por los primeros papas, junto con escritos falsificados de supuestas autoidudn. y snodos eclesisticos. Estas invenciones fueron exactamente lo que Nicols (858-867) necesitaba para justificar su pretensin da que los papas "ocupaban el lugar de Dios en la tierra"
con absolut autoridad sobre reyes, incluyendo aun el derecho de en el nombre "ordenar masacres" conka los opositores -todo de Cristo. Los papas que [e siguieron a Nicols se sintieron ms que contents e emular sus caminos, y cada uno de ellos us las acciones de sus predecesores para justificar las suyas propias, preparando .or, ro un caso aun ms grande en favor de la infahbilidud, p"ro sobre un fundamento fraudulento. Al escribir en el
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Los catlicos devotos se sentiran pasmados al enterarse de semejante "tradicin apostlica" que se les ha dicho que apoya al catolicismo romano (y que debe considerarse sobre el mismo nivel que la Escritura) fue realmente un fraude deliberadamente inventado. Las doctrinas que se han edificado sobre estas falsificaciones se entrelazaron de tal forma dentro del catolicismo que an despus que el fraude fuera expuesto, los papas seran renuentes en hacer las correcciones necesarias. Un papa infalible tras otro endos la falsificacin. El tratar de romper radicalmente con siglos de mentiras acumuladas destrozaria la tela misma del catolicismo romano. A pesar de que el fraude haba sido expuesto durante tres siglos, el papa Po XI dependa de eso para elaborar su caso y presionar a los obispos del Concilio Vaticano I a in de que hicieran que la infatibilidad papal fuese un dogma oficial. Pero el testimonio de la historia refuta concluyentemente ambas cosas, la sucesin apostlica y la inialibilidad papal. i

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UNA MUJER
Esta es lo sola lgleso de Cristo que en el credo pro' fesomos ser una, santa, cotlico y apostlico, que nuestro Soluodor, despus de su resurreccin, confi al cuidado postoral de Pedro, comisionndolo o l y los otros apstoles para extenderlo y gobernorlo...
la y perpetuo de y uisible de lo unidod fuente Jundocin Ios obispos y de toda la compoa de los t'ieles.

Una lnea de sucesin ap-ostlica ininterrumpida?

[-a pretensin de que los papas son los sucesores del apstol l\,dro es la piedra angular del catolicismo romano, sin lo cual la l,lt:sia perdera su singularidad y no podra funcionar. Por consi,rricnte, debemos dedicar ms tiempo para examinar con cuida,l,r esta pretensin. Hay realmente una lnea inintem-rmpida de 1.1(12 papas sucesores de Pedro? Para que ocurra una sucesin apostlica cada papa debe
r,,icoger su propio sucesor y personalmente imponerle las manos

El Pontfice Romano, como sucesor de Pedro, es

-Concilio
CABALGA

Vaticano IIl

tA

y ordenarlo. Este fue el procedimiento cuando Pablo y Bernab

BESTTA

lrrcron enados por la iglesia de Antioqua a su primer aje rrrisionero (Hechos 13:3). La designacin de Timoteo al ministeru tambin fue por los ancianos, que impusieron las manos ,urbre l (1 Timoteo 4:14), como lo hizo Pablo cuando imparti rrrr don especial a Timoteo (2 Timoteo 1,6). Por lo tanto, este rrocedimiento biblico jams se ha seguido con respecto a los .'rrcesores de los obispos de Roma o los papas. El sucesor de un trr)pa no es escogido por ste, sino por otros despus de su rnuerte; y la mayora de las veces esto se ha hecho de la maner,r ms impa, como lo veremos en seguida. Adems, no hay registro alguno de que Pedro alguna vez fue ,,bispo de Roma y, por consiguiente, es imposible que algn ,,bispo de Roma luese su sucesor. Ireneo, obispo de Lyons (178200), provey una lista de los primeros 12 obispos de Roma. I.ino fue el primero. El nombre de Pedro no aparece en esa lista. l:usebio de Cesarea, el padre de la historia de la iglesia, nunca lo rrrenciona a Pedro como obispo de Roma. Simplemente dice que l'edro vino a Roma "al final de sus das" y fue crucificado all.
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Pablo, al escribir su epstola a los Romanos, saluda a muchas personas por nombre, pero no a Pedro. Esa sera una extraa omisin si Pedro hubiera estado endo en Roma, y especialmente si hubiese sido obispo.

Eslabones perdidos en la "lnea ininterrumpida"

El Vaticano publica una lista oficial de papas, comenzando arbitrariamente con Pedro y continuando hasta el presente. Ha habido varias de dichas listas que aparentemente se consideraban exactas en un tiempo pero que posteriormente se modificaron, y ahora se contradicen unas a otras. Las listas ms antiguas enen de Liber Pontificalis (Libro de Papas), que supuestamente fueron compiladas bajo el papa Hormisdas (514-523), sin embargo aun la Enciclopedio Catlico arroja dudas sobre su
autenticidad, y la mayora de los eruditos actuales concuerdan en que es una mezcla de hecho y ficcin. Quines fueron realmente los obispos de Roma no puede saberse con cetteza a esta fecha tan avanzada. Aun la lVueuo Enciclopedia Catlica, publicada por la Universidad Catlica de Amrica, reconoce este hecho:
Pero debe admitirse francamente que el prejuicio o las deficiencias en las fuentes de origen hacen que sea imposible determinar n ciertos casos si es que los reclamantes eran papas o antipapas.'?

La simple verdad es que la Iglesia Catlica Romana misma, con todos sus archivos, no puede verificar una lista exacta y completa de los papas. Por lo tanto, la alegada "lnea inintemrmpida de sucesin hasta Pedro" es mera ficcin. Cualquiera que dedica tiempo con la seria intencin de verificar su exactitud llegar a la conclusin de que la Iglesia ha inventado una lista oficial de papas a fin de justificar el papado y sus pretensiones. Adems, al obispo de Roma no se lo consider como papa de la lglesia universal hasta unos mil aos despus de Pentecosts.

Sucesin apostlica?
Durante siglos los ciudadanos de Roma consideraron que era
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derecho elegir al obispo de Roma. Esta cosfumbre es prueba el obispo de Roma tena jurisdiccin slo sobre ese terril )rio, porque si hubiera tenido jurisdiccin sobre toda la lglesia, lrlonces todos los feligreses de la Iglesia habran estado involu, r,rdos en elegirlo, como se hace hoy. En ciertas ocasiones, , rr,rndo se les neg el derecho de elegir su propio obispo, los ciu,Lxlanos de Roma se rebelaron e impusieron su voluntad sobre l,rs autoridades civiles y religiosas locales. Cmo podra semel,urle presin olenta de parte del populacho llamarse sucesin ,rx>stlica por la direccin del Esprihr Santo? Luchas encarnizadas se llevaban a cabo entre familias poder,rsas (Colonna, Orsini, Annibaldi, Conti, Caetani y otras), que rhrrante siglos pelearon guerras por el papado. Por ejemplo, lirnifacio VIII, un Caetani, tuvo que batallar contra los Colonna r,rra seguir en el poder. Cuando estaba en la cumbre de su xito trizo que toda la cristiandad del occidente viniera a Roma para el ,nrn jubileo en 1300. Pero en 1303 fue apresado por emisarios r k' Felipe el Bello de Francia, y Roma cay en posesin de lrncia. Como consecuencia, el papado se traslad a Francia, y ,k,sde 1309 a 1377 los papas eran franceses y residan en Avin. Semejantes maniobras polticas difcilmente podran r r rstituir una sucesin apostlica. Los papas fueron instalados y depuestos o bien por eircitos lrrrperiales o por el populacho romano. Algunos fueron asesina,l,rs. Ms de un papa fue ejecutado por un marido celoso que lo r,ncontr en cama con su esposa. Esto difcilmente podra llarr,rrse una sucesin apostlica. La mayora de las veces el diner,r o Ia olencia determinaba quin sera "el sucesor de Pedro". N() es de extraar que en el Concordato de Worms (enfre el l',rpa Calixto II y el emperador Enrique V,23 de septiembre de I1221, el papa fue obligado a jurar que la eleccin de obispos y ,rl,tes se hara "in simona y sin ninguna olencia",3 algo que ,h,masiado a meriudo decida los asuntos de la lglesia. A veces haba varios rivales, cada uno afirmando que haba ,,rrlo legalmente votado favorablemente por un concilio legtimo. I hro de los primeros ejemplos de papas mltiples fue creado por l,r cleccin simultnea por facciones rivales de los papas Ursino r,r l)amasco. Los adeptos de este ltimo lograron luego de mucha
,,rr
(

l(, que

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olencia, instalarlo como papa. Ms tarde, despus de una sangrienta batalla de tres das, Damasco, con el respaldo del emperador, emergi victorioso y continu como cario de Cristo durante 18 aos (366-384). Por lo tanto, la "sucesin apostlica" por una "linea ininterrumpida desde Pedro" se realizaba mediante la fuerza armada? En serio? Damasco, irnicamente, fue el primero quien, en 382, us la frase "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia" para reclamar la autoridad espiritual suprema. Este papa sanguinario, adinerado, poderoso y extremadamente comlpto, se rode de lujos que habran hecho sonrojar a un emperador. No hay forma alguna de poder justificar cualquier conexin entre l y Cristo. Sin embargo sigue siendo un eslabn en esa cadena de alegada sucesin inintem:mpida hasia Pedro.

Con [a intencin de establecer estabilidad en seleccionar t,,rt)as, en 1059 Nicols n (1059-1061) "defini la misin de los el proceso electoral [papal]. Durante el Tercer ',rr(lenales en ( , rcilio de Letrn en 1179, Alejandro III (1159-1181) reshin,ir'r las

elecciones papales a los cardenales".u Esto difcilmente fue

rrrr.r mejora.

Como [o ha sealado un historiador del siglo XIX, 'llrcas elecciones papales, o ninguna, han sido otra cosa que ,,trrrnacas lcompradas por dinero]... La invencin del Colegio

Violencia, intriga y simona

Esteban VI (896-8971, quien exhum al papa Formoso y conden el cadver por hereja en un juicio fingido, poco despus fue estrangulado por fanticos que se le oponan. Su partido en seguida eligi al cardenal Sergio para que fuese papa, pero ste se vio obligado a salir corriendo de Roma, perseguido por una faccin rival que habia elegido a Romano como su 'vicario de Cristo". Un historiador describe Ia manera extraa en que los papas se sucedieron unos a otros en una "lnea inintem-rmpida de sucesin apostlica desde Pedro":
Duante los doce meses siguientes cuatro papas ms s atropellaron por ocupar el trono lpapal] manchado de sangre, se mantuvieron prccadamente durante unas cuantas semanas o aun dasantes de ser ellos mismos orrojodos a sus tumbas. Siete papas y un antipapa haban aparecido en poco ms de seis aos cuando... el cardenal Sergio reapareci, luego de siete aos de exilio, ahora respaldado por las espadas de un seor feudal quien o en ello una forma de ganar entrada a Roma. El papa reinante [[.en V 9031 hall su tumba, las matanzas en la ciudad llegaron a un clmax, y luego el cardenal Sergio emrgi como Papa Sergio [], 9041111, rlnico sobreviviente de los pretendientes y ahora pontlfice
supremo.o

'urrado [de cardenales] ha sido, en su totalidad, quizs la fuente rris frtil de comrpcin en Ia Iglesia. Muchos cardenales fueron ,r l{oma para el cnclave acompaados por sus banqueros".u Mucho discernimiento en cuanto a semejante comrpcin vrr,r)e de los diarios de John Burchard. Burchard, Maestro de I i,remonias en el cnclave que eligi a Rodrigo Borgia (Papa Alcjandro Vl f1492-75031), termina diciendo que slo cinco vr )tos no fueron comprados en esa eleccin. "El joven cardenal ( irovanni de Medici, quien haba rehusado vender su voto, pens ,rur era prudente salir de Roma inmediatamente".' En esos das ,.1 sombrero de un cardenal se venda por el rescate de un rey, xrr lo que se necesitaba una fortuna para entrar en la corriente ,,ntaminada de la "sucesin apostlica". El dinero flua desde l.xla Europa para respaldar a candidatos favoritos. Borgia comrrr el papado con "llas, pueblos y abadas... [y] cuatro mulas ,,rrgadas de plata de su mayor rival, el cardenal Sforza, para trlucirlo a que dimitiera". Peter de Rosa observa jocosamente:
15 instructivo observa por va de los diarios de Burchard, cmo el I:spritu Santo emprcnde la obra para elegir al sucesor de San Pedro.'

Sexo y sucesin
Algunos papas fueron puestos en el cargo por sus concubi por un par de prostitutas que eran madre e hija. r r, rs -seis l,'rdora de Romd (esposa de un poderoso senador romano) fue l,r rue tuvo ms xito en esta estrategia. Manipulaba la poltica r,,rnana explotando el hecho de que su hija, Marozia, era la querr,la del Papa Sergio IIl. Marozia, conocida como "la concubina , l., Roma", no tifube en cometer asesinato para lograr sus ,rrrbiciones. Teodora misma era concubina de dos eclesisticos a

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709

quienes ella manipul en rpida sucesin "al trono de Pedro", luego de la muerte de Sergio papas Anastasio (911-913) -los de un sacerdote III y Lando (913-914). Al enamorarse de Ravenna, tambin lo manipul para que ocupara el trono papal. Que las prostitutas determinaban quin sera papa difci.lmente podra llamrsele "sucesin apostlica"! Acerca de estas dos mujeres extraordinarias, que eran madre e hija, Edward Gibbon escribi lo siguiente en su obra Declne and Foll of the Roman Empire [Decadencia y caa del Imperio Romanio]:
La influencia de dos prostitutas, Marozia y Teodora, se fundaba en su iqlueza y belleza, sus intrigas politicas y amorosas. A los ms vigorosos de sus amantes los recompensaban con la mitm romana... B hijo, el nieto, y el bisnieto bastados de Marozia rara genealoga-una se sentaron en la Silla de San Pedro.,

civil pero no quiso abandonar su papado que era aun ms lucrativo e influyente, a pesar de que no pretendi ser un hombre relirioso, mucho menos un cristiano. El papado an tena el poder l)ara coronar emperadores, por tanto el papa llam a Otto, el rey de Alemania y el monarca ms poderoso de Europa, para

teccin para ninguna mujer que entrara en San Pedro! El obispo Uudprand de Cremona, observador y cronista papal de ese tiempo, cuenta que el papa "estaba tan ciegamente enamorado de una [concubina] que la hizo gobernadora de varias ciudades, y hasta le dio personalmente las cruces y copas de oro de San Pedro". Las furbas romanas que lo haban apoyado y a quienes no les importaba nada sus asuntos amorosos, se enojaron por la prrdida de esas propiedades que los romanos haban considerado como su patrimonio. Al verse rodeado por el populacho que ahora estaba ansioso por sacarlo, y sitiado por el nuevo rey de Italia y sus ejrcitos dede afuera, Octaviano abandon su cargo como gobernador
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Alberic, otro de los hijos de Marozia, con sus bandoleros armados, rtualmente control Roma. Hizo que los lderes romanos juraran elegir a su hijo (nieto de Marozia), Octaano, no slo como su sucesor al trono imperial, a la muerte del papa, sino tambin a ese oficio religioso supremo. Y as sucedi que Octaano se llam Papa Juan XII, mientras al mismo tiempo retenia el nombre Octaano como prncipe. Por lo tanto, los dos tronos, el civil y el eclesistico, se unieron en un solo hombre. A Juan XII (955-963) le obsesionaban las relaciones sexuales ilcitas mucho ms que el poder. A pesar de que tena muchas concubinas corrientes, no le eran suficientes. Ya no haba pro-

Tentado por el premio que ahora colgaba frente a 1, Berenger no obstante declin Ia oferta, sabiendo que sus fuerzas no eran un rival digno de las de Otto. El furioso papa entonces apel a todo el mundo, desde sarracenos a hunos, para que lo rescataran del hombre que acababa de coronar emperador del santo imperio romano y con quien haba jurado reavar la antigua alianza entre la corona y el papado que una vez haba funcionado tan bien entre Len II y Carlomagno.

t:oronarlo emperador de todo el santo imperio romano. Otto se dpresur para venir con su eircito en ayuda del asediado pontfice. Despus de su coronacin por Juan XII, Otto trat de amonestar al joven papa por llevar una da disoluta. Juan XII pretendi dar odo al conseio. Pero despus que Otto y sus ejrcitos se fueron, el papa, no queriendo abandonar sus conquistas sexuales, ofreci la corona imperial a Berenge, el mismo enemigo cuyos ejrcitos haban saqueado el norte de Italia y debido a cuyas amenazas haba apelado a otto.

Juego de las sillas vacas de los papas

Cuando Otto regres con su ejrcito para areglar cuentas, Juan Xll huy de Roma a Tivoli con todos los tesoros del Vaticano que poda llevarse. Otto convoc un snodo para decidir el destino de Juan XII. El obispo Liudprand presidi en nombre del emperador y registr las achraciones. Se llamaron testigos y los el papa se establecierofr, desde fornicacin "i-".,n. mujeres quienes fueron nombradas, hasta cegar con numerosas a Benedicto, su padre espiritual, hasta el asesinato del Cardenal Juan, hasta hacer un brindis a Satans ante el altar de San Pedro. Pero antes que Otto pudiera ejecutar justicia, el Papa Juan XII fue matado por un hombre que lo encontr a este impenitente papa en la cama con su esposa. Sin embargo, Juan Xll est en la lista oficial de papas catlicos romanos, a cada uno de los cuales se les conoce como "Su santidad, Vicario de Cristo".

despus de la muerte de Otto en Alemania, el papado cay bajo el control de una poderosa familia de jefes militares en las colinas albanas. El lder del clan, Gregorio de Tsculo, mediante [a riqueza y el poder de la espada consigui su propsito en colocar a dos de sus tres hijos y un nieto (uno sucediendo a otro) en el supuesto trono de San Pedro. Los Alberics de Tsculo finalmente podan jactarse de 40 cardenales, 3 antipapas y 13 papas que salieron de esa sola familia. Sera motivo de burla decir que la riqueza y el poder que produjeron esta extraordinaria red de papas fuvo algo que ver con la sucesin apostlica. De ese periodo, el mismo von Dollinger, historiador eclesistico, quien personalmente era catlico, escribe:
...1a iglesia romana fue esclavizada y degradada, mientras la Sede Apostlica se volvi la presa y el juguete de facciones ivales de nobles, y durante largo tiempo de mujeres ambiciosas y libertinas. Slo se o enovada durante un breve intervalo (997-1003) en las

No mucho tiempo

personas de Gregorio V y Silvestre II, por Ia influencia del emperador sajn. Luego el papado se hundi de nuevo en una confusin total e impotencia moral; los condes toscanos lo hicieron heeditario en su familia; una y otra vez muchachos disolutos, como Juan XII lde 16 aos cuando se hizo papal y Benedicto IX [a los 11 aos], ocuparon y deshonraron el trono apostlico, que ahora era comprado y vendido como pieza de merczd,en4 y por fin tres papas pelearon por la ara [papal], hasta que el emperador Enrique III puso fin al escndalo al promover a un obispo alemn a la Sede de Roma.,o

Al ser perseguido y expulsado de Roma en 1045, el Papa Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048) huy a la proteccin de su to, el Conde Gregorio, cuyo ejrcito controlaba la parte montaosa de Tsculo. En su ausencia, Juan, obispo de los Montes Sabinos, entr en Roma y se instal a s mismo como papa con el nombre de Silvestre III (1045). Slo ocup el "trono de Pedro" apenas tres meses hasta que Benedicto regres de repente con ms espadas que las que Silvestre poda reunir y gobern como papa una vez ms. No obstante, estos dos hombres estn en la lista oficial del Vaticano de los que se consideran dignos de los ttulos de "Su santidad" y "Vicario de Cristo". Cansado de las obligaciones de su cargo y ansioso por dedi-

,,!tse enteramente a su amante favorita, Benedicto vendi el r,rndo por 1500 libras de oro a su padrino, Giovanni Graciano, r(luisacerdote de la lglesia de San Juan en la Puerta Latina. ( iiovanni se hizo cargo del papado en mayo de 1045 con el r,,rnbre de Papa Gregorio VI (1045-1046). Resuelto a comenr,rr cle nuevo, Benedicto regres a Roma en lO47 y de nuevo se Irrslal a s mismo como papa. Asi tambin lo hizo Silvestre. Alrora haba tres papas, cada uno gobernando sobre esa porcin ,1,, Roma que su ejrcito privado controlaba, cada uno reclanr,rndo ser el cario de Cristo y poseedor de las llaves del cielo xrr virtud de la sucesin apostlica. Cada vez ms cansados de la payasada, los ciudadanos de l{rma, desilusionados y enojados, apelaron al Emperador lrrrique III. Este march a Roma con su ejrcito y presidi en un .,irrodo que depuso a los tres "papas" e instal a su elegido como r,rrrperador. Se llam Clemente ll (1046-1047\. Pero a lJonedicto no lo pudieron despachar tan fcilmente. Tan pronto r omo el ejrcito imperial se retir del lugar, Bendicto regres a lloma y se las arregl a fuetza de armas para gobernar como t)dpa por ocho meses ms (1047-1048), hasta que Enrique i,'gres y lo persigui de welta hasta los montes albanos por lti\ta vez. Uno pensara que la Iglesia Catlica Romana se avergonzara rlc semejantes fiascos y borraria la memoria de los papas malvarkrs y de sus medios fraudulentos y a menudo olentos por consrguiq perder y recuperar e[ trono papal. Sin embargo, a pesar ,to semantes rivalidades impas y del hecho de que sus papados sru solapaban (a veces los tres reclamaban ser papa), cada uno de csos adversarios pretendientes al trono de Pedro se encuentra ,rctualmente en la lista oficial del Vatibano de los papas. (Para obtener ms detalles histricos de los papas vase el Apndice D)'

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UNA MUJER
Quedo por encima de toda dudo que l [el papa]

Hereies infalibles?
justifica que investiglemos l-a gran importancia del papado que los papas pretenden ser rrrs su'iegitimad. El factor vital es '.rra" hablan de moral y ogmas a toda la lglesia Si i,,i,,iti* Romana habria perdloo su n, fueran infalibles, la Iglesia Catlica papas iir.,."lo v autoridad postlica extraordinarios' Si los l .itao en la pgina anterio.r v otros) han qu o cualquier otro papa eran infalibles' por ;;;;r;;;

puede error aun en osuntos tocontes o lo fe. El hace esto cuondo enseo hereio por iuicio o decreto propio. En uerdod, muchos pontfices romonos fueron
herejes.

-Papa Adriano VI, 1523' CABALGA

,;il;:"il;;; ;;;ii.t
r ' creerles? "

IA

BESTIA

Si I"'""f.".iOn del papa Adriano Vl va ms all todava t:t"'19i tenemos ,,-,.h";;;;; han sidt irereies, entonces 'suceston

de ,r,, la qun .ro puede haber una lnea inintem:mpida que una probar de Adems l,,r".ii.u de'welta hasta Pedro"' en mortal pecado es ;;:;;;;;;. ;iatible, el fomentar herejia inmediata' confori i"i"ni" ."iort.u to*unu Su consecuencia ' coaiso del Derecho Cannico oficial de la Iglesia ;;;;i";

i:utii-

l tolesia) es la excomunin instantnea la lglesia' i" ir"" t""4. i" t" v se ha colocado a s mismo fuera de de miembro siquiera papa heree va no es ni

de los concilios de ir."i.oaigo-de los cnones y decretos y automtica. ' un nere-

" ';;;il*i;:;

es imposila lglesia, mucho mnos su cabeza' En consecuencia pueda proveer yn;11al de ble que un hereje, aunque sea papa, la lista de papas autoidad apostlica a un sucesor' Sin embargo'

;;;i;;; i;;;;"

herejes quienes fueron denunciados como "t;."."sos y por otros papas . concilios tal '-- por 'N apostlica e infaue hs teoras de la sucesin de ", "*ttun no s propusieran hasta muchos siglos despus llbiliiaJpapal ms " Pedro. Fue a medida que los papas codiciaron y naciones monarcas v t po"t, y comenzaron a ordenar arrogante y justificar imperialismo su ncesitaron

r,t"rt'qr"

opresor. Ya estaban pretendiendo que eran "Dios en la tierra" y los carios de Cristo, pero eso no era suficiente. Fue necesario que comenzaran a imponer tambin la infolibilidad.

la corona que el papa aparentemente le haba ,l,rr1o a 1. Clemente XI hasta confirm dos candidatos diferen',rra reclamar

[.as races de la infalibilidad

Hubo una vez cuando reyes y emperadores pretendan ser dioses, pero el lustre de ellos se desvaneci a medida que pelearon entre s y sus sbdiios comenzaron a impacientarse por conseguir ms libertad. Lo que se necesitaba era una representacin infalible de la deidad en la tierra a quien los gobernadores ciles pudieran acudir y solucionar sus disputas. Los papas comenzaron a llenar esa necesidad, y para el siglo XIII se establecieron como la suprema autoridad por toda Europa. Un destacado historiador del siglo XIX escribi que este autoritarismo alent el
despotismo:
... la lglesia Catlica [desarroll] una actitud hostily sospechosa hacia )os principios de libertad poltica, intelectual y rligiosa e independencia de opinin... [de tal forma que el] ideal de la lglesia lse volvil un imperio universal... de fuerza y opresin, donde la autoridad espiritual era ayudada por el brazo secular en suprimir sumadamente todo movimiento que no ie agradara. ... por lo tanto, no podrlamos etar que presente... un lado muy oscuro de la historia del papado.3

por cada soberano, para el mismo obispado. pensara que semeiantes contradicciones descaradas Uno prueba suficiente de que el papa no ero infalible. Sin ',,'rian r,nrbargo los obispos que arguyeron el caso a favor de Carlos Ill, ,,r'gn un observador contemporneo, "alegaron la infalibilidad rkrl papa, y que todo cristiano est obligado en conciencia a ,,c1uir la ltima declaracin del papa, y obedecerla ciegamente, ',irr inquirir sobre las razones que motivaron al papa a pronun, i.rrla".a As es la autoridad ilgica y antibblica pero absoluta e h rfalible que por mucho tiempo haba sido reclamada por los rapas y la cual se volvi dogma oficial catlico romano en el ( loncilio Vaticano I. Dicho concilio fue obligado por Po IX 11846-187 8\ aun a hacer que la sumisin al papa fuese un requi,iilo de la salvacin:
l(,.i, uno propuesto
Si cualquiera por tanto dijere que el bienaventurado Pedro apstol no fue designado prncipe de todos los apstoles y cabeza visible de toda

la iglesia militante o que l mismo, directa e inmediatamente, recibi de nuestro Seor Jesucristo una primaca de honor solamente y no de judsdiccin propia y vedadea lsobre toda la iglesial, sea anatema [excomulgado y por tanto condenado].

Gran parte del "lado oscuro de Ia historia del papado" involucrando ese "imperio de fuerza y opresin" result de los papas que pretendan infalibilidad. L-a gente acept con ansia la idea a pesar de la impiedad de los papas. Despus de todo, los dioses paganos se robaban las esposas unos a otros y van das desenfrenadas, por tanto, por qu no los papas? Pero la idea de que un papa pudiera considerarse infalible aun cuando se contradijera descaradamente era algo extraordinario. No obstante, ese fraude se ha mantenido. Por ejemplo, ese fue el caso cuando el Papa Clemente XI (1700-1727) confirm al Rey Felipe V de Espaa y luego, poco despus, al Rey Carlos lll de Alemania, ambos con los mismos ttulos y prilegios, incluyendo la sumamente preciada Bula de la Cruzada. Como resultado, Carlos III fue a la guerra con Felipe V

Casi 300 aos antes, en 1591, el cardenal jesuita Roberto IJellarmine, cuya lealtad al papa era absoluta, haba declarado que cualquier cosa que el pontfice romano ordenara deba creerse y obedecerse no importa cun impo o ridculo pudiera ser. Por supuesto, Bellarmine no pudo mostrar ninguna clase de apoyo bblico, ni lgico, ni tradicional para semejante punto de vista extremo, punto de sta que eliminaba la responsabilidad moral del indiduo ante Dios que tan claramente se ensea en la Escrihrra y que cada conciencia lo reconoce. Pedro Olivi, un sacerdote franciscano, hizo uno de los primeros esfuerzos por establecer Ia infalibilidad papal. Su motivo fue principalmente egosta. El Papa Nicols III (1277 -7280) haba favorecido a los {ranciscanos declarando que el "renunciar a la propiedad comn era un posible camino a la salvacin".s (El catolicismo romano haba enseado por mucho tiempo que la

salvacin es por obras, como lo ensea an hoy.) En su deseo por hacer que la decisin del papa en favor de s mismo y de sus congneres franciscanos fuese impugnable, Olivi propuso que dichos pronunciamientos papales fuesen infalibles. Un papa poda vir la vida ms impa, asesinando a rivales, saqueando ciudades, masacrando a sus habitantes (como lo hicieron muchos papas), y negar a Cristo diariamente con actos abominables. No obstante, siempre y cuando hiciera un pronunciamiento a la Iglesia sobre fe y moral estara bajo la gua del Esprifu Santo hasta tal grado que cualquiera cosa que dijera seria infalible. La asombrosa propuesta de Olivi era una desviacin radical la de tradicin de la lglesia. Hasta entonces pocos papas se haban atredo a considerarse a s mismos como infalibles, a pesar de que la tentacin para el ego humano de aprovechar dicha necedad es especialmente grande para los que son sumamente reverenciados y venerados. EI telogo catlico Hans Kng escribe:

lrina dogmtica que se promulg para toda la Iglesia y por tanto rufalible segn las reglas achrales. En ella Juan XXll denigraba la rloctrina de Ia infalibilidad papal como "la obra del diablo". Aunque a menudo fue ofrecido como un ejemplo del hereje r'onsumado, Juan XXII continu en su "santa sede" por 18 aos irnpos, y su nombre hasta contina incluido, sin ninguna ver(lenza, en Ia lista oficial del Vaticano de los vicarios de Cristo. I ln historiador catlico lo describe a este papa como a alguien ''lleno de avaricia, mundano e inmoral, y con una risa de malicia v sarcasmo".s No obstante, es un eslabn imprescindible en la alegada sucesin apostlica hasta Pedro sobre la cual depende la legitimidad tle Juan Pablo II en la actualidad.

da, indulgencias y dispensaciones".T Juan XXII se , noj y conden como hereja la forma de vida franciscana as , omo la condenacin de la misma por parte de Nicols III. Para justificar que contradeca a otro papa, Juan XXII pro,lLrjo su Bula Qui quorumdom (1324), una declaracin de docrrredios de

Con respecto al origen de Ia doctrina romana de la

infaljbi-

El hereje de los herejes papales

Clemente V, el predecesor de Juan XXll, haba regalado toda la riqueza de la lglesia a sus parientes, dejando el tesoro vacio. El nuevo papa se propuso remediar dicha situacin con actitud vengativa. Venda todas las cosas por precio, incluyendo la absolucin del pecado y la salvacin eterna. Por Io tanto, el cliz de oro sostenido por la mano de la mujer que cabalga la bestia se llen ota vez del lucro inmundo obtenido por medios abominables exactamente como los previ el apstol Juan en su visin extraordinaria. Juan XXII public una lista de crmenes y pecados asquerosos, junto con el precio indMdual por lo cual 1, como vicario de Cristo, cabeza de la iglesia verdadera, absolvera a los transgresores de cada uno de ellos. La lista no omiti nada, desde asesinato y piratera hasta incesto, adulterio y sodoma. Cuanto ms adinerada era la persona, tanto ms poda pecar; y cuanto ms pecaban los catlicos, tanto ms rica se volva la lglesia. Gran parte de la riqueza as adquirida fue gastada para promover Ia pasin que Juan XXII tenia por las guerras. Uno de sus
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lidad:...1stal no se "desarroll" ni se "expuso" lentamente, sino ms

bien fue creada de un solo golpe a fines de los 1200 lporl un fran ciscano excntrico, Pedro Oli (f. 1298), frecuentemente acusado de hereja. Al principio ninguno tom en serio la idea de Olivi... Los
canonistas medievales... nunca haban reclamado que la Iglesia nece sitaba una cabeza infalible para mantener su fe... Yl el ataque de la ctica moderna contra los principios de infalibiiidad tiene el respaldo de la Escritura y del cuerpo de la tradicin catlica.6

"Una obra del diablo"

La teora de Oli pronto fue denunciada por un pontfice quien descargara su despiadada venganza sobre los franciscanos. El Papa Juan XXII (1316-1634) tena sus propias razones
egostas para negar la infalibilidad papal. Si los franciscanos no

hubieran sido los defensores de ella, Juan XX podra haber aceptado la idea como algo til para sus propios fines. Sin embargo, odiaba a los franciscanos por hacer votos de pobreza que condenaban su lujoso estilo de vida personal. Haba amasado una enorme forhrna "embaucando a los pobres, vendiendo

118

contemporneos escribi que "La sangre que derram habra enrojecido las aguas del lago Constanza [un lago sobremanera grande], y los cadveres de las vctimas habran formado un puente desde una costa a la otra".e La doctrina favorita de Juan XXII era como la de muchos que actualmente son populares en los programas de radio o la televisin cristiana: que Cristo y sus apstoles haban sido hombres de gran riqueza, y as lo declar en una bula papal, Cum inter nonnulos (1323). El negar este dogm a era herejia castigable con la pena de muerte. Juan XXII demand que las autoridades seculares quemaran en la hoguera a Ios franciscanos que haban hecho votos de pot.reza. Los que rehusaron hacerlo fueron excomulgados. Durante su pontificado entreg a ms de 114 franciscanos a la Inquisicin a ser consumidos por las llamas por la herejia de vivir intencionalmente en la pobreza como lo haba hecho Cristo. As, pues, se volvi un dogma catlico romano oficial que Cristo y sus discpulos fueron hombres de riqueza considerable, y que todos los cristianos tambin deban serlo, dogma que fue repudiado por otros papas. Semejantes herejes papales y sus condenaciones de unos a otros forman parte de la historia de los papas, historia que los catlicos deben enfrentar con honestidad. y los protestantes tambin, los que admiran a Juan Pablo II, deben darse cuenta de que ei cargo que ocupa y la autoridad especial que pretende le llegan mediante una larga lnea de criminales y herejes a quienes l y su Iglesia todava honran como vicarios de Cristo del
pasado.

I
I

i,rs condiciones, murieron llevando puesto su escapulario

rrrarrn. Confiados en este Prilegio Sabatino [sbado], que fue ,,.,nfirmado por otros papas, incontables millones de catlicos

El santo hereje
Hay millones de catlicos a quienes les han ocultado la verdad de la historia de la lglesia que consideran que el papa Juan XXI es un hombre excepcionalmente santo. Acaso no fue l a quien "Nuestra Seora del Monte Carmelo" favoreci por sobre todos los papas con una de sus extraordinarias apariciones personales? Este papa jur que la "Virgen Mara" se le apareci para presentarle la Gran Promesa: que ella entrara personalmente en el purgatorio el sbado despus de sus muertes y llevara al cielo a todos aquellos que, tras habiendo satisfecho cier-

romanos desde entonces han usado (y todava lo usan hoy) el ,,scapulario marrn de "Nuestra Seora del Monte Carmelo" r omo su boleto de pasaje al cielo. Juan XXI fue finalmente denunciado como hereje por el (,mperador Luis de Bavaria, quien lo depuso y design a otro t)apa en su lugar. Pero la limpieza del papado por parte del rrmperador se torn en bochorno cuando, poco despus que el uevo papa ocup su cargo, su esposa apareci en escena. EI ,,mperador en seguida decidi que Juan XXII no era tan malo ilespus de todo. Puesto que, como Pedro de Rosa observa con sarcasmo, a pesar de que Juan XXII, al igual que la mayora de los otros papas, tena hijos ilegtimos, al menos l "jams haba cometido el pecado de [contraer] matrimonio". Semejante sar.asmo, a pesar de venir de un historiador catlico, quizs parezca iniusto al principio pero, en realidad, est plenamente justificado. EI canon 1394 del Cdigo del Derecho Connico actual se reiere al matrimonio como "escndalo" para un sacerdote, en tanto que no tiene palabras tan speras para los pecados de los que los sacerdotes son con frecuencia culpables an hoy, tales como la olacin de nios, el mantener una concubina, el homosexualismo, etc. Cuando lo reinstalaron como papa, los pronunciamientos herejes de Juan XXII se volvieron tan ultrajantes que slo su muerte lo salv de que otra vez lo sacaran del papado. No obstante contina en esa larga lisia de alegados sucesores de Pedro mediante el cual el Papa Juan XXII recibi su autoridad. En el ao 896, el Papa Esteban VII (896-897) hizo que exhumaran el cadver del papa anterior, Formoso (891-896), ocho meses despus del entierro. Lo cubrieron con sus vestiduras papales anteriores, lo afianzaron sobre un trono en la cmara del concilio, y el cadver fue ".iuzgado" y declarado culpable de haber coronado como emperador a uno de los muchos descendientes ilegtimos de Carlomagno. En realidad, ha habido un nmero de papas quienes ellos mismos eran los hijos ilegtimos de papas anteriores. Estos, por lo tanto, eran pretendientes ilci-

L21

tos al alegado trono de Pedro y en consecuencia difcilmente

capaces de transferir la autoridad apostlica a sus sucesores. Habiendo sido condenado por el Papa Esteban VII, al cadver del anterior Papa Formoso lo desstieron, le cortaron de un hachazo los tres dedos de bendecir de la mano derecha, y arro-

jaron los restos a la muchedumbre que estaba afuera, que [o arrastraron por las calles y lo arrojaron al Tber. Algunos pesca-

dores le dieron un entierro decente. Luego el Papa Esteban VII declar que todas las ordenaciones de Formoso quedaban sin validez, creando as un serio problema que ha persegdo a la Iglesia Catlica Romana hasta este da. Formoso haba ordenado a muchos sacerdotes y obispos quienes, a su vez, ordenaron a multitudes de otros, quienes tambin hicieron los mismo. Por lo tanto, una cuestin abierta e insoluble contina acfualmente con respecto a cules sacerdotes, obispos, etc., hasta la fecha achral pueden estar en la lnea de los que orden Formoso y por lo tanto carecen de la genuina autoridad apostlica. Y qu de aquellos que fueron ordenados por muchos otros papas herejes? Y qu del hecho de que Formoso, tambin, sigue en esa lista oficial de los carios de Cristo del Vaticano, como tambin el papa que exhum su cadver y [o denunci psfumamente? El Papa Sergio III acord con Esteban VII pronunciar invlidas todas las ordenaciones por papas herejes cual, por -loautomtica supuesto, es slo lgico en sta de la excomunin que ya hemos notado que acompaa a la hereja. En la Cum ex Apostolotus officio, eI Papa Pablo IV declar "por la plenihrd del poder papal" que todos los actos de papas herejes quedaban nulos y sin valor. Esta declaracin infalible deja en ruinas a [a "sucesin apostlica".

a la de un papa.) Exilado por el emperador, Vigilio confes sus errores e implor diciendo que haba sido engaado por el diablo. Sin embargo, rl reino de ste sobre el alegado trono de Pedro fue condenado romo hereje por un concilio eclesial. El Concilio de Constanza ll4l4-14781depuso a tres papas, cada uno de los cuales reclarnaba ser el nico verdadero cario de Cristo, y cada uno haba "excomulgado" a los otros dos. (Vase Apndice D). El Papa Honorio (625-687lr fue condenado como hereje por cl Sexto Concilio Ecumnico (67 8-687\. Durante siglos a cada Iuevo papa que asuma el cargo se le exiga mediante juramenlo que declarara que Honorio haba sido un hereje y que el concilio haba actuado conectamente al condenarlo. Sin embargo, l lambin sigue en la lista oficial de los sucesores de Pedro. La accin del Sexto Concilio Ecumnico, afirmada por los papas subsiguientes, se consider una prueba, durante siglos, de que los papas no eran infalibles. Sin embargo, un dspota, de voluntad de hierro, el Papa Po IX, mediante amenazas y man! pulacin, lograra que el Concilio Vaticano I en 1870 afirmara la infalibitidad papal.
rrn concilio era superior

Contradicciones y ms contradicciones
Cuando hay dos personas que tienen opiniones diferentes,
ambas no pueden tener razn. Sin embargo los papas casi hicie-

Concilios superiores a los papas

Un ex oficial romano inescrupuloso, Vigilio, como papa (537-555) se volvi una figura aun ms trgica. Cambiaba su criterio sobre doctrina cada vez que el emperador se Io exiga. Finalmente Vigilio fue declarado hereje y fue excomulgado por el Quinto Concilio General (553), convocado en Constantinopla por el emperador Justiniano. (Nadie dudaba que la autoridad de

ron una especialidad del contradecirse unos a otros con respecto a cuestiones claves. Agapeto (535-536) quem el anatema que Bonifacio II (530-532) haba promulgado solemnemente contra Dioscoro (530). Este ltimo figura como antipapa, pero\ Agapeto, quien lo apoyaba, figura como un papa genuino. Adriano II (867 -87 2l dijo que los casamientos ciles eran vlidos; Po VII (1800-1823) los declar nulos. Estos dos hombres figuran como papas legtimos. Nicols V (1447-1455) anul todos los "documentos, procesos, decretos y censuras originados por Eugenio N (7431-1447) contra el Concilio lde Basilea]... para que se considerara como si nunca hubieran existido",1o sin embargo los dos continan en la lista oficial de papas hasta hoy. El 21 de julio de 1773, el Papa Clemente XIV promulg un decreto suprimiendo a los jesuitas, pero esto fue cambiado por

un decreto del Papa Po VII del 7 de agosto de 1814, que los restauraba. Eugenio IV conden a Juana de Arco (14\2-14321 a ser quemada como bruja y hereje, pero sta fue beatificada por Po X (1903-19141 en 79O9. Actualmente, dentro de la Catedral de Notre Dame, una de las imgenes ms populares es la de Sono Juana de Arco, la "herona nacional" de Francia, con una profusin de candelas que siempre arden frente a ella. Cmo pudo un "papa infalible" condenar a muerte como bruja y hereje a una sonto? Sin embargo, Eugenio IV sigue en la lista de los que se alega que son los infalibles "sucesores de Pedro". [a historia niega concluyentemente tanto la sucesin aposto. lica como la infalibilidad papal. Y es un hecho que muchos papas negaron la ltima, entre ellos Vigilio (537-555), Clemente IV

(1265-L2681, Gregorio XI (1370-1378), Adriano Vl (15221523), Pablo IV (1555-1559), y hasta Inocencio III (11981216), quien gobern a Europa con mano de hierro. Entonces, por qu el Papa Po IX esfuvo tan determinado en inmortalizar este fraude tan evidente como dogma oficial? Haba una razn muy especial: ta infalibilidad era el sostn final y desesperado que Po IX esperaba que apoyara la estructura decrpita del dominio catlico romano sobre los gobiernos del mundo y sts ciudadanos. Para establecer ese dogma de una vez por todas, el papa convoc el Concilio Vaticano I, el I de diciembre de 7869.

124

r@
Infalibilidad y tirana
Cul de las declaraciones contradictorias de los dos papas ,,rr la pgina opuesta vamos a creer? Pio IX slo est reafirman,ir la supresin de los derechos humanos bsicos que sus preder csores consecuentemente haban puesto en vigor antes que l a lin de traer a toda la humanidad bajo la autoridad absoluta de la

UNA MUJER
Esros opinones falsas y peruersas [de democrocia y libertad indiuiduall son tonto ms detestobles, por cuanto ellos... estorban y proscriben esa nJluencia

saludable que lo lglesio Cotlico, por institucin y orden de su Autor Diuino, debiero ejercer libremente, oun hasta la consumacin del mundo, no slo sobre hombres como indiuiduos, sino [sobre] naciones, [sobre] pueblos, 9 [sobre] soberanos. Po lX, Quanta Cura -Papa 8 de diciembre de 1864
Vengo a proclamor .. el mensoje de dignidad humana, sus derechos humonos inalienobles... [como] un peregrino en lo couso de la justicia y la paz... como un

con

amigo de los pobres, que estn buscondo... el proJundo significado de lo oida, la libertad y lo bsquedo de lo felcidad. Juan Pablo Il en Miami, -Papa 10 de septiembre de 7987 , en el discurso inicial de su "Segunda Visita Pastoral" a los EE.UU.1

CABALGA LA BESTIA

Catlica Romana. Juan Pablo [[ quisiera hacernos creer rue su lglesia siempre ha defendido las libertades bsicas y que tambin lo hace hoy. Suena como si fuera sincero. Sin embargo r:ontradice Ia voz consecuente del papado y los dogmas de su lqlesia a lo largo de los siglos, dogmas que todava estn en vigor ,rn hoy. La forma de gobierno de Estados Unidos, que Juan Pablo [[ lab con lrecuencia durante su gira por este pas,'? fue denunt:iada muchas veces por papas anteriores. Ha cambiado Roma? l:lla hace alarde de que nunca cambia. Mientras elogiaba la liberlad, Juan Pablo ll tambin dijo que para ser un buen catlico "es necesario seguir la enseanza de nuestro Seor expresodo medionte lo lglesio "(nfasis del autor).3 Los catlicos sinceros no pueden aprender directamente de las propias palabras de Cristo, sino que deben aceptar la explicacin que les da la lglesio. Esta es la misma negacin de libertad de conciencia y responsabilidad moral del individuo para con Dios que Roma ha practicado consecuentemente a lo largo de la historia. Juan Pablo II quiere hacernos creer que l y su Iglesia son los campeones de la libertad. Pero ya hemos citado numerosos ejemplos que muestran que Roma siempre ha estado en contra de los derechos humanos fundamentales. Si se ha producido un cambio, necesitamos oir una disculpa clara por los largos siglos de supresin de los derechos humanos elementales por parte de
I1lesia

papas anteriores y su lglesia. Cmo puede el papa hoy achrar como el amigo de los oprimidos sin antes denunciar como graves erores la matanza de millones de personas simplemente porque aceptaban el evangelio de la gracia de Dios, y que por esa "herejia" fueron anatematizados por Roma?

Un antecedente de supresin constante

En contraste con su alabanza a las libertades bsicas en Norteamrica, ante el pblico slidamente catlico en Latinoamrica Juan Pablo I denuncia a los protestantes y a la
idea de que los hombres deben ser libres de profesar cualquier religin. La opresin, persecucin, y hasta el martirio de los que rehusaron fidelidad a Roma ha sido la poltica constante de la Iglesia. Por ejemplo, el concordato entre Po lX y Ecuador del 26 de septiembre de \862, estableca al catolicismo romano como la religin del estado y prohiba otras religiones. Toda la educacin deba ser "estrictamente controlada por la lglesia". Una ley posterior declaraba que "slo los catlicos podan considerarse ciudadanos del Ecuador".n El ao siguiente, Colombia opt un curso opuesto, estableciendo la libertad religiosa y restringiendo el monopolio en la educacin y la posicin prMlegiada que por mucho tiempo haba gozado la lglesia Catlica Romana. El Papa Po IX reaccion con enojo. El 17 de septiembre de 1863, en una encclica titulada lncredibili Aft'lictamur, arremeti contra las leyes "nefarias y ms inicuas" que Colombia haba decretado, citando especialmente el mal de permitir "el culto de sectas no catlicas". Su pluma papal afirm su autoridad sobre toda esa nacin entera, incluyendo el derecho de rescindir sus leyes:
Nosotros con la autoridad Apostlica denunciamos y condenamos dichas leyes y decretos con todas sus consecuencias, y por la misma autoridad abrogamos esas leyes y las declaramos totalmente nulas y sin poder de obligacin.

rieron, incontables cristianos perdieron la vida por su fe, rrrrerosas iglesias protestantes fueron quemadas y arrasadas, rrrr,s 200 escuelas protestantes fueron clausuradas, y la obra ,,rarngelstica de los protestantes se prohibi en casi todo el pas.s ll,ry a los protestanies todava los matan por Ia fe que profesan ,,rr Mjico y otras partes de Latinoamrica. Les destruyen los lr xlares y las iglesias, y tanto como diez mll creyentes indios han ,kr desterrados de sus villas y campos en la regin mejicana de t lriapas solamente. Roma no ha cambiado, a pesar de que sus ,,t)ortunidades de despotismo se han visto algo limitadas en la
,tlr

,rr

lualidad.

Juan Pablo II no es honesto con nosotros. La evidencia hislirrica (y no slo del pasado distante) es abundante en testificar ,rre el catolicismo romano siempre ha suprimido las libertades l,sicas dondequiera que ha estado y de la forma que ha podido. I .a pretensin de la infalibilidad papal se welve la justificacin rara semejante tirana, tirana que los pontfices romanos con frecuencia han expresado y puesto en vigor en el nombre de Oristo y como sus alegados vicarios. Como lo ha sealado von I)ollinger mismo, un catlico devoto, con las siguientes palabras:
La da entera de dicho hombre [el papa], desde el momento que es colocado en el altar para recibir el pmer homenaje mediante el besado de los pies, ser una cadena ininterrumpida de adulaciones.
Todas las cosas se han calculado expresamente para fortalecerlo en la ceencia de que entre l mismo y los otros mortales hay una sima insalvable, y cuando est odeado de la nube y los humos de un incienso perpetuo, el carcte ms firme debe ceder al final a una tentacin que ninguna fortaleza humana puede resistir.6

La obra det Papa Gregorio XVI (1831-1846) tihrlada El triunfo de Io Sonto Sede y de lo lglesio sobre los ataques de
los nnouadores es un ejemplo entre muchos. Su principal tesis
era que los papas tenan que ser infalibles a fin de cumplir con el cargo de un verdadero monarca. Como monarca absoluto sobre Iglesia y estado, Gregorio rechaz la libertad de conciencia, no slo dentro de la lglesia sino en la sociedad como un todo, como "un concepto falso y absurdo". Segn 1, la libertad de prensa tambin era una locura.

Colombia no hizo caso del papa esa vez. Sin embargo, en 1948, un nuevo gobierno pro-catlico subi al poder. Su concordato con el Vaticano instihra la misma supresin que Pio IX haba demandado anteriormente. Durante los diez aos que

729

El sucesor de Gregorio XVI fue Po IX, quien convoc el Concilio Vaticano I. Este papa era del mismo criterio con respecto a las libertades humanas ms elementales. Los papas haban declarado abiertamente la oposicin de Roma a los Estados Unidos y su constitucin que garantizaba la libertad desde el mismo nacimiento de esta nacin. Po IX hizo lo mismo. [-a publicacin Mundo Cotlico expres con franqueza la opinin catlica romana acerca de la forma de gobierno estadounidense:
... nosotros no lo aceptamos, ni consideramos que sea ninguna claw de gobierno... Si la Repblica Americana ha de sostenerse y prewrvarse, deber hacerse mediante el rechazo de los principios de la Reforma, y aceptando el principio Catlico...l

abierto el reino de los cielos al pueblo sometido a su gobiemo. Lrn rey no tiene que tener temor de otdenar masacres, cuando stas retienen a sus sMitos en la obediencia, o hacen que se sometan a la fe de Cristo; y Dios lo va a recompensar en este mundo, y en la da

eterna, por estos asesjnatos-e

El desprecio por la vida humana

De los antecedentes histricos se deduce que es un asunto incontrovertible que muchos de los papas mostraron tanto desprecio por la vida humana como por Ia libertad. El Papa Gregorio lX (1227 -7241) declar que era un deber de todo catlico "perseguir a los herejes". Un hereje era cualquier persona que no fuese totalmente fiel a la Iglesia Catlica Romana. Dichas personas deban ser torturadas, encarceladas y matadas. El estado y la lglesia estaban tan estrechamente aliados que la deslealtad al papa era lo mismo que traicionar al pais. Pedro de Rosa dice que "De ocho papas, en una lnea continua desde el siglo XIII en adelante, ninguno de ellos desaprobaba la teologa y el aparato de la Inquisicin. Por el contrario, uno tras otro aadi sus propios toques crueles a las obras de esa mquina mortal".s La Inquisicin tampoco fue la nica que pisote los derechos humanos y la da. De Rosa nos recuerda que an antes de esa instifucin impa "por ms de seis siglos sin interrupcin, el papado fue el enemigo implacable de la justicia elemental". Casi 400 aos antes de que Gregorio IX estableciera la Inquisicin, el Papa Nicols I (858-867) alent al rey de Bulgaria, un nuevo convertido a lo que pens que era "cristianismo", a imponer por la fuerza la religin de Roma sobre sus sbditos:
Lo glorifico por haber mantenido su autoridad matando a esas ovejas vagabundas que rehsan entrar en el redil: y... Io felicito por haber

Semejante declaracin podr parecer una reliquia increble ,1,, la edad del oscurantismo, pero podramos citar muchos mts , omo sta de otros papas. Hay que recordar que los papas que ,,rrobaban y practicaban la persecucin, la tortura y la masacre ,lc todos los que rehusaban jurarles fidelidad, eran los alegados ,,ucesores infalibles de Pedro, predecesores del actual Papa Juan l'ablo [, y eslabones imprescindibles en la larga lnea papal de ruienes l recibi su autoridad y poder. El Vaticano tampoco ha rcconocido jams el mal hecho por los papas anteriores ni se ha r lisculpado por ello. Para la poca de Po IX, la ola de opinin pblica se estaba volendo contra los papas debido a su implacable totalitarismo. I-as ideas revolucionarias de libertad de prensa, de religin, de r:onciencia, del derecho del pueblo de escoger sus propios gobernantes, y de la separacin de la iglesia del estado, habiendo sido astablecidas por la constitucin de los Esiados Unidos, tambin cstaban adquiriendo impulso por toda Europa. Este nuevo alienlo de libertad amenazaba a Roma y tena que ser ahogado en nombre de Cristo. Po [X se propuso continuar con el gobierno autocrtico de Roma en asociacin con gobiernos autocrticos. Para proteger los poderes dictatoriales de Roma, la infalibilidad papal debia establecerse como una doctrina oficial sostenida uni versalmente.

nos recuerda que "el primer artculo del primer encabezamiento de la

El desprecio por la verdad y la libertad En su obra La inquisicin espaola, Gerard Dufour

constitucin lespaola] proclamaba que la religin Catlica Apostlica Romana, en Espaa y en todas las posesiones espaolas, ser la religin del Rey y de la nacin, y no se permitir
ninguna otra".10 As se hizo tambin en Latinoamrica. En defensa de la Inquisicin espaola, Comte Le Maistre dice que en un "pas catlico, un hombre puede abrigar [en su mente] cualquier
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opinin sobre religin o irreligin que desee" pero "no

debe

I
I

il!
,rbierno civil sobre los vastos territorios conocidos como Ios Lstados Papales. Por ejemplo, Clemente Xll (1730-1740) haba por ser miembro de rrescrito especficamente la pena de muerte "prestarle ayuda, socorro, consejo, l,r Libremasonera, o aun por
() refugio a uno de sus miembros".t'l

revelarla a nadie", de lo contrario "lo traern ante el tribunal [de la inquisicinl" . 11 El papado conden la constitucin de los Estados Unidos porque separaba a la iglesia del estado y prohiba el estableci miento de cualquier religin por parte del gobierno. Los papas, por otra parte, por mucho tiempo haban exigido que los gobiernos hicieran del catolicismo romano la religin oficial y que prohibieran la prctica de cualquier otra religin. En su Slabo de Errores (1864), que para ser justos, contena cierta verdad, Po lX conden deliberadamente la creencia de que "todo hombre tiene la libefad de aceptar y profesar la religin que crea verdadera..."12 Dicho S/obo decretaba la unin de la Iglesia y el estado, que el catolicismo romano debe ser la religin del estado en todas partes, que la Iglesia puede usar la fuerza para obligar a la obediencia, que no hay esperanza de salvacin fuera de la Iglesia Catlica Romana. etc. El Slobo nunca ha sido rechazado ni enmendado y sigue siendo la creencia de la Iglesia Catlica Romana hasta hoy, aunque no pueda ponerse en vigor en la mayora de los pases. Tomemos un ejemplo tpico de cmo la constitucin espaola, inspirada por el catolicismo, se pone en ejecucin. En abril de 1863, tres espaoles, Matamoros, Trigo y Alhama, fueron juzgados y hallados culpables de haber asistido a servicios protestantes. La sentencia fue severa, nueve aos a cada uno para Alhama y Matamoros y siete para Trigo, a ser cumplidos sin tiempo de descanso en los galeras. Este no fue nada ms que uno de los miles de ejemplos en que la iglesia usa su "brazo secular" para ponr en vigor sus decretos en la supresin del derecho humano comn de adorar a Dios segn la conciencia propia del indiduo. Para ser fiel a sus dogmas bsicos e inmutables, Roma hoy pondra en vigor una negacin similar de los derechos cMles en todas partes si tuviera el poder para hacerlo. El castigo fundamental no era la muerte en da en las galeras, porque haba la esperanza de la libertad final si uno poda sobrevir. Los papas por mucho tiempo haban decretado la pena de muerte por desviarse de "la fe", no slo mediante las inquisiciones en asuntos de religin, sino como parte de su
132

Pretensiones de omniPotencia
lglesia Catlica Romana luch contra la Reforma l'rotestante por ms que razones religiosas. La Reforma ahora

La

,,staba diseminando en gran escala lo que antes haban suprimi-

rlo con xito durante ms de cien aos: Ia libertad de conciencia

v los derechos humanos fundamentales. El deseo de la libedad r:ivil entre el pueblo comn se estaba arraigando y diseminando pudiera odiar ror doquier. Para el Vaticano no haba algo que mismos funsus amenazaban civiles irs, porque las libertades (1730-1740)' un damentos. Con respecto al Papa Clemente XII historiador del siglo XIX escribi Io siguiente:
Tan pronto como se sent en eltrono del apstol, al igualque su pre-

deceior [Benedicto Xlll 177241730)i, se declar enemigo de

sociedad, anunci sus pretensiones de omnipotencia. como un pontfice de la Edad Media.'a

las ideas democrticas que se estaban filtrando por todas las clases de Ia

y se instal

Cincuenta aos despus, Thomas Jefferson felicitaba a los ciudadanos de los Estados Unidos por haber abolido la "intolerancia religiosa bajo la cual la humanidad haba sufrido y denamado sangre por tanto tiempo". lnst para que se protegieran la "razn pblica, Ia liberlad de religin, y la libertad de prensa"' Dichas libertades eran el fruto de la Reiorma. Cien aos despus de Jefferson, Pio [X todava esperaba exactamente lo opuesto: que un grmen del catolicismo romano all finalmente transformara a los Estados Unidos en un pas catlico de forma que todos sus ciudadanos pudieran disfrutar de las bendiciones del gobierno romano.'5 El Segundo Concilio Nacional de la Jerarqua Catlica Romana de los Estados Unidos se reuni en Baltimore IMarylandl en octubre de 1866. Presidido por el arzobispo Spalding de Baltimore como "delegado apostlico" representan-

do al papa, el concilio seal la diferencia entre la forma de gobierno Profes tonte como en los Estados Unidos, y la forma dc gobierno Cotlico como en la mayora de los pases latinoame"
ricanos. Se destac que el anterior derivaba su direccin y poder por el voto del pueblo, mientras que el ltimo acuda entera mente ol popa en obediencia a su direccin y autoridad. Un comentarista dijo:
Los dos sistemas estaban en antagonismo directo el uno con el otro.
El sistema Protestante ha separado al Estado de la lolesia; el Catlico

v el pueblo de ltalia estaba determinado a quitarse ese yugo Un destacado italiano de esos das escribi que el lrlrrrnal de la Santa Inquisicin todava estaba muy activo y que ,,r roder secreto... no slo se senta en las cuestiones religiosas, ,lr() en todas las dems... Bajo semejante sistema, el hombre ,rr,,haba asesinado o saqueado a otro no tena nada que temer ,1,, la justicia papal" mientras no adoptara libertades humanas |rrrilamentales "y fuese un firme adherente del poder temporal lu,rall".I8 En 1864, en Quonta Cura, Pio [X denunci lo que
.1,,

,1, (,ncima.

propone unirlos de nuevo. El Protestante ha fundado sus instituciones ciles en la uoluntod del pueblo: el papal propone Ia reconstruccin y los funda en la uoluntqd del popo. El Protestante asegura libertad de religin; el papal requiere que todo individuo abandone su concincia al cuidado de los superiores eclesisticos.16

ll,rrrt...
...esa opinin enea tan perniciosa a la lglesia Catlica, y a la salvacin de las almas, a la que nuestro Predecesor, Gregorio XlV, llam la demencia \deliromentuml es decir, "de que la libertad de conciencia y de culto es el derecho peculiar (o inalienable) de todo hom bre, que debe proclamarse por ley, y que los ciudadanos tienen el deecho a... expresar abierta y pblicamente sus ideas, verbalment, o mediante la prensa, o por cualquier otro medio".'e

El Concilio Nacional de la Jerarqua Catlica Romana, a pesar de estar compuesto de norteamericanos supuestamente leales, unnimemente expres su preferencia por la forma de gobierno Catlico y su sumisin absoluta a la autoridad papal. En un cable a Po IX, desendole larga vida, con la preservacin de todos los derechos antiguos y sagrados de la Santa Sede". El papa se sinti tan contento por esta expresin de leal, tad desde Norteamrica que la public en Italia como un ejemplo que sus rebeldes sbditos deban considerar.rz Sin embargo, an mientras Po IX planeaba el Concilio Vaticano I con su declaracin de infalibilidad papal, el imperio papal en Italia se estaba desmoronando.

Los vientos de libertad

En 1861, el recientemente formado reino de Italia, con el rey Victor Emanuel II como monarca, haba declarado a Roma como su capital, aunque el papa y sus fuerzas militares lo mantenan y gobernaban. Era la primera vez en la historia que Italia, por tanto tiempo el pen de las potencias europeas, se haba unido bajo una cabeza de estado italiana. Una multitud se reuni a lo Iargo del Corso, y gritaba: " Viua ltolia! Viuo Vttoro Emanuele!" . Inmediatamente, la polica papal hizo fuego contra la multitud. El poder absoluto haba conompido absolutamente al papa-

Nuevamente, uno podra preguntar cmo esta declaracin lx)r un predecesor podra reconciliarse con las pretensiones de .hran Pablo II de que Roma es y siempre ha sido la campeona de l,r libertad humana. Dentro de qu abismo negro la gente de lroy consigna los obvios hechos de la historia a fin de creer que l,r lglesia fomenta los derechos humanos bsicos? Cuntos catlicos sinceros son engaados debido a que las autoridades de la lrlesia suenan tan conncentes? Cuando un artculo en El nundo cotlco acreditaba a la Iglesia Catlica con haber dado a Inglaterra la gran carta de derechos humanos, la Magna Carta, ; cuntos lectores saban que Roma en realidad haba hecho todo que lo poda por destruirla?'?o

Reaccin contra la dictadura

Las revoluciones francesa y norteamericana del siglo anterior haba encendido una chispa de resentimiento contra los gobernantes autocrticos y se estaba convirtiendo en llamas por toda

Europa. Ningn monarca era tan dictatorial como el mismo papa. El papa Po [X todaa reinaba como "Rey de Roma" y sus alrededores, y sus predecesores durante siglos haban reinado

sobre todos Ios Estados Papales. El creciente sentimiento por la democracia era una amenaza a la autoridad papal, amenaza que el Concilio Vaticano I seguramente sofocara mediante su dog. mtica declaracin de infalibilidad papal. EI papa esperaba que eso arreglara el asunto. El ao antes de la encclica de Po IX (en preparacin para el Concilio Vaticano [), parcialmente citada anteriormente, Abraham Lincoln se haba referido a las mismas cuestiones en Gettysburg. Ningn otro par de hombres podra haber estado ms en desacuerdo. Las palabras de Lincoln, que tenan el propsito de unir a la nacin en esa crisis, al mismo tiempo eran una reprensin, pero quizs sin intencin, contra los dogmas bsicos que fundamentaban el catolicismo romano y la tirana papal. Po IX no podra haber sido ignorante del famoso discurso de Gettysburg, de forma que sus palabras slo podran considerarse como una spera respuesta a las de Lincoln:
que de estos muertos honrados adquiramos mayor devocin a esa causa para la cual ellos dieron la ltima medida plena de devocin que nosotros resolvemos sumamente que estos muertos no habran
perecido en vano- que esta nacin. bajo Dios, tendr un nuevo nacimiento de libertad- y que el gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo, no perecer de Ia tierra.

r,r

italiana, no es cristiano; niega el verdadero principio del cristia-

l].,rno: es el Anticristo.'?'

l.l pueblo de la provincia de Roma, donde todava goberna punto de vista en una votacin reso,,,,r,tc de 133.681 a 1507 por una Italia independiente Iibre de rrrlhencia extranjera y control papal. l.l papa Po IX reaccion con mucha crueldad. Ejecut cienr,,,, (le italianos quienes apoyaban el punto de vista hertico del , rlrierno civil libre del dominio de la lglesia. Unos 8000 fueron , ,rfinados a las crceles papales bajo condiciones intolerables,
1,,,,1 papa, endos este

lruchos encadenados a la pared y sin libertad siquiera para ejerio o fines sanitarios. El embajador ingls llam a los calabozos ,1,, Po IX 'el oprobio de Europa'."" Un testigo ocular describi semejante monumento a la infali,rldad del papa con estas palabras:
, r,

Desde el alba hasta el anochece estos miserables cautivos colgaban de las barras de hieno de sus horribles moadas, e imploraban perpetuamente a los que pasaban para que les dieran limosnas en eL nombre de Dios. iuna prisin papall Cmo me estremezco al escribir estas palabras.-. seres humanos apilados juntos confusamente, cubiertos de harapos, y rodeados de parsitos.'3

El ideal de Lincoln era la anttesis del catolicismo romano.

Muchos papas haban buscado prevenir dicha libertad, pero nada

El Palacio Romano de la Inquisicin todava est en pie contiguo al Vaticano, la sede central de la misma institucin infame

pudo detenerla en Norteamrica ni en otras partes. Tambin el pueblo italiano, que por largo tiempo fue el pen de monarcas tirnicos de Francia, Alemania y Austria, estaba en una lucha por la independencia. Y a pesar de su fervor religioso, no dej de darse cuenta quin era el peor enemigo de la libertad. Un hroe militar en la lucha por la independencia apel a sus correligionarios italianos:
Antes de pelear contra este enemigo externo [Francia y Austria], tenemos que vence a los enemigos internos, y yo les digo que el principal de ellos es el Papa... Soy cristiano como t; s, soy de esa religin que ha roto los vnculos de la esclavitud, y ha proclamado la libertad de los hombres. El Papa, que oprime a sus sbditos, y es un enemigo de la independen

la Congregacin para la Doctrina de la Fe. y destruida por una rnultitud cuando Po IX fue depuesto como Rey de Roma, si el luevo gobierno no hubiera persuadido al pueblo a que lo mantuviera para "algn fin caritativo". Fue abierto al pblico para "dejar que los ciudadanos vean con sus propios ojos los mecanismos secretos del sistema papal". Un testigo ocular, al describir el horror de los que vinieron a esa "casa abierta", escribi:
(lue ahora se llama

I-a odiada estructura habra sido quemada

No necesitaban ninguna evidencia para saber que, por el momento, el nico crimen serio en los Estados de la Iglesia era el pensamiento liberal [abogar por las libertades humanas bsicas] en la rligin y la poltica. Tambin saban muy bien que sus amigos y parientes haban sido llevados y encerrados en la prisin. Y cuando
1,37

136

abrieron las puertas de la prisin, estos hereies demacrados tenan un triste cuento que contar del cuel sufrimiento y Ia ingeniosa tortura
lque sufrieron].'?o

I es debido a la obra del historiador y erudito suizo r\rr,ust Bernhard Hasler. Durante sus cinco aos en el
\/,rtrr',rno
',r,r

Negando la historia para edificar una mentira

La cada de la Roma papal todava estaba casi un ao en el futuro cuando Po IX abri formalmente el Concilio Vaticano I el 8 de diciembre de 1869. Sin embargo, aun antes de ese grandioso suceso, la oposicin a la infalibilidad papal (que todos ahora saban que el papa intentaba empujar a travs del Concilio) haba aumentado hasta alcanzar proporciones enormes entre los obispos y miembros laicos por igual. Ya no era ms la Edad Media con documentos falsificados para apuntalar la autoridad papal. Los obispos saban bien que la infalibilidad papal nunca haba sido aceptada por la Iglesia sino que haba sido negada frecuentemente. Aceptarla ahora sera ir contra siglos de tradicin de la lglesia as como tambin de las Escrituras. Los que estaban a favor de la infalibilidad cuando comenz el Concilio eran una pequea minora. Sin embargo, tenan un plan concreto de accin para tomar control de las posiciones claves en la burocracia del Concilio y de los medios noticiosos de la Iglesia. En esto fueron ayudados por "el Papa, la mayora de la curia y los jesuitas". Para ganar votos, este grupo de presin "no se acobard de las intrigas, las promesas y las amenazas".'5 "Todo est preparado aqu para la proclamacin de la infalibilidad papal", escribi Lord Acton a William E. Gladstone, Primer Ministro de Gran Bretaa, el 24 de noviembre de 7869, dos semanas antes de que el concilio se convocara oficialmente. El charg d'at'foires ingls a la Santa Sede coment que las preparaciones para hacer pasar a la fuerza la infalibilidad se haban organizado tan bien que...
... los obispos extranjeros hallaron que era perfectamente imposible expresar libremente sus opiniones. Van a recibir una sorpresa desagradable cuando se vean obligados a sancionar algo que ellos en realidad qeren condenar.'u

rctariado para Unidad Cristiana del Vaticano, Hasler tena a los archivos secretos del Vaticano. De las cosas que se r,r[,r acerca del Concilio Vaticano I fueron tan perhrrbantes ( I, x lo el asunto result en una clara manipulacin del Concilio") rlr(,se sinti impulsado a escribir la obra Cmo el Popo se ool'
ir, ( ('so

ltt

infalible.2T
I lasler

sufri una "muerte prematura" inmediatamente des-

l,rx,s que terminara el manuscrito. Por haber escrito la introduc, t,,rr del libro, el telogo catlico Hans Kng fue "despojado de ,,r r,, privilegios de enseanza eclesistica".'8

No se permite

la discusin

Los catlicos devotos de hoy han credo sinceramente la r,n(laosa impresin que les ha dado su Iglesia de que la declara, r, rn de infalibilidad del Concilio Vaticano representaba la

los bastidores

Gran parte de lo que sabemos de la siniestra intriga detrs de y de la conclusin deshonesta del Concilio

rrrnte y voluntad de los obispos que asistieron. Por el contrario, rrlrchos obispos se opusieron firmemente a afirmar la infalibili,l,rrl. tanto debido a fundamentos bblicos como tradicionales. Al,lunos salieron en protesta antes de que se llevara a cabo el v,rlo final y slo lo afirmaron ms tarde debido a las amenazas ,l,1 Vaticano y por respeto a la unidad de la lglesia. El obispo I ccourtier se sinti tan deprimido por el fraude que "arroj sus ,locumentos conciliares al ro Tiber y se fue de Roma..." Por ese ,r lo lo despojaron de su obispado." Los obispos asistentes eran virtuales prisioneros. Las sas de ,,,rlida fueron deliberadamente negadas para prevenir que ningurro saliera del pas. Entre los que huyeron de Roma hubo dos ,,trispos armenios, uno de los cuales era Plcido Casangian, Atrate General de todos los monjes antonitas. Del otro lado de la lrr.ntera romana, fuera de la jurisdiccin papal, l le escribi al r,rpa y tambin al Concilio de que bajo "la constante amenaza ,kr encarcelamiento y debido a su seria enfermedad, haba temi,k'l por su vida y pens que su nica seguridad estaba en huir".3o Se impusieron reglas opresivas que se designaron para suprirrrir la oposicin y eliminar la discusin libre. "No deba haber rliscusin en pequeos grupos, los discursos en el Concilio no

podan imprimirse... [haciendo que fuese] imposible eshrdiar los argumentos y dar una cuidadosa respuesta a ellos... y a los obispos se les prohibi, bajo pena de pecado mortal, decir cualquier cosa acerca de Io que suceda en el gran saln del Concilio".3r Ese era el control, semejante al de las sectas, que era ejercido sobre los miembros del Concilio. En las principales sesiones, los que se atrevan a expresar cualquier opinin eran intem:mpidos, "a menudo con la explicacin de que a ninguno se le peimita hablar tan negativamente de la Santa Sede".., Los catlicos sinceros creen que la infalibilidad papal fue pasada desde Pedro a sus sucesores. pero, en realiad, se la impusieron a la Iglesia a la fuerza porque un grupo de jefes dentro del Vaticano conspir para impedir la discusin, manipul fraudulentamente las elecciones, y literalmente intimid a los obispos a votar, de miedo, por una propuesta a la que stos se oponan. "Las elecciones son deshonestas", fue lo que el Arzobispo Georges Darboy anot en su diario el 20 de diciembre de 1869. Otro obispo se quej de "la total invalidez de estas
elecciones".33

rrrt, r

I,r rnayora de los informes negativos".3a I rr cuanto a J. H. Ignaz von Dollinger, uno de los historiado-

y lt:logos catlicos ms eminentes en esos das, su recomtx,n,,,r por 47 aos de ensear teologa e historia catlica romarr,r hr que lo excomulgaran.3s Su crimen haba sido sealar que l,r ,r,,lcnsin del papa a la infalibilidad careca del apoyo de la I 'r ulrra as como de la tradicin de la Iglesia. Esa fue ciertarl,,rrk, la opinin predominante de los historiadores catlicos y lr,r'.t,r de la mayora de los obispos dentro de la Iglesia de Roma
r,,.,

,,rr,,,,r, liempo.

I,r obra monumental de von Dollinger, "El papa y

el

ilio", que se public iusto antes del Concilio Vaticano I, fue ' trr ,( liatamente colocada en el ndice de lecturas prohibidas. Po l\ r r, r poda darse el lujo de permitir que los obispos leyeran ',r.rr('iantes hechos de la historia como el siguiente:
rrr

I,,rtuliano, Cipriano, l-actantio no saben nada de la prerrogativa

(,n asuntos de doctina. En los escritos de los doctores griegos, l.usebio, San Atanasio, San Basilio el Grande, los dos Gregorios, y

r,rpal especial, ni de ningn derecho superior o supremo de decidir

Dando licencia a los poderes dictatoriales "La presin la sintieron especialmente los obispos que
dependan financieramente del Vaticano", era la grave queja de ms de un miembro del Concilio. Muchos sintieron que ,,tnan un cuchillo en la yugular", yugular" obligndolos a aprobar Io que la inmensa mayora realmente no aprobaba. Cuando los obispos armenios, ante las horribles amenazas, se manh.leron firmes en rehusar el apoyo a la infalibilidad, el papa orden a sus lideres "que realizaran ejercicios espirifuales obligatorios en un monasterio". Cuando el obispo John Stephanian rehus cumplirlo, la polica papal lo arrest en la calle. Su resistencia provoc un alboroto poi una multitud que lo rescat. Para ayudar en la intimidacin de los obispos que asistan, la polica papal instituy allanamientos domiciliarioi sorpresivos. "El monseor Lorenzo Randi, ministro papal de polic y luego cardenal, tena todas las cartas de los corresponsales de ios diarios interceptadas en la oficina de correos [del Vaticano] y supri_
140

\.rn Epifanio, no hay una sola palabra de ningunas prerrogativas del

,

)l)ispo romano.

s,rn Crisstomo, el ms prolfico de los Padres Griegos, no dice absohrlamente nada del tema, y tampoco los dos Cirilos; tambin guardan .,rlcncio los latinos, Hilario, Paciano, Zeno, Lucifer Sulpicio, y San

Ambrosio...
San Agustn ha escrito mucho sobre la lglesia, su unidad y autoridad, re iodos los otros Padres juntos.... Insta para que todas las clases de ,rrgumentos muestren que los donatistas estn obligados a regrcsar a
r

l,r lglesia, pero de la Silla Papal, como uno de ellos, no sabe nada.'u

Sin apoyo en la historia

I;l obispo Joseph Hefele de Rottenburg, un ex profesor de lrrrloria eclesial, dirigi estas palabras al Concilio Vaticano I: l\rrdnenme si hablo llanamente: estoy muy familiarizado con 1,r,, antiguas fuentes documentales de la historia y enseanza de l.r lglesia, con los escritos de los Padres, y las actas de los I i )ncilios, de forma que puedo decir.. Ios he tenido en mis rr r,rnos noche y da.
Pero en todos esos documentos jams he visto la doctrina lde
'1,41

la infalibilidad papal de una fuente fidedignal. " Hasler nos informa adems que:
Thomas Connolly [arzobispo]... de Halifax, Nueva Escocia, ha venido a Roma como un convencido adherente de la infalibilidad. Despus de un minucioso estudio se volvi uno de sus oponentes declarados... frecuentemente desafi a los infalibilistas en el saln del concilio para que produzcan textos claros de los tres primeros sig)os en -siempre vano. Hizo una oferta privada de mil libras huis treinta mil dlaes hoy) a cualquiera que pudiera proveer el texto que quefia. Todo lo que recibi fue una falsificacin.37

como ya hemos sto, a rrr,'rrrrdo la usaban impamente. Asimismo, segn una encuesta
,

,r ( )r) a aseverar su alegada infalibilidad,

el93 por ciento de los catlicos de lr n7 565fis la opinin de que "es posible no estar de acuerdo ,,,rr al papa y seguir siendo un buen catlico". Este es el fracaso rl,,l r,fecto prctico de la infatibilidad. No es extrao que la Iglesia ,,,, lkrv bien sin ella durante 1800 aos.
,1,, l,

revista TIME en 7987,

lna farsa trgica

No cabe duda de que la pretensin a la infalibilidad tambin

Von Dollinger, una de las grandes autoridades de ese da sobre historia eclesial, estaba plenamente de acuerdo con Hefele. Su libro (prohibido por Roma) adverta de que po IX
tena la intencin de imponer por la fuerza el dogma de la infalibilidad y les record a los obispos que se reuniran para deliberar sobre esta decisin trascendental lo siguiente:
Ninguna de las antiguas confesiones de fe, ni los catecismos. ni nin guno de los escritos patsticos compuestos para instruccin del pueblo, contiene una sola slaba acerca del papa, mucho menos algn indicio de que toda la certeza de la fe y Ia doctrina depende de 1. Durante los primeros mil aos de histoia de la Iglesia, ni una sola cuestin de doctrina fue finalmente decidida por el papa... Aun la controversia acerca de Cdsto suscitada por pablo de Samosata, que involucr a toda la lglesia Oriental por mucho tiempo, y necesit la convocacin de varios Concilios, se termin sin que e papa tomara parte en ella...
En tres controversias durante este temprano perodo la lglesia romana tom parte activa-la cuestin acerca de la pascua. acerca del bautismo hereje, y acerca de la disciplina penitencial. En todas las tres los papas no pudieron llevar a cabo su propia voluntad y opinin y

,rl(,nta al despotismo que ya forma parte del papado. El despotl.,rno a su vez conduce a la rebelda contra la verdad porque el , xler del dspota sobre los otros debe mantenerse a toda costa.

prctica, y las otras iglesias mantuvieron sus usos diferentes... El intento del papa Victor de obligar a que las iglesias de Asia Menor adoptamn el uso romano, excluyndolas de su comunin, termin en un fracaso.s

Es un hecho histrico plenamente establecido de que por muchos siglos despus de Cristo la Iglesia no tena nocinde que el obispo de Roma iena la palabra final sobre todas las polmicas o de qve l era infalible. Adems, cuando los papas comen1,42

defecto de carcler en Po IX fue evidente a muchos observ,rrlores. A pesar de que el papa haba aprobado personalmente rr artculo en Lo Ciilto Cattolica que en {ebrero de 1869 I t rnenz su campaa por la infalibilidad, l neg tener conocirrricnto alguno de ello en una audiencia que soshrvo con embal,r(lores extranjeros. El engao fue descarado, pero el papa parer i,r estar ciego al hecho de que cualquiera con un poco de sentir lr ) comn sabra que estaba mintiendo. EI papa escribi artculos bajo otro nombre y luego neg que l,s haba escrito. Cuando los obispos Clifford, Ramadie y place t,rotestaron el lenguaje degradante que Po IX haba usado pbli(,rmente con respecto a ellos, "1 neg todo el asunto". Ante rumerosos testigos, el obispo Henri Maret, dean de la Sorbona ,'n Pars, llam a Po IX un "falso y mentiroso". Po IX siempre us presin y amenazas, maquin intrigas r,ntre bastidores, y denunci en trminos rulentos a cualquiera ,tue se opona a la infalibilidad. Sin embargo, hasta el mismo linal insisti que quera "dejar completamente libre al Concilio". I :l una nota que el Conde Trauttmansdorff escribi a Viena el22 rlc junio de 1870, dice que "Los hechos que demostraron lo conlrario son muy numerosos y demasiado evidentes". En sta de lstas y muchas otras edencias de descarada deshonestidad, el r ardenal Gustav von Hohenlohe observ: "No necesito ningn ,rtro argumento [contra la infalibilidad papal] excepto este nico, (ue en mi da entera jams he conocido a un hombre que fuese
L43

,,r,

menos particular en cuanto a la verdad que Po lX"'3' a Ese Jue el hombre que us el poder de su desptico cargo que al dogma que un aprobaran fin de forzar a los obispos para Dupanloup anotel 15 El obispo pona. se ellos de iu -uyoriu "Preferira de abiil de 1870, que varios obispos le haban dicho: "se amarlos obispos de morir antes de ver todo eso". Algunos garon de disgusto y afliccin, o cayeron enfermos" ' Para muchos l Concilio luca como un juego degradante, una trgica farsa' El obispo Ceorg Strossmayer se quej de que el Concilio Vaticano I no aba tenido Ia libertad necesaria para que fuese un verdadero Concilio y para justificar que promulgara resoluciones obligando la concinnciu de iodo el mundo catlico La prueba de sto era perfectamente autoevidente".a0

r()res es un sine qua non para todos los concilios ecumnicos. licha libertad estaba ausente en esta reunin..."42 Otros aspectos ms en cuanto al carcter y comportamiento ,1,,Po IX que Hasler, durante aos de investigacin, recogi de l, ,s archivos secretos del Vaticano y otros documentos son trgii,rrnente reveladores,
El misticismo enfermizo, Ias rabietas pueriles, la sensibilidad superficial. las ausencias mentales intermitentes, el lenguaje extraamente inapropiado aun durante discursos estrictamente oficiales, y la obsti nacin snil, todos indican la prdida del control slido de la realidad...

Infalibilidad o inestabilidad?

Como ya hemos notado, muchos miembros "abandonaron julio con disgusio el Concilio antes de que terminara" ' EI 17 de que opose de 1870, el da antes de que se votara, 55 obispos nan declararon que "por reverencia al Santo Padre no deseaban t-u, partn len la votacin]. Luego se fueron de Roma en seal de protesta".al 'et fA a" julio de 1870, el ltimo da del Concilio, slo haba 535 votos afirmativos, menos de la mitad de los 1084 miembros originales con derecho a votar' Sin embargo los peridicos del Vulcano engaosamente Io publicaron como si la aprobacin hubiera sido-unnime. Mediante amenazas de democin, prdidas de trabajo y otras presiones, el papa finalmente se las arregl para obtener [a sumisin de la mayora de los que se. opo-rrrn. Esa fue la manera antibblica y escandalosamente deshonesta en que la infalibilidad se convirti en un dogma de la Iglesia Catlica do-unu. Lamentablemente, muy pocos catlicos conocen los hechos. EI obispo Dupanloup escribi en su diario el 28 de junio de 1870 lo siguient, "No voy a ir ms al concilio' [ violencia, la desvergenza, adems de la falsedad, la vanidad y el continuo mentir-me obligan a mantenerme distanciado" El 26 de agosto de 7879,14 tetogos alemanes declararon' "La libertad de toda suerte de coercin moral y de influencias mediante fuerzas supeL44

Aparte de esto tuvo reacciones de casi negalomana que todava son dificiles de evaluar. En 1866... Po IX aplic el dicho de Cristo "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida", a s mismo. El 8 de abl de 1871, el Conde Harry von Arnim Suckow infom al canciller imperial, Prncipe Otto von Bismarck, sobre la tentativa de Po IX de obrar un milagro: "... mientras pasaba por la iglesia Trinita dei Monti, el papa le dijo a un lisiado que estaba tendido al frente: 'Levntate y andal' Peo el experimento fracas". El historiador Ferdinand Gregorous haba anotado preamente en su diario el 17 de junio de 1870' "Al papa recientemente le vino ei impulso de pobar su infalibilidad. . Mientras estaba caminando por la calle le dijo a un paraltico: 'lvntate y anda'. El pobre diablo trat de hacerlo pero se desplom al suelo, lo cual hizo que el cerregente de Dios se sintiera incmodo. [ ancdota ya se ha mencionado en los peridicos. Yo creo que l est ealmente desequilibrado". En otras maneras tambin, Po IX dio la impresin de que estaba
.

sufriendo delirios de grandeza. Algunos, hasta obispos, pensaron que estaba loco, o que hablaba de sntomas patolgicos Franz Xaer Kraus, historiador catlico romano, anot en su diario: "A propsito de Po IX, DuCamp concuerda con mi opinin de que desde 1848 el papa ha estado mentalmente enfermo y ha sido malicioso".o3

El amargo fruto de la tirana papal

Mientras Po IX, endo en su mundo de fantasa de omnipotencia, estaba forzando este increble concepto sobre la Iglesia v el mundo de que la magia de un cargo poda hacer a un mero humano infalible, el pueblo italiano, irritado por la depravacin y barbarismo del papa, planeaba derrocarlo. Al acusar al papado de erigir una "fortaleza de poder usurpado sobre los cadveres de generaciones pasadas", el patriota italiano Giuseppe
145

Mazzini denunci a Po [X y papas predecesores elocuentemente con estas palabras:

El evangelio susurra amor y ftaternidad universales, pero t has sembrado discordia, has inspirado odio... T que debas haber protegido al dbil contra el opresor, t quien deblas haber alentado la paz entre los ciudadanos, has llamado a asesinos pagados [de Espaa, Francia, Austria y Npolesl para afilar sus dagas asesinas sobre la piedra misma del altar, mientras has advertido a tus esclavos ciudadanos que "no se atrevan a levantarse".aa

lRomal... han incurrido en la mayor excomunin y todo el resto de las censuras y penas eclesisticas, cubiertas por lo sagrados cnones, constituciones y decretos apostlicos y todos los Concilios generales, cspecialmente el Concilio de Tento.a5

En 1861 el Parlamento de un Reino de ltalia nuevamente creado declar que Roma era su capital, a pesar de que el papa todava era su tirano. Cuando lleg el momento de poner en vigor dicho veredicto los que peleaban por la independencia italiana no se desilusionaron. Los ejrcitos combinados del papa, Francia y Austria, no pudieron resistir las fuerzas que peleaban por la libertad y unidad italiana. El 20 de septiembre de 1870, casi dos meses exactamente despus que el Concilio Vaticano I haba confirmado la infalibilidad del papa, ste fue finalmente depuesto como gobernante de la proncia de Roma. Las tropas del general Cadorna, aplastando al ejrcito que defenda al papa, a {uego de can se abrieron paso a travs de los muros de Roma cerca de Porta Pa. El plebiscito, al que ya nos hemos referido, confirm por una votacin abrumadora la anexacin de Roma a una Italia Unida. Po IX se retir al Vaticano en encarcelamiento autoimpuesto, y desde ese santuario solt un verdadero bombardeo de palabras sobre sus enemigos. Su maldicin sobre e[ rey Victor Emmanuel que est, ya sea en la casa o en el -"dondequiera campo... en todas las facultades de su cuerpo... maldicin haya en su boca, en su pecho, en su corazn... que el cielo, con todos los poderes que se mueven all, se levante contra 1, lo maldigan y angustien"- era de ms de 130 palabras. Contra el resto de sus enemigos, que segn el voto deben haber sido el 99 por ciento de la poblacin italiana, el papa tron: "Con la autoridad de Dios Todopoderoso, de los santos apstoles Pedro y Pablo...
todos los que... han perpetrado la

Por supuesto, las frustradas fulminaciones del papa, por lo rr(,nos en esta ocasin, fueron en vano. Los italianos no se trrpresionaron con el nuevo dogma de la infalibilidad. Roma ha r , ntinuado bajo el control del gobierno italiano hasta este da. t ino ya lo hemos mencionado, el Concordato con Mussolini en l()29 salvara para los papas su autonoma sobre una ciudad ,..,Ido, el Vaticano, que desde entonces ha disfrutado igual cater rria con ]as naciones del mundo. El Vaticano no muri. Y tampoco la Iglesia Catlica Romana ,u, marchit. Ha crecido en escala mundial hasta casi mil milloncs de miembros. La influencia del papa en todo el mundo, aun,re efectuada con ms sutileza, es hoy mayor que nunca. La visin del apstol Juan todava es extraordnariamente exacta, a x'sar de que mucho queda por cumplirse.

l'ompa y adulacin
Pedro declar que "Cristo padeci por nosotros, dejndonos ,'icmplo, para que sigis sus pisadas" (1 Pedro 2:21). Escribi

,rc los lderes de la iglesia no deban actuar "como teniendo .,iroro sobre los que estn a vuestro cuidado" sino "siendo
r,icmplos de la grey" (1 Pedro 5:1-3). Se hace abundantemente

in

sin, usurpacin y ocupacin

de las prcncias de nuestro dominio, o de esta qurida ciudad

l.rro que los papas han desobedecido, tanto a Cristo como a quien ellos reclaman como su primer papa. Cmo xdra cualquier miembro ordinario de la grey seguir el ejemplo rl,,l estilo de da tan autocrtico, Iujoso y sumamente privilegia,1, de los papas? Los papas, en desafo del que ellos dicen que lrrc el primer papa, son literalmente "seores" sobre los que ,'..1n bajo su cuidado. Este hecho se ha manifestado durante ',rrlos en su conducta tirnica, la cual se ha hecho aun ms ofen'.rva por la idea de que la infalibilidad se conrti en dogma catlk o romano. La Donacin de Constontino, a pesar de ser un fraude (r omo lo hemos sto anteriormente), y que los papas reclamar()n para conseguir su autoridad y poder, revela mucho acerca de
r

lldro, a

t46

'147

la forma en que los papas se vistieron, vieron, y funcionaron durante la edd tvtedia. Como Pedro de Rosa lo ha expresado'
De#re la Donacin, est claro que el Obispo de Roma luca como Constantino, va como 1, se vesta como 1, habitaba sus palacios'

gobernaba sobre sus tiefias, tena exactamente la misma perspectiva imperial. El papa, tambin, quera seorearse sobre la iglesia y el estado.

Slo setecientos aos despus de la muerte de Pedro, los papas se sintieron obsesionados por el poder y las posesiones Los [alegados] sucesores de Pedro [se hicieron], no los siervos, sino los amos del mundo. Ellos... se vestan de prpura como Nern y se llamaban a si mismos Pontifex Maximus.ou

La naturaleza antibblica del cargo papal le da al hombre que lo ocupa un poder aun mayor que el de un tirano poltico Y tanto la oportunidad como la tentacin de abusarlo se aumenta inmensurablemente cuando el hombre se considera infalible, algo que ningn gobernante civil se atrevera a reclamar hoy' Para poder ve el efeclo devastador de atribuir semejante autoridad suprema a un mero hombre, slo se necesita observar la reaccin servil de los que tienen la fortuna suficiente de conocer al papa en persona, de estrecharle la mano o de tocarlo' Puede observarse el desbordante entusiasmo de las decenas de miles de personas que se renen cuando el papa hace acto de presencia personal. En el servil reconocimiento de la infalibilidad hay una identificacin indeseable de los fieles catlicos romanos con el poder papal. Es una identificacin que engendra, aun entre los miembros comunes de la Iglesia, un orgullo encegvece' dor y destructor de pertenecer a "la lglesia ms antigua y ms g.u.ri"... Ia nica y verdad era, fuera de la cual no hay salvacin"' icho engreimiento hace a los catlicos devotos insensibles a lo que de otia forma seran los evidentes fracasos en su Iglesia, y los mantiene en su Poder. t-a lglesia se ha vuelto el Salvador en vez de Cristo, guiando a los feligreses a la seductora y atractiva creencia de que no importa l que suceda, esa instifucin con los buenos oficios del papa, los sntos, y especialmente de Mara, finalmente harn que ellos puedan llegar a[ cielo si los familiares que los sobrevi,"r, pugu., para que se digan suficientes misas en e[ nombre de
"t48

difuntos. Esta es una ilusin mortal que se promueve en los ,,rlccismos que desde la niez se les ensean a todos los catli, ,,s. Un engao destructor de semejante calibre se hace plausilr[, por la enseanza de que aunque Cristo pag por nuestros de las "gracias y u,, ados en la cruz, la Iglesia es la dispensadora rri,ritos" que l gan. Agregado a eso el engreimiento ruinoso r lu(, sutilmente entrampa a los miembros de una lglesia cuya ,,rlreza es "infalible", y uno tiene los elementos para crear una ..rrrcrsticin cobarde y, finalmente, una tragedia. Sin embargo, la lglesia Catlica Romana ha cambiado de crilr,rio sobre cuestiones importantes en suficientes oporhrnidades ( {nno para demostrar a todos, y aun a s misma, de que ella no ,,., infalible. Sola ser pecado mortal comer carne los viernes, y estatuas de l)(,ro eso ya no es la regla. Uno sola ver medallas :,,ur Cristbal, el santo patrn de los viajeros, desplegadas no .r',lo sobre los tableros de instrumentos de los automviles sino l,ullbin en los ascensores para proteccin. Pero este santo cath,rr popular fue declarado un mito. Los millones de catlicos que ,hrrant siglos pensaron que l los protega fueron engaados, .,r,r1n la ltima resolucin por parte de Ia jerarqua Como ex r r r, rnja. Patricia Savas nos dice'
l,

Cualquier organizacin que puede, con un golpe de pluma, remover el dolor del castigo eterno de la salchicha [que se come] un viernes y arrancar a San Cristbal de millones de tableros de instrumentos seguramente puede admitir que ha enado en otros asuntos.aT

Uno pensara que s, pero hasta ahora Roma no ha admitido rre hizo mal, ni siquiera con respecto a la Inquisicin, el maltrat;) y masacre de decenas de miles de judos, el martirio de millorr,rs de cistianos, la matanza de un milln de serbios durante la ',,,gunda guerra mundial, y el contrabando de decenas de miles ,[r criminales de guerra nazis a refugios de proteccin.

't49

11
UNA MUJER Y respondiendo Simn Pedro, djo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios uiuiente... Y yo [Jess] tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edit'cor mi iglesio; y los puertas del Hodes no preualecern contro ella. (Mateo 16:16,18).

Sobre esta roca?

'

tJn papa infalible, que es sucesor de Pedro, que tiene las llavr,., rlel cielo como cario de Cristo? En un tiempo se ostentaba r(' la pompa y los poderes se haban heredado de Constantino.

ll,,y se dice que la declaracin de Cristo a Pedro citada en

la

Apaciento mis corderos... Postorea mis ouejas.. . Apacienta mis ouejas... (Juan 21:15-17).
Despus de lo confesin de t'e de Pedro, l [Cristo] determin que sobre l ediJicoro su lglesio; o l le prometi las llaues del reino del cielo.... Vaticano I['

-Concilio

CABALGA TA BESTIA

rrlina anterior lo hizo el primer papa, la roca sobre la cual se r,rlific la "nica Iglesia verdadera", y que todos los que han ,,r,rr.rido en ese cargo, no importa cunta olencia o fraude lr,ryan usado en la adquisicin del mismo, ni cun malvados lr,ryan sido sus hechos, han sido sus sucesores. [a autoridad del r,rra hoy y la religin catlica sobre la cual l preside se manlllnen en pie o se caen sobre dicha aseveracin. t;l papa es la Iglesia. Sin l ella no podria funcionar y ni ',trriera podra existir. De ah surge la importancia de investigar ,rrrr ms este tema. Importa poco lo que el seor y la seora r ,rllicos promedio piensen o hagan. Pero las doctrinas y los lrrr:hos de la jerarqua, y principalmente de los papas, hacen o rlr'struyen la Iglesia. Alli es donde debemos enfocar la atencin, rr,r en las opiniones del vecino catlico o de alguno que dice que r() cree la mitad de lo que su Iglesia ensea. (Entonces l no x ra llamarse catlico. Por qu confiar en una lglesia para la .,lvacin eterna si ella no es digna de confianza en asuntos de rrrt:nor importancia?) Y con respecto a la declaracin de Cristo a Pedro: "Sobre ,sla roca edificar mi iglesia" (Mateo 16:18)? Los protestantes ,rrfluyen que all hay un juego de palabras en el versculo clave rrencionado: En el griego, "Pedro" es petros, una piedra pequeu.r, mientras que "roca" en el griego es petro, una roca enorme ,,rmo Gibraltar. Esa petro enorme slo poda ser Cristo mismo v la confesin de que Jess es el Cristo, como Pedro acababa de

expresarlo. Los apologistas catlicos modernos responden que Cristo probablemente estaba hablando en arameo, lo cual elimina el juego de palabras y deja a Pedro como la roca sobre la cual se edific la lglesia. Sin embargo, dicha posicin en realidad niega uno de los principios del catolicismo romano, la profesin de fe tridentina. Esto ha requerido que todo el clero, desde los das del Papa Po IV (1559-1565), jurara interpretar la Sagrada Escritura slo de acuerdo con el consentimiento unnime de los Padres.

,,ri,,ltr,r r:orriente de esos pasajes. Y la persona que destaca estos

1r,,,

1r,,, r:s una devota autoridad catlica romana sobre historia

,,1,,r,rl v que ama a su lglesia. t llros historiadores catlicos concuerdan con von Dollinger' l'r,h,, rlc Rosa, tambin un catlico devoto, con Ia misma habi

It,l,r,l,li,struye la pretensin de la supremaca papal yde la lnea de sucesin hasta Pedro: l,,rr1 ,, r,,rlamnte] ininterrumpida
poco [a los catlicos] or que ]os grandes Padres conexin alguna entre eso lel pasaje de Mateo no eron ,1,'l.r iglesia "T eres Pedro" a adie I r, I 3i y el papa. Ninguno de etlos aplica ,r',,,.,'ndro. no trJotro los analizan, Cipriano, Orgenes, Cirilo, llll.rrio, Gernimo, Ambrosio, Agustn. Ellos no son exactamente
I rur/,!s los sacuda un
I

El testimonio de los padres de la iglesia

Cmo interpretaron este pasaje los llamados Padres de la Iglesia (los lderes hasta el tiempo del Papa Gregorio el Grande, que muri en 604)? Bueno, da la casualidad de que con respecto a esto estaban de acuerdo unnimemente con Ia posicin Protestante. Ninguno de ellos interpreta este pasaje como a los catlicos de hoy se les ensea que deben entenderlo. Para estar de acuerdo con la unnime enseanza de los Padres de la lglesia, un catlico debera rechazar el dogma de que Pedro fue el primer papa, de que era infalible , y de que l transfiri su autoridad a sus sucesores. Von Dollinger, devoto historiador catlico, nos recuerda de los hechos innegables:
De todos los Padres que jnterpretan estos pasajes en los evangelios (Mateo 16:18; Juan 27:77), ni siquiero uno los oplica o ios obispos romqnos como sucesores de Pedro. Cuntos Padres se ocuparon en el estudio de estos textos, sin embargo ni uno solo de ellos, cuyos comentados poseemos -Ogenes, Crisstomo, Hilario, Agustin, Cirilo, Teodoret, y aquellos cuyas interpretaciones se han recopilado en serie - ha mencionado la ms remota indicacin de que la prima ca de Roma es la consecuencia de la comisin y promesa a Pedro! Ni uno de ellos ha explicado que Ia roca o fundamento sobre el cual Cristo edificara su Iglesia es el cargo dado a Pedro para ser transmitido a sus sucesores, sino que entendieron por ello de que [a roca o fundamentol era Cristo mismo, o la confesin de fe de Pedro en Cristo; a menudo los dos juntos.?

'r, rl{rstantes.

l,ltr(luno de ellos llama al obispo de Roma una Roca o le aplica a l ,, ,1,,,,:ificamente la promesa de las llaves Esto es tan devastado a los ,,,,i,Ii.o, si eilos descubrieran que los Padres no mencionan al

"o-o o la resurreccin de los muertos"' I \l)ritu Santo l',rr los Padres, es la fe de Pedo --o el Seor en quien Pedro tiene 1,, la que es llamada la Roca, no Pedro. Todos los concilios de la r,k:sia dsde Nicea en el siglo IV hasta Constanza en el siglo XV con, rr,rrdan en que Cristo mismo es el nico fundamento de la iglesia, es ,lrr:ir, la Roca sobre la cual descansa la iglesia' ninguno de los Padres habla de una transfrcncia de poder de petriI a los que le suceden... No hay indicio alguno de un cargo
n(

',,clro r permanente.

l'or lo tanto la iglesia primitiva no miraba a Pedro como Obispo

de

.r Pedro... Los evangelios no crearon el papado; el papado, una vez ,,n existencia, dependia de los evangelios para su apoyo [a pesar de rue dicho apoyo no estaba all]."

lloma, ni, por l tanti, pensaba que cada Obispo de Roma suceda

I)e que los papas durante siglos confiaron en documentos l,,,rrdulentos (L donacin de Constantino y las Decretoles que I ,rlsos) para justificar su pompa y pder an. despus de ,1,, l,os ocuentos fueron expuestos como falsificaciones delil,,,radas, da edencia de cun poco les importaba la verdad a

En otras palabras, contrario a lo que se le ha dicho al catlico promedio, los llamados Padres de la lglesia Catlica Romana estaban unnimemente firmes en contra de la interpretacin
L52

,,,tos "vicarios de Cristo". Tambin nos dice de que en esos das l,r.; papas no dependan, para la iustificacin de su -autoridad desde 1,,,pul,'n. Mateo 16:18 y la alegada sucesin apostlica para autentifalsos i',,,1ro, o no habran necesitado documentos
153

car su cargo. Dicha aplicacin, "tu eres Pedro" se invent mucho ms tarde.

Quin es la Roca?
[-a verdad del asunto no depende de una interpretacin disputable de unos cuantos versculos sino de la totalidad de la Escritura. A Dios mismo se lo describe claramente como la "Roca" infalible de nuestra salvacin a Io largo de todo el Antiguo Testamento (Deuteronomio 32:3, 4; Salmos 62:7, 2; etc.). De hecho la Biblia declara que Dios es la nico Roca: "Porque quin es Dios sino slo Jehov lel Seor]? Y qu Roca hay fuera de nuestro Dios?" (Salmos 18'31). Asimismo, el Nuevo Testamento deja bien sentado que Jesucristo es la Roca sobre la cual se edifica la iglesia y que 1, siendo Dios y uno con el Padre, por lo tanto, es la nico Roca. La roca sobre la cual el "hombre prudente edific su casa" no era Pedro sino Cristo y sus enseanzas (Mateo 7:24-29). Pedro mismo destaca que Cristo es la "principal piedra del ngulo" sobre la cual la iglesia se edifica (1 Pedro 2:6-8) y cita un pasaje del Antiguo Testamento para tal efecto. De la misma forma Pablo llama a Cristo la "principal piedra del ngulo" de la iglesia y declara que la iglesia es tambin "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas" (Efesios 2:2O\. Esa declaracin niega claramente que Pedro tenga algn cargo especial en el fundamento de la Iglesia.

,,,1'i() no puede encontrarse en ninguna parte en el Nuevo l,,.,l,rmento y era desconocido aun en la Iglesia Catlica Romana lr,r.,l.r siglos ms tarde. A Pedro se le dio el priuilegio especial de l'r,,,(,ntar el evangelio primero a los judos (Hechos 2:14-47) y lr(,,1() a los gentiles (Hechos 10:34-48), pero no autoridad esn,r r,rl.
I

.os apologistas catlicos aseveran que las palabras de Cristo

27:15-\7 ("Alimenta mis corderos... mis over., ), le dieron una autoridad nica en su gnero. Al contrario, l!,rlrr mismo aplic dicho mandamiento a todos los ancianos (l l)edro 5,2) y lo mismo hizo Pablo (Hechos 20:28).
,r

l!'tlro en

Juan

l.lr(,vamente, von Dollinger nos informa:

Ninguna de las antiguas confesiones de fe, ningn catecismo, ningurro de los escritos patristicos compuestos para instruir al pueblc, contione siquiera una slaba acerca del Papa, mucho menos algn indicio rk: que ioda la certeza respecto a fe y doctrina depende de 1 . t.os Padres, en el poder de las llaves, y en el poder de atar y desatar, J)odian reconocer menos todavia que hubiera alguna prerogativa o seoro especial del obispo romano, puesto que-lo que a p mera vista es obvio a cualquiera---ellos no consideraban que un poder que rrimero le fue dado a Pedro y despus fue conferido precisamente en lds mismas palabras a todos los apstoles, fuese algo peculiar a 1, o hereditario en la lnea de los obispos romanos, y ellos sostueron que cl significado de las llaves era exactamente lo mismo que la expresin figurativa de atar y desatar... l-l poder de las llaves, o de atar y desatar, se consider universalmente (lue perteneca tambin a los otros obispos de la misma forma que l)ertenecia al obispo de Roma.a

Pedro no recibi ninguna promesa especial

Cuando Cristo dio a Pedro "las llaves del reino de los cielos" (Mateo 16:19), le explic lo que eso significaba: "Y todo lo que atares en la tiena ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos". Esa misma promesa se le renov a todos los discpulos en Mateo 18:18, como se hizo en Juarn 20.23, con la aplicacin especial aqu al perdn de los pecados. Est claro que las llaves de atar y desatar as como de remitir o reteet pecados fueron dadas a todos, no slo a Pedro. Por consiguiente, no se justifica afirmar que Pedro tena poder y autoridad especiales sobre los otros apstoles. Semejante con-

l)edro no recibi ningn poder especial

La autoridad especial que ha sido reclamada por los papas de l,r Iglesia Catlica como los alegados sucesores de Pedro joms hrr ejercida por Pedro. En sus epstolas Pedro exhorta a congru,res; l no ordena a subordinados: "Ruego a los ancianos que

entre vosotros, yo anciano tambin con ellos" (1 Pedro l, l). Para la base de sus escritos Pedro no ofrece ningn cargo ,, ;oder eclesistico oficial o exaltado. Simplemente se declara It:stigo de los padecimientos de Cristo" 1 Pedro 5:1) junto con l,xios los apstoles, "como habiendo visto con nuestros propios
,,,.1n

ojos su majestad " (2 Pedro 1,16). No reclama nada extraordinario para s mismo, sino simplemente ocupa su lugar con los otros apstoles. La reunin de "apstoles y ancianos" en Jerusaln ms o menos entre Ios aos 45 y 50 que se describe en Hechos 15,4,29 se convoc por iniciativa de Pablo, no de Pedro. (Esto no fue "el primer concilio de la iglesia", como pretenden algunos. Tampoco haba jerarqua eclesistica, ni delegados de lugares lejanos. Todos los presentes eran residentes de Jerusaln ) Adems, fue Santiago y no Pedro quien pareci tomar el liderazgo. A pesar de que Pedro hizo una declaracin importante, no fue sobre doctrina. Fue principalmente un resumen de su experiencia de haber llevado por primeta vez el evangelio a los gentiles. Santiago, sin embargo, recurri a las Escrituras y arguy desde un punto de vista doctrinal. Asimismo, fue Santiago quien dijo: "Por lo cual yo juzgo...", y fue su declaracin que se vol la base de Ia carta oficial enada de vuelta a Antioquia. No hay evidencia de que Pedro intimid a otros, pero Jacobo lo intimid a 1. El temor a Santiago y su influencia y liderazgo hicieron que Pedro se volviera a la tradicional separacin juda de los gentiles. Como resultado, Pablo, quien escribi mucho ms del Nuevo Testamento que Pedro y cuyo ministerio evidentemente fue mucho ms amplio, reprendi pblicamente a Pedro por su error (Glatas 2:11-14). Seguramente que Pedro ni actu como un papa ni fue tratado como tal por los otros.

r,

,r

r l,

,' historia de la Iglesia primitiva que se registra en el Nuevo l,,,.i,urrcnto da testimonio de lo antedicho' Los apstoles hicier',r l, ) (lue Cristo les mand que hicieran: Hicieron discpulos de y Cristo rrrtl,'.. y les trans{irieron los mandamientos de Cristo; para r,,t,.,,,,,, desde el cielo, capacit a estos nuevos discpulos ,r,, r ontinuaran con esta gran comisin Los cristianos se multiestablecieron por todo el imperio ,,1,, ,,',,n y muchas iglesias se
I

rl I l,

n apstoles.

tl

l()-

El N,r haba catedrales. t-a iglesia local se reuna en hogares quienes tenan piadosos lt,l,.r,rzgo era por un grupo de ancianos

,,,,', ,,iud y etu., mi maduros en la fe y quienes vivan das ni sobre un terri,,1,.r, r,lares. No haba ierarqua, ni localmente a ttulo o cargo' debido que deba obedecerse t,r rrs grande, -clase selcta de sacerdotes quienes tenan autoridad ll, ,lr,rba ,,,,rrial para actuar como intermediarios entre Dios y el pueblo'

que A,,r l,,rb sido el sacerdocio iudo, que era una sombra de Io

,u,rrtria (Hebreos 7,71-28; 70:1-22\ y se vol terriblemente para ser eliminado en Ia cruz' , ,r ' r rrpto, slo A'caa creyente se le animaba a orar y pro{etizar en las reumuy bien esto: r ri, ,rtrs de la iglesia. Pablo aclar
(

rando os reuns lcomo iglesial, cada uno de vosotros tiene salmo' lr(,ne doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene intemretacin' ll,rgase todo Para la edificacin. \i habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres'
'r

[.os verdaderos sucesores de los apstoles

Cristo le dijo a los apstoles que hicieran discpulos mediante la predicacin del evangelio. Aadi que cada persona que creyera el evangelio deba ser instruida a obedecer todas las cosas que l le haba enseado a los doce apstoles originales: "Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mateo 28:20). Esta declaracin no puede aplicarse exclusivamente a la jerarquia del liderazgo. Se espera que todos los que se hicieron discpulos de Cristo obedecieran todos los cosos que Cristo haba mandado a los doce. Y a fin de hacer todo [o que a los doce se les haba mandado que hicieran, cada discpulo ordinario debe tener la misma autoridad y poder de Cristo que tuvie156

v por turno; Y uno interprete juzguen Y si Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems primero ,,lgo le fure rvehdo a otro que estuere sentado, calle el
llLrra que otro Pueda hablarl. l)orque podis profetizar todos uno por uno, para que todos apren,l.rn. y todos sean exhonados.... lenAs que, hermanos, procurad profetizal y no impidis el hablar

,uor; p"ro hgase todo decentemente

14,26 40).

y con orden (1

Corintios

No haba una minora selecta

Ninguna de las promesas de Cristo a los apstoles fue slo o puru ulgrnu minora selecta. Por ejemplo: "Que si ,,,,u

"lL.

dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos" (Mateo 18,19); "Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, Io har" (Juan 14,13); y de nuevo, "De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar" (Juan 16,23). Todos los cristianos oran en el nombre de Cristo, sin embargo originalmente esta prome' sa fue dada a su crculo ntimo de doce discpulos. Todos los cat' licos toman el pan y el no en la misa, sin embargo, fue a los doce que Cristo dijo: "Haced esto en memoria de m" (Lucas 22:19). Est claro que todo lo que Cristo declar a su crculo ntimo de discpulos se aplicaba a sus convertidos y a todos los cristianos de hoy. Quiere decir eso que si dos cristianos ordinarios se pusieren de acuerdo en algo les ser dado, o cualquier cosa que un cristiano ordinario pidiera al Padre en el nombre de Cristo le ser dado? S. Entonces, por qu no recibimos contestacin a todas las oraciones? Todas son contestadas, pero para algunas la respuesta es "no" y para otras es "espere". El "nombre" de Cristo no es una frmula mgica que, si se agrega a una oracin, asegura una respuesta afirmativa automtica. Pedir en su nombre quiere decir que debemos pedir como l pedira, para sus objetivos y gloria, no para nuestros motivos. En este aspecto la lglesia ha engaado descaradamente a catlicos sinceros. Toda oracin que un sacerdote catlico expresa no es automticamente contestada as como tampoco lo son las de los pastores o laicos protestantes o catlicos ordinarios. Eso es obvio. Sin embargo se afirma que un miembro del clero catlico tiene un poder especial de forma que cualquier cosa que pronuncie en el nombre de Cristo sea atando o desatando, -ya Eso no es pecadosperdonando automticamente. ocurre o (lo pecado cual no puede as. Es deshonesto decir que desatar del verificarse) sucede cada vez que un sacerdote catlico lo pronuncia, cuando desata de una enfermedad o una deuda (lo cual puede verificarse) raras veces sucede cuando se pronuncia. La implicacin es clara: Si es para obtener respuesta del Padre a una oracin hecha en el nombre de Cristo, u obtener alguna bendicin para Ia que dos o ms cristianos se hayan pues-

l, , , 1,,

cuerdo, o atar y desatar o perdonar pecados, eso no ocu-

n,, ,rlrlomticamente por la mera expresin de una frmula sino ,r,. ,u'rlo lo hace Cristo obrando mediante vehculos escogidos en ,'l rrr,,rnento, en el lugar y como a l le agrada. Ninguna de estas promesas obr automticamente a la sola ,ll,r,,,r:n de Pedro o de ninguno de los otros apstoles' Y tam(, se incluyen automticamente en un miembro de la lglesia
t',,(
'

i ,rtilica Romana

dogmas falsos han colocado a los que creen en ellos ',.rr(,jantes l,,r,, cl poder e Roma, haciendo que acudan a un sacerdote patrimonio de todo verda,,,,,' .o.sngui, algo que es parte del ,1,'r,r discpulo de Cristo.

ni a

ninguna otra jerarqua religiosa'

l.

tirana del pasado y el magisterio actual

l:l gran apstol Pablo escribi que, mientras los gobernantes , tvrlcs-no or".rn, algo que sea contra la voluntad de Dios, todo , r,,liano, incluyendo los apstoles mismos, debe obedecer a esos ,,lx:rnantes (Romanos 13,1-7). Debemos orar "por los reyes y (1 Timoteo 2:1-3)' Todo ,,,r todos los que estn en eminencia" ,rr.,tiano debe estar sujeto "a los gobernantes y autoridades" ( l'ito 3:1). Pedro escribi a los cristianos: "Por la causa del Seor some[,os a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, e,' a Ios gobernadores" (1 Pedro 2,73' 14). Los papas ensea,,,,, exactamente lo contrario: que ellos eran los soberanos ,,rl)remos y que slo sus leyes deban obedecerse, aun por los r,,vtus. La sumisin total que Roma requiere ha sido expresada lo dijo ms claramente que tx )r muchos papas, pero ninguno I\ir:ols I (858-867),
evidente que los papas no pueden ser atados ni desatados por ningn poder terrenai, ni siquiera por el del apstol [Pedro], si ste regreIara a la tierra; puesto que Constantino el Gmnde ha reconocido que
Es

los pontfices otupabat el lugar de Dios en la tierra, siendo que la diuinidud ,o puede ser juzgada por ningrln hombre viente- Por lo hechos, no tanto, somos infalibles, y cualquiera que sean nueslros s mismos nosotros sino a ellos de somos responsables

propio Que Nicols I no estaba meramente expresando su

fanatismo sino la opinin de los papas que finalmente se vol doctrina catlica romana est claro tanto de la historia como de los dogmas oficiales de la lglesia que todava estn en vigor, Segn el Concilio Vaticano II, a ninguno se le permite cuestionar el magisterio en asuntos de fe y moral. Slo la jerarqua puede interpretar la Biblia, y los fieles deben aceptar esa interpretacin como si {uera de Dios. Y todos deben obedecer al papa aun cuando no hable ex ctedra. Semejantes requisitos de fe ciega son hoy los vestigios del gobierno tirnico de los papas a lo largo de los siglos.

Una base bblica para

la infalibilidad

Hans Kng, un destacado telogo catlico actual, recientencnte destac que: "El principal texto de prueba citado en el t irncilio Vaticano I a favor de la infalibilidad papal, Lucas 22,32 (rero yo he rogado por ti, que tu fe no falte') jams fue usado .,iruiera por los canonistas medievales para documentar este ,|rgma correctamente hecho. En este pasaje Jess no pro-y rlcte a Pedro libertad del error sino la gracia para perseverar en l,r [e hasta el fin".e Von Dollinger estaba totalmente de acuerdo:
Todos saben el nico pasaje clsico de la Escritura sobre el cual se ha

El fracaso del "primer papa"

Si las palabras de Cristo a Pedro en Mateo 16:18 lo hicieron primer papa infalible, entonces tenemos otro problema grave. el las siguientes palabrds de los labios de Pedro negaron el corazn mismo del evangelio cristiano declarando que Cristo no necesitaba ir a la cruz: "Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto [a muerte en la cruz] fe acontezca" (v. 22). EI Seor respondi inmediatamente: " Qutate de delante de m, Satans!" (v. 23). Aqu estaba la declaracin ex ctedra inicial de Pedro a toda la iglesia (que est registrada en la Biblia) sobre fe y moral (trata del medio de salvacin) esto no era infalibili-y dad sino hereja. En el captulo siguiente Pedro comete otro grave error, con otro pronunciamiento hereje. Coloca a Cristo en el mismo nivel con Moiss y Elas: "Seor... si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas" (Mateo 17:4). Esta vez es Dios mismo que desde el cielo reprende al "nuevo papa": "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a l od" (v. 5). Ms tarde, temiendo por su vida, Pedro niega con juramentos y maldiciones que conoca a Cristo. De nuevo una declaracin sobre "fe y moral" a toda la iglesia al negar a Cristo mismo. Aun si los papas fuesen sus sucesores, Pedro difcilmente podra pasar a ellos una infalibilidad que l mismo obviamente no posea.

levantado el edificio de la Infalibilidad papal: "Yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez \,uelto, confirma a tus hermanos" fLucas 22:32| Pero estas palabras manifiestamente se refieren slo a Pedro personalmente, a su negacin de Cristo y su conversin... Esto est directamente en contra del sentido del pasaie... encontrar en el mismo una promesa de futura infalibilidad a una sucesin de papas... Ni un solo escritor hasta fines del siglo VII so con semejante interpretacin; todos sin excepcin -y eran dieciocho- lo explican simplemente como una oracin de Cristo para que su apstol no sucumba totalmente y pierda toda su fe en el juicio que seguia.7

Muchos otros historiadores y telogos catlicos destacados xdran citarse con la misma opinin. Pedro de Rosa aade su rropia introspeccin:
Segn los Padres [de la Iglesia], Pedro como tal no tuvo sucesor Consideran a todos los obispos como sucesores de los apstoles, no
a un obispo individual que sucede a un apstol individual, en este caso

Pedro. Po lo tanto, no es posible que ellos podran haber aceptado la pretensin de que el "sucesor de Pedro" tena que gobernar la
Sede de Roma. Hemos sto, asimismo, que todas las declaraciones doctrinales, especialmente los cedos, no vinieron de papas sino de concilios. En los primeros siglos, a los obispos de Roma nunca se les ocurri de que podan definir doctrina para toda la iglesia.s

llocas inestables
Despus de prometer a Cristo en la ltima cena de que l rrorira antes que negarlo, Pedro hace exactamente lo que dijo

160

761

que no hara: "Entonces l come26 a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre" (Mateo 26:74). Aqu se ve una negacin total de Cristo mismo y, por tanto, del cristianismo en su totalidad. Pedro era una roca muy "inestable" para que Cristo pudiera edificar su Iglesia sobre ella. Sin embargo, sus alegados sucesores fueron culpables de fracasos mucho ms graves. Ya hemos mencionado una cantidad de ellos. Considrese un breve ejemplo ms: El Papa Julio II (1503-1513), un sifiltico, mujeriego infame, padre de una cantidad de bastardos. Lleg al papado mediante soborno. Durante los das de cuaresma, cuando los buenos catlicos estaban en una dieta estricta, se hartaba con las comidas ms deliciosas. A menudo este papa, vestido de armadura, guiaba a su eircito a conquistar ciudades y territorios en la expansin de los estados papales. Cmo es posible que fuese el "cario" de Cristo que dijo que su reino no era de este mundo y que, por tanto, sus siervos no tenan que pelear? Decir que lo era sera burlarse de Cristo y de sus enseanzas.

nuestro emperador es perfecto en prudencia, en bondad, en justicia, en coraie, en piedad, en devocin a Dos...'o

Que esta alabanza era para el emperador solamente lo colo, ,rba por encima del Obispo de Roma, que era subordinado a 1. llrr Io tanto Constantino se llam a s mismo "Obispo de ()bispos". Los papas de hoy, quienes llevan los ttulos de ( onstantino y visten sus galas reales, son sucesores de 1, no de l'cdro. EI historiador Will Durant seala que "a lo largo de su rcino l [Constantino] trat a los obispos como sus edecanes nlticos; los citaba para que comparecieran ante 1, presida en .,us concilios, y acceda poner en vigor cualquier opinin formul,rda por la mayora de ellos"." la La doctrina no significaba nada para Constantino -slo ,ue los obispos acordaran por respeto a la unidad imperial. De Ilosa cita de un obispo del siglo IV que "la iglesia [en ese tiemrc] formaba parte del estado". Contina explicando que:
Aun el obispo de Roma -que no se llamara "ei papa" por muchos siglos- era, en comparacin [a Constantino], una persona sin importancia. En trminos cvicos era un vasallo del emperador; en trmi nos espirituales, eIa, comparado con Constantino, un obispo de
segunda clase...

Sucesores de los emperadores

Hay que recordar que en los primeros dias de la iglesia, al obispo de Roma no se le atribua infalibilidad, sino a su superior, el emperador. Por ejemplo, el Papa Len | (440-461) atribua a
un emperador impo la misma infalibilidad que Po IX quera persuadir a los miembros del Concilio Vaticano I que declararan que siempre haba sido el poder exclusivo de los papas, "Por inspiracin del Esprih.r Santo el emperador no necesita instruccin humana y es incapaz de cometer error doctrinal".e La extravagante alabanza siguiente, que suena como las que Ies dan a los papas hoy, es de un discurso de Eusebio honrando al emperador pagano Constantino despus que haba asumido el liderazgo de la iglesia:
Que nuestro emperador entonces... sea declarado digno..- que slo l es libre... que est por encima de la sed de la riqueza, superior al deseo sexual... quien ha ganado la ctoria sobre esas pasiones que subyugan al resto de los hombres; cuyo carcter fue formado siguien do el original Dino del Supremo Soberano, y cuya mente refleja, como en un espejo, el resplandor de sus rtudes. Por consiguiente,

No el papa sino l lConstantino], al igual que Carlomagno ms tarde, era la cabeza de la iglesia, su fuente de unidad, ante quien el obispo de Roma tenia que postra6e personalmente y prometer su lealtad. Todos los obispos estaban de acuerdo en que l {el emperadorl era "el orculo inspirado, el apstol de la sabidura eclesistica". Por consiquiente, Constantino, no el obispo de Roma, era quien dictaminaba la hora y lugar de los snodos de la iglesia y hasta cmo se echaran los votos. Sin su aprobacin, los votos no podan promulgarse como ley; 1 slo era el legislador del imperio.''?

El patrimonio pagano del papado

La idea propiamente dicha del Concilio de la Iglesia la invent Constantino, quien, a pesar de su profesada "conversin" a Cristo, sigui siendo un pagano. Nunca renunci a la lealtad a los numerosos dioses paganos. No aboli ni el Altar de la Victoria pagano en el senado, ni las Vrgenes Vestales; y el dios sol, no Cristo, continu recibiendo la honra en las monedas
163

imperiales. No fue bautizado hasta poco antes de su muerte, y por un sacerdote arriano hereje, Eusebio. Durant nos recuerda que a lo largo de su vida "cristiana" Constantino us ritos cristianos y tambin paganos y continu dependiendo de "frmulas mgicas paganas para proteger las cosechas y sanar las enfermedades". El hecho de que Constantino asesin a los que podran haber tenido pretensiones a su trono (notablemente a su hijo, Crispo, a un sobrino y a un cuado) es ms evidencia de que su "con-

Cristo tambin conden la posicin autoritaria que haba sido ,rrl,rptada por los rabinos en sus das. Sus palabras a los lderes lrrrlkrs son perfectamente adecuadas para la jerarqua catlica t,rlnana, porque:
-llosl aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas

"

en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab.
Rab.

versin" al cristianismo era, como lo han sugerido los historiadores, una astuta maniobra poltica. El historiador Philip Hughes, un sacerdote catlico, nos recuerda que, "En sus maneras lConstantino] sigui siendo, hasta el final, el pagano de su da joven. Sus aanques furiosos, la crueldad que, una vez desperfada, no perdonaba ni siquiera las das de su esposa e hijo, son... un testimonio desagradable de la imperfeccin de su conversin".14

Pero vosotros no queris que os llamen rabi; porque uno es westro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierm; porque uno es westro Padre, el que est en los cielos... Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia... pero por dentro estis lJenos de hipocresa e iniquidad (Mateo 23:6-9, 27 28).

Los tres hijos "cristianos" de Constantino (Constantino II, Constancio II, y Constans) aseguraron, despus de la muerte de su padre, sus regiones separadas del imperio mediante una masacre implacable de la familia. Luego elevaron la "cristianizacin" del imperio a nuevas alturas. As eran los precursores de los papas actuales (pero no Pedro). Como ya se ha mencionado, Constantino convoc, estableci la agenda, dio el discurso de apertura, y desempe una parte predominante en el primer concilio ecumnico de la
Iglesia, el Concilio de Nicea, y tambin en varios otros concilios, como lo hara Carlomagno 500 aos ms tarde. Puesto que los

emperadores convocaban los concilios, no nos sorprende que ningn concilio durante los primeros mil aos reconociera al Obispo de Roma como cabeza de la Iglesia. Cristo dio ejemplo de humildad y servicio a otros. Le dijo a sus discpulos: "Los reyes de las naciones se enseorean de ellas... mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el ms joven y el que dirige, como el que sirve" (Lucas 22,25, 26\. Los papas se han oldado de esa admonicin y han emulado a los emperadores paganos de quienes heredaron su cargo y poder.
:

164
I

1,65

L2
UNA MUJER Y en su frente un nombre escrito... BABILONIA LA GEANDE, LA MADRE DE IAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES....
(Apocalipsis 17:5).

Madre impa
Quisiera que no nos entiendan mal, No estamos sugiriendo rc los papas, sacerdotes y monjas catlicos son inherentemente rrs proclives a la promiscuidad que el resto de la raza humana. Nrrestros corazones son todos los mismos. Muchos de estos indivrtluos trgicos sin duda comenzaron con altas aspiraciones urorales y espirituales, y en ese esprihr empezaron lo que sincer,rmente intentaban que fuese una vida de ptreza y devocin a ( lristo. Fue el sistema de prMlegio, el poder y la autoridad ,rrquica sobre el laicado lo que los corrompi y destruy. Dicho sistema, como hemos sto, adquiri impulso a lo largo rlc los siglos por la lascia y avaricia de papas cuya propensin rratural hacia el mal (innato en todos nosotros) hall la ocasin r lc manifestarse mediante las inslitas oporh-rnidades que sus car,os les brindaban. Para realzar su poder emitan un sinnmero rle documentos falsos que pretendan ser los escritos de los prirneros padres de la lglesia y decretos de los primeros snodos. l.Jno de los temas egoistas de estas falsificaciones era la pretensin de que los papas haban heredado la "inocencia y santidad de Pedro" y no podan ser juzgados por ningn hombre. Von l)ollinger dice:
(

La lectura de la historia del celibato es tenebroso...

Gron parte de ella es la historo de lo degradacin de las mujeres... Iuo de Chartres (1040-1115) cuenta de conentos enteros con residentes que eron monjos slo de nombre... [pero] que en realidad eran prostt tutos, de Rosa, Vicars of Christ

-Pedro

Lo reciente reuelacn de inmorolidad sexual generolizada por porte de ciertos miembros del clrigo catlico romano no nos sorprendi a lo mayora de nosotros que una uez luimos socerdotes o monjos....

-Ex

monja Patricia Nolan Savas en USA Todoy'

Un dicho atribuido a Constantino. en el Concilio de Nisa, en una

CABALGA

tA

BLSTIA

leyenda rcgistrada por Rufino, se ampli hasta que adquiri la forma de una perfecta mina de ambiciosas pretensiones. Segn esta fbula, cuando las acusaciones que los obispos haban escdto unos contra otros se haban puesto frente a Constantino, ste las quem, dicien do... que los obispos eran dioses, y que ningn hombre debia atreverse a iuzgarlos.'z

Si uno est al nivel de los dioses, qu prilegios no se po167

dran reclamar? Los dioses son superiores a la ley. No es de

extraar, entonces, que los papas comenzaran a declarar abiertamente que ellos tenan poder sobre reyes, reinos y todas las personas, y poder para desempearse como tiranos. La aadida pretensin de infalibilidad slo empeoraba las cosas. Cada sacerdote y monja, por asociacin, comparte (aunque en grado menos extenso) este mismo absolutismo de corrupcin y superioridad sobre los laicos. Si a esta pretendida autoridad deiforme le aadimos la regla contranatural del celibato (un peso intolerabie que slo una minora de personas podra quizs sobrellevar) Ia escena estar preparada para toda clase de males. Un sincero historiador catlico escribe:
El hecho es que el celibato sacerdotal difcilmente haya dado buenos resultados alguna vez. E la opinin de algunos historiadores, proba blemente haya hecho ms dao a la moral que cualquir otra institu cin en el occidente, incluyendo la prostitucin... La prueba del dao hecho por el celibato no ene de fuentes aniica tlicas fanticas; al contrario, incluye documentos y cartas papales y conciliares de santos reformistas. Todos sealan en una misma direc cin: lejos de se una candela encendida en un mundo impio, ms a menudo el celibato sacerdotal ha sido una mancha sobe el nombre del cristianismo.3

,1,,s

sino tambin papas, tenan sus concubinas y visitaban pros-

ttrlas. Muchos eran homosexuales. Ningn miembro del clero

excomulgado jams por tener relaciones sexuales, pero miles por el escndalo de contraer rr,rlrimonio. Por qu entonces Ia estricta insistencia en el celi1,,lo, an hasta el da actual, si en realidad no significa abstinen ,r,r de las relaciones sexuales? Esto es debido a que la regla del ,,,libato produce un resultado muy prctico y lucrativo para la l,lcsia: Deja a los sacerdotes, y especialmente a los obispos y
1,r,,

l,,rrr sido expulsados del sacerdocio

r,rpas, sin familias

rlr,ros.

a quienes legar sus propiedades y, por

Io

t,rrto, no empobrece a la lglesia. El clero no debe lener hereEl papa Gregorio VII, al lamentar la dificultad que hay en elirrinar el casamiento entre los sacerdotes, declar: "La Iglesia no ,rrcde escapar de las garras del laicado a menos que los sacer ,l.les primero escapen de las garras de sus esposas". Aqu hay ,,lra razn de vital importancia para el celibato: el crear un sacer, I rcio sin el impedimento (y cariosas lealtades) de esposas e lrijos. Por consiguiente, la fornicacin y el adulterio, aunque l,rohibidas en teora, eran preferibles a una relacin matrimonial. l( W. Thompson, historiador del siglo XIX, explica:
Se consideraba absolutariente necesaio para el perfecto funciona-

[.as races y frutos del celibato

Debe entenderse que en la Biblia no se ensea el celibato obligatorio, ni fue practicado por los apstoles. Esta enseanza se desarroll como parte integral del sistema papal evolucionista y gradualmente se volvi un factor esencial al mismo. El inters no era por la moralidad, puesto que el celibato demostr ser una verdadera cornucopia de maldad. En realidad, Ia regla del celibato no era la prohibicin de las relaciones sexuoles sino del matrimonio. Por ejemplo, el Papa Alejandro II (1061-1073), rehus disciplinar a un sacerdote que haba cometido adulterio con la segunda esposa de su padre porque no haba cometido el pecado de contraer matrimonio. Ese era el gran mal que deba eliminarse para que el sacerdocio estuviese totalmente dedicado a la Iglesia. A lo largo de toda Ia historia, no slo los sacerdotes y prela-

miento del sistema papal, de que hubiera un cuerpo compacto de

eclesisticos organizados, carentes de todas las generosas afinidades que slo se originan de las relaciones familiares, a fin de que estue sen mejor capacitados para hacer la obra de los papas...a

A pesar de que en esos primeros das a los hombres casados ,,i: les permita entrar en el sacerdocio, se les exiga vir vidas
,

elibes. El papa Len

1440-467) decret que el clero casado

rleba tratar a sus esposas "como hermanas". Pocos catlicos, o

en poca tan reciente omo durante el reinado del papa Gregorio VII (1073-1085), se ,rceptaba que los sacerdotes fuesen casados y supuestamente viesen en celibato con sus esposas. Semejante requisito era antinatural as como irrealista. ,,Quin podra cumplir dicho reglamento? Por toda Italia los clrigos abiertamente tenan grandes familias y ninguna disciplina
r

ruizs ninguno, se dan cuenta de que

168

769

se decretaba contra ellos. Despus de todo, muchos de los papal tambin tenan familias numerosas y a veces no lo ocultaban.

Rosa comenta:
Esta confusin teolgica en una poca de depravacin hizo que el clero, en la Roma del siglo V en particular, se volviese un refrn para todo lo que fuese grosero y peruertido... Cuando al papa Sixto III (432-44O) lo eniuiciaron por seducir a una monja, se defendi hbilmente citando las palabras de Cristo, "El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra". ...monjes ambulantes demostraron que eran una amenaza social--. hubo largos perodos cuando muchos monastedos no eran otra cosa que prostbulos... El Segundo Concilio de Tours en el ao 567... admiti pblicamente de que era difcil que hubiese un clgo en alguna parte sin su esposa o concubina...u

Un sistema hecho para la prostitucin

Durante siglos el sacerdocio fue mayormente hereditario. Casi todos los sacerdotes eran hijos de otros sacerdotes y obispos. Ms de un papa fue el hijo ilegtimo de un previo papa que supuestamente era clibe. Por ejemplo, el papa Silverio (536537) fue engendrado por el papa Hormisdas (514-523), y Juan XXI (931-935) por Sergio II (904-911) de su concubina favorita, Marozia, a quien nos referimos anteriormente. Entre los otros bastardos que gobernaron la Iglesia estaban los papas Bonifacio I (418-422), Gelasio (492-496), Agapito (535-536), y Teodoro (642-649), y hubo otros. Adriano IV (1154-1159) era el hijo de un sacerdote. No es extrao que el papa Po n (1458-1464) dijera que Roma era "la nica ciudad administrada por bastardos". Po mismo admiti que haba engendrado dos hijos ilegtimos, de diferentes mujeres, una de ellas estando casada en esa poca. [a regla del celibato literalmente cre prostitutas, haciendo de Roma la "madre de las rameras", como lo pronetiz el apstol Juan. En sus fogosos sermones, Savonarola de Florencia, Italia (pronto a ser martirizado), llam a Roma "una ramera preparada para vender sus favores por dinero"6 y acus a los sacerdotes de traer la "muerte espirifual a todos... que la piedad de ellos consista en pasar las noches con rameras". Grit: "Mil, diez mil,

c mil rameras son pocas para Roma, porque all tanto los lr,,rllrrcs como las mujeres se hacen rameras".T I I rapa Alejandro VI amenaz con "poner a Florencia bajo krtr,rrllt to" si no silenciaba a Savonarola. Los gobernantes de la , trr,l,ul obedecieron por temor a que como resultado del inter,lt, t,, lrdos "los mercaderes florentinos en Roma fuesen encar,r,l,r,l,rs"." El papa quera que Savonarola fuese traido a Roma urr,' rzgarlo como hereje, pero los seores de Florencia querl,rrr r,jccutarlo ellos mismos. Despus de firmar confesiones que 1,, lr,rban arrancado mediante la ms cruel de las torturas, 'r,rv, []drola y dos frailes amigos fueron ahorcados y quemados lr,r.,l, las cenizas.'q Sin embargo, este hombre que predic contra l,r trurroralidad de los lderes de la lglesia y fue ejecutado por los ,,rli,licos romanos. ahora el Vaticano lo honra como "un gigantr, rll nuestra fe, martirizado el 23 de mayo de 1498".10 Qu l,,r r r(l de tergiversar la historia! Al visitar Alemania en el siglo VIII, San Bonifacio descubri ,k, ninguno de los clrigos respetaba sus votos de celibato. Le ,,, rilri al papa Zacaras (7 41-7 52): "Los jvenes que pasaron ,rr rrventud violando mujeres y cometiendo adulterio estn ascen,lt,.r,tlo en las filas del clero. Estaban pasando las noches en cama t\t (uotro o cinco mu jeres, y luego levantndose a la maana... ' quej de que si exco,,rr,r celebrar misa". El obispo Rathurio se rrrrrl,aba a los sacerdotes incontinentes "no quedara ninguno ,rr,r administrar los sacramentos, excepto los muchachos. Si ,., hra a los bastardos, conforme lo demanda la ley cannica, ni ,,t, riera los muchachos estaran disponibles".11 r Aun los idealistas se voleron bribones sin principios porque .,rcerdocio ,,1 era una de las formas ms seguras y rpidas para 1,,,rar la riqueza y el poder, y brindaba oporhrnidades extraordi ,r,rr r,rs para el placer ms liberlino. I:l papa achml, Juan Pablo ll, en su reciente encclica, \\.ritatis Splendor (El esplendor de la verdad), condena clararrr,nte la promiscuidad. Uno podra respetar dicho tratado si l ,r,lrnitiera que sus predecesores en el papado han sido algunos ,1,, los peores ofensores; que los miembros del clero, debido a ,r,r no pueden casarse, han sido ms proclives a las relaciones ilrr itas que el laicado; y que la promiscuidad contina difundida
,

tr rr

170

entre el clero catlico romano. De lo contrario, El esplendor la uerdad tiene un sonido hueco.

l)flr,lnte nuestra residencia en vuestra ciudad, nosotros [la curio

r,,rranal hemos sido de ayuda muy caritativa para ustedes. A nuestra l, ,lda, encontamos apenas tres o cuatro hermanas de amor adqui rll,lcs, mientras que a nuestra partida les djamos, por as decirlo, un

Juan XI (955-964), a quien nos referimos lleg a papa a la edad de 16 aos, controlaba un harn en Palacio de Letrn, y va una vida de maldad que sobrepasa imaginacin, aun brindando al diablo frente al altar de Pedro. Juan XII fue lder espiritual de la lglesia durante aos, durmi con su madre y con cualquier otra mujer a quien poda echarle manos. A las mujeres se les adverta que no se aventuraran a entrar en la iglesia de San Juan de Letrn. Con respecto a este hombre, Liutprand escribe en su revista:
EI papa Juan es el enemigo de todas las cosas... el palacio de Letrn, que una vez albergara a santos y que ahora es un prostbulo de rameras, jams se oldar de su unin con la concubina de su padre, la hermana de la otra concubina Estefana...

Vicarios de Cristo?

,rostibulo que abarca de la puerta de occidente hasta la de oriente.ra

ln puesta en vigor del celibato

de prcli'1r0. La mayora de los sacerdotes all eran casados, una ltr ,r (lue por mucho tiempo era aceptada por la Iglesia. Pero l{,,rra determin que tena que poner fin a toda devocin familt,rr rara los sacerdotes y las monjas; la lealtad de ellos ahora papa. R. W. , |..lrr,r ser solamente a la Madre lglesia y al lnglaterra: qu impuso en por se el celibato llrnnpson explica
l)esde su introduccin, el celibato del clero romano ha sido consider,rdo como uno de los medios ms eficaces de establecer la suprerrraca de los papas; y para este fin se ha hecho un esfuerzo por introrlucirlo en Ingiaterra, despus de la conquista de los normandos.'s

r,rrlc fuese puesto en gor por Inocencio [V alrededor

LI celibato apenas se conoca en Inglaterra antes de que final-

Las mujeres... temen acercarse y orar en los umbrales de los santos apstoles, porque han oido de cmo Juan hace poco llev a su cama a mujeres peregrinas, esposas, udas y vrgenes por igual...',

l:l papa Honorio Il (1124-1130) envi al cardenal Juan de

( r(,ma a Inglaterra para asegurarse de que su decreto contra el , ,s,rmiento del clero se estaba imponiendo. El cardenal convoc ,r krs clrigos principales y los rega vigorosamente por sus r',rlos caminos, declarando que "era un crimen horrible levant,lse del lado de una ramera, y luego manejar el cuerpo consa,r,rdo de Cristo". No obstante, el clero a quien estaba amonest.rrrdo, lo sorprendi en su cuarto ms tarde esa noche en cama , ,nr una de las prostitutas locales.t6 Por lo menos el cardenal no
r,.,1ba casado.

La crnica del siglo XI de San Pedro Damin de las increbles maldades causadas por la promesa al celibato se volvieron una lecfura tan escandalosa que los papas con quienes las comparta las guardaron en los archivos papales. En realidad, esto "prueba que el libertinaje entre el clero de esos das era universal. Despus de seis siglos de esfuerzos estrenuos por imponer el celibato, el clero era una amenaza a las esposas y mujeres jvenes de las parroquias a las que las enviaban".l3 El papa InocencioN (7243-1254), que fue obligado a irse de Roma por el emperador Federico II, se refugi junto con su Curio en Lyons, Francia. Al regreso del papa a Roma, despus de la muerte de Federico, el cardenal Hugo escribi una carta agradeciendo al pueblo de Lyons. Les record que ellos tambin tenan una deuda con el papa y la gente de su corte. Sus observaciones proveen una visin breve de la desvergonzada depravacin de la corte papal:

En el siglo XIII, San Bonaventura, cardenal y general de los h,rnciscanos, haba dicho que Roma no era ms que la ramera ,1,,1 Apocalipsis, exactamente como Juan lo pre y como lutero, para su tristeza, la vera siglos ms tarde. El papa lkinifacio VIII (1294-1303) no tih.be en tener a su madre y a .,rr hija juntas como concubinas. Fue la visita de Lutero a Roma 1,, que complet su creciente desilusin con su Iglesia. Para el siglo XIV la lglesia haba perdido toda credibilidad

772

173

como un ejemplo de r como Cristo. El cinismo haba cundidq por doquier. No era secreto que el papa Juan XXII (1316-1334) haba hecho que a un hijo suyo lo ascendieran a cardenal. Ai igual que Lutero, John Colet de Inglaterra se escandaliz ante h desvergonzada impiedad del papa y los cardenales cuando visit Roma. Desde su pulpito en la catedral de San pablo en Londres, de la cual era el den, Colet tron su desaprobacin:
Oh, la abominable impiedad de esos sacerdotes miserables, de quienes esta poca contiene una gmn multitud, quienes no temen co[er desde el seno de alguna prostituta para entrar en el templo de la lglesia, a los altares de Cdsto, a Ios misteios de Dios.rT

,,

, ,, .,

,lr' ,,rrs muchos hijos quienes, a fin de llevar a cabo sus decretos iniIo tuvieron escrupulo alguno en emplear los medios mas nefan-

Al i,ral que su predecesor, el papa Inocencio VIII (1484l,l'll'), Ilorgia, como padre carioso, admiti quines eran sus Irll, ,,,, L rs bautiz personalmente, les dio la mejor educacin, y ,,,r,r(trrllo ofici en sus casamientos en el Vaticano, a los que ,rtnltr,r()n las principales familias de Roma. Se saba que Al,,l,rrrrlro Vl tenia diez hijos ilegtimos, cuatro de ellos (incluyen,f,, 1,,,, rrotorios C esare g L\crezia) por Vannozza Catanei, su conr rrl,trr,r favorita. Cuando Vannozza desapareci, Borgia, enton-

I"-a

da en la corte del papa

Durante aos haba sido un dicho popular de que ,,Roma tiene ms prostitutas que cualquier ciudad del mundo porque tiene ms clibes". El papa Sixto IV (1471-74841 torn ese hecho en una fuente de ganancias considerables cobrando un impuesto eclesistico a los numerosos prostbulos de Roma. Luego acumul aun ms riquezas cobrando un impuesto a las concubinas mantenidas por los sacerdotes. Will Durnt informa:
Haba 6800 prostitutas registradas en Roma en 1490, sin contar las practicantes clandestinas, en una poblacin de slo 90.000. En Venecia, el censo de 1509 mostraba 11.654 prostitutas en una pobla_ cin de unos 300.000. Un editor de mucha iniciativa publi; un "Catlogo de todas Ias principales y ms honradas cortesanas de Venecia, sus nombes, direcciones y honorarios,,.ls

lrr,r,ras"), quien despus fue el papa Pablo lll (1534-1549) y , ,t rv( xr el Concilio de Trento para contrarrestar la Reforma. '

,,,,, rI, 58 aos, tom la recin casada Giulia Farnese, de 15 ,rr,,,, l:lla obtr-wo un sombrero rojo de cardenal para su hermar,, (,kr all en adelante conocido como "el Cardenal de

l.a crnica en el arte y la arquitectura

l.,r promiscuidad papal se ha inmortalizado en las mismas ,,,,lnrcturas y estahrario del Vaticano, de San Pedro y de otras trl,,,,ias y baslicas ms famosas de Roma. Por ejemplo, la magr,tlr,,r Capilla Sixtina, se edific y nombr en honor a Sixto M por mantener una concubina 'I[(.n cobr impuestos de otros t,,,r() nunca pag el que le corresponda. Aqu los cardenales se rlrrrrian para elegir el siguiente papa. A unos veinte metros arril,r rlc ellos, el enorme cielo raso lleva la increble obra de arte de Ir4 rrel Angel Buonarroti.
r,

haba cometido su primer asesinato a Ia edad de 12 aos, grit triunfalmente: "Soy papa, pontfice, Vicario de Cristo!". Gibbon lo llama "el Tiberio de la Roma cristiana". Aunque apenas pretendi ser cristiano, al igual que todos los papas fue profundamente devoto a Mara. De l eslbi un destacado erudito florentino lo siguiente:
Su manera de vivir era disoluta. No conocla ni vergenza ni sinceri_ dad, ni fe, ni religin. Adems, estaba posedo de na avaricia insa_ ciable, una ambicin abrumadora y una pasin ardiente por el avan_

Al momento de llegar a papa, Alejandro _ Rodrigo Borgia, quien

VI (1492-1503),

sitantes que admiran estas cosas no tienen nocin algur,,' rle que sta, la mejor obra de arte del mundo, fue comisiona,l,r ror Julio II (1503-1513), quien compr el papado con una lr rrluna y ni siquiera pretendi ser religioso, y mucho menos cristr,rrro. Julio Il fue un notorio mujeriego que engendr una canti,1,rl de bastardos, y estaba tan carcomido por la sfilis que no que lo besaran. Por lo tanto, la Capilla u xla exponer su pie para ',rxtina est como uno de los muchos monumentos de Roma que rrrrrestra el hecho de que la iglesia que la posee y la despliega es, ,,rmo Juan la pre, la "Madre de las rameras".
I

-os

174

175

Santa Mara Maggiore, conocida como ,,la iglesia ms it tante dedicada a Mara en la cristiandad occidntal,', es el de los conjuntos de un nmero de papas promiscu _e_sfuerzos Sixto III (432-440), otro mujeriego famoso, f,iro .or,.t.ui, estructura principal. El "cielo raso de madera dorada sobre nave^fue^ comisionado por el papa Borgia efe;u"aro iiil J!03)"," que pag por el trabajo conll oro'de Amaric q haba recibido como regalo de Frnando e tsabel de Bpana, quienes les haba dado el nuevo mundo. La increble impi;daJ Borgia, incluyendo su devocin a la torhrra, .r, sus hijos ilegtimos, se han mencionado brevemente. "on.rUi,li., Tan "inici la primera censura de libros impresos... i"air", "l [dur] ms de cuatrocientos aos".2r Dentro de la baslica de San pedro, el monumento de I0 sepultura del papa pablo III (1534-1549) est adornado con figu. ras femeninas reclinadas. Una figura, representando ia justicia, estuvo desnuda por 300 aos hasta qu" po IX hizo que le pin. taran vestidos encima. El modelo para la estatua fue Giuli, la hermana de Pablo III, una concubina de Aleanro Vi'si se inmortaliz la promiscuidad de los papas ,,clies,,.

lf','! ,1,,( ri:ilo" del pasado. En la actualidad, a un sacerdote que lrnrtt, ttr,r ln inmoralidad sexual raras veces la lglesia lo expulsa rlel u,r,,,rrl,cio o lo excomulga. En cambio, lo transfieren a otra lr,ll r tur,r y quizs lo pongan bajo tratamiento psicolgico. A los ,,,rrl, rtr's que dichos centros de tratamiento declaran curados lr,,r ,..rrrrlo, a los Siervos del Paracleto en Jemez Springs, hrr,,,u, Mi:xico) los han reasignado a otras parroquias donde han
rlrrr,,, L r rns vctimas.22

[.a tolerancia antibblica actual

En los das de Ios apstoles semejante maldad sola ser rara y era motivo de excomunin del ofensor. Los fieles no deban ni siquiera asociarse con los fornicarios (1 Corintios 5:g,9) que preten-

La crasa inmoralidad entre el clero catlico romano no se limita al pasado sino que contina en gran escala hasta este da.

rlsar de que Roma oficialmente condena la fornicacin, rll',,.,l(' sus sacerdotes participan en relaciones sexuales fuera ,h,l rrr,rlrimonio. Un peridico catlico nacional recientemente ttrl, ,r ll x , que: "siete mujeres francesas... compaeras de sacerrl'rlr,,, l,rl quienes... se las obliga a'vivir clandestinamente, para t,,l,r l,r vida, el amor que comparten con un sacerdote' [y quierrr,ul r,,lresentan a miles de mujeres en relaciones similares... lle1,rr,,rr ,rl Vaticano el 2O de agosto. [Le] pidieron al papa que... tl',.,,lr{lara la realidad que enfrentan 'miles de sacerdotes' comlll,r()s que viven en las sombras, a menudo con la aprobacin ,1,,,,rrxrriores eclesiales, y por los nios que... son criados slo t,i,r .,US madres solamente o son abandonados".'z3 ll fraude y la hipocresa persisten. La ex monja Patricia l.J,'l,rrr Savas, autora de Gus; A Nun's Story [Augusta: La historl,r,l(, una monjal, escribe:
lrr.nte mis diez aos como la Hermana Augusta... fui testigo de
,,ilu,]ciones que abarcaban

l\

dede comprometedoas hasta aberrantes.

qun iu-tj".iu y condenaban semejnte coiducta. Refirindose a un hombre libertino en Corinto, uUfo u la iglesia: "Quitad, pues, a ese perverso de entre "r.JUiO vosotros,, (v. 13). Sin embargo, una cantidad innumerable de papas, cardena. les, obispos y sacerdotes han sido habituales i.iJ-i.,l,m" ros, homosexuales y asesinos en masa implacables y depravados que practicaban sus estilos -llanos de da en foru "g" nerada, inmune a la disciplina. Lejos de .", u . clichos papas se los despliega con orgullo en Ia "*.o-uigiaor, lista de ls .,vica_
176

t:. cristianos. f)-ara que el mundo ,rpi"ru 9]ii todos los discpulos de Cristo

lln teoria, por reglamento Se nos prohiba tocar de ninguna forma ,r olra peIsona, hombre o mu.ier lns "amistades particulares" eran , ,,nsideadas como serias violaciones del voio de castidad, deban e l,tse a toda costa. Y el costo de la asexualidad impuesta y negacin
r

orporal siempre era alto y a veces trgico.

( on la excepcin de unos cuantos eunucos selectos, muchos de los

y monjas que conocia finalmente rechazaban ese peso i)tolerable y abandonaban totalmente la da religiosa o establecan rclaciones con sus congneres clericales o con gente de afuera. llaba las valientes que continuaban en sus esfuezos por matar la r:arne y a menudo caan vctimas de graves desrdenes psicognicos. Algunos todava siguen seriamente daados en mente y cuerpo, secuestrados en instituciones a las que se refieren como "retiros" u otros eufemismos similares. Una trgica cantidad de ellos se voleron alcohlicos y silenciosamente bebieron hasta la muerte.
.,,rcedotes

177

Cul es la causa de este pasmoso desperdicio de das? B celibato, un estado rtuoso cuando la persona participa en l libremente, pero

una piedra de molino aplastante cuando se impone como dogma sobre todo el cleo, como lo hizo la lglesia Catlica Romana hace
nueve siglos.'za

A principios de 1994, "Terence Germn, de 51 aos sacerdote jesuital, entabl una demanda de $120 millones dlares en el Tribunal Supremo del Estado de Nueva York tra la Iglesia [Catlica], el papa Juan Pablo II, y el Cardenal O'Connor". Los acus de "hacer la sta gorda a sus informes de inmoralidad sexual y malversacin de fondos parte de otros sacerdotes". La queja formal de Germn que...
... l renunci a todos sus "bienes tefienales" cuando prest sus juramentos en 1964 a cambio de una promesa de que la iglesia lo cui dara hasta la muerte. ln suposicin implcita era que vivira "una da guiada por los principios establecidos" de la lglesia Catlica
Romana....

financiera--por no cumpli su parte de los principios establecidos...

"ta

iglesia

consentir a la omnipresnte inmoralidad sexual y

rl,,l,tr|, ,r casi 50 juicios contra los que ahora se est defendiende 45 sacerdotes han abusado lsexual'1,, 'x, cree Que ms rl'rrl,'l ,r unas 200 pn.tonut durante un perodo de ms de 30 :" Y Santa Fe no es la nica zona donde Ia Iglesia enfren'rr,,., l,r,ll, lurs juicios. En 1994 lq arquidicesis de Chicago esperaba los que haba pagado por u,,,,, 2.8 millones de dlares ms de ,,,rr, rh,riones en 1993. La extensin del problema es general' ll seminario franciscano para ivenes en Santa Brbara, I ,rltli )r nia, acaba de clausurarse debido a que la mayora de sus ,,rr r,rrkrles ha tenido actividades sexuales con los estudiantes' De ul,xtrcmo al otro de los Estados Unidos, a las mujeres que han ,,rrt,rl,[rdo iuicios de paternidad, la iglesia les est pagando el sust,rrl,, tle los nios "a cambio del acuerdo con ellas de que mant,rlr,'rn silencio respecto a la identidad del padre" '"'En los casos ,h, l,r rquidicesis de Santa Fe, las 2\2 compaas de seguros ,r,. lcnan los seguros de responsabilidad civil, incluyendo la I l,nl's de Londres, han rehusado pagar los reclamos Arguyen rr,'"no tienen que pagarles porque los oficiales de las dicesis , ,,rrlinuaron dando asignaciones parroquiales a sacerdotes con de abuso sexual".'" )rganizaciones de diez aos como ta "Good Tidings" que estn y lltrr,,nas Nuevas], que ayudan a sacerdotes mujeres La mundo por todo el t,,r,,hrcrados sexuaimente, han surgido tirx Tidings", con sede en Canadensis, Pensilvania, tiene "desanollando ',rr, rrrsales en Canad, Australia e lnglaterra. Est pases, esperando r4ru ulos con organizaciones similares en otros ,r(,irr una fedecin que pueda presentar un frente unido a la l,tk,sia de Roma, que ha descartado las nculaciones etre sacerEstados rl( )lcs y mujeres como un problema meramente de lirridos". Muchos sacerdotes "desarrollan modelos de repetidos envolvrr)ientos con mujeres". Algunas de las amantes de sacerdotes se y ( r)nsideran casadas, "de corazn aunque no sea legalmente", Pero, ,rl,unas relaciones equivalen a "uniones consensuales" '',:rundo upur""" la responsabilidad de un nio, el sacerdote "' , krsaparece"."
lrl,,l, rriales
(

[a

iglesia no estaba poniendo en vigor sus propias reglas... con gente que robaba y participando en alianzas sexuales con jovencitos".'z5

Actualmente, los "clibes" fornicarios, pedfilos y pervertidos casi siempre son transferidos calladamente. En sus nuevas parroquias continan celebrando Misa y desempeando funciones sacerdotales. Sin embargo, si llegaran a cometer el pecado mucho ms grave de casarse, les prohibiran para siempre funcionar como sacerdotes ota vez.

Finalmente expuestos
La inmoralidad por parte de los sacerdotes catlicos romanos, que fue encubierta durante dcadas, ahora ha sido expuesta. Cantidades cada vez mayores de vctimas estn presntndose y entablando juicio conka la lglesia. La Iglesia hasta ahora ha pagado la cifra estimada de mil millones de dlares en los Estados Unidos en conciliaciones extrajudiciales. La arquidicesis de Santa Fe, Nuevo Mxico, est al borde de la bancarrota

179

Desvergonzada hipocresia
l-a insistencia de la lglesia en imponer una regla del celibato que es inhumana e impracticable ha resultado en un sacerdocio de hipcritas que profesan una cosa y ven otra. Segn la publicacin Nofion ol Catholic Reporter [Reportero Catlico Nacionall, alrededor del "10 por ciento de los sacerdotes informan que uno de los [curas] instructores les hizo una propuesta sexual cuando eran eshldiantes... Directores espirih-rales, maestros de novicios y profesores de seminario a menudo introducen contactos sexuales dentro del contexto de su o{icio espiritual".3o Obispos del oeste de Canad, que sitaban Roma en septiembre de 7993,|e pidieron al papa, en una serie de reuniones, que "otorgara una excepcin por razones culturales y permitiera sacerdotes casados entre los pueblos Inuit y Dene del norte de Canad". El papa fue corts pero inflexible. Quince siglos de "infalibilidad" no pueden cambiarse tan fcilmente.3l Durante el 72 y 13 de agosto de 1993, la Abada de St. John, en Collegeville, Minnesota, fue la escena, de una conferencia extraordinaria sobre " Sexuol Trouma ond the Church" [El trauma sexual y la iglesia] patrocinada por dos benedictinos, el Abate Timothy Kelly, y el Hermano Dietrich Reinhart, Presidente de la Universidad de St. John's. Tambin hubo pro' testantes que participaron Abocados a la investigacin para hallar soluciones psicolgicas en vez de espirihrales, entre los participantes haba psiclogos y psiquiatras, como el jesuita Fr. James Gill, psiquiatra y redactor de Human Deuelopment [Desarrollo humano]. Los conferencistas notaron que las cantidades exactas de casos de abuso sexual no estaban disponibles debido a la supre' sin generalizada de dicha informacin por parte de la lglesia. Un abogado cannico, Fr. Thomas Doyle, coautor del informe sobre abuso sexual en el clero, de Doyle-Moulton-Peterson (1985), estimaba que en 1990 alrededor de 3000 de los 50.000 sacedotes en Estados Unidos estaban "acfualmente involucrados sexualmente con menores". Se estim que "tanto como cuatro veces ms los sacerdotes se ven enweltos sexualmente con mujeres adultas y dos veces el nmero de sacerdotes se ven implicados con hombres adultos que los que tienen relaciones
180

',',xuales con nios".32

,,trlos. Despus de

[-a sifuacin est fuera de control, y lo ha estado durante abandonar el sacerdocio a principios del siglo XlX, William Hogan escribi acerca de sus congneres lo

',lrrriente:
Siento tener que decir, de mi conocimiento de ellos desde mi infancia hasta este momento, que en el mundo no existe un grupo de hombres ms com-rptos y disolutos.33

En el Concilio Vaticano II el papa Pablo VI us el dogma de infalibilidad papal para sacar de las manos del concilio las cuesit()nes crticas como el celibato y el control de la natalidad, sobre 1,r,, cuales pronunci sus propias opiniones. Exigi que todos los .,, erdotes renovaran sus votos de celibato el jueves santo de l')'i0. Es imposible que Roma cambie su opinin sobre el celilr,rlo sin admitir que sus papas y concilios infalibles estaban equil,r

ados en el asunto, que no ha estado al corriente con las l.,r'rituras y el Esprih-r Santo durante siglos, mientras los l'rotestantes han estado en lo cierto todo el tiempo. La hipocresa de Roma es monumental. Contina pontifi,,urdo al resto del mundo sobre altas normas morales y hacin,1, ,se pasar como el rbitro y parangn de la virhrd, mientras rL,r'enas de miles de sus clrigos olan las mismas reglas mora1,,., que ella proclama. Considrense las 179 pginas de Veritatis iitlendor, producido por Juan Pablo II durante seis aos y publi ,,rrlo a fines de 1993. Este voluminoso tratado teolgico conderr.r la contracepcin, el sexo ilcito y la homosexualidad como lrlrnsecamente malo". Sin embargo, brillando por su ausencia ,",1,r cualquier admisin de que un alto porcentaje del clero catll, o romano practica las tres cosas.
v, x

l triste prueba del fracaso

F-l telogo catlico Hans Kng se hace eco de la creencia de rnayora de los catlicos romanos cuando llama a todo el ponlrlrcado de Juan Pablo I[ una "lnea dura" exagerada sobre la rrr,rralidad sexual y sugiere que dicha severidad, antes que preve-

l,r

lrr inmoralidad sexual, en realidad ha contribuido a ella. Kng,

181

quien contina desacreditado por el Vaticano, le llama a Verito Splendor (a la que los lderes de la iglesia han alabado como " llamado a la santidad"), "el testimonio de su Uuan Pablo III caso. El punto de sta de Wojtyla, despus de haberlo mado en cientos de discursos por todo el mundo, ha cado odos sordos. Este es el fiasco que corona su pontificado de 1 aos".ta En su juicio por 120 millones de dlares contra la lglesia, ex sacerdote iesuita Terence Germn, un ex mediado de 197 a 1981, en las sedes centrales iesuitas de Roma, declara que " papa hizo odos sordos a sus quejas de impropiedades sexuales", Y cuando los hechos ya no se podan negar, el papa trat de decir que semejantes cosas slo estaban ocurriendo en Estados Unidos. "Pero eso es necedad", dice Germn. "Eso est sucediendo en la misma Roma, y l lo sabe perfectamente
bien".3s

El cardenal Joseph Bernardin de Chicago hace alarde de que Veritatis Splendor "reafirma la sin moral que ha sostenido a

la comunidad catlica desde el tiempo de Cristo".36 Puede l

realmente ser tan ignorante de la historia, as como de la condi' cin actual de su iglesia? Roma es sin duda esa ciudad que es la "Madre de las rame' ras" de Apocalipsis 17, habindolas creado en todo el mundo y a lo largo de la historia literalmente por millones. Ninguna otra ciudad en la tierra se acerca siquiera para ser su rival en este aspecto.
I

L82

TB
UNA MUJER
Y en su Jrente un nombre escrito:... LA MADRE DE... LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. (Apocalipsis 17:5).

Seductora de almas
"Miren los frutos de la Reforma, con sus numerosas divisiorrr.,, y denominaciones entre los Protestantes", es el grito frer rrr'rrte de los apologistas catlicos. "Cmo puede tal confusin ,'r rle Dios?". La implicacin es que slo los Protestantes tienen ,ltl,rencias doctrinales entre ellos mismos, mientras la Iglesia l',l)lica Romana es una unidad de 980 millones de fieles adherr,rlcs que en su totalidad creen y practican la misma cosa. ( ,)nro es lgico, eso est lejos de ser verdad. El catolicismo da rrr,r falsa impresin de unidad porque los grandes desacuerdos rr,,,recto a doctrina y prctica se ocultan bajo una amplia sotana. lirrno lo dice E. Michael Jones, destacado escritor catlico y r,,,l,rclor de Fidelity. los fieles...
lno abandonanl la iglesja catlica... [porque] es la nica barca de Clristo... no importa qu olas de hereja golpeen sus costados, nunca
.

Lo lglesia... enseo y ordeno que el uso de los indulgencias que es muy benelicioso o ,os crsf ionos -uso por la autoridad de los Sogrodos y aprobodo Concilios- debe montenerse en lo lglesia; y condena con anatemo a los que dicen que las indulgencias son intiles o que la lglesia no tiene el poder paro otorgorlos.

-Concilio

Vaticano

II1

Desde los primeros das de lo lglesia ho existido una trodicin por lo cual los imgenes de nuestro Seor, de su santo Modre, y de santos se exhiben en las iglesios poro la ueneracin de los Jieles... Debe mantenerse la prctica de colocar imgenes sagrados en las iglesios o fin de que seon ueneradas por los fieles. Vaticano II'?

se justifica que uno abandone el barco, r nentas ms furiosas.3

ni siquierc durante las tor

Serias divisiones
Como ya hemos visto, los papas no estn de acuerdo unos )n otros y se excomulgan mutuamente como herejes (no obst,rrrle, los excomulgados siguen figurando en la lista acfual de ,,rras); los concilios han estado en desacuerdo unos con otros y lr,r habido serias diferencias de opinin dentro del mismo conci11,,. Hubo muchos que disentan en el Concilio de Trento, conciIt,, que no reprensentaba la opinin de la iglesia en general, sin ,.nrbargo sigue siendo la principal fuente del dogma oficial an lr,ry. En el Concilio Vaticano I muchos obispos se opusieron a la rrrflibilidad papal y slo despus confirmaron el voto para pro,

-Concilio

CABALGA TA BESTIA

185

tegerse de la ira del papa. Casi lo mismo sucedi en el Concilio Vaticano II, donde el papa Pablo VI sofoc la oposicin. A la publicacin de la versin inglesa del Nueuo Catecismo Uniuersal se la posterg por ms de un ao debido a serias diferencias entre los obispos. Algunas de stas se ventilaron en la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos que se realiz en Washington, D.C. entre el 75 9 el 18 de noembre de 1983. Muchos obispos expresaron preocupaciones respecto a Ia doctrina. El arzobispo Rembert Weakland de Milwaukee, dijo en la conferencia: "Hay una enorme intranquilidad y desasosiego acerca de la lih:rgia en este momento".a Las numerosas divisiones dentro de la Iglesia Catlica Romana abarcan totalmente desde al archiconservadorismo hasta las creencias y prcticas de los sacerdotes y monjas profundamente involucradas en el hinduismo o budismo hasta el Iiberalismo de Hans Kng. Este ltimo est tan alejado de la lnea ideolgica oficial de Roma que en 1.979 el Vaticano revoc su categora como telogo. Sin embargo, sigue siendo una poderosa influencia dentro de la iglesia catlica. O veamos el ejemplo de Fr. Matthew Fox, silenciado por un ao por el Vaticano pero opositor vocal de all en adelante con puntos de vista que slo pueden llamarse paganos y del nuevo siglo. Lo expulsaron de la orden de los dominicos por insubordinacin pero no lo excomulgaron de la Iglesia a pesar de sus crasas herejas. Desde esa fecha Fox se ha convertido en Episcopal. Una amplia gama de otros telogos y clrigos continan en la Iglesia, desde sacerdotes y monjas de Maryknoll que abogan por el marxismo y la teologa de la liberacin hasta fanticos de la Sociedad de San Po X quienes se escandalizan por el ecumenismo del papa Juan Pablo II.

,,(,r

papa. Al tratar de llevar a cabo reformas que eran muy nece-

,.,rrias, Urbano excomulg a los cardenales que haban compra-

,l,r sus beneficios. Fue algo bien intencionado pero, polticamenl(,. fue un hecho disparatado. Segn von Dollinger lo explica:
I-a simona haba sido por mucho tiempo el pan cotidiano de la curio romana y el aliento de su da; sin la simona es inevitable que la mquina se dtenga e instantneamente se caiga a pedazos. Los cardenales, segn su punio de sta, tenan amplio fundamento para insistir en la imposibilidad de subsistir sin ella. Po consiguiente, se sublevaon contra Urbano y eiigieron a Clemente VII, un hombe del completo agrado de ellos. Y asi sucedi que d 1378 a 1409 el Cristianismo Occidental se didi en dos Obediencias.!

En 1409, Pisa fue el escenario de un snodo de toda Europa

(lue se convoc para sanar la brecha. Fue la primera vez en 300

El gran cisma
A lo largo de la historia ha habido tantas disiones entre los Catlicos Romanos como entre los Protestantes, y todava existen hasta este da. Algunos de estos desacuerdos se defendieron con espadas y lanzas. Considrese, por ejemplo, el gran cisma que hubo cuando Francia e Italia luchaban por la posesin del papado lucrativo. En 1378, Urbano VI, un napolitano, lleg a
186

,uios que los asistentes a dicha reunin se atreeron a hablar ,rtriertamente y votar libremente. Hubo una sensacin de alivio, lrsta de triunfo, cuando los dos papas reinantes, Gregorio XII y lJcnedicto Xlll fueron depuestos como herejes y un tercer papa, Alejandro V, fue elegido. Por supuesto, ninguno de los dos 'rapas" cedi a la decisin del snodo. Ahora haba tres "car ir-ls de Cristo" en vez de slo dos, tal como lo haban sido 350 ,,os antes. La situacin dur desde 1409 hasta 1415.6 Podra ser que una de las "abominaciones" a la que esta rrrujer en la visin de Juan dara a luz era un hombre que reclarra ser "vicario de Cristo", y peor an, tres hombres que indivirlualmente pretenden ser el verdadero y nico representante de ( lristo en la tierra, cada uno maldiciendo a los que seguan a cualrriera de los otros dos? A Catalina de Siena, quien persuadi a ( iregorio XI, el sptimo de los papas de Avin, a que regresara a Roma, se la reconoce hoy como una santa catlica. Fue una , onstante partidaria de Urbano VI, pero las listas lo muestran a ,,1 como un antipapa.

las peores abominaciones

Justo antes de su muerte, Catalina de Siena, que sola tener l,rrgos trances en los cuales alegadamente vea el cielo, el purga

torio y el infierno, recibi permiso de Dios (segn ella) para per' mitirle "que soportara el castigo por todos los pecados del mundo...."' Sin embargo Cristo ya haba pagado la pena total por el pecado. La excomulgaron como hereje por semejante blasfemia? No. La admiraron de tal forma por su "sacrificio" que la Iglesia Catlica romana la hizo una santa. Quinientos aos ms tarde Ia lglesia aceptara el reclamo de que los sufrimientos (evidenciados por las estigmas sangrantes en las manos, pies, y costado donde Cristo fue traspasado) soportados durante 50 aos'por un monje llamado Padre Po, fueron tambin en pago de los pecados del mundo. Po afirm que ms esprihls de los muertos que personas vas lo sitaron en la celda de su monasterio. Los espritus vinieron para agradecerle por pagar por sus pecados con su sufrimiento a fin de que pudieran ser liberados del purgatorio e ir al cielo. Otros monies testificaron de que oyeron multitudes de voces hablando con el Padre Po de noche.e Sin embargo, la Biblia con frecuencia asegura que Cristo sufri la pena total por el pecado: "en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia" (Efesios 1,7; cf. Colosenses 1:14). No queda nada que los pecadores deban pagar a fin de recibir el perdn que la gracia de Dios ofrece. La deuda ha sido pagada en su totalidad. "Consumado es", fue el grito triunfal de Cristo momentos antes de morir en la cruz (Juan 19:30). Sugerir lo contrario seria la hereja ms grave. Juan el Bautista dijo de Cristo: "He aqui el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1,29). Todos los otros (incluyendo al Padre Po, et al.), siendo pecadores ("todos pecaron" Romanos 3,23) tendran que morir por sus propios pecados y por tanto no podran tambin pagar por los pecados de otra persona. Pedro declar que "Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo [sin pecado] por [nosotros] los injustos, para llevarnos a Dios" (1 Pedro 3,18). No obstante, millones de catlicos, incluyendo el papa ach.ral, veneran y les dirigen oraciones a Catalina de Siena, al Padre Po, y a otros de esos "santos dolientes", por haber sufrido por los pecados de otros. Se los considera superiores a Cristo en el sen-

tr,Lr de que sus sufrimientos dejan a buenos catlicos que sigan

cl purgatorio, mientras que el sufrimiento del Padre Po liber.r.r multitudes para que vayan al cielo. El Concilio Vaticano [l ,|,,r'lara que los creyentes siempre han "llevado sus cmces para l,.rt:er expiacin por sus propios pecados y los pecados de ,,tros,.. [para] ayudar a sus hermanos a obtener salvacin de
,,rr

l)rtts..."to

I)icha blasfemia es una de las abominaciones que la Iglesia

t ,rllica Romana ha creado y la que todava fomenta en

,tuc los pecadores todavia necesitan "hacer expiacin por sus rropios pecados y los pecados de otros" siendo que Cristo ya ,,rg Ia pena total del pecado de todos ellos?

la actualrrlad. Puede haber una abominacin ms grande que ensear

l-os dolos de tus abominaciones

En la Biblia la palabra "abominacin" es un trmino espiritual rlacionado con la idolatra. Dios conden a lsrael por los "dol, rs de tus abominaciones" (Ezequiel 16:36). Tambin a las prclir:as del ocultismo se les llama abominaciones, junto con las relar iones sexuales ilcitas y pervertidas. Puesto que la mujer que ,,rbalga la bestia es "la madre de las rameras y de las abomina-

iones", parece claro que estas malvadas prcticas arraigadas en lJabel caracterizarn, bajo el gobierno del Anticristo, a la religin rnundial que esta mujer representa. Se le llama la "Madre" de (,stas cosas porque ella las ha fomentado y alentado. La descripr in encaja exactamente en la historia as como la prctica acfual tle la lglesia Catlica Romana. La prohibicin biblica contra el hacer imgenes para fines religiosos y de inclinarse ante ellas (y el hecho de que Dios aborrece esta prctica pagana) se ha establecido claramente en el segundo de los Diez Mandamientos y en muchos otros pasajes de las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, "No haris para vosolros dolos, ni escultura, ni os levantaris estatua... para inclinaros a ella.... Maldito el hombre que hiciere esculhrra o imagen de lundicin, abominacin a Jehov" (Levtico 26:1; Deuteronomio 27:15). Sin embargo, el Concilio Vaticano II recomienda que se exhiban imgenes en las iglesias, y que deben ser "veneradas por los fieles". En las iglesias y catedrales catlicas en todo el mundo
,

189

puede verse a los fieles arrodillados frente a las imgenes de este o aquel "santo", ms a menudo de "Maria".

de los Diez Mandamientos que Dios dio a Israel l .egundo -"No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo qte declara: est arriba en el cielo, ni abajo en la tiena,... No te inclinars a ellas, ni las honrars" (Exodo 20,4, 5; cf . Deuteronomio 5:8, 9)' Cmo esquiva esta clara prohibicin la lglesia Catlica .omaru? Hce algo peor que ignorarla; literalmente la oculta de la gente. Los "Diez Mandamientos" que se muestran en los catecismos catlicos. omiten el segundo mandamiento prohibiendo imgenes, y dividen en dos el ltimo mandamiento, el que prohibe la codicia. Esto es un rechazo flagrante de un claro mandamiento de Dios. Adems, a dicho rechazo lo cubren deshonestamente pretendiendo que el mandamiento no existe. Este es un engao ehberado que se practica contra los miembros de la Iglesia, Ia mayora de ios cuaies no sabe nada de la Biblia excepto lo que el
clero les dice. Cuando el emperador Len lll promulg un edicto desde Constantinopla exigiendo el bautismo obligatorio de los judos, todo el muno lo alab. Pero cuando, en726' exigi que se destruyeran todas las imgenes, hubo una gran protesta por parte dejos ciudadanos y el clero. El papa Gregorio ll afirm que la gente no adoraba las imgenes sino que las reverenciaba Sin mbargo, la verdad se descubri por una carta que le escribi al emperador: "Pero en cuanto a la estahra de San Pedro mismo, a l que todos los reinos del occidente estiman como un dios en la tierra, todo el occidente tomara una terrible venganza [si la destruyramos]! " " Una guerra sangrienta se pele6 alrededor de Ravena por esta cuestin, y un snodo en Roma excomulg a todos los que se atrevieron atacar las imgenes. Los cristianos no haban usado imgenes hasta que Constantino se vol la cabeza de t'octo de la lglesia. l-a puerta que se le abri al paganismo en esa poca no se ha cerrado paganos que se le ams. la Iglesia procur acomoda a los cristianos' Esta nombres unlan al conservar a sus dolos con prctica todava es parte de la Santerla' la magia negra (wd), etc., en la actualidad.
190

Los apologistas catlicos insisten en que dicha veneracin no ,'s a la imagen misma sino al "santo" que ella representa. Sin ,,rnbargo, el papa Juan Pablo I[ promueve abiertamente Ia creen, d pagana de que las imgenes tienen poder. El papa recienterrente declar. en la Baslica de San Pedro, lo siguiente:
Una misteriosa "presencia" del Prototipo trascendente parece como si fuera a transferirse a la sagrada imagen... Por lo tanto, la contemplacin devota de dicha imagen aparece como una senda real y con-

creta de purificacin del alma del creyente... porque la imagen misma, bendecida por el sacerdote... puede, en cierto sentido, por
analoga con los sacramentos, considerarse ealmente como un canal de gracia divina."

Semejante idolatra la Biblia con frecuencia la condena como ,rtiulterio o fornicacin espiritual. Roma es la "Madre de las rmeras" en esta manera tambin, habiendo guiado a incontables millones a practicar idolatra.

La salvacin se vende
La lglesia Catlica romana ha estado involucrada en el negoio de vender la salvacin a los ingenuos, con gran parte de su (lran riqueza acumulada de esa fuente. Y lo hace en el nombre rle Cristo, quien ofrece la salvacin como un don gratuito. Cristo rlijo a sus discpulos: "De gracia recibisteis, dad de gracia" (Mateo l0:8). No podra existir una abominacin ms grande que venrler la salvacin, pero Roma nunca se ha arrepentido de esta rnaldad sino que contina practicndola hasta este da. malBajo el gobierno del papa Len X (1513-1521) -quien ,lijo y excomulg a Martn Lutero- la cancillera romana publit: precios especficos que deban pagarse a la Iglesia por Ia absolucin de cada crimen imaginable. Aun el homicidio tena un prer:io. Por ejemplo, un dicono culpable de homicidio poda ser absuelto por 20 coronas. Los "malhechores ungidos", como se le,s llamaba, una vez perdonados de esta manera por la lglesia, no podian ser procesados por las autoridades ciles. La venta de la salvacin del papa Len X no era nada nuevo. Doscientos aos antes Juan XXII (1316-1334) haba hecho lo mismo, fijando un precio por cada crimen, de homicidio a inces,

191,

to a sodoma. Cuanto ms catlicos pecaban tanto ms rica se

hacia Ia lglesia. Ardides simi]ares para recaudar fondos haban estado en operacin durante aos. Por e.jemplo, Inocencio Vlll (7484-1492), haba otorgado la indulgencia de 20 aos llamada Butterbrie{e. Por cierta suma, uno poda comprar el privilegio de comer sus platos favoritos durante cuaresma y otros das de ayuno. Era una forma de acreditarse el ayuno mientras se daba rienda suelta a los deseos de comer los alimentos ms exquisitos. La gente crea que los papas tenan dicho poder. Despus de todo, no era que cualquier cosa que los vicarios de Cristo ataran o desataran en la tierra sera igualmente atado o desatado en el cielo? Las ganancias adquiridas de este ardid empresarial se usaron para construir el puente sobre el Elba. Julio III (1550-1555) renov esta indulgencia (por un generoso honorario) por otros 20 aos al asumir el cargo. Len X demoli Ia baslica de Constantino y construy la de San Pedro, en gran parte con dinero pagado por Ia gente que pensaba que por ello estaba ganando el perdn de los pecados y la entrada al cielo. Esa magnfica estructura representa una p\eza de evidencia ms de que Roma es la "Madre de las abominaciones". Al igual que Giovanni de Medici, a Len X lo hicieron abate cuando tena siete aos, en ocasin de su primera comunin, y cardenal cuando tena slo 13. A pesar de que fue el cardenal ms joven hasta esa fecha, el papa Benedicto [X ascendi al trono de Pedro cuando tena 11 aos. lmagnese el lector a un nio de 11 aos pronunciando solemnemente el perdn de pecados corno el nico y verdadero representante de Cristo en Ia tierra! Fue Len X quien comision al fraile dominico Tetzel para que vendiera indulgencias, que se prometi que liberara a Ios que estaban en el purgatorio o absolvera al comprado si la compraba a nombre propio, de tener que pasar tiempo alguno en ese lugar intermedio de tormento. El infame anuncio de venta de Tetzel deca: "Tan pronto como la moneda tintinea en el cofre, un alma salta del purgatorio!". Cmo poda una persona ser tan ingenua como para creer que el perdn de los pecados, por los cuales Cristo fuvo que soportar toda la ira de Dios en la cruz, poda comprarse con

,lrrrero? Est claro que este "Dios" del catolicismo, que acta en r(,spuesta a cualquier reglamento que puede inventar una Iglesia

,orrupta, no es el Dios de la Biblia. (Fue esta abominacin en r,rrticular de vender la salvacin lo que escandaliz a Martn I rrtero y origin la Reforma.) Los Protestantes bien intencionados, que quieren creer lo rrrejor, se imaginan que el catolicismo romano se ha limpiado de l,rs abominaciones del pasado, incluyendo las indulgencias. El lrlrro de Charles Colson, The Body lEl Cuerpol, contiene ejemrlos de dicha informacin incorrecta. A pesar de que el libro lrbla con elocuencia de muchas verdades, presenta err6nearrrente al catolicismo romano como cristianismo bblico y hace un

llmado a los evanglicos para que se unan al catolicismo. ( lolson escribe: "Los Reformistas, por ejemplo, atacaron las r orruptas prcticas de las indulgencias; achlalmente ellas llas indulgenciasl han desaparecido (excepto por las prcticas equivalentes del da actual por parte de algunos mercachifles ines( rupulosos de la telesin, irnicamente en su mayora protesldntes, quienes prometen sanidad y bendiciones a cambio de
r:ontribuciones)".13 Endosamos su condenacin de los "mercachifles inescrupulo-

Vaticano I dedica 17 pginas para explicar las indulgencias y i:mo obtenerlas, y excomulga y condena a cualquiera que nie,ue que la Iglesia acfualmente tiene el derecho de otorgar indul{lencias para saluacin.'n Las reglas son complicadas y absurdas as como tambin abominables. Trate el lector de imaginarse a Dios honrando a dichos reglamentos, como otorgando ciertas indulgencias "slo en ciertos das designados por la Santa Sede" o que una "indulgencia plenaria, aplicable slo a los difuntos, puede ser ganada en todas las iglesias... el 2 de noviembre",'u etc. Toda la enseanza sobre indulgencias niega la suficiencia del sacrificio redentor de Cristo por los pecados en la cruz. (Vase Apndice B para ms detalles.) Algunas indulgencias antiguas continan en vigor an hoy. Un aviso reciente en lnside the Vaticon fDentro del Vaticanol, recordaba a los catlicos que el 28 y 29 de agosto de 1994,
193

sos de la televisin", pero nos asombramos ante su incorrecta interpretacin de Roma. Un importante documento del Concilio

T
haba una oportunidad extraordinaria para obtener una indulgencia especial:
EI papa Celestino V otorg una Puerta Santa a la Catedral de Maria Collemaggio en su Bula del 29 de septiembre de L294. Para obtener esta indulgencia de "perdonanza", es necesarjo estar pesente en la catedral entre las 18:00 horas (6 p.m.) del 28 de agosto y las 18:00 horas (6 p.m.) del 29 de agosto, para poder verdaderamente arrepentirse de los pecados personales y para confesar e ir a misa y comunin dentro de los 8 das siguientes a la visita. [ Puerta Santa

est abierta todos los aos, pero este ao, 1994, es

Aniversario de la Bula de Perdn. Asista!'6

el

TOOe

Advertencia: Vene la Reforma

Dentro de la puerta de Ia iglesia del castillo de Wittenberg, en que Martn Lutero clav sus 95 tesis, haba reliquias (incluyenla do un mechn de cabello que se alegaba era de la virgen Mara) que ofrecan 2 millones de aos de indulgencias a los que las veneraran segn las reglas prescritas. L-a lglesia Catlica Romana jams se ha disculpado por haber guiado a multihrdes por el mal camino en este asunto. Y cmo se disculpa uno a las almas que ahora estn en el infierno porque les vendieron un "pasaje para ir al cielo" que era falso? Tanto por la ingenuidad y la infamia, ninguna triquiuela para arrebatar dinero de la gente por parte del pastor o los mercachifles inescmpulosos de la telesin, ni siquiera se le acercan a la venta de indulgencias. Esto recaud mucho dinero al contado para Ios papas en el tiempo de Ia Reforma. En el ao 593 el papa Gregorio I primero haba propuesto la idea antibblica (pero finalmente muy lucrativa) de que haba un lugar llamado "purgatorio" en el que los espritus de los muertos sufran a fin de ser purgados de sus pecados y librados totalmente de "la deuda del castigo eterno". Con respecto a esta invencin el Concilio de Florencia declar en 1439 que era un dogma de la lglesia, y contina formando parte importante del catolicismo romano hasta el da de hoy. Sin embargo, no fueron esas abominables herejas lo que dMdi a los catlicos romanos. Todos estaban contentos con la promesa de que la Iglesia de alguna forma los hara llegar al

no importa cun repugnantes fuesen los mtodos al senti l() comn y la justicia. Como lo ha dicho Chamberlin: "el oio de l,r fe estaba ciego a las discrepancias incidentales".lT Fue la dM,rrn causada por los papas rivales, porque cada uno pretenda ,,!lar a cargo de la maquinaria de la salvacin, Io que sacudi a l{oma para que se pusiera en accin. Al deponer a los tres rivales que pretendan ser el Vicario de ( risto, y luego designar un nuevo papa, Martn V, el Concilio de ( i)nstanza (1414-1418) uni de nuevo a la lglesia. (Vase Andice D para ms detalles.) Muchos obispos estaban convt,ncidos de que necesitaban desesperadamente una reforma. El t irncilio de Constanza decret que debera haber otro concilio ,.r:umnico cada diez aos. El papa Martn V debidamente...
, rr,lo,

convoc al Concilio en 1423 para que se reuniera. p mro en Pavia, luego en Siena. Pero en el momento que se manifestaba cualquier seal para intentar una reforma, lo disolva "debido a la escasez de los presentes". No obstante, poco antes de su muerte, convoc al nuevo concilio para que se reuniera en BasileaEl sucesor de Martn V, Eugenio IV, no pudo etar cumplir con el deber que habia heredado de su predeceso al que ya se habia comprometido en el cnclave.'o

[-a lucha

por la supremaca

Eugenio orden que el concilio se disolviera casi inmediatarnente con un pretexto, pero la asamblea rehus hacerlo y se inii:i una contienda con el papa, al principio con el respaldo general del pueblo de Europa y el rey Segismundo. El papa excomulr a los prelados involucrados, pero fue en vano. El apoyo al concilio a favor de una reforma vino a raudales de parte de reyes, prncipes, obispos, prelados y universidades. Bajo presin, cl papa se vio obligado a conceder plena sancin al concilio, y reconocer una vez ms la superioridad del concilio sobre el papa (algo que Pio [X se las arreglara para revocar completamente en cl Concilio Vaticano D. . El concilio depuso a Eugenio, llamndolo "un notorio perturLrador de la paz y la unidad de la Iglesia de Dios, un simonaco, un perjuro, un hombre incorregible, un cismtico, un apstata de la fe, un hereje obstinado, un despilfanador de los derechos y

1,94

195

propiedades de la Iglesia, un incapaz y peludicial a la administracin del Pontificado Romano..."'q (Sin embargo, su nombre sigue hasta hoy en la lista de carios de Cristo). Con gran coraje el Concilio declar:
Todas las designaciones eclesiasticas debern hacese conforme a los cnones de la lgiesia; debe cesar toda la simona.... todos los sacedotes, ya sean del ms alto o ms bajo rango debern abandonar a sus concubinas, y cualquiera que en el trmino de dos meses a partir de este decrcto no cumpla con estas demandas ser privado de su oficio, aunque sea el Obispo de Roma.

l,rmentarse por su iglesia, pareci hacerse eco de la misma sin ,ue Dios haba dado a Juan en Apocalipsis 17:

[ ramera romana embriag a tantos amantes con el vino de su fornicacin, que la Esposa de Cristo, la lglesia, y el Concilio que la representa, apenas reciben la devocin leal de uno entre milI,

.... los papas no exigirn ni recibirn honoario alguno por oficios eclesisticos. Desde ahora en adelante, un papa no deber pensar en los tesoros d este mundo sino slo en los del mundo venidero.
Esa medicina result demasiado fuerte, y la ola de opinin se

torn contra el concilio.'zo El pueblo quera reforma, pero no tanta; y la ltima cosa que el papa g la curio queran era que se
les exigiera r como verdaderos cristianos con un concilio que se asegurara del cumplimiento. El papa Eugenio convoc su pro-

Al mori habiendo triunfado sobre el concilio y Alemania, I-ugenio grit en agona de conciencia: "Cunto mejor hubiera sido para la salvacin de tu alma si jams hubieras sido cardenal v papa!"'?3 El papa siguiente, Nicols V (1447 -145b), anul los rlecretos de Eugenio contra el Concilio de Basilea (sin embargo los dos siguen en la lista oficial de papas hasta hoy). Esta fue la riltima oportunidad del papado de reformarse, pero esto no sucedera. En slo un corto tiempo, mientras los diligentes falsificatlores de la Curio se abocaron de nuevo al trabajo para producir ns documentos falsos a fin de demostrar la infalibilidad de los papas y el dominio sobre todos.

pio concilio en Florencia, depuso y declar anatema a los miembros de Basilea, "puso a Basilea bajo interdicto, excomulg al concilio municipal, y exigi que todos saquearan a los mercaderes que estaban trayendo sus mercancas a la ciudad, porque est escrito: 'Los justos saquearon a ios impos'."rl El papa luego soborn al rey Federico con 100.000 florines "junto con la corona imperial, le asign diezmos de todos los beneficios alemanes y... otorg poder total a su confesor para darle dos veces una absolucin plenaria de todos los pecados". As es la manera abominable en que los papas dispensaban sus {avores, incluyendo el perdn de los pecados. El Concilio de Basilea no pudo competir con el poder y la riqueza del papa. Eugenio ahora tena el respaldo que necesitaba. Von Dollinger comenta que "La victoria de Eugenio era com, pleta. Cuando estaba en su lecho de muerte recibi el homenaje de los embajadores alemanes, el suceso se celebr (7 de feero de 7447) en Roma con el taido de campanas y fogatas conmemorativas. Aun las ms pequeas concesiones que el papa haba otorgado a los alemanes las record coryespondientemente en bulas secretas". Un catlico alemn annimo, en 1443, al
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La cornrpcin de la poca
EI dominio que Roma ejerci sobre la Iglesia y el mundo durante ms de mil aos mediante excomulgacin, torh.rra y muerte ha conducido a la corrupcin de tales proposiciones que
hasta el mundo secular ha retrocedido espantado de vergenza y horror. El grito reson desde un extremo al otro por una reforma de Ia lglesia. Sin embargo, todos saban que esto era impo-

sible mientras la Corte de Roma continuara como estaba: "All se fomentan y protegen todas las perversidades, y desde all se diseminan, pero all, a menos por un milagro, no hay un rapa de reformas ".2n Entre los papas que le siguieron a Nicols en el alegado trono de Pedro hubo algunos cuyas maldades sobrepasan la imaginacin. Von Dollinger dice de Pablo II, Sixto IV, Inocencio VIII, y Alejandro VI, que "cada uno trat de exceder los cios de sus predecesores". Un contemporneo dijo que pablo II haba "hecho de la silla papal una cloaca debido a sus comLpciones".25 Los peregrinos que iban a Roma regresaban desilusionados, como Martn Lutero, y declaraban que "en la metrpoli del cris-

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tianismo, y en el seno de la gran madre y esposa de todas las iglesias, el clero casi sin excepcin, mantena concubinas".'z6 Y la Iglesia sacaba ganancia de ello. Sixto IV ll47l-7484]l, quien habia licenciado los prostbulos de Roma por un honorario anual y haba cobrado impuestos al clero por tener concubinas, invent un mtodo aun ms ingenioso de llenar los cofres de Roma. Este sera usado y aprove chado al mximo por los papas que le sucederan. Sixto IV deci di que 1, como vicario de Cristo, poda aplicar indulgencias a los muertos as como tambin a los vivos. Esta era una idea novedosa que nadie la haba pensado antes, y que result increblemente lucrativa. Qu pariente sobreviviente poda rehusar Ia compra de liber tad a una madre, un padre, ta, to, o hijo difunto de las torturas del purgatorio? Y, por supuesto, cuanto ms ricos fuesen los parientes vivos tanto ms costoso sera invariablemente transferir los difuntos del purgatorio al cielo. Uno se maravilla de que alguien pudiera aceptar la palabra de un papa tan malvado, pero Sixto IV no era peor que muchos otros y, despus de todo, malvado o no, l era el vicario de Cristo y sucesor de Pedro, no es cierto? De nuevo, Chamberlin lo expresa muy bien, "Ningn monarca laico, no importa cun poderoso o virtuoso fuese, tendra la esperanza de atraer a s mismo la profunda reverencia instintiva que los hombres sentan por el sucesor de San Pedro, no importa cun indigno haya sido..."'7 Las pocas almas de coraje, como Savonarola, de Florencia, que se atrevan a criticar las abominaciones de Roma, eran consignadas a la hoguera por su celo.

la proteccin acordada por ciertos prncipes alemanes, la jerarquia los ech sumariamente de la Iglesia. AI cstar hartos del despotsmo arrogante del papado, con su presin y matanza de cualquiera que no consintiera con sus imperiosas demandas, multihrdes siguieron a Lutero y Calvino y los otros lderes de la Reforma en abandonar la Iglesia, mareados con las primeras bocanadas de aliento de libertad espiritual que
les mano debido a

haban inhalado en sus das.

El Concilio de Trento
Ese era el estado de la lglesia Catlica Romana en el tiempo la de Reforma. Hay que recordar que Lutero y Calvino eran cat-

licos devotos. Ellos no eran protestantes. Dicha palabra no se habia inventado todava. Multitudes haban estado clamando por una reforma durante por lo menos 200 aos. Ninguno, incluyendo a Calvino y Lutero, quera abandonar la Iglesia. Ansiaban verla reformada desde adentro. Furiosos ante el desafo a su poder, los papas habran consignado a Lutero y Calvino a las llamas, pero, al no poder echar198

De repenle el Protestantismo, este clamor advenedizo de "hereja", estaba prosperando y avanzando por todas partes. El papa Pablo II vio que su imperio se tambaleaba y su influencia sobre reyes estaba llegando a su fin. Un papa desptico del Renacimiento quien haba "otorgado el sombrero rojo a sus sobrinos, de catorce y diecisiete aos, y los haba promodo a pesar de la notoria inmoralidad de ellos",'u Pablo III actu decisivamente en dos frentes. Convoc un concilio en Trento (al norte de ltalia) que condenara la Reforma teolgicamente; y se puso a trabajar detrs de los bastidores para organizar una guerra santa que tendra la intencin de baner al Protestantismo de la faz de la tierra en nombre de Cristo. La popularidad de Roma estaba a un nivel bajo cuando el Concilio de Trento se reuni en 1545 para considerar su respuesta al desafo del Protestantismo que amenazaba a la Iglesia y gran parte de Europa. Dentro de la Iglesia Catlica todava haba muchos clrigos que se daban cuenta de la necesidad de una reforma y esperaban que Trento la producira, haciendo con esto que fuese posible recibir de vuelta con beneplcito a los que la haban abandonado. Sin embargo, el papa y su Curio tenan otros planes. El discurso de aperhlra en el concilio, por el obispo Coriolano Martorano, alent a los que tenan esperanza de una reforma. t-amentablemente, muy pocos de Ios que pensaban de esa forma estaban presentes, porque el papa haba llenado el concilio con sus propios hombres. Von Dollinger describe esa apasionante oratoria:
El cuado que l lMartoranol describi de los cardenales y obispos italianos, su sanguinaria crueldad, su avaricia, su orgullo, y la devasta-

cin que haban producido en la lglesia, era algo perfectamente cho-

cante. Un escritor desconocido, que haba descdto esta primem reunin en una carta a un amigo, piensa que Lutero mismo nunca habl
ms severamente.'ze

t1,r,,, rivales protestantes

de Alemania fuesen sometidos y

unifi-

,r,I,r,;lar el Prtestantismo y dar a su reino una fe catlica 33 ,,,,1,' ,,,n, segn 1, fortalecera y facilitara su gobierno"

En realidad, este grito solitario por un regreso al genuino fue seguido de un coro que daba apoyo al mismo que Martorano haba expuesto. El Concilio de Trento, do por los italianos, demostrara que en s mismo era incapaz enfrentar los hechos. Cuando una vez un delegado no italino atrevi a formular cargos que reflejaban malamente sobre papado, los obispos italianos gritaron, golpearon con los pies, clamaron que este "maldito desdichado no debe hablar; habr que procesarlo de inmediato".3o La libertad de expresin Trento puede compararse a la que seria 325 aos despus Roma en el Concilio Vaticano L Un famoso testigo ocular escribi poco despus que se abri el concilio de que no se poda esperar nada beneficioso de lo "obispos monstruosos" que asistieron; no haba ',nada episcopal respecto a ellos excepto sus largas sotanas... haban llegado a obispos mediante el favor real, mediante la solicitacin, edian. te la compra en Roma, mediante artes criminales, o despus de largos aos en la Curo" . "Todos ellos deben ser depuesios si es que Trento ha de producir algo digno, pero eso era imposible,'. Otro contemporneo, Pallavicini, escribi:
Los obispos italianos no saban de otro ob.ietivo excepto el de dar apoyo a la Sede Apostiica y su grandeza. pensaron que al obrar por dichos intereses, en seguida se mostraba que eran bunos italianos y
buenos cristianos.3,

lrtlo esto result en una guerra que dur casi diez aos en los I m, ,r,r. Pablo III "promulg una bula excomulgando a todos ,r,, r,,sistieran a Carlos V y ofreciendo indulgencias liberales a bajas por l, n l, ,s los que le ayudaran". Despus de numerosas nrrrlrrs lados y de mucha traicin entre los gobernantes rivales, para h,', l'r<festantes permanecieron fuertes lo suficiente como la explica Durant Will ,,lrltr,rr til emperador a un compromiso. en l,r( iliacin que cre las iglesias estatales que todava existen
I rrr,,Jra actualmente:
estados cada prncipe y el luteranismo; todos romano el catolicismo ,leba escoger entre y a los sus sbdito; debian aceptar "su religin de cuyo reino" era; parte por pretensin que no les gustaba, deban emigrar No habia je ningn lado a la tolerancia; el principio que la Reforma haba sostenido en Ia juventud de su rebelin- el derecho al juicio priva clo- fue rechazado totalmente por los lideres protestantes y por los

A fin de permitir que haya paz entre los

(dtlicos...

Ahora los protestantes estaban de acuerdo con Carlos V

los

papas en que la unidad de creencia religiosa era indispensable para el orden scial y la paz.. los prncipes ldeban] desterrar a los disi dentes en vez e quemarlos '. El verdadero ctorioso no era la libertad de culto sin la lib"ttud d" lot prncipes. Cada uno, al igual que Enrique Vlll de lnglaterra, se volvi la cabeza suprema de la Igtesia lya bien catlica o protestante] en su territoo' con el deredn designar al clero y los hombres que debian definir o la fe"*.irt:uo obligatoria.

[.as guerras catlicas-protestantes

No satisfecho con maldecir a los Protestantes teolgicamente (los cnones y decretos del Concilio de Trento contienen ms de 100 anatemas contra las creencias protestantes), el papa Pablo III quera destruirlos fsicamente. Le ofreci al anto Emperador Romano, Carlos V de Espaa, ,,1.100.000 ducados, 12.000 soldados de infantera, 500 caballos, si diriga todas sus fuerzas [militares] contra los herejes". El emperadoi catlico se sinti ms que feliz en tener una razn para hacer que los pn200

El principio "erastiano" -{e que el estado deba gobernar la Iglesia- se estableci definitivamente Puesto que eran los prncip'es, no los telogos, quienes haban llevado el protestantismo al triunfo, naturalmente asumieron los frutos de la ctoria-su supre-

maca ieritorial sobre el emperado la supremacia eclesistica de ellos sobre la lglesia.... En realidad, el imperio catlico romano no muri en 1806 sino en 1555 '

La historia de la Reforma se ha contado en otras partes' En ,rrnbos bandos se perpetraron maldades, y no tenemos espacio un slo objeti ,,rra recontarlas. En este libro estamos siguiendo 17' Apocalipsis en que la bestia cabalga mujer v,r, identificar a la
201

7
ahora del pasado al presente. La palabra "Abominacin,, es un trmino espirifual. No mayo ab_ominacin que rechazar el sacrlficio qu ffi ;'iIJ la cruz por nuestros pecados -excepto guiar tambin a < por el mal camino. Dicha abominacin. ; mas, contina en el catolicismo romano ".";;;;; hasta *bt;o i ios,grandes engaos de Roma ." ,"lu.ionu "rt" el divorcio.
r

En este captulo estamos demostrando el hecho de que frente tena escrito: ,,La madre de 1",

en

"b;i;;;r;;,

.o.i;i';;.;;,;

Divorcio por otro nombre

Catlica Romana se la conoce por su oosi er di vorcio -Si n ;,,t";s ;. #"i;;: :"b::T9l . es ":,11T y exlraordinaria una verdadera faUr[u " e nsaosamente lamand Je ;;r-;, ;; ily Estados Unidos, solamente la_.lglesia .i*s;;;;;;;;;J I cada ao.is d; *:::,::^* :1Js perverso. Er.il particularmente Vr.u. "psicolgicas" como Ia d" tubn, sio crla; lazones 'disfuncional" o no lia estar ..psicolgicament" ;;;r;;;;: el c-asamie nto que o.urria .Jar-a-ni ,f,:.il; Fsle es el exrremo de la hipo.r"siu el v mrnaciones que Roma ha enqendrado. Aqu-hay un extracto de u-na carta tpica de una dicesis Iica justificando a una mujer perturbad ,"" de 30 aos (cinco hijos, _"rid;

la. lglesia

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rrtlrrt,r kr iniustos que pueden ser a veces los tribunales, los jue_ rr,,i lvrli,s todava no estn preparados para pretender de que un ' I tt'r ltt('nto nO OCUrri realmente porque una de las partes ahora rr,, l,rr,r de que l o ella no estaba psicolgicamentl preparado I,r l,,r ha o albergaba cierta reserva mental en cuato a si el nrrrttlnr()nio tendra xito. Triste es decirlo, algunos catlicos h,,r.r someten cartas secretas a sus abogados a Iifecha del casarih,lll(). expresando dudas, por si acaso quieren anularlo ms llr lr. l:l sentido comn dira que si hay dudas, entonces los ,r rlr r,, 1 6lsberan hacerse; y una vez que se hace la promesa de rlr li,'l "para mejor o peor", debera cumplirse. Si las pareas rl,,,l,,rr hacer votos solemnes de fidelidad y despus ls que_ lrr,rrrl,rr sin pena alguna y con la bendicin e la Illesia, enton_ rr,', lrlas. las relaciones interpersonales se interrumpen, ya sean ,,rrl,rciales o privadas. Ya no se puede confiar en ninguo para IIl! tl),)ntenga prOmeSa alguna. I I ;rograma de televisin PrimeTime del 6 de enero de l'l',1. trataba de la cuestin de las anulaciones catlicas. Un lrr,.rlrlte catlico record que un abogado cannigo de la Iglesia h, rl,,r'a: "Carlos, en Estados Unidos no hay un caiamientoiat_ ll' , , r ue nosotros no podamos anular',. Un nmero de mueres tl\/tl,r(las contaron de sus ex maridos, despus del divorcio, que l,rr,,,,rtran anulaciones a fin de poder csarse otra vez n b lrl,,,,i,r, Brbara Zimmerman, 27 aos de casada y madre de rtrr,,, hijos; Pat Cadigan, 23 aos de casada; Seila Rauch It,,rrrredy, 12 aos de casada con el congresal Joseph p lr,,rrrrcdy. II, el hijo mayor de Bobby Kennedy, y mudrn e su,
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lrll(,,, rnellizos.

;;;;l #; _- .--_-. en Io que respecra a ta tgle.ia Carlica. " :,E";;;;;: $nro tiene implicaciones civiles y no ha qr" nil., J'* ii. "*

esencial del Sacramento aZ r.a"r.;ri. i"l"'" lecha cuando se contraio malrjmonio.-Si *" *,J"d"r" ,r""iii determinara que dicho elemento, conforme Io p*.ib" l" i;;;;;_ ba ta.ltando. enlonces su matrimonio no Ia vinclla

Esta investigacjn por un tribunal de Ia Iglesia Catlica determina si un.eemento

Por supuesto que no hay ,,implicaciones civiles,,. Teniendo en

sacerdote catlico en el programa, Fr. patrick Cogan, otorgan aun cuando la Iglesia no ,r,,,' cn el divorcio, porque "la lglesia Catlica uee ]ue debe ,r.l,rrse a un principio superior,'. En serio? Explic que una ,,rrrrl,cin significa que "nunca hubo un casaminto dlsde el rrr,,rrr) comienzo". La seora de Kennedy respondl enojada, )(.1 ir que un casamiento que dur... cerca de 13 uRo.... q" r" r,,,rlizri despus de nueve aos de cortejeo... y un casamiento que ,r, x re dos hijos maravillosos, nunca sucedi es, a mi modo de ,u'r algo ultrajante ". Joseph Kennedy le haba explicado a ella:
,,,,,li<: que las anulaciones se

lin

"Pero tienes que entender que ninguno cree esto de todos

modos. Esta es simplemente bla bla bla catlica. Fsta es la forma en que la Iglesia quiere que uno diga estas cosas, por lo tanto no lo tomes tan a pecho".3 A tiempo que afirma sostener la santidad, Roma corrompe a sus adeptos. En Prime Time Brbara Zimmerman declar: "El que mi lglesia diga: 'Bueno, como usted sabe, no puede obtener un divorcio, pero lo anularemos y eso arreglar las cosas', es moralmente sospechoso. Es deshonesto' Es como decir: 'Vamos a pasar por alto nuestras propias reglas'." Las implicaciones para la eternidad son ciertamente solem' nes. Si a la Igtesia Catlica no se le puede confiar que diga Ia verdad acerca del casamiento y el divorcio, entonces cmo se puede confiar en ella cuando habla de la salvacin? El ser enga' ado en esta vida es suficientemente costoso, pero ser engaado para la eternidad es una prdida de la cual nadie puede recuperarse. El cliz de oro que sostiene en la mano la mujer que cabalga la bestia estaba lleno de "las abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin" (Apocalipsis 17:4). No hay y nunca ha habi' do una ciudad en la tierra excepto Ia Roma "Cristiana" que perfectamente encaja dicha descripcin. Ha sido la seductora de las almas, guiando a multifudes a las abominaciones de la idolatra' inmoralidad sexual, la negacin de la suficiencia de la obra redentora de Cristo en la cruz, y la venta de una salvacin falsa Io ha hecho mientras se hace pasar por la nica en su lugar -y y verdadera lglesia que actua en nombre de Cristo.

204

L4
UNA MUJER
Vi a la mujer... ; y cuondo la ui, qued osombrado con gron osombro. (Apocalipsis 17:6).

Una metamorfosis increble

I:l hecho de que una mujer magnficamente ataviada est sosl,,niendo las riendas y est sentada a horcajadas sobre una besll,r aterradora que devora al mundo fue simplemente causa de ,r,mbro. Sin embargo, el apstol Juan parece haberse quedado por la lslupefacto por algo ms que ese hecho -efectivamente, gran ("y qued con vi, asombrado persona lo cuando rrrrrjer en ,rs,rmbro ladmiracin]"). Por qu? Fue porque la mujer era una lr,rrra religioso? Difcilmente. Que la religin pudiera ejercer gran autoridad era un hecho rrriversal en los das de Juan. La iglesia y el estado eran una ( osa, con la religin desempeando el papel dominante. Si la rrrtrjer slo representaba la religin del mundo pagano, Juan difr ihnente se habra sorprendido. Qu puede haber visto con restxrcto a esta muier que Io asombr tanto? La habra conocido ,rrtes y se qued estupefacto por la increble transformacin? Debaio del lujoso atavo, las joyas inestimables, los cosmti, os elaborados, y la mirada desvergonzada e imprudente haba rrrra inquietante familiaridad. Esto no poda ser posible. Cmo ,'s posible que la casta esposa de Cristo se haya vuelto esta ramer,r descarada? Qu mutacin diablica habra transformado a pequea y despreciada manada de humildes adeptos del ',,.ia ( iordero en esta notoria prostifuta que est brindando a Satans , on Ia sangre de los mrtires en un cliz de oro? Cmo pudo.la i,lesia, odda y despreciada por el mundo, .orno Cri.to lo huu pudo ella volverse esta institucin mundial rrofetizado -cmo que reinaba sobre los reyes de la tierra? nderosa Et apstol Juan se qued perplejo. Lo que le estaban mos-

El hombre que entra [en una iglesia del siglo IV] de

seguro uer borrochos, tocaos, tramposos, jugado' res, adlteros, t'orncarios, gente usando amuletos, asiduos clientes de hechiceros, astrlogos... Hoy que oduertrle que las mismas multitudes que se apretujan poro entrar en los iglesios duronte los Jesti' uoles crisionos tambin llenon los teotros durante las
fiestas pagonas.

-San
CABALGA LA BESTIA

Agustn1

trando pareca imposible: que los que pertenecan a Cristo se encontraran en una iglesia falsa, una ramera. No habra posibi. lidad de reformarla desde adentro. El grito vendra del Seor mismo en el cielo, "Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados" (Apocalipsis 18:4). La historia autentica la visin de Juan. Se ha hecho perfec. tamente claro que la religin del mundo bajo el Anticristo no ser el atesmo, hinduismo, islamismo, budismo, ni siquiera la Nueva Era. Ser el cristianismo, pero en una forma paganizada ----exac. tamente lo que se volvi bajo el liderazgo de Constantino y sus sucesores, los papas. La religin mundial venidera tendr su sede central en Roma.

.rr{)\ el estado de ustedes, que los cristianos estn por

r
,

todas

r,ut's".:rUn lder de la iglesia primitiva describi a los cristianos

'r

I r,qlas palabras: l',.ro mientras habitan en ciudades griegas o brbaas conforme se ha ,1,\ idido la suerte de cada hombre, y siguen las costumbres de la tiell,r cn cuanto a vestido y comida, y otros asuntos de la vida diaria, sin ,,rrrlurgo la condicin de ciudadana que ellos exhiben es admirable. v,l(lrnitidamente extraa. Vrvcn en sus propios pases, pero simplemente como esidentes temt! )r.rrios... soportando la suerte de los extranjeros... I lten en la carne, pero no viven sgn la carne. Pasan su existen(,,r cn la tieffa, pero la ciudadana de ellos est en el cielo. Obedecen 1,r., leyes establecidas, y en sus propias vidas sobrepasan las leyes. Arrln a todos los hombres, y son perseguidos por todos.a

La persecucin de la iglesia terrenal

Por ms de dos siglos, como lo dijo Tertuliano, la sangre de los mrtires fue la semilla de una iglesia conciente del cielo sin ambicin terrenal, una iglesia cuyos miembros haban aumenta. do hasta alrededor de un 10 por ciento del imperio romano. La iglesia que Cristo haba establecido pareca prosperar bajo la persecucin. El maltrato por parte del mundo la mantena pura, desligada de los deseos terrenales, y anhelando estar con Cristo en el cielo. Los cristianos eran radicalmente diferentes de los paganos; eran inadaptados, despreciados y acusados de todos los desastres por rehusarse a adorar los idolos que supuestamente aplacaban la ira de los dioses. A principios del siglo III Tertuliano
escribi:
Si el Tber llega a los muros, si el Nilo no se eleva hasta los campos, si el cielo no se mueve o la tierra s, si hay hambruna, si hay plaga, en seguida se oye el grito: "A los leones con los cristianos!",

Tertuliano, un exitoso abogado romano, convertido del estoicismo al cristianismo, fue uno de los primeros y ms prominentes telogos y apologistas de la iglesia. Atac abiertamente cada faceta de la culhrra y religin pagana. Al provocar a los paganos que discutan con 1, Tertuliano declar: "Da tras da ustedes se lamentan de que el nmero de cristianos contina siempre aumentando. El grito constante de ustedes es que nosotros aco-

lrrrll), empalamientos y decapitaciones" de cristianos en l\|,,rndra antes de huir de esa ciudad alrededor del ao 203.5 I ,r., x:rsecuciones venan como oleajes. salpicadas por periodos ,1,. rclativa tolerancia y tranquilidad. El sistema totalitario de los r i,.,,r'cs hizo que el punto de sta pagano del emperador como ,L,i,l,rd (quien tena control absoluto sobre la vida y la muerte) 1r,.,,(, mucho ms creble. La lealtad a los cultos paganos tradir l rrr,rles, encabezados por el emperador como Pontifex lvl,rxirnus, era una forma de patriotismo. El rechazo cristiano de 1,,,, rlioses paganos y el culto al emperador fue sto como trai l, ,r y un incentivo para el odio popular contra esta minora ,rr rlipatritica". l;xacerbados por el hecho de que "los templos paganos se ,.,,t,rlran descuidando y las iglesias cristianas estaban llenas de ,,,rrkr",6 el emperador Decio, alrededor del ao 250, martiriz rrrrll,s de personas, incluyendo los obispos de Roma, Antioqua y I,,rrrsaln, as como tambin una cantidad de los propios solda,1,,,, tlel emperador que rehusaron sacrificar a los dolos.7 El hist,,r r,ulor Philip Hughes nos informa que "Ni un pueblo, ni una ,,tll,r del imperio escap", y aade significativamente: "pero la ltll,,ncin del emperador no era tanto la masacre de cristianos '.trro la conversin de ellos a la antigua religin... [mediante] jui-

l.,rs persecuciones en el siglo III fueron mucho ms severas ,rs anteriores. Clemente inform de gente que fue "asada al ' lr(,

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cios interminables... frecuentes interrogaciones y el extenso uso de la tortura en la esperanza de quebrantar gradualmente la resis' tencia".8 Chadwick adems explica que:
[Decio requera] que todos poseyeran un certificado (libellus) diciendo que l haba sacrificado a los dioses ante comisionados especiales.. . Ellos flos certificados] eran un intento delibemdo para atrapar gente, y fueron los ataques ms serios que la Igiesia sufri hasta esa fecha Especialmente entre los dueos de propiedades la cantidad de apstatas [os que negaban su fe para salvar sLs vidas y posesiones] fue

inmensa...'

l,,r,r una apostasa que envolvera al cristianismo por ms de un lrrk,nio. La esposa de Cristo se haba casado con el paganismo. rl\{ , cs extrao que el apstol Juan quedara consternado! l:l nico cristianismo que Juan conoci era la "manada l1luea" (Lucas 72,32\ de aquellos que, odiados por el mundo, r,,.l,rtran siguiendo la senda del rechazo y el sufrimiento de Cristo. I I Scor haba prometido: "Si fuerais del mundo, el mundo amart,r lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del rrrurrdo, por eso el mundo os aborrece... Si a m me han perserrrirlo, tambin a vosotros os perseguirn..." (Juan 15:19,20). Y
,

r,,r sucedi.

Suena como un preludio de lo que va a suceder cuando el anticristo reavive el imperio romano. Despus de un breve respiro, la persecucin dirigida por el emperador Valeriano (253' 260) prohibi todo culto cristiano y especialmente la enfoc sobre la eiecucin de los lderes de la iglesia. Tambin entre los cristianos ordinarios, los mrtires fueron innumerables. Sin embargo, lo peor todava estaba por verse. [-a Gran Persecucin, como se la lleg a llamar, comenz en 303 bajo el emperador Diocleciano y su coemperador, Galerio, Todas las Biblias deban entregarse a las autoridades, todas las iglesias deban destruirse, todo culto cristiano estaba prohibido, todo el clero deba ser encarcelado, y todos los ciudadanos del imperio deban sacrificar a los dioses paganos so pena de muerte. En muchos lugares esto fue un bao de sangre. Por eiemplo, en Frigia, "donde toda la poblacin era cristiana, barrieron con un pueblo entero". "'

Que esta pequea "manada" despreciada, perseguida por el rrrrurdo debido a su santidad y fidelidad a Cristo, pudiera alguna v,,r metamorfosearse en una institucin malvada, y sentarse en ,,1 ,rsiento mismo del poder mundano y gobernar sobre los reyes r7 rrinos de la tiena le pareca imposible a Juan, pero all estaba ,,ll,r en esa sin del fuhrro. Con el consentimiento y participacin de los obispos que al ,rirrcipio fue renuente pero cada vez ms enhrsiasta, la iglesia r,nlr en una apostasa que condujo al catolicismo romano y que l,r durado hasta la actualidad. En realidad, ahora est adquirienrl,r impulso para el juicio final de Dios sobre la gran ramera. Will I \rrant, historiador puramente secular sin ningn inters creado, , rnenta sobre el casamiento del cristianismo con el paganismo ,rrc result de la pretendida "conversin" de Constantino y de su ,r,.rrncin al liderazgo de la iglesia:
EI paqanismo sobrevivi... en la

forma de ritos antiguos y costumbres

Se prepara el escenario para la apostasa

En el colmo de la persecucin ms devastadora, la salvacin no de una direccin asombrosa, en la forma de un nuevo emperado Constantino. Este era un comandante militar genial que tom control del imperio en el oeste, mientras su aliado, Lucinio, conquist el este. Juntos firmaron el Edicto de Miln en 313, restaurando a los cristianos plenos derechos como ciudadanos. [a libertad de la persecucin que por fin haba llegado pareca un regalo de Dios. l-amentablemente, prepar el escenario
210

tolemdas, o aceptadas y transformadas, por una iglesia a menudo

de dioses paganos... A las estatuas de Isis y Horus

indulgente. Un culto ntimo y confiado de santos reemplaz al culto w les dio un nuevo nombre de Mara y Jess; la lupecalia romana y la fiesta de la purificacin de lsis se voleron Ia Fiesta de la Natidad; las saturnalias fueron reemplazadas por la celebracin de la Navidad... un antiguo festival de los muertos por el Da de todos los santos, rededicado a los hroes cristianos; el incienso, las luces, las flores, las procesiones, las vestiduras, los himnos que haban agradado al pueblo en cultos ms antiguos fueron domesticqdos y limpiados en el ritual de la iglesia...pronto la gente y los sacerdotes usaran el signo de la cruz como un encantamiento para expulsa o echar fuera demonios...

211

I
[El paganismo] pas como sangre materna hacia la nueva religin, la Roma cautiva captur a su conquistador... el mundo se conrti al

cristianismo. . .r'

rn en que el trono es el guardin del altar y el garante de la fe. L-a idea de ellos ser que el trono (el estado) imponga la religin cris tiana sobre todos sus sMitos. No les molestar que Pedro luch contra semejante alianza y muri debido a ella."

despus de "Lejos de ser una fuente de Constantino, Peter Brown escribe: mejoras, esta alianza lcon el estado] era una fuente de 'mayor peligro y tentacin' lde lo que haba sido la persecucin]... La diseminacin del cristianismo en el Africa, llenando las iglesias sin discriminacin alguna, simplemente haba lavado totalmente las marcas morales que separaban a la 'iglesia' del 'mundo'."' Las consideraciones polticas comenzaron a influir sutilmente en la da y doctrina cristianas (tal como sucede hoy), porque lo que era mejor para el estado cobraba muchsima importancia en los asuntos eclesisticos y el emperador ahora estaba a cargo de ambos. Con la cada del imperio romano, los papas asumiran el papel de emperador y el casamiento con el mundo sera com' pleto. En su nuevo papel como [a religin favorecida (y finalmente la religin oficial del imperio), el "Cristianismo" se contamin por su do afn de poder secular. La pureza y poder espirifual de la iglesia primitiva haban sido tan asombrosas que los incr' dulos no se atrean a unirse a ella (Hechos 5:13). En contraste, lo que la Iglesia se volvera despus de Constantino lo ha descri' to elocuentemente Peter de Rosa:
El tiempo no est muy lejos [despus de Constantino] cuando los [alegados] sucesores de Pedro no sern los siervos sino los amos del mundo. Se vestirn de prpura como Nern y se llamarn a s misos Pontifex Moximus. Se referirn al Pescador como "el primer papa" y no apelarn a la autoridad del amor sino al poder investF do en l para actuar como Nern actu. En desafo a Jesls, Ios cristianos harn a otros lo que les hicieron a ellos, y les harn peor todava. I religin que se enorgulleca de tiunfar sobre Ia persecucin mediante el sufrimiento se volve la fe ms perseguida que el mundo ha visto iams... En el nombre de Cristo, ordenarn que todos los que no estn de acuerdo con ellos sean torturados, y a veces crucificados en una hoguera. Concefarn una alianza entre el tono y el altar; insisti-

De perseguida a perseguidora Al referirse a los sucesos que ocurrieron

De ser perseguida, la lglesia se volvi la principal persegui,l,,ra, no slo de la fe religiosa sino, como hemos visto, de cualruicr forma de libertad de conciencia. Hasler explica cmo ocurr<l la metamorfosis: "Una vez que el cristianismo se volvi la rr,ligin del estado, las desaciones de la ortodoxia amenazaban l,rrto la unidad del imperio como de la Iglesia. Y el emperador r,r,r quien tena el mayor inters en resolver las disputas doctrirr,rles. Convocaba los concilios ecumnicos y mayormente dictalr,r sus resultados".la Sin embargo, los papas tenan la carta de lriunfo llaves del cielo- y la usaban para intimidar a reyes -las y cmperadores para que se voleran el brazo secular que obe,k,cia y cumpla sus deseos, especialmente las ejecuciones duran-

ll

las inquisiciones.

En 1864, el Slobo de errores dePio IX condenaba "el punto rk,vista total de los derechos de conciencia y de fe religiosa y ofesin religiosa". El Slobo deca que era "un malvado error ,rrlrnitir a Protestantes en los derechos polticos iguales con los (',rtlicos, o permitir a los inmigrantes Protestantes la prctica hlrre de su culto; al contrario, el obligarlos y suprimirlos es un ,k:ber sagrado, cuando se ha hecho posible... la lglesia, por .,upuesto, actuar con la mayor prudencia en el uso de su poder l('mporal y fsico, conforme a las circunstancias alteradas...."'s La Biblia era el Libro ms peligroso en el mundo y deba abstlnerse de la plebe. El clero les dara Iecturas selectas y les dira l,r que significaba. El punto de vista Protestante de que cualquier,r poda leer y entender la Biblia destruira el Catolicismo. La (bnstitucin l)nigenitus del papa Clemente XI (1713) denunr iaba las siguientes proposiciones jansenistas presentadas por l'.rsquier Quesnel,
"Los cristianos han de santificar ql Da del Seor leyendo libros piadosos, ms particularmente las Sagradas Escrituras". El juicio de Clemente: "CONDENADO!" "Quitar el Nuevo Testamento de las manos de los cdstianos es cerrar

la boca de Crisio contra ellos". "CONDENADO!".

"Prohibirles a Ios cstianos la lectura de ias Sagradas Escrituras y especialmente el Evangelio es como prohibir que los hijos de luz usen la luz y como castigarlos con un tipo de excomunin". "CONDE

Considrese la siguiente declaracin de esta seccin sobre I ihertad religiosa":

Creemos que esta nica religin verdadera contina existiendo en la lglesia Catlica, a la cual el Seo Jess confi la tarea de diseminarla entre todos los hombres...

NADO!-.

Libertad, al estilo romano

Actualmente el Vaticano no puede poner en gor sus edictos en la manera totalitaria que empleaba antes. Por lo tanto profesa apoyar la libertad de religin y conciencia porque quierc dichos derechos para sus propios feligreses donde los catlicos son la minora. El Concilio Vaticano [[ tiene toda una seccin titu. lada "Declaracin sobre libertad de religin" que contiene decla raciones como "la persona humana tiene derecho a la libertad da religin".'6 Sin embargo, lo que promueve es libertad de intert'erencio por el gobierno o discriminacin en la religin Aqu se da la impresin deshonesta de que Roma aboga por la plena libertacl de religin. No se hace mencin, ni se arrepiente, de los millo nes de personas que fueron martirizadas y masacradas siglo tras siglo simplemente porque no querian aceptar la interpretacin catlica romana de la Biblia. El Concilio Vaticano tampoco concede la genuina libertad de conciencia. Por supuesto, dice que todos tienen libertad de buscar la verdad. Pero declara que la verdad existe slo dentro de la Iglesia Catlica Romana. El concilio tampoco seala a la Biblia, la Palabra de Dios, como la fuente de la verdad, para quc sea leda y entendida por todos. Al igual que en la Edad Media, slo la Iglesia puede interpre tar la Biblia. Solamente ella tiene los sacramentos y es el medkr de salvacin. La Iglesia posee la verdad y es su guardiana y nica dispensadora en todos los tiempos. Por lo tanto, considerando toda la palabrera respecto a la libertad de religin y conciencia en esta seccin del Concilio Vaticano II, no hay verdadera liberlad porque el mismo docu mento deja bien claro que la verdad slo puede conocerse y el alma puede salvarse mediante la sumisin completa y ciega a Roma.

Por consiguiente, mientras la libertad religiosa que los hombres demandan en el cumplimiento de sus obligaciones de adorar a Dios
liene que ver con la libertad de coercin en Ia sociedad civil, deja intacta la enseanza catlica tradicionai sobre el deber moral de los individuos y las sociedades con respecto a Ia verdadera religin y la nica lglesia de Cristo... A Io largo de los siglos ella fla Iglesia Catlica Romanal ha preservado y transmitido la doctrina que ha recibido de su Maestro y de los apstoles... al forma sus conciencias los fieles deben prestar cuidadosa atencin a ciertas y sagradas enseanzas de la lglesia. Porque la Iglesia Catlica es, por la voluntad de Cristo la maesta de la verdad. Su deber es proclamar los principios del orden moral que brotan de

la naturaleza humana misma.

As, pues, mientras en teora hay libertad de conciencia, en r,,rlidad no la hay. Uno es libre de seguir Ia verdad, pero la ver,l,rcl no existe en la Biblia en una forma que la conciencia puede r('conocerla y est disponible a toda la humanidad, sino que slo r, side dentro de la Iglesia Catlica Romana, y sus prelados solarrx:nte pueden reconocerla y dispensarla. Ninguno puede juzgar ',rr "verdad" por conciencia o la Palabra de Dios, sino que sus ,1, )gmas deben aceptarse ciegamente porque ella es la nica l,k:sia verdadera fundada por Cristo sobre Pedro, y sus papas .,, )n sucesores de Pedro. El anticristo personalmente reconocer esta fantstica pre, l,'rrsin (la mujer cabalgar Ia bestia), pero con la misma sinceri,i,xl que manifest Constantino. Ser una tctica para usar a la l,lcsia para sus propios fines hasta que finalmente coloque su rragen en el templo y derrande que todo el mundo lo adore ,,xno dios. En ese monrento la bestia se volver contra la mujer l devorar (Apocalipsis 17:16). ',,

I'astores que engaan a las ovejas

Hay que recordar que fue el sistema totalitario de los papas

215

21.4

que, antes que nada, destruy a los hombres que formaron parte del mismo, y luego por medio de ellos destruy la lglesia. Los pastores se corrompieron con el deseo por el poder y luego corrompieron a todo el clero, quienes a su vez corrompieron al pueblo. El cardenal Sadolet dijo de Clemente VII, a quien conoca ntimamente, que antes de su eleccin estudiaba la Biblia constantemente, pero despus su carcter se deterior y su pontificado fue "una serie de errores, un constante eludir a todos para evadir al Concilio que odiaba y tema". Antes de llegar a papa, Pablo IV favoreca la Reforma en Ia Iglesia, pero despus persegua vidamente sus propios intereses egostas y el avance y enriquecimiento de sus sobrinos. Un contemporneo de Po IV lo describi antes de su pontificado como "humano, tolerante, benfico, gentil y generoso", pero totalmente lo opuesto como papa. "Se abandon a la sensualidad wlgar y la lujuria, coma y beba sin moderacin, se volvi imperioso y astuto" y hasta dej de asistir al "Servicio dino en la capilla". As tambin fue con Inocencio X, Alejandro VI[, y un sinnmero de otros.'7 Con su claridad usual, de Rosa provee ms discernimiento al respecto. "En el siglo X, para todos sus papas adolescentes, adlteros y asesinos el papado era un fenmeno local. La cabeza de una poderosa familia romana puso a su preciado hijo adolescente en el trono; el joven apro'iech la ocasin durante unos cuantos meses o aos frenticos y fue vctima de una emboscada por miembros de una familia rival cuya hora haba llegado. Pero desde el siglo XI Gregorio VII haba puesto su sello sobre el papado. Haba aumentado en estatura y prestigio; poda controlar toda la iglesia, desde el ms simple cura de campo hasta el arzobispo ms poderoso. Lo que emergi fue la com.rpcin ms pasmosa que el cristianismo haya visto o es probable que vea jams. Comenz desde arriba. En los cnclaves, el papado se ofreca como en subasta pblica al que cotizaba ms alto, sin tener en cuenta la dignidad del candidato".l8 Von Dollinger hace extensiva la culpa a toda la curia:
En 1408, cuando Jos cardenales diieron, en la carta que dirigieron a Gregorio XII, el papa de ellos, que dede la planta del pie hasta la corona de la cabeza no haba nada sano en la Iglesia, deberan habe aadido, si hubieran querido decir toda la verdad, "Somos nosotros y
21.6

rrcslros colegas, y vuestros predecesores, es la Curio, quienes han r rlinuando saturando el cuerpo de la lglesia con veneno moral y, lrrr lo tanto, ora est sumamente enfema"."

S,rn Bonaventura declar que en Roma "las dignidades de la l,lr,sia se compran y venden, all los prncipes y gobernantes de

l,r llcsia se renen, deshonran a Dios por su incontinencia, rltrt,rentes de Satans, y saqueadores del rebao de Cristo... los por Roma, infectan el clero con sus ,rr,l,rdos, corrompidos irs; y los miembros del clero, por sus malos ejemplos de ava'tr rtr i,r y libertinaje, envenenan a todo el pueblo cristiano y lo guan ,r l,r perdicin". Otros "llamados la Curia, Ia '[glesia carnal' y t, rt,rlmente corrupta..." Los que todava tenan alguna esperanza r[,una reforma de la lglesia, escribe Von Dollinger, "predecan ll ,r gran renovacin y purificacin mediante un papa santo, el l\rpo Angelicus, por mucho tiempo buscado, pero que nunca
,

Petrarca, quien por muchos aos observ de cerca a la Curo r,,rrrana, lleg a la conclusin de que Roma era el cumplimiento r[' la visin de Juan en Apocalipsis 17. EIla era "la mujer apo-

rr,,ra aparecer".20

,,rliptica embriagada de sangre, la seductora de los cristianos, y l,r plaga de la raza humana". Von Dollinger dice que las descripciones que Petrarca da del l),rpado y la Curio "son tan espantosas que uno podra suponer ,luc son exageraciones causadas por el odio, si no hubieran sido , , rnfirmadas por todos sus contemporneos... Luigi Marsigli, rrronje agustiniano de Florencia, ldijo que] la corte papal ya no ,obierna por hipocresia- siendo que se mofaba abiertamente rL, sus vicios- sino slo mediante el terror inspirado por sus rrterdictos y excomulgaciones".2t Los papas haban colmado de honores a San Bonaventura. ( lomo Cardenal y General de su Orden, estaba obligado por los

vinculos ms estrechos a Roma. Sin embargo, en su ('.ommentary on the Apocolyse [Comentarios del Apocalipsis],

,teclara que Roma era "la ramera que embriaga a reyes y naciorres con el no de sus fornicaciones".

Dante Alighieri tambin aplic a los papas Ia profeca apot alptica de la ramera sobre los siete montes quien est ebria de la sangre de hombres y seduce a prncipes y pueblos." Fue una

metamorfosis que Juan hall difcil de creer que alguna vez pudiera ocurrir se ha cumplido exactamente como Cristo -pero la revel5.

,, ,x,cial,

tiene la libertad de presentar la verdad de Dios a la igle-

,r,r v que cuando los lderes hablan a la iglesia, los oyentes deben tr,/rtar por s mismos Ia validez de lo que se dijo (1 Corintios
,

Algunos contrastes para ponderar

Para el catlico promedio, la lglesia sostiene una posicin que es enteramente diferente de la relacin entre un evanglico y cualquier denominacin a la que pertenezca. Para el evanglico, el cristianismo involucra una relacin personal entre eI creyente y Dios y Jesucristo. Muchos Protestantes carecen de esa relacin personal y, por tanto, no son realmente cristianos. Sin embargo, la falta de esa relacin no es porque les hayan enseado que acudan a una iglesia Bautista, o Metodista, <. Presbiteriana o a alguna otra denominacin para encontrar la salvacin; al menos esa no es generalmente la enseanza de ninguna iglesia Protestante. En contraste con eso, a un Mormn se le nsea que la salvacin viene por pertenecer a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das y por permanecer en buenas relaciones con la misma. Lo mismo es cierto de Ios Testigos de Jehov, de los de la Ciencia Cristiana y de los miembros de la mayoria de las otras sectas, ya sean "cristianas", o hindes, o budistas. Roma, tambin, decreta que el indiduo puede recibir "los mritos y gracias de Cristo" slo a travs de la Iglesia. La relacin personal con Cristo aparte de cualquier institucin, y la relacionada seguridad de estar con l al momento de mori se les niega a los feligreses catlicos. La esperanza de ellos est en Ia Iglesia: Esperan que sus esfuerzos continuos, an despus de la muerte, finalmenle los llevarn al cielo. Mientras la Biblia ensea sobre la sumisin a los lderes de la Iglesia, tambin insiste en que dicha sumisin slo es ulido mientras los lderes estn siguiendo fielmente o Crisfo. Pablo escribi: "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo" (1 Corintios 11:1). No sugiri que todos los cristianos deben seguirle debido a su oficio superior, sino slo mientras fuese fiel a Cristo y a su Palabra. Lgicamente, para juzgar eso el indiduo debe tener un conocimiento personal de Cristo y su Palabra. Pablo dice que cada creyente, y no slo una clase clerical

I'1,'9 32). En contraste, el Cdigo del Derecho Cannico del ,rlolicismo dice: "La Primera Sede (papado) no es juzgada por

,,rrrquno".'3 El Concilio Vaticano II declara que los pronunciarrii,ntos hechos por el papa sobre fe y moral son infalibles, irrel,,rrnables, "de ninguna manera necesitan la aprobacin de , ,lros, y no admiten las apelaciones de ningn otro tribunal".'?a Lo r)ismo se dice de "el cuerpo de obispos cuando, juntos con el ,r< esor de Pedro lel papa], ejercen el oficio supremo de la enser r,

utza ".2s

EI apstol Juan dice que todos los verdaderos creyentes tierrln la uncin del Espritu Santo y, por lo tanto, no deben seguir r icgamente a nadie (1 Juan 2:20-27), pero deben discernir si es , tue una doctrina es bblica al seguir la gua de Dios a travs de ',rr Palabra y del Espritu Santo. De qu otra forma podra cada rrrro de nosotros juzgar si es que los que predican y ensean ,'stn presentando Ia verdad de Dios. como Pablo dice que deberros hacerlo? Sin embargo, en el catolicismo se declara explcil,rmente que ninguno puede lJegar a su propia opinin personal r'on respecto a lo que la jerarqua de la lglesia ensea.

Gran responsabilidad, gran privilegio Como ya hemos visto del lenguaje de Mateo 28 19,20
('ensendoles que guarden lodos ios cosas que os he mondarlo''), varias conclusiones son inevitables: 1) Una cadena ininterrumpida de mandamientos fluye de nuestro Seor a travs de generaciones sucesivas de discpulos a lo largo de la historia hasta los cristianos de hoy; 2) todo cristiano ordinario debe obedecer cada mandamiento aplicable que Cristo dio a sus discpulos originales y hacer lo que les ense y orden que hicieran, incluyendo predicar el evangelio en todo el mundo y hacer discpulos; 3) cada cristiano ha recibido del Seor los mismos privilegios, responsabilidades, autoridad y poder que recibieron los doce originales. De que otra forma poda cada generacin de nuevos discpulos obedecer todos los mandamientos que Cristo le haba
219

dado a los doce originales?

Los primeros cristianos siguieron estas instrucciones. Ni

siquiera el saber que los mataran los desanim. Despus de la muerte de Esteban los cristianos se diseminaron, y se nos dice que dondequiera que fueron predicaron el evangelio (Hechos 8:4). Nosotros debemos hacer lo mismo. Cada cristiano individualmente es un sucesor hecho y derecho de los apstoles, llamado y capacitado por el Espritu Santo para llevar a cabo la tarea de representar a Cristo y de llevar su evangelio al mundo. Habiendo sido encargados con la Gran Comisin de predicar el evangelio a "toda criafura", cada discpulo en cualquier momento de la historia es un soldado de la cruz y un embajador del Rey de Reyes. Esta es una responsabilidad asombrosa, pero tambin un gran privilegio. Lamentablemente, muchos cristianos no quieren aceptar esta responsabilidad. Quieren dejarla a una clase especial de profesionales, muchos de los cuales estn demasiado ansiosos de enseorearse sobre el rebao. Todo cristiano tiene la autoridad de resistir al diablo y de hacerlo huir, de "atar y desatar" como Cristo capacit a sus primeros discpulos, y de ser su embajador a \a raza humana. En la metamorfosis en los siglos que siguieron a Constantino, Ia jerarqua romana reclam para s misma el derecho exclusivo de hacer lo que Cristo quiso que fuese la tarea de todos sus discpulos.

rrrcdiante alianzas impas con gobiernos seculares. Cristo hizo una clara distincin entre su iglesia, la cual ha llarrrado de este mundo, y el mundo mismo (Juan 17:18-20). Juan ,lcclar: "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el rrrundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en ,,1 (1 Juan 2: 15). Las distinciones que Cristo hizo deben ser obedecidas por los (lue pertenecen a l: "El que me ama, mi palabra guardar... El ( lue no me ama, no guarda mis palabras" (Juan 74:23, 24); ''Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?"
(l-ucas 6:46).

Distinciones importantsimas
Cristo hizo una clara distincin entre Csar y Dios: "Dad a Csar lo que es de Csaq y a Dios lo que es de Dios" (Marcos 12:771. Esto es fundamental. La Iglesia Catlica Romana cas a Csar con Dios. La Iglesia y el estado se volvieron uno, con la Iglesia en el control y el estado cumpliendo sus deseos. Esa situacin todava es casi la misma en los pases catlicos en la actualidad.

Cristo hizo una clara distincin entre su reino, el cual no es de este mundo, y los reinos de este mundo (Juan 18:36). En desobediencia a Cristo, a quien ellos pretenden representaq los
papas han levantado un reino que es muy mucho de este mundo, sin embargo afirman que es el reino de Dios. Y Io han Iogrado
221

UNA MU.]ER
Ven ac, y te mostrar la sentencia contro la gron ramero, lo que est sentada sobre muchas oguos; con lo cual han fornicodo los reges de la tierro, y los moradores de la tierra se hon embriogodo con el uino de su lornicacin. (Apocalipsis 17:1,2). T [popa Po lX] te han rebojodo a unirte en Jornicacin poltica con el gobierno ciuil de cualquiero y fo'dos /os poses despticos; hos prostituido lo crur. l smbolo de socrilicio y saloacin en el simbolo de tirona y ruino.
Los que se llaman Vcorios de Dios en la tierro se hon uuelto los uicarios del genio del mal.

Alianzas impas
A una ciudad edificada sobre siete montes se la acusa de i'ometer fornicacin con los reyes de la tierra. Hemos notado que el trmino "fornicacin" se usa a menudo en la Biblia en un sentido espiritual que significa infidelidad a Dios. Ezequiel 16 se cledica totalmente a denunciar a Jerusaln por su infidelidad a I)ios, comparndola a una "mujer adltera, que en lugar de su rnarido recibe a ajenos" (v. 32). Jerusaln habia violado su relacin espiritual con Dios mediante la idolatra y las alianzas con naciones paganas. Dicho significado es claro de muchos pasajes en la Escritura. Sin embargo, Jerusaln no puede ser esta mujer porque, como hemos visto, no est edificada sobre siete montes y no satisface ninguno de los otros criterios. Lgicamente, entoces, la ciudad que esta mujer representa debe reclamar una fiel relacin con Dios simi/or a la de Jerusaln. En realidad, Roma pretende haber reemplazado a Jerusaln en el afecto de Dios. y ha violado esa relacin por haber concertado alianzas con reyes impos de la tierra. Slo Roma satisface ste y los muchos otros criterios que el apstol Juan establece al respecto. La historia est repleta de antecedentes de alianzas impas entre el Vaticano y gobiernos seculares. Gran parte de la evidencia todava est en las iglesias y monumentos de Roma. por ejemplo, el museo del Vaticano est lleno de pinturas, esculhlras, tapices, oro, y joyas inapreciables que una vez fueron usadas y atesoradas por gobernantes despticos. La mayora fueron regalos dados a los papas por reyes, reinas, emperadores o gobiernos, como smbolo de asociaciones papales con esas figuras mundiales, relaciones que la Biblia condena y que seran inconcebibles para la verdadera esposa de Cristo.

t5

-Giuseppe Patriota italiano, 18631

CABALGA TA BESTIA

Mazzini

El testimonio de la historia
Cuanflo un levantamiento popular contra su reino opresor lo ech de Roma, el papa Len III huy a la corte de los francos de Carlomagno para reclutar su ayuda a fin de recuperar los territorios sobre los que reinaron los papas. Esos ejrcitos de guerreros sedientos de sangre recapturaron Roma y, en el nombre de Cristo, restauraron a Len al trono papal. Mientras Carlomagno se arrodillaba, durante la misa en la iglesia de San Pedro, el da de Navidad del ao 800, el papa le coloc una corona en la cabeza y lo proclam emperador del Occidente. Dicho ttulo fue finalmente reconocido tanto por el emperador del oriente en Constantinopla como por el Califa de Bagdad. Como Maurice Keen nos recuerda: "La restauracin del dominio en escala mundial de Roma era el sueo, no slo de los papas y emperadores medievales sino tambin de muchos de sus sbditos y siervos".2 Este sueo por fin se lograr plenamente ba.jo el anticristo. La maniobra del papa fue astuta. EI poder de Carlomagno haba amenazado eclipsar la autoridad del papado. Sin embargo, despus de su coronacin por el papa en San Pedro, Carlon\agno, en slida sociedad con el papado, "trabaj durante unos cuarenta aos para crear un estado cristiano como el que San Agustn haba delineado anteriormente".3 Las campaas militares brutales del emperador en el norte de Europa iban acompaadas por las conversiones forzadas de los paganos. Carlomagno era el brazo secular de los papas que cristianizaba a los paganos con la espada y as agrandaba el dominio catlico romano como los conquistadores espaoles lo haran despus en el territorio americano. Pepin, el padre de Carlomagno, como lo hemos mencionado anteriormente, basado en un documento fraudulento, Lo donocin de Constontino, haba subyugado y transferido a los papas los enormes territorios que despus se conocieron como los estados papales y fueron gobernados por el papado. Carlomagno, tambin, fue engaado por este fraude. Basado en la Donocin, redact una carta en la que reconoca al papado, tanto como el gobernante espiritual como temporal sobre "todas las regiones de ltalia y el Occidente". De all en adelante, Carlomagno actu como el protector y asociado de los papas,

parecido a lo que hizo Constantino al principio de la coali r original entre la Iglesia y el estado. Dicho arreglo, total, nr,,r)le contrario a las enseanzas de Cristo, es slo un ejemplo ,l, la fornicacin espiritual en la que estar involucrada esta rrrrricr, exacta[rhte como Juan Io previ en su visin. lrinalmente la Iglesia y el estado se aliaron tan estrechamenl, 1,ntre s que era difcil notar alguna distincin entre ellos. Los ,,rrrreradores convocaban y presidan sobre los grandes concilios ,1,' la Iglesia y consideraban que los papas y el resto de la jerar,,,,a de la Iglesia eran sus asociados en gobernar las masas. ' ,,,nrejantes alianzas impas, que pronto se generalizaran, hal,n,rn sido anatemas a la iglesia primitiva; se burlaban de que el r,,rrndo rechazara a Cristo y la crucifixin. Considrese otro ,,rtracto del discurso vergonzosamente halagador hecho por I rrsebio (una porcin diferente del cual citamos previamente) , r,rndo encomiaba a Constantino. Le atribuye al emperador l,,rqano precisamente las mismas cualidades espirituales y la ,uloridad y funciones eclesisticas que los papas se atribuyen en l, r actualidad:
rr rv
r, ,r

Nuestro emperador, amigo de l [Cristo], actuando como intrprete de la Palabra de Dios, aspira hace volve a toda la raza humana al conocimiento de Dios; proclamando claramente en los odos de todos, y declarando con poderosa voz ias leyes de Ia verdad y piedad a todos los que moran en la tierra....al estar investido de un semblante de soberana celestial,.... encuadra su gobierno terenal segn el molde de ese original divino.... la monarqua de Dios.a

No puede caber duda en cuanto a la asombrosa exactitud de lr visin del apstol Juan de una ciudad que pretende pertenecer ,r Cristo pero que se prostituye con los reges de Ia tierra. Hacer ,re gobernadores paganos impongan el "cristianismo" medianIc el poder militar sobre un imperio papal cada vez ms extenso (,s una parodia blasfema de la verdad que Cristo proclam. Era rrna tergiversacin tan obscena del evangelio y una identificacin l,rn confusa del estado con la Iglesia que finalmente a Cristo se lrr consideraba el verdadero gobernante de Bizancio. Haba rnonedas que los describan llevando la corona imperial as como it;onos que los representaban llevando las vestiduras del empera-

225

dor. El propio trono del emperador estaba al lado de otro trono, que estaba vacio excepto por una copia de los evangelios, indi cando que Cristo era el coemperador de Bizancio. Ese era el espritu de los tiempos que tambin prevaleci en el occidente. Finalmente, como ya lo hemos destacado, el papa lnocenckr III aboli el senado romano y coloc la administracin de Roma directamente bajo su control con un slo senador como su dipu tado. En 7266 Clemente [V asign esta funcin a Carlos dc Anyo, quien fund Ia Universidad de Roma. El papado continudr participando activamente en el corazn mismo de casi todas las intrigas polticas; y sus ejrcitos estaban aliados con las fuerzas militares de muchos reyes en las guerras continuas que plagaron a Europa. En el Nuevo Mundo la Iglesia era la partcipe en las activida' des de los conquistadores espaoles y portugueses en el Africa. Recientemente, los nativos norteamericanos activistas hicieron un Ilamado al papa Juan Pablo I[ para que revocara formalmente una bula papal, Inter Cetero, promulgada en 1493, que declaraba que las "naciones brbaras descubiertas y por descu brir debian someterse a la fe catlica a fin de propagar el impe rio cristiano".s De la historia antigua podran multiplicarse ejem plos de "fornicacin con los reyes de la tierra" pero necesitamos continuar con Ios tiempos modernos.

,,,t('(tora de nacin secular capacitada para enviar y recibir , rr rlr,rjadores polticos. l'or haber confiscado los territorios papales en 1870, Italia le ,,,1, , a la Santa S ede 75O millones de liras al contado y mil millo ,, r,, tlc liras en bonos del estado. Algunos de estos fondos se usa r.rr para fundar el Banco Vaticano, actualmente famoso por su ,,,rrrrpcin. Algunos terminaran en inversiones ms bien extra, ,,,,, rlue fueron hechas por la Santa Madre Iglesia, como por ,,t(,nrplo 'una fbrica italiana de armas de fuego y una compaa l,r rracutica canadiense que fabricaba contraceptivos".6 No cabe duda que la lglesia Catlica Romana puso a Ntrssolini en el poder. A fin de Iograr el Tratado de Letrn, el ,,rra exigi que los catlicos se abstuvieran de participar en la 1,,lilica (muchos haban sido socialistas activamente opuestos a [4rrssolini y su partido fascista) y le otorg el respaldo de la Iglesia ,l l)uce, EI papa hizo declaraciones pblicas tan fuertes en rt)ovo de Mussolini e.g., "Mussolini es el hombre enado por l.r I)rovidencia"- que los catlicos no tenan otra alternativa sino ,,,,ryar al dictador fascista pretendiente. Sin esa ayuda Mussolini r, habra sido votado y la historia podra haber sido muy difer

,,rr rrinqn gobierno, mucho menos con una dictadura fascista. I I V,rlicano, que pretende ser la verdadera y nica Iglesia, la ,. .l)( )sa de Cristo, quien dijo que su reino no era de este mundo, ,rrr,r vez ms era reconocido como un estado soberano con la
,

El concordato de 1929 con Mussolini

Ya nos hemos referido al hecho de que en 1870 Italia declar su independencia y lo que quedaba de los Estados Papales fue absorbido por la nueva nacin unida. Tambin hemos destacado que el pueblo italiano vot abrumadoramente en contra del rgimen del papa y a favor de la nueva independencia. Los poderes temporales de los papas se terminaron. incluyendo su prestigio y alianzas con regmenes terrenales. La autoridad cil de los papas fue limitada al Vaticano, donde permanecieron en exilio autoimpuesto por casi 60 aos hasta que, en 1929, Mussolini y el papa Po X[ firmaron el Tratado de Letrn. Este concordato nuevamente hizo del catolicismo romano, por ley nacional, "la nica religin" de ltalia. Ni Pedro, ni Pablo, y seguramente ni Cristo, habran celebrado semejante acuerdo

i,nle.

Quid pro quo

rlar: "Reconocemos el lugar preeminente que la Iglesia ( ,rllica ocupa en la da religiosa del pueblo italiano que -dgo r,,, perfectamente natural en un pais catlico como el nuestro, y lrrjo un rgimen como el fascista". Todos los cardenales en I{oma, en un discurso dirigido al papa, alabaron a Mussolini , ,rmo "ese eminente estadista [que gobierna a Italia] por decreto ,[r la Divina Providencia". Al reflexionar sobre esto, uno se pre,lrrnta cmo es que hombres que pretendan ser emisarios del l.sprih-r Santo pudieran estar tan equivocados. No obstante, lba una razn para la necedad de ellos.
, l,

Despus de firmarse el concordato, Mussolini, por su parte,

Esto era un gud pro quo que prometa mucho para ambas partes. Mussolini necesitaba la Iglesia para establecer su control en ltalia, y por su parte la lglesia estaba dispuesta a apoyarlo a cambio de Ia restauracin de por lo menos algo de su prestigio y poder anteriores. Con el slido respaldo de la lglesia, Mussolinl se estableci como dictador. Y con el Tratado, el pontfice romano logr una vez ms la categora de ayudante indispensable del emperador, un cargo que los papas habian disfrutado anteriormente, comenzando con Constantino y continuando con sus sucesores. La "fornicacin con los reyes", despus de una breve intem.rpcin, haba comenzado de nuevo. Durante todo el tiempo que dur la segunda guerra mundial, la Iglesia sigui siendo la fiel participante de una dictadura opresiva que se haba sentido ms que feliz de darle al papa lo que l querla, la supresin de los derechos humanos fundamentales. Con el catolicismo ahora como la religin del estado, la educacin religiosa se hizo obligatoria en Ias escuelas, los maestros y libros escolares tenan que ser aprobados por la Iglesia, el casamiento religioso se hizo obligatorio, y el divorcio estaba prohibido. La crtica contra el catolicismo, oral o impresa, se decret una ofensa capital. Como Avro Manhattan lo expresa en la obra The Vaticon ond World Politics, "La lglesia por lo tanto se volvi el arma religiosa del Estado Fascista, mientras el Estado Fascista se volvi el arma secular de la Iglesia". Ningn arreglo de tal clase con ningn gobierno secular poda concertarse por ninguna otra iglesia (Bautista? Metodista? Luterana?) aun si lo desearan, Slo el Vaticano es capaz de fornicacin espiritual, y seguramente sus concordatos con Mussolini, luego con Hitler y con una variedad de otros gobiernos, son exactamente eso. Simplemente no hay forma de equivocarse en cuanto a la identidad de esta mujer. El 3 de iunio de 1985, el Vaticano e Italia firmaron un nuevo concordato que terminaba diciendo: "un nmero de privilegios que la lglesia Catlica tena en ltalia, incluyendo su categora como iglesia del estado... el nuevo tratado garantiza libertad de religin para no catlicos y pone fin al estado de Roma como una 'ciudad sagrada' [pero] todava reconoce la 'importancia particular' de Roma para con el catolicismo romano".'

I I <:oncordato

de 1933 con Hitler

I lrra de las figuras claves en negociar el Concordato de 7929 ,,,, Mussolini fue el procurador Francesco Pacelli, hermano del ',,r,l.nal Eugenio Pacelli, que ms tarde seria el papa Po XIILlr, ltimo, como Secretario de Estado del Vaticano, desemperr,rrr(r un papel clave en negociar el lucrativo (para la lglesia) r )r( ordato de 1933 con Hitler. t lno de los beneficios del Concordato eran los miles de millorr, , rlc dlares que afluiran a Ia lglesia Catlica Romana mdiant, ,l Kirchensteuer (impuesto de iglesias) durante toda la guerra. r ,ruo recompensa, Po XII jams excomulgara a Hitler de la l,rl,,sia Catlica ni levantara la voz para protestar contra la r r,rl,rnza de 6 millones de iudos. I -os prelados y telogos catlicos prominentes estaban extrr, , )s por la firma del Concordato de 1933. El telogo catlico fvlr, lrael Schmaus escribi en alabanza del autoritarismo del rgirr(,n nazi y lo compar al de la lglesia: "El fuerte nfasis en la ,,rrloridad en el nuevo gobierno es algo esencialmente familiar a 1,,, catlicos. Es la contraparle, al nivel natural, de Ia autoridad ,1,, la Iglesia en la esfera sobrenatural. En ninguna parte el valor ',,,ignificado de la autoridad es tan conspicuo como en nuestra .,rrrta lglesia Catlica". Por supuesto, eso era cierto. EI papado l,,rlria trabajado durante siglos en estrecha asociacin con reyes cmperadores autocrticos en la supresin de los derechos '7 l,rrnanos fundamentales. Los catlicos de hoy necesitan enfrentar el hecho de que el l,,l.rlitarismo de la lglesia de ellos fue un factir principal en pre,,rrar a los catlicos alemanes para que aceptaran el rgimen rr,rzi. Joseph Lortz, profesor de historia de la iglesia catlica, 'el porentesco lundamental enlre r runca se cans de hablar de ,'l socialismo nacional y el catolicismo, parentesco que corre a un ,,,vel asombrosamente profundo... ". Durante el mismo ao, l()33, un prelado muy conocido de Colonia, Robert Grosche, ,,.,cribi en Die Schildgenossen: Cuando la infalibilidad papal se defini en el ao 1870, la Iglesia se estaba anticipando a un nivel superior a la decisin histrica que ahora se ha tomado a nivel poltico: una decisin a favor de la auto ridad y en contra de la discusin, a favo del papa y en conta de la

soberana del concilio,

Parlamento.s

favor del Fuehrer

y en

contra del

importantesi "En el desempeo de mi cargo espiritual y en mi \r)licitud por el bienestar e inters del Reich alemn, me esmerar peliI)rra eiar cualquier acto perjudicial que pudiera ponerio en
i)r,,ts

August Bernhard Hasler, que durante algunos aos fuera el curador de los archivos del Vaticano, haciendo uso de sus aos de estudio de documentos secrtos, anota: "Tanto en ltalia como en Alemania, la Curio aprovech Ia oporh-rnidad para asegurar de un rgimen dictatorial lo que pareca imposible bajo el gobier. no parlamentario, es decir, un concordato". Luego cita del lder catlico alemn Ludwig Kaas: "El 'estado autoritario' necesariamente entendi los principios bsicos de la 'iglesia autoritaria' mejor que lo haban entendido otros". Efectivamente, ellos eran socos que estaban hechos el uno para el otro. Hitler recibi la siguiente nota calurosa del Cardenal Michael Faulhaber seis meses desflus que asumi el poder:
Lo que los antiguos parlamentos y partidos fracasaron en lograr en sesenta aos westra amplia visin de estadista de la historia del mundo Io ha hecho una realidad en sis mess. Este apretn de manos con el papado, la ms grande fuerza moral en la historia del
mundo, significa un hecho poderoso lleno de inmensas bendiciones y un aumento del prestigio alemn en el este y el oeste, ante los ojos de todo el mundo.e

Atrado al remolino
(luando Hitler, a pesar de las objeciones de Mussolini, anun, r( ) que Alemania se retiraba de la Liga de Naciones, un telegrarr,r vino pronto de Ia Accin Catlica prometiendo su apoyo. A,,lutamente, Hitler hizo que esta decisin estuviera sujeta al u,,ki del pueblo, luego lo presion para que lo respaldara. La l,r[,sia Catlica le concedi su apoyo con entusiasmo e hizo claro , krs catlicos de que ellos deban votar a favor de la decisin de llrtler. El cardenal Faulhaber, con la aprobacin de todos los ,,lrispos de Bavaria, declar que por votar que s, los catlicos de lrrcvo "profesaran su lealtad al pueblo y la patria y su acuerdo , ,,rr los esfuerzos enrgicos y previsores del Fuehrer para etarl,,al pueblo alemn el terror de la guerra y los horrores del bol, lrcvismo, para asegurar el orden pblico y crear trabajo para los
,I(,socupados".

John Toland, periodista ganador del premio Pulitzer, seala

que los lderes de la Iglesia Catlica Romana estaban ansiosos de congraciarse con Hitler. Despus de una audiencia con el papa Po XI, a pesar de que Hitler acababa de proscribir el Partido

Catlico, su lder, el Monseor Ludwig Kaas (en palabras que tenan la intencin oba de impresionar al Fuehrerl, declar a la prensa: "Hitler sabe cmo guiar el barco. Aun antes de que fuera Canciller me reuna con l con frecuencia y me quedaba muy impresionado por su clara forma de pensal por la forma de enfrentar las realidades mientras sostena sus ideales, que son nobles". Toland contina explicando:
El Vaticano estaba tan agradecido de ser reconocido como socio accionista que le pidi a Dios que bendijera al Rech. A un nivel ms prctico, orden que los obispos alemanes juraran fidelidad al rgimen socialista nacional. El nuevo juramento conclua con estas pala-

Cuando Hitler movi sus tropas a Austria, despus de sus pasmado ante t omesas habihrales de que no lo hara, se qued ,,1 entusiasmo de las multitudes de austracos, casi todos catli,r)s, que Io saludaron. Despus de dirigirse a una multitud de rrrros 200.000 enla Heldenplotz, encabez un desfile que pas xrr el Palacio de Invierno con generales austracos que lo se ,rran a caballo. Ms tarde, el cardenal lnnitzer salud a Hitler 'r on el signo de la cruz, y le asegur que siempre y cuando la l,lesia [Catlica romana] retuera sus libertades los catlicos auslriacos se volveran 'los ms genuinos hijos del gran Reich a , [yos brazos haban sido trados de vuelta en este da trascen,lt:ntal'." Der Fuehrer estrech calurosamente la mano del car,lcnal y "le prometi todo"." Para el quincuagsimo cumrleaos de Hitler, "se celebraron rlisas votivas especiales en todas las iglesias alemanas lcatlicas r<rmanas] para implorar la bendicin de Dios sobre el Fuehrer g ,'l pueblo'. El obispo de Mainz hizo un llamamiento a los catlir rs de su dicesis para que oraran especficamente por 'el !'uehrer g canciller, el inspirador, ampliador y protector del
23'l

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Reich'." Ni el papa dei de enviarle sus felicitaciones.', La prensa catlica por toda Alemania declar casi unnimemente de que fue por Ia milagrosa proteccin de Dios que Hitler haba escapado por un pelo del atentado contra su vida en 1939. El cardenal Faulhaber dio instrucciones para que se cantara un Te Deum en la catedral de Munich "para agradecer a la Divina Providencia en el nombre de la arquidicesis por el afortunado
escape del Fuehrer" . Habiendo fracasado en condenar el hecho de que Alemania haba liquidado a Polonia, el papa no fue remiso en enviar a Hitler sus felicitaciones personales especiales por su milagrosa supervivencia del intento de asesinato. Aun cuando la maldad de Hitler se haba revelado plena-

mente, la Iglesia continu apoyndolo. Cuando las tropas alemanas lanzarpn su ofensiva contra la Unin Sotica, el papa de nuevo "manifest con claridad de que l respaldaba Ia lucha nazi contra el bolchevismo, describindola como una 'magnnima valenta en defensa de los fundamentos de la cultura cristiana'. Un nmero de obispos alemanes, como se esperaba, abiertamente apoyaron el ataque. Uno le llam 'una cruzada europea'l una misin similar a la de los caballeros teutnicos. El papa exhort a los cailicos que pelearan por 'una victoria que permitiera que Europa de nuevo respirara libremente y prometiera un nuevo futuro a todas las naciones'." Podramos continuar citando pgina tras pgina de documentacin. No obsiante, esto debera ser suficiente para establecer el hecho de que desde el papa y los obispos para abajo, hasta los feligreses catlicos romanos, todos sentan un parentesco con Hitler y lo apoyaron an despus que ya se conocan bien sus ambiciones expansionistas implacables y crmenes contra la humanidad. Alianza impa? Fornicacin espiritual? No nos quepa Ia menor duda.

,,rmunismo". El artculo principal contaba cmo Reagan h,rtri,r 'r redo fervientemente en los beneficios as como en las aplic.r , iones prcticas de la relacin de Washington con el Vaticano. llno de sus primeros objetivos como Presidente, dice Reagan, (,ra reconocer al Vaticano como un estado'y hacerlo un aliado'." Y se volvieron aliados en una de las ms asombrosas hazaas ,lc la historia. Ech abajo el muro de Berln, puso fin a la Guerra l:ria, y desenmara totalmente al comunismo sotico. Fue una lristoria de intriga y cooperacin entre la Agencia Central de lnteligencia y los agentes, aparentemente mucho ms eficaces rlel Vaticano. Reagan y Juan Pablo II, ambos sobrevivientes de ,rtentados de asesinato, compartieron "una unidad de punto de vista espiritual y una unidad de visin respecto al imperio sovitico: la razn y lo correcto finalmente prevaleceran en el plan rlivino". Una estrategia de cinco partes emergi durante la primera rnitad de 1982 " que estaba dirigida a traer apare.iado el colapso ile la economa sovitica, desgastando los vnculos que unan a la tl.R.S.S. con sus estados clientes en l Pacto de Varsovia y forzando reformas dentro del imperio sovitico". En el desarrollo del plan, el ex Secretario de Estado Alexander Haig reconoci que "la informacin del Vaticano era absolutamente mejor y ms rpida que la nuestra en todo aspecto". El coordinador del Vaticano con la Casa Blanca, el arzobispo Po Laghi, les recordaba constantemente a los oficiales norteamericanos: "Escuchen al Santo Padre. Nosotros tenemos 2000 aos de experiencia en
esto".
t3

[-as alianzas que continan en la actualidad

La portada de la revista Time del 24 de febrero de 1992,
mostraba fotografas del ex presidente Ronald Reagan y del papa II junto con esta leyenda alarmante; "SANTA ALLANZA: Cmo Reagan y el Papa conspiraron para ayudar al momiento Solidaridad de Polonia y acelerar el fallecimiento del

Juan Pablo

Despus, tanto Reagan como Gorbachev admitieron francamente que el papa haba desempeado un papel clave. Un arti culo en un importante peridico que se public tres semanas despus de Ia historia en el TIME, informaba que: "El papa Juan Pablo II desempe un papel poltico muy importante en el colapso del comunismo en Europa Oriental", dijo Mikhail Gorbachev, ex lder de la Unin Sovitica. Gorbachev predijo que el papa continuara desempeando 'un gran papel poltico' en la actual 'transicin muy delicada' que est ocurriendo en Europa... los sucesos en Europa Oriental 'no habran sido posiincluyenbles sin la presencia de este papa, sin el gran papel

lJJ

do el poltico-- que l saba cmo jugar en la escena mundial' dijo Gorbachev".'o A esta altura dejaremos que el lector considere la motivacin
del Vaticano en dicha intervencin poltica pesada. EI hecho con-

tina de que semejante papel en la escena mundial, con sus alianzas impas, intrigas polticas y objetivos terrenales, seran
anatema a la verdadera esposa de Cristo. El Vaticano ha estado involucrado por mucho tiempo en acti dades clandestinas y asociaciones egostas con muchas naciones. Segn la resta de los Caballeros de Coln, "la historia de los vnculos diplomticos entre los Estados Unidos y la Santa Sede comenz hace casi 200 aos". El artculo mostraba una

personal" a la santa Sede... l:n 1981, el presidente Reagan nombr a William A. Wilson, un cat lico, alcargo. Wilson prest servicios hasta 1984, cuando elVaticano y los Estados Unidos comenzaron relaciones diplomticas plenas y a Wilson lo designaron primer emba)ador norteamericano ante la
Santa Sede.'s

{otografia del entonces embajador norteamericano en el Vaticano, Thomas Melady, y su esposa, Margaret, con el papa, y citaba a Melady,'
El papa Juan Pablo II est en el punto de respeto elevado como lder mundial... nuestro gobierno est cooperando como un gobierno con otro gobierno, el gobierno de la Santa Sede. Es un gran honor para m estar all, representando a nuestro gobierno ante la Santa Sede, en este momento de tanta importancia en la histoa del mundo.

Aparentemente Cristo, cuyo reino al principio segn l "no es de este mundo", haba cambiado de idea. El que comision a sus discpulos para llamar convertidos del mundo a la ciudadana celestial con su evangelio de gracia redentora aparentemente ha decidido trabajar con las naciones de este mundo para crear un paraso aqu abajo. El artculo de los Caballeros de Coln continuaba exultando el hecho de que...
l-as relaciones diplomticas entre los Estados Unidos y la Santa Sede comenzaon en el siglo XVIII cuando los Estados Papales (antes de su incorporacin a ltalia) acordaron abdr varios puertos mediterrneos al transporte martimo estadounidense. En 1797, Juan B. Sartori, un italiano, fue nombrado cnsul norteamericano... En 1847, a solicitud del presidente James K. Polk, el senado de los

Considrese lo siguiente de un {olleto publicado recienterrrcnte anunciando "El suceso catlico del ao": "El papa Leo XIII compar la relacin apropiada entre Ia lglesia y el Estado a l,r unin del alma y el cuerpo en el hombre'. lmaginmonos una r,rcin sin un alma! Segn lo han confirmado con aterradora claulad los sucesos recientes, Estados Unidos hoy es dicha nacin. Arnrica fue descubierta por un catlico lCristbal Coln], quien l,r reclam para Cristo el Rey. Si Estados Unidos ha de ser redesha de encontrar su , rrbierto y reclamado para nuestro Rey -si ,,lma perdida- son los catlicos los que deben acfuar, y actuar , rhora".'6 Roma no ha cambiado. Sus muchas ambiciones siguen sien,lo las de este mundo. Por supuesto, es en el nombre de Cristo , ue ella quiere restablecer su "reino sobre los reyes de la tierra". l:s para "el bien de Ia humanidad y la gloria de Cristo", segn ella lo percibe, que "la Iglesia Catlica busca incesante y eficazmentc el regreso de toda la humanidad y todos sus bienes"" de welta bajo su control. El Concilio Vaticano [[ no podra ser ms claro (,n este aspecto.

Estados Unidos estableci un puesto diplomtico en los Esiados Papales... hasta 1867, cuando elementos anticatlicos en los Esiados Unidos lograron hacer que Ia misin diplomtica se eliminara. Relaciones informales se resumieron en 1939 cuando el presidente Franklin D. Roosevelt design a Myron C. Taylor como su "enviado 235

UNA MUJER
Temed, pues, nuestra iro y los truenos de nuestro uen_ ganza; porque Jesucrisro nos ha designodo o nosotros fios paposl con su propia boco ueies obsolutos di lodos los hombres: y los reyes mismos se someten a nuestro autoridhd. -Papa Nicols I (858-867)'

Dominio sobre reyes

La ltima caracterstica de identificacin que se le dio al apstol Juan concerniente a la mujer que cabalga la bestia fue que ella

r6

,.ra una ciudad "que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 17:18). Podra haber una ciudad que realmente
rr,ine sobre los gobiernos del mundo? La historia da testimonio
rlc que realmente hubo tal ciudad, y slo una. Esa ciudad era, por .,trpuesto, Roma, despus que sus obispos empezaron a llamarse

Los italianos son exaltados sobre tod,os las naciones por la grocia especiol de Dios, que les da en el papa un monarco espiritual, quien ha derrocado desde su trono o grondes reyes y emperodores oun ms pode_ rosos, y establecido o otros en su lugor, a quienes los grandes reinos hon pogado tributo por mucho tiem_ po, como no lo hacen a otro, y quien dispensa toles riquezas-a sus corfejonos que ningn rey o emperador ha tenido tanto que darles joms. y Profeso Carreiro de padua, 16262

-Director

El oficio del popodo es hollar bajo sus pies o

emperadores.

reyes

mismos papas y, pretendiendo ser los sucesores de los csart:s, asumieron los poderes imperiales de soberana en escala ruundial. Considrese, por ejemplo, el imperialismo arrogante del rapa Alejandro III (1159-1181). Al declarar que "el poder de los l)apas es superior al de los prncipes", Alejandro excomulg a I:ederico I, Santo Emperador Romano, Rey de Alemania e Italia. (luando intent castigar al papa, las fuerzas de Federico fueron rlerrotadas por el ejrcito del papa. El castigado emperador no .r Venecia para rogar perdn y absolucin, prometiendo "somelerse siempre a la lglesia Romana". Tratemos de imaginarnos a una iglesia que gobierna al mundo mediante el poder militar! El historiador catlico Forh-.nato Ulmas, describe la escena con
,r s

enh-rsiasmo

-J.

H. Ignaz von Dollingerj

CABALGA LA BESTIA

Cuando el emperador lleg a la presencia del papa, puso a un lado su manto imperial, y se arrodlll sobre ambas rodillas, con su pecho en tierra. Alejandro avanz y coloc su pie sobre su cuello, mientras los cardenales fulminaban censuras en voz alta, "Sobre el len y el spid pisars; Hollars al cachorro del len y al dragn"... Al da siguiente Federico Barbarroja... bes los pies de Alejandro, y. a pie, gui su caballo de Ia brida cuando regresaba de misa solemne. al palacio pontificio...

El papado ahoa se habia elevado a una altura de grandeza y poder que nunca haba logrado antes. i[-a espada de Pedro haba conquistado la espada del Csarla

Como esgrimidot Pedro haba sido obviamente incapaz: Al intentar decapitar a alguien, en cambio le haba cortado la oreja, Cristo reprendi a su equivocado discpulo, san la oreja, y luego permiti que la banda armada lo llevara cautivo en su camino a la cruz. La iglesia primitiva saba perfectamente bien que los cris tianos no deban esgrimir espada ni lanza en defensa de Cristo, Su reino, que "no es de este mundo", debe primero establece se en los corazones de los que creen en l como el Salvador qutr muri por sus pecados. Estos verdaderos discpulos lo siguen en su senda de reclazo, sufrimiento y muerte. Cmo pudieron entonces, los que se llamabah a s mismos carios de Cristo, alcanzar semejante pinculo mundanal mediante el cual podan dar rdenes a emperadores, derrotar sus ejrcitos con la espada, y colocar un pie sobre el cuello de un soberano vencido?

determinaba quin entraba al cielo y podia cerrar su puerr,,,r cualquiera que se le opusiera.s Los gobernantes civiles ms txxlcrosos temblaban cuando los amenazaban con la excomurrr,,rr, puesto que se crea casi universalmente que fuera de la l,l,,sia no haba salvacin. El historiador Walter James, escribe:
l,1,,.,ia

de que la ,.,1,rs. Slo los herejes (verdaderos cristianos) dudaban

ll

papado controlaba la entrada al cielo que todos los fieles, inclusus gobernantes, esperaban feruientemente poder entrar' '7endo l'ocos en esos das dudaban la verdad respecto a esto y le otorgaba ,r los papas una autoridad moral que nunca han esgrimido desde
,,ntonces.6

La senda a la gloria terrenal

Algunos aos despus de que Constantino haba trasladado

los cuarteles imperiales al Oriente, el Imperio Romano en el Occidente se dividi. El vaco creado por la ausencia de una
autoridad central en Roma fue llenado por la lglesia, la nica instifucin romana capaz de hacerlo. La Iglesia desempe un papel muy importante en educacin y caridad. Sin embargo, gradualmente los papas se apoderaron del gobierno civil en Roma y sus alrededores; y luego por fraude (como hemos visto) anexaron los grandes territorios de los Estados Papales a su dominio. A medida que aumentaron sus ambiciones, los nuevos pontfices romanos se adjudicaron a s mismos tfulos y mucho de la cualidad y funcin de los emperadores. Los papas, algunos de los cuales eran lderes militares excepcionalmente capaces, tenan ejrcitoi y luerzas navales a su comando para extender y mantener sus territorios. No obstante, esgriman un poder mayor que la uerza de las armas' "Las llaves del cielo" eran de ellos. Los gobernantes temporales estaban obligados, aunque de muy mala gana, a doblar la rodilla ante los

La fraudulenta Donocin de Constantino mencionada anter( )rmente fue seguida por una verdadera biblioteca de docu,,,,,ntos falsificados. Fueron estas decretales falsas que rastrearon l,r,rutoridad papal de welta hasta los primeros obispos de Roma v,r travs de ellos hasta Pedro. Aun Toms de Aquino, el ms ,r,rnde telogo de Ia Iglesia romana, fue engaado por estas lr,rudulentas aseveraciones a creer que "no hay diferencia entre ( listo y el papa..." Tan cegado estaba Toms de Aquino por la lx)mpa y el poder de los papas que "hizo que los Padres diieran ,,re en realidad los gobernantes del mundo obedecen al Papa , ,,mo si l fuera Cristo . Por el contrario, Cristo no tena nada que ver con los goberrr,rntes de este mundo; y lejos de obedecerle, "los prncipes de ,'ste mundo... crucificaron al Seor de gloria" (1 Corintios 2;8)' 'iin embargo, la hereja catlica prevaleci y lleg a ser el prinr ipio central de los papas en cumplir la visin del apstol Juan lrleralmente gobernando sobre los reyes de la tierra.

El dominio papal sobre Inglaterra e Irlanda

Durante la Edad Media, el asombroso poder que los papas lsgrimieron sobre los reyes de la tierra continu aumentando. ( iregorio Vl (1045-1046) haba declarado de que el papa palabras, aun de r lemandaba obediencia ciega a cada una de sus (1061 del gran con la asesora 1073), n krs soberanos. Alejandro promulg un decreto declaI lildebrand (ms tarde Gregorio VII), rando que Haroldo, el rey legtimo de Inglaterra, era un usurpa-

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Freeman elabora sobre el arreglo:

dor,. y excomulg a sus se.guidores. El papa decret que Guillermo, Duque de Normandia, nru prnt"'naiJntj";g;imo ae la corona inglesa. "l bendicin del papa, Guillermo el Conquistador mat , ,C"l ]" a Haroldo en la balalla. lom a lnglaterra. y fue coronado en Londres el dia de Navidad de 1066. -Guillerm i"'..r.ro "en nombre de la Santa Sede ".oa i,r*" de Ro.nu,,. Er;n;;.],r. para el papado, y aument muchsimo la influenc catlica romana en Inglaterra. En la.obra The Norman oqu""r,
lpor el papal para salir corro un veneddor 9-y,X,I"jr:t(dutorizddo requiri que enseara al pueblo ingle., _la debida"obe. ,"."1 lll,"; ] orencra at vlcarjo de Cristo', y, ,,ase_

.rr lcner en cuenta las leyes del reino, como si los papas fttcstrrl jurisdict rirn 1,,,, soberanos del pas. Las cortes civiles no tenan esto: ,,,1rc los sacerdotes. Thompson elabora sobre
Seria imposible enumerat.. los ultraies y excesos practicados duran llr este periodo tenebroso por los reyes y papas en Inglaterra quienes , c,nsideiaban la afirmacin de cualquier derecho popular del indivirluo como un crimen que Dios haba designado que ellos castigaran. Ms de cien homicidios fueron cometidos por eclesisticos durante el reino de Endque Il, en los cuales los responsables ni siquiera fueron
r:astigados... I I clero lenia poder absoluto sobre su nropio grupo. y no se Permilian apelamientos a sus decisiones. Un laico perda su da por el cri

io que el papado nunca olda. gurara.un pago ms puntuai de las bligaciones temporales'de su apstol ' 3

men e homicidio, pero un eclesistico resultaba impune' A esto le llamaban una de las inmunidades del clero. lCuando el rey lrat de cambiar la ley para tratar con el clerol el papa rehus su sancin y la denunci como "peudicial para la lglesia. y destructjva a sus pri
Iegios"!'o

De esta forma, por su autoridad como . de Cristo". subyug a Irlanda ai rgimen ingte. y c.,sig.,; u]',,pr" blo pacfico y cristiano de rrland hr;;"td;d;',^.L.",", a" Enrique Il. basado en que esa era"una porcin de.el patrimonio de San Pedro y de ta anta rsl".iu 05r".'*U., guientes afirmaron este decreto.

1155 el papa Adriano IV dio la corona de Irlanda . .El al rey de Inglate-rra ,,vicario

R;;;;;t;;i..

Mirando atrs desde Ia perspectiva actual, semejante dominio pero en ,,rpal evidente sobre los soberanos parece inconcebible, era la norma para esos das. Los papas literalmente ,,,,illdud "tu ,rbernaron durante siglos sobre todo el mundo que se conoca ,,ntonces. exactamente como lo predijo la visin del apstol
Jr

ma que contina hasta este da. Aunque la lrlanda catlic!-tene muchas quejas Iegtimas que son dmasiadas ;;;;";;; p"." relararias aqui. ella necesita recorda.. d"rpr, ;;;;;."u" fr" ron los papas catlicos romanos que dieron "f goi"i,l a" Irlanda a Inglaterra en primer lugar. En realidad, los papas tambin eran culpables , de muchas de las pruebas y tribuiaciones de Inglaterra. i, o"i,f,i"l'-rn."* trataron a "sus reyes fcomol sus vasall.., y ; ;;;; Jo,no ., ""U*frr. no fueran derechos de ningn valor en " .r"rj'"""ban en conflicto con tas dem"anda, d"l ;d;;...;i.l".",0 co, como emisarios de los papas, dirigan las cosas en Inglat,e.ra,
240

cuando Inglterra ,n ,"fut-p.oiJ.tJnt" .u continuado control de Ia Irlanda catlica y l" o".rl.r.iO" Protestante de.los catlicos plantaron las ,1". aJ'r" ,."Uf"-

y :rTd" Inglaterra siguiera , Siempre glo era tolerable. pero

siendo catlica, el arre-

ran.

El papa Gregorio VII (1073-1085) Antes de llegar a papa, como el famoso

(

Hildebrand,

,,rmenz su pontificado "afirmando el derecho de disponer de r:inos, en imitacin al ejemplo establecido por el papa Gregorio I lel Crande], casi cuatrocientos aos antes". Declar que el a los roder de "atar y desatar" otorgado por Cristo a Pedro daba y de construir reyes, y rapas "el derecho de hacer deshacer todo reconstruir gobiernos, de arrancar de los que desobedecian ,rl territorio que posean, y de otorgarlos a los que los manhleran sujetos a la a}'toridad papal". No haba ledo Apocalipsis I 7:18? Gregorio VII fue el primer papa que literalmente destron a
247

iregorio VII fue el genio manipulador detrs de otros cinco VII ,aps, incluyendo a Alejandro [l Como papa, Gregorio

reyes. Si decida deponer al emperador alemn, Gregorio sim_ plemente deca: "A m me es dao el poder d" uia. y jnrutu, nn Ia tierra y en el cielo". Si se enamorab a" ulgrnu f.pi"ua qr" perteneca a otros, Gregorio simplemente eclaraba, como lo naota hecho en su Snodo de Roma de 10g0: ,,Deseamos mostrar al mundo que podemos dar o tomar a voluntad ."inor, duau_ dos. condados. en una palabra. Ia posesin a" ioa", I", no. bresi puesto que nosotros podemos atar y desatar...rl Por ejemplo, tratemos de imaginar, en 1077, al humilde _ Enrique IV, cabeza suprema del Sato tmperio Romu.,o y hern_ dero de.Carlomagno (a quien el papa Ln I ,uUiu .oionuao emperador en el ao 800), cruzando los Alpes y obligado a espe_ rar,. en penitencia, descalzo, vistiendo ,nu cu-i.u de tela de crin, en la nieve, afuera del castillo en Canssa, pu.u hu.n, lu pu, aon Gregorio VII... Pretendiendo ser,,Rey de yes,,, Cr"g*i;, a"Ui do a ua querella que tuvo con Eniique, f,uUiu an.*o, ,,O. parte del Dios omnipotente, yo prohio a Enrique qrn gti".n" los. reinos de Itaiia y Alemani. bsuelvo u toa". tl ,,ia'ito, a. todo. juramento que hayan hecho y excomulgo u toau-f.ronu que lo sirva como rey". Enrique no tena defensa contra s"me_ janle superarma de los papas. As fue establecida esa magnfica ',ramera,' descrita por el apstol Juan en Apocalipsis 17. con la sede cenrral u .i, oao uotcada sobre siete colinas (v, 9) y que ,,reina "r, los reyes sobre de la tierra" (v. 18). Un historiaaor deststo XVrti.;;iti;"p". que afirmaban tener poder divino para eponn, ,ny".. i, L huy otra ciudad que satisfaga estos criterios. La visin e Juan haba sido extraordinariamente exacta.

',,rjonia en el trono alemn, Inocencio escribi:

Por la autoridad que Dios nos ha dado en la persona de San Pedro, declaramos que usted es rey, y le ordenamos al pueblo que le rindan a usted en esta capacidad, homenaje y obediencia. Nosotros, no obstante, esperamos que usted se susc ba a todos nuestros deseos en reciprocidad por la corona imperial.'a

El "orgulloso espritu [de Inocencio III] se exacerbaba ante la rtlea de que cualquier otro potentado terrenal pudiera igualarlo ln grandeza o autoridad. Por lo tanto, exigia que 'todas las dist)utas entre prncipes' deban referirlas a l; y si cualquiera de los rarticipantes rehusara 'obedecer la sentencia de Roma, deba ser t:xcomulgado y depuesto', y que una misma sentencia deberian

sufrir los que rehusaran atacar a cualquier 'delincuente contunaz' que l sealara".'5 Como Ehler y Morrall nos recuerdan, "El t)apado se volvi no slo la ms alta autoridad en cuanto a jurisdiccin internacional, teniendo el derecho de juzgar a reyes y prncipes, sino que los potentados seculares tambin buscaban Ia sancin del papa respecto a cambios importantes en sus cargos internacionales, como la adquisicin de nuevos territorios o ttulos".'u

John Lackland, rey de lnglaterra, cometi el error de tener una violenta querella con el papa Inocencio III. "Luego de intentar resistencia se someti completamente a Roma, entreg su
corona real al papa lnocencio III y la recibi de vuelta de l como un vasallo de la Santa Sede"." El documento, fechado el 15 de mayo de 7273, se conoce como "La enfeudacin del rey John Lacldand al papa Inocencio III".'8 (Vase Apndice C.) R. W. Thompson aade su introspeccin:
Confiscaciones, interdictos, excomulgaciones, y toda otra forma de censura y castigos eclesisticos era lo que suceda casi a diario. Aun monarcas como Felipe Augusto y Enrique lV se amedrentaban ante

El pontfice ms sanguinario

interdicto, virh.ralmente cre los Estados papales "u.ln a t.url, a" rufiu -p". central desde el Mediterrneo hasta el Adtico. No t_,u dido ni una sola batalla. Fn la bsqueda de sus ob;etivos, derram ms sangre que cualquier otro pontfice',.13 En su deseo a" ponn, iO' a"
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. De Inocencio III (1198-1216), de quien se dice que ,,circun_ d la cristiandad con el terror... por casi veinte aos,,, de -Uu;o Rosa escribe: "Coron y depuso soberanos, coloc a

l finocencio III], y Pedro II de Aragn y Juan de Inglaterra ignomi-

niosamente consintieron a convertir sus reinos en estados feudales y mantenelos en subordinacin a 1, con la condicin de que pagaran un tributo anual re

243

Todava ms evidencia
Gregorio IX (1227 -7247), quien estableci la Inquisicin y la entrega de los herejes a las autoridades seculares para su ejecu_ cin, tron que el papa era seor y amo de todo el mundo v de -por_ todas las cosas. Inocencio lV (1243-1254) consinti en esto que, como arga, los papas no consiguieron su dominio mera_ mente de La donocin d.e Constantino sino porque ya lo te_ nan de Dios. Bonifacio VIII fue aun ms all de es, e su bula Unam Sanctam en 1302, en la que reclam autoridad sobre todos los poderes temporales, e hizo de la obediencia absoluta al papa una condicin para la salvacin. Para la fecha de la muerte del emperador romano Federico Barbarroja (sobre cuyo cuello el papa Alejandro III haba coloca_ do. su pie de conquistador) ya por largottiempo se haba enten_ dido que "ninguno poda adquirir [la corona Imperial] sin la coro_ nacin por el Papa...",o "El emperador Carlos IV asegur la paz y Ia armona final con el papado renunciando a cualquier acti_ dad imperial en toda Italia fdejando que los papas la gbernaran] y esta autorrestriccin fue observada por emperadores subsi_ guientes hasta finales de la Edad Media,,.r, El papa Julio II (1502-1513), furioso porque Luis XII de Francia no quera apoyarlo en sus campaas militares, escribi una bula papal privndolo de su reino y dndoselo a Enrique VIII de Inglaterra, a condicin de que demostrara su piedad apoyando_ al papa en sus guerras. Julio muri antes de que la ula se publicara. La pasin del papa por pelear ,,guerras ntas,'con el fin de extender los territorios papales, inspiraron a Miguel Angel Buonarroti, a quien contrat para pintr el cielo so de la Capilla Sixtina, para escribir las famosas lneas tan a propsito de Julio y muchos otros papas:
De clices ellos hacen ei yelmo y la espada Y venden por baldes la sangre del Seor

,, ,r ler totalitario tanto en los campos sagrados como secul.r r,,,, '''] Omite mencionar que los dogmas y reclamos de Ronr .r,lrrt:n siendo los mismos hoy como lo eran entonces. La Iglesia ,',, ha cambiado; slo las circunstancias la obligan a variar sus

licas, Las amenazas y agresin pblicas de un Gregorio VII no en el mundo actual. No obstante, a pesar de que l, , csgrime ms sutilmente, el poder del Vaticano no es menos ,,lrcaz hoy que lo haya sido alguna vez. Un escritor que dedic su entera a analizar y escribir acerca del Vaticano, dice:
t,r,

t, rxlran xito

',rrl

H Vaticano es... la superpotencia superior de nuestros tiempos. A sus adherentes... que suman casi mil millones, se les puede hacer que acten en todos los rincones del mundo... Por eso la importancia lpara todo gobiernol de tener al papa como asociado en la prosecu

cin de cualquier politica mundial determinada... lns polticas del Vaticano soo dirigidas por el papa... [quien] no tiene ni parlamento, ni congreso, ni senado, ni ningn cuerpo diplomtico similar... que

limiten sus decisiones. poderes o politicas. Ei es un gobernante autocrtico absoluto, en el pleno sentido de esa palabra."

Un cliz de oro en su mano

Los reyes viven en palacios, son atendidos por siervos y, r lt:bido a la absoluta autoridad de ellos sobre sus sbditos, acu ,rrulan grandes riquezas. Por lo tanto, se esperara que una ciu,lad que reina sobre los reyes de Ia tierra fuese la ms rica de lodas. Este es efectivamente el caso con la mujer que cabalga la
lrestia. El significado de este hecho se ve porque est "adornada ,le oro, de piedras preciosas y de perlas" y porque tiene "en la rnano un cliz de oro" (Apocalipsis 17:4). El hecho de que el cliz de oro est "lleno de abominaciones v de la inmundicia de su fornicacin" indica que su riqueza ha

En un artculo reciente e un diario catlico nacional, un por las ambiciones de hombres como Gregorio VII, Inocencio Iil y Bonifacio VII y se volvi una instihrcin politico-eclesistica qu esgrime el
sacerdote confes que "La Iglesia.., se trastorn
244

sido adquirida por medios abominables. EI cardenal Baronio, a resar de defender el papado. confes que en la Silla de San Pedro se han sentado monstruos "llenos de lujurias carnales y .rstucia en toda clase de maldades [habiendo] prostituido la Silla de San Pedro para sus favoritas y amantes". En su obra del siglo XVI Ecolesiosicol Annols, escribi:
l-a Iglesia romana estaba... cubierla de sedas y piedras preciosas, io cual Ia prostitua pblicamente por oro... Jams los sacerdotes, y 245

especialmente los papas, cometieron tantos adulterios, estupros, ince.'loS.robosyhomicidjoS,,,[comoenlafdadV1edia]'

,1,,

I ,,s recaudos de la venta de dispensacin de la consanguinidad a firl poder casarse sumaban hasta un milln de floines de oro al ao.'"

_ Petrarca, poeta laureado del imperio, describi la corte papol de Avin burlonamente como ',la vergenru a" U f,rrnJriiau, un sumidero del vicio, una cloaca donde se junta toda tu in.r,, dicia del mundo. All se Io desprecia a Dios, slo adoran el dintr ro y las leyes de Dios y de los hombres.on pi.otnaus.-iJus lu cosas respiran a mentira: el aire, la tierra, las casas y sobre torJrr los dormitorios". AI referirse a An .o-o ;iu-r'iu ,,1 Oeste", Petrarca declar:
Aqu reinan los sucesores de los pobres pescadores de Galilea... car_ oro v vestidos de prpura. haciendo larde d" ;;;;;p;r", 9fo1d1 pnnctpes y naciones. En vez del retiro oe snlo encontrdmos a un huesped criminal.... en vez de sobriedad, banquetes lt;;;;;;;r .. vez de ios pies descaizos de los apstoI""... ", uaoinuo, " or,, y alimentados n oro, pronto a ser calzados "uUulto. con oro, si ;i;_",," pone coto a este lujo esclazante.r5

II

relato de un testigo ocular de Espaa

l). Antonio Gavin, autor de A Master-Key to Popery, naci ,, ,,,cduc en Espaa a fines de 1600. Como sacerdote catlico ,nr(rno se haba desilusionado totalmente por el mal en el que ,, ('ncontraba enredado. Al huir de la Inquisicin Espaola se ,lr',1az usando el uniforme de oficial del ejrcito. Gavin se abri ,,rrrino a la seguridad de Inglaterra. Su libro da un cuadro claro ,1,,1 r:atolicismo romano en su da y tiene mucho que decir acer,., tle la increble iqueza y la parte que desempe en la prcti,,r rlel cristianismo paganizado de Roma:
Ia catedal de San Salvador [en Zaragoza) hay diez mil onzas de plata en planchas, parte de ella en hojuelas, para adornar las dos csquinas del altar en los grandes festivales... [y una] abundancia de ricos ornamentos para Sacerdotes, de valor inexpresable. Ochenta y cuatro clices, veinte de oro puro, y sesenta y cuatro de plata, con el interior de la copa enchapado en oro; y ei rico cliz que slo el arzobispo usa con su vestimenta pontificia. Todas estas cosas son bagatelas comparadas con ia gran custodia de la que hacen uso para llevar la gran Hosiia por las calles durante el festival de Corpus Christi:... ide oro macizo engastado con diaman-

l:n

De la rtqueza de Roma en la Edad Media, de Rosa ,,Los dice: cardenales tenan palacios enormes con incontables cantidades de sirvientes. Un ayuda papal inform que nunca fue u* u ,n cardenl que no eshlera contando sus monedas an o.o. l_o Curia estaba compuesta de hombres qr" tluUn .o-pr"a. a puesto y estaban desesperados por recuperar su enormes inver slons... Por cada beneficio de sede, abada y parroquia, por cada indulgencia haba un precio fijo. El palio, u"autnluu " ao, pulgaclas de ancho con cruces bordadas... pagada por cada obispo-.. produjo... cientos de millones de floiin-es a" o- rruru lo, cofres papales... [El] Concilio de Basilea fSll" i.".L ,"1 artilugio ms usurero que jams se haya ", inventado... a;i"'no.u contina diciendo:
ron leyes extremadamente severas, aun imposibles, a fin de que la Curia s enriqueciera con la venta " ai.pn"-.ion. . apnar durante cuaresma.... El casamiento en particular f.rl"i a'" niu urri"i
Las dispensaciones eran otra fuente de ingreso papal. Se promulga_

tes, esmeraldas y otras piedrcs preciosasl que pesa quinientas libras... Vaios orfebres han tratado de evaluar esta pieza, pero ninguno pudo fijar una suma adecuada para la misma.'z7

La iglesia en Zaagoza se llama Nuestra Seora del Pilar debirk a una alegada aparicin de la Virgen all. Gavin describe la r orona sobre la imagen de la Virgen, "tiene un peso de veintit inco libras, engastada por todos lados con grandes diamantes, tle forma que nadie puede ver nada de oro en ella, y todos piensan que est hecha toda de diamantes. Aparte de esta rica corona, tiene seis coronas ms de oro puro, engastadas con diamanles y esmeraldas...". Gavin contina diciendo: las rosas/d. diamantes y otras piedras preciosas que ella tiene para
adornar su manto son innumerablesr porque a pesar de que [a Ia imagen de la "Virgen"l la visten todos los dias en el colo dei festival de la iqlesia, y nunca usa dos veces el misrno manto {en un ao], que es

fuente de ingreso. Se alegaba que lu .on"ungut;iuJn; entre parjas que jams habran soado que

d;;;r;;;

estaban ,"1u"nuor.

?46

tivales de Cdsto

perlas y oiamanrei. y *i,.u.,u. 11,,":,:::::]!,?9e rduas con olamantes. que las colocan en su rnanlo en los grande:ies ,3

dei i-rejor malerial bordado con oro, hene rosas nuevas de oiedras preciosas para cada dia de tre5 anos segrido, ,i"nn ,r;;;;n;;;;;;'

l,,rlu,r rlcjado atnito al apstol Juan:

l,,us renunci a las posesiones. Constantemente ense: "... anda, ,r'rrrlc lo que tienes, y dalo a los pobres, ... y ven y sgueme" [Mateo l't 2ll. Pedic la perdicin para los ricos y poderosos... EI Vicario ,1,, Cristo vive rodeado de tesoros, aigunos de origen paqano. ( lr,rlquier sugerencia de que el papa debiera vender todo lo que tiene v,l.rrlo a los pobres es recibida con mofas como algo carente de sentr(lo prctico. El joven rico en el evangelio reaccion de la misma
r r(rnera.

n;;;;

, , Una persona que visite Zaragoza hoy puede entrar a la sah dei tesoro.para ver algo de la riqueza a nrtu igf"riu. Lu i.g.n "brduaJ.on tiene una falda diferente pu.u .udu dla del ano, oro con diamantes y otras piedras pr".io.ur.-t irno. l_l9,i"id? gen de plara de cinco pies de alto est preciosas y tiene una corona de ";;;;.;';;;;;.;;, oro puro""ng*tu; mantes. A principios de los 17.00 -at gno.uble-i-.al ;;:;"pu, ql'e a la fecha era General de las fuerzas irgr;;;;l';;;."r"n el tesoro. Gan eslaba presente .w qr"ig"r;;"i';;ll,n. v ba: todos Ios reyes e Europa reunieran toos sus tesoros y ,'Si piedras preciosas, no podran comprar ni la mitad an las ,iqr.. zas de este tesoro". Tal era la riquza que haba f,u." ZSlu* -"" ' en una catedral de una pequea crdud'd" E.punui-, , Las.increbles riquezas del Vaticano se han acumulado a costa del pueblo. aun de los paises ms pobres. En .jy'l d: Mjico Ia.rglesta Caitica n"_unu-ui"#'unnu "li;;;;;;r"[1" "desde un tercio hasta lamitad de todas latierras ;;i i [r;; ra propiedad an c,aaJn g-T]:19: de diezmos, "o: mias, y la venta d" estafuas, medallas, rosarios, y artculos uti""r, ,r_lUu iurtu entre seis y ocho millones de dlares unrul"., i"nt.* ingresos totales alcanzaban la cifra astronmia J" ,"i"t"" Este drenaje del pobre 0",, a" in"'"L'ir"l l?^d"^!9,:1":'. d. ros gastos de operacin de tcdo ei gobierno de Ios Btados Unidos durante esos mismos aos,,.re . .Debemos concluir este lamentable relato. No puede caber duda de que la extraordinaria sin del apstol Juan se haba cumplido: Una ciudod sobre siete colnos sactada que afirmaba tener una relacin "-iiu.u, especiat ;;b;; n.iJ, rn" raimente reinaba sobre los reyes de la tierra. AI igual que con los otros criterios de identificacin que Juan provee, slo hay una ciudad en Ia historia (y ..;; i"rior" pasa la prueba. pedro de Rosa nos ,".ru de lo que,iebe

lrrante toda su vida, JesG vivi una vida sencilLa; muri destitudo,
: ,

,,freciendo el sacrificio de su vida en la cruz. t irando el papa renueva ese sacrificio en la misa pontifical solemne, rr,r se podria imaginar un contraste ms grande. Sin ningn sentido ,lc iona, el Vicario de C sto est vestido de oro y de las sedas ms
r

r)stosas.

.el papa tiene una docena de ttulos gloriosos, incluyendo Soberano

rlcl Estado. Los asistentes del papa tambin tienen ttulos en cjerto rnodo inesperados a Ia luz del Sermn del Monte: Excelencia, lrminencia, Su Gracia, Mi Seor, Ilustre, Reverendsimo, etc. l)edro, siempre sin un centavo, estaria intrigado por saber que segn cl canon 1518... su sucesor es "el administrador supremo y gerente
de todas las propiedades de la iglesia". Y tambin de que el Vaticano tiene su propio banco...3o
!

;;;;;;i;;;'';._o

;;;ii;.';;"..,

los rrrcdios ms abominables: vendiendo boletos falsos de entrada al

El Vaticano ha acumulado su incalculable fortuna por

irl ,u,

_iff._

i i

iclo. Nino Lo Bello, ex corresponsal en Roma para la revista Ilusiness Week,le llama al Vaticano "el magnate del Tiber" debir lo a su riqueza increble y empresas por todo el mundo. Su investigacin indica que el Vaticano posee totalmente un tercio r le los bienes races de Roma y probablemente sea el mayor rlueo de acciones y bonos del mundo, sin mencionar ttulos de rropiedad de industrias desde electrnica y plstico hasta aeroli neas comerciales y firmas qumicas y de ingeniera.:rl En su aje a los paises blticos en septiembre de 1993 "el papa fue un crtico extraordinariamente severo del capitalismo desenfrenado. En un discurso que indicaba que habra ms critica, el papa dijo que la ideologa capitalista era responsable de 'graves injusticias sociales', y que el 'grano de verdad'del marxismo estaba en ver los defectos del capitalismo".t' Uno se
,

248

249

queda atnito ante la hipocresla de semejantes vlene jy la cabeza de una Iglesia que ei el -uyor;u;;;; mundo! Lo Bello sugiere que la Iglesia qri dad; entonces el Vaticano podr mostrar Ll alcance total dL rntereses tinancieros " -s La mujer que cabalga la bestia ha usado su riqueza y para someter a reyes y reinos, y para masacrar a millones aunque estaban sujetos a la autoridad cil, no podian aceor Hasta este da, ese cliz " ,"Uolu a-" los que, por respeto a la conciencia, "r" t r".or, .urtilJ. fe que profesaban.

;;;;;;;;

Pr"j*

;;;;

250

t'

L7
UNA MUJER
trescientos mil uctmas.

conducta de este Sonto Ofico [la Inquisicinl debilit el poder y dismnuy o p"Aii ci6n de Espaa por detener el progreso de las artes, las cie.ncias, la industria y el comercio, y por mpulsor a multitudes de familios a abandonai l reinL; por instigor lo expulsin de los judos y los moros, y-por inmolar sobre sus degolladeros llameantes o a"

Lo horrible

La sangre de los mrtires

Las citas en la pgina anterior presentan dos puntos de sta por catlicos. Slo uno es correcto. Nos enter,rnos de la verdad de la visin del apstol Juan y de la historia. I ,r mujer que cabalga la bestia est "ebria de la sangre de los sanlrrs, y de Ia sangre de los mrtires de Jess" (Apocalipsis 17:6). l.sle es un cuadro horrible, pero uno que la historia autentica plen,rmente como Roma solamente y ninguna otra ciudad. A cada ciudadano del imperio se le exiga que fuese catlico romano. El hecho de no dar fidelidad sincera al papa se consi,lraba traicin contra el estado y se castigaba con la muerte. Aqu estaba la base para la matanza de millones. As como el islarrismo lo sera unos cuantos siglos ms tarde, un cristianismo
orrrestos, ambos

-i

-Jean Antoine Llorente Secretario de la Inquisicin Espaola, 779}_17921

La Inqusicin es, en su propio corcter, buena, benig_ no, y ontisptico. Este es el carcter uniuersal, nd_ leble de cada nstitucin eclesistica; ,. to'i"-"n Roma, y se lo puede uer d.onde la uerdadera lgleiiLa tiene poder
Comte Le Maistre. 1g 15,

raganizado fue impuesto sobre el populacho entero de Europa

Sero mejor ser ateo que creer en

Inquiscin.

el

Dios de la

Catlico annimo3

'cristiana rcligin [catlica] sobre todos sus sbditos. Inocencio III ,rsesin a muchos ms cristianos en una tarde... que cualquier ,,mperador romano en todo su reinado".n Will Durant escribe r rndidamente:
Comparado con la persecucin de la heejia en Europa desd,e 7227 hasta 1492, la :ersecucin de los cristianos por los romanos en los tres pdmeros siglos despus de Cristo fue un proceso benigno y

y muerte. El catolicismo romano se vol "la fe ms perseguidora que ,,1 mundo ha sto jams... [dominando] el trono para imponer la
h,rjo amenaza de tortura

CABALGA

tA

BESTTA

humano. Accdiendo a todas las concesiones que requiere un historiador y que les son permitidas a un cristiano, debemos clasifica a la Inqsicin, junto con las guerras y persecuciones de nuestros tiem-

pos, como entre las manchas ms negras en la crnica de la humanidad, que revela una ferocidad que no se conoce en ninguna
bestia.5

,,icmpre es un arzobispo o un obispo"., Si las autoridades rehu,,rban ejecutar a los condenados, ellas mismas seran tradas ante , l liibunal y consignadas a las llamas.

Por supuesto, no todos los que disentan proclamaban abiertamente su deslealtad a Roma. Haba herejes secretos que deban ser buscados diligentemente. El mtodo que se invent fue la Inquisicin, en la opinin del escritor egipcio Rollo Ahmed, "la institucin ms despiadada y eroz que el mundo ha conocido" en su destruccin de das, propiedades, moral, y derechos humanos. Lord Acton, un catlico, le llam a la Inquisicin "asesina" y declar que los papas "no slo eran asesinos en gran escala, sino que hacan del asesinato una base legal de la iglesia cristiana y la condicin para la salvacin".6

No hay absolucin para Roma

Los apologistas catlicos romanos engaosamente tratan de absolver a su Iglesia de cualquier responsabilidad en las inmolaciones de herejes que realmente ocurrieron. Insisten en que la lnquisicin fue la obra del estado. Al contrario, "La fuerza obligatoria de las leyes contra los herejes no estaba en Ia autoridad de principes seculares, sino en el dominio soberano de vida y muerte sobre todos los cristianos que los papas reclamaban como los representantes de Dios en la tierra, conforme lo declara expresamente Inocencio III".7 Las sentencias fueron ejecutadas por las autoridades civiles, pero slo como el brazo secular de la Iglesia. Inocencio III le orden al arzobispo de Auch en Gascua: "Le damos un mandamiento estricto de que, por cualquier medio que pueda, destruya todas la herejas... puede hacer que los prncipes y el pueblo los supriman con la espada". El papa ofreci una indulgen" cia plenaria al rey y los nobles de Francia por ayudar a suprimir la hereja catarista. A Felipe Augusto, en recompensa por dicha aluda, el papa le ofreci las tierras de todos los que no obede' cieran en unirse en una cruzada contra los albigenses".s Comte Le Maistre, en sus cartas escritas en 1815 para justificar la Inquisicin Espaola, declara que ella exista "por rtud de la bula de un pontfice soberano" y que el Gran Inquisidor

Fueron los papas personalmente quienes inventaron la hruisicin y se aseguraron de que se llevara a cabo. "Gregorio lX. en 1233, transfiri el oficio [de la Inquisicin] en calidad de lx,rmanente a los dominicos, pero siempre a ser ejercido en el rr,rmbre y por la autoridad del papa".,o Como ya se ha anotado, 'I)e ochenta papas en una lnea continua desde el siglo XIII en ,u lclante, ni uno solo de ellos estuvo en contra de la teologa y el ,rrarato de la lnquisicin. Por el contrario, uno tras otro aada '.us toques de crueldad a las actividades de esta mquina mortl,,ra'.11 No hemos citado de protestantes y ni siquiera de ex catlr, os, sino slo de historiadores catlicos. Leamos lo que un pro l,,sor catlico de historia eclesial dijo en el siglo XIX:
Mediante la influencia de Graciano... una actividad incansable de los papas y sus legados desde 1183, el punto de vista de la lglesia ha sido... [que] cualquier desviacin de Ia enseanza de la lglesia, y cada oposicin jmportante a cualquiera de las odenanzas eclesisticas, deba castigarse con la muerte, y la ms cruel de las muertes.
.

por fuego. Inocencio lll declar que el mero rehusarse a jura y la opjnin de que ios juramentos eran ilcitos, era una hereja digna de muerte, y dirigida a quienquiera que difera en cualquier respecto de la forma de vida comn de la multitud, debia ser tatado como un hereje. Tanto la iniciacin como la ejecucin de este nuevo principio debe airibuirse a los papas solamente... Fueron los papas quienes obli gaban a los obispos y sacerdotes a condena a los heterodoxos a la tortura, la confiscacin de sus bienes, el encarcelamiento, y la muerte, y para poner en vigor la ejecucin de esta sentencia sobre las autoridades civiles, bajo pena de excomunin. Desde 1200 hasta 1500, la larga serie de ordenanzas papales sobre la inquisicin, que siempre aumentaba en severidad y crueldad, y toda la potica de ellos contra la hereja, contina sin interrupcin alguna. B un sistema de legislacin rgidamente consecuente; todo papa confirma y mejora los artificios de su predecesor. Todo est dirigido a un solo fin, de desarraigar completamente toda diferencia de fe...
Fue slo el mandato absoluto de los papas, y la nocin de la infali bilidad de ellos en todas las cuestiones de moralidad evanglica, que hizo que el mundo cristiano... [aceptara] la inquisicin, la cual con-

ir

254

255

tradeca los simples principios de la justicia cristiana y el amor a nuestro prjimo, y hubiera sido rechazada con horror universal en
la Iglesia primitiva.r'z

El papa Martn V (7417 -7431\ le orden al rey de Polonia tlrr 1429 que exterminara a Ios husitas (simpatizantes del mrlir

Lejos de ser sus originadores, las autoridades civiles a menudo trataron de resistir la Inquisicin, pero no pudieron. Al verse obligados a llevar a cabo Ia sentencia, los verdugos a veces "estrangulaban a los condenados antes de encender la hoguera".r3 Dichos actos de misericordia deficiente, eran, lamentablemente raras excepciones. Dentro de la Iglesia se elevaron unas cuantas voces compasivas: "San Bernardo seal que Cristo expresamente haba prohibido la lnea de conducta que los papas proscribieron ms adelante, y que slo podia multiplicar hipcritas y aumentar el odio de la humanidad contra una lglesia y clero sanguinarios y perseguidores" .'o Pero la mayora del clero estuvo de acuerdo con los papas:

,luan Hus), quien se haba defendido y haba echado fuera al ejr, ito del papa. La carta que el papa dirigi al tey refuetza lo que ,.bemos del impo totalitarismo papal y nos dice por qu los
r.rpas odiaban a los husitas
r

y otros cristianos independientes y

reran que los destruyeran:

Sepa que los intereses de ia Santa Sede, y los de su corona, hacen un deber exterminar a los husitas. Recuerde que estas personas impas se atreven a proclamar principios de igualdad: mantienen que todos los cristianos son hermanos, y que Dios no ha dado el derecho de gobernar naciones a hombres privilegiados; sostienen que Cristo vino al mundo para abolir la esclavitud; llaman al pueblo a la libertad, es decir a la eliminacin de reyes y sacerdotes.

secular de los decretos papales que la invalidaban. Will Durant nos informa que, en 7521, Len X public la bula Honesis, que ordenaba la excomunin de cualquier oficial, y de la suspensin de los servicios religiosos en cualquier comunidad, que rehusara eiecutar, sin examen ni revisin, las sentencias de los inquisidores " . r" Considrese la reprensin de Clemente V al rey Eduardo II:
Hemos odo de que usted prohibe la tortura porque Io considea contrario a las leyes de su pas. Pero ningn estado puede invalidar la ley cannica {de nuestra lglesial, nuestra ley. Por lo tanto, le ordeno que de inmediato someta a esos hombres a la tortura.'6

Decretos papales A menudo nos enteramos de Ia resistencia

Mientras todava haya tiempo, entonces, diriia sus fuezas contra Bohemia; queme, masacre, hgala desierta por doquier, porque nada podra estar ms de acuerdo con Dios, ni ser ms til a la causa de los reyes, que la exterminacin de los husitas.'3

Los papas personalmnte eran la autoridad detrs de

la

lrrquisicin. Esgrimieron el poder de la da y Ia muerte aun sobre ,.rnperadores. Si algn papa se hubiera opuesto a la Inquisicin, xrdra haberla detenido durante el tiempo de su papado por lo rrrenos. Dnde leemos que los papas tronaron anatemas contra

El papa Urbano II (1088-1099), inspirador de Ia primera

Cruzada, decret que todos los herejes fuesen torhrrados y matados. Esto se volvi un dogma de la lglesia. Aclamado como el

'doctor anglico', aun Santo Toms de Aquino ense que los no catlicos o herejes podan, despus de una segunda advertencia, ser legtimamente ejecutados. Sus palabras exactas sonj

l,rs autoridades seculares que impusieron tantas muertes con l.rnta crueldad sobre sus vctimas? Nunca! Los magistrados civil,,s habran desistido de esos asesinatos aborrecibles a fin de salv,rr sus propias almas, pero las rdenes papales para detener la h xluisicin nunca llegaron. Por el contrario, los pontfices romanos que originaron y diri,u:ron las inquisiciones, amenazaron con excomulgar a cual,luiera que omitiera llevar a cabo los decretos de los inquisidores. I ,rs apologistas catlicos de hoy niegan Ios hechos de la historia r/ acusan a los que presentan la verdad de ser "indoctos". D. Antonio Gan, un sacerdote catlico y testigo ocular de la h rr luisicin espaola, nos dice:
Los catlicos romanos creen que hay un purgatorio, y que las almas sufen ms doloes all que en el infierno. Peo yo pienso que la

"hon merecido ser excludos de la tierro medionte

lo

muerte" -tj
756

257

Inquisicin es el nico purgatorio en la tierra,

y que los

santos

, ,r

rsidrese la bula

In Coena Domini promulgada por

Urt).rr

r( )

tdbunal de lo que ya he dicho, pero estoy seguro de que nunca alcanzar el nivel de lo qu es en realidad, porque sobrepasa todo entendimiento. . . re

Padres [sacerdotes y papas] son los jueces y verdugos del mismo. B lector puede formarse una idea espantosa de la barbaridad de ese

Los dogmas continan hasta hoy

Si Roma alguna vez hubiera confesado la maldad de
su

\llll cn 1627 . Gregorio XI la haba revelado por primera vez (rrr I \ /2. 9 Gregorio XII la reafirm en 141 1, como lo hizo Po V , rr tl68 (quien dijo que deba seguir siendo una ley eterna en la , r r,.tiandad). Cada papa le aadi nuevos toques hasta que fue ,,r.,i imposible para uno que admitiera no ser catlico existir en lrrropa, tal como lo ser en gran parte por todo el mundo bajo
,,1

matanza eroz de millones de los que ella llamaba herejes, y sl hubiera renunciado a los siglos de saqueo y asesinato y elimina do esas doctrinas d sus libros, entonces nosotros podramos perdonar ese horror. Sin embargo, el que no lo haya hecho requiere que nosotros enfrentemos los hechos de la historia. no importa cun desagradables sean. Lejos de exf,resar verg;nza por la ejecucin de los here.ies, un semanario catlico norteame ricano en 1938 declar:
t-a hereja es un cfimen horible contra Dios, y los que empiezan una hereja son ms culpables que los que son traidores al gobierno ci|. Si el estado tiene derecho a castigar la traicin con la muerte. el principio es el mismo que concede a la autoridad espiritual fla Iglesia Catlica Romanal el poder de la da y Ia muerte del architraidor [hereje].,0

La infalibilidad no puede jams admitir que estaba equivocada. Como John Fox nos recuerda en su Libro de Mrttrei,,,Una iglesia que pretede ser infalible siembre buscar la destruccin de los que disienten de ella...",'De Rosa seala que el papa Juan Pablo II...
...sabe que la iglesia fue responsable de perseguir a los judios, de la

Anticristo para cualquiera que no se someta completamente a ,l t)icha bula excomulga y maldice a todos los herejes y cismtr( ( )s as como tambin a todos los que los favorecen o defienl,,rr. [incluyendo] a todos los prncipes y magistrados...'z3 Esta bulo todaua est en Digor hoy. Ni podra ser de otra nr,rr)era, con los pronunciamientos ex ctedra de cuatro papas rrl,rlibles detrs de ella. El absolutismo contina a pesar de que l{,nna actualmente no puede ponerla en vigor tan descaradarrrr,nte. El prrafo 3, del canon 333, del Cdigo del Derecho ( tnico, declara, "No puede haber apelacin ni recurso contr,r una decisin o decreto del Pontfice Romano" Como es lgi , ,,. el Segundo Concilio Vaticano dice lo mismo. ila mujer cabalga la bestia, suietando las riendas! Parece rrrt reble, pero sucedi. Ante los ojos de la lglesia la hereja fue tr,rlada como traicin contra Ia corona. La lglesia busc a los l*,rejes, los hall culpables, y los entreg a las autoridades civiles que ,,rra Ia ejecucin. Como su brazo secular, el estado hizo lo l,r Iglesia le peda en la eiecucin de los herejes, Ia confiscacin ,l(,sus propiedades, y la puesta en vigor de los decretos de la l,lkrsia contra ellos y sus herederos.

I:l uso de la tortura

Hay que recordar que las manos de Ia mujer no estn rojas ,|,sangre sino que ella est ebria de la sangre de los mrtires. Su ,,rndicin describe a una Iglesia que no slo mata sino que tortrra a sus lastimeras vctimas durante das y hasta semanas. Los rr uluisidores parecan estar drogados contra la sensibilidad hasta ,uer el sentido normal del horror y la simpata se les habian enhrrrecido. Efectivamente, ser capaz de imponer la torhrra ms ( xlrema sin un dejo de conciencia o pensamiento compasivo se v,rlvi la marca de santidad y fidelidad a la lglesia.

tura en Europa como parte del proceso judicial. pero tiene que tener cuidado. [s doctrinas responsables de esas cosas teribles
todava apuntalan su posicin.?,

Inquisicin, de matar miles y miles de herejes, de reintroducir la tor-

La desobediencia al papa se conrti en la eptome de la hereja. Los que eran culpables de ello inmediatamente perdan todos los derechos humanos y eran ejecutados sumari;mente.
258

Trtese de imaginar que repentinamente lo arrestan duranto la noche y lo llevan a un lugar que su familia y amigos no cono. cen. No le explican los cargos contra usted ni la identidad de sus acusadores, quienes siguen desconocidos y por lo tanto inmunes a cualquier examen para descubrir si ellos estn diciendo la ver. dad. No importa cul sea Ia acusacin, se acepta como un hecho y a usted lo declaran culpable sin juicio alguno. El nico ,,iuicio', ser mediante la tortura ms ingeniosamente dolorosa que con" tina hasta que usted confiesa ese crimen o herejia sin nombre de lo cual se le ha acusado. Imagnese el tormento de coyuntu. ras dislocadas, de la carne desgarrada y quemada, heridas inter, nas, huesos rotos en el potro y otros artefactos, que los doctores arreglan para que se puedan arrancar y quebrar cuando lo torturen de nuevo. Finalmente usted confesar cualquier cosa para poner fin al tormento, pero no importa lo que confiese porque nunca coffesponder a la acusacin secreta, por tanto la tortura contina hasta que usted expira del trauma inaguantable. Ese fue el destino de millones. Estas eran personas reales; madres, padres, hermanos, hermanas, hos e has, todos con esperanzas y sueos, con pasiones y sentimientos, y muchos con una fe que no poda quebrantarse por la tcrh_rra ni el fuego. Recuerde que este terror, esta maldad de proporciones tales que no podramos imaginarla hoy, se llev a cabo durante sig/os en el nombre de Cristo por el mandamiento de los que preLndan ser los carios de Cristo. Esta Iglesia todavia los hon.u aon ".n thrlo, que nunca ha admitido que las inquisiciones estaban equivocadas. No se ha arrepentido ni pedido disculpas, y se atreve an_hoy a posar como la suprema maestra y ejemplo de moral y verdad. Hay que recordar tambin que las doctrinas que apoyaron las inquisiciones siguen en vigor dentro de la Iglesia Cailica Romana hasta la fecha actual. Con el uso de la tortura, no haba lmite a Io que el acusado poda confesar. Por lo menos una pobre criatura ijo que admi_ tira haber matado a Dios si sus inquisidores dejaban de torturarla. L-as mujeres acusadas de ser brujas confesatan, bajo tortura, que haban tenido relaciones sexuales con Satans y hasta de haberle engendrado hijos, hi.ios que permanecieron insibles y por tanto representaban una mayor amenaza para los catlicos.

,1,

I rapa lnocencio VIII hizo de semejante tontera histric r rrr ,,rna catlico oficial en su bula de 1484, Summis desiderut
Ilombres y mujeres que se han desviado de la fe catlica se han entreqado a los diablos, incubi y succubi [parejas sexuales demonacas masculinas y femeninasl, y por sus encantamientos, hechizos, conjuraciones... han matado infantes aun en el vientre de la madre, como tambin cras de ganado, han marchitado los productos de la lierra...2n

r,.s oft'ectibus:

La tortura se consideraba esencial porque la iglesia se sinti lrrralmente obligada a identifica de los Iabios de las vctimas rrrismas, cualquier desvo de la sana doctrina. Supuestamente, , r,rnto ms horrible era la tortura, tanto ms probable que la ver,l,rd fuese arrancada de los labios de vctimas renuentes. Los rntluisidores haban determinado que "era meior que cien persor,rs inocentes murieran que un solo hereje quedara en libertad". I sla horrenda doctrina se mantuvo en vigor durante los reinados ,[, todos los papas de los tres siglos siguientes. Durant sugiere
(

llle:
Los inquisidores parecen haber credo sinceramente que la tortura favoreca a un acusado ya declarado culpable, puesto que, por la confesin, le podra qana una pena menos severa que la cortespondiente; aun si lo llegaran a condenar a muerte despus de la
confesin, podria gozar de la absolucin sacerdotal para salvarlo del

infierno.'5

Otro escritor, Gerard Dufour, cita de un libro de 1552 escrilo por Simancas afirmando que "los inquisidores deberan ser
rrs proclives al uso de la tortura que los jueces corrientes por,ue el crimen de hereja est oculto y es muy difcil de probar". I.l propsito declarado abiertamente de la tortura era "causar el r klor ms intenso al prisionero. Y para eso los inquisidores rntercambiabn recetas [tcnicas]". A otras autoridades de esa i,poca las citan al efecto de que no se esperaba que la tortura rescatara al acusado de su hereja, sino que su propsito princiral era aterrorizar a las masas,'6 propsito que, en realidad, se I rqr.
26"1

Los apologistas catlicos son rpidos en decir que el papa Sixto IV procur detener la Inquisicin. Eso es verdad. Sixto lV emiti una bula en 1482 declarando que los inquisidores an Aragn, Espoa, parecan estar ms interesados en conseguir riquezas que defender la {e y los acus de encarcelar, torturar y quemar a catlicos fieles basados en falsas acusaciones de sus enemigos y esclavos. Decret que un representante del obispo
local deba siempre estar presente, que el acusado deba saber los nombres de los acusadores, y que deban permitirse las apela-

Y I
I I

os. llanos, enemigos y dementes pudieran buscar venganza, ,l,,shacerse de un rival, o lograr satisfaccin personal de haberse vrrrrlto importante para la lglesia. De Rosa escribe:
trr

Cada vez que ios ejrcitos de la nueva ltalia derotaban a uno de los Estados Papales y se abran las prisiones, se dice que las condiciones de los prisioneros eran indescriptibles.. por ms de ss siglos sin interrupcin alguna, el papado fue el enemigo implacable de la

justicia lemental.'z3

ciones a la Santa Sede. Sin embargo, la bula era slo para Aragn, y cuando el rey Fernando la desafi, Sixto [V se retract, y cinco meses despus la suspendi. Mientras tanto, estaba haciendo dinero por otorgar dispensaciones y absoluciones (que los inquisidores rrunca respetaron) de las sentencias de la lnquisicin en Aragn. Y tampoco devolvi ningn dinero. Si el papa hubiera estado seriamente preocupado por la justicia en vez del dinero, habra obligado a que el rey obedeciera y hubiera hecho que la bula estuviese en gor en todas partes en vez de slo en Aragn."

Las propiedades de los herejes se confiscaban y dMdan entre

El modus operandi
Cuando los inquisidores irrumpan en una ciudad, se proclamaba un "Edicto de Fe" requiriendo que todos revelaran cualquier hereja de Ia que tuvieran conocimiento. Los que ocultaban a un hereje quedaban bajo Ia maldicin de la lglesia y Ia ira de los inquisidores. Los informantes solan allegarse a las residencias de los inquisidores a la sombra de la noche, y eran recompensados por la informacin. Ninguno de los arrestados era absuelto jams. A los "herejes" se los echaba a las llamas porque los papas crean que la Biblia prohiba a los cristianos derramar sangre. Las ctimas de la Inquisicin excedieron por cientos de miles el nmero de cristianos y judos que haban sufrido bajo los gobiernos de emperadores romanos paganos. La Inquisicin, establecida y bendecida con frecuencia por los papas, era un asalto abierto a la verdad, a la justicia y a los derechos humanos bsicos. Era el sistema perlecto para que los fan

y los papas. El hecho de que el cadver del papa I ( )rmoso fuese dos veces exhumado, condenado y excomulgado ,.,lableci una norma. En 680, el Sexto Concilio General decrejuzgados l( ) que aunque esh-vieran muertos los herejes deban ser v condenados. Los cadveres que haban estado en la h:mba ,[rrante dcadas eran exhumados, juzgados y declarados culpalrlrs. En esa oportunidad, las posesiones anteriores de los difunlr)s eran confiscadas, haciendo que sus herederos perdieran trxlo, incluyendo, en muchos casos, los derechos ciles. Los apologistas catlicos romanos tratan de hacer pasar las rrrtluisiciones como una necesidad de esa poca de mantener a l,r Iglesia doctrinalmente pura. Sugieren que cualquier exceso que lrrrbo era la obra de espaoles excesivamente patriotas que estal,,rn preocupados de que muchos de los moros y judos "convertxlos" no eran realmente leale a la lglesia. Aparentemente se lr,rn oldado de la "crueldad barbrica de los piadosos inquisidor(,s sacerdotales en [talia, Francia, Alemania, los Pases Bajos, h rrlaterra y los pases escandinavos". Aparte de la Inquisicin ,,spaola estaban tambin las inquisiciones romana y medieval' I rnmet Mclaughlin, quien pas aos investigando las crnicas lristricas pertinentes en el Nuevo Mundo, escribe:
l,,s inquisidores No haba moros y haba pocos judos en Peru, donde la Sala de la Inquisiqin, los calabozos de encarcelamiento, y la puerta exqui sitamLnte tallada con... una abertura hecha al nivel de la boca a fin de que los testigos pudiesen testificar contra el hereje acusado sin que los vean ni los identifiquen... 'ze

Como un testigo ocular que vivi a principios de siglo XVIII

262

presentarse contradiccin de ninguna clase a sus rdenes...

juicio que pronuncien... El primer Inquisidor es un dino, el segundo un casuista, y el tercero un civil; el primero y el segundo siempre son sacerdotes... El tercero u rnt". no rn au.n, "i ord"nu, dote... Los Inquisidores tienen el poder desptico puru a toda alma viviente; y no puede darse excusa alguna, ni ha de
,,3,,

en Espaa, Gan nos cuenta: "Este tribunal est compuesto dc tres Inquisidores, que son jueces absolutos... no hay apllacin al

"la ramera de Babilonia". ( on respecto a ellos, el obispo Alvaro Palayo, un oficial de Ia t uria de Avin, escribi de mala gana: "Considrando que la t irrte Papal ha llenado a toda la lglesia de simona, y la conse, rrente comtpcin de la religin, es harto suficiente que los here,s llamen a la Iglesia Ia ramera".32 E. H. Broadbent llama a estos r r istianos que creen en la Biblia La lglesia Peregrina en su libro ,li, dicho nombre:
En los valles alpinos deJ Piamonte habian existido durante siglos congregaciones de creyentes que se llamaban hermanos, que despus los conocan generalmente como valdenses, o vaudenses... [N. del T.: de Vaud, uno de los cantones sujzos de habla francesal. En el sur de Francia... las congregaciones de creyentes que se reunan separados de la Iglesia Catlica eran numerosos y aumentaban cada vez ms. A menudo se los llamaba albigenses [y] tenan relaciones estrechas con los hermanos llamados valdenses, -ya osean Hombres Pobres de Lyon, Bogomiles, de otra forma- en los pases circundantes, donde las iglesias se diseminaban entre los distintos pueblos. En 1209 [el papa Inocencio III] proclam una cruzada contra [ellos]. las indulgencias, como las que les concedieron a los cruzados {que fueron a la Tiena Santal... ahora se ofrecan a todos los que queran tomar parte en la obra. ms fcil de destruir las ms fructferas provincias de Francia. Esto, y la perspectiva de botn y licencia de toda clase, atrajo a cientos de miles de hombres. Bajo la presidencia de altos dignatarios clericaes y guiados por Simn de Montfort, lder militar de gran capacidad... la parte ms hermosa v cultivada de Europa en esa poca fue devaslada...

.,inceramente llamaban en esos das

La iglesia pregrina
,,cometi _ Los apologistas catlicos admiten que la Iglesia algunos errores'', pero insisten qrn ornu r podra ser la ramera de Apocalipsis 17. por "n qu? porque Crist dijo que las puertas del infierno no prevalecerian contra,la iglesa (i4ateo

16:18), y el catolicismo romano era lo lglesia. Aun uchoi glicos son engaados por este argumento. "ran-- La verdad es que el catolicismo romano no representaba o Cristo y no ero su lglesio. Por lo menos mil aos antes de la Reforma la verdadera iglesia estaba compuest a de multitudes de simples cristanos que no t'ormoban parte del sistemo romono. Es un hecho de la historia que dichos creyentes existieron, rehusaron llamarse "Catlicos" y adoraron indlpendientemente de la jerarqua romana. Es un hecho de que ts persiguieron hasta encarcelarlos y matarlos por lo menosiesde fines d siglo M Entre la evidencia en las crnicas antiguas est el .,Edicto de los Emperadores Graciano, Valentiniano l y Teodosio l" del 27 de febrero de 380, que estableci al Catolicismo Romano como la religin del estado. En parte dice:
titulo de Cistjanos Catlicos, pero a otros juzgamos que
Nosotros ordenamos a los que siguen esta doctrina a que reciban el
son

Estos simples creyentes fueron quemados en la estaca o

rratados a espada (y la mayora de sus crnicas fueron destrui,l,rs) cuando sus pueblos y villas fueron arrasadas por ejrcitos r.rpales. Los apologistas catlicos los acusan de herejas y prclrt:as abominables que ellos negaron. Los relatos que tenemos de ',rrs juicios revelan que sostenan creencias similares a los evan,:licos de,huestros das. Aunque algunos de los peores cuentos ',(, cuentan de los ctaros, uno no puede menos que estar de ,r:uerdo con sus creencias conforme las describe Durant:
[Ellos] negaron que la Iglesia [Catlica Romana] era la lglesia de Cristo; [declararon que] San Pedro jams haba venido Roma.

dementes y desvaran, y son dignos de incurrir en f a*g;i" a l" enseanza here.ie. ni sus asambleas deben recibir el nom"bre de iole sias. Han de ser castigados no slo por reribucin Dina sino tJm bin por nuestras propias medidas, que las hemos decidiao " .n fomidad con la inspiracin Dina.3r

Esos cristianos no catlicos, de buena conciencia ante Dios y en obediencia a su Palabra, se haban separado de lo que ellos

2&
265

do escribi las siguientes palabras:

Nosotros no somos los primeros en declarar que el papado es el reino del Anticristo, puesto que por muchos aos antes que nosotros tantos y tan grandes hombres (cuyo nmero es grande y cuyo recuerdo es eterno) se han comprometido a expresar la misma cosa de una forma tan clara y simple.ao

rristas. Por lo tanto, los protestantes tambin comenzaron a per,,r,ruir, y en algunos casos hasta ejecutar, a los que haban sido

lr,rrrtizados por segunda vez. Estos "herejes" llegaron a conocer-

Los menonitas
Una de las peores herejas a los ojos de Roma era rechazat el bautismo de infantes. Dicho ritual supuestamente quitaba la mancha del pecado original, haca del in{ante un hijo e Dios y miembro de la Iglesia, y comenzaba el proceso de salvacin, l cual consista en obedecer las ordenanzas de Roma y participar en sus sacramentos. Los que se las rreglaban para encontraf una copia de la Biblia (que Roma trataba por todos los medios

como anabaptistas. La Inquisicin catlica en Holanda, donde estaban casi todos los anabaptistas, quem decenas de miles en el poste de la lrr l(ls pe ..ptar el bautismo de adultos de los que haban lle,,rdo a una fe personal en Cristo. Los que dieron ayuda o refurio a los herejes sufrieron el mismo castigo. El grupo ms numer,,so de anabaptistas sigui las enseanzas de Menno Simons y ll,'garon a conocerse como menonitas. Menno escribe:
',r,

en Cristo. El bautismo era para los que crean en l iomo su Salvador personal. Ningn infante era capaz de semejante comprensin y fe. Los que crean en el evangelio que encontraban en la Biblia queran ser bautizados como creyentes. El sacerdote catlico holands Menno Simons relata su propia confusin antes de convertirse en cristiano :
El 20 de marzo de 1531, cierto saste de nombre Sicke Freeks Sniider fue ejecutado [en Leeuwardenl por la extraa razn de que haba sido bautizado por segunda vez. ,,Bto son extrao a mis oidos", dice Menno, "de que se hablara de un segundo bautismo". Le pareci aun ms extmo cuando Menno se enter de que

de privarle al pueblo) descubran que contradeca las doctrinas de Roma. La salvacin no vena mediante el bautismo sino por la fe

Ialededo de 15391 un hombre muy piadoso y temeroso de Dios, Tjard Reynders, fue arrestado en el lugar adonde yo me diriga por raz6n de qrre l me haba recibido a m, hombre sin hogar, aunque en secreto... despus de una conlesin libre de su fe [en Cristo solamente], lo torturaron en la ueda y lo ejecutaron como un valiente soldado de Cristo, segn el ejemplo de su Seo a pesar de que tena el testimonio, aun de sus enemigos, de que era un hombre intachable y piadoso.a'z

Las historias de los mrtires que, debido a que colocaron su [,en Cristo solamente y eran devotos a 1, fueron torturados y rrratados, muchos en las llamas, presentan un cuadro que en su .'xpresin pattica y tragedia es casi increble. Nos enteramos l,rnto del terror que enfrentaron con coraje a manos de los que rretendan estar sirviendo a Cristo, como de su fe, de cartas que cscribieron mientras esperaban la ejecucin. Considrese este lrreve extracto de una carta que Hans Van Munstdorp escribi a \u esposa cuando ambos estaban en la prisin en Amberes:
Te eno un afectuoso saludo, mi amada esposa, a quien amo de corazn... y ahora debo abandonar por la verdad [por] la que debemos estimar todas las cosas como rdida por amor a l sobre todo... mi mente todava est sin vacilar y firme para adherirse a la verdad eterna. fEspero] por la gracia del Seor que este tambin sea el propsito de tu mente, de lo cual me regocijara escuchar. Con la presente te exhorto mi amada oveja, con el apstol: "Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en 1, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias... "n'

Freerks era un hombre piadoso, temeroso de Dios, que no creia que las Escritums enseaban que los infantes deban se bautizados sino

ms bien que el bautismo deba administmrse slo a los adultos

cuando hacan confesin de fe personal.ar

tando, como los luteranos, continuaron bautizano infantes y todaa lo hacen hoy, algo de los variados elementos del catolicismo romano de los cuales no pudieron librarse muchos refor_
268

Muchos de los numerosos Protestantes que seguan aumen-

269

El 19 de septiembre de 1573, despus de la muerte de su esposo y despus que ella haba dado a luz en Ia prisin, Jenneken Munstdorp escribi una carta de despedida a su hijita. Era una larga exhortacin para vir para Cristo, llena de referencias de las Escrituras y enseanzas de la Palabra de Dios para guiar a su hija a medida que creciera. Este breve extracto de esa carta revela el amor y la fe de una joven madre y mrtir:
Que el verdadero amor de Dios y la sabidura del Padre te fo1aiez-

,'urndo para Cristo. Los mrtires deben llorar en el cielo -no ,or ellos mismos, sino por los perdidos- si Cristo les permite ,,nlerarse de la traicin indiferente de la fe por la que ellos
rr

llrieron.

la Inquisicin actual
La Inquisicin medieval haba florecido durante siglos cuando papa Pablo lll, en 7542, le dio la categora de permanente ,,)mo la primera de las Congregaciones Sagradas de Roma, la ' , rnta, Catlica y Apostlica Inquisicin. Ms recientemente , , rrocida como el Santo Oficio, su nombre fue cambiado en l'l(':'7 al de Congregacin para la Doctrina de la Fe, algo muy ,rrropiado puesto que las inmolaciones pblicas se conocan t t )t11o outos-da-fe o actos de fe. La lglesia Catlica Romana ,lrnca ha repudiado la persecucin, la tortura y matanza de here,s, que han continuado hasta los tiempos modernos, como
,,1

can en virtud, mi queridisima hija... Te encomiendo al grande y

terrible Dios Todopoderoso, quien slo es sabio. para que te guarde y te permita crecer en su tmor... t que todava eres tan joven y a quien debo dejar en este mundo impo, malvado y peruerso. Puesto que... aqu estars privada de padre y madre, te encomendar al Seor; que l haga contigo segn su sania voluntad... Mi querida ovejita. yo que estoy encarcefada... no te puedo ayudar de ninguna otra manera; tuve que dejar a tu padre por amor al Seor... [Nosotros] fuimos arestados... [y] se io llevaron de m... Y ahora que te he... llevado bajo mi corazn con gran tristeza por nueve msesj y te he dado a luz aqu en la prisin, con gran dolo te han separado de mi...
Puesto que ahora me han entregado para mo r, y debo dejarte aquj sola, mediante estas lneas debo hacer que t recuerdes que cuan, do hayas alcanzado entendimiento te esmeres por temer a Dios ! examines por qu y por el nombre de quin morimos nosotros dosj y no te avergences... de nosotros; esta es la forma en que los pro fetas y los apstoles se fueron. y el camino angosto que lleva a la

vt,remos.

da eterna...

aa

Quizs Ia mayor tragedia es que estos mrtires han pasado al

oldo. O, peor aun, que la fidelidad de ellos a Cristo en la torh:ra y muerte acfualmente sea motivo de burla por parte de lderes evanglicos que dicen que las verdades por las cuales ellos dieron sus das no son importantes. Murieron para llevar el
evangelio a las almas perdidas porque el evangelio de Roma estaba enando multihldes enteras al juicio eterno. Pero a pesar de que el evangelio de Roma no ha cambiado, muchos lderes evanglicos hoy estn diciendo que los catlicos que siguen a Roma son salvos, y ahora estn considerando a la Iglesia Catlica Romana (lglesia que quem a gente en la hoguera por diseminar las Escrituras!) como a una asociada en la evangelizacin del
270

Roma hoy se enfrenta con una clara disyuntiva: O su celosa t, )rtura y matanza de tantas ctimas inocentes es motivo de ,,rqullo o es raz6n para avergonzarse. Por supuesto, Roma ni se v,r a arrepentir de sus pecados ni va a abandonar su pretensin ,r la infalibilidad. Por lo tanto, no debera sorprendernos que la ,,f icina de la inquisicin todava ocupe el Palacio de la lnquisicin ,rrlyacente al Vaticano, aunque con un nuevo nombre, la I onqregacin para Ia Doctrina de la Fe. Su achral Gran Lxuisido que informa directamente al papa, es el ex arzobispo ,[,Munich, el cardenal Joseph Ratzinger, a quien la resta Time 1,, llam "el cardenal ms poderoso del mundo [y] el principal de l,r lglesia Catlica que impone los dogmas... "ns Esa imposicin rrrede ser brutalmente directa o tratada con mucho cuidado por rrrcdio de otra persona, como lo fue el caso a fines de 1993 en ,,1 amordazamiento de Fr. Joseph Breen por el obispo de l{,rshville Edward Kmiec. En una carta a los obispos de la nacin, llreen, sealando "la vasta diferencia entre lo que se dice en l{,rma y lo que realmente sucede", apel por el "celibato opcior,r1". Pero lo obligaron a firmar una promesa "de que no habla,r a los medios noticiosos... [y] que no criticara Io que hacen los
,,lrispos".a6

pesar de que ya

no inmola a

sus vcmas,

l[,rnne en honor de la beatificacin de 11 mrtires lcatlicos]

y dos religiosos italianos".ae As inforrrrnlra la influyente resta catlica Inside the Vatcan [Dentro del Vnlicano]. Como siempre, mientras alaban a mrtires catlicos, rrr,rdmiten, ni se disculpan por los millones de cristianos y jurll,rs que fueron martirizados por la lglesia Catlica Romana. La Irlxrresia es monumental.
rh, la guerra civil espaola

Congregacin todava se esfuerza por mantener el control rio del Vaticano sobre la forma de pensar de su clero y los bros de la Iglesia. Por ejemplo, el 9 de junio de 1993, public las "lnstrucciones... para promover la Doctrina de la Fe" El documento exige que "se requiere permiso previo... para que escriban los clrigos y miembros de instih.rtos religiosos los diarios, restas o peridicos que estn acoshrmbrados a car abiertamente a la religin o buena moral catlica. Las trucciones tambin advertan a las casas publicitarias catlicas que se conformaran a la ley de la iglesia, y los obispos estn obll. gados a prevenir la venta y exhibicin en sus iglesias de publica. ciones sobre religin y moral que carecen de la aprobacin de lA iglesia..."a7 Esto es la reaparicin {el "lndice de Librot Prohibidos"!

Hipocresa monumental
La Iglesia Catlica Romana ha sido la mayor perseguidora de judos y tambin de cristianos que el mundo haya sto alguna vez, 9 ha martirizado a muchsimos ms cristianos que la Roma pagana o el islamismo. Slo Mao Tse-Tung y Jos Stalin la han sobrepasado, pero es difcil que ellos hayan estado achlando )en el nombre de Cristo. [a Roma catlica no tiene rival, : las instituciones religiosas, para calificarse como la mujer que est "ebria de la sangre de los santos y los mrtires de Jess". Sin embargo, Juan Pablo II, en su reciente tratado, Veritofis Splendor, tiene la audacia de hablar de santos catlicos "que dieron testimonio de la verdad moral y la defendieron aun hasta el punto de sufrir el martirio..."* Qu de los millones a quienes su Iglesia masacr porque la conciencia moral y comprensin de la Palabra de Dios de ellos no coincidan con las de Roma? El silencio del Vaticano con respecto a sus infames e innumerables crimenes contra Dios y la humanidad es ensordecedor., Peor an es la hipocresa que permite que esta mujer homicida iose como la gran maestra y ejemplo de obediencia a Cristo. "Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5:10). As comenz Juan Pablo II hoy [10 de octubre de 1993] su misa
273

1E
UNA MUJER
del pueblo alemn.

La santa proudenca de Dios ho provisto de que en u,no horadec.isiua o l [Hitter] se l confe el lidLrazgio
un artculo en KlEusblatt, rgano de la Asociacin de Sacerdotes Diocesanos de Bavaria, en honor a Hitler en ocasin de su quincuagsimo cumpleaos 20 de abl de 1939'
,r

Antecedente al Holocausto
Parece chocante que los prelados catlicos hayan aprobado lJitler y sus declaraciones acerca de "librar al mundo de los jurlics". No obstante, ellos simplemente reflejan la forma en que el r ,rtolicismo ha tratado a los judos en la historia. Hitler justificab su "solucin final" destacando que la Iglesia haba oprimido y rrratado a judos durante siglos. Cun asombroso que los que preIcnden ser los seguidores de Cristo y sucesores de Pedro pudieran "perseguir a laraza de la cual provenan Pedro y Jesus".3 Sin lmbargo lo hicieron en el nombre de Cristo y, por ello, se sin lieron justificados. A los catlicos romanos se les enseaba que ellos haban rcemplazado a los judos como el pueblo escogido de Dios. [-a tierra de Israel, prometida por Dios a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, ahora perteneca a la Roma "cristiana". l:lla se volvi la "nueva Sion", la "Ciudad Eterna", y la "Ciudad Santa", tfulos que Dios haba dado a Jerusaln solamente. Los r:jrcitos papales pelearon para expandir "El Reino de Dios". Como un historiador del siglo XIX nos recuerda: "El territorio bajo el dominio inmediato del papa se agrandaba siempre que una guerra o tratado poda aumentarlo; y los habitantes tenan tue pagar los impuestos ms intolerables que podan aguantar".4

-De

est detrs de este mouimiento.

El mouimiento [Nazi] pora librar al mundo de los ju_ oros es.un mouimiento por el renacimiento de lo dig_ nidad humana. E/ Dos todo sobio y Todopodiiii

-Fr.

Franjo Kralik en un diario catlico de Zagreb, 19412

CABALGA LA BESTIA

Un gran reproche a Cristo

Los que se llamaban a s mismos carios de Cristo han trado gran reproche al nombre de Cristo por la forma en que tralaron a los judos. Estos ltimos errneamente igualan a[ catoli-

cismo con el cristianismo. Los judos que fueron perseguidos a lo largo de. los siglos por la Iglesia Catlica Romanu auUun cuenta de que haba millones de cristianos fuera de "." esa Iglesia, cristianos que no perseguan al pueblo escogido de Dios, y quo ellos. mismos eran perseguidos y matados 1". iti.o, ", cantidades mucho mayores que ios judos. "n Considrese la siguiente acusacin del ,,cristianismo,, de un tratado erudito rabnico sobre el Holocausto. Ntese lue critican al catolicismo romano, no al cristianismo evangali.o, q;e y sus lectores. judos ni siquiera saban que xiste. stoel autor es del captuJo tih.rlado "El papel del cristianismo el Hololausto],,, [en

tle los Protestantes que no tienen "monjes" y cuyos pastores ,orrtraen matrimonio:
rrr

tr(

nr falsa. Uno pensara que l nunca habra odo de la Reforma,

A los sacerdotes del cristianismo lcatolicismo] se les prohibe casarse, y sus monjes viven vidas de autoafliccin, aislndose de la sociedad humana. La religin [de ellos] no es algo que puede ponerse en prctica fcilmente... L nocin de que se puede, conduce a una

Europa haban sido imbuidas en el odio rellgioso]el aa odio rccista hacia los judos en tjempos "r."t, ; ;;l;;;";" -"d;rr; do a existir. Adems, durante [todo] el Holocausto, el Vaticano se abstuvo de protestar contra l asesinato, y de una manera gene.al se muntuv,, a un iado, rescatando slo a unos cuantos. Haita hoy el Vaticano rchusa a los eruditos el libre acceso a lo. do.urn"nto" n o"iudo. No obstante, se ha establecido qr" nl Vuii;;;;-;;;;.';;l;;'l<," ""n primeros en el mundo que se enteraron del genocidio, .;;i;" nada para publicar la informacin (vase Th f.rrili v .rr"i-'iel secreto terriblel, de Walter L_aquer).. [E]s difcil no Jlegar a la conclusin de que la inaccin del pana lo condenaba de aprobacin tcita... Aun .r""a. b igl".," ;J"i:r" ba en actividades aisladas de rescate, el mouvo par"ece f]iU"i .j-. traer a los judos rescatados al seno del cistianis.. Mil";;;;; judos fueron Ilevados a monasterios y, despus d" I" d;r;;, muchos no fueron devueltos a su pueblo y la f" ta" ,r" p"r.iuln ' despus que Ios parientes rogaron que los deiarn salir
Holocausto como un castigo celestial porqr" foa raio" no qri"i'ron aceptar ei cristianismo.s

Si no fuera por el hecho de que docenas d"

... sn el cristianismo, el xto del na/ismo no habna sido nosible...

g;";;;.;;;;,

hipocresa incomParable... Con el corre de los aos. el cristianismo [catolicismo] dio origen a una cantidad de sectas msticas, algunas de )as cuales se distinguie ron por su afinidad por las formas ms bajas de abominacin moral El proceso de a[epentimiento del cistiano lcatlico] tambin con dujo a la comisin de graves crimenes. Cuando a los que se confie san ante un sacerdote se les ofrece una expjacin automtica, esto aumenta enormemente la tentacin de pecar... A pesar de que dentro de las comunidades judas medievales prcticamente no se oa de asesinato, robo y olacin, estos actos eran comunes dentro de esos grupos que eran cristianos [catlicos] devotos en Europa. La saivacin espiritual prometida por el cristianismo

no encontraba expresin concreta.'

tl
t

antisemitismo en la Prctica

Con un cinismo sin paralelo. muchos cristianos todaa ven

al

lo conoce es catolicismo romano) en su esfuerzo por entender la razn de su fracaso moral en relacin con el Holocausto. Sus observaciones y argumentos son devastadores, sin embargo no sabe que hay millones de verdaderos cristianos que estaran de acuerdo con su crtica de que Roma es una reli_
276

contina analizando . FI rabino (todo que

el ,,cristianismo,, como lo

ve

La crtica del rabino contra el catolicismo da en el blanco. La lragedia es que l piensa que est tratando del crisionismo. l)esde los tiempos en que los papas gobernaban Roma, la sifua( in critica de los judos el nombre de Jesucristo el judo -en |ra muchsimo ms grave que la que haba sido a manos de los ,obernantes paganos. Los paganos haban culpado a los cristiarros de todo tipo de desastre. Ahora la lglesia Catlica Romana culpaba a todos los judos. Los acusaron de haber causado la l)este negra, y en venganza los acorralaron y ahorcaron, quernaron y ahogaron Por millares. De vez en cuando un papa raro trat de mejorar la sifuacin rle los judos. Gregorio I 'prohibi Ia conversin obligatoria de los judos, y mantuvo sus derechos de ciudadana romana en lodos los pases bajo su gobierno... Al obispo de Npoles le escribi: "No permita que molesten a los iudos en la realizacin de sus servicios lreligiosos]". Alejandro II era "amable con los judos, y emple a uno de ellos para que administrara sus finan-

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zas". Inocencio III "dirigi al Cuarto Concilio de Letrn en sus demandas para que los judos llevaran una chapa de identidad, y estableci el principio de que todos los judos estaban destinados a la servidumbre perpetua porque haban crucificado a Jess". Sin embargo, "reiter los requerimientos papales contra las con versiones forzadas, y aadi: 'Ningn cristiano cometr perjui cio alguno contra los judos... ni los privar de sus posesiones"' (No obstante, masacr decenas de miles de cristianos.) Gregorio IX, a pesar de ser el fundador de la Inquisicin, "exceptuaba a los judos de su operacin o jurisdiccin excepto cuando ellos trata ban de judaizar a los cristianos, o atacaban al cristianismo, o se volan al judasmo despus de la conversin al cristianismo. En 1235, emiti una bula denunciando la violencia del populacho contra los judos". Inocencio IV "repudi la leyenda de que los judos cometan homicidio ritualista de nios cristianos".' A pesar de lo antedicho, el cuadro general es que la Iglesia siempre persigui a los judos. Numerosos concilios y bulas papales trataron de esta cuestin, como se explica en el siguiente comentario:
El Concilio de Viena (1311) prohibi todas las relaciones sexuales entre cristianos y judos. Ei Concilio de Zamora {1313) decret que ellos deban mantenerse en estricta sujecin y servidumbre. El Concilio de Basilea (1431-1433) renov los decretos cannicos prohibiendo a los cristianos asociarse con judos... e instruy a las autoridades seculares para que confinaran a los judos en cuarteles separados, los obligaran a usar una chapa de identidad, y asegurarcn la asistencia Ia la iglesial para or sermones di gidos a convertirlos. El papa Eugenio IV (1431 1447)... aadi que los judos no deban ser elegibles para ningn cargo pblico, no podan heredar propie dades de los cristianos, no deban edificar ms sinagogas, y que deban quedarse en sus hogares, a puertas y ventanas cerradas, durante la semana de la pasin (una sabia presin contra la vio lencia cristiana)... En una bula posierior, Eugenio orden que a cualquier judio italia

Ms de 100 documentos antisemticos fueron publicados por

VI y XX. El antisemitrsrno se volvi la doctrina oficial de la Iglesia. La razn fundarrental era que los "crucificadores de Cristo" no tenan derechos ,,r el santo reino de Dios, la tierra de Israel ya no perteneca a l,rs judos sino a los cristianos, y la Iglesia tena que arrancar esa trcrra de la posesin de los rabes como de los judos. La Iglesia Catlica no tiene comprensin de las profecas lriblicas concernientes al regreso de los judos a Israel y del Mesas que regresa para reinar desde el trono de David su Padre. lloma se llama a s misma la Nueva Jerusaln; la antigua ,lcrusaln, y segn ella los judos, ya no forman parte del plan de l)ios. En 1862, Lo Ciuilto Cattolico, la voz semioficial del Vaticano, se hizo eco de una creencia que han sostenido durantr, siglos al declarar: "As como los iudos eran anteriormente el rueblo de Dios, as son los lcatlicos] romanos bajo el Nuevo l'acto".' Simplem ente era natural que dicha enseanza aliment,rria y sustentara el antisemitismo.
l,r Iglesia Catlica Romana entre los siglos

El registro histrico
A fin de levantar un ejrcito para la Primera Cruzada, el papa tlrbano prometi entrada instantnea al cielo sin purgatorio rara todos los que se alinearan en esa gran causa. Los caballeros y tunantes que respondieron con entusiasmo a esa promesa cngaosa dejaron un rastro de pandemonio, saqueo y asesinato rnientras iban a Jerusaln, donde masacraron a todos los rabes v judos. Uno de los primeros actos despus de la entrada triunfal a Jerusaln fue acorralar a los judos en una sinagoga y prenderle fuego. Mientras marchaban a la Tierra Santa, los cmzados daban a los judos la alternativa del bautismo o la muerte. De Ilosa cuenta lo siguiente:
En el ao 1096 la mitad de los judos de Worms fueron masacrados por los cruzados que pasaron por la ciudad. El resto huy a
refugiarse en la residencia del obispo. ste acod en salvarlos, con la condicin de que ellos pidieran que los bautizaran. Los judos se

no que lo encontraran leyendo literatura talmdica deba sufrir ia confiscacin de su propiedad- El papa Nicols V comision a San
Juan Capistrano (1447) para asegurar que todas las clusulas de su legislacin represiva se pusieran en gor, y lo autoriz para que se apoderara de la propiedad de cualquier mdico ludo que atendiera a un cristiano.s

retimron para considerar la decisin. Cuando las puertas de la cmara de audiencias se abrieron, todos los 800 judos que se
encontraban adentro estaban muertos. Algunos estaban decapita

278

279

dos; los padres haban matado a sus nios antes de matar a sus esposas y cometer suicidio; un novio haba matado a su novia. L_a tragedia que ocurri en Massada durante ei primer siglo se repitio por todas partes en Alemania y despus por toda Francia.,o

lrnversiones forzadas
I

,l,r,l de que la persona se conerte en cristiano, no por ninguna

,,1,r

-a doctrina catlica del bautismo de infantes destruy la ver-

Durante el breve pontificado del papa Pablo IV (1S5S-1S59), poblacin la de Roma fue diezmada hasta casi Ia mitad, siendo los judos las principales vctimas. Trescientos aos antes la igle sia haba colocado a los judos en ghettos y los habia ,,obligado a usar un crculo de tela amarilla en el pecho, para su vergenza pblica"," pero Ia puesta en vigor del edicto se haba relado. El papa Pablo IV emiti, el 17 de julio de 1555, una bula antise. mtica memorable, Cum nimis absurdum. Destinaba a Ios judos a sus ghettos, los obligaba a vender sus propiedades con prdidas enormes, y los redca a la condicin de esclavos y mercaderes de harapos. EI casamiento entre cristianos y .iudos se castigaba con Ia muerte. Se les permita tener una sola sinagoga en cada ciudad, las otras eras destruidas. Siete de cada ocho sinagogas en Roma sufrieron ese destino. Mientras todava era cardenal. pablo IV haba quemado libros judos incluyendo el Talmud, y no se permitan reemplazos. Estas son algunas de las indignidades y crimenes que los judos sufrieron debido a dicha bula, la cual esta, bleci una norma que dur por otros tres siglos. El papa Gregorio XIII declar que la culpa de los iudos en crucificar a Cristo, "slo se ahondaba cada vez ms con las generaciones sucesivas, ocasionando la esclafud perpetua,,. Los papas posteriores continuaron la persecucin:
Una sucesin de papas reforz los antiguos pre.iuicios contra los judos, tratndolos como leprosos indignos de la proteccin de la ley. Po l,II sucedi a Len XII, pio VIII, Gregorio XVI, po IX, todos buenos alumnos de Pablo [V. Once das despus de la cada de Roma, el 2 de octubre de 1g70. los judos, por decreto real, recibieron la libertad que el papado les haba negado por ms de mil quinientos aos. El ltimo ghetto en Europa len esos dasl fue desmantelado.r,

o ritual sino por responder a Ia o{erta de la gracia de Dios rrr,,diante la fe personal en Cristo' Puesto que el bautismo salval,,r .rutomticamente, el papa Len III decret el bautismo obli,r,ulo de los judos. A veces, a Ios judos se les daba la opcin de 1,r,,fesar la creencia en Cristo, o la muerte -o en algunos casos rr r( ,ramente el encarcelamiento o el destierro de la regin' M,rimnides, el famoso filsofo, mdico y autoridad rabnica, l,rry de Espaa a Marruecos para escapar de dicho edicto, y lrr,,go a Egipto en 1135. A las personas que hoy sitan la anti,rr,r sede juda en Espaa les facilitan folletos que proveen algo , 1,, la historia trgica, tal como la siguiente de la ciudad de {;irona:
31 de marzo de 1492. Fernando e lsabel de Castilla y Aragn, conocidos como los Monarcas Catlicos, promulgaron un edicto
Fll

para echar a los judos del territorio espaol .. lno tenani otra alter nativa excepto renunciar a ia creencia religiosa o sufrir la expatriacin obligatoria. Los que escogieron converlirse al crlstianismo a fin de eta la expulsin, enfrentaron la fuia ioial de la Inquisicin,

que ya haba empezado a perseguir a los herejes en Girona' en 149... Algunas familias judas fueron virtualmente aniquiladas a
manos de los inquisidores.

eran rociados con agua ala fuetza y declarados "cristiaru>s" por los que se imaginaban que con eso les garantizaban un lxrgar celestial. Benedicto XtV (1740-1758) apoyaba este error rliciendo que un nio, a pesar de que lo bautizaban contra su pro,ia voluniad y la de sus padres, no obstante era un catlico r()mano. Si estos "convertidos" renuentes despus negaban su rnreva "fe", entonces eran herejes, con las graves consecuencias rr rvolucradas en dicha calificacin. Crmenes similares continuaron cometindose durante siglos' I'or ejemplo, en 1858 el papa Po [X orden que su polica papal tomaia a un nio de siete aos, hiio de padres judos ricos, y lo , olocaran en una escuela de internados. Una mucama catlica
rrc1os

El bautizar a un infiel aseguraba su pasaie al cielo. Los nios

2AO

28L

haba bautizado al muchacho, Edgar Mortara, poco despus de su nacimiento, sin el conocimiento ni consentimiento de sus padres, alegadamente hacindolo un miembro de Ia Iglesia Catlica Romana. Cuando los padres apelaron al papa para que les devolera el nio, respondi en tpico estilo papal (refirindose a la publicidad adversa que el caso haba suscitado en los diarios), "No me importa un bledo lo que diga el mundo entero!". Hasler contina la historia,
El papa trat al joven secretario de la comunidad judla, Sabatino Scazzocchio, con crueldad particular y lo humill de tal forma que
ste sufui un colapso nervioso prolongado.

,,rr,Jerusaln... 'Esto no slo es importante', dijo Rosen. '[-s srrrr l)l(,mente increible'... El informe tambin dice que el documenl<r ,L,r:larar que'la tradicin del antijudaismo teolgico y de Ia igle ',r,r fue un elemento importante en el camino hacia el

Dos aos despus, Po fX mostr a Edgar Mortara, ahora vestido con manto de seminadsta, a ios judos de Roma.r3

Fundamento para el Holocausto

la persecucin de los judos que el catolicismo romano llev
Con toda seguridad que los rabinos Schwartz y Goldstein, autores de la obra titulada Shoah, tienen razn cuando dicen que
a

cabo durante siglos (aunque ellos piensan que eso es cristianismo) estableci el fundamento de lo que vendra en el fuh.rro: el Holocausto nazi. La Iglesia Catlica lleva gran parte de la responsabilidad de ese horrendo crimen. La mayora de los supersores de la masacre de judos eran catlicos. La prolongada persecucin y matanza de los judos por la lglesia indudablemente ayud a los perseguidores catlicos a justificar sus acciones. Ondas de consternacin atravesaron por los medios de noti cias internacionales el 26 de mayo de 1964, cuando estos tihrlares se recibieron por los cables de la Associofed press: ,,EL VATICANO ACEPIARA tA CULPA POR EL HOLOCAUSTO". Este asombroso artculo, de fecha y lugar de origen en Jerusaln, declaraba: "L-a Iglesia Catlica Romana est preparando el borrador de un documento que reconoce que la iglesia incit siglos de antisemitismo y no pudo detener el Holocausto, deca un informe emitido el mircoles... El rabino Dad Rosen, negociador israel con el Vaticano, dio el informe sobre el borrador del documento a Israel durante conversaciones esta semana

llolocausto'."'o El da siguiente, del Vaticano vino una negacin, recordn,l,rle al mundo de que mientras "El papa Juan Pablo II ha denun, i,rdo con frecuencia el antisemitismo. . . siempre ha defendido a l, rs papas anteriores contra las acusaciones de que guardaron .,ilencio en cuanto al Holocausto". Joaqun Navarro, el principal que se re{eln )rtavoz del Vaticano, explic que el documento a "de ninguna forma rin en el boletn de noticias el da anterior ,,ra el borrador de un documento preparado por la Santa Sede, ,,ino, ms bien, por las Conferencias Episcopales de Polonia y Alemania".15 Por lo tanto, el Vaticano contina negando lo que ,'l resto del mundo sabe que es verdad. Podran darse numerosos ejemplos mostrando que el catoli, ismo prepar el camino para el Holocausto, pero debemos limit,rrnos a slo unos cuantos. Una iglesia catlica en Deggendorf, llavaria, durante muchos siglos haba exhibido un cuadro connremorando Ia matanza histrica de todos los iudos del pueblo 'respondiendo al Iegtimo celo que agrada a Dios". La inscripr in debajo del cuadro rezaba' "Que Dios acceda que nuestra ratria sea para siempre libre de esta escoria infernal".lo La exhiticin no ofenda ni al pueblo ni a los prelados. siendo que era consecuente con la forma en que el catolicismo romano ha tra tado a los judos en la historia. Un erudito judo francs lleg a la r:onclusin de que la lglesia realmente haba preparado a los r:atlicos alemanes para aceptar y elegir a Hitler:
Sin los siglos de catecismo. predicacin y vituperio cristianos lcatlico romanol, las enseanzas. propaganda y tuperio hitlerianos no
habran sido posibles.lT

El surgimiento de Hitler al poder

Al principio la Iglesia se opuso a Hitler. "Despus de la impresionante victoria electoral de los nazis en 1930, los representanles de todas las organizaciones catlicas importantes se reunie
283

242

ron... para discutir la formas de detener la amenazante

maroa

tados... [resultando en]

ticas.

Turrg!.'" Pero despus de las elecciones del Reichsfog de jullrr de 1932, durante las cuales "los Socialistas Nacionalei recibic ron el 37 .4 por ciento del voto popular y eligieron a 230 dipu

el mayor partido singular en cl Reichstog",los obispos catlicos empezaron a moJerar sus crl

A pesar del hecho de que todas las dicesis haban declarado que la afiliacin en el partido nazi era inadmisible,', cientos do miles de catlicos se haban hecho miembros y varios millones kr apoyaban con sus votos. Para qu expulsar a estos buenos cat licos de la Iglesia? Despus de todo, nl pupu y los cardenales en Italia alababan y apoyaban al partido fascista e Mussolini en esu pas, por lo tanto, por qu no en Alemania? El 13 de marzo de 1933, en una conferencia de los obispos de Bavaria, el cardenal Faulhaber, que acababa de regresar dc Roma, inform que "el Santo padre, po XI, haba alabJdo pbli camente al Canciller Adolfo Hitler por la posicin que haba adoptado contra el comunismo... [l]nformes estaban circulando de nuevo de que el Vaticano estaba ansioso por la cooperacin amistosa de Ios catlicos alemanes con el gobierno de Hitler... " El 23 de marzo, Hitler anunci que ,,el gobierno del Reich, [el cual] considera que el cristianismo fcatolicismo] es el funda mento inamovible de la moral y del cdigo moral de Ia nacin, atribuye el mximo valor a las relaciones amistosas con la Santa Sede y [est] esforzndose por desarrollarlas,'. Cinco das des_ pus los obispos alemanes retiraron pblicamente su previa opo_ sicin al partido nazi.rq La estrategia que Hitler le ha6a dehnea_ do antes a Rauschning estaba dando buenos resultados:
Tenemos que atrapar a los sacerdotes por la notoria avaricia e indul_ gencia para consigo mismos. As podremos conciliar iodas las cosas con ellos en perfecta paz y armonia... para qu altercar? Se van a tragar cualquier cosa con tal de poder mantener sus ventaias
materiales.,o

,tt,l Adler (La cruz y el guila) se formaron con destacados pro|,,,,,,r(rs de teologa catlicos como Otto Schilling y Theodor I !r, rrrer, periodistas como Emil Ritter y Eugen Kogon, y otros It,l,,cs catlicos prometieron apoyar al nuevo rgimen nazi.2' l lrtl,r le asegur a la lglesia de que no tena nada que temer del l',ulido Socialista Nacional siempre y cuando cooperara plenai,r(,r)le. Los obispos "pidieron el apoyo del programa gubernarrrr,rrtal de 'rejuvenecimiento espiritual, moral y econmico'."" l:l hecho de que Hitler era un catlico en buenas relaciones lrr;, que sus promesas de asociacin pacifica con la Iglesia fue,,'r r

crebles. Haba sido criado en una familia catlica tradicional,

lr.rlia asistido regularmente a misa, haba servido como mona,rrrlkr, haba albergado en un tiempo la esperanza de llegar a ser ,,u i:rdote y, como muchacho, haba asistido a una escuela en un

rr )nasterio benedictino de Lambach. El abate estaba sumament,. involucrado en el ocultismo y el misticismo oriental, y fue en , ,(, monasterio que Hitler por primera vez encontro la sustica lrrnd que ms tarde adopt. Tampoco dej de asistir a los serios de la iglesia catlica, d,e vez en cuando, an despus que
''rr

',rrlri al poder.

[-a lglesia y el Tercer Reich

Los catlicos en nmeros cada vez mayores se unieron en apoyo al Tercer Reich de Hitler. Organizaciones como Kreuz

G. S. Graber, un especialista en la historia de la SS, nos infor,,r,r que "El catolicismo de Himmler fue muy importante para 1. Asistia a la iglesia regularmente, tomaba la comunin, confesalr,r. y rezaba".23 Lo que Himmler anot en su diario el 15 de ,lr:iembre de 1979, dice: "No importa lo que suceda, siempre ,rrrrar a Dios, rezar a 1, y permanecer iel a la Iglesia ( ',rtlica, y la defender..."'o Despus de la guerra, escaparse era uno de los objetivos ms rrnportantes para los miembros de la SS, de los cuales casi el ')ltlo eran catlicos.'zs Muchos tendran xito en eludir la justicia ,lc los aliados y en obtener refugios, principalmente en 'iudamrica. Decenas de miles de los peores criminales nazis , si todos catlicos- via.jaran secretamente por las rutas clanrlestinas a una nueva da. El principal agente que les ayudara a ,,scapar sera el Vaticano. Himmler logr cumplimentar su da de forma que, como Ir,[e de la in{ame SS, poda supervisar el asesinato de millones de l)ersonas con un golpe de pluma o mediante rdenes verbales a

7
sus subalternos a havs de toda su vasta organizacin, pero poda apretar_el gatillo personalmente. EstJa quilar a los judos o cualquier otro elemento d" le pareciera indeseable. Sin embargo. ..no quera ver propios ojosl cmo se derramaba la sangre... porqr"'[con inducira a un examen de conciencia, sin mencinar'los bres de estmago".16 Una copia grabada y mecanografiada con notas y autenticadas del discurso de Himmler en posen, polonia, el 4 de octubre de 7943, a 100 generales de la policia ,".-." mana, se descubri recientemente y est en exhibicin "f., en el nuevo Museo del Holocausto, en Washington, nimrrlei o,

G;;;; i"';;;il";

llr,'nos catlicos porque durante siglos la Iglesia de ellos haba rlr,rnostrado que sta era la voluntad divina por su persecucin lnr'csante y matanza de esos despreciados "Rechazadores de
( 'r lslo".

Jo

enterarl,, del largo registro de antisemitismo de la lglesia [cat[ica]"," rlr manfuvo en secreto srs planes para los judos. En una reurl(in con representantes de la Iglesia, el obispo Berning y el

I)ede el mismo comienzo Hitler, quien estaba "bien

es.nbir.r7

Tambin qero hablarles a ustedes, muy francamente. sobre un asunto muy grave. Entre nosorros debera rnnn.iorura" .on iou franqueza, sin embargo nunca hablaremos d; "il. Quiero decir.. la exterminacin de ia raza juda. Esta es una pgi_ na gloriosa de nuestm historia que y ams se ha

il;;;;t;."

"".rit" ;ur-L

rronseor Steinmann el26 de abril de 1933, "les record a sus vl\ilantes que la lglesia [catlica] durante 1500 aos haba consirl,rado a los judos comb parsitos, los haba desterrado a los 1lrettos, y haba prohibido que los cristianos trabaiaran para r,lkrs... Hitler, slo intentaba hacer eficazmente lo que la lglesia lr,ria procurado realzar por tan largo tiempo".to No hay indicacin alguna de que los prelados catlicos no r,stuvieron de acuerdo con 1. Cmo podran estarlo, sin denunr Lrr a los tantos papas infalibles y a su propia Iglesia infalible?

Porque creemos en Dios, h Alemania que '[ia "r""rnorLn mundo, y en el Fuehrer "" Adolfo Hitler, u quien et.,os a e.,riado". Los judos podan ser exterminados en el nombre de Dios por
su

no podran entender que [el comindante de "i auschJtzj -leilosl t"niu un corazn [humano] y que no era malvado,,.2s . En muchos aspectos, la SS se organiz segn el modelo de la orden de los Jesuitas, que Himmr r,uUiu "1aiu-ol"uarni asombroso que el juramento de la SS terminra con 11do _Es "Que Dios me ayude". Su ctecismo ,,consista rnu.i" a" preguntas y respuestas junto con Ias siguientes "n ,,pregunta: lneas: qPor qu creemos en Alemania y e el Fuehreii n".p-r"rtr,

siderando que soy una bestia sanguinaria,"l sudirta cruei.

Rudolf Hoess, coronel de Ia SS y comandante de Auschwitz, y uno de los asesinos en masa ms grandes de la historia. tambin fue criado en una familia devota-rnente .;r;;;;;p"r"ba verlo a l como sacerdote. Era devoto ., i"-ifll" lrrtuban los animales, y era un creyente fa"atico " e h .Jio,i nu, de, Hitler. En su autobiografa dijo, ,,eue pbli;o;";til;;

"..-

287

19
UNA MUJER

Ante todo, he aprendido de los jesutas. y as tombin lo hizo Lenn, si mol no recuerdo. El mundo jams ha conocido algo tan esplndido como la estructura jerrquica de la lglesia Catlco. Hubo
muchsmos cosos que simplemente he apreciodo de Ios jesuitos poro ser usados por el partido...

El Vaticano, los nazis y los judos

El Vaticano saba de la intencin de Hitler de exterminar a los lrrdos antes de firmar el concordato. Sin embargo, el Holocausto rrrrnca lleg a ser un factor crtico en las tratativas posteriores de

[r Iglesia con el Fuehrer. El 1 de abril de 1933, unos cuatro

onfes de que el Vaticano firmara su concordato con 1, I litler comenz su programa sistemtico con un boicot contra los lrrdos. Lo justific con estas palabras: "Creo que hoy estoy ,rctuando al unsono con la intencin del Creador Todopoderoso. Al pelear contra los judos hago batalla por el Seor". Cuando el cmbajador italiano, hablando en nombre de Mussolini, pidi a I litler que considerara su actihrd cruel hacia los judos, Hitler "prediio 'con absoluta cerfeza' que en quinientos o seiscientos ,ros el nombre de Hitler sera honrado en todos los pases 'r:omo el hombre que de una vez por todas extermin la peste Iuda del mundo'."3 Hitler contaba con el respaldo de muchos psiquiatras quienes rns tarde declararan que Himmle Hoess, y los otros asesinos (,n masa nazis eran perfectamente "normales"' En lo que resrccta a los sentimientos de los psiquiatras alemanes hacia los iudios, Car[ Jutg expres la opinin de muchos cuando, como rresidente de [a Nueva Sociedad Alemana de Psicoterapia, escrirreses

-Adolfo

Hitlerl

Soldodos que regresaban del Jrente oriental estaban contondo historios horribles, de cmo en la Rusia ocupada, a los judos ciules mujeres y ni,ios- los ponan en fila y -hombres, los ometrallaban por millores. ... En lo primauero de 7942 los boletnes de la "Whte blanco], compuesto de un grupo de estuy dantes un profesor de Jilosoffa de lo niuersidod de Munch, contobon del asesinato de 300.000 judos en Polonio y preguntabon por qu el pueblo alemn (alrededor del 43 por cento catlico) permaneca tan aptico onte estos crmenes tan repugnantes.2
R_ose" [Rosa

CABALGA LA BESTIA

li:
El inconscient arriano tien un potencial ms alto que el judlo... Freud [un judo]... conocla tan poco el alma alemana como sus idlatras la conocan. Aprendieron algo de la poderosa aparicin del Socialismo Nacional al que el mundo contempla con oios asombrados...?
o

El papel del Teniente Coronel de la SS, Adolfo Eichman, como director de la exterminacin de los judos provenientes de toda la Europa ocupada por los nazis era slo una ocupacin y no tena nada que ver con Dios ni con Ia religin. A diferencia de los catlicos, l no tena altercado con los judos. Aun Simn Wiesenthal, quien dedic su da a rastrear el paradero de los criminales de guerra nazis, dijo que Eichmann "no tena motivo, ni odio [contra los judos en particular]... Hubiera hecho lo mismo si le hubieran ordenado que matara a todos los hombres cuyos nombres comenzaran con la letra P o B, o todos los que fueran
pelirrojos.5

i )r supuesto que lo haban ledo, pero Roma

y Berln tenrn

,'rrrcho en comn, incluyendo Ia persecucin y matanza de los rlios. No se carecia de lderes catlicos que abiertamente apo-

y,,ran la depuracin de los judos. Durante los aos 1933 y l')39, los escritos de destacados catlicos, "todos publicados en r,'vistas redactadas por sacerdotes o en libros que llevaban el Irrrprimatur" presentaban ideas como la siguiente:
Los judos tenan una "influencia desmoralizadora sobe Ia religiosi dad y el carcter nacional". [Ellos] le haban trado al puebio alemn ''mas dao que beneficio". Los judios haban demostrado "un odio

Para Hitle sin embargo, el Holocausto era una empresa sumamente espirihral. En lnea con su conccin de que estaba haciendo la voluntad de Dios en exterminar a los judios, Hitler orden que la Solucin Final se ejecutara "tan humanamente como Iuera posible". A pesar de su persecucin de la Iglesia, siempre que perciba que le estorbaba el camino, Hitler insisti hasta el mismo final: "Ahora soy como lo era antes, un catlico, y siempre seguir sindolo". Estaba convencido de que el plan que haba concebido, como buen catlico, completara la masacre de "esos que mataron a Cristo" que la lglesia Catlica haba iniciado durante la &lad Media pero que haba ejecutado tan pobremente. John Toland explica:
Po lo tanto, la exterminacin podia hacerse sin remordimiento de conciencia puesto que estaba actuando como la mano vengadora de Dios, siempre y cuando se hiciera en forma impersonl, sin crueldad. A Himmler le agrad asesinar con misericordia. Orden a expertos tcnjcos que disearan cmaras de gases que pudieran eliminar masas de judos eficazmente y ,,humanamnte', luego api a las ctimas en vagones de carga y los en al este para que se quedaran en ghettos hasta que se terminaron los centros de exterminacin en Polonia.6

mortal hacia Jess, mientras que el arrio Poncio Pilato muy gustosamente lo hubiera dejado libre"... Los judos... "en su odio ilimitado hacia el cristianismo todava estaban a la vanguardia de los que estn buscando destruir a la lglesia".T

El apoyo de la lglesia al antisemitismo nazi

Hermann Goering y Franz von papen fueron bien recibidos
en el Vaticano cuando Ilegaron con la misin de elaborar un concordato. Esto demostr claramente la actitud amistosa de Roma

hacia el rgimen nazi. Acaso nadie haba leido Men Kampfl

Roth, un cura prroco que fue un oficial en el Ministerio Nazi rlc Asuntos Eclesiales, llam a los judos "una raza moralmente rrrferior que tendra que ser eliminada de la vida pblica". El Dr I laeuser, en un libro con el lmprimotur de la dicesis de llegensburg, Ilam a los judos "la cruz de Alemania, un pueblo repudiado por Dios y bajo su propia maldicin [quienes] llevaban rpan parte de la culpa de que Alemania haya perdido la [primeral guerra [mundial]... ". El padre Senn dijo que Hitler era "la herramienta de Dios, llamada para vencer el judasmo". El nazismo, dijo, provea "la ltima gran oporh.inidad para sacarse de cncima el yugo judo".8 La lglesia cooper plenamente con los nazis "en clasificar a la gente de descendencia juda..." Un sacerdote escribi en el Klerusblatt: "Haremos lo mejor para ayudar en este servicio al pueblo". La Iglesia continu su diablica "cooperacin" durante todo el tiempo que dur la guerra, aun cuando ser judo significaba "la deportacin y destruccin fsica definitiva"., La Iglesia saba perfectamente bien del destino horroroso de los judos. En un discurso pronunciado el 30 de enero de 1939, slo meses antes de que su ataque a Polonia comenzara la guerra, Hitler haba dicho de que si se declaraba la guerra, esto resultara en "la exterminacin de la raza juda".lo La Iglesia aprobaba el totalitarismo de Hitler siempre y cuan

?91_

do ella pudiera ser su asociada. La investigacin minuciosa que Cuenter Lewy llev a cabo de los documentos pertinentes de todo el perodo nazi indica que "la Santa Sede no estaba ms opuesta a las doctrinas polticas centrales del nazismo que lo estaban los obispos alemanes personalmente". 11 El cardenal Faulhaber "fue hasta el extremo de aclarar de que l no estaba preocupado por defender a sus contemporneos judos". Dijo que uno tena que distinguir entre los judos antes de la crucifixin de Cristo y despus. En 1939, el arzobispo Grober declar que:
Jesucristo... haba sido fundamentalmente diferente de los judios de su tiempo, de tal forma que lo haban odiado y haban exigido su crucifixin, y "el odio homicida de ellos ha continuado durante los ltimos siglos". Jess haba sido judo, admiti el obispo Hiifrich de Limburg... en 1939, pero "la religin cdstiana ha... tenido que hacerse paso contra este pueblo".
El telogo Karl Adam defendi la prewrvacin de la pureza sangu

l.o que el Vaticano Y los obispos rlemanes saban Los lderes catlicos se oponian al nazismo slo

cuando ,,ntraban en conflicto con "los asuntos e intereses de la Iglesia"

silencio con respecto al judos y llolocausto en general, la lglesia habl en favor de los tr,rt de proteg a judos convertidos al catolicismo Ese hecho lur.e que su fcaso en oponerse a la exterminacin nazi de los Habia 3O-millones de 1,xlos sea algo mucho ms reprensible " ,,,tOlicos en lemania. Aunque a los judos los ayudaban secrel,rmente [por algunos individuos catlicos], la lglesia nunca reco-

llrr lo tanto, mientras guardaban

nea del pueblo alemn como un acto justificado en defensa propia,

porque... "el mito del alemn, su cultura y su historia estn decisi vamente moldeados por la sangre". Un artculo sobre ia revolucin de 1918 en el diario de los sacerdotes de Bavaria expuso el papel de los judos en esta pualada en la espalda del invencible ejrcito alemn {y sigui con la misma cantinela de cosas similaresl.l'z

,,,r.i piicamnte que Ia defensa de los iudos era un deber. crisli,lno".'n El Vaticano prohibi severamente muchos otros libros' las obras antisemticas. pont)cro nunca incluy aMein Komp/ ni ),,osas de nu-roro. Ideres de la lglesia en su lndice de lectur,rs prohibidas." joreph Muller, un oficial del servicio secreto militar y confi,lcnte dl cardenal Faulhaber, "manhivo a su episcopado bien ,rrformado de las atrocidades sistemticas que se cometan en t'olonia". Lo mismo hizo Hans Globke, un alto oficial catlico en "encargado del maneio de asuntos racia,,1 Ministerio del Interior li:s". El Vaticano y los obispos alemanes, junto con la mayora de ju l,r poblacin alemana, saban perfectamente bien que a los que: los juntaba y exterminaba. Viereck nos recuerda ,lios
se El experto de Hitler en exterminacin, Rudolf Hoess escribi en o-iondont of Auschwitz: Cuando soplaba un ento {uerte' el hedor a carne humana quemada se diseminaba por muchas millas y haca que todo el vecindario habLara sobre la quema de ios juior". D" uun otro campo ms anota que siempre que un autobs con vctimas pasaba por alli, hasta los nios alemanes se rean alegremente en la calle diciendo: "AIl viene el cajn asesino otra
uezl"'6

EI cardenal Bertram, jefe de la provincia eclesistica

de

Alemania Oriental, y el arzobispo Grober, jefe de la proncia del Alto Rin, junto con otros obispos, expresaron preocupacin por las despedidas de empleados pblicos catlicos por el nuevo gobierno. Al mismo tiempo, sin embargo, Ios obispos rechazaron los informes de brutalidad en los nuevos campos de concentracin. Grober hasta se volvi un "miembro promotor" de la SS y continu dando sus contribuciones financieras hasta el mismo final.

La lglesia saba bien lo que estaba pasando pero -cen: sus nos y sls labios. Kurt Gerstein, un miembro secreto de la opo,ti., evanglica a Hitler, se hizo un oficial de la SS a fin de descubrir el secreto de los campamentos de exterminacin y contarlo al mundo. Le traio su informe al representante personal del

292

papa en Berln, quien rehus verlo cuando le explic el asunto, "Haba decenas de miles de sacerdotes en las ciudades, pue blos y villas por toda Europa. Vieron cmo vaciaban las casas, deportaban a los aldeanos; oan confesiones. Generalmente esta ban muy bien informados". Los soldados catlicos regresabarr peridicamente del frente nrso con informes de masacres en masa. "El Vaticano estaba entre los primeros que saban de los programas de genocidio. La informacin autorizada sobre la$ matanzas fue enada al Vaticano por sus propios diplomticos en marzo de 1942" .17 Hitler se pavoneaba de sus intenciones y hechos malvados ante el mundo. Por otra parte, el Vaticano no tena excusa parl estar asociado con los nazis ni por su silencio atronador con res pecto a la cuestin de los judos. A medida que aumentaba el mal, la Iglesia Catlica Romana continuaba trabajando con el Fuehrer y hasta lo alababa. Aun despus que las tropas de Hitler se pusieron en marcha y tomaron las tierras desmilitarizadas del Rin, a pesar de las promesas en sentido contrario, Ios lderes catlicos de toda Alemania lo elogiaron, entre ellos el cardenal Schulte, en la catedral de Colonia.'8 El concordato con Hitler no era nada nuevo. Los papas haban sido socios de gobernantes malvados durante siglos. Haria Jess un trato con Pilato o el apstol Pedro con Nern? Sin embargo los que pretendan ser sucesores de Pedro haban con-

l:l papa haca alarde de que l era el protector de la morl

mundo, sin embargo no diio nada ante el peor crimen de l,r lristoria humana. En su primera encclica, emitida en octubre 1939, Po XII declar que su oficio como cario de Cristo '1,. ,,xga que "testificara de la verdad con firmeza apostlica". r '( )ntinu explicando que:
1,,'ra el Esto debe involucrar necesariamente la exposicin y relutacin de stas deben hacerse conocer antes de que sea posible atenderlas y sanarlas... En el cumplimiento de este nuestro deber no nos dejaremos influir por consideraciones terrenas ni nos detendrn la desconfianza ni la

erores y faltas humanas; porque

oposicin,
palabras,

ni por desaires o falta de apreciacin de nuestras ni aun por el temor a conceptos o interpretaciones

equivocadas.'zo

Estas eran palabras de mucha pretensin, pero demostraron ',irr absolutamente vacas. El mismo da que Po XII comenz su

certado alianzas impas con emperadores paganos desde Constantino en adelante, y continuaron en la alianza con Hitler
hasta que termin la guerra, cosechando cientos de millones de dlares que el gobierno Nazi le pag al Vaticano.

El fracaso moral del silencio

A Pio XII se lo conoca por sus advertencias francas a los fieles contra el "abuso de los derechos humanos",le sin embargo, guardaba silencio con respecto al Holocausto. Jams habl una sola palabra en pblico contra la exterminacin sistemtica de Hitler de los judos, porque al hacerlo habra condenado a su propia Iglesia por hechos similares. Los historiadores concuerdan en que este silencio alent a Hitler y aadi a su obra de genocidio abominable.

nntificado, Mussolini ech de ltalia a 69.000 judos y el papa rro dijo nada. Una semanas ms tarde ltalia invadi Albania. El rapa protest, pero "no porque un pais haba sido cruelmente ,rlacado, sino porque la agresin se haba llevado a cabo en un viernes santo".21 Y sle era el "vicario" de Cristo? Al igual que el papa de ellos, los obispos alemanes haban rrometido varias veces "condenar valientemente la injusticia". l;n 1936 el cardenal Faulhaber declar que un obispo no poda ser el siervo de Dios "si hablaba para agradar a los hombres o ,uardaba silencio por temor a los hombres". En julio de 1941, cl obispo Galen a{irm ser el defensor de todos los "derechos y libertades fundamentales" que Dios Ie ha dado al hombre, y que su deber era "osadamente... marcar como una injusticia que clama al cielo por la condenacin de inocentes indefensos". Otros obispos tronaron desde los plpitos con una retrica hueca parecida, todos los cuales permanecieron callados mientras seis millones de judos eran sistemticamente exterminados como si fueran cualquier clase de alimaas. La continuada hipocresa demuestra demasiado bien que sta no es la verdadera lglesia. El cardenal Joseph Ratzinger, ahora en su tercer trmino quinquenal como cabeza del equivalente moderno de la Santa

Inquisicin, prest servicio con las fuerzas militares en Alemani durante la guerra, a pesar de que no particip en el combate, Admiti personalmente que estaba conciente del Holocausto, Ningn alemn podra haber sido totalmente ignorante de eso. Ratzinger ahora confiesa que "El abismo del hitlerismo no poda pasarse por alto"." Sin embargo, no le prest atencin cuando

con catlicos y la subsiguiente deportacin del cnyuge rr,lro. Pero nunca habl claramente contra la destruccin de los lrl lios. Como Guenter Lewy Io dijo:
,r,,,rdos Cuando miles de antinazis alemanes fueron tortuados hasta la muefte en los campos de concentracin de Hitler, cuando la clase rlocta de Polonia fue masacrada, cuando cientos de miles de rusos murieron porque los trataban como eslavos subhumanos, y cuando 6.000.000 de seres humanos eran asesinados porque no eran irios. los oficiales de la iglesia catlica en Alemania alentaban al rgimen que perpetraba estos crimenes. El papa en Roma. el lder

le

hubiera costado algo

si

hubiera hablado en contra

del

Holocausto. Con toda seguridad que ahora, como el perro guardin de la ortodoxia y el funcionario que haba prestado servicio por ms tiempo, y el ms poderoso en el Vaticano despus del papa, Ratzinger poda enmendarse tanto por su propio silencio comct por el de su Iglesia durante todo el Holocausto. Por qu no ofrecer un arrepentimiento genuino y acongojadas disculpas a los judos? Pero Ratzinger y Juan Pablo II continan el silencio de piedra de Po XII. Y cmo podran disculparse sin admitir que sus papas y la Iglesia han pecado gravemente contra los hermanos naturales de Cristo, y por lo tanto de que el reclamo mismo a la infalibilidad y de que es la nica y verdadera Iglesia es un fraude?

espiritual

y maestro supremo de moral de la lglesia Catlica Romana, permaneci callado. A pesar de stas, las mayores de las depravaciones morales que la humanidad se ha visto obligada a presenciar en los recientes siglos, las enseanzas morales de ia Iglesia [alegadamente] dedicadas al amor y la caridad no podan orse de ninguna otra forma excepto como generalidades inciertas.'a

No pueden escaparse de la culpa

Se ha considerado de que si el papa hubiera protestado, como muchos le rogaron que lo hiciera, slo habra hecho cue las cosas se empeoraran para los judos. Podran haber sido peores? Acaso el silencio del Vaticano salv a alguien? Edentemente que no. De Rosa lo expresa muy bien cuando
dice: "Haba un slo hombre en el mundo cuyo testimonio Hitler tema ms, puesto que muchos en sus fuerzas armadas eran catlicos. Ese nico hombre no dijo nada. A pesar de lo que Winston Churchil llamara 'probablemenfe el crimen ms grande y ms horrible que se haya cometido en toda la historia del mundo' {el papa] decidi permanecer neutral".23 La Iglesia no anduvo con rodeos en oponerse al programa nazi de eutanasia y fuvo xito en detenerlo. Los obispos habla ron claro contra el maltrato de judos que se haban welto catlicos y contra el clasificarlos como catlicos judos a los que slo eran parcialmente judos. Se opuso al divorcio forzado de .iudos
296

Cuando en 1943,la Gestapo, en el proceso de deportar los rrllimos judos al este para exterminarlos "captur varios miles de , ristianos no arrios en casamientos mixtos lunos 6.000 en Berln ,,,rlamentel... algo inesperado y sin paralelo sucedi. Las esposas ,rrrias de ellos los siguieron al lugar de detencin temporaria y all ,,,: pararon durante horas gritando y llorando por sus esposos. Al ,l,rrse cuenta de que eso era una amenaza para el secreto de toda l,r maquinaria de destruccin de ellos, la Gestapo cedi y los ,,sposos no arrios fueron puestos en libertad. Aqu hay un ejemrlo de lo que una conciencia indignada puede lograr, aun contra ,,1 aparato de terror de Hitler".'5 Cuando Edoardo Senatro, corresponsal de L'Osseruatore llomono en Berln, "le pregunt a Po XII si no iba a protestar papa le resror la exterminacin de los judos, se informa que el rondi: 'No se olde de que millones de catlicos estn en los rrjrcitos alemanes. Acaso les voy a crear conflictos de concien, ia?"'. Guenter Lewy Io resume como sigue:
El papa saba que los catlicos alemanes no estaban preparados para sufrir el martirio por su lglesia; y estaran mucho menos dis puestos a incurrir en la ira de sus gobernantes nazis por respeto a
los judos, a quienes sus propios obispos durante aos haban casti-

297

gado como una influencia perjudicial a Ia da alemana. En el anlisis final... el silencio del Vaticano slo refleja el profundo sentimiento de las masas catcas de Europa, Ias dL Almania y Euopa Odental en particular. El fracaso dei papa era unu ."lu deJ fracaso de la Iglesia de convertir su evangeli de amor fraternal y dignidad humana en una ealidad viente.

1,, ,r

lria descargar miles de judios sobre los norteamericanos y los

reac-

l,rrt,'rnicos. Esto era lo ltimo que esos gobiernos hipcritas que-

r,rr a pesar de que pblicamente se retorcian las manos

,
r,

Mientras el mundo les daba la espalda

El silencio del papa po XII con respecto al Holocausto fue, .principio, apaado y alentado por loi Estados Unidos (el pre_ dente Roosevelt tambin guard silencio), Gran Bretaa, y la Suiza "neutral". Estos pases literalmente hicieron qu. los uaios que se escapaban voleran a los nazis y a una muerte segura. En los meses cruciales cuando todava hata una oportunidJ puru que muchos judios salieran de Alemania, el Departamento de Estado de los Estados Unidos deliberadamente btque la inmi_ gracin de los judos y demor procesar los documntos vlidos hasta que los solicitantes fueron acarreados a los campos de exterminacin nazis_ Tal fue el fruto del antisemitismo que era desenfrenado durante los 1920 y 7930 de un extremo a otro de los Estados Unidos. Fue una de las pginas ms negras de la historia de los Estados Unidos. Los horribles hechos Je la compltcida Je los Estados Unidos en el Holocausto a los ms als niveles del gobierno se presentaron en parte el 6 de abril de 1994, en tele_ sin, por Ia Public Broadcasting System:

)r)anCo ante las atrocidades nazis. Las potencias occidentales, ,l r,ual que el Vaticano y en asociacin con ste, eran realment, , <implices en el Holocausto. La verdad es casi demasiado terril,l, ' de enfrentar.

. al

No es menos significativo el hecho de que la lglesia nunca ,,r,rlmulg a Hitler, ni a Mussolini, ni a Himmler, ni a ningn ,lrr de los participantes claves en el Holocausto. Siguieron sien, l, , catlicos hasta el fin refugiados baio la Madre lglesia.
lcms, la Iglesia ha mentido deliberadamente acerca de su par1rr ipacin, diseminando "una leyenda de resistencia" a los nazis ,rrc necesita corregirse.'8 Excepto en raras ocasiones para unos
Ar

[ntos individuos, hubo colaboracin, no resistencia. Asimismo, los que trabajaron con los nazis, lejos de ser repren, lrrlos, fueron recompensados por Roma. Guenter Lewy nos da r rnos ejemplos:
, Este encubrimiento [de la vedad acerca de la coopemcin catlica]

[Senadores

campaas antisemticas dirigidas por ms de 100 "aciOn... organizaciones de un extremo al otro de los Estados Unidos... El padre Charles Coughlin, un sacerdote catlico, era el portavoz anlisemitco ms influyente del pais. Su proerama de ,aai lteoubu a ms de 3 nrillones de personas.. .

mtico en los mismos salones de la capital de la

y congresales] abietamente destilaban veneno antisHb

fue tan audaz V exitoso que en Alemania... ni un solo obispo tuvo que renunciar a su cargo [por cooperar con los nazis]. Todo lo contrario, al obispo Berning, que haba trabajado hasta Ia cada de Hitler en el Concilio del Estado de Prusia de Goering, en 1949 le dieron el ttulo honorario de Arzoblspo. Herr von Papen (quien ayud a negociar el concordato de 19331 fue ascendido a camarlengo secreto papal en 1959. Semejantes recompensas para hombres que estuvieron profundamente involucrados con el rgimen nazi representan una burla a las figuras heroicas... que muieron peleando contra Hitler."

Hitler para que defuviera las matanzas, Inglaterra

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Documentos que se han descubierto recientemente prueban que tanto los Estados Unidos como Inglaterra no quisiern aceptar. judos y obstruyeron su inmigracin. Le.o= p.".ioiu, d'e

Unidos teman que el Fuehrer, si lo presionabn i.,a"Uau-".,te,

u Estados

Po XII afirm que sus encclicas eran tan obligatorias sobre Lr Iglesia como las declaraciones ex ctedra.3o Por lo tanto, si lrubiera dado una directiva a los miembros de su lglesia, es posi ble que hubiera derrocado a Hitler al comienzo mismo del conIlicto. La secuencia de los sucesos, con la lglesia Catlica llomana literalmente colocando a Hitler en el poder y apoyn,lolo de all en adelante, refuta la pretensin de los papas de que r:llos son vicarios de Cristo y son guiados por el Esprih-r Santo.

299

/
El antisemitismo va en aumento
Los recuerdos son efmeros y engaosos, y la conciencia del mundo es fcil de endurece y ha necesitado un aso reciente por la United Jewish Appeal (Apelacin de la Unin Juda) que ha aparecido en las principales restas. Muestra un cuadro de una unidad militar no oficial de camisa negra en la Rusia de hoy (aparentemente relacionado con el sorpresivo surgimiento al poder del fascista fantico, Vladimir Zhirinovsky), dando el salu do fascista con el brazo extendido. El titular deca: "pARA LOS JUDIOS EN tA EX UNION SOVIETICA, LOS LETREROS DE SALIDA ESTAN CIARAMENTE MARCADOS". La apelacin contina diciendo,
Los letreros son demasiado familiares. Los fascistas de camisa
nega pasan marchando. L-as sinagoqas, en forma misteriosa. son destruidas por las llamas. Vladimir Zhirinovsky, extremista del ala derecha, despotrica contra los judos y los "complots sionistas,,. y su partido gana ms votos que cualquier otro en Rusia. Una vez ms, los opounistas se quejan de las terribles condiciones y echan la culpa ai chivo expiatorio tradicional de ellos: los judos. Y en cuanto a los judos, el antisemitismo aade a la miseria de la da en la ex Unin Sotica: una grave situacin econmica. [_a inestabilidad poltica. [a deprimente falta de oportunidad para una educacin, para una vida mejor.

lray una renovada amenaza evidente a la da y culfura de los iudos. EI antisemitismo est surgiendo por todas partes, incluvendo los Estados Unidos. Un reciente despacho de la Associated Press informaba lo siguiente:
Los asaltos, amenazas y vejmenes antisemticos han aumentado de

golpe un 23 por ciento en los Estados Unidos el ao pasado... [a ADL (Liga de Antidifamacin) inform de 1.867 actos antisemticos en general en 1993, la segunda cifra ms alta en la historia de 15 aos del estudio. L-a ms alta fue de 7.879 en 1991. El total en 1-992 fve de 7.730. El estudio descubn 1079 informes de asaltos, amenazas y vej menes antisemticos, comparado con 874 en 7992. Los peores incidentes incluyeron un incendio premeditado y un alaque con bomba. No hubo muertes ni heridas graves... Alan Swafz, director de investigacin de la ADL, tambin cit renovados esfuerzos por un revisionista del Holocausto para colocar asos en diarios universitarios declarando que el Holocausto nunca sucedi."

Pero hay esperanza: l^a Operacin Exodo

UJA ha ayudado a rescatar a 500.000 judos de la ex Unin sovilica: 69.732 en 1993 solamente. y 1os trajo a Israel.
Hasta ahoa, la Campaa Operacin Exodo de la Federacin de la

Los profetas hebreos predijeron dicho odio y abuso del pueblo escogido de Dios y que (excepto por ciertos perodos de alivio aparente) no terminaran hasta que Jesucristo regrese a este mundo para rescatar a su pueblo (Zacaras 12:10). Detrs de gran parte de la propaganda y la olencia antijudia en todo el mundo, simplemente es lgico sospechar las maquinaciones de los criminales de guerra antisemticos a quienes el Vaticano, por haberlos sacado de contrabando y enviado a Sudamrica, les dio una nueva oportunidad para continuar con la obra impa a la que
estaban acostumbrados.

No obstante, todava quedan 1.4 millones de judos. Con su apoyo, ellos pueden dejar atrs el odio y la desesperacin. Antes de que sea
demasiado tarde.

La indiferencia encallecida hacia el Holocausto cuando estaba en proceso y el deseo de hacer que se desvanezca en el pasado oldado, es lo que uno esperara de quienes no muestran pretensiones de conocer a Dios. Sin embargo, el Vaticano pretende representar a Cristo y establecer la norma moral para el mundo. El papa peridicamente predica la paz g el amor, y da disertaciones a otros por sus fracasos morales; sin embargo, las manos de esta Iglesia estn manchadas con la sangre de millones de vctimas inocentes.

Srvase contibuir generosamente a Operacin Exodo v a la Campaa Anual. Esra vez podemos ver claramente lo qe esr pasando all. Y todos los leteros sealan en una misma direccin.
salida.

Llame a Operacin Exodo ahora al 1-8OO-88O1426. O llame a su Federacin Juda local.

Las ex repblicas soticas no son los nicos lugares donde
300

301

L-a

duplicidad contina

En 1986, el papa Juan Pablo II fue a la sinagoga de Roma, que no est lejos de su palacio. En su discurso en sa, deplor los crmenes del pasado cometidos contra los ju.ios ,,por cualquiera". Cuando repiti esta ltima frase, un aplauso espontneo imrmpi en el lugar. El papa y el rabino principal, Elio Toaff, se abrazaron. No obstante, el remordimiento impicito de su Iglesia por el abuso contra los judos era una dbil maniobra. Lo que se necesitaba era una admisin especfica de exactamente Io que la Iglesia le haba hecho a los judos, desde su confinamiento en ghettos y matanza a lo largo de la historia, hasta su asociacin con los nazis en el Holocausto. Sin tal admisin y una disculpa ntegra todos los otros gestos amables son engaosos. EI 30 de diciembre de 1993, despus de lg meses de inten_ sas negociaciones, el monseor Claudio Mara Celli, subsecretario parg pases extranjeros en el Secretariado del Estado, y el doctor Yossi Beilin, viceministro de asuntos exteriores, firmaron un "Acuerdo Fundamental" de 14 artculos estableciendo plenas relaciones entre el Vaticano e Israel. El prembulo hace rt"rencia a "la naturaleza singular de la relacin entre la Iglesia Catlica y el pueblo judo" asi como al "proceso histrico de reconcilia cin" y al "progreso en el entendimiento muhto y amistad entre catlicos V judos".,' "nafuraleza singular de la relacin entre la Iglesia Catlica .La y el pueblo judo" ha sido la de perseguidor y perseguido, de asesino y asesinado. Con respecto al "proceso histrico de reconciliacin", el arrepentimiento de Roma para empezar el proceso todava est,ausente. Cmo puede existir una rconciliacin que tenga sentido a menos que la parte que ha abusado tan horri, blemente a Ia otra est dispuesta a hacer una confesin total. una disculpa sincera, y una seria restifucin? Desde el establecimiento del estado judo en 194g, Roma haba rehusado por casi 46 aos hasta reconocer la existencia de Israel. Todava hoy insiste en que Jerusaln debe ser una ciudad internacional que no sea gobernada por Israel. por qu enton_ ces este "acuerdo" en la actualidad? Siendo que las fionteras y las relaciones de Israel con la OLp deben definirse de nuevo, l Vaticano se da cuenta que para tener voz en el fufuro de Israel

,|,,lx: establecer relaciones diplomticas con ella Y el Vaticano , rir:re esa influencia. r [-os actuales lderes de lsrael aparentemente se han olvidado el qrclto italiano para liberar a los judos del 'rrrr se n@csit deben , jln,tto d" Roma impuesto por el Vaticano. Tambin se cita en que Meir Golda X Po de l,,rber oMdado de la declaracin ,,rr autobiografa: "No podemos etar que los judos vayan a .l(,rusaln, lero jams lo sancionaremos... Los judos no han r(,conocido a nuestro Seor; nosotros no podemos reconocer a l,rs judos". Es peligroso confiar en aquellos cuyas palabras y 1,,,.o. consecuLnts en los siglos pasados dan la mentira al ",rcuerdo" que se est logrando ahora En el acuerdo el Vaticano exige la promesa de lsrael de "resrtar el derecho humano de libertad de religin y conciencia" ' jams eshlvo dispuesta a otorgar ,()u descaro absoluto! Roma ,li.hos de.e.hos a otros dondequiera que ha estado en control' I lemos documentado minuciosamente que el catolicismo romarro es el enemigo implacable de la libertad de expresin, de relirin y de prensa, y que los papas han suprimido consecuenternente estas libertades siempre que han tenido el poder para
Iracerlo.

Adems, e[ acuerdo compromete a Israel y al Vaticano a tratra,ar juntos contra el antisemitismo. De que vale semeiante u.uero sin que Roma haya admitido que ella ha practicado el antisemitismo ms depravado durante siglos, y sin haberse disculpado sinceramente por haberlo hecho? Sin ese gesto mnimo, el cuerdo le da a Israel un motivo para llorar ms bien que para regociiarse por ello.

la historia todava clama a gritos

La engaosa intencin de Roma de cubrir su antisemitismo tambin se encuentra en el Segundo Concilio Vaticano' All se "de los cuales alude a los judos, aunque no los nombran, como "muy amados por naci Cristo segn la carn" y son llamados t' amor de los padres..." Esta declaracin difcitmente encuadre con la forma que Roma ha tratado al pueblo escogido por Dios a lo largo de la historia. Uno se desaliJnta cuando oye la verdad de semejante fuen-

te. La siguiente frase presenta una mentira no menos descarada:

Pero el plan de salvacin tambin incluye a los que reconocen al Creador, en primer lugar entre los cuales estn los musulmanes; stos profesan sostener la fe de Abraham, y junto con nosotros adoran al nico Dios misericordioso , el juez de la humanidad en ei Ifimo da.34

de hierro ahora est dentro de un guante de terciopelo. Por el

momento, a Israel la estn cortejando, pero el sentido comn

nos dice que los motivos son menos que puros. La historia todava clama por nuestra atencin.

Qu blasfemia llamarle Creador al Al del islamismo y asl identificar a la principal deidad pagana del antiguo Caaba (el dios de los coraixes, la tribu de Mahoma) con Jehov, el Dios de la Biblia. EI islamismo especficamente niega que Al sea un padre, o tenga un hijo, o que sea un ser trino de padre, Hijo, y Esprihr Santo; el islamismo no tiene explicacin pa.a "Hogomoi al ho-. bre a nuestra imagen" (Gnesis 126). Al es misericordioso slo con los que hacen el bien, y odia a los pecadores, mientras que el verdadero Dios es omor y ama a todos. Al es un dios distan, te con quien es imposible tener una relacin personal, puesto que carece de los atributos de santidad, gracia y amor, y es autor del mal. Al es la verdadera anttesis del Dio; de Abraham, de Isaac y de Jacob. Con respecto a profesar "la fe de Abraham,,, ese patriarca se anticipaba a la venida de Cristo como el Cordero dL Dios que morira por nuestros pecados (Gnesis 22:B; Juan 1,29; 8,5,61, una verdad a la que los musulmanes se oponen inflexiblemente. El islamismo niega que Jess sea Dios o el Hijo de Dios; niega que l muri en la cruz por nuestros pecados (alegan que algn otro muri en su lugar), y por supuesto niega su resurreccin. Sin embargo, esta seccin en el Segundo Concilio Vaticano sugiere que los musulmanes no obstante estn incluidos en ,,el plan de salvacin". Vamos a volver al increble ecumenismo de Rma en un captulo ms adelante. _ Al es Jehov y el islamismo es la ',fe de Abraham',? Est Roma mostrndose generosa hacia los musulmanes a fin de .o.,graciarse con ellos? En realidad, esta seccin en el Segundo Concilio Vaticano sugiere que todos, hasta los que adoran olos, finalmente estarn bajo la sombrilla salvadora de la Iglesia Catlica Romana decir, todos, excepto los protestante.-s. ta -es generosidad de Roma tiene sus lmites, a pesar de que su puo

Jerusaln tiene su Yod Voshem (Museo del Holocausto) para rnantener para siempre ante la conciencia del mundo a los 6 millones de judos matados por Hitler. En contraste, no hay un memorial para los incontables millones de judos y tambin crislianos asesinados por la Santa Madre Iglesia. Las palabras engaosamente dulces que emanan del Vaticano no pueden eliminar la persistente pregunta suscitada de la historia reciente que nos formula Guenter Lewy:
Cuando Hitler dio inicio a su campaa homicida contra los judios
El

de Europa, la verdad y la justicia hallaron pocos defensores.

Diputado lvicario] de Cristo y el episcopado alemn [catlico] no estaban entre ellos. El papel que desempearon otorga una perti nencia especial a la pregunta que una jovencita le formula a un
sacerdote en ia obra de Max Frisch titulada Andorra, "Dnde esta,

ba usted, padre Benedicto, cuando se llevaron a nuestro hermano como una bestia al matadero,... como una bestia al matadero, dnde estaba usted?". La pregunta todava espera una respuesta.3s

305

2@
UNA MUJER

Un buen Ustoshi es uno que puede usar un cuchillo paro cortar o un nio del uientre de su madre...
-Ante Pavelic, lder croatal

La matanza de los serbios

El respaldo que el Vaticano dio a Hitler y Mussolini y al rgirren ttere nazi en Francia durante la segunda guerra mundial,

Ante Pauelc, como "poglounic" (lder) de la nacin de Croocia, y Stejpan Hefer; como gobernador generol del condodo de Boranjo, oseguraron sus lugores en lo histora encima de los cadoeres mutilados de cosi un mlln de uctimas...
Ambos eran catlicos romanos, de mediano edad... miembros del parlamento [y] porticiporon en el genocidio de sus concudadanos, en osesino tos lleuodos o cabo con un sodismo que hubiera horrorzodo aun o sus ol,odos nazis [y] ombos escaparan [despus de la guerral a lo Argentina [por las rutos clondestnos del Votlcanol poro resucitar el mouimento de ellos en el exlio.

-Scott
CABALGA

y Jon Lee Anderson

lnside The Leogue

[A

BESTIA

consecuente con su deseo de resucitar al santo imperio romano con lderes seculares que cumplieran los deseos de lloma. Este ha sido por mucho tiempo el sueo del Vaticano y trdava lo es. Francia (a la que Po XII llam "el primognito de l,r gran familia catlica"), junto con Italia y Alemania, eran los rrincipales pases catlicos de Europa donde la lglesia tena gran nder. Sus gobiernos estaban dispuestos a trabajar con la lglesia v hasta establecer relaciones formales mediante concordatos. El atesmo agresivo del comunismo sotico y su destruccin ,lespiadada de las iglesias lo hicieron el principal enemigo que el r:atolicismo haba en{rentado hasta entonces en su larga existenr'ia. Asimismo, las democracias capitalistas, con su predileccin nr la libertad de conciencia, de religin y de prensa, no eran r:ompatibles con el catolicismo romano. Y as fue que el fascisnro en la dcadas de 1920 y 1930 parecan ofrecer la mejor (rsperanza de unir a la Europa catlica como un bastin contra la ,rscendente marea roia del comunismo mundial y la creciente ,lmenaza de las democracias. El Vaticano se dio cuenta de que estaba en una gueffa a rnuerte contra el marxismo leninismo. Pareca indispensable unirse en una asociacin con las fuerzas emergentes del fascisrno en Europa occidental. El concordato de 1929 con Mussolini v el concordato de 1933 con Hitler formaban parte de esta poli lica. Estas alianzas importantes reflejaban la pericia diplomtica de Eugenio Mara Giuseppe Giovanni Pacelli, que era Secretario

lra

de Estado del Vaticano, en su camino a suceder a Po XI como papa Po XII justo antes que comenzaa la segunda guerra mun dial en 1939. Tanto Mussolini como Hitler eran catlicos y cl liderazgo de ellos fortalecera el catolicismo europeo. El imperia lismo del Vaticano poda crecer lado a lado con el de Italia y Alemania.

Intermorium aumentaba, tambin aumentaba el apoyo dcl Vaticano, a pesar de que para los 1930 era claramente un grupo fascista que estaba involucrado en el terrorismo internacional' I:ntre sus lderes ms malvados y sadistas estaba un hombre lla-

El "Intermarium"
Durante los ltimos das de la primera guerra mundial, Pacelli, que ya era una estrella ascendente a los ojos del Vaticano, haba sido Nuncio Papal en Munich. Haba negociado secretamente para el Vaticano con las Potencias Centrales para salvar a Alemania y Austria Hungra de la derrota. Estos pases catlicos eran de vital importancia para los intereses del Vaticano en Europa. Su rompimiento en estados ms pequeos significa, ra la formacin de pases en los cuales los catlicos seran una minora y la lglesia, por lo tanto, perdera su posicin dominante, algo que era tan importante para sus ambiciones. Sin embargo, el presidente Wilson se haba determinado otorgar la independencia a los eslavos de la zona sur. As fue que nacieron los estados independientes de Checoslovaquia y Yugoslavia. De repente, los croatas catlicos descubrieron que eran una minora en un nuevo pas controlado por la lglesia Ortodoxa Oriental. Para cambiar esta desagradable situacin, el Vaticano lanz una campaa para destruir la ortodoxia en Yugoslavia y contrarrestar la creciente amenaza del comunismo
en esa tierra. En busca de estos dos objetivos, el Vaticano, en la dcada de 7920, se puso en contacto con un grupo de la clase intelecfual de rusos "blancos", quienes haban huido de la toma del poder bolcheque y se haban determinado regresar para derrotar a "los Rojos". A medida que esta camarilla de conspiradores fue en aumento llegaron a conocerse como el lntermaium, un comit internacional clandestino para liberar y unir a los pueblos de la regin "intermare" limitados por los mares Bltico, Negro, Egeo, Jnico y Adritico. Esta zona amortiguadora de ms de una docena de estados, tericamente aislara a los comunistas al este de una nueva Europa catlica. A medida que el potencial del

rnado Ante Pavelic, que estaba destinado a ser de gran servicio, lanto para Hitler como para el Vaticano como el jefe de un rgi,nen titere nazi en Yugoslaa conocido como el Ustasha' El comunismo mundial ha sido una maldad inimaginable, resy J)onsable de la matanza de incontables millones del encarcela-

iniento ilcito y tortura de multitudes ms. Lamentablemente, rnuchos de lo que dedicaron su vida a oponerse al comunismo los igualaban en brutalidad. Despus de la segunda guena munrlial, la Liga Anticomunista Mundial fue infiltrada por "terroristas, nuri., y ei.uadtones de la muerte latinoamericanos lex ustashi]" l:l antecedente de los ustashi es importante.

'z

Ante Pavelic y los croatas catlicos clandestinos

Los lideres ilegales de Croacia, aunque eran catlicos, sospechaban de las ambiciones polticas del Vaticano y, justificadamente, eran renuentes en cooperar con sus es{uerzos' Por lo tanto era necesario formar un ejrcito ilegal de terroristas a favor del Vaticano. Este grupo de ustashi estaba dirigido por el lder del Intermarium, Ante Pavelic, en asociacin con el arzobispo croala Aloysius Stepinac. Estos dos archicriminales fueron responsables de numerosos asesinatos, incluyendo el del rey Alejandro de Yugoslavia y el de Barthou, ministro de relaciones exteriores de I'rancia (1934), as como tambin de Radich' lder croata del parlido de campesinos (1928). (Este ltimo haba expresado adver lencias en contra de los ustashi y se haba opuesto a las maquinaciones del Vaticano y, por lo tanto, haba que eliminarlo') Como el genio creador y director detrs de Ios asesinatos en Irrancia de Alejandro y Barthou, Pavelic fue sentenciado a muerte por los franceses pero logr escapar. Ya haba sido condenado a muerte en ausencia por el gobierno yugoslavo cinco aos antes. Mussolini, por respeto al Vaticano, dio asilo a Pavelic en Italia y rehus las demandas de extradicin de Ios franceses y
yugoslavos.

. Los ustashi, por toda Europa, bajo el liderazgo de pavell,, fueron responsables de asesinatos, bmbas nn lrg"u.o-p,ib1i.,,,,, chantaje,. amenazas, y otros actos de tenor dirigios u iltero, ,l orden pblico en Yugoslaa y a la formacin de"un estaJo cron ta catlico independiente. La diplomacia del Vaticano hizo srr parte para promover el mismo objetivo. Los ustashi, respaldack rr con fondos provenientes de Mussolini as como "1 u1i.uu,,, aumentaron en nmero y poder; por lo tanto, cuando Hitler tr(lr lad tropas a Yugoslavia. estaban preparados para hacer funcir nar a un rgimen titere nazi encabezado por pavelic. Ante Pavelic y sus ustashi tenan una mquina de propagarr . da que produca resionismo histrico y odio racial niiialisto croata destinado a apelar al ms bajo nivel de prejuicio y ,rp"r, ticin. La poblacin de Croacia a finales de'loi 192 estatrn compuesta de unos tres millones de catlicos romanos, casi d<r millones de serbios de la fe ortodoxa oriental, ,rr iillOn u musulmanes, y alrededor de 50.000 judos. Los ustashi ofrecian una sohrcin atractiva para los que queran a los croatas en cl control de su pas: Todos los no catlicos y no croatas sJan eji minados mediante deportacin o liquidacin. . , A fin.de lograr este objetivo, Cracia tena que conseguir su independencia de Yugoslavia. para tal fin, pavelic, en iVg, vu hatra establecido campamentos de adiestiamiento'puru .u. guo rrilleros. ustashi en Hungra e ltalia. Desde u.", io. ,. tashi salan para cometer sus actos de tenor.ont.u "rtu. nl gobi"rnu yugoslavo. Los guerrilleros ustashi fueron adiestrados porla mili cia fascista italiana, vestan sus uniformes .,"gros, i;,ituban el paso de ganso y el saludo con el brazo e*t"Idid, y uioru mente esperaban el da cuando ,,liberaran" a su pas. Ese momento lleg cuando el ejrcito alemn entr en iagreb, la capital croata. y Ilam a pavelic desde ltalia. Los nazis, cumpliendo el deseo del Vaticano, declararon que ^ Croacia era una nacin independiente y lo instalaron pur"fi. u como cabeza del rgimen ttere de ellos. pavelic inmediatamente inici su programa de exterminacin. A su amigo, Stejpan Hefer, lo hicieron gobernador general del condado "'Aururp, donde celosamente puso en vigor el credo de lu U.turn. ::erto signific que la matanza de seibios y la deportacin " lraio. 1u
310

,,rupos de ejecucin nazis] era la poltica oficial del estado lleva,

,l,r ,r cabo por bandas gilantes de escuadrones de terror croatas
,rrr, viajaban

,,rtolicas]".3 Pavelic rega a Hitler por ser demasiado indulgente en su lr,rt.rmiento de los judos, y alardeaba de que Croacia haba r,,,,uelto completamente el "problema judo". Los aproximada-

por los montes y valles en busca de familias [no

r,,nte 50.000 judos que haban sido residentes de Croacia u,rndo comenz la guerra, fueron rpidamente liquidados o ,1,.;ortados a campos de ejecucin nazis, principalmente
, Ar

rschwitz.
I

l^a conexin

catlica

La mayora del clero catlico en Croacia estaba fanticamendetrs de Pavelic y de su rgimen increblemente impo. I',rvelic hasta dio medallas a monjas y sacerdotes, revelando el I urcho de que muchos de ellos participaron activamente junto r on los militares de la Ustasha. Los monjes franciscanos en parlicular se unieron a los batallones ustashi. Dos investigadores lscriben acerca de la relacin de Pavelic con el clero de alto

k'

rivel: Cuando los alemanes introdujeron a los ustashi en Zagreb, el arzobispo Stepjnac de Croacia inmediatamente ofreci sus feljcitaciones al poglavnik [ider] y organiz un banquete para celebrar la fundacin de la nueva nacin. [Como cabeza de los obispos croatas] orde n Ia proclamacin del estado independiente para que fuese anun ciada desde todos los plpitos de la Iglesia Catlica en Croacia el Domingo de Pascua e hizo los arreglos para que el papa po XII recibiera a Pavelic len Roma].a

El arzobispo Stepinac dijo: "Dios, que dirige el destino de las naciones y controla el coraz6n de los reyes, nos ha dado a Ante Pavelic y modo al lder de un pueblo amistoso y aliado, Adolfo I{itler, para que use sus tropas victoriosas a fin de dispersar a nuestros opresores... Gloria sea a Dios, nuestra gratitud a Adolfo Hitler y lealtad a nuestro Poglounik, Ante Pavelic".s Esta era una asociacin abierta entre la Iglesia y el estado como la que le agra daba al Vaticano pero que no haba disfrutado durante 300 aos.
311

El cumpleaos de Pavelic {ue ocasin de ceremonias especialer que lo honraron en todas las iglesias catlicas. Avro Manhattan, ex comentarista de la BBC, experta en las polticas del Vaticano, ha escrito lo siguiente:
... aqu la Iglesia Catlica [erigi] un Estado en completo acuerdo con todos sus fundamentos. El resultado fue un monstruo parado

t,\ un Te Deum en agradecimiento a Dios por el establecimiento ,h,l nuevo rgimen. La reaccin del obispo catlico de Mostar ,rrrle la matanza subsiguiente de los serbios y judos fue lamenta r, ) que cientos de miles de personas inocentes haban sido torlrrradas y matadas con sadismo, sino que ellas no se haban con-

ria ver en el occidente y. por cieo, en todas partes. Como tal, debera ser escudriado con muchsimo cuidado. por su significado... esto es de impoftancia primordial a todos pueblos del-mundo que aman ia libertad.6

sobre su podero armado de totalitarismos mellizos: el totalitarismo de un Btado Fascista implacable y el totalitarismo del catolicismo... Lo que le da a semejante criatura de diplomacia vaticana su impor tancia peculiar es que aqu tenemos un ejemplo de Ia puesta en eje_ cucin de Ia Iglesia Catlica de todos sus principios sin impedim;nto d Ia oposicin. o por temor a la opinin mundial. [-a singularidad del Estado Catlico Independiente de Croacia est precisamnte en esto: que provey un modelo, en miniatua. de lo que a la Iglesia Catlica, si tuviera el poder para lograrlo, le gusta

r,,,rlido al catolicismo: "Si el Seor Ie hubiera dado a las autori,l,riles ms comprensin para maneiar las conversiones al catoli, r\rno con destreza e inteligencia... el nmero de catlicos habra

Una vez que Pavelic tom el poder, el arzobispo Stepinac emiti una Carta Pastoral ordenando que todo el clero croata apoyara al nuevo Estado Ustasha. La forma en que el clero catlico estuvo involucrado, ya en la participacin ctiva o en bendecir el Holocausto administrado por los ustashi est bien documentado. Un monje franciscano, Miroslav Filipoc, fue iefe del campo de concentracin de Jasenovac por dos aos, urante cuyo tiempo dirigi la exterminacin de no menos de 100.000 vctimas, la mayora ortodoxos servios. El arzobispo Stepinac bin
encabezaba el comit que era responsable de las ,,cnversines', forzadas al catolicismo romano bajo pena de muerte, y era tam-

500.000 a 600.000".' Entre los oficiales ms infames de la Iglesia que estuvieron rrrvolucrados, adems del obispo Stepinac, estaban el padre Vilim Cecelja (ms tarde una figura clave en la ruta de escape ,[rndestino del Vaticano para criminales de guerra nazi), quien r'esidi como sacerdote en la ceremonia de juramento de l',rvelic, y los obispos Gregory Rozman, de Lubljana, e lvan 'i.rric, de Sarajevo. Cecelja se desempe como subvicario milil,rr para la milicia ustashi, en cuyo cargo tena el rango de tenienkr coronel. En Bosnia y Herzegovina se lo conoca como "el ,rhorcador de serbios", pero Saric declar que el Dios todopoderoso estaba detrs del movimiento ustashi y que su bendicin r,staba especficamente sobre Ia determinacin de ellos de liberar ,rl mundo de los judos. Como recompensa del Vaticano por su obra, Stepinac poslcriormente fue ascendido a cardenal. A pesar de que sus crmenes eran bien conocidos, Pavelic fue recibido en el Vaticano por t:l papa Po XII. "Cuando el ministro britnico al Vaticano, en ,rudiencia privada, se aventur a llamar la atencin del papa [Po XII] a los sucesos en Croacia, el papa se refiri a Pavelic como 'un hombre muy calumniado'.""
,rrrrnentado al menos [por] unos

el

Vicario Apostlico Militar Supremo del Ejrcito

se. A Stepinac se lo conoca como el "padre Confesor" de los ustashi y continuamente otorgaba la bendicin de la Santa Madre Iglesia a sus miembros y actividades. Despus de la aperfura del Parlamento Ustasha, pavelic asis_ ti a la catedral de Zagrelt, donde el arzobispo Stepinac ofreci oraciones especiales por su buen amigo y orden que se canta372

Ustasha, que efectu la matanza de los que rehusaron convertir-

de

[.a matanza de los serbios

A diferencia de los alemanes, que slo estaban interesados en ks medios ms rpidos y eficaces de exterminacin en masa, los ustashi catlicos, con sacerdotes y obispos participando y dando sus bendiciones, se deleitaban en "torturar antes de matar. A la mayoria de las vctimas no las mataban a balazos, sino que las estrangulaban, ahogaban, quemaban, o mataban a pualadas. A los serbios los ustashi los acorralaban en iglesias ortodoxas

[como los cruzados haban hecho con los judos en una pocn anterior], luego trancaban las puertas y prendan fuego a lat maderas. Una fotogra{a que se consigui muestra a loi ustashl sonriendo para Ia cmara ante una mesa que mostraba el cad
ver de un comerciante serbio al que haban castrado, destripado, cortado con cuchillos, y quemado hasta quedar irreconocible,' ,,, Las estimaciones del nmero de vctimas exceden un milln, Esta probablemente sea una cifra realista. yugoslavia en sus jui cios de crmenes de guerra estim que de 700.000 a 900.000 ctimas fueron "torhrradas y ejecutadas... [en] los veinticuatro campos de concentracin" dentro de Croacia,lo y decenas de miles nunca llegaron a dichos campos. Muchos eran judos, pero la mayora eran serbios de fe ortodoxa a quienes se les dio la alternativa entre convertirse al catolicismo romano o sufrir la muerte. Tanto en Yugoslavia como en Ucrania, los sacerdotes, obis pos y cardenales catlicos romanos, con el conocimiento total del Vaticano, participaron y dieron su bendicin a algunas de las masacres ms sangrientas y barbricas de la guerra, con la inten" cin de dar al catolicismo romano el control de estas regiones, Fitzroy Maclean, coordinador militar britnico con los padarios anti-ustasha, escribi en un informe:
L-as masaces comenzaron seriamente a fines de junio de 7941) y continuaron durante todo el verano, aumentando en escala e lntensidad hasta que en agosto el terror alcan z el lope. La sangre corra por toda Bosnia. Bandas de ustashj merodeaban por la campia con cuchillos, cachiporras y ametrailadoras, masacrando a hom_ bres, mujeres y nios serbios, profanando iglesias serbias, asesi nando a sacerdotes serbios, asolando aldeas serbias, torturando, olando, quemando, ahogando. La matanza se vol un culto. una

idad. Algunos ustashi juntaban los oios de serbios que haban mala rlo, y cuando tenan suficientes los enaban alpoglounik para su ins I)eccin o para exhibirlos con orgullo junto con otros rganos huma ros en los cafs de Zagreb."
<

Hasta los nazis mismos finalmente se enfermaron por las ,rlrrcidades de los ustashi e intervinieron de vez en cuando para rr,,,catar a sus vctimas, y desbandaron un regimiento ustashi en lt)42 para prevenir ms atrocidades. Algunas tropas italianas ,,,,r ondieron a judos y serbios de las bandas ustashi. Sin embar,t( gobernador general de una gran zona! ', Stejpan Hefer, como ,rrtlo facilitar la continuacin de las matanzas.
I

fue ,rrrestado por el gobierno yugoslavo y sentenciado a 17 aos de isin por crmenes de guerra. La mquina de propaganda del V,rlicano describa a Stepinac como una valiente vctima de la rrrrsecucin comunista --descripcin que ha continuado en los rrr:dios de noticias seculares, incluyendo en revistas como Newsweek.t2 El papa Po XII elev a Stepinac a cardenal des,rrs de la guerra. En las comunidades croatas alrededor del rrrundo, se formaron "Asociaciones Cardenal Stepinac" para , ,rbildear por la libertad de este "mrtir sufriente". Dichas pre,rnes tuvieron xito en obtener la libertad de Stepinac de la pri,,ron despus de slo unos aos.

luidas e informes falsos de la posguerra Despus de la guerra el arzobispo Aloysius Stepinac

obsesin.

solan posar con sus ctimas ante las cmaras. Las fotografas cap-

A fin de impresio nar al poglounik _ Pavelic- y ser promovidos o elegidos por .herosm,,, las bandas
"enemigo" podan matar.

Los ustashi se hacan la competencia mutua sobre cuntos del

turadas ---que son demasiado repugnantes para reproducirlas_

muestran a un ustashj decapitando un serbio con un hacha. aserran_ do el cuello de otro. llevando una cabeza por las calles de Zagreb. En todas ellas, ios ustashi stn soniendo y apretujndose en la foto, grafa, como si quisieran demostrar que haban participado en la atro_

Andrija Arh-rkoc, el admitido ministro del interior de la llstasha y despus ministro de justicia bajo Ante Pavelic,t3 estalr,r a cargo de las polticas de genocidio del gobierno croata, de ,rrpervisar sus campos de exterminacin, y en 1986 se lo des, ribi como "probablemente el criminal de guerra ms imporl,rnte todava vivo y no castigado en la actualidad".'n Sin embar(to. cuando el servicio de inteligencia britnico en Austria en 1945, lo dej en libertad por equivocacin, entr en los Estados lJnidos ilegalmente con el nombre de Alois Anich, y sin rnolestia alguna en el.sur de California con su propio nombre lr.rsta que lo arrestaron para una audiencia de deportacin en 1984. Artukoc fue defendido por congneres catlicos, como ,,1 sacerdote croata Fr. Cuh.rric, a quien citaron en un diario de Ia
315

31,4

ciudad de Chicago:
res, Andri;a Artukovic {roata y catlico* a quien estn defendiendo los vedaderos campeones de la libertad, la.iusiicia y la verdad contra los impos judos, ortodoxos, comunistas, protestantes por todas partes? A nuestro lde Andrija Aukovic, le llaman, un "asesino". No, nosotros los ustashi debemos conservar nuestra dig
nidad.'u
Y qu estn traiando de hacerle a uno de nuestos verdaderos lde-

Cuando finalmente lo enviaron de vuelta a Yugoslavia en 1985, Artukoc fue juzgado y declarado culpable de numerosoa
crmenes de guerra, incluyendo el haber dado la "orden de malar a toda la poblacin de la comunidad de Vrgin Most y de sus villat circunvecinas... "1 Lo sentenciaron a muerte por fusilamiento, pero muri el 16 de enero de 1988, a la edad de 88 aos, antcl de que la sentencia se llevara a cabo. Hasta el final, sus defen' sores lo describieron a Artukovic como la vctima inocente de h propaganda y persecucin comunista. Nombres como Bosnia-Herzegovina y Sarajevo se han hecho

famosos en todo el mundo. Los serbios estn castigados ado.. cuadamente por su agresin y atrocidades; sin embargo los infor, mes noticiosos nunca mencionan las masacres de 1947-43 <lt ,or los ciles serbios por los ustashi catlicos, por lo cual los serbkll estn buscando venganza. Un artculo del Reader's Digest por un periodista que es una autoridad sobre Yugoslavia, mencion los ustashi sin una palabra acerca de su matanza de los serbios, Se re{iere a los "Croatas y serbios cristianos"," y no menciona el hecho de que los croatas son catlicos y los serbios ortodoxos, y de que existe un profundo odio entre ellos. Justo antes de esta nueva guerra, dentro de Croacia los ser bios haban comenzado a temer otra purga. "Los serbios tnicos, que forman parte del 12 por ciento de los 4.75 millones de habl tantes de Croacia, acusaron a la administracin nacionalista do resucitar el espritu y las polticas del rgimen ustasha".l8 El dia rio Slobodno Dolmacijo fue sometido a censura estricta en enero de 1993 por afirmar que "en el nuevo estado de Croacia, est prohibido no ser croata [catlico]".'n Compartimos el luto con el arzobispo Vinko Puliic de Ia des

truccin deliberada de las iglesias catlicas y matanza de catli , os por los serbios, a lo que l dio publicidad durante una gira de tres semanas por Ios Estados Unidos en abril de 1994.'0 No obst,rnte. es deshonesto que l no mencione las masacres llevadas a , abo por los ustashi catlicos de casi un milln de serbios. Ambas partes deben admitir sus pecados y arrepentirse de ellos l)ara que haya paz. El Vaticano, que desempe un papel importante en Ia masa( re de serbios por los ustashi, y luego los sac a libertad por las rrrtas de contrabando a casi todos los asesinos en masa, niega la .,(rngre que hay en sus manos y le predica al mundo sobre la verrlad y moralidad. En su "discurso sobre el estado del mundo" "que la guerra en Bosniat)ara enero de 7993, el papa diio I lerzegoina ha humillado a Europa y que la comunidad internacional tiene el deber de 'desarmar al agresor' si otros medios fracasan". Aunque no mencion a Serbia directamente, implic rue ella era el agresor al que se refetia-" Est claro que Ia hipocresa del Vaticano no tiene lmites. Durante los ltimos dias de la segunda guerra mundial, cuanrlo las tropas soviticas se acercaban, Pavelic logr escaparse' El litere de Hitler se disfraz de sacerdote catlico y logr eludir a los equipos de bsqueda de inteligencia soviticos asi como de los aliados y se hizo camino hasta Roma, donde el Vaticano lo rrscondi. All se reuni con frecuencia con Giovanni Montini, el subsecretario de estado del papa Po XII, quien ms tarde fue nombrado papa Pablo VI. Montini haba sabido durante aos lo iue los ustashi estaban haciendo. Ya en septiembre de 1941, un Wgoslavo llamado Branko IJokun le haba entregado a Montini un enorme archivo con erlencias que incluan foiografas y relatos horripilantes de testigos rlue documentaban las atrocidades de los ustashi. El Vaticano no vio ninguna razn para cambiar su poltica, pero continu resy raldando a su hombre en Croacia y al rgimen las actidades rle los ustashi. Despus que los oficiales del Vaticano se enteraron de todo lo que Pavelic pudo decirles sobre el comunismo sovitico, el archienemigo del catolicismo, lo enviaron a la Argentina por las rutas clandestinas de costumbre. All apareci otra vez este sadis-

31,6

ta y asesino de las masas, esta 'ez como asesor de Juan Pern, el dictador catlico que dio la bienvenida a les de guerra catlicos para la Madre Iglesia.

318

UNA MT],IER
Deduzco que... algn arreglo se ha hecho con el Vaticono y la Argentino... pora proteger no slo a troidores sino tdmbin [o los] culpobles de crmenes terribles cometidos en Yugoslauia. Supongo que debemos proteger a nuestros agentes, ounque me couse disgusro... estamos confabulando con el Voticano y la Argentina poro dor refugio a gente culpoble en ste ltimo pas. Moors Cabot -John Embajador norteamericano en Belgrado Junio de 1947'

2L
La rutas clandestinas del Vaticano
Con el colapso de la resistencia alemana al final de la segun da guerra mundial, el gran temor de los pueblos que vivan en Europa Oriental era de que las tropas soviticas que se acercaban no los liberaran sino que los esclazaran. Pases enteros formaran parfe de los botines de guerra con lo cual Roosevelt recompensara a Stalin. La libertad desaparecera y los ciudadanos que una vez solan viajar libremente de un pas a otro se uolveran virtualmente prisioneros de los regmenes comunistas detrs de las fronteras cerradas. La huida del rgimen comunista, si haba de ocurrir, tena que efectuarse inmediatamente. Teniendo en cuenta semejante situacin, multitudes de refugiados comenzaron a salir en procesin adelante del Ejrcito Rojo que avanzaba Mezclados entre los que huan, y esperando ocultar su identidad en Ia confusin, estaban decenas de miles de criminales de guerra de Ucrania, Hungria, Rumania, Yugoslaa, Checoslovaquia y Alemania. Lo irnico del asunto es que muchos de ellos recibiran una ms rpida y mejor ayuda que los refugiados legtimos, algunos de los cuales ellos haban encarcelado y torturado. Los defensores de Po XII insisten que su silencio durante Ia guera ante el hecho del Holocausto fue dictado por Ia necesidad e que la lglesia permaneciera neutral. No obstante, a medida qu. iu gr"ru llegaba a su fin, el papa estuvo lejos de ser neutral' Le encarec\ a las fuerzas aliadas que trataran con menos rigor a Mussolini asi como a Hitler. Sus pases tenian que permanecer fuertes como un espacio amortiguador contra el comunismo sotico. Como es lgico, los aliados hicieron odos sordos a l'r

Se supona que los [rutos clandestinas] del Voticono permoneceron ocultos paro siempre. Pero deboo del somnoliento pueblo de Suitlond, Marylond, hay ueinte buedas subterrneos, cada uno de unos 4000 m2, oborrotadas... de documentos secretos... protegidos del escudrio pblico. A medida que pasoron los d,cados, Ios sucesores de los cusodios originoles no tenan idea de los horrendos secretos que estdbon enterrodos... hasta que, poco d poco, letantoron el uelo del secreto del Voticano.
Paro la fecho en que los jefes del seruicio secreto leon este libro ser demosiado tarde... Las rutas clondestinos del Vaticono han posado de ser secretas o historio pblica. Es un legado repugnonte de espas, escdndalos y controbondeo de nazis.

-Del

prefacio de la obra Unholy Trini: The Vatican,

The Nazis and Soet Intelligence,

CABALGA

tA

BESTTA

sorprendente intervencin del papa a favor de los asesinos

masa.

crr

Habiendo fracasado en hacer algo en alguna escala de imlr tancia para rescatar a los judos, el papa hara un gran esfuerzo por salvar a sus asesinos. La raz6n fundamental era que los fas cistas que haban peleado contra el comunismo deban ser rr,., catados de la persecucin como criminales de guerra a fin rll continuar la batalla desde otros pases catlicos. A pesar de qur, no pudo salvar a Hitler ni a Mussolini, el papa hizo que en Lrr campamentos de refugiados se supiera de "que el Vaticano dari,r refugio a los fugitivos fascistas".3

haban cometido, sino que les haban dado la bendicin con el r onocimiento pleno de los horribles hechos. Qu trgico que un ,,sfuerzo similar no se haya comenzado para rescatar a millones ,le iudos de la mquina de la muerte nazi! Miles de los ustashi se retiraron con las tropas nazis ante el ,rvance de los rusos y trataron de rendirse a las fuerzas britnicas

la

gran huida al oeste

Es algo casi sobrenatural lo pronto que la noticia lleg a l,r "gente adecuada" mientras el resto la desconoca. Una corrienk, constante de criminales de guerra nazis comenz a fluir a travs de una ruta de escape clandestina que el Vaticano estableci rpl

damente. La red llegara a conocerse como "the Ratlines" [ll neas de las ratas]. Los periodistas investigadores, Mark Aarons y John Loftus, habiendo examinado miles de documentos quc hasta entonces eran secretos, escriben en su extraordinaria obrar Unholy Trinity: The Votcan, The Nozis ond Souiel Intellgence [La impa trinidad: El servicio de inteligencia dcl Vaticano, los nazis y los soticos]:
Bajo la direccin del papa Po XII, oficiales del Vaticano como el monseor Giovanni Montini (ms tarde papa Pablo Vf) supervisaron una de las ms grandes obstrucciones de justicia en la historia moder na... facilitando el escape de decenas de miles de nazis lcriminales de guerral al occidente, donde se supona que los adiestraan como "combatientes de la libefiad"... las como tambin cdminales de guenal fascistas de Europa Central, de Rusia, de Bielorrusia, y de
Ucrania.a

cn la frontera austraca, pero fueron rechazados. Por lo tanto, lue necesario pasar las lneas britnicas secretamente, y para lracerlo fueron awdados por el compatriota de la Ustasha, padre Vilim Cecelja. Como era un teniente coronel en Ia milicia ustaslri, "habl con orgullo de su papel principal en organizar a 800 r:ampesinos para pelear iunto con los invasores nazis" de Yugoslavia. Haba formado parte del squiio de Pavelic cuando ste ultimo haba sido bendecido por Po XII en Roma el 7 de rnayo de 1941. En anticipacin de la derrota nazi, Cecelia haba ido a Viena cn mayo de 1944 "para preparar el extremo austraco de la red rle escape" y para fundar "la sucursal austraca de la Cruz Roja t:n Croacia, lo cual le brindara una cobertura ideal para su traljo itegal'ls En cuanto al mismo Pavelic, el servicio de inteligencia del occidente registra este informe:
Ante Pavelic se cort las cejas que eran espesas y fcilmente reconocibles, se puso una barba postiza, y, con un pasaporte argentino. se meti secretamente en Austria con el nombre de "Ramrez" Se escondi en el Convento de San Gilgin hasta que lo detueron las fuezas de ocupacin britnicas. [Por arreglo con el Vaticano] fue puesto en librtad, y dos aos ms tarde apareci en ltalia vestido de sacerdote, y se escondi en otro convenlo... [hasta que] se embarc
a Buenos Aires en 7948.
6

ta primera operacin de las rutas clandestinas

Una de las primeras figuras claves que dirigi el escape de criminales de guerra nazis (y especialmente de clrigos catlicos) fue el obispo Alois Hudal, rector de un seminario para sacerdotes alemanes en Roma y un estrecho asociado del monseor Giovanni Montini (ms tarde papa Pablo Vl) y de Alcide de Gsperi (ms tarde premier italiano). Hudal, que tambin fue confidente de Eugenio Pacelli, tanto antes como despus quc

l-a mayora de los catlicos se hubieran quedado atnitos al enterarse de lo que el Vaticano estaba haciendo secretamente, y
ms todavia al saber que entre los criminales de guerra que se escapaban haba un gran nmero de clrigos, desde sacerdotes hasta arzobispos. El Vaticano no slo saba de los crmenes que

fuera papa Po XII, era tan fantico en su apoyo a Hitler y lt polticas nazis como lo era en su odio de cualquier cosa que luo comunista. Tambin fue antisemita impenitente hasta su muerlr, y en Roma trabaj estrechamente con la oficina del Santo Oficlo (sucesora de la Inquisicin), el guardin de la doctrina catlica, Hudal no o conflicto alguno entre su amado catolicismo romano y su igualmente apreciado nazismo. Durante la guerrt guiaba su automl por las calles de Roma desplegando unt bandera "Alemania Superior", hasta que la victoria aliada se hizo inetable. Entonces ocult rpidamente la bandera. Los discursos pro-nazi de Hudal en Roma, su libro pro-nael, The Foundations of Nationol Sociolism {Fundamentos dol Socialismo Nacionall, (con el imprimtur por el cardenl Theodore Innitzer, primado de la iglesia catlica en Austrla, quien le dio la entusiasta bienvenida a Hitler cuando ste invadl dicho pas), lejos de ser desaprobado por el Vaticano, ms bicrr pareca ganar su aprobacin. Al estar estrechamente asociado con el secretario de estado del Vaticano, el cardenal Eugenkl Mara Pacelli (que fue hecho papa Po XII el 2 de marzo dt 1939), Hudal fue ascendido a obispo titular en 1936 en una ceremonia presidida por el cardenal Pacelli en persona, Igualmente favorecido por los nazis, Hudal portaba una tarjeta dorada de afiliacin al partido nazi. Entre los criminales de guerra que Hudal ayud a escapar estaban figuras prominentes como Frans Stangl, comandante del inlame campamento de exterminacin en Treblinka; haba pre sidido sobre el asesinato eficiente de unos 900.000 prisioneros, mayormente judos. Despus que arreglaron su "escape" del campamento de prisioneros en Austria, Stangl se abri paso a lo largo de la ruta hasta Roma junto con decnas de miles de otros. "Hudal" era el nombre que todos susurraban, Ia contrasea que abra refugios secretos. Como lo contara Stangl, poco despus de llegar a una propiedad del Vaticano en Roma donde le daran albergue, el obispo Hudal "entr en el cuarto donde yo estaba esperando y extendi los dos brazos y dijo: 'Usted debe ser Franz 'r Stangl. Lo estaba esperando'."7 A Stangl finalmente lo localizaron y caphrraron de nuevo en el Brasil en L967 , los cazadores de nazis de Simn Wiesenthal,

,le se enteraron de las rutas clandestinas. Esta red clandestina ,lt, oficinas, seminarios, monasterios, conventos y residencias ,,rllicas, no slo provean albergue en la ruta de escape sino t,rrnbin documentos de identidad falsos y pasaje a Sudamrica y ,rlros refugios de proteccin. El asesino en masa ms infame de lrdos ellos, Adolf Eichmann, iefe ateo del Departamento de la 'iS para asuntos judos y directamente bajo el mando de Hitler, ,r cargo de todo el Holocausto, estaba entre las decenas de miles (tue fueron cuidadosamente pasados de contrabando por oficia L:s catlicos con Ia bendicin del Vaticano a lo largo de las rutas
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landestinas.

El servicio de inteligencia israel finalmente logr localizar el juzraradero de Eichmann en Argentina, donde lo raptaron. Lo (taron en Jerusaln y lo ejecutaron en 1962. Los israelitas se cuirlaron de considerar a esta hazaa extraordinaria, no como una venganza sino como un triunfo por la verdad y la justicia. Los ,rgentes israeles podran haber asesinado a Eichmann en Buenos Aires. En cambio, con gran riesgo y esfuerzo,lo llevaron a iuicio tlonde sus vctimas pudieran enfrentarlo en un tribunal pblico y todo el mundo pudiera or la edencia del Holocausto. Los "jurlos vagabundos", sin un hogar nacional, a quienes Eichmann haba exterminado en forma sistemtica por millones, pero hora en su propia tierra, oyeron el testimonio. Despus de or las admisiones personales de Eichmann (a pesar de que justific su obediencia a su "dios", Hitler), los jurados ponderaron la evidencia, expresaron su veredicto, y lo ahorcaron. No obstante, la mayora de los otros criminales de guerra logr mezclarse entre Ias comunidades alemanas en Latinoamrica. Habindose escapado del brazo de la justicia humana, final mente tendrn que comparecer ante el Tribunal Superior, como todos nosotros tendremos que hacerlo algn da. All se dispensa una justicia perfecta a pesar de la corrupcin de los que pretenden representar a ese Tribunal en la tierra.

Una obsesin increble

Las rutas clandestinas comenzaron con la presin diplomtica que aplicaba Po XII para permitir que sus representantes per sonales visitaran campamentos de prisioneros de guerra "para

ministrar religiosamente a catlicos". El verdadero Oropr,ro .,J identificar y sacar de contrabando a criminales de guerra nazh Difcilmente podra ser una coincidencia que el hombre que l)lr XII escogi para dirigir esta ultrajante obstruccin de la justkla internacional era su asesor ntimo, el obispo Hudal, a quien carl todo Roma conoca como un antisemita fantico y pro-nazl, Como Hudal mismo lo admiti con franqueza ms tarde:
Doy gracias a Dios que Jme permitil visitar.. prjsiones y campos de concentracin y [ayudar a prisioneros] a escapar con documentos de identidad falsos... Me sent obligado por el deber despus de 1945 a dedicar toda mi obra de caridad principalmente a los socialistas nacionales [nazis] y fascistas, especialmente a los llamados *criminales de guerra".3

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,os catlicos que crean que estaban sirviendo a Dios y saban rue tenan la bendicin del papa. Por lo tanto, las increbles palalrras de Hudal acerca de su "obra de caridad" en rescatar "crimirrales de guerra", en realidad son palabras del Vaticano que esta-

la detrs de esas actividades.

Todo para la gloria de Dios?

Parte de la ayuda ms valiosa que Hudal recibi para estatrlecer sus infames rutas de escape, no de un viejo amigo, Walter Rauff, que era tambin un criminal de guerra nazi y ase\ino en masa de judos. La red enmaraada de maldad implica lambin a otras potencias con quienes el Vaticano traba.jaba secretamente, incluyendo a los Estados Unidos. La OSS (predecesora de la Agencia Central de Inteligencia [CIA]) "pidi prestado" a Rauff del Vaticano el tiempo suficiente para tomar informes de este ex jeie del servicio secreto de la SS, de todo lo que saba sobre los agentes comunistas que operaban en el Occidente, luego lo dejaron que volera a su apartamento en Miln, desde donde administraba el extremo norte de las rutas clandestinas. Para ayudar a financiar la red de escape del Vaticano, Rauff reclut a un ex colega suyo de la SS, Frederico Schwendt, uno de los ms talentosos falsificadores de todos los tiempos. Su talento genial contribuy fondos al Vaticano durante los primeros das de las rutas clandestinas. Ms tarde las operaciones fueron subvencionadas en gran parte por la venta de algunos de los tesoros que los nazis haban conseguido ilegalmente, incluyendo cientos de libras de oro que sacaron de contrabando del Occidente y que los prelados catlicos "lavaron". Hasta la Cruz Roja Internacional, especialmente la oficina en Roma, pero otras tambin, fue embaucada para ayudar en la operacin proveyendo papeles de identidad falsos que permitieron que multifudes de criminales de guerra se embarcaran de Gnova para Sudamrica. Esta seccin de la operacin era supervisada por el arzobispo croata Siri, quien ocult a monstruos infames como Eichmann, en un monasterio durante su huida de la justicia.' En cuanto al ejo amigo de Pavelic del Intermarium y uno de

Qu descaro! No hay que olvidar que Hudal era un obispo catlico romano, amigo ntimo y confidente de ms de un papa, Dedic su vida a servir a la Santa Madre Iglesia en obediencia su lder espirifual, que l crea que era el vicario de Cristo. No habra hecho nada que fuese contrario a los dictados del hombr<r al que l llamaba Santo Padre. Y lo recompensaron con cargo y thrlo por ese fiel servicio. Recordemos que la guerra haba terminado. Las maldades dc Hitler y sus horrendas consecuencias en destruir ciudades y millo nes de das inocentes era un hecho indudable de la historia. La masacre de 6 millones de judos se document como registrcl pblico. L-a criminalidad del rgimen de Hitler haba afrentado al mundo de tal forma que se haba establecido un tribunal inter nacional en Nuremberg para juzgar a los responsables de los "crmenes de guerra". Sin embargo, el obispo Hudal, sabiendo los hechos, declar con la conccin de un hombre que cree que ha servido bien a Dios que su "obra de caridad" haba consistido principalmente en rescatar "criminales de guerra" de la justicia que el resto del mundo quera imponer sobre ellos... Acaso Hudal actu solo? Por supuesto que no! El llev a cabo una misin secreta para servir al papa y su amada lglesia. Despus que lo reemplazaron. la obra continu bajo el patrocinio del Vaticano. Los nuevos hombres a cargo eran todava ms abiertamente impos que Hudal. Al igual que 1, ellos eran clri-

los asesinos en masa de serbios y judos en Croacia, Hefer, los informes indican que:

a"rr.J

Stejpan Hefer tambin escap a Austria. IJeg all el 19 de agos to de .1946, cuando el gobierno yugoslavo presei do"r."nt, iol citando su regrcso a yugoslaa para que compareciera iui.l oo, crmenes de guerra [pero] se embarco para runirse.on "r,r, ogiornik en Argentina. A Hefer lo ayudaron a salir de Europa por la rura de escape ms importante, que operaba desde el Institut San Jerntmo, ubicado en la calle Tomaselli 132, en Roma. Esta fundacin .utOIi.u tlinan ciada por el Vaticanol, administrada por los padres D;g;r;;; y Levasic, facilit la huida de miles de usiashi u Sru-ri.u..l---'-' En Buenos Aires, los refugiados podan recibir asistencia de un grupo de monjes catlicos croatas eiiados. De estu for_a, hasta unos quinientos rstashi por mes pudieron escabullirse.,o

rnisma alianza impia ("fornicacin con reyes") de la cual la mujer a quien Juan haba sto cabalgando la bestia sera culpable a lo largo de la historia. Los pases catlicos estaban moralmente obligados a hacer su parte en promover los intereses del Vaticano. ParIe de ese deber inclua proveer refugio seguro para esos hijos de la Madre Iglesia a quienes ella quisiera proteger en pos de su gran misin de crear el reino de Dios en la tierra. Los que vivan en la lejana Latinoamrica, estaban estratgicamente ubicados para que realizaran mejor ese servicio, y as lo hicieron.

Un nuevo director para las rutas clandestinas

La adopcin declarada del nazismo por parie de Hudal, su franca admiracin de Hitle y su antisemitismo descarado continuaron an despus que termin la guerra y que el insondable mal del Holocausto se haba revelado a un mundo que estaba horrorizado. Como resultado, el obispo finalmente se volvi un bochorno para al Vaticano. Estaba atrayendo la atencin pblica que amenazaba la revelacin de las rutas clandestinas. Como consecuencia, sus superiores presionaron a Hudal para que se apartara de la escena. Con renuencia se retir de sus cargos eclesisticos y desapareci en el trasfondo.
Desde all en adelante la supervisin de las rutas clandestinas cay sobre los hombros de un sacerdote catlico croata ingenio-

que Tasa se ha acumulado indica que todo lo que importaba era ser pro_ catlico y anticomunista. La absolucin era posible por cualquier crimen. Adems, el matar herejes y judos habia sido una Drcti_ ca bien establecida durante siglos por la Iglesia y habia sid .on_ firmada por.muchos papas como un acttde fe para la gloria de Dios. Cuando uno considera la historia del Vaticano, ni *r.ur. de criminales de guerra nazis que eran catlicos y hatan seguido fielmente el ejemplo de la Mdre Iglesia, esto p*.n .", i-ro..i_ blemente comprensibie. apoyar a la Iglesia Catlica Romana en su lucha contra _El sus archienemigos (el comunismo y el protestantismo) y propagar el la fe catlica por todo el mundt, se veia como uiinAo U voluntad de Dios. Por consiguiente, esto deba".i prosegui;e por cualquier medio, a cualquier costo, y con cualquilr aso;iado que fuera conveniente. La determinacin del Vaticano d" v". que Europa se convirtiera de nuevo en una Federacin de Estados Catlicos, en oposicin al comunismo de Stalin, era el factor predominante, con el cual todo Io dems debia caei en linea. Los aliados occidentales estaban dispuestos a ser asocidos limitados en dicha empresa hasta cualquier medida que pudiera seJr a sus propios intereses egostas. Esta era de nuvo totalmente. la

Por qu razn fundamental podan semejantes torturadores y asesinos en, ser protegidos de Ia justicia? La edencia

so, el padre Krunoslav Draganovic. En Croacia haba sido un asistente cercano del obispo Saric de Sarajevo, un notorio antisemita conocido como el "ahorcador de serbios". Los oficiales de la Iglesia haban llamado a Draganoc a Roma en agosto de

del que, maniomediante Intermarium en el Vaticano. El hecho de el cargo de tepreconseguido habia personales, tambin bras ayuda invalofue de en Roma, sentante croata de la Cruz Roja rable para obtener documentos falsos para fugitivos despus de la guerra. Draganovic era director de Ia Confraternidad Croata de San Girolamo, fundada en Roma por el papa Nicols V en 1453. El interior laberntico del monasterio en la calle Tomaselli pronto fue albergue de muchos fugitivos de la justicia internat io nal. De hecho, San Girolamo se vol el centro nervioso pitr't cl

1943, donde se volvi el contacto ms influyente

328

I
contrabando continuo de criminales de guerra nazi a Sudamrica y otras partes. Muchos de los ex asociados de Draganovic en Ia Ustasha, incluyendo una cantidad de sacerdotes catlicos comcr el padre Vilim Cecelja (en la lista como "criminal de guerra nmero 7103" por el gobierno de Tito y buscado infructuosa mente para la extradicin), eran figuras claves en dirigir las rutas clandestinas. Cecelja, ya mencionado como responsable de la seccin austraca de Ias rutas clandestinas, "haba prestado servi cio como capelln militar y otorgado absolucin para las fuerzas ustashi durante el apogeo de las masacres de serbios y judos,,.l Inmediatamente despus de la guerra, el padre Cecelja, apa. rentemente por razones puramente humanitarias pero sin afiliacin ni autorizacin de la Cruz Roja Internacional, fund la Cruz Roja Croata, una maniobra estratgica que demostrara ser extremadamente til para las rutas clandestinas.l, Al recibir per. miso temporario para dirigir su "campamento de refugiados,, en Austria hasta que la Cruz Roja Internacional pudiera establecer su propia afiliada autorizada, Cecelja logr acceso a las tarjetas de identidad de la Cruz Roja. Por consiguiente, poda proveer documentos lalsos certificados por la Cruz Roja13 para .u, aornpatriotas ustashi a medida que escapaban hacia Austria y luego se hacan camino por las sendas del Vaticano a travs de Roma hasta Gnova, y luego a la libefad en Sudamrica. Este padre catlico a menudo haca alarde de su iniciacin en la Ustasha en un ritual secreto que involucraba candelas, un crucifijo, dagas cruzadas y revolver.

1
L aseveracin... fue originada por periodistas de Aryentina de que los archivos recieotemenle abiertos al pblico en sa muestmn que oficiales nazis llegaron a Buenos Aires despus de la guerra con pasaportes suministrados por el Vaticano, la Cruz Roja y Espaa... Los archivos del Vaticano para ese periodo estn cerrados. a pesar de las solicitudes de grupos judos para que se les permita acceso a ellos... El jefe de la prensa del Vaticano, Joaqun Navarro, el portavoz para el papa Juan Pablo II... dijo: "ta idea de que la Santa Sede... ayud a criminales nazis, perseguidores de los judos, a huir de Europa... es histricamente falsa".la [Un artculo posterior declaral: Casi dos aos despus que el presidente Carlos Sal Mennen anunci que ab ra los "archivos nazis" de Argentina, investigadores en sta dicen que... probablemente han recopilado uno de los archivos ms detallados que existen que documentan los movimientos de
nazis despus de la guerra... Por ejemplo, los documentos muestran que Ante Pavelic... entr en la Argentina despus de la guerra con ocho ayudas croatas... pero lo que no se haba sabido previamente era ia entada de asociados de Pavelic acusados de crimenes de guerra, incluyendo... [se da una lista

de nombresl.15

Semejantes explosiones peridicas de indignacin farisaica slo dejan ver la flagrante indiferencia del Vaticano por la verdad. Los hechos, escondidos por dcadas en bvedas secretas, ya no

Un desprecio asombroso por la verdad

Cuando empezaron a circular nmores sobre la operacin contrabando, tanto el Vaticano como Draganoc negaron estar involucrados en las rutas clandestinas. Dichas negaciones por la jerarqua catlica romana continan hasta este da, generalmente fechadas en Ciudad Vaticano y publicadas en los principales diarios de todo el mundo. La siguiente es una reciente protesta de inocencia:
Refutando una antigua acusacin, el Vaticano ayer rechaz... ale_ gaciones de que habia ayudado a criminaies de guera nazi a huir a Europa y Sudamrica despus de la segunda guerra mundial.

pueden negarse. Algunos de los registros que Aarons y Loftus descubrieron, que establecen sin duda alguna la participacin activa del Vaticano, originalmente fueron adquiridos por "un osado robo perpetrado en la oficina de Draganovic que obtuvo fotografas de muchos de los registros secretos ms importantes de Draganoc". Dichos registros proveen prueba concluyente de que Girolamo era "el centro de las operaciones de contrabando del Vaticano'16 Las fotocopias de los documentos de dicho robo tambin confirman que Ante Pavelic en persona "estaba viendo dentro del Vaticano junto con otros criminales de guerra buscados'i'7 En esos das el ex Fuehrer croata estaba disfrazado de sacerdote catlico. Mientras estaba escondido en el Vaticano, Pavelic se hizo muy amigo del monseor Giovanni Battista Montini, el sub secretario de estado del Vaticano. Montini fue elegido para Pablo VI en 1963 durante el Segundo Concilio Vaticano de.hr.rrr

r
XXll. Como ya se ha mencionado, Pablo VI tomara el control e impondra su voluntad en el Segundo Concilio Vaticano dl
manera muy parecida a la que Po IX haba hecho con el Primcr Concilio Vaticano en \870. El patrocinio del Vaticano de las rutas clandestinas tambin sc estableci en todo detalle mediante la constante vigilancia de los equipos de inteligencia aliados.ls Considrese el breve extrackr siguiente de un informe por el agente Robert Mudd de| Counter Intelligence Corps (CIC):
Estos croatas [criminales de guerra] viajan de ida y de vuelta desde el Vaticano varias veces a la semana en un automvil con un

1
l

chofer cuya placa de matrcula lleva las dos iniciales CD, "Corps Diplomatic". Sale del Vaticano y descarga sus pasajeros dentro del
Monasterio de San Jernimo [en San Girolamo]. Es imposible detener el auto porque goza de inmunidad diplomtica... El patrocinio de Draganovic de estos taidores croatas efectivamente lo nculan con los planes del Vaticano de proteger a estos nacionalistas ex ustashi hasta el momento en que puede conseguirles los documenios adecuados para permitirles ajar a Sudamrica.1e

El servicio de inteligencia occidental fue espectacularmente inadecuado en su oposicin a "las muy bien organizadas y exi tosas rutas clandestinas dirigidas por el padre Krunoslav Draganoc y un conjunto de clrigos croatas". Uno de los pocos momentos de triunfo no cuando "los britnicos prepararon una emboscada en el mismo San Girolamo, donde arrestaron a un centenar de hombres cuando salan de una reunin".,o Una de las razones por Ia falta de xito era el hecho de que tanto "Washington como Londres haban concertado hacer arreglos con la Santa Sede para ayudar a que muchos colaboradores nazis emigraran a travs del sistema de contrabando de Draganoc'1"

I-a participacin norteamericana y britnica

Los frustrados agentes norteamericanos y britnicos que estaban procurando capfurar a los elusivos criminales de guerra no saban que ciertos elementos dentro de sus propias agencias Ie advertan secretamente a Draganoc. Por consiguiente, el "buen Padre" continuaba arrebatando a sus compaeros ustashi de los

campamentos de refugiados momentos antes de que los arrestaran. Por ejemplo, este fue el caso de Liubo Milos, un oficial principal en el campo de concentracin de Jasenovac donde mataron a unas 300.000 personas. Milos haba gozado de la "matanza rih.ral de judos", cortando gargantas, astillando costillas y rasgando entres con un cuchillo especial, o haciendo que los arrojaran a la caldera de la fbrica de ladrillos, o simplemente haciendo que los mataran a garrotazos.22 Cuando le advirtieron secretamente de que estaban por arrestar a Milos, Draganovic lo arrebat de debajo de las narices de sus presuntos capturadores y rpidamente lo escondi en un lugar seguro. Otro sacerdote catlico miembro de los ustashi y criminal de guerra que trabajaba secretamente en las rutas clandestinas era el padre Draggutin Kamber. Como asesino en masa, hasta haba establecido y dirigido un campo de concentracin para serbios y judos, a quienes les declar que haba que exterminarlos porque eran perjudiciales al Estado Ustasha. Ahora trabajaba diligentemente para ayudar a que sus compaeros criminales de guerra ustashi pudieran eludir el servicio de inteligencia sotico y aliado y abrirse camino a la libertad, donde el movimiento ustashi pudiera comenzar de nuevo. La OSS hasta cooper en el esfuerzo porque esperaba que estos patriotas croatas se volveran un enemigo formidable contra el comunista Tito, que ahora era presidente de Yugoslaa. En realidad, el CIC estaba trabajando contra s mismo. Mientras una seccin, bajo rdenes de Washington, procuraba arrestar a criminales de guerra, otra estaba bajo rdenes secretas de Washington de albergar y usar criminales de guerra nazis para sus propios fines. Por ejemplo, considrese al infame Klaus Barbie, iefe de la Gestapo en Lyons, Francia. La 66' sede central del CIC de los Estados Unidos en Shtttgart, Alemania, dio albergue a Barbie y su familia durante ms de cinco aos mientras Io usaba como les ayud a escapar. A pesar de que muchos de delator -luego los expedientes de Barbie se haban sacado de los archivos del Departamento de Estado, "parece que la Oficina del Altrr Comisionado haba suministrado a Barbie documentos de la Junta de Control Aliado, y lo haba enado por las rutas cl.rr

destinas del Vaticano".

Aarons y Loftus continan diciendo que:

Sudamrica con el nombre de Klaus Altman. En Bolia, Barbie fue recibido por el representante local de Draganoc, el padre Rocque Romac, otro sacerdote fascista croata y criminal de guerra buscado, cuya identidad real era padre Stepan Osvalditoth... Un examen minucioso de los malamente copiados documentos de Barbie revela que ei Departamento de Estado coordinaba su pasapasajeros en las rutas clandestinas norteamericanas fueron maneja

Draganoc rpidamente lo embac {a Barbie y su familiaj a

je por la ruta clandestina. Efectivamente, casi todos los primeros dos por la Oficina de Coordinacin de poltica (OpC) el Departamento de Esiado a travs de su hombre de contacto en
Roma

En realidad, muchos de los papeles de salida falsos de

Draganoc fueron arreglados mediante Robert Bishop, un ex agen te norteamericano de la OSS que entonces estaba encargado de Ia oficina de elegibilidad de la Organizacin de Refugiados Internacionales (lRO) en Roma segn los registros del CIC.,3

El Vaticano no slo rescat de la justicia a decenas de miles de criminales de guerra, sino que los estableci para que continuaran de nuevo su terrorismo despus de Ia guerra. Esto era el Intermarium ofra vez, un nuevo comienzo para edificar una Europa Catlica en oposicin al comunismo sotico. Por ejemplo, Draganovic alberg dentro del monasterio de San Girolamo a Vilko Pecnikar, "organizador de grupos terroristas de Pavelic antes de la guena ly] un General entre los guardaespaldas personales de Pavelic", quien tambin comandaba "la brutal Gendarmera, que trabaiaba en estrecha colaboracin con la Gestapo". Tanto Gran Bretaa como Estados Unidos haban acordado entregarlo al gobierno yugoslavo de Tito para su procesamiento como un importante criminal de guerra. Pero Draganovic rescat a Pecnikar y le dio acceso a "el tesoro que l haba acumulado para su ruta clandestina" a ser usado "en reorganizar el momiento Ustasha len el extranjero]'|'z

Por lo tanto, las infames rutas clandestinas del Vaticano fueron usadas en alianzas impas con las agencias de inteligencia del Occidente cierto punto. Al mismo tiempo que el servicio -hasta de inteligencia de los aliados estaba ayudando a Draganovic para que sacara de contrabando a ciertos criminales de guerra, tras las espaldas de ellos estaba ayudando a rescatar a muchos miles ms. Documentos secretos que se han dado a conocer recientemente revelan que haba una red casi increble de intriga y maldad traiciones, asesinatos- que finalmente implic -sobornos, a los jefes de la CIA como Allen Dulles y William Casey, as como tambin a presidentes de los Estados Unidos, y coloc el fundamento para escndalos posteriores como Watergote y el asunto Irn-Contra. Criminales de guerra infames que deberan haber sido juzgados en Nuremberg fueron hasta trados al Pentgono como asesores especiales en la preparacin para lo que pareca una guerra inetable con la Unin Sotica. Irnicamente, la poltica abri la puerta a agentes soticos quienes infiltraron todo el sistema de rutas clandestinas y las agencias relacionadas con el servicio de inteligencia Occidental, pero esa es otra historia.

[.a muerte de Ante Pavelic A su debido tiempo, cuando Ie haba dado al Vaticano y

al

sewicio de inteligencia occidental toda la informacin que posea, Pavelic fue pasado a la proteccin de las rutas clandestinas con la identidad cambiada a Pablo Aranyos. Los papeles de identidad de los Aranyos fueron prostos por todava otro sacerdote catlico croata, el padre Josip Buzanovic, que era personalmente buscado como criminal de guerra, y que ms tarde huy a Aushalia. En Argentina, a Pavelic le dio la bienvenida el dictador Juan Pern, quien l mismo era un Administrador Gran Crw de Honor y Devocin de la orden secreta catlica romana: los Caballeros de Malta. Todava se exige por ley que el mandatario de Argentina sea un catlico romano. A Pavelic le aseguraron de que Pern ya haba aprobado la continuacin del momiento Ustasha desde Argentina como su nueva base. Dicho arreglo haba sido negociado por el representante del Vaticano, Daniel Crljen, otro sacerdote que tambin haba desempeado un papel clave en la matanza de los serbios. Esperndolo a Pavelic en Buenos Aires estaba una hueste dc sus ex ministros, policas y oficiales militares, Ia mayora de ellos

rui.iu. Su viejo amigo Stejpan Hefer tambin "" se t uUiu ,.,ial"u't*r"1,.", ustashi e sa para dar al movimiento un nuevo comienzo en nuevas ubicaciones alrededor del mundo.rs Los miembros exilados de la Ustasha se las arreglaron para describirse a s mismos como vctimas del terrorismo comunista que haban huido de la persecucin ocasionada po, ".no a" que eran patriotas croatas que "lcomunista se oponan al rgimen de Tito. Habiendo experimLntado ;nrr;;ui_";inll'_]i"a a"l comunismo, decan, ahora querian advertir r"o ,"1o".,. dicho rgimen y estaban deicados _p;i;;;;il;i.iou_on."l " truo y finalmente liberar a los oprimids. po, i" tunto,liilrnuUun merecer el respaldo de la gente que amaba tu t"rtua.-S" blecieron grupos de frentes'anticomunistas, "rtucomo el Movimiento Croata de Liberacin (MCr-), iunauJo ;r;;;";;;;;:, ."" cuarteles generales en Buenos Aires. Ste'pn li"i". i* i_ur" do miembro del concejo suDremo. Pero entre los asesinos no hay honor, y pas mucho tiem_ po hasta que croatas rivales intentaran no "rinur-u i;"r"f,., v poglounk se fue a esconder en Espaa. vt ,.u uialluiruu "f v de.recluso en Madrid hasta su muerte de causas naturales en diciembre de 19b9. Ese da, et p"p" bendicin personal sobre ese asesino en masa increblemente malvado y sadista. P. a_vellc fue enterrado en una tumba secreta en las afueras de ,Madrid. "A la muerte de pavelic, ;"i"ll,,"nro Croata de Liberacin pas a Stepjan "Llij"rg" Heer,,.", El arzobispo Saric muri un ao despus. en 1960. tambtn E;;;:*"

( r,i.dlcs de lruerra buscados. Virtuarmente todo er riderazgo de l Ustasha habia escapado intacto y t uUiu p."."JiJ"'.ii'.i".go u su poglaunik por las rutas clandestinas iu f,-r,a"'"'iu

hasta el presente segn lo permitan las circunstancias. La ope racin de las rutas clandestinas, que slo hemos podido resumir brevemente, provee prueba adicional de que Roma no ha cam_ biado. Tambin hemos visto una norma consecuente de negacin de los hechos que revela una asombrosa indiferencia po. lu ,n._ dad. El registro histrico irrefutable no nos da u.,a bas" pura con_ fiar en las promesas de paz y buena voluntad hacia loi judos o los evanglicos, que actualmente se estn oyendo desd Roma. Los artculos publicados recientemente en los diarios revelan que todava hay clrigos catlicos que apoyaran el Holocausto y ha_ ran funcionar las rutas clandestinas ahora mismo:
arrestado el mircoles [24 de mayo de 19g9] en un piorato catlico en Roma y acusado de crmenes contrc la humaniad, despus de pasar ms de cuatro dcadas escondido. Ei fugitivo de 74 aos de edad, pad Touvie era jefe de) servicio de inteligencia para una milicia pro-nazi en Lyons... Su proteccin durante el comienzo del perodo posterior a la gue na por miembros mayoritarios de la jemrqua catlica romana s ha documentado extensamente... 27

Uno de los colaboradores nazis ms notorios de Francia

fue

;; -iiji"rr"^..,u *

gobierno pro-nazi de Vichy France... A pesar de ciertos aitos ajslados de valor y herosmo [por catltcos], jran parte de la jerarqua de la Iglesia colabor de todo corazn.. durnte cadas los cardnales. monjes y monjas franceses ayudaron... [a] paui Touvier a eludir la jus_
ticia.28

L-a

jerarqua de la Iglesia Catlica Romana en Francia apoyaba el

Ias negaciones despreciables

".

Al rastrear la historia del Vaticano y de los papas, . hemos descubierto una caracterstica consecuente de supresin de los derechos humanos ms elementales, caracteristica que ha incluido la torhrra y el asesinato en gran escala. S"."i".-."p.n"'_i""lo, por los pronunciamientos "r"ru1", .apoyado v J"g';Ji._, tables. no se ha confinado a la Edad M;;;;'i."i,ro"

El 5 de mayo de 7994, el programa de televsiln primeTime Litse con Sam Donaldson, present un documental titulado The Last Refuge [El ltimo refugio]. El programa, filmado en Argentina as como Roma, ofreca algo dL la misma informacin que acabamos de presentar anteriormente. La entrada a la Argentina. de criminales de guerra nazis que nieron por las rutas clandestinas del Vaticano, fue documentado de los aichivos recientemente dados a conocer en Buenos Aires: por ejemplo, la entrada registrada de Joseph Mengele (conocido iomo ,,el-ngel de la muerte" de Auschwitz). Se saba que el gobierno argentino, que era tanto pro-catlico como pro-nazi, conoca el paradero y

la verdadera identidad de Mengele, y lo protegi a pesar de lar demandas para su extradicin. Mengele muri de causas nafura les en el Brasil en 1979. La parte ms fascinante de la pelcula era los encuentros en las calles de Sam Donaldson con los sobrevientes ancianos crl minales de guerra nazis entrestados por primera vez frenle a la cmara. Empezaban negando todo pero luego admitan de mala gana la identidad personal cuando Donaldson les mostraba copias de documentos y fotografas de indiduos en uniformes de que eran miembros de la SS. Tambin tueron que recono cer que haban estado involucrados en atrocidades pero con la excusa de que "Yo slo estaba obedeciendo rdenes". Un ex nazl reconoci de que haba tenido una oficina en el Vaticano. Tambin entrestaron a ex agentes del servicio de inteligen cia militar quienes confirmaron que el Vaticano estaba a cargo dc las rutas clandestinas. Donaldson luego fue a Roma para entre vistar al padre Robert Graham, un historiador eclesial que es una autoridad en el perodo inmediato a Ia posguerra conforme se reflejaba en los archivos del Vaticano. En vista de la abrumadora edencia slida que ahora tenemos de que el Vaticano diriga las rutas clandestinas, era tanto cmico como enloquecedor or las lastimeras negaciones del padre Graham de que el Vaticano haba tenido alguna participacin en absoluto. Sin embargo, reconoci que el Vaticano facilit el pasaje, a travs de Italia y hacia Sudamrica, de miles de los que l insista en que eran "simples refugiados", junto con quizs "uno o dos" criminales de guera que se escabulleron sin que los reconocieran. "Uno o dos?", exclam Donaldson sorprendido. "Hubo miles!". "Oh, por favorl Por favor!", replic Graham con aire de superioridad. "No sea ridculo! Miles? Eso es absurdo!". Cuando Donaldson persisti, presentando ms edencia, Graham, que ahora estaba visiblemente perfurbado, respondi: "Por favor! Son todos ustedes tan simples y cndidos como para creer esas cosas? Por favor! Sean ms inteligentes que eso. Den al papa un poco de crdito...". Pero la edencia era inexpugnable, y las negaciones del Vacano slo sirven para demostrar una vez ms su desprecio
338

por la verdad. A tiempo que muchos individuos catlicos moslraron compasin y preocupacin, y hasta arriesgaron sus das para rescatar a judos, la Iglesia como una entidad no lo hizo. Francamente, es apropiado que Aarons y Loftus concluyeran su obra con esta denuncia conmovedora contra la Iglesia Catlica Romana a sus ms altos niveles:
En vez de contrabandear judos desamparados a la Argentina, las rutas clandestinas pasaron de contrabando a Eichmann, Pavelic y Stangl, entre muchos otros. En vez de denunciar al obispo Hudal, el Vaticano lo reemplaz con un operativo menos conspicuo pero mucho ms eficinte y eficaz en la persona del padre Draganoc. En vez de justicia intenacional, estaba el Intermarium y un montn de

frentes de emigrados nazis... Lo que el Vaticano hizo despus de la segunda guerra mundial es un cmen. l evidencia es inequvoca: ia Santa Sede ayud a huir a Iugitvos de la justicia internacional. [-as rutas clandestinas se crearon con la intencin de ayudar a criminales de guerra nazis buscados a escapar de la justicia... Hallamos que la ignorancia no es una defensa adecuada: Po Xll

esiaba perfectamente enterado de los crmenes de Ante Pavelic. Tampoco era ste el nico caso. Ls rutas clandestinas funcionaban con temeraria indiferencia hacia los crmenes que los fugitivos haban cometido contra la humanidad. Si el papa quera saber los ver

daderos nombres de ellos, slo tena que preguntarle

al padre Draganovic. El robo que se perpetr en la oficina de ste, revel1 que l guardaba listas de las identidades verdaderas y falsas de los fugiti
vos.

Los mensajes diplomticos del papa revelan una norma de proteccin e intercesin en favor de criminales de guerra... el Vaticano saba que estaban albergando a nazis.
No hallamos defensa en la conducta desautozada: las rutas clan-

destinas emn una extensin oficial de la diplomacia secreta del Vaticano... Haba un acuerdo rtualmente unnime entre los testigos que sobrevieron de que Dganoc actuaba con la ms alta sancin oficial... Los archivos del servicio de inteligencia de varias naciones confirman que los lderes superiores del Vaticano autorizaron y dirigieron el contrabando de criminales de guerra fugitivos.2e

No obstante, no importa cun abundante y conncente sea Ia evidencia, Roma persiste en negar su culpabilidad. La autoridad absoluta, infalible e indisputable del pontfice romano debe mantenerse a toda costa.
339

UNA MUJER lmpiar el jouen su camino? Con guardar .qy tu polabra... Lmpora es a mis pies tu palabroj y fum,brera a mi camino. (Salmo 119:9,105).
Con

22
Sola Scriptura?
El muy conocido axioma de que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente es tan cierto en la religin como en la poltica. De hecho, el poder religioso es aun ms corruptor que el poder poltico. El absolutismo alcanza su pinculo iniurioso final cuando pretende actuar por Dios. El Segundo Concilio Vaticano requiere la "leal sumisin de la voluntad y el intelecto" al romano pontfice "aun cuando l no hable ex ctedra..."3 Ningn catlico puede presumir de que obedece directamente a Dios y su Palabra, sino que debe prestar obediencia absoluta a la lglesia, la cual acta por Dios y, por lo tanto, est entre el individuo y Dios. La corrupcin del poder alcanza su ms alto nivel en la pretensin atrevida del catolicismo de que sus miembros no pueden entender la Biblia por su propia cuenta sino que deben aceptar sin preguntar nada la interpretacin de la Iglesia: "La tarea de dar una interpretacin autntica de la Palabra de Dios... ha sido confiada a la oficina de enseanza viva de la Iglesia solamente".a Con dicho edicto, la Palabra de Dios, el nico depositario de la verdad y la libertad que es capaz de destruir al despotismo, se mantiene bajo el control de la lglesia y cubierta en misterio. Esto deja a los catlicos devotos a la misericordia del clero, un clero que, como hemos visto, se corrompe con demasiada facilidad.
(2 Timoteo 3: 15).

Y que desde la niez has sabido /os Sogrodos Escrifuros. los.cuoles te pueden hor", ,obio joro' h satuacton por lo Je que es en Cristo Jess.
Es euidente, de,la experiencio. que /os Sagrodos tscrituros, cuondo circulan en la lengua uulgir han producido ms dao que benelicio [polo*r"irao i"t Concilio de Trento,l... Hemos delberado sobre las meddas apropiodos o adoptar, por nuestro outoridad pontificio, o fin de remediar y abolir esta pestilencia.... esta corrupcn de la t'e tan inminentemente peligro_ so para las almas.

-papa

po VII encclica de 1g16 dirigida al primado de polonia

Jesucrsto.

Me han puesto en lo prisin... pero ser ms Jcil tronsportar una roca de nuestros Alpes que *our^" tanto como lo anchuro de mi mano de ia palabro de

-Ulrico Zwinglio, 23 de agosto de

CABALGA

15222

Aceptacin ciega
Para escapar de esta esclatud destructora, los Reformistas
instaban la sumisin a la pura Palabra de Dios como la autoridad final ms bien que a la lglesia o al papa. La cuestin bsica que encendi la Reforma (y que sigue siendo la cuestin bsica hasta hoy) era si continuar en sumisin ciega a los dogmas de Roma,

tA

BESTIA

de Dios solamente como la autoridad final. El bigrafo de Menno Simons relata el conflicto que ste fuvo que enfrentar,

a pesar de que contradecan la Biblia, o someterse a la palabr

de los textos sagrados que estn equipados con las explicaciones

necesarias y realmente adecuadas.3

enseanza tradicional de la Iglesia sobre Ia Misa. por ese descubn miento su confiicto interior w o impulsado a un clmax, porque ahora estaba obiigado a decidir cul de las dos autodades ibl a ser suprema en su da, la lglesia o las Sagradas Escrituras.s

abrir las tapas de la Biblia, descubri que no contena nada de la

verdadero problema vino cuando Menno, habindose atrevido a

Lo que la Biblia dice

La Biblia fue dada por Dios a toda la humanidad, no slo a un grupo selecto para que la explicara a otros. Debe ser una Impara en el camino (Salmo 119:105) de todos los que le prestan atencin. Moiss proclam que el hombre no vir slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Deuteronomio 8:3), y ni un susurro se expres con respecto a que la palabra sea interpretada por una jerarqua selecta. El Salmo 1, habla de
que el hombre que medita en la Palabra de Dios (en varias maneras llamada la ley, los estatutos, juicios, mandamientos, etc.) da y noche, es bienaventurado. La palabra "hombre" seguramente

Escrifura y su lema central se volvi iSolo Scriptura! Esa verdad liberadora fue rechazada en el Concilio de Tiento por obispos que no estaban dispuestos a rendir el control de l gente quc estaba bajo su control. Hasta se consideraba perjudiJal que la gente.fuera la Biblia en su propia lengua porque podran acep tarla literalmente, lo cual Roma arguye an hoy que no debe hacerse. Desde su punto de sta slo una lite aiestrada espe cialmente puede entender la Biblia:
El i\trprete debe... volver integramente en espitu a esos siqlos remotos... con la ayuda de la historia, la arqueologa. la etnololia, y otras ciencias, [y] determinar con exactitud qu modos de escbir los de ese antiguo perodo probablemente usarlan, y de _autores hecho usaron.o

Los Reformistas tomaron esa decisin en favor de

la

incluye a la mujer, pero es imposible que se la interprete para que signifique slo una clase especial de expertos con educacin
superior. De la lechrra de las epstolas de Pablo nos da la impresin de

El punto de sta de Trento de que la autoridad para el catlico es la Iglesia, no la Biblia, sigue en vigor an hy. S/o los erudtos en Escrituro odiestrodos en el Instit;b Bblico Pontificol en Romo con "un ttulo en teologa [y] maestra en seis o siete idiomas (incluyendo hebreo, arameo y griego... ),'son capaces de entender la Biblia. Habiendo adquirido ,,una licencia_ tura en Sagrada Escrih.rra... la licencia de la iglesia catlica para ensear Escrihrra ",7 slo ellos pueden ensear la Biblia. Ningn laico califica. El Segundo Concilio Vaticano insiste en que:
Corresponde a los obispos. con qenes reside la doclrina apostlica, el instruir adecuadamente a los fieles confiados a su cuiddo, en el uso correcto de... el Nuevo Testamento... dndoles traducciones

que a quienes fueron escritas se esperaba que las entendieran. Las epstolas no estn dirigidas a un obispo o grupo selecto de lderes sino a ,odos los cristianos en Corinto, Efeso, etc El Espritu Santo que mora en cada cristiano le da un entendimiento de las palabras que el mismo Espritu inspir a "santos hombres de Dios" para que las escribieran (2 Pedro l:27). Se espera que hasta un "joven" pueda "guardar" la Palabra de Dios (Salmo 119:9). Nuevamente, aqu no se da indicio alguno de que debe ser explicada por un rabino para que el joven la entienda. Al citar de Moiss, Cristo afirm que el hombre debe alimentarse de la Biblia para su da misma (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4). Job consideraba la importancia vital de Ia Palabra de Dios: "Guard las palabras de su boca ms que mi comida" (Job 23:12). Jams una palabra sobre consultar a una jerarqua para su significado.

Confiando en la lglesia en vez de la Biblia

El papa, en su "discurso a los representantes de la comunidad etnamita" el 15 de agosto de 1993, e Denve les di.io: "El desafo que tienen delante es mantener pura y viva la identirl;rtl

catlica de ustedes...,,e Raras veces se escucha a los lderes cal(r licos exhortando a sus feligreses mente a Cristo o a la palabra de Dlos, ,i"" .L_pr"l lgl"sn Veritotis Splendor, el tratado de Juan pab ii'" lSS _b* moral, se refiere a la verdad enseada p", r..rol11 p,,, 17 lgtTn Sin esa mediaci" ^na, ."t." ." tu *,r dad,.de Dios. simptemente por "r leer I" ""i".. sol,, mediante dicha doctrina Roma puede ,rI tes siguiendo ciegamente su " "'a".""

;;;'f,Jii"J.,.n,o

.u"i;;;;

ir# pji;il

ii"il"

esa declaracin a los doce apstoles, sino a la gente , )rrn que recin " creyeron en 1" (v. 30). No d|o nada de que ,,rr verdad tena que ser interpretada por los rabinos, y como es l,,rico, la jerarqua catlica romana ni siquiera exista entonces. I ,r Palabra de Dios estaba disponible, y poda ser entendida, cre r,[r y obedecida aun por los recin convertidos. Eso era lo que ( risto esperaba de sus adherentes entonces y es lo que espera
(

r,r hizo

(l(, nosotros hoy tambin.

Ei.",J;;"r"";;;;;;:i:H:lffi 'r??,jX'Jr:1,::':*l:

honra.se _"-,nr"[. ,*r, v rer tl :unu: ,.v universal catecismo de ro tglesio Coroilll1 -, recrPnlemente publicado por el vaticuno. a"clu'!r""'" ""'""to

que se ensea en los seminarios, "p,ilpii* universid'ades V *tOli cos en todo el mundo concuerda con la palabra se.conforma a la tradicin .31" cilios y padres de la iglesia gran parte de ellos en decretoles /o/sos. Et Segundo Cncilio V"ti."". ai* qr"",ia'f Ii'.crnrm como la Tradicin deben aceptarrn y

fui"ri", q"",,1 papa Po XII haba declarado. u" d.g;u ;i;li.o' ,l'#uno u,, 1950, no poda apoyarse .on tu er..irul " .1.i,'a*,a,n creerlo porque ,,la Iqlesia es ms sabia qr" vo,,. L;l;;;;; -or"'rj'i,u,,"qr,, l est reconociendo oue la lglesia ", JJi" ,, por lo tanto. capaz de contradecirla. "r-"ii. Ratzinger tiene la misma confianza total injustificada en cl ,,seguir la fe-catlica 3tolici1o.v.nromete fn. i"ir'rr.ol. njores".l0 As, pues, el guarda tu .f"", no p. J.;n;;;;;* "r, k,

teologa. quie-n admiti que la asuncin de la Virgen

senta esta fe ciega en el catoliciimo.

Cr";i";; ;;;r'L.or,lu

cl,.;;.;.#;Jr",'il;ll

e'#. .;;

-y

mientos de devocin

y del magisterjumj... r,

leza.en rodos los punros de Revelacion

La lglesia, a Ia cual se le confia la transmisin y traduccin de Reveacin. no extrae solamenre dn lu, Sugruaur, i;;;r":"i:

Ia

Iri,oi;;;;iuii#.li;

La lglesia, rm obstcrlo en el carnino,de la verdad

seisverdadera."*,,oi'.,ff ,:::]::HJ:"".Tr.x?::}
[ningn indicio de otra fuente a"

Cristo declar: "Si vosotrc

u"ui Ur"" ,5i,. "o.

Roma bloquea el acceso del individuo a la verdad. El catlico rlo puede aprender directamente de las palabras de Cristo, sino ,,llo de Ia interpretocin que la lglesio da de ella. Cristo dijo: ' Venid a m... yo os har descansar" (Mateo 1 1 :28). Roma no rermite que uno acuda directamente a Cristo, sino que se ha , olocado a s misma como el canal intermediario de Ia gracia de l)ios necesaria para conocer la verdad de Dios para la salvacin. I:n este punto Roma es inflexible. De lo contrario perdera su t ontrol sobre la gente, quienes entonces no la necesitaran. lnspirara Dos una Escritura infalible y luego la negaria a lodos, excepto a unas cuantas personas selectas, con la capacidad de entenderla, requiriendo que miles de millones de perso rras rindan sus mentes a una jerarqua para aceptar ciegamente la interpretacin de su Palabra? Si el Espritu Santo puede convencer ol mundo "de pecado, de justicia y de juicio" (Juan 16:8), entonces seguramente que puede ensear a todos en los que l mora. Juan les dice a quienes escribe que no tienen que buscar una clase especial de hombres para ensear sino que tienen una "uncin [del Espritu Santo que] os ensea todas las cosas" 17 Juan 2:271. Si todos los cristianos son "guiados por el Espritu de Dios" (Romanos 8:14), entonces seguramente que todos pueden entender las Escrituras que el Espiritu de Dios ha inspirado. Los cristianos "hemos recibido. .. el Espritu que proene de Dios, para que sepamos Io que Dios nos ha concedido" (1 Corintios 2,72]'. Aqu no hay indicio alguno de que un grupo de clrigos debe interpretar las Escrituras para todos los dems. Y por qu deberan hacerlo? Todos los cristianos "tenemos la mente de Cristo" (v. 16). Roma no se atreve a reconocer esta verdad, porque

entonces todos los que creen en ella seran puestos en libertad, Roma todava est buscando la verdad i".-" to"iotrtn, de Dios. Considrese la Universidad pontificia " unlo forn, d" @l Angelicum) en Roma. et papa .tuu., eu-blo .,, lqyil9 gradu all. Sus 1.200 estudiantes de 13 aises h". i".t. " "la bsqueda de la verdad,, a travs de miles de to_o, n t"ot,, ga y filosofa en su biblioteca y en otras partes, el ..ob;etivo dc sus das".13 Hgase un contraste de la declaracin an d.to, a,, que por obedecer su palabra uno conoce la verdad, ao., lu .o, '.'uL[.or, plejidad de la "bsqueda de la verdad,' po, lo. Las dos no pueden tener razn. "-Jito,

mediante sus grandes esfuerzos e incomprensible cautela introdujo y Nuevos Testamentosl que traio de lugares lejanos [AJemania] donde Ies brindan proteccin a los impos fProtestantes)... Cree firmemente que Dios, por medio de las Escrituras, le comunica al laicado lo mismo que le comunica a un sacerdote.ra

en Espaa libros prohibidos [Biblias

Una esclavitud espiritual mortal

Los creyentes de Berea, gente comn, verificaron las ense ornu, qr ,_ri .iqri".u exista, sino con Ia Biblia (Hechos 17:11). "n Esa p.at"u i"L ao
anzas de Pablo, no con una jerarqua

Creer que Dios poda comunicar su verdad mediante la Iliblia no slo al clero sino a creyentes comunes era un crimen r:astigado con Ia muerte! Roma no ha cambiado, a pesar de que la Biblia ya no es prohibida abiertamente como en el pasado. El hacer eso hoy sera una tctica equivocada y posiblemente creara una reaccin opuesta a la deseada. Hay una forma mejor, Dejar que la gente tenga la Biblia en sus monos, y hasta alentar
a que la lean, pero ocultarla d,e sus corazones insistiendo en que

Mormones, los Testigos de Jehov y to. mie-b.is " iJ.' aif" rentes sectas), deben aceptar, no uerficor,las ensenanris de.u lglesia. b.l mismo Libro que puede traer da, luz y libertad a indi. \duos y naciones est encadenado espiritualmente, fuera del alcance de la gente, as como estuvo literalment" nn.la"rllo nn el pasado. por supuesto, esa forma de retener pii"U."'loi", la del laicado es tpica de la forma persistente en que elcatolicismo suprime las libertadas humanas bsicas de .on.in"", J" ."iigion y de prensa. Entre los crjmenes por los que los creyentes fueron echados , a las llamas en la lnquisicin Espaola estata lu ai.triUr.ijn'v ln.tura de Ia Biblia. El contrabano de Biblias pui., .r.rirt* o musulmanes como la China e Irn se entienie, " pl- i_"n,"_ monos tener que contrabandear Biblias u rn p. ,,cristino,, como Espaa. y tener que sufrir la muerte p", in."ani"-I.to. srn emtargo. en un Auto de Fe en Sella el 22 de diLiembre de 1560, Julin Hernndez, uno de los qr" qu;;;r;;;;;';;;r" ra en esa ocasin, fue declarado un archiereje porque:

No obstante, Ios catlicos ,o-uno. ("1 ig;;i;;; __

giada entonces, y todava es la responsabilidad de cada individuo, de conocer la Palabra de Dios y piobar u too lia". po, ella, no importa quin sea. Esto es lo que la "rpirir,rul

Bibl

dh;;.

b.

slo la Iglesia puede interpretarla. Al mismo tiempo, la confianza en la Escrih.rra es socavada por la enseanza de Roma de que la Biblia no es digna de confianza en sus pronunciamientos sobre historia o ciencia. El catolicismo adopta un significado simblico del libro de Jons concerniente a "la universalidad de la salvacin y niega que un profeta en carne y hueso llamado Jons fue tragado por un pez real.1s Los primeros capfulos de Gnesis son igualmente considerados como simblicos ms bien que como relatos de la creacin real del mundo y del hombre, dejando la puerta abierta para la evolucin. Hasta el arrebatamiento de la iglesia es visto como algo simblico y que no se reiere al arrebatamiento literal de los cristianos al cielo, una idea que los catlicos consideran que es un engao.16 La Instruccin de la Comisin Bblica de 1964 declara que el punto de vista literal de la Biblia adoptado por los Fundamentalistas "en realidad inta a la gente a una clase de suicidio intelectual".rT

Nos dio la Biblia la lglesia Catlica?

Se afirma que slo la Iglesia puede interpretar la Biblia porque la Iglesia fue la que nos dio las Escrifuras. Eso es igual que decir que como Pablo escribi las epstolas, lo necesitamos a l para que las interprete. Adems, la Iglesia no nos dio la Biblia ciertamente no el Antiguo Testamento, puesto que no haba

eran bien conocidos y aceprados po'. ."nr;;;;l"l]" oe ros creyentes cristianos en quienes "l ya moraba el
Santo.

uzg necesario enunciar los libros canonizados, indicand qi" Jtt.r, yu

Concilio de Nicea en el ao ZlS sn ,eier. ,,"i-."".";, El Concilio de Laodicea en el ao 363 exho.t que :,.0]olo, , a Uro. detAnriguo y el Nuevo T";i;;;i";;'i";;;"" ,:i":"::d::' ra gtesra . 5in embargo. ninguno de esos concilios que ""

sabe que Lucas escribi "r, or,, Mateo escribi el Evangelio de Mateo?,,. "l i,... " Ui*j,.,u,, catlica romana contiene esta informacinSi; na,tradicin prueba quien escribi Hebreos. U-. gri"i"" oe los salmos. Ni es importante. Lo que impona es que los aut<t r.es.{ueron inspirados por et Espritu Sm j.. g.ilrJ."'oj" ., testimonio interiormente a los iectores qul"n", i"irrui.i"nt., son morada del mismo Espritu Santo qr l".pira U a"f Texto Sagrado. "...i,rr" La afirmacin del catolicismo de que el Nuevo Testamento ene de la Iglesia por decisin de los ctncilios if.". i"grr" ". concitio_s rigi sobre t" r" ."1ro., 1:^l:r-l''-*.: oosrante. en estos concilios, para apoyar ",, sus argumentos, ambas partes citaron del Nuevo Testamenio, qun lagt_e;i" yf f,uUi, sido aceptado por el consenso generoi sin ii"g"io ifinxid, conciliar respecto al conon. , El Snodo de Antioquia, en el ao 266, denuncio ia doctrina de Pabio de Samosata como ,,ajena

pregunta favorita ae t"s apologi.ii. -.u"tt,.o. .. _Una "Cmo

Igle,c n esos das. y si la Iglesia Catlica Romana no se necc sitaba para que nos diera el ntiguo T"rt";;;,';;i""..Jr',", poco era necesaria para darnos el Nuevo Testamento.

rlor W. H. C. Frend escribe:

Los evangelios y las epistolas estaban en circulacin en Asia, Siia

E;""g;li";";;;;

;l;;;,;.g,

y Alejandra (menos en Roma, como es lgico), y se lean V discu tan en las sinagogas cristianas de esas zonas 9a para el ao 100 ms o menos. En la breve carta de Policarpo hay una asombrosa cantidad de citas directas e indirectas del Nuevo Testamenio:

Mateo, Lucas

y Juan,

Hechos, las cartas

".r..

Tesalonicenses, Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses,

Romanos, las pastorales, particularmente todas son usadas

a los Glatas.

Pedro,

y 1y 2 Juan,

A las Escrituras cristianas las citaban con tanta famiiiaidad como

para sugerir que haban estado en uso por mucho tiempo.'e

q;;;

a."". .l"riarri".

Ningn cuerpo rabnico decidi sobre el canon del Antiguo Testamento. El canon fue reconocido por Israel y estaba disponible a medida que se escriba. Daniel, que estuvo cautivo en Babilonia, tena una copia del profeta Jeremias escrita slo unos cuantos aos antes y Ia estaba estudiando como Escritura (Daniel 9,2). Estamos seguros de que todo el Antiguo Testamento era muy conocido cuando Cristo estaba aqu e indudablemente mucho antes, puesto que a todo israelita se le exiga que meditara en sus Palabras da y noche.

["a Palabra de Dios habla directamente a todos

En los tiempos del Antiguo Testamento se esperaba que la gente comn conociera la Palabra de Dios, no mediante interpretacin rabnica sino por su propia cuenta, y podan conocerla. En realidad, la forma en que Cristo reprendi a los dos discpulos en el camino a Emas: "Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho..." (Lucas 24:251, establece claramente de que la Palabra de Dios estaba disponible a todos. Jess no habra usado un lenguaje tan spero en hacerles ver a estas dos personas comunes de que ellas eran personalmente responsables de su ignorancia de las profecas, si todo el Antiguo Testamento no hubiese estado disponible en forma inmediata, familiar y comprensible a los judos corrientes. Luego l les declar en todas las Escrituras (que, por lo tanto, deban haber sido conocidas) "lo que de l decan" (Lucas
349

era

."_r"

Espritu

Recin en el Tercer Concilio de Cartago, en el ao 397, tenemos la primera decisin conciliar .obr nl .;";;f; E bb? tarde si es_que sin elta los ..i.tiu.o;;;;;;;nTuaru, " ". il: estaban noros en el Nuevo Testamento y, por consiguiente, no podan usarlos, como Roma pretende r-rv.'u rriri.]"'"*r"* tra que los libros del Nuevo Testamento eian conocido. v u."p_ "v tados por los cristianos y circulaban J."'r*a* al menos 300 aos anres que c"n"s "-p1,"-"*"

";r;;;1iilLr"

escritos a los mismos criterios, intando a que sus lectores juz_ garan, por el Espritu Santo morando en elios, si sus epstolas eran de Dios o no: "Si alguno se cree profeta, o espirituai, recor_r_oz!a que lo que os escribo son mandamientoi del eor,, (1 Corintios Fue por el mismo testimonio aet espiritu .14:37). cada.indiduo creyente que la iglesia del primer siglo ?ult:."n decidi cules libros eran cannicos. ExaJtamente e la misma manera los cristianos de hoy reconocen la Biblia como la palabra inspirada de Dios.

achralidad. Segn Pablo, Ios cristianos corrientes deben juzgar si un pre. dicador est hablando la verdad de Dios o no. pbl soetiO sus

24:25-271. Todos las Escrituras estaban disponibles aun a los rh la lejana Berea al norte de Grecia, quienes, como hemos vislrr, se pasaban "escudriando cada da las Escrituras,, (Hecl rr r 77:77). La misma edencia se encuentra en el hecho de qrr Timoteo saba el Antiguo Testamento desde su niez (2 Timolorr 3:15) y que se lo haban enseado, no los rabinos lu rinul, ga, sino Ia madre y la abuela en la casa, porque "., ellas misnrat eran mujeres de fe (2 Timoteo 1:5). Se haca periectamente claro que, en los tiempos del Antiguo Testament, ninguno acuda a ninguna jerarqua para que le dieran una interpretaiin oficial rlc la.Escritura. Tampoco lo hizo Ia iglesia primitiva. V -po,,, debiramos hacerlo hoy. Las simples palabras de la Biblia, sin la interpretacin donrl nante de Roma, dan la mentira a la estructura jerrquica de la Iglesia Catlica Romana y al autoritarismo de su-clero. priscila y Aquila eran una pareja de creyentes comunes que trabajaban dla riamente fabricando tiendas (Hechos 1g:3). Sin embarjo, ,n ,",, nan "con la iglesia que est en su casa,,(l Corlntiosi:19), y eran maestros capaces de la palabra de Dios, hasta instruyendo a un hombre tan elocuente como Apolos (Hechos 1g,26). pablo se refiere a ellos como "mis colaboradores en Cristo Jess,, (Romanos 16:3). Nunca haban asistido a ningn seminario y n<r formaban parte de una jerarqua clerical (la .,iul no p"rn cono.can a Dios y su Palabra por el Esprifu Santo ",,i.C, que moraba en ellos. As deberan ser todos los creyentes cristnos en Ia

Las

tristes consecuencias

que Lamentablemente, al catlico promedio le han enseado que el Esprihl ,rcuda a la jerarqua de Ia lglesia para la instruccn Roma, sugePara Santo desa dai directamente a los creyentes ,i. q* nl Espritu Santo habla a indiduos mediante la palabra ,le I Biblia es anatema. Karl Keating, uno de los principales apologistas catlicos, escribe:
El catlico cree en la inspiracin porque la Iglesia se lo dice -para decirlo con franqueza- y que la misma lglesia riene la auloridad paIa interpretar l texto inspirado Los fundamentalistas no tienen autoridad para interpretar excepto ellos mismos '?o

hecho, Ios "fundamentalistas" acuden a Ia El catolicismo tambin- reclama n:u t;spritu Santo. EI

De

gua

del

9Y1' gnlo Espritu guiada del puede ser la cual jerarquia, slo para su ,t ^entend lu Biblia. Sin embargo la Biblia dice quelodo crispuru En iiano es habitado, capacitado y guiado por el Espritu Santo inierealidad, la persona ni siquiera es cristiano sin el testimonio rior y la gua del EsPrih-r Santo.
todos Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de i Porque dc hijo' son stos Dios de poi Espiriru el tt" qr"" ton guiado: quc oc eSnlrllu a nueslro lestimonio da Dios... Et EsPirilu mi5mo somos hilos de Dios (Romanos 8:9, 14, 16)'

porque el Pero Dios nos las revel a nosotros Por el Espirilul lampoco Asi Dios profundo de lo aun escudria, lo Espritu todo l)ios nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de

Ispjritu Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo' sino cl ha con nos que Dl"t oue Droene de Dios' para que sepamos lo por cnseadas palabras con I"io,lo cual tambin hablamos, no *biduru hrrnunu,
2:10- 13).

"ino

con las que ensea el F.spiritu"' (1 Corintios

Al haberse convencido de que no puede entender la Biblia p.t tu ptopiu cuenta, el catlico devoto est a la merced de su
igi".iu

i"

dotrino cotlica pora conuertidos declara conhrndente-

j a"t" creer cualquier cosa que ella ensee' El Catec.ismo

mente que:
de Dios El hombe puede adquirir un conocimiento de la Palabra

350

[slo] de Ia Iglesia Catlica y mediante los canales debidamente constituidos. Una vez que ha logrado dominar este principio de autoridad divina [que reside en la Iglesia], el investigador est preparado para aceptar cualquier cosa que la fglesia divina ensea sobre fe, moral y Jos medios de la gracia.'zr

pio fundamental de toda secta: "Deje su mente en la puerta

Aqu, nuevamente, declarado con desfachatez, est el princl

y

crea cualquier cosa que le diga el guru, o profeta, o el que est a cargo de su grupo o iglesia". Esta idea le agrada a los que pien san que por rendir sus mentes a una autoridad infalible pueden escaparse de la responsabilidad moral personal a Dios. Otros temen pensar por su propia cuenta porque eso los pondra fuera de la Iglesia, donde "no hay salvacin".r2 Por este medio, a la Palabra de Dios, que debera hablar poderosamente a cada indi viduo, la Iglesia la mantiene fuera del alcance de Ios feligreses catlicos.

Cundo se estableci el canon del Nuevo Testamento?

De la evidencia histrica que hemos presentado anteriormente, est claro que el canon del Nuevo Testamento, exactamente como el del Antiguo, fue aceptado y reconocido por un consenso de creyentes a medida que se escriba. Ms prueba ene del testimonio de Pedro:
... como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidua que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin (2 pedro

3:15,

16).

Pedro reconoce que los escritos de Pablo son Escrih_rra. De la misma forma tambin lo hizo todo el cuerpo de creyentes en esos das. Para esa fecha, "las otras Escrituras" habran incluido la mayor parte del resto del Nuevo Testamento. Adems, estos libros estaban fcilmente disponibles y eran bien conocidos por

consenso comn, ya en esta fecha temprana (alrededor del ,ro 66) que Pedro ni siquiera tuvo que nombrarlos. Los cristiarros saban cules escritos eran inspirados por Dios de la misma ftrrma que un nativo en la selva sabe que el evangelio es verdad: ror el poder conncente del Espritu Santo. Lo que es trgico es que el catolicismo no slo ensea que slo la.ierarqua de la Iglesia puede interpretar la Biblia, sino que tinguno puede creerld sin que la lglesio d t'e de su outenticirfad. Keating sugiere que el evangelio mismo no tiene poder sin rlicha confirmacin. Cita de San Agustin que diio: "No creera en cl evangelio si la autoridad de la lglesia Catlica no me impulsara a hacerlo".'3 Si eso fuera cierto, entonces ninguno antes del 'lercer Concilio de Cartago, en el ao 397, podria haber credo ni predicado el evangelio. Sin embargo el evangelio se predic desde el mismo comienzo. Pablo trastorn el mundo con el evangelio (Hechos 17:6). Durante los primeros dos siglos alrededor del 10 por ciento de los habitantes del imperio romano se convirtieron en cristianos, estudiaron, meditaron en la Palabra, creyeron, y fueron guiados por las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento exactamente como las tenemos hoy. Si ellos podan saber cules libros eran inspirados y podan ser guiados por ellos sin el sello de autenticidad de la lglesia Catlica Romana (que no exista), entonces nosotros tambin podemos hoy. Lo absurdo y destructor del punto de vista de que la Palabra de Dios debe tener la confirmacin de Roma es inmediatamente aparente. Decir que el evangelio en s mismo no tiene poder para salvar o que el Espritu Santo no puede usar la Biblia para hablar directamente a los corazones de los oyentes, es una blasfemia. Bajo este punto de vista, uno debe primero probar que la Iglesia Catlica Romana es la nica iglesia verdadera, de que es infalible, de que dice que la Biblia es verdad, y que por 1o tanto la Biblia y el evangelio deben creerse; slo entonces puede predicarse el evangelio. Qu absurdo! Sin embargo, para un catlico este punto de vista tiene pereclo sentido porque la Iglesia es el vehculo de la salvacin. El destino eterno de la persona no depende de la relacin de la persona con Cristo, quien se revela en su Palabra, sino de la relacin de la persona con esa lglesia y
,,1

353

la participacin en sus sacramentos. La Biblia misma, como es lgico, refuta esta teora. Cristo y sus discpulos predicaron el evangelio antes de que se estblecie ra cualquiera iglesia. A principios de su ministeiio, aun antes dc decir nada respecto a establecer su iglesia, Cristo envi a sus dis cpr:.los: "Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el. evangelio..." (Lucas 9:6). Sin embargo, no nUiu ningrn, Iglesia Catlica Romana en existencia pa verificar qr" i gelio era verdad. Ni la predicacin en stos das necesita "uun la con firmacin de Roma como tampoco la necesitaba pir.,pi". Tres mil almas fueron salvadas el da de pentecosts "l jn qu<r Pedro dijera una sola palabra acerca de una Iglesia i.,iUi" quu daba su aprobacin a lo que l predicaba. A,in a".fua, a,, Pentecosts no hallamos esuerzo alguno por parte de cristianos, que. "iban por todas partes anunciando l evangelio,'. (Hechos 8:4), para probar qup una lglesia infalible exista confirmiba el i gvangelio Leemos de la predicacin de Felipe en Samaria y de Pablo en muchos lugares, donde multifude, .r"y"ro.,,-no ob" tante, ni una sola vez el evangelio est apoyado por Ia declara cin de que Cristo estableci una Iglesia initiUte que ls obisV pos de. dicha lglesia haban puesto iu sello oficial e'up-ba"iOn sobre lo que se estaba predicando. Si la confirmacin de la lglesia Catlica Romana no era necesaria entonces, tampoco lo es ahora, porque la Palabra de Dios es .'viva y y di, cie_rne los pensamientos y las intenciones del c&az6n,iH"rno. "fi.ur,..'. 4:72).

al lector y para guiar a la madurez y eficacia espirifual a todos en

quienes mora el Esprifu Santo y la leen con corazones sinceros.

Pablo declar que la Escritura fue dada para "ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia" y que la Biblia misma puede hacer al hombre o la mujer de Dios "perfecto [es deci maduro, completo, todo lo que Dios intentabal, enteramente preparado [capacitado] para toda buena obra" (2 Timoteo 3.76, l7l. En otras palabras, la Biblia contiene toda la doctrina, correccin e instruccin en justicia que se necesita para que todos los que le prestan atencin lleguen a ser completos en Cristo. Los apologistas catlicos citan del cardenal del siglo XIX John Henry Newman al efecto de que si ste pasaje prueba lo

anterior, entonces "prueba demasiado", que

"el

Antiguo

La suficiencia de la Escritura
es el desafo engaoso que proponen los apologistas Uno podra tambin demandar ,,un solo versculo que "uili.o, declare que Dios es un ser trino de padre, Hijo y Esprifu Santo,,. Ni un slo versculo dice tal cosa. Sin embaig, Ia doctrina de la trini_ dad es aceptada por los Catlicos y loi protestantes como bblica. N-i hay un solo versculo que contenga las palabras ,,la Biblia ps suliciente". No obstante, cuando juntamos los numerosos ue._ sculos que estn en la Biblia sobre este tpico, esta chro que la Biblia ensea su propia suficiencia para autenticarse a s mir-a "Mustrenos un versculo en la Biblia que afirme con claridad de que la Biblia es suficiente en s misma iomo So/o Scrfptttra,,
,

Testamento solamente sera suficiente como una regla de fe, y el Nuevo Testamento innecesario porque todo lo que Timoteo tena era el Antiguo Testamento.za Este argumento es delusorio por varias razones. Antes que nada, Timoteo tena ms que el Antiguo Testamento. Esta es la segundo epstola de Pablo dirigida a 1, por lo tanto tiene por lo menos dos epstolas de Pablo adems del Antiguo Testamento. Pablo prosigue diciendo que l est por ser martirizado (2 Timoteo 4:6-8), haciendo de sta la ltima episfola que escriba. Por lo tanto, Timoteo tena todas las epstolas de Pablo. La fecha es probablemente alrededor del ao 66, por consiguiente tena los tres primeros evangelios y la mayor parte del resto del Nuevo Testamento. Adems, cuando Pablo dice "Toda la Escritura", est claro que quiere decir toda la Biblia, no meramente lo que se haba escrito hasta esa fecha. En la Escrihrra a menudo se usan expresiones similares, pero nunca significan slo la Biblia escrita hasta esa fecha. Cuando Jess dijo: "... la palabra que he hablado, ella le lzgar en el da postrero" (Juan 12:48), no quiso decir slo lo que haba hablado hosto ese momento. Asimismo, cuando dijo: "Tu palabra es verdad" (Juan 17:771, eudentemente quiso decir toda la Palabra de Dios, aunque toda no se haba escrito todava. Cuando el escritor de Hebreos dice: "Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos

quiere que un cristiano sea. Los apologistas catlicos se refieretr a otros versculos donde se usa la palabra ,,perfecto,,. como: ,,Sl quieres ser perecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Mateo 79:21), o "Mas tenga la paciencia su obra com pleta, para que seis perfectos y cabalei,, (Santiago l:4), etc, Luego ellos contienden de que si puede argirse d 2 Timoteo 3:17 que la Biblia es suficiente para perfeccionar a creyentes, entonces vendiendo todo lo que uno tiene y dndolo a los pobres o ser paciente es tambin suficiente para hacerlo a uno perfecto. Nuevamente, este argumento es incorrecto. Supngamos que un entrenador de atletismo ofreciera una dieta peifn.ta .on todos los elementos nutritivos que se necesitan para producir un cuerpo perfecto. Esto no significa que las otras coss, como el ejercicio, no sean necesarias. pablo est diciendo que la doctri_ na, la reprensin, la correccin, y la instruccin en justicia en la Escrifura es suficiente enseanza para que el hombr (o la mujer) de Dios sea todo lo que Dios desea. Esto no significa que uno no tiene.que ejercitar la paciencia, la fe, la obediencia, ia caridad, etc., las cuales son enseadas en la Escritura. pero s significa que en el tema de la doctrina, la reprensin, Ia correcci--n y la instruccin en justicia, la Biblia no necesita suplemento alguno de la tradicin ni de ninguna otra fuente. Adems, pablo iigue diciendo que el hombre (o la mujer) de Dios es, por las Escrituras mismas, "enteramente preparado para toda buena obra',. La Biblia nunca hace semejante declaracin sobre la paciencia, o el amor, o la caridad, o la tradicin, o ninguna otra cosa. pablo cla_ ramente est enseando Sola Scriptura. Esta doctrina no fue inventada por los Reformistas; ellos la derivaron de la Escritura.
356

filos", no quiso decir slo esa parte de la palabra de Dios que so haba escrito hasta esa fecha. pablo, al decir ,,Toda la Escritura,,, tampoco quiso decir toda la que se haba escrito hosta eso fechn. Claramente quiso decir fodo la Escritura. por consiguiente, r,l cardenal Newman estaba equivocado, y en forma mu-v cndid. Sin embargo, los apologistas catlicos citan confiadmente su disparate para refutar la suficiencia de la Escritura. "A fin de que el hombre de Dios sea perfecto", simplemenhr significa que Ia Palabra de Dios es todo io que se necesita parn ser "perfecto" en el sentido de ser maduro y todo lo que Dios

ta cuestin central
Cuando Thomas Howard, hermano de Elizabeth Elliot (uda rlel mrtir misionero Jim Elliot), decidi hacerse catlico, Gordon College lo elimin de los miembros de Ia facultad. Entre las razones que dieron estaba el hecho de que Ia declaracin de fe que todos los miembros de la facultad tienen que firma declara que la Biblia es "la nica gua infalible en fe y prctica"-algo imposible que un catlico firme. Howard reconoci que "la autoridad e*cluiira de la Escritura es un principio singular al Protestantismo y que 1, como catlico, no poda suscribirse al mismo".'5 Sola Scriptura sigue siendo la cuestin central en el corazn mismo de la Reforma. Uno debe escoger entre someterse a la autoridad de la Biblia o a la de la Iglesia Catlica Romana Uno no puede escoger las dos cosas debido al conflicto definido que hay entre las dos. La eleccin que uno debe hacer es evidente La sumisin ciega a cualquier jerarqua terrenal en s mismo contradice Ia Aiblia. Adems, hemos dado evidencia ms que suficiente de Ia historia para mostrar que la lglesia Catlica Romana, desde el papa para abaio, ha perdido el derecho a cualquier pretensin que le tengan confianza. que ' haya tenido params trgica de Ia fe ciega en dicha Iglesia La ionsecuencia como Ia intrprete exclusiva de la Palabra de Dios para la humanidad es que cientos de millones de catlicos consecuentemente confan en ella para su destino personal eterno Por Io tanto, la cuestin de la salvacin es tambin un asunto clave que necesariamente separa a catlicos y evanglicos.

357

UNA MUJER
Mos si oun nosotros, o un ngel del cielo, os onuncare otro eoongelo dt'erente del que os hemos onunciado, seo onatema... sobiendo que el hombre no es justificado por las obros de lo ly, sino por lo t'e de Jesucristo.... por cuonto por las obras de la ley nadie ser justiJicodo. (Glatas 1:8; 2:16). Porque por grocio sois soluos por medio de lo fe; 9 eslo no de uosotros. pues es don de Dios; no por
obros, para que nadie se glore.
(Efesios 2:8,9).

2g
Una cuestin de salvacin
El Segundo Concilio Vaticano3 dice que "la Sagrada Tradicin y la Sagmda Escritura componen un slo depsito sagrado de la

Si olguno diiere que /os socromentos de lo Nueua Lev [de la lglesia Cotlica Romana] no son necesorios pora lo saloocin sino... que sin ellos... los hombres obtie ne.n de Dios mediante lo le solomente la grocia de justificocin... sea anotema. de Trento, 7 , General, 4'

Palabra de Dios". Cuando su tradicin y la Biblia estn en conflicto, Roma decide por la tradicin. Por esa decisin se origina la ms amplia diferencia entre Protestantes y Catlicos: la cues-

-Concilio

tin de la salvacin. Este vasto abismo de divisin, reconocido durante 400 aos, tanto por Protestantes como por Catlicos, ninguno de los cuales ha cambiado sus creencias bsicas, es ahoia negado por destacados evanglicos. Charles Colson, por
ejemplo, en respuesta a preguntas concernientes a su aceptacin de los Catlicos como cristianos, dice:
Tenemos difercncias, pero en los credos antiguos centrales del cristianismo nos mantenemos unidos.n

Desde los tiempos ms ontiguos en la lglesia las buenas obros lueron tombin ot'recidos o Dios paro lo soluocin de pecadores... lpor] las oraciones y buenos obras de gente sonto... el penitente era louado, limpiodo y redimido...

y las creencias

Siguiendo los posos de Cristo, Ios que creen en l siempre han... Ileuado sus cruces paro hacer expiacin por sus propios pecodos y los pecados de otros... lpara] ayudor a sus hermonos o obtener soluacin de
Dios...

Segundo Concil io Vatcono, Constitucin Apostlica sobre lo Reuisin de lndulgencias II 5, III 6.'

No seor. Acuerdo en los credos, s, pero los credos no dicen nada sobre cmo se solua la persono. La salvacin es la creencia singular esencial del cristianismo. Y sobre ese punto la diferencia entre evanglicos y catlicos es tan grande como la diferencia entre Ia vida eterna y el castigo eterno.

[,os "salvos" y los "no salvos"

La Biblia dice que hay dos clases de personas: los que son saluos y los que no son so/uos o perdidos. Cristo mismo declar que su misin era salvar a un mundo de gente perdida: "El Hiio iel Hombre no a buscar y a salvar lo que se habia perdido" (Lucas 19:10); "porque... he venido..' a salvar al mundo" (Juan

CABALGA LA BESTIA

12:47). Dios lo en "para que el mundo sea salvo por 1" (Juarr 3:17). Pablo testific "que Cristo Jess vino al mundo para sal var a los pecadores" (1 Timoteo 1:15). Salvar de qu? Del jul cio de Dios que los separa eternamente de la presencia de Dior
debido al pecado:
El que cree en el Hijo tiene da eterna; pero elque rehsa creer en el Hi;o no ver la da, sino que la ira de Dios est sobre l {Juan

jams (Juan 70.27 , 28); pero a los que se salvan, esto es, a nosotros (1 Corintios 1:18); agrad a Dios salvar a los creyentes por Ia locura de la predicacin (1 Corintios l:21J; Por el cual asimismo.. sois salvos (1 Corintios 15:2); Porque por gracia sois salvos (Efesios 2:8); el cual quiere que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo

2:4); [Dios] quien nos salv (2 Timoteo 1:9); nos salv,.. por su misericordia (Tito 3:5); Y las naciones que hubieren sido salvas
(Apocalipsis 21 :24) ; etc.

3:36). En llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio... los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor... a fin de que sean
condenados todos los que no creyeron a la verdad (2 Tesalonicenses

7a,9; Z.tz).

Y el que no se hall inscito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (Apocalipsis 20:15).

El evanglico cree que, habiendo aceptado la oferta de perdn y vida eterna de Cristo, l es cristiano, nacido del Espritu Santo en la familia de Dios. Tiene Ia cerleza de que como un hiio de Dios "no perecer.iams" (Juan 10:28) ni "vendr a condenacin" (Juan 5:24). Su salvacin es segura porque, por la maravillosa gracia de Dios, la muerte de Cristo pag la pena de su pecado. As lo dice la Palabra de Dios:
El que cree en el Hi;o de Dios, iiene el testimonio en si mismo [la confianza del Espdtu Santo en su corazn]; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo.
es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo.

El evangelio declara "Que Cristo muri por nuestros peca dos, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resu cit al tercer da..." (1 Corintios 15:3, 4). Los evanglicos creen al evangelio, no simplement como un hecho de la historia sino porque les ofrece perdn por sus pecados y da eterna como un don grahrito de la gracia de Dios. Pablo dijo en el evangelio: "por el cual asimismo... sois salvos" (1 Corintios 15:2). Sobre esa
respuesta al grito fervoroso de "Qu debo hacer para ser salvo?" (Hechos 16:30) Pablo contest: " Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo" (v. 31). As es de simple. Al momento que la fe es colocada en Cristo, Ia persona se salva para no perderse jams. Ha "pasado de muerte a da" y ya no est ms baio el juicio de Dios (Juan 5:24\. El cielo es ahora su hogar, y la muerte significa estar "ausentes del cuerpo y presentes al Seor" (2 Corintios 5:8). [-a Biblia dice:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16); Yo soy la puerta [dijo Jess]; el que por m entrare, ser salvo (Juan 10:9); Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo Ies doy vida eterna; y no perecern

Y este

El que tiene al Hijo, tiene la vida; elque no tiene al Hijo de Dios no

base el evanglico sobe que es so/uo. La persona "se salva" al momento que cree el evangelio. En

tiene la vida.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dos, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios (1 Juan 5:10-13).

[,a meta del evanglico: la salvacin de los pecadores

Mientras una persona crece en un hogar e iglesia evanglicos, puede que crea en el evangelio intelectualmente desde la niez, dndose cuenta de que todava no es salvo. Slo el dar consentimiento mental a todo lo que la Biblia dice no salva; la persona debe recibir personolmente o Cristo como Saluodor. En ese octo de t'e la persona se salva: "Porque por gracia sois salvos por lo /e"(Efesios 2,8). Ahora todo es diferente. Se ha convertido en una "nueva criafura" en Cristo; "las cosas ejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).
367

360

La persona ahora es "salva", un miembro de Ia iglesia rrrrl versal; no por unirse a una iglesia Bautista, Luterana, Metodlrl, Catlica, u otra, sino porque el Espritu de Dios Io ha color:rIr en el cuerpo de Cristo: "Y el Seor aada cada da a Ia igk,rlr los que haban de ser [o eran] salvos" (Hechos 2:47). "Porqv por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, s(,n[ judos o griegos" (1 Corintios 12:13). Esto es las "buenas nrrr,
vas" del evangelio. Cristo dijo a sus discpulos: "id por todo el mundo y predir',ul el evangelio" (Marcos 16:15) para que su misin de salvar n pecadores se cumpliera. La principal meta de los evanglicos or predicar el evangelio a los perdidos a fin de que se salven. Pedro dijo que podemos "ser salvos" (Hechos 4:72) por Jess, pueskr que no hay otra forma de salvacin. La pasin de Pablo por srrr conciudadanos judos era "para salvacin" (Romanos 10:1).'lhl es el deseo del evanglico para toda la humanidad.

Los catlicos no son "salvos" sino que estn "perdidos"

Los Reformistas eran sacerdotes catlicos que se dierol
cuenta de que no eran salvos sino que estaban perdidos porqLu, el catolicismo no era el evangelio bblico que salva, sino uno falso. A la gente no se la traa a una relacin personal con Criskr como Salvador sino a la esclatud de la Iglesia, esperando quc ella finalmente los llevara al cielo si ellos seguan sus reglas. [:n el catolicismo, la salvacin no es un hecho consumado que resul ta de la fe en Cristo sino un proceso continuo de obras y ritua les en obediencia a la lglesia. Habiendo credo en el evangelio bblico, los Reformistas sa ban que eran salvos, se regocijaron en ese hecho, y predicaron las buenas nuevas "del evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 2O:24)' a sus congneres catlicos, esperando reformar la Iglesia desde adentro. Por esto fueron excomunicados y perseguidos, multih-rdes de ellos hasta el punto de perder sus vidas. El Concilio de Trento se convoc para hacer frente a las cuestiones suscitadas por la Re{orma. Recha2 todo lo que los Reformistas apoyaban, desde la autoridad de la Palabra de Dios hasta la salvacin por gracia mediante la fe y el sacerdocio de

a ctl os los creyentes. Maldijo con ms de cien anatemas los que soslienen ,,,*ru or" aceptara las doctrinas -evanglicos' eliminada hasla hoy' ha sido maldiciones estas de i r.,u iolu " i". simples realidades de la historia' Nada ha cam;;;;; Lo l,iudo;; iu. .tn"".i. de los evanglicos ni de los. catlicos errores los ,,-,t"n" qr" los evanglicos que tratan de sealar que sean y quieren "t rlel catolicismo porque aman a los catlicos qu las de ' Y ;;: .;;;;ilados de "aporrear a los catlicos" protestantes? No es rns de cien anatemas que condenan a los (rso el verdadero "aPorrear"? -"i; tJ;;;lu. . q,e el Segundo Concilio Vaticano cambi cam,r,u.hu. ao*r. En realidad, slo se hicieron unos cuantosse. diga en el idiobios superficiales, como permitir que. la misa 'p""Uf" centrales de doctrinas vez del iatn' Nada de las ," a"f ". Concilio ii;;;';; ;" cambiado en absoluto' El Segundo Trento y otros conVaticano cit continuamente del Concilio de establecidos catlicos ;il, ;:*il;ente reafirm los dogmas ;;1;"*d; Para hacer que eso fuese abundantemente claro' cl Segundo Concilio Vaticano declar:

tr

fe de nuestros Este sagrado concilio acepta leaimente la venerable nosotros que entre v nues exisle unr"anr", en la comunin viva esta a se que toda\ o gloria cielo del la qu" en nstn tro, hnrmuno" su muerte: y plSP:ln de despus purgatorio] el Durificando [en d"el sesundo concilio de Nicea [787] del Trento (1545l-n"irio Jn niot"n"ia [1438-1442], v delConcilio de

ffi;;-i.; ;;,;;
15631.5

:"

La "salvacin" en el catolicismo

pero en oposicin S, la lglesia Catlica predica la salvacin' air..t. s Sagradas Escrih-ras, y a lo que creen- los.evanglino en .or.-l-u .a*"i" es mediante la obediencia a la Iglesia' catlico Ningn cruz' la Ut" f" obra que Cristo consum en ir ,lti"" a""ii q"" es salvo y que est seguro que cuando muera malIe traeiia la excomunin automtica v la

;lo. ;;.o
n"."rio

dicin de Roma;
de pecados es Si alguno dilere que a fin de obtener la remisin peca
. creer con cerleza y sin titubeo alguno sea anatema (Concilio de Tiento' Seis' perdonados, dos le son

que sus

X\I'

13)'

Si alguno dijere de que por cierto... tendr ese gran don de persc verancia aun hasta el fin [i.e., sabe que es salvo como promete l,l Biblial... sea anatema (Concilio de Trento, Seis, XVI, 16).6

l redencin: Un proceso continuo o un

hecho consumado?
La parte ms importante de "servindole a 1" y la "obser v,ncia de los mandamientos" paro lo saluocin involucra la parlrr ipacin en Ios sacramentos, principalmente el bautismo y la rrrisa. La larga obra de salvacin comienza con el bautismo y , .ntina por toda la da mediante la participacin en otros ',,rcramentos, buenas obras, y el sufrimiento. El catlico nunca litne la cerfeza del resultado o de cunto tiempo durar. Espera n() morir en pecado mortal, lo cual no enva el alma al purgatorx sino al infierno, del cual no hay escapatoria. De nuevo, el Segundo Concilio Vaticano decreta:
Porque es la liturgia mediante la cual, especialmente en el divino 10 sacrificio de la Eucarista. se realiza la obra de nuestra redencin. . Pero l lDiosl tambin quiso que Ia obra de salvacin que ellos [los apsiolesl predicaron se pusiera en marcha mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la da litrgica.. I-a liturgia es... la fuente de la cual fluye todo el poder de ella [la
madre iglesial.

La Iglesia Catlica Romana es inflexible en insistir en qrx' h obra necesaria para nuestra salvacin no fue consumada lolnl mente por Cristo en la cruz y de que el pecador no puede snl varse por la simple ie en l.lnsiste en que la salvacin es un l,t{r ceso continuo de obras, rih.rales y sufrimiento decretados por la Iglesia que contina durante toda la vida y es ms probable tro requiera que la persona sufra tambin en el purgatorio:
Si alguno dijere que despus de recibir la gracia de justificacin
la

culpa es asi remitida y la deuda de la pena eterna borrada de forma tal de todo pecador arrepentido, que ninguna deuda de pena tem poral queda para ser descargada en este mundo o en el purgatorio antes que puedan franquersele las puertas del cielo, sea anatema.,

Por lo tanto, Trento afirma que un "pecador anepentido" (,r justificado por "gracia". Esto tiene sonido bblico y engaa rr muchos. Aunque las palobras puedan ser las mismas que usatl los evanglicos, el signit'icado catlico es totalmente diferenlc. Trento insiste en que un "pecador arrepentido" que ha sido jus tificado por "gracia" todava debe sufrir para ser "purgado" dc sus pecados, o aqu o en el purgatorio, y muy probablemente en ambos. Dicho dogma niega la suficiencia del sufrimiento de Cristo por el pecado en la cruz. Es un falso evangelio, al cual Pablo maldijo (Glatas 1:8). La Biblia declara con frecuencia que la salvacin es no por obros y no por las obros de la ley. Sin embargo Roma insiste en que la salvacin es efectivamente mediante obras en obediencia a su "Nueva Ley". El Segundo Concilio Vaticano declara que la "predicacin del evangelio" (la tarea de los obispos) es para ayudar a que todos los hombres "logren la salvacin mediante la fe, el bautismo y la obseruoncio de los mandamiento s" I (nfasis aadido). En vez de salvacin por fe solamente, como lo declara la Biblia, el Segundo Concilio Vaticano declara "que Dios mismo ha hecho saber a la raza humana cmo los hombr* pueden ser solws sirundole a 1... e (nfasis del autor).

"

Segn Ia Palabra de Dios. la redencin (o salvacin) fue consumada por Cristo en su sacrificio en la cruz y es recibida por fe: "En quien tenemos redencin por su sdngre" (Efesios 1:7; Colosenses 1:14); "... por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo [el cielo], habiendo obtenido eterna redencin" (Hebreos 9,1'2). Rechazando Ia Palabra de Dios, Roma insiste en que la redencin todava ha de ser lograda por la litr-rrgia de la Iglesia. La forma en que el catolicismo contradice la F-scrifura en este punto es algo descarado y fatal. En el evangelio de la gracia de Dios predicado por los apstoles de Cristo para la salvacin de las almas no hay nada sobre liturgia, mucho menos que ella es el medio de lograr la redencin ni la "fuente" de la cual "fluye todo el poder de la Iglesia". Dichas ideas se formularon despus como parte de la "Tradicin Apostlica" de Roma, ninguna de las cuales puede rastrearse de vuelta hasta los apstoles. (Vase Apndice F.) Los lderes evanglicos que aceptan a los catlicos como cris tianos a menudo dicen: "Descubr que tena ms cosas en comn

con los catlicos que con los protestantes liberales,,. Eso es cic cosas en comn poltica o tnic mente hasta con ateos o budistas conservadores que con prol(,r tantes liberales. Pero la soluocin no tiene nada que ver'con ln poltica, la tica o la accin social. Un catlico pr"d" .n. .,,v moral y polticamente conservador, pero cuand venimos a lrr salvacin, los dogmas de la Iglesia sn la anttesis a. -ir*u k, que la Biblia ensea. . Un ex catlico, abandonado por su familia (quien ni siquicrn desea revelar las razones), expliia en qr .oniu., lor.utIi.,,. para Ia salvacin:

to, y uno podra tener ms

in, como los "creados en Cristo Jess para buenas obras, las , rrales Dios prepar de antemano para que andusemos en
,

,,llas" (Efesios 2:10).

Un pecador (y todos lo somos) no puede salvarse a s mismo rlc la misma forma que un cadver no puede darse a s mismo rma transfusin de sangre. Por naturaleza estamos "muertos cn... delitos y pecados" (Efesios 2'1; cf. Colosenses 2:13)' Sin cmbargo, en el catolicismo el hombre slo ha "sido herido por cl pecado",'3 pero no est muerto en el pecado. Por lo tanto puede obrar para su salvacin:
El hombre adquiere dicha dignidad ldada por Diosl cuando, al deshacerse de toda la esclavitud de las pasiones, prosigue adelante hacia su meta escogiendo libremente lo que es bueno, y, por su diligencia y habilidad, efectivamente asegura para s mismo el medio adecuado para este

muchas oaciones a santos y Mara para obtener indulgnnr.---Sus buenas obras y la administracin de ios llamados sacramentos son su libreta de pasaje por las puertas de perla, una u", qr" uyu pasado su tiempo designado quemndose nn nt prrqutorio o;.o paSar. po.l los pecados que pudieran quedar. y pedrJen periona tiene las ilaves para darle entrada al cilo, y ha trun"t"rio n*"li"ves a los papas, por lo que piensa que ha iogrado salvase.r,

regularmente realiza obras corporales de misericria

Fstoy muy afligido por lo que la Iglesja Catlica le est haciendo a tos mrembros de mi lamilia. Est enando a mi madre al infierno. Ella no ve la necesidad de conoce a Jess n a" tne. tu Stbl e-bi_ do a su creencia de que siempre y cuando est en buenas relacio_ nes con la lglesia de Jess, eso es todo lo que necesita. Despus de todo, ella asiste a misa todos los domingos y das san_ tos de obligacin. Est actualizada en su confestn "y p;"i;.;; v

fin."

t ;;;ta

pablo predicaba no hay nada nl acerca de , ..El evangelio que la "obra de salvacin" que se ,,pone .uu', ."ai""t" l" "n Concilio V;ti;."". liturgia catlica, como lo declara el Segundo La salvacin es totalmente una obra de Dlos y Cristo, consuma_ da una vez para siempre en la cruz, con nad para que el hombre haga. porque no hay nada que el hombre prai"ru tu.". "...ocupos en vuestra salvacin con temoi y temblor,, (Filipenses 2:72) no puede significar en absoluto q" a"U".o, trabojar para nuestra salvacin (un concepto que ei claramente condenado en la Escritura); slo puede siiniftr que, hJiendo sido salvos, ahora debemos uiuii los ,"rluhodo, d"'"ri ,no

[^a salvacin: Por gracia

o por obras?

Por el contraio, la Biblia ensea que aun las "justicias" de un pecador no son ms que "trapos de inmundicia" ante Dios (lsaas 64:6). Slo despus de ser salvos podemos, en el poder del para ganar nuestra salEsprihr Santo, hacer buenas obras -no vacin, sino porque amamos al que nos salv. Para ser salvo, una persona debe reconocer su culpa e impotencia de salvarse a s mismo, y debe creer en lo que Cristo ha hecho, aceptando su pago de substitucin de la pena por el pecado. L-a Biblia muchas veces declara que la salvacin es por gracia mediante Ia fe y no por obras: "Antes creemos que por la gracia del Seor Jess i"."-o, salvos" (Hechos 15:11); "...por gracia sois salvos" (Efesios 2:5); "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin" (Tito 2:11). La gracia no puede otorgarse sobre la base de un apunte de contabilidad en el cielo, sino porque la deuda ha sido totalmente pagada por Cristo: "Siendo justificados grahritamente por su gracii, medionte lo redencin que es Cristo Jess" (Romanos 3:24\. El evangelio catlico de la salvacin por obras y rituales est en oposicin total a la gracia de Dios. En realidad, es un rechazo de la oferia de Dios de la salvacin por gracia mediante la fe en lo que Cristo ha hecho. Requiere que el sacrificio de Cristo sea suplementado por nuestras obras y sufrimientos.

El evangelio en que debemos creer para ser salvos se llama ol "evangelio de la gracia de Dios" (Hechos 20:24) porque " por

El evangelio segn Roma

Uno debe definir cuidadosamente los trminos en las discu ,.iones con un catlico. El catolicismo emplea muchas palabras biblicas (gracia, redencin, salvacin, etc.), pero con un signifi,,rdo que no es bblico. El catolicismo afirma que Cristo es el unignito Hijo de Dios, rno con el Padre, que muri por nuestros pecados, resucit al tirrcer da, y volver para reinar en la tierra. Sin embargo, a esa v,:rdad le han aadido dogmas que pervierten el evangelio Al no (I)nocer estas aadiduras, muchos evanglicos piensan que los
r

gracia sois salvos". La gracia, por su propia nahtraleza excluyo las obras. Pablo arguye: "Y si por gracia, ya no es por obras; do otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no et gracia; de otra manera la obra ya no es obra" (Romanos 11:6), Uno no puede ganar, ni merece, ni comprar la gracia porque tal cosa ya no sera gracia. [-a salvacin slo puede recibirse de Dior como un regalo de su gracia por los que admiten que ni la mere cen ni pueden hacer nada para ganarla o merecerla. El Segundo Concilio Vaticano frecuentemente ensea la sal vacin por obras. Cualquier catlico activo est ganndose la sal vacin. Algunos sacerdotes y monjas an hoy colocan piedras dentro de sus zapatos, usan camisas de cerda y se flagelan para ganarse la salvacin. Visite cualquier pas catlico durante los feriados de la lglesia y ver a los penitentes golpendose a s mis mos, peregrinos que caminan de rodillas hacia algn santuario mariano, otros tambalendose bajo pesadas cruces, y aun otros esperando mejorar sus posibilidades de salvacin comprando candelas para encenderlas ante una imagen de "nuestra seora" de ste o aquI, o de algn otro "santo". En algunos lugares, como en las Filipinas, unos cuantos fanticos hasta hacen que los claven en cruces para quedar colgados en agona por un tiempo a fin de pagar aunque sea parte del precio de su propia salvacin y de la de otros tambin. Lejos de reprender estos esfuerzos, Roma los alienta. La sal vacin por obras es tan claramente enseada en los dogmas de Roma y practicada por los fieles en general que nadie puede negarlo. Se acuerdan de Julin Hernndez, que fue quemado en la estaca el 22 de diciembre de 1560, en Sevilla, Espaa, por traer Biblias de Alemania? El tambin fue inmolado por creer que "cualquiera que tiene fe en Jesucristo, y confa slo en los mritos de 1, est seguro de ir al cielo..."'s lmagnense ser condenado a las llamas por creer al evangelio de la gracia de Dios! Sin embargo cientos de miles de otros fueron matados por Roma por esta razn.

atlicos son cristianos y pasan ese engao a otros. de los

Los apologistas catlicos como Peter Kreeft, escritor h ierVorsity, alientan dicha confusin insistiendo en que
r

atlicos "son salvos por la gracia libre de Dios, no porque trabajan para ganarse el camino al cielo".16 Sin embargo todo en el , aiolicismo es "trabajar para ganarse el camino al cielo" Kreeft ,,culta el hecho de que "salvos por la gracia libre de Dios" para ,:l catlico significa que el pecado original es borrado por el baulismo y que ahora puede ganarse el camino al cielo mediante l,uenai obras, penitencias, comiendo el cuerpo y Ia sangre de Cristo en la Eucarista, rezando a Mara y los santos, calificndo,ie para recibir indulgencias, y una cantidad de otros medios' Adems, la "gracia" no est disponible al catlico directamente rle Cristo o de Dios sino que le llega mediante la lglesia y sus sacramentos, y especialmente mediante Mara, a quien llaman ''la dispensadora de toda gracia". Poi mucho tiempo la lglesia Catlica ha enseado que "toda qracia es pasada de Dios a Jess, de Jess a Mara, y de Mara ., nosotroi. La gracia de Dios, sanidad para nuestras enfermedades, nos ene a travs de Mara como agua por un acueduc1o".17 San Bernardino dijo:
Todos los dones. todas las virtudes, y todas las gracias son dispensadas por las manos de Maa a quienquiera, cuando, y como a ella le place. Oh, Seora, puesto que h1 eres la dispensadora de todas las gracias, y puesto que la gracia de la salvacin slo puede venir a tavs de tus manos. nuestra salvacin depende de ti.13

368

369

Bernardo dijo: "Todos los hombres, en el pasado, el el por venir deben acudir a Mara como el medio y l negocla dora de la salvacin... ".1e Aqu damos un e.emplo e lo que k principales santos catlicos han dicho con respecto al papel rll
Mara en la salvacin:
San Buenaventua dice: "las puertas del cielo se abrirn a todos los

I^a misin de Mara en la salvacin Mara desempea un papel clave en la salvacin.

ros redimi con la sangre de su cuerpo, Mara

con las agonas

Sart presentc y

rlc su corazn... sufriendo en su corazn cualquier cosa que falI.rba en la pasin de Cristo"." Un tratado popular tihrlado "El r'ielo se abre por la prctica de los TRES AVEMARIAS", protete'. Uno de los mayores medios de salvacin y una de las m5 segums seales de predestinacin es incuestionablemente la devocin a la ms bendita Virgen. Todos los santos doctores de la Iglesia son unnimes en decir con San Alfonso de Ligorio: "Un siervo devoto de Mara no perecer jams... ". A ti, Maa, consagro mi corazn con todos sus afectos, y te suplico que obtengas para m, de la Santsima Trinidad, todas las gracias para la salvacin."

devocin

que confian en la proteccin de Mara',. San Efremio llama a la

quien qere".

Jerusaln celestial". Blosio tambin dice: ,,A ti, Oh Seora, son dadas las llaves y los tesoros del reino de los cielos,,. por lo tanto, debiramos orar constantemente a ella, en las palabras de San Ambrosio: "Abrenos, Oh Mara, las puertas del paraso, puesto que t tienes las llaves". No, ms aun, dice la Iglesia ,,T eres !u puerta,'. "Porque", dice el santo [Fulgencio], "por Mara Dios descendi del cielo al mundo, para que por ella el hombre pueda ascender de la tierra al cielo". "Y t, Oh Seora,', dice San Atanasio, ',fuiste llena d gracia, para que pudierais ser el camino de nuestra salvacin v el medio de ascenso al reino celesial "Bienaventurados son los que te conocen, Oh Madre de Dios,'. dice San Buenaventura; "porque el conocerte a ti es el camino supremo a la da eterna". "Mara, en fin", dice Ricardo de San Loenzo. ,,es la ama del cielo; porque all ella ordena como quiere, y admite a

a la

divina Madre "la apertura de las puertas de

la

"Gracias" o gracia?
No puede negarse que Mara es la nica a quien los catlicos acuden a fin de lograr "las gracias necesarias para la salvacin". A este hecho los apologistas catlicos lo pasan como la prctica de simples catlicos quienes no saben que no es as. Al contrario, las citas antedichas son de sontos catlicos. Ligorio era una de las autoridades ms destacadas en la lglesia, un cardenal y santo. I-a jerarqua no reprende la mariolatra sino que la ensea y alienta. Los obispos, cardenales y papas mismos han estado entre los ms devotos a Maa, y ninguno ms devoto que Juan Pablo II. Fue al papa Juan XXII que "Nuestra Seora del Monte Carmelo" se le apareci y le dio el PrMlegio Sabatino en 1322. Habiendo sido confirmado por los papas Alejandro V, Clemente VII, Pio V Gregorio XIII y Pablo V,'?3 millones de catlicos han confiado en esto desde entonces:
Prometo asistir a la hora de la muerte, con las gracias necesarias para Ia salvacin, de todos los que el pdmer sbado de cinco mses consecutivos, confiesen, reciban la Santa Comunin, reciten cinco dcadas del Rosario, y me hagan compaa por quince minutos mientras meditan sobre los quince misterios del Rosario, con la intencin de hacer reparacin a m [y mueran vistiendo mi escapulario mannl.'?o

... Por lo tanto, el abate Guerric dice, ,.el que sirve a Mada y por qen ella intercede, est tan seguro del cielo como si va esfuLa all... [y] los que no sirven a Maria no sern salvos...,. San Buenaventura exclama: "pestad oido, Oh vosotras naciones; y todos vosotros que deseis el cielo, servid, dad honor a tufaria, y ciertamente hallaris da eterna',.
"Es suficiente, Oh Seora", dice San Anselmo, ,,que t lo quieras, y nuestra salvacin es segura". y San Antonino dice que ,,las almas protegidas por Maria, y sobre las cuales ella pone su oios. son nece_ sariamente justificadas y salvadas . o

Oho autor ms reciente tambin cita de santos del pasado: lglesia y los santos la saludan as: 'T, Oh Mara, junto con Jesucristo, nos redimiste... Oh Mara, nuestra salvacin est en

"[a

hls manos... Ella es co-redentora de la raza hurirana, porque con Cristo ella rescat a la humanidad del poder de Satins. JesUs
370

Ntese que la salvacin es mediante Mara y viene por su

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asistencia a la hora de Ia muerte. Ntese tambin que en el calrr licismo se habla de las "gracias", no solamente de la ,,gracia". !i dice que la Misa es el medio de "aplicacin" y de ,,conferir gra dualmente y continuamente" las "gracias necesarias para la sal vacin" las cuales Cristo gan en la cntz.2s Sin embargo, h forma plural de la palabra gracia no se encuentra ni una sola v, en la Escrihrra. La Biblia dice que somos "salvos por gracia', . La gracla imparte el perdn de los pecados y la vida eterna a todos los qrrc creen en la promesa de Dios mediante el evangelio. La idea cat(r lica de las "gracias" indica que la salvacin no puede recibirsu toda de una vez sino slo en cuotas un poco alivez, principal mente mediante la participacin en los sacramentos, los cualcr literalmente confieren gracias. Por lo tanto, el perdn y la vi<.ln eterna no se reciben como una transaccin completa. Siempru hay ms "gracias" que deben ganarse en el camino a la salva cin. As es, hay que ganorlos. Segn la Biblia el hombre no merece la gracia. Las "gracias" catlicas son ganadas. En el catolicismo hay que realizar muchas cosas a fin de reci bir "gracias". En contraste, segn la Biblia, todo lo que hay quc hacer para recibir Ia gracia de Dios es creer en lo que nos ofre ce en el evangelio y aceptar su don gratuito del pern y la vida eterna. Sin embargo, para obtener "gracias', hay que seguir muchas reglas, y muchas formas por las cuales ellas pueden acu mularse. Por la promesa especial de Mara al papa Juan XXII las obras deben realizarse "el primer sbado de cinio meses consecutivos". En dichos das la persona debe confesarse, recibir la Santa comunin, recitar cinco dcadas del Rosario, y hacerle compaa [a Mara] mientras medita en el Rosario',, etc. Esto es salvacin por obras y mediante Maria. Aqu vemos claramente la gran diferencia entre el catolicismo romano y el evangelio bblico de la gracia de Dios. En el primero, las gracias vienen de Dios (a travs de la mediacin de Maa) en respuesta a lo que el catlco deuoto hoce; en el ltimo, la gracia ene de Dios es respuesta a lo que Cristo ya ha hecho. Es un insulto a la justicia de Dios sugerir que l puede perdonar pecados porque alguien reza el Rosario'o asiste a Misa o hace alguna otra cosa que la Iglesia ha prescrito. Dios slo puede per_

,krnar pecados y salvar el alma basado en que Cristo ha pagado justicia de Dios. Habiendo tr lalmente la pena exigida por la "iusto, y el que iustifica al que es de lrecho eso, Dios puede ser l,r fe en Jess" (Romanos 3:26).

Un malentendido semntico?

En su libro sobre apologtica, Petet Kreeft expresa la pretensin extravagante de que lo que Lutero descubri respecto a la justificacin por la fe era una doctrina catlica que se haba r:stado enseando todo el tiempo y que todava se ensea en Iloma.'?6 No hay duda que Kreeft conoce que la "justificacin por la fe" del catolicismo es totalmente diferente de la que Lutero lleg a creer de la Escritura y de la que los evanglicos creen hoy' De- lo contrario, Lutero y los otros reformistas deben haber sido mentalmente deficientes sin duda alguna. Y los inquisidores deben haber sido aun ms crueles de lo que pensamos al no haberles dicho a las pobres almas que condenaban a las llamas de que todo era un malentendido semntico, de que Roma enseab su "hereja" y de que hasta era su originadora' En su libro Euangelicol Cotholics (Catlicos Evanglicos), Keith Fournier ecualiza al catolicismo con el evangelio bblico de la gracia de Dios. Algunos catlicos usan materiales de Eoingelism Explosion (Evangelismo Explosivo), de D' James Kenndy y ofrecen esto como prueba de que son evanglicos' Sin embaigo, cuando se le pregunt con respecto el uso de dichos materiales, Fournier respondi:
...haba un par de cosas en el proceso [de evangelismo] de D James Kennedy que nosotros como catlicos no pudimos aceptar porque no era nseanza catlica. Por ejemplo, la seguridad total de la salvacin era demasiado oba. . v la otra es la salvacin por Ia fe solamente. Porque los catlicos somos salvos por la fe y tambin mediante la obeiencia a Cristo... hay actos de obediencia y cooperacin en el Espritu de Dios que estn nculados a la salvacin "

Pablo escribi: "Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema" (Glatas 1:8). Se estaba refiriendo a los que en su

da "quieren pervertir el evangelio de Cristo" (v. 7). Estos judal zantes legalistas, a tiempo que afirmaban en parte el verdadero evangelio de Cristo, tambin declaraban que, adems, haba qrru circuncidarse y mantener la ley (Hechos 15:24). Esa aadidurn perverla el evangelio y trajo la maldicin de Pablo sobre ellos. lll catolicismo ha tenido 15 siglos para aadir cosas al evangelio quu los judaizantes nunca se imaginaron. Se mereca la maldicin tl,I apstol Pablo.

[lesia, etc. El Segundo Concilio Vaticano declara especficamente que la Itllesia Catlica "es necesaria para la salvacin".'z8 Este dogma se

,rlirma en numerosos decretos papales como

llonifacio VIII:

el del papa

Hay una sola santa iglesia catlica y apostlica, fuera de Ia cual no hay salvacin... es absolutamente necesario para la salvacin de toda criatura estar sujeia al Romano Pontifice.'e

El contraste con el evangelio bblico

Pablo estableci con mucha claridad que la salvacin resulln de creer el evangelio: "Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree" (Romanos 1:16). La salvacin es as de simple, y no tiene nadi que ver con las opiniones de un pontfice romano ni de sus cok gas en una jerarqua que ni existi hasta siglos despus que cl evangelio se predicara por primera vez y haba resultado en la salvacin de millones. Pablo no le dijo al desesperado carcelero [de Filipos] mencio nado anteriormente: "Cree en Cristo y eso te ayudar a comen zar el largo camino de las buenas obras, la afiliacin en la igle sia, los sacramentos, las oraciones a los santos, etc. Si perseve ras, finalmente, despus de sufrir horriblemente en las llamas del purgatorio, y si se han dicho suficientes Misas y Rosarios a tu favor, las puertas del cielo finalmente se abrirn". pero ese es el evangelio de Roma. Estas ideas son todas invenciones posteriores que otorgan a Roma un poder increble sobre los que acuden a ella para la salvacin. Nosotros nos preocupamos seriamente por los millones a quienes todava estn guiando por la senda equivocada. La salvacin catlica romana no es la que ensea la Biblia. Cristo dijo: "Venid o m" (Mateo 11:28); Roma dice: "Venid a la Iglesia Modre" . Los catlicos no pueden llegar directamente a Cristo sino que deben venir a travs de la Iglesia, la que ofrece para la salvacin, adems de la obra consumada de Cristo, los mritos de los santos, ms el crdito por laq propias penitencias y buenas obras personales, el sufrimiento de otros en favor de la persona, sumisin a los papas, obediencia a los decretos de la
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La lglesia es la clave para la salvacin del catlico, y mediantc ella a los fieles se los mantiene en una rutina mecnica de r:sfuerzos propios dirigidos por la Iglesia. El nuevo y universal Cotecismo de lo lglesio Catlica se refiere a "todos los caminos rle salvacin" que la Iglesia administra30 y declara que la "salvar:in ene de Cristo la cabeza a travs de la lglesia, su Cuerpo... lel cual] es necesario para Ia salvacin".31 El Segundo Concilio Vaticano afirma que hay muchos "medios de salvacin" que la Iglesia dispensa,
Plenamente incorporados dentro de la lglesia estn los que, poseyendo el Espritu de Cristo, acptan todos los medios de salvacin dados a la lglesia junto con toda su organizacin, y quienes -por los vnculos constituidos por la profesin de fe, los sacramentos, el gobierno eclesistico y la comunin estn unjdos en la estructura sible de la Iglesia de Cristo, quien la gobierna a travs del Supremo Pontfice y los obispos."

En vez de acudir a Cristo solamente y de tener una relacin personal con 1, el catlico romano acude a la lglesia y debe estar en una relacin apropiada con ella cuando muera a fin de ser salvo. Al catlico le ensean esto desde la niez, y est en todos los catecismos, y se recita para la confirmacin. El Segundo Concilio Vaticano dice: "Basndose en la Escritura y la tradicin, ella [la Iglesia] ensea que la lglesia, peregrina ahora en el mundo, es necesaria para la salvacin... El [Cristo] mismo afirm explcitamente... la necesidad de la Iglesia a la que los hombres entran mediante e] bautismo como por una
puerta."33

El nuevo catecismo universal del Vaticano declara explcita

mente que la salvacin fluye desde Cristo o trous de lo lgleskr,\ El canon 992llama a la Iglesia Catlica Romana ,,el ministro rl la redencin".3s Los apologistas catlicos romanos arguyen que uno no ne(:l sita estar en la lglesia para ser salvo y citan del Segundo Concilkr Vaticano al efecto de que aun los idlatras pueden ser salvos shl pertenecer a la Iglesia:
Tampoco Dos est lejos de los que en sombras e imgenes btscan al Dios desconocido, puesto que... el Salvador quiere que todos ios hombres sean salvos. Aquellos que, no por culpa propiu, no .ono_ cen el Evangelio de Cristo ni su fglesia, pero que sin mbargo bus_ can a Dios con corazn sincero, y, modos por Ia gracia, trtan en sus acciones de hacer su voluntad como la conocen a travs de los dictados de su conciencia --sos tambin pueden lograr salvacin

eterna.36

mados por la gracia de Dios a la salvacin".37 Adems, el siguien te prrafo declara que Ia salvacin es negada a ',los que, sbien do que la Iglesia Catlica fue fundada por Dios a travi de Cristo, como necesaria, rehsan entrar, o permanecer en ella".3s En otras palabras, Ios paganos idlatras de alguna forma stn en la Iglesia, aunque inconcientes de tal hecho, y sern salvos mediante ella, pero los protestantes y especialmente los ex catlicos son anatematizados.

Sin embargo, las secciones precedentes declaran explcita mente que "en diferentes formas a ella [la Iglesia Catlica Romana] pertenecen, o stn relacionados: los fieles catlicos, otros que creen en Cristo, y finalmente toda Ia humanidad, lla

Qu hay de malo con las buenas obras?

Una distincin critica debe hacerse entre las buenas obros pora merecer la soluocin (una tarea imposible) y las buenas obras (llamadas el "fruto del Espritu" 5:22,231 que -Glatas resultan de hober nacido de nueuo en el Espritu Sonfo. Un pecador no puede volverse santo haciendo buenas obras como

tampoco un manzano silvestre puede volverse un rbol de man_ zanas deliciosas por ms que le cuelguen muchas de estas manzanas de sus ramas. El fruto resulta de la clase de rbol que ya
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por gracia y, por con,,iquiente, que Dios lo haya convertido milagrosamente en un santo, pueden sus buenas obras resultar aceptables a Dios. "Nos ,,alv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, \ino por su misericordia" (Tito 3:5). Adems, lo que pudiera parecernos "bueno" desde nuestra rerspectiva personal, sera totalmente defectuoso a los ojos de I)ios. Jess dijo: "Ninguno hay bueno, sino slo Dios" (Marcos 10:18). Segn la norma perecta de Dios, "No hay quien haga b bueno, no hay ni siquiera uno" (Marcos 3:12; cf. Salmo 14:1, ii). "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de l)ios" (Romanos 3:23). Por tanto, Io que a nosotros nos parecen "buenas obras", son inaceptables a Dios. Con respecto a guardar la ley, "por las obras de la ley ningn ser humano ser iustificado delante de 1" (Romanos 3,20). lmaginemos a una persona que ha sido arrestada por exceso de velocidad, que piensa que debera librarse de la pena porque ha conducido su automvil por ese mismo camino dentro del lmite de velocidad ms veces de las que lo ha excedido. Esa apelacin no tendria xito en ningn tribunal terrenal. Sin embargo, multitudes de personas esperan que sus buenas obras excedan las malas y, por tanto, les ameriten el cielo. Supongamos que la persona culpable le dice al iuez: "Dieme libre esta vez y le prometo que nunca ms quebrantar la ley en el futuro". El juezle contestaria: "Si usted nunca quebrantara la leg otra vez, slo estara haciendo lo que la ley le exige. No puede conseguir crdito extro por un comportamiento perfecto". Por consiguiente, vir una vida perfecta en el futuro (aun si pudiramos) no podra compensar por haber cometido aunque sea un solo pecado en el Pasado. Adems, la salvacin es un regalo: " . ..\a ddiua lel regalo] de Dios es da eterna" (Romanos 6,23). "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo" (1 Juan 5:11). Uno no puede ganar, ni merecer, ni pagar por un regalo. Debe recibirse gratui tamente, de lo contrario no sera un regalo. Jess dijo: "Y yo les doy da eterna" (Juan 10,28). La salvacin y la vida eterna que le acompaa deben recibirse como un regolo de Dios. Cualquier intento por ofrecer obras es rechazar el regalo. No hay lugar para las buenas obras? Por supuesto. Las bue,,s. Slo despus que un pecador es salvo

/
nas obras sguen a la salvacin tan seguramente como el frulo se produce en la nahjraleza y la luz acompaa la sallda del sol, A los cristianos se les exhorta ,,que sean ricos en buenot

obras" (1 Timoteo 6:18), y ,,p.o.r."r, o.upu.." nn br"no, obras" flito 3:8). Los cristianos son ,,nuevas criatu.as,, Co, rintios 5:17), "creados en Cristo Jess para buenas 12 obrar,, (Efesios 2:10), de las cuales el creyente dne se. ,;."1-o.o; fflro

zt4).

o que supiera cmo ser salvo. El saber que los catlicos ,,sln perdidos hace que los evanglicos trabajen dia y noche l',lra traerlos al evangelio. Este autor se ha puesto en contacto con una multitud de catlrr:os quienes eran salvos y abandonaron esa lglesia. Ninguno de ,,llos jams oy que all se predicara el verdadero evangelio; l,rdos se salvaron creyendo un evangelio que es anatema al catolicismo. Es el amor y la compasin por los catlicos, poro que ,;con soiuos, lo que motiva la publicacin de un libro como ste.

,,,rlvo

del catolicismo esr que algunos catlico. so., sulvo.!,;. yo .oy .seguramente ms caritativo que Roma, la cual anatematiza a los que dicen quu son salvos. S, puede que algunos catlicos sean salvts, pero slo por creer el mismo evangelio por el que otras almas sn salvas, Uno tampoco puede creer en dos prposiciones contrJiitorias al mismo tiempo. Uno no pueda .r", qrn Cristo oiuv" la redenci_n mediante su sangre y tambin ,i.n qr" la ."cion se est llevando a cabo mediante obras, sufrimiento, rituales e indulgencias; uno no puede creer que la salvacion es pt, fy ,,no por obras" y al mismo tiempo crer que las buenas b.u. junun la salvacin. A menudo se dice en su defensa que la Iglesia Catlica Romana profesa los credos ortodoxos y por lo ti.,to qu1odos los catlicos son cristianos. Sin embarg, Ios antituos Jo, no contienen el evangelio. Ciertamente tampoco lo iicluyen los credos_de los apstoles y de Nicea. Declaran la deidad d Cristo, su nacimiento virginal, y que l "sufri bajo poncio pilato,,, pero no especi{ican que muri por nuestros pecados y de que'tinemos vida eterna slo mediante la [e en 1. por lo tnto, . sugerir que la Iglesia Catlica Romana es evanglica por"que "ngioro se suscribe a "los antiguos credos de la iglesia',. En un reciente estudio de 2000 hgares en Espaa slo dos personas saban claramente lo que e.a el evangefi, y erarr pro_ testantes. Las otras 7998 eran catlicas qu" fnnsaa., qu" la. buenas obras, la asistencia a la iglesia, lu. ll"uuur, u'iliao. "t.., En los 15 aos de evangelizar en Fspa, mi.lonero. amig. de jams este autor conocieron siquiera a un solo catlico que"fuese
379

Son salvos algunos catlicos? menudo la respuesta a la verdad acerca .. _A "Pero,

UNA MUJER
Haced esto en memoria de m... As, pues, todas las ueces que comiereis este pon, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hosta que l oengo. (1 Corintios 1l24,26).

El "sacrificio" de la misa
Hemos llegado al corazn mismo del catolicismo romano, ese elemento nico en su gnero que lo separa de todas las otras religiones y especialmente del cristianismo evanglico: el socrit'icio de la Misa. En ella "se perpeta el sacrificio de Ia cruz. [Es] la fuente y cumbre de toda la adoracin de la Iglesia y de la vida cristian".'Se declara que en el altar, mediante el milagro de la transubstanciacin (que slo el sacerdote catlico puede realizar), est el "verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo, quien est real y substancialmente presente bajo Ia apariencia de pan y de vino, a fin de ofrecerse a s mismo en el sacrificio de la Misa, y para 3 ser recibido como alimento espiritual en la Sagrada Comunin" Cristo dijo desde la cruz justo antes de morir: "Consumado es" (Juan 19:30). Pero para el catlico no est consumado' El sacrificio de Cristo contina hasta este da, al repetirse interminablemente en los altares catlicos: " Cada vez que se ofrece una Misa, el sacrificio de Cristo se repite. No se ofrece un nuevo sacrificio, sino que por el poder divino. se repite el nico y mismo sacrificio. En la Misa Cristo contina ofrecindose a s mismo al Padre como lo hizo en la cnu"o pero de una "manera incruenta baio la de Pan Y no".' apariencia ' El Calvario {ue una escena muy sangrienta. No se explica cmo podra haber una repeticin incruenta del mismo Adems, la Bibia dice en forma especfica que "sin derramamiento de sangre no hay remisin lde pecados]" (Hebreos 9:221' Sin embargo, se considera que Ia Misa "incruenta" produce remisin remisin que no se necesita, puesto que Cristo de pecados

24

No debera caber ninguna dudo en la mente de nadie "que todos los t'ieles debieran rendirle a este santsimo sacramento fio oblea que alegodomente ho sido tronsformada en el cuerpo de Cristol lo adoracin debida al uerdadero Dios, como siempre ha sido la costumbre de la lglesio Catlico. Ni debe ser odoroda mucho menos porque t'ue instituida por Cristo pora ser comida" . [citondo del Concilio de Trento] ...l debe ser adorado porque est substanciolmente [fsicomentel presente all... ntegro y entero, Dos y hombre... permonentemente... mediante esa conuersin del pan y del Dno que, como el Concilio de Trento nos dice, es ms optamente llamada fronsubstanciacin.

...en lo Eucaristo nos hocemos porticipontes del Cuerpo y la Sangre del nico Hijo de Dios... [y] el participdr del Cuerpo y la Songre de Cristo no tiene menos efecto que cambiarnos a lo que hemos
recibido.

-Segundo
CABALGA

Concilio Vaticano'

tA

BESTIA

-una

"I
ya la obhtvo en la cnz. La Biblia dice:
Y tomando la copa... diciendo: Bebed de ella todos; porque esto

rJecir tampoco cuntas misas se necesitaran para hacer que ,rlguien salga del purgatorio.
es

cruzl para remisin de pecados (Mateo 2C 27, Zg). De ste dan testimonio todos ios profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn [como un regalo de la gracia de Dios] perdn de pecados por su nombre (Hechos 10:43).

mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada [en la

.l'estamento

Antiguo eran tipos que anticipaban el nico sacrificio de Cristo en la cruz que lograra lo que ellos no podan lograr. La Iliblia no da lugar a mal entendidos:
sumo sacerdote fiudol al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.

Los numerosos sacrificios de animales del

Y no para ofrecerse [Cristo] muchas veces, como enta el

"Cristo se ofrece a s mismo [perpetuamente] por la salvacin (l(, todo el mundo... lyl se realiza la obra de nuestra redencin',.6 [ i I contraste con eso, la Biblia repetidas veces recalca que la pend total por el pecado fue pagada en la cruz y en base a eso (,1 Cristo resucitado "entr uno uez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin', para nosot()s (Hebreos 9:12). Alli est sentado a la diestra del padre. comr nuestro Gran Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14) representando,r los que l ha redimido, donde est "viendo para siempre [no muere msl para interceder por ellos";
Que lcristo] no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes ldel Antiguo Testamento], de ofrecer... sacrificios... por_ que esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo len la cruz) (Hebreos 7 :27J.

Muchos sacrificios o uno slo? A la Misa le llaman un sacrificio propiciatorio en el cu,rl

Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran

una sola vez, y despus de esto el juicio, asi tambin Cristo fue ofre cido una sola vez para llevar los pecados de muchos... Porque la ley nunca puede, por los mismos sacrjficjos que se ofre cen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaan de ofecerse... Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, w ha sentado a la diesta de Dios... porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados... [Dios dice] Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms olrenda por el pecado (Hebreos 9:25-702; 10:12-18).

La Escritura no podra ser ms clara. El sacrificio de Cristo se

El contraste entre el catolicismo y lo que la Biblia ensea n<r podra ser ms evidente que con respecto al alegado ,,sacrificio" de la misa. Esa diferencia se expone con absoluia claridad en la distincin con lo que la Biblia recalca entre el nico sacrificio quc Cristo hizo de s mismo y los sacrificios continuos del Antiguo Testamento que tenan que repetirse cada da. La repeticin de esas ofrendas se da como prueba de que ellas no podan pagar la pena del pecado; y el hecho de que Cristo fue ofrecid skr una uez se da como prueba de que su sacrificio fue suficiente y no necesitaba repetirse jams. El hecho de que la misa debe repetirse demuestra su ineficacia. Si una no es suficiente, enton ces tampoco lo seran un milln de repeticiones; ni Roma puede

realiz una ez paro siempre en la cnz y no debe repetirse

jams porque eso pag la pena total del pecado. El corazn del r:atolicismo es que la misa significa que a Cristo lo sacrifican una y otra vez en los altares catlicosi y la repeticin de la misa es la principal esperanza del catlico de que finalmente lo liberen del

purgatorio. Esa doctrina contradice directamente la Biblia. El Segundo Concilio Vaticano declara: "En el sacrificio de la misa... r:l cuerpo que es dado por nosotros y la sangre que es derramaila para la remisin de los pecados son ofrecidos a Dios por Ia Iglesia para la salvacin de todo el mundo".7 Si esto fuera cierto, cntonces la muerte de Cristo en la cruz no fue suficiente sino slo un pago parcial por el pecado. No obstante, la Biblia nos asegu ra que l pag la pena total por nuestros pecados.
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382

La imposibilidad
Lo que se afirma en favor del "sacrificio de Ia misa" (aunrru
lo llamen renovacin, repeticin, representacin, o lo que sea) or imposible. EI sacrificio de Cristo en la cruz ocurri en un mom(,n to especfico y logr su propsito. Este acontecimiento histrk,u puede ser (y debe ser) recordado y honrado, pero no puede sar "perpefuado", ni repetido, ni "presentado de nuevo" as conlrr tampoco las noticias de ayer, ni ningn otro suceso del pasarlr podran acontecer otra vez. Y por qu habra que hacerlo, pur,,s to que por esa solo ofrenda "hizo perfectos para siempre a krr santificados"? l-a fe del cristiano est en el sacrificio que Cristo consum ol la cruz. La fe del catlico est en la alegada capacidad de la Iglesia de que puede repetir dicho sacrificio sobre sus altares. Slrr embargo, ni siquiera el papa puede decir cuntas de las talcr repeticiones son necesarias. Por lo tanto, muchos catlicr designan grandes sumas de dinero en sus testamentos para qr despus de su deceso se oficien cientos o aun miles de misas an nombre de ellos. Esta doctrina produce inceriidumbre, no la tran quila seguridad que Cristo orece en la Escrifura. El Diccionarkr Catlico de Bolsillo declara: "... cuanto ms a menudo se ofrez ca el sacrificio [de la misa] tanto ms beneficio se confiere", Cunto "beneficio" se confiere en cada misa? Nadie Io sabe.* Adems, Cristo ahora est en un cuerpo resucitado, glorifl cado e inmortal a la diestra del Padre, para no morir de nuevo jams. No puede ser "sacrificado" en la misa. Cristo declarr "... yo soy... el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que uiuo por los siglos de /os siglos" (Apocalipsis 1:18). Adems, su cuerpo, que ahora vive "segn el poder de una uida indestruc b/e" (Hebreos 7:16), no contiene sangre, la cual es la vida de la carne mortal. Su cuerpo de resurreccin es inmortal.

('sprihl no tiene carne ni huesos [no "carne y songre"], como veis que yo tengo" (Lucas 24:39). El dudoso Toms, ausente en csa ocasin, declar escpticamente: "Si no... metiere mi dedo cn el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no treer" (Juaa 20,25\. Cuando Cristo regres una semana ms tarde, invit a lbms a que hiciera exactamente eso: "...acerca tu mano, y rntela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente" (Juan 2027l,. F claro que las heridas de Cristo no se habian "sanarlo" sino que permanecen como memoriales. El hueco abierto en cl costado de Cristo dentro del cual Toms poda meter toda su mano es ms evidencia de que su cuerpo no tiene sangre. La sangre es la da de [a carne mortal, y la sangre de Cristo [ue denamada sobre la cmz por nuestros pecados: "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer cxpiacin sobre el altar por westras almas; y la misma sangre har expiacin por la persona" (Levtico 17:11). No obstante se rlice que el vino se vuelve la sangre de Cristo sobre los altares catlicos sangre de su cuerpo antes de la crucifixin que fue -la resucitado inmortal. Para poder repetir o perpetuar el sacrificio de Cristo, tienen que reconstituir su cuerpo como era preo a la crucifixin. Esta hazaa asombrosa alegadamente se realiza mediante el "milagro" de la transubstanciacin: cambiando el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Por lo tanto, "el sacerdote es imprescindible, puesto que slo por sus poderes l puede cambiar los elementos del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo... ".'q

El papel vital de la transubstanciacin

Debido al alegado milagro de la transubstanciacin, la hostia (u oblea) que se come en la misa, es adorada como a Cristo mismo. La misma devocin se dirige a obleas adicionales que han sido bendecidas reservadas en un receptculo que llaman tabernculo (un pequeo receptculo en forma de caja cubierto con un velo, y al lado de una luz que est encendida perpetua mente cerca del mismo). Los devotos enen y oran a las obleas que estn all como si fueran Cristo, creyendo que estn en stt

"Carne y hueso" -Un cuerpo resucitado carente de sangre

Cuando Cristo apareci ante sus discpulos la tarde de la resurreccin, ellos pensaron que estabah endo un esprih"r. Para demostrar que estaba vivo, les dijo: "... palpad y ved; porque un
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santa presencia. La Madre Teresa expresa esta creencia as:

Es hermoso ve la humildad de Cristo... en su estado permanente de humildad en el tabrnculo, donde se ha educido a s mismo a una partcula de pan tan pequea que el sacerdote puede sujetarlo ente dos dedos.'o

festival anual de Corpus

Christi, escribi:

El den de la catedral convoca a todas las comunidades de frai)es, a

todo el clero de las iglesias parroquiales, al rrey, gobernador y magistrados, a los jueces del conseio civil y criminal, con el Lord
canciller del reino y todas las fraternidades, hermandades, o corporaciones de la ciudad para que asistan a una reunin... en la iglesia catedral metropolitana de San Salvado con todos los estandartes, trompetas, gigantes lenormes figuras de madera de cinco metros de alto con vestiduras coloridasl, en sus respectivos hbitos de oficio y dignidad; y todo el clero de las iglesias parroquiales y frailes de los conventos, para que traigan con ellos en una procesin a todos los cuerpos de plata de santos sobre una base o pedestal, que estn en sus iglesias y conventos. Los habitantes deben limpiar las calles por las que pasar el sacramento, y cubrir el suelo con plantas verdes y flores, y colocar los mejores adornos para que cuelguen de los balcones y ventanas al frente de las casas. El rrey va en dignidad con el gobernador, los jueces, magistrados y oficiales para rcunirse con el arzobispo en su palacio, y para acompaar a su gracia a la iglesia, donde todas las comunidades de frailes, clrigos y corporaciones estn esperndolos... Despus que

Una oblea grande se exhibe para adoracin en un mons ronce [ostensorio], una vasija con un centro transparente para
desplegar Ia hostia. El mirar el sacramento "estimula a los fieles a una percepcin de la presencia de Cristo, y es una invitacin la comunin espirifual con 1. Por consiguiente, es un excelenltr aliciente para o{recerle [en la hostia] esa adoracin en espritu y en verdad que l se merece".rr Un ex catlico escribe:
JLos catlicosl se inclinan ante una oblea que est en un "tabernculo" sobre un altar y creen que eso es realmente Cristo en persona... Por eso, cuando yo era nio, me ensaron que hiciera la seal de la cnz siempre que pasara por una iglesia catlica.

el arzobispo ha dicho una oracin ante el gran altar, la mGica

En todos los Estados Unidos hay un reavamiento de la "per

petua adoracin del Bendito Sacramento". Familias de parro quias firman por una hora o ms cada semana a fin de que algu nos devotos estn "hacindole compaa a Cristo" en adoracin a la hostia casi veinticuatro horas todos los das. "El papa Juan Pablo I aprueba con enfusiasmo la adoracin perpefua... esta bleciendo la exposicin del Bendito Sacramento en [la baslica del San Pedro en 1981". Tambin di.io:
Cun grandioso es el valor de la conversacin con Cristo en el ben-

dito sacramento. No hay nada ms consolador en la tierra, nada ms poderoso para avanzar por el camino a la santidad.l,

[a oblea es tambin llevada en procesiones cuando est encerada en un ostentorio. Es asombroso ver con cunta osten tacin extravagante la hostia es exhibida por las calles en das de fiesta especiales. Un testigo ocar de principios del siglo XVIII que particip en la gran procesin en Zarago?n, Espaa, en el
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Una exhibicin pagana para honrar a Cristo?

comienza... mientras el arzobispo saca del tabemculo la hostia en el rico cliz [de oo macizo], y Ia coloca en la gran custodia, sobre la mesa del altar EI arzobispo oficia vistiendo su hbito pontificio... su gracia da la bendicin al pueblo con el sacramento en sus manos. Luego el arzobispo, con la aynda del den, el arcediano y el cantor, colocan la custodia sobre un pedestal dorado, que esi adornado con flores y las joyas de varias damas de categoa, y que es llevado sobre los hombros de 12 sacerdotes, vestidos con los mismos ornamentos en que ofician misa. Una vez hecho esto, la procesin comienza a salir de la iglesia en el siguiente orden. Primero de todos el gaitero, y los gigantes ffiguras coloridas] gran des y pequeos, todos bailando por las calles [seguidos por] la gran cruz de plata de la catedral... [despus enen 30 corporaciones de comerciantes, la menor es de 30 personas, luego] los muchachos y muchachas del hospital azul con sus maestros, maestras y el capelln... [Luego todas las rdenes religiosas, encabezadas por los franciscanos porque son los ms jvenes, en total unas 70 rdenesl vestidos en los ornamentos que usan ante el altar'.. Hay unos 20 frailes de convento... unos 2.000 presentes en esta solemne ocasin; 16 conventos de monjas... lunos] 1.500 . [y los 1.200 sacerdotes de panoqasl... len total] 4.700 personas eclesiticas [y] los habr
tantes que suman unas 15.000 familias

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[Luego enen] el cleo de la catedral de San Salvador y de la seo ra del Pilar, con todos sus ornamentos sacerdotales y los msicos de las dos catedrales que van al frente de la custodia o sacramento. cantando por todo el camino. Luego 12 sacerdotes ms, que llevan el toldo, debajo del cual va el sacamento... El arzobispo en su hbito pontificio, va a la mano derecha del subdicono, el virrey a la del arzob:spo, y el dicono y subdicono, uno a Ia derecha y el otro a la izquierda, todos debajo del toido. Seis sacerdotes con incienso e incensarios a ambos lados de la custodia van incensando el sacramento sin interrupcin; mientras uno se arrodilla ante Ja gran hostia y )a perfuma tres veces el otro pone ncienso en su incensario... y as desde que salen de Ia iglesia hasta que reqresan a la misma. El gran cancille los presidentes y concilios siguen despus {conl toda la nobleza, hombres y mujeres, con candelas encendidas. Esta procesin dura cuatro horas desde el momento que sale hasta que vuelve a entrar a la iglesia. Todas las campanas de los conventos, y parroquias repican todo el tiempo... l-as riquezas de esa procesin son inceibles... Con esta magnjficencia ellos llevan el sacamento por las calies principales de la ciudad, y toda la gente que est en los balcones y ventanas con enrejado aroja rosas y otras flores sobre el toldo del sacramento mientras va pasando.13

,,s una

blasfemia inconcebible. Este dogma engendra fanatismo, no fe La matanza de l()s anteriormente' rrdios en Deggendorf, a la que nos referimos y "torirba sido en-'u=enganza por haber alegadamente robado hrrado" una oblei consagrada.la Los que se acondicionaron a podan tam( reer que el vino se haba vuelto la sangre de Cristo ln cieer en el mito de sangre de Hitler'

.Realidad

o fraude?

Este alegado poder de los sacerdotes para crear de nuevo a ,,,b.e los alres catlicos al cuerpo de Cristo y luego ofrecerlo l)is en "el sacrificio de la misa len el cual] nuestro Seor es inohdo... [y] Cristo perpeta en una manera incruenta el sacriIilo ofrecid en la cruz"lo es Ia marca distintiva del catolicismo antes' ,,rrnu.ro. Por eso es que el catolicismo, como hemos dicho religiootras las todas de ,,.t ."purudo por una sima insalvable que tenemos nes y e;pecialmente del cristianismo evanglico Lo iealidad ms vital y milagrosa o el fraude ms diabli-

;;i";; medio' t:o. - No puede haber trmino negar de que, segn las apariencias'
El ctOlico no puede

Si esta oblea es el cuerpo real de Jesucristo antes de la cru cifixin que se est ofreciendo sobre los altares catlicos en todo el mundo, entonces semejante representacin espectacular no es exagerada, o lo es? Cmo fue que ese solo cuerpo se hizo millones de cuerpos en forma de pequeas obleas , cada una lite rol y fsicomente Jesucristo " entero e ntegro"? Cmo fue quc la sangrienta "antigua y cruenta cruz Jconl su vergenza y repro che" logr transmutarse en oro y se incrust con diamantes? y cmo pueden los obispos, con su capas de la ms fina seda vistosamente bordada, representar al que colgaba desnudo en la cntz y cuyo cuerpo golpeado sin vida enwelto en lienzos sepulcrales fue puesto en una fumba? Se ha iruelto una farsa incongruente la "perpetuacin" de la muerte de Cristo? Qu tiene que ver con el Caluario semejante exhibicin pagana con todo el oro y las joyas que la acompaan? Esta representacin espectacular ante el mundo del alardeado poder de la Iglesia de que sostiene n sus manos el cuerpo de Cristo antes de su crucifixin para ofrecerlo de nuevo sobre sus altares
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la puede detectarrrretensin de subsianciaci n paece ridcula No que ellos despus no el alguno ni en la oblea ni en poder insel han sido supuestamente trans{ormados, mediante

t;;;;i.

iiio a"t tu"nta"t e, en el cuerpo y la sangre literales de Cristo'

de que este."milagro" ha cmo se puede estar seguro o.u..i"2 igual que con muchas otras cosas en el catolicismo' cosa que la seguridad viene slo al aceptar ciegamente cualquier diga la Iglesia.

a;;".,

este S, sZ ofrecen algunos versiculos bblicos para apoyar que le da aog;;, p"to el catlilco debe aceptar Ia interpretacin. adecuay la exgesis comn tu iglnsia, a pesar de que el sentido au

r r"nuiutiun. Hay dos pasa,es principales de los cuales y Mateo ,an-la doctr,a de Ia tiansubstanciacin: Juan 6t57-57 y 1 Corintios 20 22'79, iA,Z ZS (comprese tambin Lucas 11:24, 25). Procedamos a considerarlos'

deri-

literal o simbolismo? Exageracin del sentido judos

los Al referirse a su inminente crucifixin, Cristo dijo a yo dar en Juan 6, "... el pan que yo dar es mi carne' Ia cual
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por la vida del mundo... Si no comis la carne del Hijo

dcl

Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" (w. 51, 53). El catolicismo toma estas palabras literolmente y culpa al protestantismo por interpretarlas smblcomene. Cristo tam bin dijo: "Yo soy el pan de vida" (v. 35). Por qu no interprc tarlo literalmente all, hacindolo una hogaza de pan? Acaso cr ms necio decir que Cristo es pan que decir que un pedazo de pan es Cristo? La Biblia debe tomarse literalmente siempre quc ese sea su significado, pero no cuando signifique una analoga o simbolismo y cuando la atencin exagerada a la letra olara l lgica o las leyes de Dios. El salmista dijo: "Con sus plumas [Dios] te cubrir, y debaJo de sus alas estars seguro" (Salmo 91:4). Debemos imaginarnor que Dios es un pjaro enorme? Cuando Jess llor sobrs Jerusaln, dijo: " Cuntas veces quise juntar a fus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!" (Lucar 13:34). Seguramente qu no estaba hablando literalmente, aun que se estaba identificando como Aquel de quien Moiss escribl en el Salmo 91. Jesus llam a que la humanidad creyero en 1. Le habl Nicodemo de creer, para qu "todo aquel que en l cree, no s0 pierda, mas tenga da eterna" (Juan 3:16), y que creyendo en l traea aparejado un nuevo nacimiento. Sin embargo, no quiso decir un nacimiento fsico, sino un nacimiento espritual, un hecho que aun los catlicos reconocen. Le prometi dar a la mujer junto al pozo "agua va" y hasta una "fuente de agua" qun salte dentro de ella (Juan 4:10-14), pero seguramente que no quiso decir agua fsica. Le dijo a los judos que el que creyera en 1, "de su interior corrern ros de agua va" (Juan 7:38), pero tampoco quiso decir un entre fsico ni os fsicos reales. En Juan 6 Jess dijo: "Yo soy el pan de da; el que a ml ene, nunca tendr hambre; y el que en mi cree, no tendr sed jams" (v. 35). Est claro que no quiso decir que era pan fsico ni que los que creyeran en l de ah en adelante jams tendran necesidad de alimento o bebida {sicos, sino que nunca tendran hambre o sed espiritual otra vez. Por supuesto, estaba hablando espiritualmente e ilustrando sus ideas con analogas de cosas familiares a todos. Entonces, por qu deberamos interpretarlo

literalmente momentos ms tarde cuando dice que debemos "comer" su cuerpo y su sangre? de interpretacin crucial, el catlico Basado en ese erTor o( vino es literalmente Cristo. Sigamos nyelv insiste en que el pan . Si Crisio estaba hablando liieraln lgica esto a su conclusin mente acerca de su cuerpo, entonces debe haber estado hablando literalmente cuando dijo: "Yo soy el pan de da; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams" (v. 35). Puesto que los catlicos afirman que comen liteialmente el cuerpo fsico de Cristo, nunca ms tendran que volver a sentir hambre ni sed fsicamente, pero es lgico que lo sientan. Sin embargo, si el tener "hambre y sed" son trminos espirih"rales, entonces tambin debe ser el comer de su cuerpo' Edentemente, Cristo est diciendo que los que creen en l reciben vida eterna y no tienen que seguir volviendo a l para recibir otra cuota. El catolicismo insiste en que los fieles comen el cuerpo y beben la sangre de Cristo con frecuencia. Cuanto ms misas se oficien, tant mejor. No obstante, aun entonces no se puede estar seguro de lograr el cielo sin sufrir en el purgatorio' El canon 904 det COdiso del Derecho Cannico, dice' "Recordando que la obra de redencin se realiza continuamente en el misterio del sacrificio eucarstico, los sacerdotes deben celebrarlo con frecuencia; efectivamente, la celebracin diaria se recomienda enfticamente... ".'" Sin embargo, la Biblia nos asegura en numerosos versculos que ya hemos citado, de que Ia obra de redencin fue consumada una vez para siempre en la cnu y que el sacrificio de Cristo no tiene por qu repetirse jams' Cristo dijo: "Y esta es la voluntad del que me ha enviad-o:. Que que ve al Hljo, y cree en 1, tenga vida eterna" (Juan todo aquel -Est claro que este creer en Cristo (que l compara a 6,40). comerlo) es un acto de una vez por todas' No dice que debe hacerse veinte veces, mil veces, una vez por dia' o una vez a la
semana.

En el momento que uno persono cree en Cristo' dicha per' sona recibe el perdn de los pecodos y lo uido eterna como un regolo gratuito de la gracio de Dios. Es edente que una perrorru qr" ha recibido la vida eterna por ceer (comer) una vez no
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necesita tepetir ese acto jams. De otra manera la da eterna tiene un nombre equivocado, puesto que algo que es eterno debe durar para siempre y no necesita renovarse ni reforzarse. Considrense otra vez las paln bras de Cristo mencionadas en este mismo captulo:
sentelda eterna. Yo soy el pan de da. Vuestros padres comieron
el man en eldesierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. Yo soy el pan vo que descendi delcielo; si alguno comiere de este pan, vir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por Ia vida del mundo (Juan 6:47-51).

Parbolas a las multituds

Cuando Jess dijo: "Yo soy la puertai el que por m entrare, ser salvo" (Juan 10:9), ni siquira los catlicos piensan que eso significa que Cristo es una puerta t'sca a travs de la cual uno debe pasar literolmente con su cuerpo /sico para ser salvo. Est usando una analogia para ilustrar que al creer en l uno camina a travs de una puerta y entra en un nuevo estado de ser espiritual, la da eterna. Cuando Jess dijo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas" (Juan 8,12), no estaba hablando de la luz fsica sino de la luz espiritual, la cual reciben los que creen en 1, en contraste con la tiniebla espiritual en la cual mora el mundo. Podran darse otros ejemplos pero seran superfluos. Jess llam continuamente a la humanidad para que creyeran en 1. Cualquier cosa que haya dicho acerca del nuevo nacimiento, el agua, las ovejas, el pastor, la semilla, el sembrador, las plantas, el fruto, el pan, o una puerta, tena la intencin de comunicar una uerdod espirituol mediante el objeto Jsico del que hablaba y no haba que interpretarlo literalmente. Se nos dice especficamente que cada Dez que Jess hablaba a la multifud, siempre les hablaba en parbolas: "Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hoblobo" (Mateo 13,34). En Juan 6, Cristo estaba hablando a la multitud. Por lo tanto, sabemos de que, como siempre, les estaba hablando en parbolas, usando lenguaje figurativo y espiritual, no literal y fisico. Por supuesto, hay otras razones por las que sabemos esto.

De cierto, de cierto os digor El que cree en m, tiene {posesin pre

Dnde fue que Cristo dio su carne? No en la ultima cena, como ensea el catolicismo, sino en lo cruz. De nuevo, el error de interpretacin aqu es fatal. Porque si cuando Cristo dijo: "Esto es mi cuerpo... esto es mi sangre" en la ltima cena, hubic ra sido literalmente cierto, entonces se habra sacrificado a sl mismo antes de ir a la cruz. Esta es, en realidad, la extraa ense anza del catolicismo: "Nuestro Salvador en la ltima cena, l noche que lo traicionaron, instih.ry el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre a fin de poder perpefuar el sacrificio en la cruz a lo largo de los siglos hasta su venida".rT Repetimos: Si Cristo est hablando fisicamente de su cuerpo y sangre en Juan 6, entonces los que comen de l nunca morirn fsicamente. Pero todos los apstoles mismos murieron. Si no quiso decir que el comer de l etara la muerte fsica. enton, ces tampoco se refiri a comerlo fsicamente. Es evidente que est hablando en sentido espirih.ral o lo largo de todo el captu. Io, como tambin en otras partes. Lo trgico es que al catlico se le impide recibir la da eterna espirih-ral que Cristo ofrece por el dogma de que l est hablando en el sentido fsico. Roma pretende poder controlar "los mritos que gan Cristo" y dispensar otra cuota de los mismos cada vez que el catlico (segn se lo imaginan) ingiere fsicamente el cuerpo y la sangre literales de Cristo. La misa debe repetirse interminablemente.

Otros argumentos convincentes

Para un judo, el cemer sangre era contra la ley, y todava lo es (Levtico 7,26, 27: 17:10, 11; etc.), y bajo la inspiracin del Espirifu Santo los apstoles tambin recomendaron encarecidamente a los creyentes gentiles, como algo "necesario", que se abstuvieran "de sangre" (Hechos 71l.28, 29].. Con toda seguridad entonces, que Cristo no exigira de un cristiano ni de un judo que literalmente bebiera su sangre fsica real. Y el comer su cuerpo fsico sera canibalismo, un acto que l no aprobara, y mucho menos recomendaria. Est claro que se estaba refiriendo a cteer en l e ilustrndo

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lo por el smbolo de comer y beber,

Yo soy el pan de da; el que a m ene nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams. Mas... aunque me habis visto, no creis...

B que cree en m, tiene da eterna. Yo soy el pan de da... y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la da del
mundo... Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis da en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene da eterna (Juan 6:35, 36, 47, 48,57,53,54lr.

de Cristo en el cual l reside ahora a la diestra del Padre en el cielo no tiene sangre y no puede morir. El ejo cuerpo cuya da ostaba en la sangre ya no existe ms. Pablo dijo: "Y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as [como l:ra antes de la cmzl" (2 Corintios 5:16). Sugerir que el cuerpo de Cristo antes de la crucifixin ha sido creado de nuevo en los altares catlicos para ser ofrecido otra vez por el pecado es una clara contradiccin de la Escrihrra y de la lgica.

tos lmites de la realidad

El catlico descansa todo su caso en la apelacin de que est interpretando a Cristo literalmente. Esto no es prestar atencin exagerada al sentido literal del texto, sino una fantasa que sugie re que cada una de las millones de obleas es el cuerpo fsico de Cristo completo, ntegro y entero previo a la crucifixin, mientras al mismo tiempo Cristo est en el cielo en su cuerpo resucitado. La respuesta que se da es "Pero Dios es omnipotente". Eso es verdad, pero debido a que l es Dios, por su Esprihr, Cristo est en todos lados al mismo tiempo. Pero cuando Cristo se hizo hombre, se someti voluntariamente a ciertas limitaciones. Un cuerpo fsico ocupa espacio y, por lo tanto, slo puede estar en un lugar al mismo tiempo. En la Biblia nunca se ofrece indicio alguno de que Cristo haya estado corporolmente en ms de un lugar al mismo tiempo. S, Cristo dijo: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20). Los crisanos creen en esta pfomesa, pero nadie se imagina que Cristo est fsicamente presente en un solo lugar al mismo tiempo en absoluto, porque eso significara que pdra ser sto, pero esto no es as. Sugerir que millones de obleas son cada una el cuerpo fsico ntegro y entero de Cristo, es abandonar la realidad y aceptar una fantasa. El lenguaje que Cristo us en la ltima cena tampoco da apoyo a la transubstanciacin: "El Seor Jess... tom pan... y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m" (1 Corintios ll23-25l.. Quiere que los cristianos recuerden su muerte en la cruz y que participen del pan y del no

fin de recibir vida eterna uno debe literalmente comer y beber su cuerpo y sangre fsicos? O est diciendo que debemos cteer en l y est usando la analoga de comer y beber para ilustrar la verdad? Dice clara. mente que el creer otorga vrda eterna. No obstante dice que slo comndolo uno puede tener da. Aqu hay una contradiccin irreconciliable, a menos que, como es lgico, comer sea un sin nimo de creer . Hay una razn oba por la que Cristo us el smbolo de comer. En el Antiguo Testamento los sacerdotes coman el sacrificio: "El sacerdote que la ofreciere por el pecado, la comer... Todo varn de entre los sacerdotes la comer" (Lewlico 6:26, 29; cf . 6:16, 18;7:6, 15; etc.). Por lo tanto, Cristo les estaba
diciendo a Ios judos que 1 era el cumplimiento de los sacrificios del Antiguo Testamento y que su cuerpo y sangre se daran por los pecados del mundo. Tambin estaba introduciendo el sacerdocio de todos los creyentes. Slo los sacerdotes coman del sacrificio bajo la ley, pero ahora todos deban participar de l por fe para recibir el don de la vida eterna por la gracia de Dios. Todos deban creer que el Hijo de Dios se haba hecho literalmente un hombre de carne y hueso a fin de morir por la humanidad. Hay muchas otras razones por las que Cristo no podra haber significado el comer y beber literalmente de su cuerpo y sangr reales. Su sacrificio por el pecado ocurri slo una vez. Si hubiera cualquier comer fsico, debera haber ocurrido en ese momento. El cuerpo que fue sacrificado y colocado en la hrmba, como ya se ha destacado, fue resucitado y glorificado. El cuerpo nuevo
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Est diciendo Jess en realidad de que a

como un recordatorio de la misma. Su lenguaje no contiene nin. guna sugerencia de que su sacrificio en la cruz deba repetirse. Ntense las palabras: "Esto es mi cuerpo,'. Jess no di;o que . algn da los pedazos de pan se volveran ., .unrpo mediante el alegado poder milagroso de la transubstanciacin ejercido por los sacerdotes catlicos, sino que el pan, en ese momento e.o su cuerpo. Ninguno podria haber interpretado esa declaracin lite ralmente, porque l estaba sentado all en su cuerpo fsico y suje. tando el pan en sus manos. Es evidente que el pa., era si-lico, Podemos estar seguros que ninguno de los discpulos de ^ Cristo se imagin que el pan que l sostena .u .r.fo litn ral. Que eso pudiera ser su cuerpo literal y ".u al mismo tiempo Cristo pudiera estar all en su cuerpo litrd era imposible. Semejante fantasa no entr en la menie de los presentes'y no la inventaron hasta mucho tiempo despus. Ciertamente las pala. bras de Cristo no comunicaron tal cosa, ni nosotros tenemos razn alguna para ceer que los discpulos derivaron semejante significado de ellas. Fue el papa po IIi quien htzo del ..sacriiicio, de la misa un dogma oficial en l2l 5.

El punto de vista similar del luteranismo

Martn Lutero no pudo librarse de muchas cosas del catolicismo romano (el bautismo de infantes, etc.), y esto sigue dentro de Ia iglesia que lleva su nombre hasta hoy. Mient.u. ii"gu. qrn
El cuerpo y la sangre verdaderos y reales de Cristo estn de algfn modo presentes. de una maner singular en, con debaio v del Jan y el no, los cuales son separado,. bendeci<los y .onrrrnidor"l 26:26-28J; 1 Corintios 70:16; 71 :23.22)... doctrina luterana es que el pan y el vino en la santa Cena son el cuerpo y Ia sangre de Cristo. Cmo puede ser eso, no lo sabemos y no lo entendemos. pero... Cristo... dijo que el pun r, que el no es su sangre. Nosotros simplement" ro,"r "r".po I huc"_or'".

ensean transubstanciacin, los luteranos declaran que:

lln!-C_?u

Ese es el simple significado t?l de

lu

la Escritura (Maieo

indigna...

de sus palabras... Los que no creen las palabras de Cristo acerca de este sacramento, no disciernen ni reconocen su cuerpo _ni su sangre_ en la Cena y por lo tanto slo pueden recibir el sacmentJde una manera
r3

Esto no es una cuestin de si uno cree en las pal.rlrr',rs rL' Cristo, sino de cmo se entienden esas palabras. No hay rrr,i,, raz6n para aceptarlo literalmente cuando dijo: "Esto es mi t:utr po" que cuando dijo: "Yo soy la puerta". Aceptarlo literalmenlc viola el sentido comn, consiente en quebrantar la ley de Dios mediante el canibalismo al ingerir sangre, y conduce a la necicr herejia de que a pesar de que Cristo est en el cielo en un cuer po inmortal resucitado y glorificado, su cuerpo de carne y sangre mortales previo a la crucifixin es ingerido una y otra vez por catlicos y luteranos. Esto tambin induce a la fantasa de imagi nar que millones de pedacitos de pan u obleas pueden cada uno simultneamente ser el cuerpo fsico entero de Cristo. Por lo menos Lutero no ense que el sacrificio de Cristo se estaba repitiendo interminablemente y que el perdn de los pecados y la da eterna se reciben en cuotas por comer el pan y beber el vino. Dicho engao, que es fomentado por la transubstanciacin, impide que el catlico creo en Cristo. La eucarista es el corazn mismo del falso evangelio de obras promulgado por el catolicismo. Lo triste es que al catlico devoto se lo ha descarriado de la simple /e en Cristo como su Salvador a lo que piensa que es comer t'sicamente el cuerpo y la sangre de Cristo. Por lo tanto, la salvacin no viene mediante la /e sino las obros; no por creer sino por comer. iCon razon que es tan difi cil para el catlico aceptar el evangelio bblico! Le han enseado que cada vez que ingiere el alegado cuerpo y sangre de Cristo l da otro paso hacia la salvacin y el cielo. Evidentemente, dicha persona halla que es muy di{cil aceptar que mediante un acto de fe a Cristo por fe en su corazn se salva eternamen-recibir te y al momento de morr pasa instantneamente a Ia presencia de Cristo, no al purgatorio. El evangelio de la gracia de Dios es negado por la enseanza de que los "mritos y gracias" ganados por Cristo son dispensados a los fieles en porciones mediante la liturgia catlica, especialmente mediante la misa. El alegado poder del sacerdote de convertir la pequea oblea y el vino en el cuerpo y la sangre literales de Cristo es el corazn de la mentira. Por tanto, el catlico, ignorante de la enseanza bblica de que el nico sacrificio de Cristo es suficiente y de que "no hay ms ofrenda por el pecado" (Hebreos 10:18), ha sido convencido por su lglesia de que
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los repetidos sacrificios de Cristo sobre los altares catlicos estn pagando por su pecado:

Rojo para que los israelitas pudieran caminar a travs dt lit,rr,r

seca fue una proeza que tanto los judos como los egipcios obso varon y que ambos comprendieron de que haba ocurrido por cl

[ misa es un sacrificio vedaderamente propiciatorio [por el cualj el Seor es apaciguado [y] perdona las maldades y pecados... re Un "milagro"?
Los que rechazan la fantasa de la transubstanciacin son
acusados de no creer en milagros. S, "para Dios todo es posible" (Mateo 19:26; Marcos 10:27). Sin embargo, aun esta declaracin debe definirse por la naturaleza de Dios y de la realidad. Dios no puede volverse un demonio o Satans, y tampoco puede mentir (Tito 1:2). Dios tampoco podra volverse el universo, puesto que por su propia nafuraleza est separado y es distinto del universo y, por consiguiente, el pantesmo es imposible. Asimismo, un milagro debe comprobarse dentro de los lmi-

tes de la realidad verificable. Una oblea que ha sido "transformada" en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero que retiene todas sus cualidades y caractersticas originales, carece de lo esencial para considerarse un milagro: que pueda reconocerse y que debi do a eso traiga gloria a Dios. Puesto que la oblea y el no no muestran cambio alguno, el alegado milagro sigue sin verse. Pero un milagro debe ser algo que puede observarse (los cojos andan, los ciegos ven, la tormenta se calma instantneamente, los muertos welven a la vida respondiendo a una orden, etc.), de lo contrario ninguno puede saber que ha ocurrido y, por lo tanto, nadie puede glorificar a Dios por ello. Como es lgico, Dios podra hacer que una oblea se transformara en carne humana. Juan el Bautista dijo que "Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras" (Mateo 3:9; Lucas 3,8). Pero si lo hubiera hecho, las piedras que hubiera transformado en seres humanos no habran continuado mostrando la apariencia de piedras y teniendo todas las cualidades de las piedras. El transformar una oblea en carne y sangre humanas no negara la nafuraleza de Dios ni de la realidad. Pero la transubstanciacin no es un milagro de esa clase. La oblea se vuelve el cuerpo de Cristo "bajo la apariencia de una oblea". En la Biblia no hay semejante 'imilagro". La disin del mar

poder de Dios. Supongamos que ese hubiera sido un "milagro del tipo transubstanciacin": el mar Rojo "se abri" bajo la a.la riencia de que segua cerrado y los israelitas lo hubieran cruzado "caminando" en tierra seca "bajo la apariencia" de tenerlo que cruzar nadando. Supongamos que Cristo sanara a un ciego "bajo la apariencia" de que no pudiera ver, o resucitara los muertos "bajo la apariencia" de que no tienen da. Semejantes suposiciones son ridculas. Sin embargo, esa es exactamente Ia nafuraleza del "milagro de la transubstanciacin". Consideremos el milagro del agua convertida en no en Can de Galilea. Cuando el maeshesala de la fiesta lo prob, le dijo al esposo: "... tu has reservado el buen fmejor] vino hasta ahora" (Juan 2:10). Supongamos en cambio que l hubiera dicho: "Esto no es uino, es aguo!". Los sirvientes le responden sinceramente: "No, seor, es tino".l-a voz del maestresala se eleva del enojo: "No se burlen de ml Esto se parece a agua, tiene gusto a agua, y es agua!". Los sirvientes insisten: "Seor, eso es uino. Jess transform milagrosamente el agua en vino pora que tenga la apariencio de que sigue siendo oguo" . En la Biblia no hay esa clase de milagro, y semejante afirmacin de parte de Roma es un dbil esfuerzo por cubrir algo que evidentemente es un fraude.

Desintegracin, condenacin y muerte

Consideremos slo una razn ms por qu la transubstanciacin es un engao. El salmista declar (y Pedro cit esta profeca en su sermn de Pentecosts, como Pablo lo hizo ms tarde): "Porque no... permitirs que tu santo vea comrpcin" (Salmo 16:19; cf. Hechos 2:27;13:35). El cuerpo de Cristo no se descompuso en la tumba. Sin embargo, la hostia consagrada y transubstanciada que s conserva para ministrar a los enfermos o se despliega para adoracin, produce gusanos y hongos si no se dispone de ella con suficiente premura. Si realmente fuese el cuerpo de Cristo, no pdra corromperse. Lo trgico es que la misa se vuelve causa de condenacin para los catlicos, quienes "estn obligados bajo pena de pcr:tr

do grave [mortal] or misa los domingos y das de fiesta... Segn una encuesta reciente, slo el 33 por ciento de los cos norteamericanos asisten a misa "en un domingo dado"2r
menos aun lo hacen todos los domingos como se requiere.

el 12 por ciento de los catlicos en Francia (pas que es 90

ciento catlico) asisten a misa en cualquier domingo. Esto ta en un porcentaje elevadsimo de catlicos que estn en pecado mortal y, por lo tanto, privados de la " santificante" y "del derecho al cielo".22 Este dogma de la transubstanciacin es tan importante Roma que las mu.ltifudes que no podan aceptarla fueron madas en la hoguera. Fue por esta razn que la mayora de 288 mrtires ingleses fueron consignados a las llamas durante reinado qnquenal de la reina Mara la Sanguinaria, quien el catolicismo de vuelta a Inglaterra despus de un breve de tenue libertad de la tirana papal. Muchos catlicos romanos sinceros y devotos deseaban var a Inglaterra para la amada Iglesia Madre, y se cuando rechazaron la Reforma. Acfualmente, son los cos prominentes los que se sienten ms que felices de la Reforma y por consiguiente negar a Cristo y su evangelio. en el proceso se burlan de los que despreciaron sus das la muerte a fin de preservar el evangelio para nosotros.

400

f
UNA MUJER Lo inmolocin de los mrtires de lo reino Maro es un acto que la lglesia de Roma jams ha repudiado... Nunco se ho orrepentido de la Jormo que trot a los uoudois y los albigenses... de los osesinatos en mosa de la inquiscn espaolo... de haber quemodo a los reformistos ingleses. Debemos tomar noto de ese hecho y hacer que se grobe en nuestros mentes. Roma nunco cambia. Anglicano J. C. Ryle, 1885

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La Reforma traicionada
Hay una tendencia creciente entre los evanglicos actuales de aceptar y promover un punto de vista benigno del romanismo que contradice las convicciones que los protestantes han sostenido por ms de 400 aos. A la Reforma, si es que la recuerdan de alguna forma, se la describe como una separacin innecesaria de una lglesia que era bblica y evanglica. Las declaraciones de varios evanglicos actuales impugnan la fe y concciones de los millones de mrtires que murieron antes de aceptar la transubstanciacin, el purgatorio, las indulgencias, la adoracin de santos, y el resto del evangelio falso y perjudicial de los rihrales y obras de Roma. Si el catolicismo est slidamente firme a favor de "las grandes doctrinas fundamentales del cristianismo", entonces, de qu se trataba toda la Reforma? Si el punto de vista sostenido por muchos evanglicos de hoy es correcto, entonces los millones que fueron condenados a muerte por Roma a lo largo de los siglos no murieron por su fe sino por un malentendido semntico. Qu trgico! Si las doctri nas evanglicas y catlicas son "esencialmente las mismas", entonces la Reforma se basaba en un error increble que recin ahora lo reconocen despus de ms de cuatro siglos. Pero si ese no es el caso, y por cierto que hubo diferencias definidas y vitales entre los puntos de sta catlicos y protestantes sobre las doctrinas esenciales en el tiempo de la reforma, por qu no existen hoy? Ha cambiado el catolicismo? HemoJ visto que los dogmas dl catolicismo romano que L mrtires no pudieron aceptar no han cambiado. Ni los evanrt'li cos en general no han optado por un evangelio diferentc (k, l,r

-Obispo

Lo lglesio Cotlica Romana es uno falsedod... de la peor y ms dioblco clase... una t'orma del anticristo... que debe ser rechozada y denunciodo....

-D.
cos.

Martin Lloyd-Jones

No conozco a ninguno ms dedicodo a los grandes doctrinas fundamentales del cristionismo que los catli-

A. Criswell, ex presidente -W. de la Southern Baptist Convention'

He descubierto que mis creencias son esencialmente

los mismos que los de los cotlicos romonos ortodoxos.

-Billy
CABALGA LA BESTIA

Graham'z

salvacin por gracia mediante la fe solamente como Io predica ban, los reformistas. Seguramente que hombres como Bllly Graham y W A. Criswell han demostrado, arruntn ,u, turgu, vidas de servicio a Cristo y de ganar miles e ul-u. p*u a, a., qu no comprometerian a sabiendas el evangelio de la gracia clc Dios mediante Jesucristo. Esto hace qr" f"u dificii Zntenaer cmo es que ellos y otros lderes evanglicos profesan un estado comn de fe con el catolicismo romano que hubiera sido incon cebible a las generaciones de protestantei en el pasado. Una de las principales razones de este libro n. di.ipu. I,r, .ra sos malentendidos acerca del catolicismo. Roma cubre hbil mente sus verdaderas intenciones con dulces palabras v oculta su verdadero carcter detrs de hermosas obrai de arte'y-conmo vedoras manifestaciones de piedad. Gran parte a" to q"1".o, revelado hasta ahora la verdad etrs d" ,rio. tun -aun acfuales como la guerra en yugoslaa, lu pro.ir.uiuJ ."*rut generalizada de los sacerdotes, y anulacionei de .uru-lnto, po, decenas de.miles- probablemnte haya ractrdido qri..f". f dido a muchos lectores. Esto es porque mediante su dominio de los medios noticiosos, Roma proyecta una imagen que hace que la verdad sea difcil de creer. Habiendo unido sus fuerzas en la accin poltica y social, por.qu los catlicos y protestantes ;untos nt n ungLli)un mundo tambin? por lo menos ." .ur..ib"n a los misms "l credos ,,diferencias l? .,r.? moral_ Cualquiera que sean las y. superficrates en doctrina" que existen, difcilmente puedan ser de gran importancia y.no deberan permitirse qun ,pu.". u io.-..tiu_ nos,.Tal e9 la forma de pensar de muchos Idlres evanglicos, y mediante las mismas ideas falsas, sus adherentes la u;;;i;; grr_ tosamente.

y menos comprensin aun de su significado actual. Hasta un evangelista tan leal como Billy Graham, al igual que muchos
otros destacados evanglicos, parece haber sido persuadido por Juan Pablo II tres veces, y aparentemente basado en lo que el papa Ie ha explicado, Graham lo llama "el ms grande evangelista del mundo"t y dice que cualesquiera sean las diferencias en sus teologias, "no son importantes en lo que respecta a la salvacin personal'lo De lo que hemos visto que es la enseanza oficial de Roma, enseanza acerca de la cual muchos evanglicos parecen estar pobremente informados, est claro que el papa ha sido menos que honesto con Graham. Muchos evanglicos estn tan ansiosos de trabajar con los catlicos que aceptan la revisin egosta que Roma presenta de la historia sin verificar los hechos por cuenta propia. Con seguridad que las protestas de Roma en cuanto a la paz, el amor y la hermandad en Cristo son sinceras, por 1o tanto perdonemos y olvidmonos del pasado. Aun las organizaciones y lderes evanglicos bien intencionados a veces han suprimido los hechos a fin de no ofender a los catlicos que ellos esperan evangelizar. Wilson Ewin nos da un ejemplo clsico:

la nueva postura de Roma. Habiendo visitado al papa

ta BGEA [Billy Graham Evangelistic Asociacin] adquiri los derechos de imprenta [para una edicin especial] de... la obra clsica Henry H. Halley Bible Commeniary [Comentario bblico de Henry H. Halleyl titulado, Pocket Bible Handbook iManual bblico de bol sillol... {Estel describa el martirio de Roma de millones... [En su edi cin para la Cruzada Billy Graham de 7962) la Asociacin Gaham... elimin todas estas pginas... s Las mismas tachaduras se hicieron de las otras ediciones especiales para Ia Cruzada en 1964 y 1969. Como resultado, a los lectores les negaron docenas de pginas de importantes
hechos histricos. Esas pginas relataban la maldad de algunos de los papas, as como tambin la persecucin y matanza de cristianos que Roma llev a cabo an antes de la Reforma. El siguiente es un ejemplo

[-a historia olvidada, la verdad suprimida

Necesitamos que nos hagan acordar de todos los hechos, no importa cun desagradables sean, a fin de disipar los concptos equivocados en que se basa y que pro_u"ren el nuevo ecumenismo. La mayora de los protestantes tienen slo una iclea deliciente de Io que se ,,protestaba', hace tanto tiempo La Reforma est tan lejos en el tiempo que sus cuestiones se , han olvidado.

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de los hechos cuidadosamente presentados por Halley y

quo

todava se encuentran en las copias que se venden en las libre. ras actuales, pero que fueron eliminados de las ediciones especiales para la Cruzada:
{Los albigensesl predicaron contra las inmoralidades del sacedocio [catlico], los peregrinajes, la adoracin a los santos e imgenes... se opusieron a las declaraciones de Ia Iglesia de Roma; hicieon uso extenso de la Escritura... Para 1767 abarcaban posiblemente una mayora de Ia poblacin del sur de Francia... En 120g el papa Inocencio III orden una cnzada; a sta le sigui ,na sungrientu guerra de exterminacin casi sin paralelo en la historia; un pueblo tras otro fueron pasados a espada y Ios habitantes asesinaos sir distincin de edad o sexo... en un perodo de 100 aos Ios albigenses fueron totalmente desarraigados. [Dos siglos despus] entre 1540 y 1570 por lo menos 900.000 protestantes fueron asesinados en la guerra del papa para la exterminacin de los valdenses. Piense en los monjes y sacerdotes diri_ giendo, con despiadada crueldad e inhumana brutalidad, el trabajo de torturar y quemar vos a hombres y mujeres inocentes, y hacindolo en el nombre de Cristo, por la orden directa del ,,Vicario de

Cristo".
... en Ia noche del 24 de agosto de 1572, 70.000 hugonotes, incluyendo la mayora de sus lideres, fueron masacrados [en la masacre de San Bartolomeol. Unos 200.000 [mas] perecieron como mrtires... [y] 500.000 huyeron a pases protestantes.6

Por qu la Reforma?
Ya hemos notado que durante siglos antes de la Reforma existan congregaciones de cristianos sencillos fuera de la lglesia Catlica. Estos creyentes aborrecan la herejas e hipocresia de Roma y rehusaban honrar al papa. Por esta razn cientos de miles fueron perseguidos y sufrieron muertes horribles. Se organizaron cruzadas para exterminar a esos "herejes', tal como se organizaron para echar a los judos y musulmanes de la Tierra Santa. Recurdese que, en un solo da el papa Inocencio III masacr 60.000 personas en "la realizacin suprema de su papado". Mediante el testimonio de estos cristianos perseguidos y de las Riblias que ellos distribuyeron, hombres como Juan Wyclif (1329-7384), Jan Hus (1373-7425ir y Johannes Geiler von \

Kayserberg (1445-1510) creyeron al evangelio y comenzaron a predicarlo a sus congneres catlicos. Multitudes de ellos creyeron y siguieron fieles a su fe en las llamas. Estos fueron los precursores de la Reforma. A pesar de que en el mundo occidental de hoy la pena de muerte no puede imponerse legalmente contra los herejes, todava es difcil ser un evanglico en partes de Latinoamrica y en las "fortalezas catlicas" de Europa. En esos lugares la verdad es suprimida y es muy probable que al catlico promedio nunca se lo enfrente con el evangelio bblico durante toda su da. Cuando uno sita esas zonas, puede ver personalmente el antagonismo de Roma contra el evangelio y puede apreciar mejor lo que debe haber sido en los tiempos de la Reforma. Al hablar con conocidos en Espaa recientemente, les pregunt qu clase de vida haban tenido como catlicos romanos, qu haban credo, y cmo se haban convertido en cristianos. Lo que me dijeron hara llorar a cualquiera. Iban a con{esin y a misa, rezaban a las imgenes de Mara y los santos, encendan candelas, se persignaban a menudo, y esperaban que la lglesia de alguna forma los hara llegar al cielo. Slo podan confiar en que despus que murieran sus amigos y parientes continuaran haciendo que se oficiaran misas para sacarlos del purgatorio. Un hombre oy el evangelio en un cementerio, donde los catlicos iban en das de feriados religiosos para rezar a los santos y sus antecesores. Sabiendo de esta costumbre pagana, un pequeo grupo de despreciados evanglicos haba venido para distribuir literafura. Otro joven se enter del evangelio por medio de un folleto que un amigo haba despedazado con enojo y arrojado al suelo. Tan hambriento por la verdad estaba este devoto catlico que cuidadosamente junt los pedazos del tratado, lo ley, y se conrti. An mucho tiempo despus que la Reforma se haba establecido firmemente, el convertirse en cristiano poda costarle la vida en un pas catlico como Espaa e ltalia o en las grandes zonas de Europa que siguieron siendo fanticamente catlicas. Puesto que hemos tratado de Europa en caphllos anteriores, ahora dirigiremos nuestra atencin a Inglaterra para ver cmo la Reforma lleg a esa tierra y cmo ese pas la deshonra en la

actualidad.

Inglaterra era un caso extraordinario. El pas entero final mente esfuvo bajo el control protestante. Por lo tanto. se con. virti en un refugio para los que podan llegar a ella. Un sacerdote catlico espaol de nombre D. Antonio Gan, que huy a Inglaterra despus de convertirse en cristiano a principios del siglo XVIII, escribi lo siguiente:
[Cuando] le agrad a Dios por su gracia yencet en m los prejui, cios... a favor de esa iglesia corrupta, en la cual me haba criado...
Inmediatamente tuve que salir de Espaa, donde todas las personas que no profesaban pblicamente la reljgin catlica eran condenadas a muerte.T

Enrique VIII, el nuevo "papa" de Inglaterra

An antes del despertar de Martn Lutero, Inglaterra fuvo sus reformistas quienes llamaron a la hostia consagrada "simplemente pan", negaron que los sacerdotes fuvieran poder especial para absolver el pecado, o que "los sacramentos eran necesarios para la salvacin" o que los "peregrinajes, santuarios sagrados y las oraciones por los muertos" tenan valor alguno. Testificaron de que el "hombre puede ser salvo por la fe solamente... [y] que la Biblia, no la Iglesia, debe ser la nica regla de fe... " por haberse desviado del catolicismo, muchos de estos "herejes" fueron consignados a las llamas an antes de que la Reforma comenzara en Alemania en 1517.8 En contraste con las das santas de estos mrtires, la comrpcin del clero ingls y su Iglesia era mucho ms evidente al pueblo comn. Aun algunos lderes eclesisticos hablaron contra la inmoralidad desenfrenada que haba en todo el pas. En 1489 el arzobispo Morton denunci a los abates que "van pblica y continuamente con prostihrtas y concubinas" en sus abadas, y acus a los monjes de "una vida de lujuria... de contaminar los lugares santos, hasta las mismas iglesias de Dios, por las infames relaciones sexuales con monjas... 'lel-a lglesia era odiada por sus impuestos y la gran riqueza que haba empobrecido al pueblo. Para 1500 la supuesta Iglesia de "mentalidad celestial", que por mucho era el mayor terrateniente en Europa, era duea de ms o menos una quinta parte de toda la propiedad en Inglaterra.lo
408

Por lo tanto, el sentimiento popular favoreci a Enrique VIll cuando enfrent al papa sobre el asunto de un divorcio de su consorte espaola. Como catlico firme en sus creencias, Enrique VIII haba sido honrado por el papa con el ttulo de "Defensor de la fe" (que, por extrao que parezca, todava lo retienen los monarcas protestantes de Inglaterra) por su fervien te polmica, Assertion of the Seuen Socroments Against Martin Luther (Defensa de los siete sacramentos en contra de Martn Lutero). El rey quera Ia anulacin de su casamiento con Catalina de Aragn para poder casarse con Ana Bolena, que era ms joven, ms hermosa, y esperanzadamente, ms frtil. Roma recientemente haba otorgado a la hermana de Enrique VII[, Margarita, Reina de Escocia, una anulacin. Pero el papa Clemente VII tena cautivo al emperador Carlos V, y presionado por el sobrino de Catalina, rehus otorgarle el deseo a Enrique. Por lo tanto, Enrique VIII rompi con Roma y se declar a s mismo cabeza de la Iglesia Catlica de lnglaterra' En respaldo del rey, la Cmara de los Comunes pronunci varias acusaciones vlidas contra la jerarqua romana: "que el clero exiga pago por la administracin de los sacramentos; de que los obispos otorgaban beneficios a 'ciertos parientes jvenes lsus hijos bastardos], llamndolos sus sobrinos'... que las cortes episcopales explotaban con avaricia su derecho de imponer honorarios y multas; que dichas cortes arrestaban a personas, las encarcelaban sin declarar cargos contra ellas [etc.]." El documento terminaba "rogando al Rey por una 'reforma' {de ninguna manera protestantel de estos males"." El parlamento finalmente vot a favor del Estafuto de Supremaca (11 de noembre de 1534) que efectivamente coloc a Enrique VIII, quien todaa era acabadamente un catlico, en el lugar del papa como cabeza de la lglesia de Inglaterra. Irnicamente, los monarcas protestantes de [nglaterra todava retienen dicho cargo. Will Durant dice:
Ahora Enrique [Vlll] era el nico juez de lo que' en [cuestin de] religin y poltica, el pueblo ingls deba creer Puesto que su teologa todava ea catlica en todo respecto excepto el poder papal, esta bleci el principio de perseguir imparcialmente a los protestantes que criticaban los dogmas catlicos, y a los crticos catlicos de su

--l
supremaca eclesial... l-as hogueras teolgicas continuaron hasta el fin del einado... Una hoguera lcubril a una joven, Ana Askew, que se adhiri a su hereja durante cinco horas de interrogaciones. "A ese que ustedes llaman su Dios", dijo en su juicio, "es un pedazo de pan; para prueba de ello d;enlo en una caja por tres meses,

y criar hongos". la torturaron hasta que casi muri para hacerle confesar los nombres de otros herejes; pero en su agona guard silencio, y antes de modr dijo que parta "tan alegre como uno que est yendo al
cielo".

"

persin de monjes y reliquias, las repetidas veces que humill al clero, la confiscacin de las propiedades de la lglesia, y la secularizacin del gobierno debilitaron el prestigio y la autoridad eclesistica de tal forma que produjo los cambios ieolgicos que se implantaron durante los reinados de Eduardo e Isabel... [a eliminacin del papado de los asuntos ingleses, por un tiempo dej al pueblo a la misericodia del estado; pero a la larga los forz a depender de ellos mismos en controlar a sus lderes y reclamar, dcada tras dcada, una medida de libertad... Qs Isabel y Shakespeare no habrlan existido si lnglaterra no hubiera sido liberada por su peor rey y ms poderoso monarca."

Por quemar herejes protestantes el obispo de Lincoln hasta

ofreca "una indulgencia de cuarenta das a buenos cristianos que

Sin embargo, la preparacin ms importante para la Reforma en Inglaterra sera mediante la circulacin de las
Escrituras. Aun durante el reinado de Enrique VIII, copias del Nuevo Testamento en Ingls traducido por William Tyndale entraron de contrabando desde Alemania, donde se impriman. El obispo de Londres junt todas las copias que pudo y las quem pblicamente en la Cruz de San Pablo. Sin embargo, nada, ni siquiera una prohibicin del gobierno sobre "la importacin o posesin de libros herticos", pudo detener la afluencia de la Escritura ni la llama de redencin y libertad que su verdad encenda los hambrientos corazones del pueblo. Cuando fue reprendido por un ardiente catlico por su deseo de traducir e imprimir la Biblia en Ingls, Tyndale respondi con fervor: "Si Dios me da vida, antes de muchos aos har que el muchacho que gua el arado sepa ms de la Escrifura que usted". Esa oracin fue contestada, y las brasas humeantes de la verdad fueron reavadas hasta alcanzar una conflagracin que nada pudo extinguir. Tyndale fue quemado en la hoguera en 1536. Enrique VIII todava estaba en el trono. Las ltimas palabras del mrtir fueron: "Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra ". Enrique VIII muri en 1547, sin que se hayan abiertos sus ojos. "Dej una gran suma de dinero para pagar por las misas que se oficiaran por el reposo de su alma".ls

qeran llevar una gavilla para alimentar el fuego".13 El reino del papa real de Inglatena se volvi un reino de tenor. Los sbditos del rey Enrique nunca saban de quien sera la prxima cabeza que rodara por el suelo, catlica o protestante. Los catlicos (como el obispo John Fisher y Thomas More) fueron ejecutados por oponerse al rey como cabeza de la iglesia de Inglaterra. Los protestantes, tambin, se opondran a los monarcas por ocupar dicho cargo, pero ningn monarca protestante ejecutara a ningn sbdito por dicha razn.

Preparacin para un papel extraordinario

EI dominio tirnico de Enrique VIII prepar a Inglaterra para desempear un papel extraordinario. De all en adelante la religin de lnglatena sera la de su monarca. Cuando la Reforma Protestante finalmente lleg a Inglaterra, se convirti en la religin de todo el pas, haciendo, como resultado, que esa isla se conrtiera en un refugio para los que huan de la persecucin catlica en otras partes. Los hugonotes, que se escapaban de la Francia catlica, donde los estaban masacrando, transformaron la industria inglesa y trajeron gran prosperidad. Los misioneros evanglicos enviados desde las costas de Inglaterra llevaran el evangelio a todos los rincones de la tierra. Durant resume bien lo que pas:
lEndque VIU pens reemplazar al papa mientms conservaba la misma fe anterior.. pero este exiteso desafo al papa, la pida dis41,0

los mrtires de la Reforma de Inglaterra

muerte de Enrique VIII abri la puerta a un protestantis mo dbil. Su hijo, kluardo VI, era apenas un muchacho de diez

[a

aos cuando sucedi a su padre en el trono. Se vol un instnt mento de consejeros inescrupulosos en una lucha entre terralc nientes y nobles egostas que todava estaban en el poder e inqul linos y campesinos a quienes los estaban reducieno a la pobrc za. La verdadera libertad en la politica o la religin segua sien do un sueo. Debido a que fue enfermizo desde la niez, Eduardo muri la edad de 15 aos, todava demasiado joven como para que lo culparan por su lamentable reinado. A Lady Jane Grey, una pro testante devota, la obligaron a ocupar el trono contra su volun tad en 1553 y la sacaron cinco das ms tarde cuando la opinin popular coloc a la heredera legtima, Mara Tudor, en el poder, Una ferviente fe catlica haba sostenido a Mara durant aos de enfermedad y exilio. Pronto se gan el nombre por el cual la historia todava la recuerda: Mara la Sanguinaria. Por ley, el culto catlico se hizo la religin oficial otra vez. ,,Fll protestantismo y otras 'herejas' se hicieron ilegales, y se prohi bieron todas las predicaciones y publicaciones protstanies".r" Una de las primeras vctimas lamentables fue Jane Grey, quien, antes de apoyar su cabeza sobre el bloque del verdugo, teitific a la multitud que estaba presente:
No aspiro a ser salva por ningn otro medio sino slo por Ia mise_ ricordia de Dios en la sangre de su nico Hijo Jesucristoj y confie_ so que cuando conoca la Palabra de Dios, la descuid, fui egosta y am el mundo... sin embargo, doy gracias a Dios, que de iu bon_ dad me ha dado una pausa para arrepentirme... Seor. en tus manos encomiendo mj espritu.t?

muchsimas de estas personas han sobrevido y se concentran en tpicos como las creencias acerca de la Biblia y su autoridad, la transubstanciacin. la actitud de ellos hacia prcticas catlicas romanas como el culto a los santos, las oraciones por los muertos

y el purgatorio.

Uno no puede menos que sentie impresionado por el vigor y la capacidad con las que personas {simplesl... se defendan a s mismas. as como tambin por el inmenso coraje de las vctimas ante
ia indescriptible agona."

John Foxe fue un testigo ocular e historiador esmerado de esla f,eroz persecucin. Su obra Book of Mortyrs ll-ibro de mrtiresl da relatos detallados de muchos juicios y e.lecuciones pblicas. Despus del fallecimiento de la reina Mara la Sanguinaria, una copia de ese clsico fue encadenada a todos los plpitos en Inglaterra para que estuese disponible a todos. Foxe cuenta
cmo el arzobispo Thomas Cranmer, que estaba en la prisin, de miedo firm una sumisin a Roma y afirm la transubstanciacin. El 21 de marzo de 1556, lo trajeron ante una multitud que abarrotaba la iglesia Santa Mara en Oxford para que se retractara pblicamente de sus "herejas". Armndose del coraje que no haba tenido anteriormente, Cranmer cambi la suerte de sus opresores declarando con osada: Y ahora, en sta de que he llegado al final de mi da. . veo ante mis ojos al cielo preparado para recibirme o al infierno para tra garme entero; por io tanto les declarar a ustedes la verdadera fe
en la que creo...

Y vengo ahora a ese gran asunto que perturba tanto mi conciencia,

ms que cualquier otra cosa que alguna vez hice o dije en toda mi da, y es haber declarado por escrito algo contrario a la vedad, escriio que ahora repudio... escrito por temor a la muerte... Y por cuanto mi mano ha ofendido, escribiendo algo contrario a mi conciencia, por lo tanto mi mano ser castigada primero; porque cuando venga al fuego ella ser quemada primero.

Al principio, gran parte de Inglatena favoreci el regreso al catolicismo (La mayora de las personas no entendan lai verdaderas cuestiones.) La irona es que la persecucin de los disidentes durante el reinado de cinco aos de Mara la Sanguinaria les hara conocer la verdad. "Las vctimas consideraban que sus juicios y ejecuciones eran formas ordenadas por la prodencia de testificar pblicamente por el evangelio".18 R. Tudor historiador eclesial, escribe lo siguiente:
la
mujeres... Los registros
mayora de los mrtires eran genle ordinaria, incluyendo muchas

Y en cuanto al papa, lo

rechazo por ser enemigo de Cristo, y

Anticristo, con toda su falsa doctrina.'o

las prolongadas interrogaciones

472

de

Los papistas, consternados, lo hicieron bajar a gritos y lo llevaron a su ejecucin fuera del Balliol College de la Universidad de Oxford, en el mismo lugar donde los obispos Hugh Latimer y Nicholas Ridley haban sido quemados seis meses antes li'x('
413

1
relata que Cranmer cumpli con su promesa: "extendiendo su mano derecha, la mantuvo inquebrantablemente en el fuego hasta que qued carbonizada, aun antes que su cuerpo fuesc daado, exclamando: 'Esta mano derecha indigna!'... mientras su voz lo toleraba" enfremezclada con las palabras de Esteban, "'Seor Jess, recibe mi espritu', [hasta] que en la grandeza dt: la llama, entreg el espritu".'z' En frente del Balliol College en Oxford hay una cruz de pie dra edificada en la calle de cantos rodados, y una pequea placa en la pared del edificio opuesto. Esto marca el lugar donde Cranme Ridley y L-atimer fueron quemados por rechazar la transubstanciacin. A la welta de la esquina, en una avenida ms amplia, hay un monumento curtido por la intemperie que ha sido testigo silen cioso durante 153 aos. Acfualmente, muy pocos lo ven o lo sitan. Los pocos que se detienen pueden leer estas palabras: PARA tA GLORIA DE DIOS Y EN AGMDECIDA CONMEMORACION DE SUS SIERVOS THOMAS CRANMER, NICHOTAS RIDLEY Y HUGH LATIMER, PRELADOS DE LA IGLESIA DE INGTATERRA, QUIENES CERCA DE ESTE LUGAR ENTREGARON SUS CUERPOS PARA SER QUEMA. DOS, DANDO TESTIMONIO DE TAS SAGRADAS VERDA. DES QUE ELLOS HABIAN AFIRMADO Y MANTENIDO CONTRA LOS ERRORES DE LA IGLESIA DE ROMA, Y REGOCI. JANDOSE DE QUE A ELLOS SE LES HAYA CONCEDIDO NO SOLO CREER EN CRISTO SINO TAMBIEN SUFRIR POR AMOR A EL. ESTE MONUMENTO SE ERIGIO POR SUSCRIPCION PUBLICA EN EL AO DE NUESTRO SEOR DIOS MDCCCXU. Will Durant escribe que "a medida que el holocausto avanzaba, se hizo claro que haba sido una equivocacin. El protestantismo sacaba fortaleza de sus mrtires como lo haba hecho el cristianismo primitivo, y la fe de muchos catlicos se vio afectada por esto, y se avergonzaron de su reina, por los sufrimientos y frmeza de las vctimas". En cuando a "Mara la Sanguinaria", le "mostr a una lnglaterra todava catlica el peor lado de la
Iglesia a la que serva.

Cuando muri, Inglaterra estaba ms preparada que nunca para aceptar la nueva fe que haba trabajado para destruir"."

I-a historia se escribe de nuevo A Maria Tudor la sucedi en el trono su media hermana Isabel, quien vol a Inglaterra al protestantismo, terminando
con el poder del papa en el suelo ingls. Un refrescante aliento de libertad estaba soplando por Ia tierra y haba que detenerlo. El papa ventil su ira desde Roma, confiado en que su vasto ejrcito de sbditos leales, reforzados con promesas de indulgencias plenarias, accederan a su deseo. Como ya se ha mencionado, en febrero de 1570, el papa Po V pronunci a la reina Isabel una hereie,la despoj de su reino, prohibi que sus sMitos la obedecieran, y excomulg a todos los que continuaran siendo fieles a ella." Pero lsabel y la mayor parte de lnglaterra no hicieron caso a las fulminaciones del papa. Sin embargo, muchos de los celosos fanticos de Roma se sintieron inspirados a intentar el derrocamiento de Ia reina. El complot se descubri, los conspiradores fueron arrestados, y unos 120 sacerdotes y 60 laicos fueron ejecutados. Estos no eran creyentes perseguidos y martirizados por su fe, sino revolucionarios ejecutados por traicin. Lo irnico es que a estos traidores se los honra todos los aos como los "Mrtires Ingleses", mientras los centenares que fueron consumidos por las llamas por su fe en Cristo bajo monarcas catlicos pasaron al oldo. El mencionar a evanglicos martirizados por su fe ofendera a los catlicos y amenazara el dilogo ecumnico con Roma. Por tanto, la historia se est escribiendo de nuevo. En realidad, los lderes evanglicos se estn burlando de los mrtires de la Reforma unindose a Roma en un nuevo esprih: de confianza y cooperacin muhras. El escritor Michael de Semlyen escribe apasionadamente desde Inglaterra lo siguiente:
A muchos de nosotos se nos educ en la creencia de que los mrtires de nuestra fe ean los que murieron en el fuego quienes no podan ni quean comprometer su confianza en las Escrituras.
.

Pero en noviembre de 1987, en estilo inslito, los diarios, la televi sin y la radio estaban anunciando en forma prominente la celt'

4',1,4

bracin "en honor a los mrtjres ingleses,,. [Nos quedamos] constenados al descubrir que se referan a glr catlicos romanos ,,hroes de ia resistencia .ontru U forr" Prorestanre . Btos hombres fueron bearificados ;,; n;;;;; Roma presencia del obispo anglicano de Bir;;qh";.'"ri "en Santer '"

la traicin de la Reforma
Parece inexplicable que, de todos los pueblos, los ingleses ,,vitaran cuidadosamente hacer mencin alguna de mdires ,r:nuinos y en cambio honraran a traidores sediciosos. Cuando t icorge Carey fue entronado como el nuevo arzobispo de t )antrbury en abril de 1997, rastre el lejano pasado de lnglaterra antes de Ia Reforma para alabar por nombre a algunos ,le los arzobispos catlicos de Canterbury. Al hacer esto, deliberadamente pas por alto a muchos de sus predecesores en dicho Cargo quienes se habian opuesto firmemente contra las maldatles de Roma. El ms conspicuo por su ausencia fue que no mencion al primer arzobispo protestante de Canterbury, Thomas Cranmer, martirizado por la misma ne que Carey haba jurado defender. La historia se sacrifica en el altar del ecumenismo como una oblacin a Roma. Ningn sacrificio sera demasiado grande para promover el momiento de "unidad" que est trayendo a no catlicos de welta al papa. Recientemente, la duquesa de Kent, siete obispos anglicanos, y ms de 700 clrigos ingleses, se conrtieron al catolicismo.'z6 EI mismo revisionismo histrico lo estn practicando los lderes evanglicos norteamericanos quienes deshonran las memorias de los que derramaron su sangre pafa presefvar el evangelio. Los apologistas catlicos en los Estados Unidos promueven el mismo resionismo. Pefer Kreeft escribe de los "mrtires catlicos" nobles pero no explica de que fueron ejecutados por traicin, no por su fe. Y nunca menciona los mrtires muchos ms numerosos matados por catlicos, una omisin que es mucho ms injustificable cuando se encuentra en un libro que pretende argir en favor de la verdad." Apenas un protestante Lntre mil poda reconocer que semeiante omisin es informacin errnea, y que en cambio es pasada como verdad por lderes evanglicos. Mientras Roma pretende haber cambiado y por esto engaa a muchos evanglicos, los apologistas catlicos como Karl Keating, Jerry Matatics, Scott Hahn, Thomas Howard y otros estn agilitando sus esfuerzos para educar a los catlicos contra lo que ellos proclaman osadamente son los errores del evangelio
477

de la beatificaci n en lggT de los g5 :-rtru, ingleses', el Concilio protestante Unido, basado lnr.o,, en lo siguiente a_todos los peridicos nacionales de ".,Inglater.n, pero ninguno de ellos imprimi parte alguna del artculo]
s preocupe por Ia verdad histrica Duede ouedar sarisfecho con la pretensin. de la Iglesia de Roma. ;" qr; i;;;; sbditos ingleses que han sido ,.beatificadrr" p", tires, lo cual significa que ellos sufrieron po."u f" "l;;;";;;;; ,otu."nln.-io. 288 mrtires que fueron ejecutados durante el *.". "1n., aos de Mara I sufrieron nicamente por., fn. Frnro, cond"*oi por cargos puramenie religiosos, principalmente porque rehusaron aceplar la doctrina de la transubstancidcin .. Nrnau n"ouron oun Mara era la reina.legrima de Inglarerra. ni apoyaron sus enemigos pbcos o extranieros. ni procuraron ";i;q;;.";; ningu rebetin o guera ciI. Ni sembraron sedicin en lugares sectos... Sin embargo, dichos cargos de traicion fueron irolsao.lgiii_" mente contra esos catlicos romanos que fueron e;ecutados ao el einado de Isabel y monarcas posteriores. y.uyos nombres estn lncrutdos en la recienle lista de los ..beatificados. por el papa en Roma. Ningn,calolico romano fup ejeculddo durante los primeros once aos det reinado de lsabel I. previo d que el papa pt V instigara a lodos los cailicos romanos, ordenndoles que no la obedeJeran. oajo pena de excomunin. fs un hecho impugnable que ninqn carlico- romano fue ejecutado slo por razn dJs* *"1i"r'r'Ji_

De Semlyen nos informa que . fura de prensa

,,a

la fecha de la extensa cobar

Ninguno que

giosas. [a verdad es que casi todos esos laicos ,,beatificados; iueon ejecutados por ayudar a los ,'sacerdotes de seminarios,,, en el extmnjero y enviados de vuelta para avanzar i"; "di"J;;; ;;i;;;i papa a fin de socavar el gobierno ingis. E"o. "o-plot. yerop desy9 oue el papa Gregor: X I sancion el "";;;; " lsabe_ en 1580 y ia organizacin de la invdsn "*r en {de Inglaterra] 1588 fpor la armada espaolal... Teniendo en cuenta dichos antecedentes es imposible reconocer que eslos hombres eran mrtires en nl .rr".to dn lu outu_ -nrido bra. AI conlrario. Io que Ia lglesia a" Ro." ".ti.om;;:; hacer es glorificar a tnidores, espias y conspiradores.;u

416

de los evanglicos. El papa mismo est a la vanguardia dc ln denuncia de la fe evanglica a audiencias catlicas,r8 mientras lr,r dice a los "hermanos separados" de su amor y deseo de trr, haya unidad con ellos.

,rlmas al juicio eterno. La salvacin de las almas es la cuestin rrimordial: cmo puede el hombre ser perdonado y asegurar la t,ternidad en el cielo? Todo Io dems es secundario. El catolicis

rno es un evangelio falsificado. Ninguna cantidad de dilogo

para ruede cambiar el hecho, sino que slo prepara el escenario

Amor y dilogo?
Se nos dice que nos amemos unos a otros como Cristo rxr,r am. La psicologa popular trializa el mandamiento equiparrr dolo con una actifud "positiva". Se olvidan del deber principal; hablar la verdad (Efesios 4:15). El verdadero amor no halaga rrl suaviza la correccin cuando es necesaria sino que recalca cl error que est cegando y perjudicando al que se ama. Cristo dijor "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete" (Apocalipsis 3:19). En cambio, la idea popular err la actualidad es que el amor excluye la reprensin, ignora la ver dad y busca la unidad a cualquier precio. Slo el desastre puedc resultar de semejante actitud. Recientemente, Eugenio Daniels, consejero principal para relaciones eclesiales de World Vision lnternotionol, dijo l<r siguiente: "Descubrimos que podamos trabajar con la lglesia Catlica desde el punto de vista de las necesidades espirituales do la gente casi de la misma forma que hemos trabajado tradicio nalmente con las iglesias protestantes".re Otros importantes ministerios evanglicos que han estado trabajando con los catlicos como co-cristianos incluyen la Billy Grohom Euongelistic Association, Prson Fellowship de Charles Colson, InterVorsity Chrstian Fellowship, Campus Crusode t'or Christ, Full Gospel Businessmen's Fellowship, Youth With A Mission. WyclifJe Bible Translators, y otros.3o Es edente que esta reciente sifuacin, que es caracterstica de nuestra generacin, es extremadamente significativa y est adquiriendo impulso a medida que Roma aumenta su campaa para presentarse como "evanglica". Un cristiano con el amor de Cristo en su corazn estara dispuesto a perdonar la historia pasada, hasta de opresin, tortura y muerte. Pero no han pedido perdn ni han admitido que hicieron mal. En cuanto al presente, los dogmas de Roma no han cambiado y su falso evangelio todava est enando millones de
478

cl compromiso final. EI "dilogo" es una necedad popular que nunca se oy en los dias de los mrtires. Dilogo? Esto significaba inclinarse a la imperiosa autoridad de Roma y aceptar su falso evangelio sin discusin o morir a manos de ella. Roma tampoco ha cambiado en sus dogmas, a pesar de que ha tenido que cambiar sus tcticas. El Segundo Concilio Vaticano especficamente declara que las enseanzas de Roma son "irreformables".tl Sus agentes en estos "dilogos" insisten que en el anlisis final la Iglesia Catlica Romana es la nica iglesia verdadera, que ella tiene los sacramentos que guan a la salvacin, y que jams podra compartir esta distincin con otras.32 El propsito del dilogo es atraer a los "hermanos separados" de vuelta al papa, claramente el camino sobre el cual los evanglicos han puesto el pie. En eneo de 1986 la Iglesia Catlica Romana y 29 denominaciones Protestantes anunciaron "planes para un esfuerzo evangelstico en escala nacional llamado Congreso '88". El comit de direccin inclua miembros de muchas denominaciones Protestantes.3" El apstol Pablo, se habra unido a los judaizantes? En 7992 un equipo ecumnico de 19 lderes religiosos de los Estados Unidos se reuni con el papa Juan Pablo II "para explorar las posibilidades de un esfuerzo internacional entre personas de distintas religiones para combatir la pornografa entre los nios y de ncleo duro".3n Lutero y Calvino, se habran unido a los papistas para luchar contra la inmoralidad? Por supuesto que no, porque la moral y aun la solucin de los males sociales no puede separarse del evangelio. Dos artculos sobresalientes (de 13 pginas) que aparecieron en el Bookstore Journol de febrero de 7992' la Ot't'icial

Publicotion

of the

Christion Booksellers Assocotion

(Publicacin Oficial de la Asociacin de Libreras Cristianas), instaban a los miembros a cultivar clientes catlicos como "herma nos y hermanas en Cristo". Lo trgico es que esto impedir que

479

el evangelio llegue a los catlicos que Io necesitan or. Aun algu nos de los principales grupos evanglico. qu" gilu., la;;"raua, que en otros aspectos realizan una obra entomiible * uJr"rti, a la iglesia de las falsas doctrinas y sectas, pierden su filo cortan te cuando se trata del catolicismo romano, y los medios noticio sos cristianos se estn volendo importates pr..i" aA compromiso. En Ia cadena telesiva Trinity Broadcasting Network, la mayor red cristiana de televisin, iu fundador fa'rt-C-.Jrcf, y el popular evangelista de telesin y sa.,udo. po, eIr""v declararon que Ia doctrina .utor" .o,nunJ;;';;;";c,, ffi.r, o"r. puesto que, despus de todo, los ?re9c-uparse catlicos ,bman a Jess". Tambin Io amaba handi; y -a" ,,otro manes. Pero cul ,,Jess"? ta BiIa uarl".t" Jess" y "otro evangelio,, (2 Corintios "o. 1i ]"* iZ, u seguramente que Roma tiene a ambos. En otro prog.uau, Crouch le dijo a dos sacerdotes y u ,.,u d"rtu.Ju ,r;li fu,.u, que eran invitados:

[que] ellas no son cruciales... [y tampoco] involucran herejia... todo el ncleo teolgico del cristianismo histrico es la creencia comn".s Hemos demostrado que ste no es el caso.

;.;;;;"r'-,out

l,

misma: algunas de stas... aun las llamad* son simplemente asuntos de semntica.

En los aspectos esnciales nuestra teoioga es bsicamente

ha didido

no deberia haberlo hecho... estbamos r""r."i a misma cosa pero smplemente dicindola rente... "" Por lo tanto yo les digo a os criticos y escrupulosos reoloicos. .En el nombe de Jss. ivyanser . espritu de amor y unidad... [aplauso de los espectadores.;'

Aif"."*t* .iir"L U"u A" r" ,r" "ar", "*, [refirindose u tu t.unrrU"tun.iir;;;Tjt#"J*

Ia

,"r]#"i"r.# firl'r, 'p...iif"

ut.oior-t;#;:; ;,

. Aun evanglicos admirados como J. I. packer y Os Guiness han aceptado al catolicismo romano como bsicamente cristiano y abogan por.habajar con tos catlicos ;;;l;;;;;i'_rnao com? se_ edencia por haber firmado ". .ecientJmente;i';o"u
Catlicos Unidos). j^11 d1 tor apologislas evanglicos ms estimados, Norman hace poco afirl qy9 los catlicos ,,creen en Ia justi .,e.tl"l Ilcacron por gracia" y que las diferencias entre catlico, f"run_ glicos "no son tan grandes como se las perciba en general y

mento Euanselicals and Cotholics

T"s"ri;;'(l;;;nZi,i, ,

Palau, por mucho tiempo han prometido no tratar de convertir a catlicos, quienes "generalmente componen el mayor grupo denominacional" en las cruzadas de Graham.37 Esto, por cierto, tiene sentido si a los catlicos ahora se los considera cristianos. Los nombres de los catlicos que pasan al frente son dados a iglesias catlicas para seguimiento. Los obispos catlicos en todo el pas anuncian que dichas cruzadas son los mejores medios que conocen de traer a los catlicos caidos de vuelta a Ia Iglesia otra vez.s8 Graham dice, "Estamos encantados de que la Iglesia Catlica Romana ahora coopera con nosotros dondequiera que vayamos".3e Esa cooperacin involucraba a unos 400 "consejeros" catlicos en la cruzada a mediados de septiembre de 1990 que se realiz en el Coliseo Nassau de Long Island. La oficina catlica local de la Renovacin Carismtica anunci que Ia cruzada "proveera oportunidades para catlicos quienes asistieran para ser recolectados a las parroquias mediante el esh_rdio de la Biblia catlica".ao La cruzada de 7997 en San Luis [Missouri] fue copatrocinada por la arquidcesis de San Luis e involucraba de 300 a 400 voluntarios parroquiales.ol Al recibir un doctorado honoris couso en la Abada de Belmont (un colegio jesuita), Graham dijo: "El evangelio que edific esta escuela y el evangelio que me trae aqu esta noche todaa es el camino de la salvacin ".o' Con toda seguridad de que tanto los que fueron martirizados y los que Ios echaron a las llamas estaban convencidos de que haba una gran diferencia entre el punto de sta de la salvacin catlica y protestante. Charles Dullea, un jesuita y oficial del Vaticano, les asegura a los catlicos que asisten a las cruzadas de Graham, de que "Un catlico no oir ningn menosprecio de su autoridad de enseanza catlica, ni de las prerrogativas papales ni episcopales, ni una palabra conka la misa o los sacramentos ni la prctica catlica".a3 (Sin embargo, el papa y sus apologistas denuncian al fun

t-a cuestin inalterable: la salvacin de las almas Algunos evangelistas, incluyendo a Billy Graham y Luis

420

damentalismo y al mensaje del evangelio. El Vaticano ha finarr ciado la construccin del transmisoi d" ."di" ;; ;;;;; 0 Sudamrica p,ara usarse especficamente ;;H;il'; kx ;;;" evangrlicos.) Otros evangelistas han adoptao fu _i..lpori.ir, hacia Roma. Un peridico del sur de iulifor.i"'"]l[."",u public que:
EI Dr. Raimundo Jimnez, evangelista nacjdo en puerto Rjco. est de welta en la televisin en t_o. angnt", isrico multilinge extraordinario pu uf.u".ur. "o;; nr"nr";;';;;"

Milenio). Ese documento histrico, firmado por lderes evangli r os, implica que los Reformistas deben haber estado engaados, ,lc que todos los catlicos activos de entonces, como se presume lroy, eran salvos pero no lo saban, y que el evangelio de Roma,
l,r transubstanciacin, los ritos sacramentales, las oraciones krs santos, las buenas obras y el purgatorio salvan almas.

por

Si eso es cierto, entonces los mrtires se opusieron errnearnente a un evangelio que ellos estaban convencidos de que vena rlel infierno pero el cual ahora nos aseguran que realmente es del r:ielo. Las decenas de miles de catlicos que desde la Reforma han recibido a Cristo por fe solamente y abandonaron la Iglesia Catlica tambin han sido engaados. Toda la iglesia evanglica de hoy est igualmente engaada acerca de lo que significa ser cristiano. Roma ha estado correcta iodo el tiempo y debemos

Jesucristo"

unos 17 millones de personas... EI predicador dice que se da cuenta de que la mayoria de los hs_ panos son nominalmente catlicos romanos. ,En ralidad, enel sur de California, de los seis millones^de ,rp^""", ." i,"l qr"''n"v menos de 200.000 [alrededor dnl 3 po,.inntoj ;;. -T: obstanre. no permirimos "uirnu.;;: r"s,rr'""q;lljisrJrr" udrouca... srmptemente Dresentamos el evangelio posltiv de

dades, que hablan espaol como ingls

a" n"tu *or_" ,Jnu"a"

iul.'u-i;;.;;,

*::f:

unirnos a ella en el evangelismo. Sin embargo, el apologista catlico Peter Kreeft admite que:
Durante los ultimos veinticinco aos he formulado a cientos de estudiantes univrsita os catlicos la pregunta: Si usted muriera esta noche y Dios le preguntara por qu lo dejara entrar al cielo' qu contestaa? I-a vasta mayora de ellos simplemente no saben la res puesta cofiecta a sta, la ms importante de todas las preguntas, la esencia misma del cristianismo. Genera)mente ni siquiera mencio-

una clara dislincin. estaramos presenlando ..el evangelio posi tivo de Jesucristo" en vano. Un problema i-po.tunlJ"J. qun mientras los catlicos creen tanto del evangelio, tu;;;;.""n mucho de Io que se ha aadido, lo .uul d".ti_ry" i","r"j. i,"ur" "discuta en la sinagoga con los judos y piuJ.or, , cada da con los que concurran.. (He.nJ ",ii" ol"r. rz,rZ. r*..Irigi f,lI"L""*: a los. rabinos y a los engaados 0..'"1"" ,, aa r\o oeDenamos hacer lo mismo? No es un acto de bondad "" hacia los catlicos dejarlos perdidos en su error.

aspectos se asemeja tanto a la verdad que, u

El catolicismo es un cristianismo falsificado que en ciertos

_"r,. qr"."

hugo

nan a Jess

as

Ms que un malentendido
Peor aun que no sealar en forma cndida y cariosa Ios errores del catolicismo es aceptar a los catlicos ;;i;".. y negar que ellos necesiten el evangelio en "_; absoluto. e." nt grave eryor de la declaracin conjunta ". ut a la que nos ,"oi.o, comienzo de este libro, titulada Euonge tiiot" a"a- oiiotin
(Evanglicos y Catlicos Unidos.

Together: The Christion Mission

ta Misin Cri.tiu;;

in tn" Sra.'iii"rr* ;;;ii;,rr",

Aqu tenemos una admisin de que la lglesia Catlica no ensea "la salvacin por gracia mediante la ie" de tal manera que la mayora de los catlicos la entienda. Lutero, Calvino y los otros reformistas no Ilegaron a conocer el evangelio bblico de sus muchos aos como catlicos devotos. En realidad, afirmaron que Roma no enseaba Ia verdad, y apelaron a ella para que lo hiciera. La respuesta fue "No!". En el mismo libro, Kreeft afirma que Roma siempre ha enseado y todava ensea el verdadero evangelio y que la Reforma se basaba en un lamentable malentendido. Sin embargo, ese "malentendido", por su propia admisin, persiste hasta este da en las mentes de esh-rdiantes universitarios inteligentes quienes han crecido en la lglesia Catlica. Por qu? Porque no es un malentendido: Roma ha aadido a la justificacin por la fe un
423

complejo sistema de religin por el cual los catlicos reciben un falso evangelio. Esta es la misma perversin del evangelio quo Pablo maldijo en Glatas 1:6-9. Un misionero amigo de este autor, quien ha trabajado aor en evangelismo en las calles, yendo casa por casa en Espaa relat con tristeza que:
Todava no he podido hablar con un solo catlico aqu que pueda explicarme lo que es el evangelio, o simplemente qu se necesita para ser salvo... reaccionan con incrcdulidad cuando les explico que tengo la seguridad de ir al cielo despus que muera porque las Escrituras lo dicen, y Dios no miente. Ninguno de ellos quera decir que slo creer en Jess es suficiente para ser salvo, o que la sangre de Jess solamente es, en si misma, el precio suficiente que se ha

Tal es el patrimonio de los protestantes actuales, que los lderes evanglicos ahora estn deshonrando y hasta repudiando. Los lderes cristianos que probablemente no habran conocido el evangelio sino fuera por los mrtires que valientemente se opusieron a Roma, ahora se estn uniendo en una sociedad impa con la misma instihrcin que derram la sangre de los mrtires. As es, la mujer cabalga la bestia, y parte de ese hecho est en la alianza impa con los que debieran saberlo. Mantengmonos firmes contra las tinieblas que descienden a medida que esa candela encendida por los cuerpos inmolados de incontables mrtires titila aun ms tenue en nuestro da.

pagado para redimirlos de la maldicin del pecado. Cuanto ms

involucrados estn en el catolicismo, tanto ms firmemente parece que se aferran a la necesidad de aadir obras a Ia "fe".

Una titilante llama de la verdad

no importa cules sean sus afiliaciones religiosas, vamos
aumentar nuestros esfuerzos de traerlos a la verdad del evange. lio antes de que sea para siempre tarde. Tal era la pasin dcl obispo Hugh Latimer, el predicador ms poderoso de Inglaterra en su da. Se haba atredo a explicar los errores de la transub. tanciacin y el falso evangelio de Roma aun durante el reinado de Enrique VIII, por lo cual fue encarcelado en la Torre do Londres. Lo dejaron en libertad cuando kluardo lleg al pode y continu su apasionada predicacin del evangelio de la salva cin por gracia mediante la le en la obra consumada de Cristo hasta que, bajo el reinado de Mara la Sanguinaria, lo encarcela ron de nuevo y lo quemaron en el Balliol College el 16 de octu bre de 1555. Cuando lo ataron con una cadena de hierro espal da a espalda en la misma estaca con Nicols Ridley, se oy qurr Latimer le gritaba a su compaero de martirio, cuando las llama los cubran:
Tom coraje, seor Ridley, y prtese como hombre. Este da, por la gncia de Dios, vamos a encender una candela en Inglaterra que confo en que no se apagar jamas!6 I 425

Si realmente amamos a las almas perdidas que nos rodean,

UNA MUJER

preguntas con respecto o lo que es el anticristo. S n< es el popismo en la lglesio de Roma no hay nodo en el mundo que pueda llomorse por ese nombre.
Eso hiere a Cristo, robo a Cristo de su glora, coloco la efcocia socromental en el lugor de lo expiacin, y eleua un pedozo de pan en lugar del Saluador..

El deber obligotorio de cada cristiano es orar contrLt el anticristo, y ningn hombre cuerdo debiera hocer

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Apostasa y ecumenlsmo
con los que introducimos este captulo y el ,rnterior indican el cambio dramtico en la forma de pensar de los lderes cristianos con respecto al Catolicismo Romano desde los das de Spurgeon hasta el presente da. Durante 350 aos la magora de los credos identificaron al papado como al sistema del anticristo. Dicha identificacin ahora se est abandonando. El cvangelista ms destacado del mundo ha dicho que el papa Juan Pablo II es "el lder religioso ms grande del mundo moderno... "n Uno de los ms destacados "expertos sobre la familia" de los Estados Unidos considera que el papa es "el lder religioso ms eminente que nombra el nombre de Jesucristo".5 Con frecuencia se oye de importantes evanglicos que han visitado al papa y han vuelto convencidos de que l es "nacido de nuevo". Si es as, cmo puede continuar en ese cargo fraudulento encabezando a ese sistema religioso corrupto con su falso evangelio de obras y rituales que est enviando multitudes a la condenacin? Actualmente, una cantidad cada vez mayor de evanglicos estn aceptando a los catlicos como cristianos y no parecen tener problema en unirse a ellos en la evangelizacin del mundo. Ese hecho se hace claro por el mismo th-rlo de la histrica declaracin conjunta mencionada anteriormente por los lderes catlicos y evanglicos: Euongelicols ond Catholics Together: The Christion Mission in the 3rd Mllenium. Se declara que los evanglicos y los catlicos son socios integrales en la misin cristiana de llevar el evangelio al mundo, y que no tienen que evangelimrse unos a otros. No es ni teolgicamente legtimo ni un uso prudente de recursos que una comunidad cristiana [de evarr
L-as comentarios

Si oromos en contra de eso, porque est contro l [Crsto] omoremos a los personas aunque odiemos sus errores; dmoremos sus o,lmos aunque aborrezcomos y detestemos sus dogmos.. . Haddon Spurgeonr
-Charles
Estoy borrando la polabra Protestante hasta de mi uocabularo... No esoy protestondo noda... es hora de que los cotlicos y no catlicos se junten como uno en el Espritu y uno en el Seor. -Paul Crouch en la TBN'

Es hora de que los Protestantes acudon al postor [el popol y digon: "Qu debemos hocer paro uenir a

casa?"

-Robert
CABALGA

schullerl

tA

BESTIA

glicos] trate de ganar proslitos entre los activos adherentes dc otra comunidad cristiana [catlicos]."6 Algunos de los principah,r evangelistas cristianos ahora estn llevando a cabo sus cruzadr en sociedad con catlicos. No obstante, D. Martyn Lloyd-Joncr explica por qu l no pudo apoyar dichas cruzadas en Inglaterra
[-es recuerdo que los Reformistas Protestantes no eran simplemen-

en Manila en 1989:

la cruz... la

Hay cinco actos salvficos de Dios en Jesucristo...

expiacin...

la

[a

resurreccin...

ia

encarnacin...

ascensin...

te Ianticos intolerantes ni tontos. Tenan los ojos abiertos por el Espritu Santo... Vieron esta horrible monstruosidad descrita en la Biblia y se les advirti contra ella. A riesgo de hasta perder sw
vidas, se levantaron y protestaron... Un cristianismo que meramente predica "Venga a Cristo" o "Venga a Jess", no puede mantenese en pie ante Roma. Es probable que lo que haga finalmente ser aadir a los nmeros que pertenecen a Roma. las personas que realizan campaas evangelsticas y dicen: "Es usted catlico romano? Vuelva a su iglesia", estn negando la enseanza del Nuevo Testamento. Debemos advertirles!

Pentecosts... la segunda venida de Csto. Ahora bien, todas estas iglesias (Anglicana, Catlica Romana, Luterana, Evanglica, Ortodoxa, Pentecostal) creen en todos estos sis actos salvficos. ... Hagamos que esto sea nuestro ob;etivo resuelto de quedar juntos... segn lo que se refleja en el Pacto de l-ausana.'

Hemos mostrado que la bestia de Apocalipsis 13 y 17 rcpr<t senta tanto el reavamiento del imperio romano como del anll cristo. Esta iglesia falsa, con sede central en Roma, es la mujer que cabalga la bestia. Pero esa identificacin de la muje que por siglos fue unnime entre protestantes, es aceptada slo por unos cuantos lderes evanglicos en la actualidad. Un nuevo esprifu dc ecumenismo est barriendo por el mundo cristiano. Considreso lo siguiente de un editorial en Christionity Today:
A medida que [catlicos y evanglicos] discutamos el significado del evangelio y lo que los catlicos signifjcaban para nosotros, s hizo abundantemente evtdete de que compartamos una fe comn...
Elios [catlicos y evanglicos] compaften la promesa del Padre de que han sido aceptados por 1, por lo tanto es mejor que ellos, sus hijos, se acepten unos a otros.'

Por fin, entonces, nos enteramos, del preo director mismo, que desde el principio se tena la intencin de que el Pacto de Lausana sera aceptar a catlicos y ortodoxos. Esa revelacin fue como un sacudn a los participantes que conocan la herejas de Roma que el discurso de Houston negaba. Los delegados de Latinoamrica, que conocan demasiado bien al catolicismo, se opusieron gorosamente a aceptar a los catlicos como cristianos. [-a protesta fue respetada temporalmenter pero el impulso hacia la plena fraternidad con los catlicos ahora pareca irreversible.

Una calle de una sola direccin

Los evanglicos que se imaginan una asociacin igual con Roma parecen estar ciegos a lo que es obo. El irmino "hermanos separados", como se us en el Segundo Concilio Vaticano y desde entonces en documentos ecumnicos catlicos, indica con claridad que la "unidad" slo puede lograrse por los no catlicos unindose a esa lglesia. Este hecho tambin se ha declarado en numerosos pronunciamientos papales a los fieles catlicos an antes del Segundo Concilio Vaticano. Algo tpico es lo que dijo el papa Po XI[:
No debemos pasar por alto en silencio, ni cubrir en trminos ambiguos, la verdad de la enseanza catlica... que la nica unin ver dadera es por el regreso de los cristianos separados a la nica y verdadera Iglesia de Cristo.' Para los que no pertenecen al cuerpo visible de la lglesia... ninguno puede estar seguro de la salvacin eterna, porque... todava estn privados de las ayudas y favores celestiales que slo se encuentran dentro de la lglesia Catlica.1o

Nada podra estar ms lejos de la verdad, como lo hemr.s demostrado acabadamente. La forma que el catlico ve la gra cia, la fe y la salvacin de ninguna manera es lo que la Bibli.r ensea. Sin embargo, la informacin errnea acerca del catoli cismo persiste. Por ejemplo, Tom Houston, a Ia fecha director

ejecutivo internacional

del Comit de Lausana para el

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Evangelismo Mundial, le dijo a una sesin plenaria de Lausana Il

429

Nuevamente, vemos que Roma ensea que una persond nl puede simplemente venir a Cristo y ser salva mediante la t'r'll su sacrificio omnisuficiente por el pecado. Hay otras "ayudal y favores celestiales" que son necesarias para poder ser salvo, y stas se encuentran slo dentro de la lglesia Catlica Romnn Felizmente, ya pas la poca cuando este dogma tena que acr,r tarse bajo pena de muerte. No obstante, ese da vendr otra vr,r, y quizs ms pronto de lo que pensamos. El ecumenismo no es una asociacin equitativa, sino rrrrn calle de una sola direccin hasta Roma. Existe un esfuerzo gcru ral de parte de los apologistas catlicos por refutar los errorcs u insuficiencias en el eoangelicalsmo. El libro de Thomas Howrrl que describe su aje a Roma fue titulado Euongelicol Is Mr, Enough [Evanglico no es suficiente].l1 Los distribuidores rl libros cristianos ofrecen grafuitamente cintas magneto{nicas y libros de este tipo y estn disponibles en la mayora de las libr, ras cristianas. Sin embargo, muchos de estos distribuidores y libreras que manejan material catlico rehsan vender libros o cintas magnetofnicas que de alguna manera critican el catoll cismo, aunque presenten la verdad."

rusieron en vigor leyes que garantizan libertad de religin para rro catlicos en Mjico (a pesar de que la persecucin y aun la natanza de cristianos por catlicos ha continuado). Estos sucesos no reflejaban la generosidad por parte de Roma sino una ,rstuta estrategia de tomar la iniciativa para efectuar lo que ya era inevitable en el mundo actual.

L,a nueva estrategia: el ecumenismo Habiendo perdido su categora como la iglesia oficial
imponer la pena de muerte por el inconformismo, Roma

rlol
lrn

estado en casi todas las partes del mundo, y no pudiendo ya mr

adoptado nuevas tcticas. Fue debido a su iniciativa, siguiendo ln publicacin de Dignitatis Humanae (la "Declaracin de la libcr tad de religin") en el Segundo Concilio Vaticano, que los crr cordatos en unos cuantos pases remanentes donde slo se pcr mita el catolicismo, se cambiaron para otorgar libertad de rt,ll gin. Esto ocurri en Colombia en \973,1o cual abri la puertn a todas las religiones y separ a la iglesia del estado. l-a misrrn accin se realiz en 7974 en el cantn suizo de Valais, seguiri en 197 5 por la anulacin del Artculo 24 en el Concordato tlr, 1940 con Porhrgal. En Espaa se otorg la libertad de religirr en 197 6 por la resin del concordato, para dar lugar a la serr racin de la iglesia del estado, seguido por una accin similar crr Peru en 1980 e ltalia en 1984. Finalmente, en julio de 7992, st,
r

El catolicismo se ha welto el lder ecumnico en un movirniento para unir, no slo a los "hermanos separados" del prolcstantismo, sino tambin a todas las religiones del mundo en una nueva iglesia mundial. A las grandes concurrencias de la lndia en 1986, el papa Juan Pablo I les declar: "La misin de l [ndia... es crucial debido a su intuicin de la natr-rraleza espiritual del hombre. Efectivamente, la mayor contribucin de la India l mundo puede ser el ofrecerle una visin espirih-ral del hombre. Y el mundo hara bien en atender de buena gana a esta antigua sabidura y hallar en ella enriquecimiento para la vida humana".'' Esta es una asombrosa recomendacin del hinduismo! Uno de los lideres hindes ms influyentes del mundo, Sri Chinmoy, conocido como "el guru de las Naciones Unidas" (donde practica meditaciones para el personal permanente dos veces por semana), ha sido alabado por ms de un papa. Los ms de 80 centros de meditacin de Chinmoy en todo el mundo han guiado a millones a las tinieblas del hindusmo, sin embargo el papa Juan Pablo II lo considera un amigo y compaero obrero y lo ha saludado as: "Bendiciones especiales para usted... [y] para los suyos. Vamos a continuar juntos". El papa Pablo VI le dijo a Chinmoy: "La da hind y la vida cristiana irn juntas. Su mensaje y mi mensaje son el mismo". Y ahora los lderes evanglicos le dicen a Roma que su evangelio y el de ellos tambin son el mismol Como es lgico, Roma va a ser la sede central de la nueva religin mundial, y [a jerarqua catlica va a estar a cargo. Dicha jerarqua ya est preparando el camino con asombrosas declaraciones de aceptacin de casi cualquier cosa, desde el vud hasta el euangelcalsmo, mientras al mismo tiempo ataca a esta ulti ma. Durante su gira por el Africa en 1993 el papa "busc un terreno comn con los creyentes en el vud... sugiriendo que ellos no traicionaran su fe tradicional conrtindose al crislir nismo".tn Al explicar que "[a lglesia Catlica... quiere estatrk'r rr
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naciones'. " Trtese de imaginar a Moiss sugiriendo que Israel ',descubr las riquezas" que pueden hallarse en las relijiones de los paga nos que adoran dolos alrededor de ellos, o a pablo sugiriendo que los cristianos en Efeso "descubran las riquezas,, d"el culto pagano en el templo de Diana. Entonces, qu hacen los ldercr evanglicos convirtindose en socios de Roma?

relaciones positivas y cooperativas con... varias religiones cotl sta a un enriquecimiento mufuo", Juan pablo II declr que ,,ol Segundo Concilio Vaticano... reconoca que en [todas] las divur sas tradiciones religiosas hay algo verdadlro y bueno, las seml llas de la Verdad. Esto alent a los discpulos ie Crist a descr brir 'las riquezas que un Dios generoso ha distribuido entre lar 15

Originalmente, el ecumenismo se interesaba por la unidad entre los cdstianos. Pero ahora est buscando cada vez ms la unin de todas las religiones, cristianas y no cdstianas. EI 19 de mayo de 7964, el papa Pablo M oficialmente dio inicio a un Secretariado para los no cdstianos... [el cual] desempe un papel importante durante las dos ltimas sesiones del Segundo Concilio Vaticano... Unos meses ms tarde, el monseor Wojtyla lms tarde papa Juan Pablo III
declar:

La nostalgia por la unidad de los cristianos hace causa comn con la de la unidad de toda la raza humana... Esto da origen a la actitud de la Iglesia hacia las otras religiones, lo cual se basa en el reconocimiento de sus valores espirituales, humanos y cristianos junios, extendindos para alcanzar a religiones como el islamismo, el budismo. el hinduismo...'o

Aceptando todas las religiones

AI igual que la Madre Teresa, Juan pablo II alaba a todas lalr religiones. Los ejemplos son numerosos, pero tenemos espack) para unos cuantos solamente. En 19g5, al hablar a los musul manes en Bruselas, Blgica, el papa dijo: ,,Cristianos y Musulmanes, nos encontramos unos con otros en la fe y en el nico Dos... [y] nos esmeramos en poner en prctica... l ensc anza de nuestros respectivos libros sagrados;.16 El Al del isla mismo no es el Dios de la Biblia, ni podra ningn cristiano reco mendar las enseanzas del Corn. AI reunirseion lderes mwul manes en Africa Occidental en 1993, el papa ,,llam a los cris tianos, musulmanes y animistas... a que respetaran las creencias religiosas de unos y otros... "17 Cmo puede uno respetar cre encias que conducen a la gente al infierno? Lejos de pedirnos que "respetemos" las creencias paganas, la Biblia las cnde.,a. Al hablar a los sintostas y budistas en Tokio en 19g1, Juan Pablo II encomi la sabidua de sus antiguas ,"1io"". ql" lo, inspiraron "para ver una presencia divina en cadaier humano... [Como vicario de Cristo] expreso mi gozo en que Dios ha distri bdo estos dones [religiosos] entre ustedes,,,, una declaracin inconcebible en sta de los errores del sintosmo y el budismo. Cuando estaba en Togo en 1985, el papa se reioci d que haba "orado por primera vez con Ios animistas,,.re_ Un catlico conservador, crtic del asombroso ecumenismo de su Iglesia escribe;

A tiempo que la aceptacin del papa de todas las religiones es motivo de consternacin para los catlicos conservadores, esto es realmente consecuente con la historia. Desde el mismo principio bajo Constantino, cuando las estafuas de Isis y Horus fueron nombradas de nuevo como Mara y Jess, y el papa Len | (440-461) hizo alarde de que San Pedro y San Pablo haban "reemplazado a Rmulo y Remo como los patronos protectores lde Roma"." El catolicismo romano siempre se ha acomodado a s mismo a las religiones paganas de esos pueblos que "cristianiz". Durante una sita a Nueva Guinea en 1984, el papa Juan Pablo II presidi ante una celebracin al aire libre de la "Nueva Misa" para los nativos. La misa involucr "bailarines que cabriolaron hasta el altar para la procesin ofertoria, arrojando hacia arriba nubes de humo de color naranja y amarillo, una costumbre pagana para detener los malos esprifus... lmientrasl una esfudiante universitaria de 18 aos lea un pasaje de las Escrifuras ante el altar del papa usando sus ropas tradicionales [desnuda de la cintura para arriba]". El diario The New York ftmes dijo que la misa era indicativo de:
los esfuerzos de Ia lglesia Catlica Romana por hacer que sus sercios sean ms universales, integrando en su ritual y liturgia elementos de las culturas de los pueblos a quienes los misioneros occidentales les trajeron su rligin."

Esa integracin es tan antigua como el catolicismo. En Haiti, cada ceremonia vud comienza con oraciones catlicas. I lay rrrr

dicho de qrre Hait es 85 por ciento catlica y 110 por cicrr|lr wd. El culto espiritista aterrador de la Santer que est ba.r,,rr do por todos los Estados Unidos es tambin una mezcla de pu,n nismo africano y catolicismo que involucra a,,dioses,,que r,, pasan como santos catlicos que se presentan por los demonklr Al sitar los cementerios de Ro de Janeiro en cualquier ficsln religiosa uno puede ver a los catlicos fieles elevando peticiorlr, a los espritus de sus antecesores iunto con los santos catlico En el Brasil y Cuba, el espiritismo y las religiones africanas rcln cionadas con la magia negra de varias chss se mezclan corr ll catolicismo, y por toda Latinoamrica las supersticiones de L nativos continan entre los catlicos. El uso de imgenes, agrrn bendita, y muchos de los rih-rales que ahora fo.m pa.te rk,l catolicismo se han adaptado del paganismo.

quiera de sus criaturas?", pregunta la Hermana Loretta Carey,

Han adoptado el saludo hind "Namaste", que significa: ,'iEl Dios en m saluda al Dos en usted!". Una vez que el estudiante ve que l y todas las cosas es Dios, "quin haa olencia a Dos o a cual

R.D.C., de la Universidad de Fordham. Hermana Mary L. O'Hara, C.S.J., profesora de filosofa en el College of Saint Mary, Omaha, se especializa en promover las tc, nicas del budismo e hinduismo para intensificar Ia educacin en las

Ia

escuelas catlicas.'za

El paganismo dentro de la lglesia Catlica

Uno encuentra toda clase de creencia mstica, de la Nuevn Era, y del ocultismo dentro de la Iglesia Catlica Romana mism, La resta Catholic World publicl un nmero entero afirmando el movimiento de la Nueva Era, sin una sola palabra de conde nacin ni correccin.23 Miles de sacerdotes y monjas practicarr yoga y otras formas de misticismo hind o budista. Lai escuelas catlicas por todo el pas, que en un tiempo eran admiradas como bastiones de la sana educacin, estn tan impregnadas dc los mtodos del ocultismo y la Nueva Era como las" escuelas pblicas. La revista Spirituality of the Cotholic Educator (Espirih:alidad del educador catlico), presenta un ejemplo de la educacin catlica ach.ral:
escuelas catlicas de la zona de Nueva Jersey y Nueva york uti_ lizan un programa titulado Energefics t'or Liuing, e Currculi Enhancement Program Jor peace Educorion nrgia para ;. Programa para mejoar la educacin pacifica), desoliado po, la; hermanas Vergilia Jim. O.S.F y Claire Langie, O.S.U. Su o.opOsi lo es "nada menos que Ia transformacin del nlo desde dent..r., mediante el contacto con Ia ,,energa,, creativa ..en el cento mismo de su ser" conduciendo a una experiencia de ,.la interconectidad e interdependencia de todas las criaturas vientes...,, EI contacto con el "centro sagrado" del nio se efecta mediante ,,la prctica regular de la meditacin, la sualizacin, el relajamiento, respi racin, etc. "

Los centros de retiros catlicos por todo el mundo mezclan "cristianismo" con hinduismo, budismo y toda suerte de creencias y prcticas de la Nueva Era. Tpico de esto es el Ashram ya Azim, un Centro para Meditacin, de las Hermanas Franciscanas en Willard, Wisconsin, que busca alcanzar la "conciencia de Cristo" mediante varias tcnicas de la Nueva Era. En su defensa, Virginia Barta, presidenta de las Hermanas Franciscanas en los Estados Unidos, explica: "Podemos ser catlicas y al mismo tiempo abiertas... para reconocer la verdad mstica en todas las
religiones".'s

las

Al comienzo de su primera gira por los Estados Unidos, el Dalai Lama, quien pretende ser dios y la decimocuarta eencarnacin del Dalai Lama original, fue agasajado en la Catedral de San Patricio en Nueva York en lo que la resta Time llam "un festival interreligioso extraordinario" con el cardenal Cooke como anfitrin. Al declarar que "todas las principales religiones del mundo son bsicamente la misma", el Dalai Lama recibi una aclamacin de pie por la desbordante concurrencia.26 El cardenal Cooke le llam al suceso "uno de los movimientos ms dramticos del Esprifu en nuestro tiempo".27 Con toda seguridad que no era el Esprifu Santo. El nmero de mayo-junio de 1990 de Catholic World (Mundo catlico), fue dedicado al budismo. Todos los artculos eran comprensivos hacia el budismo, incluyendo citas favorables del papa. Un artculo hasta se tifulaba "El Buda venerado como un santo cristiano"! Juan Pablo II adopta un punto de vista liberal hacia el budismo y todas las otras religiones. Considera que el yoga de la deidad del budismo tibetano de su buen amigo el Dalai Lama, junto con las oraciones de los hechiceros, espiritis tas, y toda otra religin, estn generando "profundas energias
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espirifuales" que estn creando un ,,nuevo clima para la p2,,.ru Eilintoil,itares podran multiplicarse. S"j,ii un i'.,tor., qe nocras del dario Los Angeles Times:

Blgica, en 1974. Balo el liderazgo catlico, la Declaracin de Louvain afirmaba:

Nosotros los budistas, cristianos, confucianos, hindes, yainas, ju, dos, musulmanes, sintostas, sikhs, zorostricos y otros ms, hemos procurado escuchar aqu al espritu dentro de nuestras variadas y venerables tradiciones religiosas... nos hemos esforzado por com-

El papa Juan Pablo II se quit ios zapatos para sentarse silenciosa y sotemnemente con el patriarca supremo de ios budistas tailandeses en un monasterio budista de Bankok... EI pontfice catlico romano despues alab la ,.antigua y venerable sabiduria" de la religin asitica."

prender las enormes cuestiones que nuestras sociedades deben

resolver a fin de traer apare.jado la paz... Nos regocijamos de que... la larga era del aislamiento orgulloso y hasta parcialidad de las religiones de la humanidad se hiya ido, esperamos, para siempre.3r

Trtee de imaginar al apstol pedro asistiendo a un ritual j"Tol. budista y alabano Ia sabidura "i tra"_.. O . Pablo dicindole a concurrencias de hindes, .". I. f,i. .n Pablo II durante su sita a la India, de qr" uUiu ,"n'it " putri-onio ali n ensearles.ada sino para ,,aprender aa ,i.o tual"- de ellos, y de que el mundo n".".itu ".pirr u o ii".t_ oio "sin espiritual del hombre,' qr" propiu i" i"i":, l_", primeros cristianos jams habran sido "ru martirizado, .i ubi"run adoptado un enfoque ecumnico similar al d" ;;;;;;;'p"gu nas de Roma.

*l

..

i"

Por qu los papas ecumnicos son populares?

papa va a tener poco efecto sobre el fufuro. Mientras Jun pablo II es. el ecumenista ms agresivo y f,u.tu uori, Zfrol "fi"u, y sus .r""... ".ta siguiendo los pasos de sus predcesores, .onti nuarn en la misma direccin. El papa Juan XXIII (quien lnici el Segundo. Concilio Vaticano) y el papa p"bb Vf h;;;i;';;ru a personajes notables como el Dalai Lama, Anwar 1?f",T1"ron (un musutmn), y.el Secretario General de la O.N.U., U. i,.."9"j (un I hant budista) para formar El Templo del Entendimiento, conocido como las naciones unidas de l religin. I_. l"iJIi.", han sido prominentes desde que hun estuaoln el lirJ a. este importante. esfuerzo por establecer una religin _r.,t. Como prueba adicional del ecumenismo de i-os predecesores inmediatos de Juan pablo II, pablo VI io ," U"-"ai"iOn'u lu seguncla Uonterencia Mundial sobre Religin y paz en Louvain,

La salud de Juan pablo II parece estar debilitndose. Si es que recupera su fortaleza y contina o es reemplazado por otro

Es interesante que la vasta mayora de los catlicos, mientras rehsan seguir los dogmas papales en muchos aspectos, se muestran demasiado ansiosos por aceptar el ecumenismo del papa. Y por qu no? El elevado porcentaje de catlicos que rechazan las enseanzas bsicas de la Iglesia seala hacia un "cristianismo" de expansin. Una encuesta de 1989 revelo que el 25 por ciento de los catlicos en los Estados Unidos no crean en la vida ms all de la hrmba, otro 46 por ciento dijo que ninguno lo saba con seguridad, y un 55 por ciento crea que poda disentir de la enseanza oficial de la Iglesia mientras seguan siendo catlicos. En una encuesta de 1992, un 67 por ciento de los catlicos favoreca la ordenacin de mujeres, un 52 por ciento aceptaba el aborto, un 75 por ciento dijo que debera permitirse que los sacerdotes se casen, y un 87 por ciento dijo que las parejas casadas deberan tomar su propia decisin en cuanto al control de Ia natalidad.3, En una encuesta de abril de 1994, "menos del 29 por ciento de los menores de 45 aos estaban de acuerdo en que'el pan y el vino son cambiados al cuerpo y la sangre de Cristo'."33 En Francia e ltalia la situacin es aun ms asombrosa: el 49 por ciento de los catlicos franceses no creen en Ia resurreccin de Cristo, el 60 por ciento no cree en el cielo, eI77 por ciento no cree en el infierno, y el 75 por ciento no cree ni en el purgatorio ni en el diablo.s De hecho, las "dos terceras partes de los telogos catlicos [expresa] incredulidad... en la existencia de Satans... "35 A pesar de que el 90 por ciento de los italianos se llaman a s mismos catlicos, slo un 30 por ciento asiste a mis.r

-T
los domingos; y las elecciones nacionales en Italia durante la lll

pesar de la presin de parte de la lglesia en sentido contrario.r,, Los catlicos no estn solos en la apostasa. Una encuesta principios de 1994 indicaba que "4 de cada 10 [norteamerica nosl que se llaman a s mismos evanglicos .o ainn., que haya algo como la absoluta verdad. [Es ;evanglico,,, al iiual qu,, "nacido de nuevo", un trmino que est piendo signlficado./l De todos los adultos en los Estados Unios, un 71 f,or cienlo dice que no hay algo que pueda llamarse absoluta verdad,,.., Itl relatismo y el ecumenismo van mano en mano. Los que sos tienen dichos puntos de vista indefinidos pueden ser persuadidos fcilmente a unirse con casi cualquiera, a condicin de que la causa sea irresistible. De la resea del libro Rome Sweet Homt, [Roma dulce hogar] (la historia de la conversin de Scott y Kimberley Hahn al catolicismo romano), John W. Robbins dice:
[-a desercin de [Scott] Hahn es una de vaias deserciones similares. Estn ocurriendo, no porque Roma sea una iglesia verdadera, sjno debido a la apostasa del "protestantismo,,... precisamente cuando la predicacin del evangelio se necesita con ms urgencia, raras veces se la oye en los plpitos ..protestantes,'... Slo la gracia de Dios puede salvarnos de otra edad del oscurantismo v de-la iolesi, " que Lutero reconoci como el matadero de almas. t -

ma dcada han legalizado tanto el divorcio como el aborto

ocasin el papa permiti que el Dalai Lama substihryera la cruz con [una estah-ra de] Buda en el santuario de la Iglsia de San Pedro en Ass y que l y surs monjes realizaran su culio budista all. Las dos causas ms urgentes, que jugarn una parte importante en unir al mundo, son Ia ecologa y la paz. Cada vez ms se cree que la "paz" se lograr por la oracin dirigida a un poder superior, y "cualquier dios servir" a dicho propsito, como lo dicen los masones.ao Inspirados por el ejemplo del papa en Ass, los "lnterfaith Councils" (Concilio de di{erentes crelntias), estn apareciendo por todos partes en los Estados Unidos, donde los cristianos se renen para la oracin y la accin social con los adherentes de todas las religiones. El procedimiento en una de las reuniones fue descrito por uno de los participantes:
Swami Bhaskarananda, un hind, cant una oacin a Dios... Ismail Ahmed, un musulmn, recit una corta oracin a Dios... mientras

se paraban frente a un alta adornado con cuados de

Ramakrishna, Jesucristo y Buda.ar

Sn

Uniendo a todos en "oracin,'

Desde que asumi el cargo en 1978, Juan pablo II ha promodo al ecumenismo en un salto espectacular hacia el advenimiento de la religin mundial. Una de las tcticas principales

para la unidad es hacer que los lderes religiosos an ,".run puru orar. Quiere anunciar el nuevo milenio con un da sin preced,entes de oracin con musulmanes y judos en el monte Sina en Egipto, segn una carta publicada por el Vaticano.3e Una de las proezas ms asombrosas de Juan pablo II fue la reunin en Ass, Italia, en 1986, de 130 lderes de las principa les religiones del mundo para orar por la paz. Orandt .untos estaban adoradores de serpientes, adoradors del fuego, Lspiri tistas, animistas, hechiceros norteamericanos, budistis, musulmanes e hindes, as como "cristianos" y catlicos. El papa declar que todos estaban orando ,,al mismo Dios". En icha

en 1993. en Washington, D.C.. el senador Kerry ley Juan 3: l-21 (pero omitiendo el versculo 16, que es clave), sugiri que Crisio estaba hablando de "renovacin espiritual" y que "en el espirifu de Cristo... los hindes, budistas, musulmanes, judos y cristianos', se reunan juntos para ese fin. El cepresidente Al Gore dijo: ,,La fe en Dios, la dependencia de un poder Superior, no importa cul sea el nombre, es, en mi opinin, imprescindible,, . Dios dijo: "Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren,... yo oir desde el cielo...', (2 Crnicas 7:14). Esto no era una invitacin para que los adoradores de Baal y Astarot y otros dioses se unieran con Israel en oracin. Eso hubiera sido una abominacin! Sin embargo, los evanglicos acfuales se estn uniendo a una multifud mixta para orar y
Adquiriendo impulso en escala mundial
Es asombroso hasta qu punto los que se llaman a s mismos cristianos pueden justificar, por la causa de la paz e integridarl

Breakfast [Desayuno nacional de oracin]

[-a oracin ha estado uniendo todas las religiones de todo el 3un!o, V aun bajo liderazgo evanglico. En el Nationol prayer

he First Assembly of the people of God of Llhr America and the Caribbean, tl_u p.irn".u ull"ullipInutn,lo Dios de.I atinoamrica y el Carite _Ap;;;.t'y"n,|,, una verdadera marejada ecum-nica de catlicos, prt"ri"** v paganos con la bendicin de la Iglesia Catlica. l_a'fr.e ;puef *, de Dios" viene del Segundo Coicilio V"d";;, !-"i'iJuirni"nr,, afirma haber "trado a Ia da el ."d"1; ;l;id"r,"'ojr."l,r,,,o y orientada al servicio delineado en las ense"";. ; utj"unu,,, [a resta Nationol Cathol ic Reportei.i...JiJ*"."",, sobre una convencin que recieniemente .e .el"bri e,ilirrurtt, gro. un pastor bautistu. ae"ii"sJ;;;;r, 9:?y:ll.:-"::.. oer, mundo atravesado por un crucifijo... A su
Un fiderj sostena un cetro de plata del Candomble, del culto a los

ecolgica, la participacin en.prcticas religiosas con los rb . rooas las religiones..HaV q1 gran movimiento n Sudamrica ll

mado

"I

rlirector de la oficina para asuntos ecumnicos e interreliqiosos la arquidicesis de Chicago. EI telogo catlico romanJJans Kng era "el principal redactor de Lo-Etica Globol... qu" p.o_ rnueve la cooperaclon cooperacin interreligiosa.,... interreligiosa,, producido por dicho I)arlamento y firmado por la mayora de de los los lderes tro.o.r,ro" presentes, incluyendo el Rev. Wesley Ariarajah, subsecretario g"""rl a"f Concilio Mundial de Iglesias.as Fue ,,la primera u", tiriou que representantes de todas las religiones del "r-tu _budismo, mundo cristianismo, hindusmo, islamismo, judasmo y otros 120 grupos religiosos- lograron terreno comn sobre l co-po.tai,iento tico.- Tambin estaban presentes representantes dl Vaficano y de la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos,,, qri"n". ,"u.cionaron favorablemente. EI diario Los Angeles Times inform,
<le

energa sobre la multitud. Un pastor a" I" Unida lea de la carta de pablo a los Glatas.

voduista de Haiti elevaba un pote de inciens,

i_,""rlir"." 'fgi"r'-pr".iit"i"."

ldo, un sacerdote

de la reigin neopagana Wicca [brujera] realizaron llena...o6

Sacerdotes en cuellos romanos hablaban con budistas vestidos de togas color azafrn, y rastafarios participaban en animadas iscu_ siones con siks que llevaban turbantes... Una noche, los adherentes

u, ,it"i'L

Ls celebantes rodearon a un hermano catlico brasiieo que llevaba en alto la estola de un sacerdote. c"" ,.""u".Ji" .i"lrria" banda de tela.a,

conferencia mucho mayor pero similar, el parlamenk ." ,"u.,i Chicugo ."pti"_t* n Laa, a ta que concurrieron unos"n ". 6000 representantes de lal principales religiones del mundo. Uno de los'discurs""i". ,1"* ,,despertamient. rios, el Dalai Lama, pidi

-Una de Religiones Mundiales,

un

pudieran prestar atencin.o,Uno de los prin clpares acontecimientos del parlamento fue la presentacin a Charles Colson del Templeton e.ir" ioi e.ogr i" "r',,..,* ms prestigioso y tucrafi-vo aa .*oi.uv,l "l .p,:::,:^":T:lico valor monetario es de unos 1.2 millones de dlares). Se oiorgu especficamente por "alentar er entendimienJ" ]J. ".Iii.i"de cada una de las grandes ,"tigio.,n.';. tando un premio por ,,alentar elentenai.["j.'" rJ.-*"ii.i", del paganismo").

l*::^i::!l:.:es

.pii"I ll q*

El catolicismo romano est demostrando que es el puente que rene a todas las religiones. Ese hecho solmente ,,o d"b" sorprendernos, pero es sorprend ente ver a cristianos evanglicos que se paran en un extremo del puente al mismo tiempo que los hindes, budistas y paganos de toda indole se paran ., ei otro. Si es cierto que estamos en los ltimos das, cmo lo mulstran Ios acontecimientos, no falta mucho para qr" todo, lo, n*ir"_o. se junten en el medio.

Una campaa acelerada

En 16 de septiembre de 1980, Juan pablo II le dijo a los catlicos en Osnabruch, Alemania: ..Alienten de forma cmpasi_ va a sus hermanos evanglicos [los luteranos] para que testifiquen de su fe, que profundicen en Cristo su forma de vlda religiosa".a7 Est el papa meramente seduciendo a los protesntes o esJ rgalmente bajando el estandarte, como temen muchos catlicos? El 6 de febrero de 1983, el papa habl de ir ,,ms aI de los malos entendidos... para encontrar una vez ms lo oue es comn a todos los cristianos... ,'08 Dichas expresiones de ecu menismo han sido comunes y han provocado el fuego de crticos

1i-;';;;";;';."0

catlico era muy evidente, in.try"io J'"u. denal Joseph Bernardn de Chicajo. rr. i."L ]"i.", v

Colo siempre en tales sucesos ecumnicos que hacen _ poca,-el liderazgo

Ml

halla1a e1 su.lugar. por primer vez de*re el cisma-[i-054], rrr pretado Urtodoxo se sent en la Silla de la Baslica,,.n, [_ muhtas anatemas entre Roma y Constantinopla se haban levan tado en.1965. EI 2 de agosto de 19g2, pupu ."*.iJ^r"lu.H, nes diplomticas con tres pases escandinaro. "t qr" .,'tuUin,, sloo reconocidos por eJ Vaticano desde que haban roto c<n Roma desde la Reforma. EI 1l de diciembre " lS, r.u Pablo II fue el primer papa en la historia que nntrabu enila igk, sia Luterana. As lo hizo en Roma, donde tom purt" .., vicio y afirm: "n "t
Estoy aqu porque el Bpritu del Seor nos impsa hacia el dilogo ecumnico, para encontrar completa unidad entre los crlstianos.

1981 el papa "int a Metiopolitano Ou-u.Lin, puru qr.

conservadores dentro de la Iglesia. No cabe duda de que Juan pablo II ha estado haciendo al1rr nuev.o en su bsqueda de la ,,unidad,,. Se arrodill al hao ilil arzobisp.o de Canterbury, Robert Runcie, ante el altr e-ia catr dral anglicana en Canterbury, y los dos lderes se abrazaron. Iit

sacramentos [y]... rechazamos todas las forms de proselitismo...

En 7987 Juan pablo II dio la bienvenida al patriarca Dimitrios I en la Baslica de San pedro, qui"r, to prolni "Su Santidad. Dimitrios I, nuestro bienamado "oru en tltt? y exhort a la congregacin que ..oyera lasher-uno palabras del principal Patriarca..." Al final de la misa, bimitrio, ,"or".O altar "para bendecir a los fieles,'.s. gl pupu ,".ponio "l iii"nao, "A la Iglesia Catlica y la Ortodoxa ," f". f-," iuo i" . reconocerse una a otra como iglesias hermanas y srrii" de caminar hacia la plena comunin".', El 7 ae diciembr 'a.'tl, A Patriarca. Dimitrios I y Juan pablo II firmaro" ,"u ".fuiu"iO^ similar al reciente acuerdo conjunto en los Estados Unidos; "Cada una de.nuestras Iglestas h.ectbido y celeLra 1..;i;_",

*,

documentos 144 ("Reglamentos sobre la administracin de acti_ de extranjeros dentro de 1", !f3a ..1etigi9g. A Lnrna ) y I45 ("Ordenanza sobre la administracin de lugares de

Curiosa alianza de personas incompatibles , El 31 d":\:r9 !" t994. et premier chino Li peng firm los

irril.lJi"

,rctidad religiosa") promulgados como ley. Como Wen Wei Po, ,rl principal diario pro-Beijing de Hong Kong, admiti que estos reglamentos tenan la intencin de prevenir "el proselitismo" por rarte de extranjeros. El gobierno chino se da cuenta del peligro (lue coffe el comunismo si a los evanglicos se les permite oberlecer el mandamiento de Cristo de predicar el evangelio a toda criah-rra en la tierra.s3 Una prohibicin similar pero voluntaria del "proselitismo" es un elemento clave en la aceleracin del momiento ecumnico. l-a misin mundial 1995 de Billy Graham involucra dichas promesas de parte de las iglesias participantes. Por ejemplo, las instrucciones para Francia para la participacin en esta cruzada que ser transmitida a todo el mundo por satlite son claras, "Todas las denominaciones (catlicas, ortodoxas, etc.) deben mantenerse informadas y la cooperacin debe ser muhta entre todas... a pesar de las diferencias en teologa" -y no debe hacer absolutamente "ningn proselitismo entre las iglesias".sa Lo irnico del caso es que la sede central de la misin en Francia est en la ciudad de Beziers, que los lectores recordarn fue arrasada por las fuerzas del papa Inocencio lll con la pndida de unas 60.000 vidas como la "realizacin suprema" de su papado. Una de las ms asombrosas demostraciones de este compromiso de "antiproselitismo" por los evanglicos del mandamiento de Cristo de predicar el evangelio por todo el mundo a toda criafura (Marcos 16:15), ocurri en Colorado. En los recientes aos la ciudad de Colorado Springs ha visto el influjo de numerosos ministerios evanglicos que han establecido sus ofici nas all. La juvenhrd evanglica estaba ganando a sus compaeros de escuela catlicos y judos para Cristo, suscitando quejas de los lderes catlicos y judos. Para traer paz a la comunidad, los lderes evanglicos, entre ellos James Dobson [Focus on the Family], Teny Taylor, director de The Navigators, Terry P. McGonigal, director de Young Life, y los pastores evanglicos locales, firmaron un "Acuerdo de respeto mutuo" con el obispo catlico, el rabino judo y otros lderes locales. El acuerdo mismo fue publicado en la edicin del 22 de abnl de 1993 del diario Gazette Telegraph (Gaceta Telegrfica), de Colorado Springs tihrlado "A Message to th ePeople of Coloradr

al pueblo de Colorado Springs). Reconoca el "patrimonio judeo-cristiano" comn a todas las relt giones representadas por los firmantes del acuerdo y bsica mente prometan "aprender de uno y otro en un espritu de buena voluntad y respeto muhro" ms bien que Un "rungi-. diario catlico inform triunfalmente:
"Ei esfuerzo de evangelizar por parte de algunas comunidades esta_ ba creando una atmsfera de animosidad;, dijo el obispo Richard Hanifen de la Dicesis de Colorado Springs. Hace como un ao. el rabino Howard Hirsch del Templo Shalom y el obispo Hanifen,

Springs" (Un mensaje

era evangelizar a los sacerdotes". Alrededor de 1000 de los 6000 sacerdotes asistentes respondieron al llamado de "recibir a
Cristo como Salvador y ser llenos del Espritu Santo".s6 Por qu es necesario que haya semejante apelacin especialmente a sacerdotes, si los catlicos son salvos? Y cmo podran estos 1000 lsacerdotes] realmente "recibir a Cristo como Salvador" en el sentido bblico de dicha frase sin negar casi todo el catolicismo en que han sido adiestrados para perpefuar? El hecho de que Tom Forrest todava sea un sacerdote catlico que celebra misa, que cree en el purgatorio y las indulgencias, y que no se atreve a decir que es eternamente salvo, indica que nunca ha aceptado el evangelio bblico. Sin embargo, los evanglicos lo aceptan como asociado en el evangelio. Forrest es un carismtico. Gran parte de la responsabilidad de la creciente asociacin con el catolicismo radica en ciertos lderes del movimiento carismtico. Los carismticos fueron los primeros er\ leer conferencias protestantes-catlicas conjuntas y de aceptarse muh-amente como cristianos. Alrededor de 10 millones de catlicos en los Estados Unidos y 72 millones en 163 pases en todo el mundo ahora "hablan en lenguas".s, Esa alegada capacidad fue aceptada por otros carismticos como pnteba de que los catlicos deben ser nacidos de nuevo. La importancia que se coloca en esta experiencia hizo que hasta las diferencias doctrinales ms drsticas fuesen pasadas por alto. El momiento carismtico se conrti en el puente ms importante hacia Roma. Es edente de que esto es la obra de un "Espritu Santo" espurio. Una de las primeras expresiones profticas en el momiento carismtico (que comenz a mediados de 1960 en las universidades de Duquesne y Notre Dame) fue que "lo que Mara prometi en Ftima, realmente suceder".s Sin embargo, la aparicin de "Mara" en Ftima era demonaca, como lo documentaremos en los dos captulos siguientes. El "don de lenguas" fue recibido espontneamente por muchos catlicos mientras estaban ocupados en oraciones a Mara: "Con Tom N. fue mientras terminaba lde decir] el rosario... con la hermana M. no mientras se arrodillaba en una oracin silenciosa a la Bendita Virgen".se El efecto general sobre los catlicos de su "bautismo det Esprihr" ha sido el aumentar la devocin a Mara y un mayor

deben desempears nuestras diferentes tradiciones, y eso, pieso yo, es muy bueno para Colorado Springs,,.ss

res religiosos de las iglesias y organizaciones e h comunidad comenzaron a reunirse informalmente para considerar Ia situa_ cin... Los lderes de la juventud asistieron a la primera reunin el 26 de junio de 7992, para considerar si los esfuerzos de evangeli_ zacin ran un problema, y determinaron que lo eran... EI obispo Hanifen dijo que esperaba que en el futuro el grupo exploraria toda clase de cuestiones a fin d e enterarse de los oie" de las diferentes religiones y de cmo ven Ia Escritua. ,En vez de trata de convencernos unos y otros sobe la forma de conciliar las cuestiones, espmmos poder entender los procesos de cmo conciliar las cuestiones", dijo Hanifen. .,pienso que con la avuda de Dios, esto establecer la base para el futuro sobre la forma en que

ambos descubrieron que a las juventudes juda y catlic; hs estaban evangelizando, en la escueia, otros estudiantes de diferentes religio_ nes. TemT McGonigal, director del Institute of youth Ministrieslor Young Life, rcconoci que a otros jvenes cristianos tambin los estaban evangelizando en las escuelas... A fin de impedir el malentendido y facilitar Ia comprensin, los lde_

El puente carismtico a Roma

. Lo raro del caso es que, al mismo tiempo que Roma se queja de que evangelicen a los catlicos, ella mism est involucraa en el mayor programa de evangelizacin en la historia. "Evangelizacin 2000" est dirigida desde el Vaticano por Fr. Tom Forrest, a quien nos hemos referido anteriormente. Forrest organiz el Worldwide Priests' Retreat {Retiro mundial para sacerdotes] que se reuni en Ciudad del Vaticano en septiembre de 1990 para iniciar la dcada de evangelizacin. Lo interesante del asunto es que "El principal motivo del retiro ldijo Forrest]

I
celo por los numerosos dogmas del romanismo.6o El esprihr que endosa semejante hercjia tambin endosar al Anticrisio. Durante el 2 y 4 de marzo de 1990, Robert Schuller recibi como husped en su Catedral de Cristal a la',6th Annual West Coast Conference on The Holy Spirit" (La sexta conferencia anual de la costa oeste sobre el Esprifu Santo), patrocinada por los catlicos carismticos. La mayor parte de los concurrentes eran catlicos romanos, como lo eran casi la mitad de los predicadores. A los asistentes que en su abrumadora mayora eran catlicos, les encant or a Schuller declarar que:
Cuando tuve el sueo de esta catedral, no quise construi a sin la bendicin del Santo Padre. Por lo tanto, hice un viaje a Roma y me reunl con el papa... Le mostr un cuadro de la catedral y le dije que estaba edificando esto y aquello [y que yo quera] recibii sus oracio_ nes de bendicin. Por supuesto, nos sacaron una fotografa que est colgada en mi 12e piso... Luego, en el 30a anivesai de mi minis_ terio aqu recib la ms hermosa fotografa a todo color del Santo Padre otorgando su bendicin apostlica sobre mi sagado ministerio, con un maralloso mensaje personal escrito a mano...6,

[a

dente

Iglesia tiene su exhonacin para sus hijos e hijas: en forma onr-

adeptos de otras religiones, y en testimonio de 1a e y uau .rirti_ nas. reconozcan. preserven y promuevan los bienes spirituales u morates que se hallan enlre estos pueblos....,

y cariosa. mediante el dilog. v'b ;"b;r;;i;;

;"i; -

gin mundial con sede central en Roma.

Este es el Catolicismo Romano, un ,,cristianismo,, que puede acomodarse a s mismo a la asociacin con todas las creencias y prcticas religiosas. El fundamento se est colocando p*a ia ,ell-

La profeca bblica se est cumpliendo ante nuestros propios ojos. Cristo adrti que lo cercano de su venida para llevar a su esposa a su hogar en el cielo sera anunciado por un engao religioso que el mundo jams ha conocido (Mateo 24:4,5, 11,24lr. Sera tan grande que hasta los escogidos correran el peligro de ser engaados. Hombres seran aceptados como lderes cristia. nos, aun obreros de seales y maravillas, quienes no seran cristianos en absoluto (Mateo 7:22,23). pablo adrti del mismo engao y de que esto sera la preparacin esencial para el Anticristo (2 Tesalonicense s 2:3, 4), una preparacin que edentemente se ha estado acelerando en nuestros das. En defensa de que firm el documento histrico Euongelicols ond Cotholics Together (Evanglicos y catlicos unidos), un lder bautista eufricamente dijo que eso finalmente otorgaba a los evanglicos reconocimiento por parte de catlicos como un grupo religioso legtimo. Los reformistas difcilmente se habran sentido halagados por semejante,,reconocimiento". Adems, Roma ha otorgado la misma categora a todas las religiones. Hace casi 30 aos, el papa Pablo VI haba dicho:

u7

UNA MUJER
No hog ninguno, Oh Santsimo Maro... que ouedo ser soluo o redimido excepto mediante ti...' --,San Germonoj
As -como tenemos acceso al Padre Eterno slo mediante Jesucristo. os tenemos occeso a Jesuciil s6lo medianle Mora. Por ti tenemos occeso a tu Hiio o bendito hallodoro de grocia. portodoia ri" ii-i madre de solDacin... Bernardo,

27
Y con respecto a Maria?
Hemos identificado a la mujer que cabalga la bestia como a la Ciudad del Vaticano y la falsa Iglesia Mundial que finalmente tendr su sede central en sa. Pero, por qu una mujer sobre la bestia y no un hombre? Por qu a esta Iglesia Munial falsa se la ve como una mujer? Porque, nuevamente, este criterio, como todos los dems en Apocalipsis 17, encuadra perfectamente al Vaticano. Por mucho, la figura ms prominente en el catolicismo romano es una mujer. Ella eclipsa a todo lo dems, inclusive a Dios mismo. Ms oraciones se ofrecen a la Mara catlica, y ms atencin y honor se le dan a ella que a Cristo y a Dios jntos. Hay miles de sanfuarios a Mara en todo el mundo (y cientos de altares a otros "santos"), pero escasamente haya ms de un puado de santuarios menores a Cristo mismo. Algunos lderes catlicos hasta hacen alarde de que en estos das de "conciencia de diosa" y "liberacin femenina,, que empie_ zan a prosperar, la Iglesia Catlica est en armona perfecta con los_tiempos: Una mujer tiene el cargo de honor y poder ms ele_ vados. En el catolicismo, es una mujer a travs de quien fluyen todas las gracias, dones, regalos, bendiciones y el ptder -una mujer_ quien, como veremos, tiene el asombroso potencial de unir al mundo entero, incluyendo aun a los musulmanes, en una religin. Sin embargo, esta "Virgen perpetua', es una invencin que no tiene relacin alguna con la verdadera Mara de la Biblia, una mujer que no slo es la madre de Jess sino tambin la cari_ osa esposa de Jos.

-San

tvtodre, no temo a nada; ni de mis oecados. Doroue t obtendrs para m el perdn de llos: n de ls doblos, porque t eres ms poderosa que todo el infierno junto; ni siquero de Jess, mi iez oersonal.'oorque por una oracin de ti, l quedr sdtis[echo. Pero uno coso temo; que en la hoia de la teniacn. descltide de acudir a ti, y os perezca miserablemente. Por lo tanto, obtn pora ml el perdn de mis pecodos... de las tantas oraciones en -Una el opusculo popular Deuociones en honor de Nuestra Madre del Perpetuo Socorro3

En tus manos coloco my saloocin eterno. y o ti conl,o mi almo... Porque si t. me protege, querida

Y se le ouis [o Jess], dciendo: Tu lnodre v tus hermonos est.n luero y quieren oerte. El entnces respondiendo. les djo: Mi modre v mis hermonos son los que oyen la palabra de Dios, ) lo hacen. (Lucas 8:20,21).

Mientros l deca esfos cosos, una mujer... le dijo [o Jessl: Bienauenturod,o el uientre que e tsio...'y El le dijo: Antes bienauenturodos tos'que oy-io pot'. bro de Dios, y la guardan. (Lucas 7l:27 ,28). CABALGA

[A

BESTTA

[a Biblia ensea de que Mara fue una rgen hasta cl momento en que Jess naci. Posteriormente fuvo otros hiios rL,

Mara, "siempre virgen"?

Jos, su esposo. Este hecho est claramente expresado pr ln declaracin de que Jess era su "hijo primognitoi,y de que,l,,. "no la conoci hasta" que naci Jess (Mateo 1:25). Hay vallnr referencias a los hermanos y hermanas de Jess, algunoi d" l,,n cuales hasta se mencionan por nombre. La personas que c()nr) cieron a Jess donde se cri en Nazaret "se maravillaban, y ck,r I an: De dnde tiene ste esta sabidura y estos milagros?', y c,,rr tinuaban arguyendo:
hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos. Jacobo, Jos. Simn y Judas? estn sus her
No. es ste el

Hemos notado que los sacerdotes, especialmente los papas, han desarollado un culto de la rgen Maria. Para los clibes, la mujer ideal es un ser asexual que dio a luz un hijo. Mara tuvo un nio sin relacin sexual; eso es perfeccin.a

Sin embargo, si Mara hubiera hecho un voto de rginidad,

y que eso era lo que quiso decir en la respuesta que le dio

cosas? (Mateo 13:55, 56; cf. Marcos 6:3).

"No manas con nosotros? De dnde, pues, tiene ste todas esta:j

Los apologistas catlicos como Karl Keating insisten en qrrr, estos hermanos y hermanas eran realmente primos de Jess y de que Mateo y Marcos h.reron que usar la palabra para hor mano y hermana porque ni el hebreo ni el arameo tenan uru palabra para "primo". No hay ninguna base para semejanl(r suposicin antibblica. Adems, Mateo y Marcos fueron escrikx en griego. Keating insiste en que a pesar de que en el griego haba una palabra para "primos" (anepsios), era comn pa=ra lor judos que escriban en griego continuar la prctica hetrea cll referirse a todos los parientes como hermanos y hermanas (adcl fos). Cita eiemplos de la Septuaginta, pero ninguno del Nuevr Testamento. porque no hay ninguno. En realidad, onepsios se usa en Colosenses 4:10 para refc rirse al primo de Bernab. Adems, los hermanos de Jess genc ralmente se mencionan que estn en la compaa de Mara, indi cando que ellos eran sus hijos que estaban a su cuidado o, si eran adultos, que viajaban con ella como parte de su familia inmo diata. El argumento catlico contina insistiendo que Cristo al nacer de un entre que ms tarde concebira y dara a luz a otros hijos de alguna forma lo contaminara. De nuevo, ese argumen to no slo carece de base bblica sino que menoscaba la propia humildad de Cristo en hacerse hombre. pedro de Rosa, como catlico, aporta algunas introspecciones interesantes respecto a por qu Roma no puede permitir que Mara tenga relaciones sexuales an despus de dar a luz a Jess:

Gabriel, entonces (como Io seal Martn Lutero) al permitir que Jos se casara con ella, ella habra cometido traicin y hubiera expresado desdeo hacia el pacto de matrimonio. Aun la Iglesia Catlica no permite que una esposa haga un voto de continencia de su propio gusto y gana, y la Biblia est en contra de ello, declarando que el lecho matrimonial es la voluntad de Dios para las parejas casadas (Gnesis 1:28; 2:27-24; 1 Corintios 7:3-5) y de que es honroso en todos (Hebreos 13:4). Est claro que las palabras de Mara a Gabriel "Cmo ser esto? pues no conozco varn" (Lucas 1:34) se refieren slo a su condicin en ese momento. Esa no fue una declaracin de que haba hecho un voto de celibato. Si lo hubiera hecho, no habra estado comprometida con Jos (v. 271. Y si su rginidad perpe, tua no es cierto, tampoco lo son las otras fantasas acerca de Mara que el catolicismo ha inventado (su inmaculada concepcin, asuncin corporal al cielo, etc.).

Mara, "Madre de Dios"

El libro ms autorizado que se ha escrito sobre la "virgen Mara" del catolicismo es por el Cardenal y Santo, Alfonso de Ligorio, tihrlado Los Glorios de Mora. Este es un rtual compendio de lo que los grandes "santos" de la Iglesia Catlica Romana han tenido que decir acerca de Mara a lo largo de los siglos. Los thrlos de los capitulos son pasmosos, acreditando a Maa los atributos, capacidades, thrlos y {unciones que slo le pertenecen a Cristo: "Mara, nuestra vida, nuestra dulzura", "Mara, nuestra espeanza" i "Mara, nuestra ayuda"; "Mara, nuestra abogada"; "Mara, nuestra guardiana"; "Mara, nuestra salvacin". A continuacin se dan citas de Ligorio de lo que los
santos han dicho concerniente al papel de Mara en la salvacin, Los pecadores reciben perdn... por Mara solamente. El que no recure a Mara, cae y se pierde. Mara es llamada... la puerta del

Cielo porque ninguno puede entrar en ese bendito reino sin pasar a travs de ella. El camino de la salvacin no est abierto a ninguno excepto mediante Mara... la salvacin de todos depende de estar favorecidos y protegidos por Mara. El que est protegido por Mara ser salvo; el que no io est, se perder... nuestra salvacin depende de ti... Dos no nos salva sin la intercsin de Mara... quien podra recibir cualquier gracia si no fuera por ti, Oh Madre de Dtos... ?5

IDa mundial de la juventudl. Maria, llena de gracia, confiamos a ti el prximo Da Mundial de la Juventud. Maria, asunta al cielo, con fiamos los jvenes del mundo... el mundo entero a ti!7

"Madre de Dios?" S, Jess es Dios y Mara es su madro, pero no la madre de l como Dios, lo cual l era v es desde tod la eternidad antes de que Mara hubiera nacido squiera. Ella es la madre del cuerpo fsico que el Hijo de Dios tom cuando s(r hizo hombre, pero no es la Madre de Dios! La Escritura explica el papel de Mara:
Por lo cual, entrando en el mundo dice:... me preparaste cuerpo (Hebreos 10:5).

pide oracin de un amigo, uno no dice: "lmploro fu proteccin y confo el mundo entero a ti!". Sin embargo, esas solicitudes que slo Dios podra satisfacer son tpicas de las peticiones de los catlicos a Mara, quien ha sido exaltada a la omnipotencia y acreditada con el cuidado de todos los que confan en ella.

Los catlicos slo piden a Mara que ore por ellos? Si uno

"Maria, Reina del cielo"

La resta Time comenta que "segn los papas modernos" Mara es "la Reina del Universo, Reina del Cielo, Asiento de la Sabidura... "8 En el discurso del papa de septiembre de 1993 en Lituania, habl de Mara como la "Madre de la Iglesia, Reina de los Apstoles [y] morada de la Trinidad!". Le dijo a los "sacerdotes y aspirantes a la vida sacerdotal, hombres y mujeres Religiosos" que "acudan a Mara... que es venerada aqui... en los sanfuarios de Ausros Vartai y Siluva, a los cuales voy a ir en peregrinaje!... A Mara los confo a todos ustedes... !"eSemejante blasfemia se repite en la oracin catlica que ms se recita, el Rosario, que concluye con esta peticin final:
y nuestra esperanza. A ti clamamos, los pobres destenados hijos de Eva; a ti elevamos nuestros suspiros, luto y llanlo, en este valle de lgrimas. Dirige entonces, graciossima Abogada, tus ojos de misericodia hacia nosotros; y despus de este nuestro exhilio mustranos el fruto de tu vientre, Jess; Oh clemente, Oh cariosa, Oh dulce Virgen Mara.
nuestra dulzura,
Salve, santa Reina [del cido], Made de Misericodial nuestra vida,

La increble posicin antibblica a la que Mara ha sido exal tada por la tradicin catlica romana contina siendo edente en las oraciones que se le ofrecen a ella. Las que se citaron al principio de este captulo son slo una cuantas de literalmente miles que muestran que esta Mara falsa es el corazn y la vida misma del catolicismo romano. Sin embargo, los apologistas catlicos, que son sensibles a la crtica en este aspecto, nigan que los catlicos le rezan a Mara. Por ejemplo, Peter Kreell escribe engaosamente: "Los catlicos [no rezan a santos, ellosl slo piden a los santos que recen por ellos como nosotros pedimos que los vos recen por nosotros".6-as Al contrario, las oraciones ms numerosas y populares en el catolicismo son a los santos y especialmente a Mara, no a Dios ni a Cristo. Adems, estas oraciones piden a Mara que haga por los catlicos y por todo el mundo cosas que, para poder reali. zarlas, ella tendra que ser literalmente Dios (y, para ciertas cosas, Cristo). Al final de la misa dominical en Denver en agosto de 1993, Juan Pablo II confi toda la juventud y el mundo entero a la proteccin y gua de Mara:
Maria del Nuevo Advenimiento, te imploramos por tu proteccin en las preparaciones que ahora comenzarn para Ia prxima reunin

Mara es nuestra da y nuestra esperanza? Segn la Escrifura, Cristo es nuestra da (Colosenses 3:4). Por qu razn Mara es la esperanza de los catlicos fue explicado por el obispo Fulton J. Sheen, a quien Billy Graham Ilam con admiracin "el ms grandioso comunicador del siglo veinte":10
Cuando fui ordenado, tom la resoiucin de ofrecer el Santo Sacrificio de la Eucarista todos los sabados a la Bndita Madre...
453

452

Ftima'r

Todo esto me da la confianza de que cuando est ante el Tribunal de Cristo, l me dir en su miseicrdia: .,Oi a mi tUaarerair ae ti". Durante mi vida he realizado unos tretnta peregrinaes iln tuario de Nuestra Seora de Lourdes y unos diz a u santua.io en

a ella como la reina del cielo. La nica "reina del cielo" mencrc nada en la Escritura es un dolo que era adorado por los paga . nos y al cual las mujeres judas daban ofrendas, trayendo la ira de Dios sobre ellos,
Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la eina del cielo y para hace ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira... Porque olrecisteis incienso [a la reina del cielo] y pecasteis contra

Qu lastimera expresin de esperanza para la eternidad, (10 que.Mara dir unas palabras en favor de l ebido a su devocin a ella! Qu le sucedi a su fe en el Cristo que muri oor sus pecados? En el catolicismo, Cristo y su sacriiicio por ;uestros pecados sobre la cruz no son suficientes. para sei salvo, uno debe tener el favor de Mara, porque ella decide quien irai cielo, como lo han demostrado las numerosas citas mencionadas. Pueden realmente los "ojos de misericordia,, de Mara ver cada persona en el mundo? Es ella realmente la ,,Mare dc Misericordia"? Acaso la misericordia de Dios no exista mucho tiempo antes de que Mara naciera? Leemos del ,,Dios de... misc ricordia" (Salmo 59:17), y se nos alienta a confiar ,'en la miserl cordia de Dios" (Salmo 52:8; Lucas l:7g; etc.) pero en toda l0 Biblia jams se dice una sola palabra acerca de 'misericordia dc Mara hacia la humanidad. Los que conocen la misericordia de Dios no tienen necesi dad de la misericordia de Mara. En realidad, ella tendra que ser omnipotente, omnisciente y omnipresente (atributos quL skr pertenecen a Dios) a fin de poder extender misericordia a toda la humanidad. Los dos apstoles, pablo y Juan, se refieren a la "gracia, misericordia y paz" que vienen e Dios a los creyentes (1 Timoteo 7:2;ZTimoteo 1,2; Tito l:4;2 Juan f ,Sl. o.o ninguna parte [de Ia Escritura] hay indicio alguno cle qul Mara "n otorga misericordia a los cristianos. Sin embrgo, el Rosario da la impresin de que dependemos de la misericoi d. .i-io u", de la de Dios. Es realmente la obra de ella lo que t.u"-u-ior.r" yentes a la presencia de Cristo? Segn el Rosaiio, uno pensara que s. Mara es la "Reina del Cielo',? En la Escritura se nos dica que.Cristo es el rcy, pero nunca que hay una reina del cielo, mucho menos que ella es Mara. Si hubieia una rei.,a que com parte.el trono de Cristo, esa sera su esposal la iglesia ao*prn.ta de los redimidos; sin embargo llas Esirituras] ja'm. ." ,"fi"."n

Jehov lel Seorl... por tanto, ha venido sobre vosotros este mal (Jeremas 7:18; 44:15).

Lejos de sentirse avergonzada por semejantes conexiones paganas, Roma las ostenta. Muchos catlicos hacen alarde de que Mara ocupa ahora el lugar de "Maia, la ninfa de la mitologa griega, que era la madre de Hermes engendrada por Zeus, el dios del cielo". El mes de mayo se nombr en honor de Maia, quien era conocida como "la reina de Mayo... [y] el esfuerzo de los jesuitas de convertir a la Reina de Mayo en la Mrgen Mara fue un xito... " l'z

I-as mltiples Maras

En el catolicismo hay muchas Maras, "Nuestra Seora" de esto y "Nuestra Seora" de aquello. Dondequiera que ,,Mara" aparece en diferentes formas, esa "Mara" determinada consigue adeptos. La mayora de los catlicos tienen su "Mara" favorita. Algunos prelieren a "Nuestra Seora de Medjugorje", otros a "Nuestra Seora de Guadalupe" o "Nuestra Seora de Lourdes,,. El papa Juan Pablo II tiene dos "Maras" favoritas: la "Virgen negra" de Jasna Gora, Ia santa patrona y protectora de polonia, y "Nuestra Seora de Ftima". Esta ltima supuestamente se le apareci durante su convalecencia del atentado de asesinato (que ocurri durante el aniversario de su supuesta primera aparicin en Ftima, Portugal, el 13 de mayo de 791,7). Le dijo que le haba salvado la da con un propsito y dara una seal al mundo que hara que se inclinara a su autoridad espirih.ral suprema. La resta Time inform lo siguiente:

L devocin a Mafia se inculc en el papa en su tiera natal, Polonia, donde durante siglos la Madona [negra] ha sido alabada

-1
por rechazar las tropas de los turcos musulmanes, los luteranos suecos y, en 1920, los bolcheviques soticos... Juan Pablo II ha hecho del poder unificador de Mara un centro de mesa de su asenal papal. Ha visitado incontables santuados ma anos duante sus ajes frecuentes por el mundo, e invoca la ayuda de la Madona en casi todo discurso y oracin que expresa.r3 toria final de la da sobre la muerte ya es una realidad... Oh Mara... como Madre de la lqlesia, nos guas aun desde tu luqar en el cielo... aydanos a aumentar en santidad conquistando el
pecado.'s

El culto y la adoracin a Mara

Ya para 1854 Po lX haba soltado "un globo de prueba" de infalibilidad papal. Fue bien recibido por la Iglesia porque involucraba la siempre popular "Virgen Mara". De su propia iniciativa su propia autoridad y posicin solamente sin ningn con-por cilio ni el mogisterum que lo apoyara- Po IX pronunci como un dogma que tdos los catlicos deban aceptar la Inmaculada

La "Mara del Nuevo Advenimiento" a quien el papa se refi ri en Denver est particularmente asociada con el Da Mundial de la Juvenfud, que Juan Pablo II ha estado promoviendo duran te algunos aos. Fue exhibida durante toda la noche en la vigilia de oracin de los peregrinos que caminaron hasta el parquc Cherry Creek (cerca de Denver) para reunirse con el papa, quien lleg en helicptero. Un periodista que estaba presents escribir
Ya son pasadas las 21 hoas, cuando presentan al cono, la [esta tual oficial del Da Mundjal de la Juventud. A esta parte de la vigilia se refieren como a la "Veneracin ladoracinl de la imagen d la Virgen Mara: Nuestra Seora del Nuevo Advenimiento,, la Ia cuall los peregrinos ahora pueden ver por prjmera vez... una pintura de Mara con el nio Jesus todava en su vientre... [a Seora del Nuevo Advenimiento es el cono ms wlgar de Nuesta Seora del Nuevo Advenimienio y la llevan por los pasillos del rea, equipada con magnetmetros, cerca del escenario de tres partes. Los concurentes responden prdigamente a la presenta_ cin. Las lmparas de flash destellan... ptalos [de flores] se esparcen en torno al icono...la

AI da siguiente, domingo, el papa regres en su helicptero. Los peregrinos, ateridos del fro (habiendo tratado de dormir en el suelo durante Ia noche), lo saludaron de nuevo con renovado entusiasmo. All celebr misa y 3000 sacerdotes tardaron varias horas para ministrar las hostias a la multitud de 375.000 concurrentes. A veces dirigindose personalmente a Mara en el
cielo durante su pltica, el papa comenz diciendo:
Con mi corazn lleno de alabanza para la Reina del Cielo, el signo de la esperanza y la fuente de consuelo en nuestro peregrina;e de fe a la Jerusaln celestial, les saludo a todos ustedes (ue stn presetes en esta soemne liturgia... Esta Iiturgia les preenta a ustedes, a Mara, como la mujer vestida del sol... Oh muier vestida del sol... la iuvenhrd del mundo le saluda con ranto amoi.. En Maria la c

Concepcin de Mara: que ella fue "en el primer instante de su concepcin... preservada libre de toda mancha de pecado original... " Esto fue, de hecho, una declaracin de su propia infalibilidad l no necesitaba el apoyo de obispos ni de un -que Concilio que pudiera definir semejantes dogmas obligatorios por su propia cuenta. El 1 de noembre de 1950, el papa Po XII hizo una declaracin ex ctedra alegadamente infalible en su Constitucin Apostlica Munif centissimus Deus de que "la inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara fue al final de su vida asumida al cielo en cuerpo y alma". En la Constitucin el papa afirm que el dogma de la asuncin haba sido unnimemente crei do en la Iglesia desde el mismo comienzo y de que estaba plenamente apoyado por la Escritura. La verdad es que el dogma era algo desconocido en Ia iglesia primitiva y no est apoyado por la Escritura. Semejantes declaraciones papales simplemente responden al sentimiento popular de los catlicos y contribuyen al creciente culto a Mara. El culto a Mara se desarroll gradualmente a medida que la apostasa adquira impulso. Al comentar sobre la adoracin a Mara que ocurri durante la sita del papa a Denver en 1993, un escritor nos recuerda qu "La Enciclopedia Britnica dice que durante los primeros siglos de la iglesia no habia nasis en Mara en absoluto."16 La Cotholc Enciclopedia concuerda: "... no hay fundamento para la sorpresa si no nos encontramos con ningn indicio claro de los cultos a la Bendita Virgen en los primeros siglos cristianos". "
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-l
Von Dollinger explica que:
Ni el Nuevo Testamenlo ni los escritos patrsticos nos dicen nada acerca del destino de Ia Santa Virgen despus de la muerte cle Cristo. Dos obras apcrifas dei siglo cuarto o quinto _una adscrita a San Juan, la otra a Melito, Obispo de Sardii son lus primeis...
lsugerenciasl aceca de su asuncin corporal,,.

La Iglesia Catlica Romana niega que adoran a Marf Supuestamente, a ella se le da slo hiperuko, a los otros sal tos, dula, mientras a Cristo se le da lotra. iero considrcsrl esta_ oracin que es popular entre los catlicos: ,,Jess, Mara y Jos, os doy mi corazn y mi alma,,. qu no a Jss soln por mente? Por qu a cualquier otro? Slo Dios exige _y segurd mente slo l merece- el " corazn y alma', de uno . Cr,r, , puede un indiduo dar el corazn y el alma a alguien sin"adonr a esa persona? Puede alguien en el mismo aliento dar lotro n Jess, hiperdula a Mara, y dula a Jos? Entre los catlicos devotos, los que se han dedicado a servlr a Mara son legin. Un caso tpico es la Legin de Mara. el cu,tl " comenz en Irlanda el 7 de septiemb re ditgZt... y ahra esl en todo pas enla az de la tierra. Las tropas de Mra estn eu todas partes!". La Legin ha gozado del ,,encomio de cintrr papas" desde su origen. El papa pablo VI dijo: ,,La Legin rll, Mara es un ejrcito de los clientes devotos y valientes dJ Mari que estn combatiendo las fuerzas del mal en el mundo actual,,.,,, Es un hecho innegable que la devocin a Mara entre los catll cos excede por mucho la devocin a Dios o a Cristo.

La Maria omnipotente, omnisciente y omnipresente

Oficial del Ejrcikr Seora de Ftima en los Estados Unid,r, y Canad" (de 22 millones), declara: ,,Mara est tan perfectamen te unida con el Espritu Santo que l actua slo a tiavs de lellal su esposa... toda nuestra vida, cada pensamiento, palabra y hecho est en las manos... de ella... a .udu rno-nto. gm misma debe instruir, guiar y transformar a cada uno de nosotros en ella, a fin de que, no nosotros, sino que ella viva en nosotros,
La. resta Soul Magozine, "publicacin . Azul de Nuestra

como Jess vive n ella, y el Padre en el Hijo".'" Cada pcrrs,r miento, palabra y hecho de toda Ia humanidad est en las manos de Mara? Ella instruye, gua y transforma a cada uno de noso tros en ella? Entonces Mara es Dios! La Biblia jams dice que el Espritu Santo actua a travs de Mara! E Espritu Santo ha estado en accin desde la eternidad pasada, una eternidad antes de que Mara naciera. Toda nuestra vida est en Ias manos de Dios, no de Mara. Somos instruidos y guiados por Dios, no por Mara. Y somos transformados a la imagen de Cristo, no a la imagen de Mara. La Biblia tampoco sugiere jams que Mara vive en los creyentes, pero nos asegura de que Cristo vive en nosotros por su Espritu. Sugerir que dichas promesas se cumplen en Mara es blasfemia de la clase ms abominable, que la verdadera Mara reprendera. La Biblia dice con frecuencia que Cristo ve en el cristiano (Juan 14,20; Colosenses 1:27; Glatas 4:79) y el cristiano en Cristo (Romanos 8:1; 2 Corintios 5:17; Efesios 2:7O efc.), pero jams dice una palabra acerca de que alguien est en Mara ni que Mara est en alguien. Para que eso sea cierto de Mara, como lo es de Dios y de Cristo, ella tendra que ser omnipresente como Dios. Lo asombroso es que no importa lo que la Biblia prometa que Dios har por nosotros mediante Cristo, el catolicismo requiere la intercesin e intervencin de Mara como intermediaria adicional. Qu abominacin! Considrese la "Oracin del Santo Padre [el papa] por el Ao Mariano". El papa pide a Mara que consuele, gue, fortalezca y profeja a "toda la humanidad". Para poder hacerlo ella tendra que ser omnipotente, omnisapiente y omnipresente en forma simultnea. Peor aun, la oracin termina diciendo: "Sustntanos, Oh Virgen Mara, en nuestro aje de fe y consigue para nosotros la gracia de la salvacin eterna". Esto es blasfemia! No obstante se declara generalmente que "Mara es el refugio de los pecadores... la Puerta del Cielo... nuestro camino para entrar al paraso"." Cristo pag la deuda de nuestros pecados y con su sangre compr nuestra salvacin, que se ofrece grafuitamente por la gracia de Dios a todo el que quiera recibirla. A Mara no se la mencion? de ninguna manera en el evangelio que Pablo predic

en la iglesia primitiva. Sugerir que Mara debe o de alguna forma puede "obtener para nosotros Ia gracia de la salvacin eterna,' es una negacin de Ia suficiencia del sacrificio de Cristo en la cruz por nuestros pecados y un rechazo de la gracia y el amor de Dios -hbilmente, y de Cristo. Los catlicos tratan de justificarlo pero el hecho es que la "Mara" del catolicismo es exaltada poi encl ma de Cristo y Dios.

Mariologa y mariolatra
otras religiones. Sin embargo estn unidos con l en su devocin poderosa exposicin del ecumenismo del papa tituI Yq,u.. Lu lada Pedro, me amas? est dedicada ,,al inmaculado crzOn de la santsima rgen Mara".r, Para que el corazln de Mara sea inmaculado tiene que haber sido sin pecado. Sin embargo, la Biblia declara inequvocamente de que ,,... todos pecan, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3,23). Maria misma se regocij en Dios como su Salvador (Lucas 1:47), y slo los pecadores necesitan un Salvador. Cristo dijo clarlente, "Ninguno hay bueno, sino uno: Dios,, (Mateo i9,17; Mur.o, 10:18). No se hace ninguna excepcin para Mara. Si se hiciera la acusacin de que Mara es la principal deidad, casi todos los catlicos lo negaran con vehemencia. o obstante, esta es la forma en que esto funciona en Ia prctica. Se dice que cuando Mara ordena, aun Dios obedece.r3 Lo que comenz como Mariologa gradualmente se volvi Mariolatra a medida que miles de oraciones a Mara testifican de esto puesto que a ella le atribuyen todas las cosas, desde la salvacin hasta la omni_ potencia. Un folleto popular titulado ,,El Rosario, su llave al Cielo", afirma:
El Rosario es un medio de saivacin, porque un verdadero hiio de Maria nunca est perdido. y a qr" aii" ;j*,.i"u;il;; verdaderamente hijo de Mara... Mara es "i nuestra Abogada todopo_ derosa, y ella puede obtener del Corazn de su DivinJHUo tod; lo que es bueno para sus hos... Ninguno est mas all de la reden cin si simplemente acude a Mara inmaculada.

Hay catlicos conservadores que consideran que el papa Juan Pablo II es el traidor de su Iglesia debido a que acepta a

pesar de que la Biblia ni siquiera sugiere jamis semejante cosa, y a pesar de que Pablo jams lo predic ni se kr dijo a nadie, sin embargo para el catlico, Mara se ha vuelto el conducto esencial a travs del cual fluyen todas las gracias. Jess y Dios el Padre tambin desempean una obra importante, pero Mara es quien recoge y junta todas las cosas y dispensa todos los dones de Dios a los que mediante su devocin a ella se conerten en "sus hijos". Este dogma blasfemo se ensea sin ninguna base bblica en absoluto. En ninguna parte la Biblia sugiere que alguien se convterle en "hijo de Mara". Segn el evangelio de la Biblia, nos convertimos en "los hijos de Dios por fe en Cristo Jess" (Clatas 3:26). Sin embargo en el catolicismo uno se convierte un "hijo de Mara" con la promesa de que "ningn verdadero hijo de Mara perecer jams".'za De nuevo, ella ha usurpado el lugar de Cristo. Efectivamente, el catolicismo reconoce que Cristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), pero Mara es la mediatriz entre la humanidad y Cristo, "el camino corto a Jess".zs "Jess es... el Depsito de todas las gracias, y Mara es el conducto por el cual ellas son tradas a nosotros... IJess] desea que su propia Madre sea nuestra Abogada inmediata... a quien nosotros le confiamos nuestras necesidades, y Ella las presentar a Jess..."'6 Por lo tanto, las oraciones a Dios, aunque se digan en el nombre de Cristo y a travs de 1, requieren la intervencin de Mara. Efectivamente, "todas las gracias" enen por medio de la "poderosa intervencin" de Mara:

sin Mara.

Oh Dios de bondad y misericordia infinitas, llena nuestrcs corazones con la gran confianza en nuestra Santsima Madre, a quien invocamos con el ttulo de Inmaculado Coraz'o de Mara, y otrganos por su poderossima intervencin todas las gmcias, espirituaIes y temporales, que necesitamos. Por Cristo nuestro Seor.

Amn."

La Biblia dice con claridad de que acudimos al

Padre

, El hecho de que Cristo muri por nuestros pecados y ofrece da eterna como un don gratuito de su gracia no signifa nada

mediante Jesucristo (Juan 15:16; 16,23). Nunca hay ni la ms remota sugerencia de que debemos acudir a Cristo mediante Mara, mucho menos de que debemos hacerle las peticiones a Maa misma y de que ella contesta las oraciones de su propia iniciativa y con su propio pder. Sin embargo, las funciones dc
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Mara como una intermediaria ante Cristo y de su poderosa intervencin y proteccin a {avor de los que la invocan, no slo se ensea en el catolicismo sino que los catlicos testifican da
stas cosas. Un encarcelado en la prisin que se convirti al cato. licismo testific en la revista de Keating, This Bock (Esta roca),

de la transformacin en su propia da y de lo que "el Esprihr Santo" hizo por otros presos quienes tambin se "conrtieron". Hay poco acerca de Cristo (aparte de hacer la "seal de la cruz"), pero mucho acerca de la lglesia y la "comunidad catlica" y, por supuesto, Mara. El artculo recalca Ios "frutos espirituales" del ministerio de la prisin, demostrado por todos los presos convertidos que participaron en un acto de "consagracin total" no a Cristo, ni a Dios, por supuesto, sino "al Inmaculado cora. zn de Mara":
Yo saba que [nuestra] Madre los haba llamado [a los convertidos] a su corazn... Me di cuenta de que poda aneglar las cosas para que la consagracin pudiera hacerse como un gmpo en pblico para el da que se haba presto que el arzobispo Oscar H. Lipscomb estuera aqu para la confirmacin. La nica hora que todos podamos reunirnos .iuntos para la preparacin de nuestro grupo era a las 6:30 de la maana en el patio de recreo. Por lo tanto eso es lo que hicimos duante 33 das conse

cutivos. Asesinos, oladores, ladrones, traficantes de drogas y

pirmanos; estos hombres se sacrificaron para encontrarse con la Madre de Dos. Cada da aguantaron el fro, el ento, la llua y el ridculo a fin de preparar sus corazones y almas para una consagracin total a la Made del Prisionero Perfecto. Por fin lleg el gran da. Justo antes de la bendicin apostlica al ctene de la misa, el arzobispo Lipscomb permiti Ia consagracin pblica. Pasamos en fila por una estatua de nuestra Seora, ante la cual cada hombre se inclin en su hono y nos alineamos ante el altar y luego nos arrodillamos. Como yo guiaba las oraciones de consagracin, no poda ver lo que estaba pasando a mi alrededor.
Ms tarde me di.ieron que el arzobispo y los sacerdotes que lo acompaaban parecan estar luchando contra la emocin durante la

ceremonia. Despus de todo, ante ellos estaban arrodillados trece ciminales endurecidos, todos convetidos, quienes se haban vuelto nios inocentes o los pies de su Modre,s (cursivas del autor).

Mara aplasta la cabeza de la serpiente

Gnesis 3:15 provee la primera promesa del Mesas. Dios est hablando a la serpiente (Satans): "Y pondr enemistad
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entre ti y la muje y entre tu simiente y la simiente suya; (rsl,r ll,r simiente de la mujel es decir, el Mesas nacido virginalmentcl l(' herir en la cabeza lde la serpiente], y t [Satans] le herirs en el calcaar ldel Mesas]". Sin embargo, las traducciones catlicas de Gnesis 3:15 por muchos aos han dicho que "sta les ella, la mujerl te herir en la cabeza". El folleto "El Rosario, su llave al cielo" citado anteriormente, dice que Mara "aplastar la cabeza de la serpiente... todos tienen necesidad de su ayuda para llegar al Cielo". Esta abominable usurpacin por la Mara catlica ficticia del lugar de Cristo como vencedor sobre el pecado y Satans persiste como una de las principales perversiones de la verdad por parte del catolicismo. En la encclica Ubi primum, de 1849, el papa Po IX, declara que "el pie de Mara ha aplastado la cabeza de Satans" y de que es Mara misma quien "siempre ha librado a la gente cristiana de sus mayores calamidades y de los lazos y asaltos de todos sus enemigos, rescatndolos siempre de la ruina". Nuevamente, ella tendra que ser Dios para hacer eso. El27 de noembre de 1830, Mara, segn se alega, apareci en Pars a Catherine Laboure, con su taln sobre la cabeza de Ia serpiente, y orden que se acuara una "medalla" con esta descripcin de su victoria sobre Satans.'ze "Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa" se hizo extremadamente popular. Millones de catlicos todava llevan esta medalla colgada del cuello para proteccin, muchos de los cuales juran de que han ocurrido milagros que los favorecieron como resultado de usar este amuleto. "Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa" es slo una de las literalmente miles de supuestas apariciones de la "Virgen Mara" catlica en todo el mundo a lo largo de los siglos. Dichas apariciones se han estado multiplicando en aos recientes.3o A algunas de ellas la Iglesia no las reconoce como legtimas, pero a muchas s; y todas, aunque sean reconocidas oficialmente o no, afectan a millones de catlicos romanos quienes las consideran como edencia de que la Maria catlica es ciertamente la esperanza del mundo. Es una mujer a quien el apstol Juan vio cabalgando la bestia. lncluye ese hecho insinuaciones en cuanto al papel estratgico que la fraudulenta Mara de Roma desempear en la preparacin del mundo para el Anticristo? Debemos considerar cuidadosamente esa posibilidad.
463

UNA MUJER

racn como el conflicto que acompoon o Maro se hon eleuodo hasta niueles extroordinarios. I)n auuo_ mento populor de la t'e en lo urgen est ocurriendo en todo el mundo. Millones de adoradores acuden en moso o sus sontuarios, muchos de ellos gente jooen. Aun ms extroordinario es la contidad di aporiciones de la Vrgen que se afirman, desde yugosiaua hasta Colorodo, en los ltimos aos.

En una poca cuando los cientficos discuten sobre Ios cousos del nacimiento del unuerso, tanto lo ado-

El nuevo orden mundial venidero

La revista Time informa que ha habido tantas apariciones de la "Virgen Mara" alrededor del mundo que "la ltima parte del siglo vinte se ha vuelto la edad del peregrinaje Mariano" para los muchos santuarios que se han establecido para conmemorar estas apariciones. Hay 937 altares Marianos en Francia solamente.a Desde 1961 hasta 1965 hubo unas 2000 visitaciones a la [a de Garabandal, al noroeste de Espaa, acompaadas por fenmenos de ocultismo y mensajes apocalpticos al mundo E'n 1983 cientos de rabes palestinos "vieron Ia Virgen Mara" cerca de Beln,lsrael. Ella ha aparecido en cada rincn del mundo'
Tambin est Dozule... y Kibeho en Bwanda'. apariciones de Nuesta Seora en Akita, en el Japn.. apariciones en Chile, en Australia y en Polonia... en Canad.. San Damiano [en Asis, Italia],
Cairo... Amstedam, [Nueva York, etc.]
5

2t

-Revista

Timel

No cobe duda de que Poblo Vl, junto con Juan XXlll y Juan Pablo Il, sern recordados como los tres grandes Papas de lo Paz, los pioneros de una trasceidencia extroordinora de la lglesio Cotlico hacia la
Nueua Era.

ex Subsecretario -Robert General de la O. N. U.,

Mulle

Estas apariciones han trado a millones de personas a la fe en la Mara del catolicismo. El sanfuario en Lourdes, Francia,

El 17

lturgia de la lglesia recuerdo cada ao la aporicin de nuestro Seoro en Lourdes.

de febrero, la

-Papa Juan Pablo II3

CABALGA

tA

BESTIA

atrae unos 5.5 millones de peregrinos anualmente; la Madona Negra de Polonia atrae 5 millones; Ftima, Portugal, - "atrae la cif constante de 4.5 millones de peregrinos al ao desde una variedad cada vez ms amplia de pases". Desde que Juan Pablo ll sitara el santuario de Mara en Knock, Irlanda, "la asistencia se ha duplicado a 1.5 millones de personas por ao Para poder manejar el influjo de sitantes, se abri un nuevo aeropuerto internacional en Knock en 1986".u Un "sanhrario a Mara, Reina del Universo" se abri recientemente en Orlando, Florida. El sanfuario de Nuestra Seora de

donde "ofreci oraciones de gracias por

Guadalupe cerca de Ciudad de Mjico "atrae unos 20 millcrrrr,q de sitantes por ao"!7 La poderosa proteccin de Mara se celebra en todo r,l mundo. Nuestra Seora de Lanka, a quien se le acredita corr rrl venir una invasin japonesa durante la segunda guerra muntli,rl, ha sido la patrona de Sri Lanka desde 1948. Nuestra Seora rkr Copacabana es "la patrona de las fuerzas navales de Bolivi,r.. Nuestra Seora de Coromoto es la patrona de Venezuela"., ll presidente polaco, Lech Walesa, hizo un peregrinaje a Ftinr,r,

r
I

nl
'Madre de Dios', hacia cuya proteccin los fieles acuden volando en todos sus peligros y necesidades".l' Aqu se ve la doctrina Catlica Romana oficial desde el ms alto nivel atribuyendo a Mara autoridad y poder que le pertenecen a Dios solamente. Lo asombroso es que esta referencia se cita en la publicacin This Rock (la principal resta catlica de apologa) en un artculo arguyendo que aunque un gran porcentaje de catlicos consideran que Mara es igual a Dios, ese punto de sta no es doctrina oficial de la Iglesia.'8 Pero la cita demuestra que lo es. Los fieles "acuden volando Ia la proteccin de Mara] en todos sus peligros y necesidades". Podra alguno menos que Dios dar proteccin a todos los fieles y satisfacer todas sus necesidades?

la

liberacin

rlr,

Polonia".'gJuan Pablo II cree que "Mara puso fin al comunisnu r en toda Europa".10 Igualmente convencido, el arzobisxr Kondrusiewicz de Mosc, en 1991, hizo un peregrinaje a Ftinrn que fue mostrado en la telesin de la Unin Sovitica a la hor de ms sintona. Un santuario a "Nuestra Seora de Ftim", que apareci en la Unin Sovitica justo antes de que derribararr el muro de Berln pronto se establecer en Mosc en gratitud grr su derrota del comunismo." Kondrusiewicz quiere que el santuo rio sea un recordatorio perpetuo de esa gran conquista.r2 Las apariciones predican consecuentemente la venida de Ir religin mundial del Anticristo: Todas las religiones son bsic mente la misma y deben juntarse para que haya paz. Al ofre1. un evangelio ecumnico que pueda ser "aceptado por catlicos, protestantes, musulmanes o judos",13 "Mara" declara: "Todos adoran a Dios a su propia manera con paz en sus corazones''.,,r As lo dice Nuestra Seora de Medjugorje en la zona sur dc Bosnia-Herzegovina, donde los visionarios afirman que la Virgen ha estado apareciendo diariamente durante los ltimos 13 aos, en el corazn de la Croacia Ustashi.
,

En la Biblia entera no hay una sola oracin a Mara, ni un solo ejemplo de que ayuda milagrosamente a alguien, ni ninguna promesa de que quisiera o pudiera hacerlo. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, la proteccin y la ayuda se buscan de Dios, son prometidas por Dios, y se encuentran en Dios y en Cristo sclamente. Este hecho se confirma por los cientos de versculos, de los cuales los siguientes son slo un pequeo muestrario: El eterno Dios es tu refugio, y ac abajo los brazos eternos
(Deuteronomio 33:27); Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones (Salmos 46i1); En Dios est mi salvacin... En Dios est... mi refugio (Salmos 62:7); Dir yo a Jehov lel Sor]; Esperanza ma... Mi Dios, en quien confiar (Salmos 91:2); No temas... yo soy tu socorro... elSanto de Israel es tu Redentor (lsaias 41:14); Seor Uessl, slvamel (Mateo 14:30)r Seor [Jess], socrreme! (Mateo 15:25); Acerqumonos, pues. confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4'16).

[-as apariciones y la doctrina catlica oficial

Las apariciones marianas difcilmente podran atraer seme jantes concurrencias enormes si los dogmas oficiales no las apo yaran. A los catlicos se les ensea a orar a Mara y se les pro mete que ella los proteger de todo peligro y suplir todas sus necesidades. Al citar del Segundo Concilio Vaticano,'6 el nuevo Catecismo de lo lglesio Catlica declara: "Desde los tiempos ms antiguos la Bendita Virgen ha sido honrada con el thrlo de

El infinitamente poderoso y amante Dios, y Cristo (quien es uno con el Padre), han protegido, como prometieron, a todos los que confiaron en l a lo largo de los siglos. Entonces por qu alguien acudira a Mara? Es ella ms poderosa que Dios o ms compasiva o ms digna de confianza o ms pronta en respon der? A pesar de que Ia mayora de los catlicos lo negarian, Mara sutilmente desplaza a la Trinidad cristiana. A la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe se le rtrilrr

--1
yeron milagros durante su reciente gira por los Estados Unidos. Algunos de los honores que recibe en Mjico incluyen:
Los mnibus pblicos en los suburbios de la Ciudad de Mjico tie nen, sobre sus paneles de control, santuarios adornados con flores dedicados a la Virgen; las fbricas mejicanas a menudo muestran cuados de la Virgen para disuadir el mal comportamiento, y decenas de miles de peregrinos anuales a la Basilica terminan sus ajes caminando de rodillas."

poder? iEl guin es ingenioso! Juan Pablo I[ ha dicho:

Mara... debea inspirar a todos los que cooperan en la misin apostlica de ia Iglesia para el renacimiento de la humanidad... L Iglesia viaja a tavs del tiempo... a lo largo de la senda que la Virgen Mara ya ha pisado."

El implorar la ayuda y proteccin de Mara da a entender quc ella es por lo menos igual a Dios en pder, y que se la prefiere sobre Dios y Cristo. Esta no es la Mara de la Biblia, sino la muier que cabalga la bestia. L-a e en la Mara del catolicismo, apoyada por sus miles de apariciones, prepara el camino, como quizs ninguna otra cosa poda hacerlo, para la religin mundial, un Nuevo Orden Mundial, y el reino del Anticristo.

Un papel ertraordinario para la asombrosa Mara

En la actualidad, las mujeres de todo el mundo estn haciendo valer sus derechos como nunca antes en la historia. Contrario a la opinin popular, "las mujeres instigan casi toda la olencia domstica [y] golpean a los hombres con ms frecuencia y ms severidad [que los hombres las golpean a ellas]" y la violencia es mucho ms frecuente en las relaciones lesbianas que entre esposo y esposa.2o Las mujeres estn ocupando los puestos que antes eran de los hombres, y hay una creciente aceptacin de las muieres en los ms altos niveles del liderazgo en los negocios, el gobierno y la religin. Slo Dios podra haberle dado al apstol Juan, hace 1900 aos, una sin que es adecuada para nuestra poca: una mujer en control. De las tendencias corrientes, parece inetable que una mujer deba cabalgar la bestia. Y de todas las mujeres de la his' toria, ninguna rivaliza a la omnipotente, omnisciente y omnipre sente "Mara" del catolicismo romano. Podra ser que en pre paracin para su papel extraordinario en el Nuevo Orden Mundial cabalgando la bestia, ella ahora est apareciendo a millones por todo el mundo en un despliegue deslumbrante de
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El poder ecumnico de esta Mara se halla en el hecho de que ella provee una nueva deidad a la que pueden acudir los adeptos de todas Ias religiones deidad femenina de acuer-una do con el esprifu de nuestro tiempo. Aun los protestantes la encuentran atractiva. En una conferencia de mujeres en noembre de 1993, "ms de 2.000 participantes recitaron una lih-rrgia a... una deidad femenina... [y] en un ritual que se pareca a la santa comunin, las mujeres participaron de leche y miel para honrar a la diosa". Una reunin extremista de la Nueva Era? No, "la mayora de las participantes representaban a las principales denominaciones protestantes... "" Una mujer pastor luterana "hizo alarde de que el nombre de Jesucristo nunca se mencion" mientras la lder de otra iglesia inst a las concurrentes a que derrocaran "la imagen patriarcal de [un] Padre Dios". El telogo coreano Chung Huyan Kyung, "inst a los cristianos a que adoptaran una 'nueva Trinidad' compuesta de diosas budistas, hindes y filipinas".'z3 El catolicismo es un salto adelante. Su "Mara", una diosa idnea para todas las religiones, ya es adorada por una cuarta parte de la poblacin de la tierra. Adems, su capacidad de imponer la lealtad de multih.rdes se ha demostrado a un nivel nacional durante siglos:
Marla la "declararon Reina del pueblo ucraniano" en 1307, y Hungra fue dedicada a ella por el rey San Esteban alrededor de la misma fecha. "Ricardo II consagr solemnemente lnglaterm a Maria como'su dote'... en 1381". Francia fue consagrada a Mara en 1638 por orden de Luis XIII, quien dijo: "Consagramos a ella particularmente nuestra persona, nuestro Estado, nuestra corona y nuestros sbditos"; Polonia [fue consagrada a Maria] en 1656 por el rey Casimiro. Todas las "colonias espaolas sudamericanas fueron dedicadas a Maa mediante una'solemne consagracin'en 1643 por mandamiento del rey Felipe [V", y en 1664 lo mismo "fue hecho para Portugal y todas sus colonias por instigacin del rey Juan IV.. Austria el siguiente ao", etc. En 1846 los obispos de

,J

los EE.UU. escibieron: "Nosotros... nos coiocamos a nosotros mismos y a todos los confiados a nuestro cargo... bajo el patronato especial de la santa Made de Dios..."ro

manes acuden por cientos de miles para adorarla. Se calcul que en dos das unos 500.000 nieron a expresar sus respetos a este

dolo en Bombay, India.,,

Mara y el islamismo
Nueva Era, y a liberales como a los catlicos y protestan -as mundial, tes- unindose en una religin pero los miles de milkr nes de musulmanes presentan un problema especial. No obstan te, Mara parece ser la nica mediante quin aun ellos podran unirse en una fe universal. Una revista catlica britnica inform que "un avivamiento mariano est diseminndose por todo ol Africa, con las alegadas apariciones de la Virgen Mara quc encuentran partidarios entre los musulmanes... "rs Los musulma nes africanos mismos estn viendo apariciones de la Virgerr Mara y "no se les exige hacerse cristianos" para seguirla.r6 La resta Our Sunday Visitor destac el honor dado a Mara en cl Corn del Islamismo y la conexin intrigante entre ella y Ftima, la hija favorita de Mahoma." El obispo Fulton J. Sheen escribi un libro interesante en cl cual predecia que el Islam sera convertido al cristianismo "mediante un llamado a los musulmanes a la veneracin de l Madre de Dios". Razon de esta forma,
ElCon... tiene muchos pasajes concemientes a la Bendita Virgen. Antes que nada, el Corn cree en su Inmaculada Concepcin y mbin en su Nacimiento Virginal... para los musulmanes, entonces, Mara es la verdadem Sagyida, o Seora. ta nica posible rival de ella en cuanto al credo sera Ftima, Ia ha de Mahoma mismo. Pero despus de ia muerte de Ftima, Mahoma escribi: ,'T sers
Es fcil imaginar a los adeptos del budismo, hinduismo. de Lr

Mara y Juan Pablo II

Ninguno est ms convencido de la validez de las visitaciones de Ftima que el papa actual. Ni ninguno es ms devoto a Mara. Juan Pablo II, quien "se ha dedicado a s mismo y su pontificado a Nuestra Seora",3o lleva la M para Mara en su esiudo de armas; su lema personal, bordado en latn en el interior de sus capas es tous tuus sum Mora (Mara, soy todo tuyo). El papa tiene razones personales inslitas para esta devocin especial. El asalto sobre su vida el 13 de mayo de 1981, en el aniversario de la alegada primera aparicin el 13 de mayo de 1917, en Ftima, Portugal.3lEn una visin durante su convalecencia ella le dijo que le haba protegido la vida para una misin especial que deba cumplir para lraer la paz.32 Cuando volvi al Vaticano despus de su recuperacin, Juan Pablo II or en las fumbas de sus predecesores inmediatos y declar: "Podra haber habido otra tumba, pero la bendita Virgen... lo ha querido de otra manera".33 Aadi con gratitud y reverencia: "Por todo lo que me sucedi ese da, sent esa proteccin y cuidado maternales extraordinarios que resultaron ser ms fuertes que las balas mortales".,,n Para qu lo necesitaria a Dios, cuando tiene la proteccin de Mara? El agradecido papa hizo un solemne peregrina.Je a Ftima el 13 de mayo de 7982, donde "or ante la estatua de Nuestra Seora de Ftima. Miles le oyeron hablar y consagrar el mundo a Mara como ella lo haba solicitado". En por lo menos tres otras ocasiones, "el 76 de octubre de 1983; el 25 de marzo de 1984; y el 8 de diciembre de 1985... l consagr el mundo a nuestra Seora",3s con "mencin especial" del pueblo ruso. Ahora que el muro de Berln se ha derrumbado y el comunismo sovitico se ha desorganizado en toda la Europa Oriental, se le est dando crdito a Nuestra Seora de Ftima por cumplir su promesa de que si los papas y obispos le consagraban el mundo y Rusia a su Inmaculado Corazn, "Mi Inmaculado Corazn triunfar, Rusia ser convertida, y habr pazl"36 Semejante declaracin est en oposicin total a la t:l,rr, r

la ms bendita de todas las mujeres en el paraso, despus de lvlana '"

Sheen contina diciendo cun asombroso fue que "nuestrn Seora" fuera Ia presin de aparecer en la villa portuguesa dc Ftima (nombrada en honor de la hija de Mahoma durante l,r ocupacin musulmana) y as llegar a conocerse como "Nuestr Seora de Ftima". Es un hecho de que cuando la estatua ck, "Nuestra Seora de Ftima" es llevada a travs de las zonas musulmanas en el Africa, la India, y en otras partes, los musul
470

I
,,paz enseanza de Ia Biblia, la cual para con Dios por .ofrece medio nuestro Seor Jesucristo', (R..";;; s,ll;Jlo "rn .nnu lo gratuito la gracia de Dios _una p", q* i'".._p." "mediante _de la sangre de su cruz', (Colosenses iOi. l-.*iaz ira dual viene por fe a todos los q* .rn"n 'nlJng;o'.' ul Lu p* mundial slo podr establecerse cuando C.isto regie-sJ para re nar desde Jerusaln como fue predicho po. f". orit-"t]J Sin embargo, Ia Mara del catolicismt h.i". ^ como la nica mediante a. Cristo quien vendr la pur-, "'iirgar pupu Ia actual y su Iglesia apoyan esta hereja. El _unal-.rui ti.,a, yendo a los que se llaman cristianosj est tan di;;;i;; solucin a sus problemas que deja fr"r'" "."p ri.t.. Ef lur ,unu, necno de que la mujer cabalga Ia bestia parece indicar " eue esta pseudo-Maa de.las aparicione, a"r"-p"nuJ rr'rr"i ."L* * d r<usa paz medlante la cual el Anticristo ..destruir a muchos.. (Daniel 8:25). Al declarar que.el S"no, f,"i":to"f,"i" I" o- a"l mundo a ella'. Ia manifesiacin que apareci como la Virgen de Ftima ofreci su propio plan de'paz Ln lr;;r;;;,;;'
Reciten el Rosario todos los das para obtener paz para el mundo... Recen, recen mucho, y hagan sacrifrci., p.i r"'ri1ll-.;;;:;" muchas almas se van al Infielrno por no tener a ninguno que haga sacrificios y rece por ellas... Dios desea establecer en el mundo la devocin
se salvaran y habra paz.37

la aparicin en Ftima tambin declar:

Nunca los dejar. lEsta es la promesa de Cristo a sus discpulos, y presupone omnipresencia, un atributo de Dios solamente.l Mi Inmaculado Comzn ser luestro refugio y el camino que los guia-

a Dios... Sacrifiquense por la convercin de los pecadores lslo el sacrificio de Cristo beneficia a los pecadoresl, y en reparacin por los peca dos cometidos contra el Inmaculado Corazn de Mara...

Prometo ayudarles en la hora de Ia muerte con todas las gracias necesarias para la salvacin de iodos los que, el primer sbado de cinco meses consecutivos, vayan a Confesin y reciban la Santa Comunin, reciten cinco dcadas del Rosario y me hagan compaa por un cuarto de hora mientras meditan en los misterios dei Rosario con la intencin de hacer reparacin a mi_3e

a MI INMACULA_ DO CORAZON Si la gente hiciera fo qun f", ailr,- _u.;.';;.

Almas "se van al Infierno por no tener a ninguno que haga sacrificios"? Cristo ya ha consumado "i.;.;;iif;;lliri,.ol

"l

Un espritu seductor
descarada, que es aceptada promo_ _, v da por Roma, de que el sacrificio de risio i"'r."1 ,"ni'i" por el pecado. Todos los papas en los ltimos O uno, ,i f_,o., rado a Nuesrra Seora de Ftima.38 L. Esta es una negacin

"lnmaculado Corazn,, substituye lu d"uo;;; ;". ,'" n"., y Ia obediencia a "Nuestra Seora trae paz. C"iiJau Jguri_ dad que la aparicin no es Mara! Al reclamar para s misma Ia autoridad y atributos de Cristo,

d"r;;;;n'Ii.,,.o

La oferta de esta Mara falsificada de "las gracias necesarias para la salvacin" y su promesa de ser "el camino que los guia r a Dios" es una negacin ms de la suficiencia de la obra que Cristo consum en la cruz, negacin que est implcita en los dogmas y rituales catlicos. Es al corazn de Mara que el mundo debe hacer reparacin por el mal que ha hecho contra ella -lo cual es otra enseanza blasfema. David dijo: "Contra ti, contra ti solo he pecado" (Salmos 51:4). El pecado es contra Dios, no contra ninguna de sus criaturas. Por consiguiente, ensear que la reparacin ebe ser hecha a Mara por los pecados contr e a es, como dijimos, colocarla en el lugar de Dios. Esta elevacin de la mujer no slo encuadra la visin del apstol Juan sino tambin mezcla el paganismo y el "cristianismo" conforme se predijo. "Reciten el Rosario todos los das para obtener pa2...". Un programa de telesin catlico popular hace esta propaganda: "No hay problema que no pueda resolverse con el Rosario", y da un nmero telefnico [con la caracterstica] de 800 para llamar .[gratis] y conseguir ms informacin. Para decir el Rosario, uno debe repetir el Padre Nuestro y "Gloria al Padre... Hijo... y Esprih-r Santo" seis veces cada uno, y el "Salve Mara, llena de gracia" 53 veces. As es, la mujer predomina en todo esto. Al mundo se lo est preparando para la que cabalga la bestia, y aun lderes evanglicos y sus congregaciones estn siendo enga.r dos. (Un popular experto en profeca evanglica conocido por srr memorizacin de la Biblia, alaba con frecuencia al papa en tt,k,

-f
visin y cita de "Nuestra Seora de Ftima" como si ella habla ra la verdad.) Est claro que estas "apariciones" se oponen al evangelio bblico de la salvacin por la gracia mediante la fe en el sacrificio consumado de Cristo, y glorifican a una Mara falsificada en sr lugar. No cabe duda de que estn obrando los "espritus engaa dores" (1 Timoteo 4:1). Sin embargo, Juan Pablo II ha dicho: "l:l mensaje de Ftima est dirigido a todo ser humano y es ms per tinente y ms urgente que nunca"..o En todas partes las apari ciones ofrecen una pseudopaz. Considrese el siguiente aso en el The Dallos Morning Neurs por un "Centro Reina de la paz"
local:
PRESCRIPCION PARA LA PAZ. Una voz... de una mujer... que clama en el desierto... . Se ha informado de este suceso en el New York Times, en el programa de telesin 20/20, en las restas LIFE y TIME y en ei Wall Street Journal, eic. Millones de personas han visitado este sitio v casi todos han regresado a sus hogares con una renovada fe en Dios, paz en sus corazones, y un deseo de vir el mensaje del evangelio... estamos hablando de la aparicin de la Virgen Mara en Medjugorie, Bosnia Herzegona as como tambin en las docenas de ubicaciones en todo el mundo. POR QUE i-A VIRGEN MARIA? La Bendita Virgen Maa fue el recipienie que trajo a Jess al mundo la primera vez. podria ser que ella estuviera anunciando su segunda venida? "Comiencen primero creando paz dentro de sus propios corazones --dice ellaluego en sus familias y en el mundo".or

Adems, el Jess a quien promueven en las aparicioncs cs una falsificacin que siempre est subordinado a Mara. Las visio nes de "Mara" en Ftima, Porhrgal, que han significado tanto para todos los papas desde entonces, y especialmente para Juan Pablo II, son muy explcitas en su disminucin de Cristo y la ele vacin de Maria en su lugar. El falso evangelio de la salvacin mediante Mara es endosado aun por un demonio que posa como Jess quien acompaa a Mara. El relato oficial de las apariciones de "Nuestra Seora de Ftima" declara:
El 10 de diciembre de 1925, la Santsima Virgen Maa se apareci a Luca. con el Nio Jess al lado de ella. alzado en una nube de luz. [Jess ya no es ms un nio!] Nuestra Sora descansaba una mano sobre el hombro de Luca. mientras en la otra mano sostenia un corazn rodeado de aguda-. espinas. Al mismo tiempo el Nio Jess hablaba: Tened lstima del corazn de westra Santsima Madre. Est cubierto de espinas con las que los hombres ingratos lo traspasan a cada momento, y no hay ninguno que pueda quitarlas con un acto de
reparacin.4'z

El 15 de febrero de 7926, "el Nio Jess" se apareci de nuevo e inst a los catlicos a que "diseminaran esta devocin de [y] reparacin al Inmaculado Corazn de su Santsima Madre", declarando que la reparacin debe hacerse al
Inmaculado Corazn de Mara para que la humanidad sea salva!43 De nuevo, esta es una blasfemia de la peor clase. Esto jams sera expresado por la verdadera Mara ni por Jess. Cristo ya no es ms un nio y, por lo tanto, no podra apapor qu querra hacerlo, aun si pudiera? recer en esa forma -y Jess era un hombre maduro cuando muri por nuestros pecados, y ahora est en un cuerpo resucitado y glorificado a la diestra del Padre. EI imaginar que Cristo an es un nio que acompaa a su madre, es algo que desafa todos los lmites del pensamiento racional y la realidad. Sin embargo, los que no tienen problemas en creer que millones de obleas diferentes puedan cada una ser el verdadero cuerpo fsico de Cristo, "ntegro y entero", no tienen dificultad en creer que Cristo, mientras es un hombre maduro en el cielo en su cuerpo resucitado, puede aparecer al mismo tiempo como un infante en la tierra, y lo hace.
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El Jess del catolicismo est subordinado a Mara

A las apariciones se les otorga crdito por sealar a la gentc
a Jess, pero hay poca evidencia de verdadera devocin a Crisk)

entre los peregrinos a los sanfuarios marianos. Mara es la quc tiene el honor. Oran el rosario una y otra vez, la conversacin es toda acerca de Mara en vez de Cristo o Dios, la devocin es a ella, y los peregrinos se ven a s mismos como sus siervos que hacen su voluntad. Mara, no Cristo, es la que va a traer la paz. Este es su plan de paz para el mundoi debe hacerse reparacin a ella por los pecados cometidos contra ella, y ella debe detener la mano de juicio de su Hijo. Mara es glorificada, no Cristo.
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5
Adems, el verdadero Jess, despus de su resurreccin, k, dijo a sus discpulos "que se predicase en su nombre el arrepen timiento y el perdon de pecados a todas las naciones" (Lucas 24,47)'. En su predicacin, Pablo declar que "por medio de l [Jess] se os anuncia perdn de pecados, y que de todo aquelkl de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l lno en Maral es justificado todo aquel que cree" (Hechos 13:38, 39). La Biblia no contiene indicio alguno de reparaciones que se hacen a Mara, mucho menos que esto es imprescindible "para que la humanidad sea salva". Todas las apariciones descaradamente ofrecen un falso evan gelio de salvacin mediante Mara y el catolicismo sacramental comn del purgatorio, rifuales y obras. Dice que "Nuestra Seora de Medjugorje" ha dicho:
Hay muchas almas... que han estado en el purgatorio por un largo tiempo porque nadie reza por elias. (21 julio 1982). Dios ha puesto su entera confianza en m. Yo protejo particularmente a los que se han consagrado a m. (6 nov. 1982). El mayor nmero de almas sale del purgatorio en Navidad. En el purgatorio hay almas que rezan ardientemente a Dios... [y] Dios les permite que se manifiesten... a sus familiares en la tiera a fin de recordarles de la existencia del purgatorio... (primavera de 1983). sin, la avuda y asistencia de Dios pudieran derramarse sobre los peregrinos que vendrian a este sagrado lugar...

-f

y pidamos a nuestra que gua. nos d su Bendita Madre ifirmadol Sus siervos en Cdsto y Maria, Reverendsimo Michael D. Pfeife, OMI, Pastor, Obispo de San Angelo y Reverendo Domingo Estrada, OMI, Pastor, Nuestra Seora de Guadalupe.
Oremos por ia gua del Espritu Santo...

El formulario adjunto para la Ofrenda para el Santuario

deca: "S, yo quiero ayudar a construir un sanh-ario en honor a Nuestra Bendita Madre a fin de que todos puedan ser consolados por su presencia". Pero todavia existen santuarios anteriores a "Nuestra Seora de Guadalupe". Hay miles de santuarios marianos por todo el mundo. Puede su presencia estar en todos ellos simultneamente? Ella tendra que ser Dios para poder hacerlo. En realidad, la Mara catlica promete estar con cada indiduo catlico en todo el mundo. No puede negarse que los catlicos contemplan a Mara como si ella fuese incluso superior a Dios, y por cierto, ms misericordiosa, y que probablemente los favorezca ms que Dios o Cristo. As como las diosas dominaron el pasado, as tambin esta diosa desempear un papel dominante en el futuro inmediato.

Est claro de que estamos endo algo de lo que Pablo adrti que ocurrira en los ltimas das: "... algunos apostatarn de

nios" (1 Timoteo 4:1). Lo que ensean estas apariciones

la fe, escuchando a esprifus engaadores y a doctrinas de demoson

El reavivamiento de la religin de la antigua Roma

No cabe duda de que iunto con un resurgimiento mundial del imperio romano bajo el Anticristo habr un reavivamiento de su religin que, como hemos visto, era el paganismo que sobrevi bajo una apariencia superficial de terminologia cristiana. Eso finalmente lleg a conocerse como Catolicismo Romano.* A las estahras de diosas de la fertilidad se les dio el nuevo nombre de
Mara.

de{initivamente doctrinas de demonios que niegan la suficiencia de la muerte de Cristo por nuestros pecados, que niegan su posicin como Seor de todos y exaltan a una Mara falsa por encima de 1. Ella se vuelve el camino a Jess y la puerta al cielo (una doctrina normal catlica pero no bblica). Algo tpico es el siguiente extracto de una carla de la Oficina del Obispo, Dicesis de San Angelo, Texas, referente a un santuario a ser construido a "Nuestra Virgen de Guadalupe":
Cuando nuestra Bendita Madre se apareci a Juan Dego en la colina de Tepeyac en 1531, Maria pidi que se construyera un santua rio en su honor a fin de que por medio de ella, el amo la compa-

Se haban hecho imgenes de emperadores romanos, y todos los que rehusaban inclinarse a las imgenes y adorar a los emperadores como dioses eran matados. Al igual que los sucesores de los emperadores romanos los papas tambin mataron ir

Ios que rehusaron fidelidad a ellos y a su religin. Esto es ttt hecho irrefutable de la historia, que la Biblia dice que se rclx'lil,i
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bajo el reinado del Anticristo:

Y..

mandando a los moradores de la tierra que le hagan una imagen a la bestia [Anticristo]... e hiciere matar a todo el que no la adorase (Apocalipsis 13: 14, 15).

Un papa no va a ser el Anticristo, pero ser su hombre de confianza, el falso profeta de Apocalipsis 13:71,-77; \9:20; 20:10. Sin embargo, en las apariciones papales corrientes puede observarse una adoracin como la que el mundo dar al Anticristo cuando lo adore como Dios. Considrese este relato de un testigo ocular del Da de la Juventud Mundial en Denver, en 1993. Los peregrinos que haban ayunado y caminado unos 25 km. hasta el Cherry Creek Park para una gilia de toda la noche ante "Nuestra Seora del Nuevo Advenimiento" esperaban el retorno del papa Ia maana siguiente. Lo que sigui fue casi aterrador para los pocos cristianos presentes:
Repentinamente, el ruido zumbante del helicptero con techo blanco se oy por encima de la msica. "Esel papa! Esel Papa!"... L^a multitud se vuelve esttica.-. Ia gente se apretuja hacia adeiante. Algunos sujetan rosarios... llorando... lotros] gritan de entusiasmo... la orquesta comienza la Abba Ojcze Fonfore, la msica de entrada del papa.

[a implicacin de esa Escritura especfica en esta escena... induce una sensacin de alarma y temor de parte de los Protestantes. [-a Escritura es de Apocalipsis 7:9,10 y presenta una sta de Cristo en su trono en el cielo. L-a "gran multitud la cual nadie poda contar" es la verdadera iglesia, la Esposa... Sin embargo, en el Cherry Ceek Park el papa se sienta en un trono entre las juventudes de muchas naciones y lenguas. Claman a l mientras se lee esta
FJcritura.

Cristo en su trono y las juvenovejas... ?... I-a arrogancia es sobrecode l son sus tudes debajo gedora a pesar de la aparente humildad de Juan Pablo. No obstante, los que no son concientes de la Escritura y del significado traducido del himno polaco no ven ni sienten Ia arrogancia. Slo ven y
Est este papa insinuando que l es

sienten amor. El papa Juan Pablo II definitivamente posee un enorme espritu de seduccin... respondiendo al Abbar?adre mientras est sentado en vestimentas blancas en un trono... l-as juventudes vestidas en sus ropas nacionales y representando a cada uno de los continentes avanzan hacia adelante llevando sus banderas nacionales. Prosiguen subiendo por los peldaos cntrales y colocan sus bandeas en el podio, literalmente a los pies de Juan Pablo.os

Aqu vamos otra vez

Los romanos paganos que adoraban al emperador no eran gente de mentalidad estrecha. Tenan muchos dioses y toleraban una amplia gama de creencias. Los cristianos no eran perseguidos porque eian en Jesucristo sino porque crean en l solamente y no aceptaban a otros dioses en absoluto, sino slo al Dios de la Biblia. El catolicismo es igualmente tolerante de otras religiones y permite que sus miembros practiquen todas las cosas, desde yoga hasta l,lld, siempre y cuando permanezcan en la lglesia. Tanto la opinin popular como la legislacin estn solidificando actihldes similares. En los sistemas de derecho de Canad y de los Estados Unidos (y de otras partes) se estn incorporando Ias "leyes del odio", las cuales harn que sea un crimen sugerir que cualquiera est equivocado en su creencias o prcticas religiosas y morales. Asimismo, pronto ser contra la ley decir que el homosexualis mo es pecado o que cualquier religin es mala. El "Tratado sobrc genocidio" firmado por los Estados Unidos y muchas ()lrirs naciones (aunque no puesto en vigor todava) ya hace quc sc, lllr

El ruido de la multitud ahora es ensodecedor a medida que

la

pequea figura del papa Juan Pablo II camina desde el escenario... sonre y saluda con ademanes a la multitud... L-a adoracin que la concurrencia le rinde a este hombre es asombrosa de contemplar... En su presencia la gente pierde las defensas ordinadas. Son vulne-

rables bajo su "espiritualidad" de alto calibe. Sonre mostrando aprobacin con los ojos, abrazando y besando a los que puede alcanzar.. Juan Pablo II en su veslimenta blanca se acerca a los peldaos que conducen a su sila. una estructura de roble en forma de trono. De nuevo saluda con ademanes a los peregrinos de pie, luego sube los peldaos y se sienta... La msica contina suavemente a medida que una percona joven del Foro de la Juventud lnternacional lee fuera del escenaio... "He aqu una gran multitud, Ia cual nadie
poda contat de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante dei trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: l-a salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero"!

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r{
crimen sugerir que la creencia religiosa de alguno es falsa y tra_ tar de convertir a otros a lo que uno considera que es la verdad. Algo realmente inslito es que el catolicismo romano, mien_ tras pretende ser la nica lglesia verdadera, al mismo tiempo acepta a todas las religiones, como ya hemos sto. En este sen_ tido tambin, el Vaticano califica singularmente como la mujer que.catalga la bestia en Apocalipsis 17. Hemos sto que Juan Pablo II abraza todas las religiones y su afirmacin de que todos los dioses son iguales, mientras al mismo tiempo denuncia a los cristianos fundamentalistas. Su amigo y admirador, el evangelis_ ta de la televisin Robert Schuller, presenta ideas similares dlsde una perspectiva alegadamente evanglica: La forma de ,,distinguir la buena religin de la mala" es si esa es ,,positiva". Schuller inst a que los "lderes religiosos... cualquiera sea su teologa... expresen su fe en trminos positivos... en un esfuerzo masivo y unido por los lderes de todas las religiones [en proclamar] poder positivo... de valores religiosos que edifiquen a la comuni_ dad mundial".4 "Valores religiosos que edifiquen a la comunidad mundial,, aceptables a todas las religiones? El Anticristo no podra mejorar ese lenguaje ambiguo de la Nueva Era. Sin embaigo, los lderes evanglicos encomian a Schuller, quien tiene la iongregacin dominical ms numerosa de todos los domingos queluquier otro evangelista de la televisin. El hecho de que Sihuller acep_ ta el catolicismo romano y defiende el ,,volver ai hogar,' de Roma de los protestantes ya se ha documentado adecuadlamente.n, La fufura religin mundial ser anticristiana sutilmente, no agresiva. Al igual que el Socialismo Nacional de Hitler, se har pasar como cristianismo positivo y ser irresistiblemente atractiva a todo el mundo. Al igual que tanto de lo que ya estamos en_ do aun dentro de los crculos evanglicos, ier una perversin del cristianismo en el nombre de Cristo. La misma aceptacin de todas las religiones es predicada por las apariciones e Mara y por la evangelista catlica ms atrayente, Madre Teresa, a quien nadie se atreve criticar debido a sus actos caritativos sobresalien_ tes de abnegacin. La fama mundial de la Madre Teresa de Calcuta le ha dado al catolicismo aceptabilidad con los protestantes quienes, como es de esperar, admiran su da de caridad y sacrificio. Roma la
llama "una de las evangelistas ms grandes del mundo".n' Sin embargo, su "evangelismo" no gua a nadie a Cristo sino que alienta la confianza en cualquier dios en que la persona
cf ea'.nn lNos trajeronl un hombre con la mitad de su cuerpo cacomido. Estaba cubierto de gusanos... Fui a limpiarlo, y... me pregunt: "Por qu s molesta en hacer esto?". "Yo lo amo... ", le diie. "Para mi usted es Jess que viene disfrazado de afliccin... Slo estoy compartiendo el gozo de amarlo, y amar a Jess en usted". Entonces, qu me diio este caballero hind? Simplemente dijo: "Gloria sea a Jesucristo"... Se dio cuenta de que era una persona
amada.50

A este caballero hind no se le do de la evidencia ms marallosa de que "era una persona amada": de que este "Jesucristo", quien es Dios, se hizo hombre para morir por sus pecados y por consiguiente pag la deuda que la justicia de Dios exiga, a fin de que pudiera ser perdonado y recibir la da eterna como un don grahlito de la gracia de Dios. No lo evangelizaron en el sentido bblico de ese trmino de ninguna manera. Lo
dejaron que siguiera siendo hind con todas sus supersticiones y en sus pecados para falsas creencias intactas -abandonado morir sin Cristo, un hind que era "amado", pero no amado lo suficiente por "una de Ias ms grandes evangelistas del mundo" que le dijera la verdad que lo rescatara del infierno. As es el nuevo "evangelismo" del catolicismo que se propone "convertir" al mundo para el ao 2000. "Amo a todas las religiones", dice la Madre Teresa, una idea que encaja perfectamente en la religin del mundo venidero.sl

El Vaticano y el nuevo orden mundial

La nueva religin mundial ser igualmente tolerante de todas las creencias que estn dispuestas a unirse unas con otras en el rescate caritativo de la humanidad. A los cristianos intransigentes se los condenar a muerte por estar en el camino de la uni dad y la paz. David Koresh era un falso Mesas, pero la masacrc en Waco, Texas, muestra cun fcilmente el Anticristo podri.r justificar la destruccin de cualquiera que se desve de la relilirirr

mundial. El presidente Clinton dijo:

Espero sinceramente que otros que se sientan tentados a unirse a las sectas y vese involucrados con gente como [David] Koresh se desanimen por las horribles escenas que han sto [de la inmolacin de los Branch Davidians en su campamento Monte Carmelo ceca de Waco, Texasl. l-amentablemente. esta clase de fanatismo est aumentando en todo el mundo. Y quizs tengamos que enfrentarlo

Desde Roma hasta Washington, Ios analistas geopoliticos estn hablando acerca de una "nueva alianza" entre la principal potencia militar del mundo. los Estados Unidos, y el principal lde espiritual del mundo, el papa.'u

de nuevo.52

Es casi aterrador que el presidente de los Estados Unidos alabe la masacre en Waco como la "justicia" que merecen los fanticos religiosos. En contraste, los gobiernos cultivan asocia ciones con el catolicismo romano. Esto era as no slo en los siglos pasados, sino hoy tambin. La relacin de Juan Pablo Il con Reagan, Bush, Gorbachev, Arafat, etc., se conoce bien. Su buena voluntad en ignorar la injusticia para mantener semejantes relaciones fue demostrada al principio d su pontificado. Visit "la junta de tres hombres que gobernaba" en Argentina "[pero rehus] otorgar una audiencia a los familiares de unas 20.000 personas que Iueron secuestradas por los militares y 'desaparecieron'. "53 Una razn por la cercana asociacin del Anticristo con el Vaticano al principio, se ve en la importancia que cada nacin en la tierra coloca en las buenas relaciones con "la organizacin internacional ms extensa en e[ mundo aparte de las Naciones Unidas".s Raymond Flynn, el embajador norteamericano en el Vaticano, ha dicho: "La relacin del Vaticano con los Estados Unidos es extraordinariamente importante... est en el inters nacional de los Estados Unidos de Amrica tener fuertes relaciones diplomticas con el Vaticano".5s El presidente Clinton consider que su reunin con el papa en Denver era de suma importancia. Se reuni varias veces con el Embajador Flynn en preparacin para esa reunin, y Flynn lo acompa en el avin presidencial para continuar la consulta durante el welo. Menos de un ao ms tarde Clinton aj a Roma para reunirse con el papa en el Vaticano. Todo el mundo reconoce la importancia de esta relacin (y tambin la reconocer e[ Anticristo):

Pronto Ia alianza va a ser entre el mandatario mundial y el Vaticano. Efectivamente, la mujer cabalgar la bestia, su papel ser as de importante. El Anticristo sabr que no puede haber una paz poltica sin una paz religiosa. Hasta que todas las religiones estn dispuestas a abrazarse unas a otras como socias en trabajar hacia objetivos comunes no puede haber una paz global el papa, por las razones que hemos documentado, ser -y imprescindible en establecer un ecumenismo total. Robert Muller, un catlico y ex Vicesecretario General de la O.N.U. y Canciller de la Universidad por la Paz, ha dicho:
Necesitamos una espiritualidad mundial o csmica... Espero que los lderes religiosos se renan y definan... Ias leyes csmicas que son comunes a todas sus religiones... Debemos tambin esperar que el papa venga antes del ao 2000 a las Naciones Unidas, hable por todas las religiones y espiritualidades en este planeta y d al mundo el punto de vista religioso de cmo el terce milenlo debe ser un milenio espiriiual...5'

Cuando los lderes religiosos y lideres polticos finalmente se unan para lograr los mismos objetivos, el reino del Anticristo habr llegado. Tal fue la situacin (en unin imperfecta) bajo el liderazgo del Vaticano durante ms de mil aos en el pasado. Y as lo ser de nuevo, pero esta vez con un control aterrador total que slo las computadoras y satlites espas de hoy pueden efech]ar.

Una solemne advertencia desde el cielo

Cmo pueden los lderes religiosos y sus adherentes tolerar semejante totalitarismo? Considrese el ejemplo de una delegaci6n de 266 miembros norteamericanos del Concilio Nacional de Iglesias (NCC), que sit la Unin Sovitica en iunio de 1984. Hicieron una gira por 14 ciudades y sitaron numerosas iglesias licenciadas por el estado, El Neu York Tmes inform que la delegacin de la NCC ofreci "alabanzas por el estado de la rcli gin en la Unin Sotica y condenacin del papel dt' lr,',

487

dos manifestantes, que exigan libertad de religin, levantaron estandartes [que decan 'Esta no es una iglesia libre;] durante el servicio en una iglesia Bautista".ss El lder de la delegacin de la NCC, Bruce Rigdon del Seminario Teolgico Mcormick en Chicago, "expres ofensa ante la protesta y admiracin por las autoridades soticas que la suprimieron,,.5e . _En-Santiago de Compostela, Espaa, del 4 al 13 de agosto de 7993, el Concilio Mundial de Iglesias (WCC) sostuvo su Quinta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden. Hubo catlicos romanos como oficiales que parliciparon plenamente por la pri_ mersima vez en cualquiera reunin del WCC. La meta hacia la que los participantes estaban trabajando era una iglesia mundial no una que est unida tanto por la fe sino una que est visi_ -y blemente uida ante los ojos de todo el mundo. Los delegados adoptaron la siguiente declaracin:
No se puede volver atrs... de un sio movimiento ecumnico que une el inters por la unidad de la igesia y e inters por... las luchas

Estados Unidos en la carrera armamentista... [y] manifest irrita_ cin de que la armona de su sita se haba eitropeado cuando

asombrosos:

dera de oro, de plata, de piedras preciosas,, sino tambin en "esclavos, [y] almas de hombres" (Apocalipsis l&72,13lr. Tambin hemos documentado eso. Mientras tanto, hay una "voz del cielo,, que dice en tonos
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis participes de sus peca_ dos, ni recibis parte de sus plagas;

tormento y llanto; porque dice en su corazn: yo estov sentada como reina. y no soy uda. y no ver llanlo;

porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acor_ dado de sus maldades. Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras; en el cliz en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites. tanto dadle d

por lo cualen un solo dia vendrn sus plagas; muerte, llanto y ham ser quemada con fuego; po.qun pdnro- n, Dios el Seor, que la juzga (Apocalipsis 18:4-8).

bre;y

del mundo.6o

Que todos los que aman a Cristo y su evangelio se unan en compasin y verdadera unin para rescatar a tantos como sea posible de este horrendo juicio.

hereja ecumnica".61 La meta se lograr. Sin embargo, el casamiento de conve_ niencia entre el Anticristo y la falsa Iglesia Mundial no durar indefinidamente. Cuando se termine la iuna de miel, el Anticristo se volver y destruir a la "ramera" (Apocalipsis 17 :6), e[ectuan_ do la voluntad de Dios en el proceso (v. 17). Una de.las acusa_ ciones ms perjudiciales que Dios hace contra la mujer sobre la bestia es que ella habr comerciado no slo en costosas ,,merca-

debe desempearse en asociacin con ei gobieino mundial. Aram Keshisian, Moderador del Comit Ctral del Concilio Mundial de Iglesias declar en su discurso que dicho concilio "debe relacionar su obra doctrinal ms estrechamente a la tica social... La fe g el orden no pueden ignorar Ia dimensin socio_ poltica y econmica en su bsqueda por la unidad de la iglesia... Cualquier dicotoma entre la fe cristiana y la participaci polti_ ca, entre la unidad de la iglesia y las luchas por la justicia, es una

Esa significativa declaracin reconoce que la iglesia mundial

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UNA MUJER

los imponen. Los pecadis a"t"" ,", Lsto puede hocerse en este mundo mediante "ipioo,J. tristezas, miserias y tribulociones de esta uido y, sobre todo, mediante la muerte.

La uerdod ha sido reuelada diunomente de que los seguidos por castigos. La santidd y l ?u?do".son jus.ticia

El purgatorio
Como lo indican las citas de la pgina anterio el caiolicismo ensea que aunque la muerte de Cristo hizo posible que los pecados fuesen perdonados, el pecador perdonado debe sufrir algn dolor o tormento de intensidad y duracin desconocidas a fin de ser purificado y, por consiguiente, hecho apto para el cielo. Mientras el catolicismo dice que es tericamente posible ser limpiado mediante los sufrimientos de esta vida y la muerte personal, ninguno, ni siquiera el papa mismo, puede saber si es que tal cosa ha ocurrido. En consecuencia, casi todos los catlicos esperan pasar algn tiempo de duracin desconocida en el purgatorio. El no aceptar la doctrina del purgatorio trae la excomunin automtica de la Iglesia Catlica Romana. Tanto el Concilio de Trento como el Segundo Concilio Vaticano hablan de los que, a pesar de que Cristo sufri por sus pecados, "todava deben hacer expiacin [por sus pecados] en el fuego del purgatorio".3 Aqu se da ms explicacin de esta doctrina por el Segundo Concilio Vaticano :

.lo contrario la expocn debe hacerse en el ms all mediante el t'uego y los tormentos o costigos p,ui_ fcadores... Los costigos con los cuales resodos aqu son impuesros por el juicio"rtui"-"i"a" Or, ,] cio que es justo y misericordioso. Los ,oror", po lo imposicin de los mismos son que nuestras almas necesitan ser purficadas, la santidod del orden morol necesita ser fortalecda y la glorio de Dios debe ser restauroda a su majestad pleno. _Segundo Concilio
De

Vaticanol

S alguien dije.ra que despus de la recepcin de la g,rocio de juslificocin la culpo es rem id y h deuda de la peno eterna es borrada de cada pecador orrepenlido, que no queda ninguna deudo t)mporat o ser aescargada en esle mundo o en el purgatorio ontes que los puertas del cielo puedon abrirse,"sea ;;r;;;;.

la doctrina del purgatorio demuestra con claidad que aun cuando la culpa del pecado ha sido eliminada, la pena de ella o las consecuencias de la misma pueden continuar para ser expiadas o limpia das... En el purgatorio las almas de los que han muerto en Ia caddad de Dios y se han arepntido verdaderamente, pro que no haban hecho satisfaccin con la penitencia adecuada por sus pecados y omisiones, son limpiadas despus de la muerte con castigos designados para purificar la deuda.a
Qu es "penitencia adecuada"? Nadie lo sabe. L-a lglesia jams la ha definido. Dnde dice la Biblia que el castigo purifi ca del pecado? No lo dice.

-El
CABALGA

Concilio de Trento,

tA

BESTI,A

Una doctrina imposible

La doctrina del purgatorio tergiversa tanto la lgica corrro
l,r

Escrifura. Romanos 6:23 dice: "porque la paga del pecado es muerte [i.e., separacin eterna de Dios]", no un tiempo Iimitado en el purgatorio. Estaramos perdidos para siempre ii no fuera por el sacrificio de Cristo por nuestros pecados. Tampoco el pecado es de tal composicin o calidad que alguna clase e sufri miento pudiera purificarlo del corazn y el alma. El pecado es parte de la naturaleza misma de la humanidad. El sufrimienkt podra, por cierto, alterar la actih.rd del individuo momentneamente, pero una vez que el dolor ha pasado, Ias ejas tenden. cias vuelven de nuevo porque el corazn no ha sido cambiado. Se necesita un milagro de Dios para purificar al alma de pecado milagro que debe dejar intacto el poder de eleccin del -un hombre y satisfacer las demandas de la justicia infinita de Dios. . La Biblia declara inequvocamente de que slo hay una forma en que el alma puede ser limpiada: mediante la sanire de Cristo vertida en la cruz en pago por el pecado, y po, ,., nrnuo nacimiento del Espritu de Dios en el alma del individuo mediante_la fe en Cristo y su obra redentora consumada. por lo tanto, sobre estos dos factores, la doctrina de los sufrimientos purgatoriales es falsa: 1) Es imposible que el sufrimiento limpie el corazn de pecado; y 2) No es necesario que el pecador perdonado su{ra por su pecado porque Cristo ya ha pagado la pena total exigida por la justicia de Dios. Una persona puede sei limpiada sobre esa base solamente. La Biblia declara que Cristo "habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos 1:4), indicando que la purificacin est terminada. Y de nuevo: ,,La sangre de Jesucristo su Hijo [de Dios] nos limpia fpurifica] de todo peiado,, (1 Juan 1:7). La Escrifura es muy explcita en declarar que lo que nos purific fue el derramamiento de la sangre de Criito en su muerte bajo el juicio de Dios. Adems, "sin derramamiento de sangre no se hace remisin [de pecado]" (Hebreos 9:22). No se dice que el purgatorio sea un lugar de derramamiento de sangre, sino de "fuego purificador". La nica purificacin posible de nuestros pecados fue lograda por Cristo; se la acepta slo por fe; se efectua en el corazn solamente por la gracia e Dios. Hay una razn ms por qu el sufrimiento en la tierra o en
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el purgatorio por el pecador mismo no puede purificar del peca-

do: El indiduo que hace el sacrificio por el pecado debe l

mismo ser sin pecado. En el Antiguo Testamento se nos dice sesenta y dos veces que los animales que se ofrecan deban ser "sin defecto" (Exodo 12:5; 29:li Levtfico 1:3; etc.). Estos eran "tipos" o smbolos de Cristo, el "Cordero de Dios" sin pecado, santo, que "quita[ra] el pecado del mundo" (Juan 1:29, 36). por consiguiente, ninguna cantidad de sufrimiento que el pecador experimente, aqu o en el purgatorio, podra jams purificarlo a l o algn otro del pecado. Slo un sacrificio sin pecado sera
suficiente.

do" (1 Pedro 2122); "Al que no conoci pecado" (2 Corintios 5:21lr; y "no hay pecado en 1" (1 Juan 3:5). La impecabilidad

Con respecto a Cristo se nos dice: "[El] cual no hizo peca-

absoluta era esencial o Cristo no podra haber muerto por nuestros pecados; l habra estado bajo la pena de muerte por sus propios pecados. Por tanto, Pedro dijo de Cristo que "el justo [sufri] por [nosotros] los injustos, para llevarnos a Dios" [i.e., al cielo, no al purgatoriol" (1 Pedro 3;18). Aadi que los que carecen de esta seguridad se han oldado de que han recibido "la purificacin de sus antiguos pecados" (2 Pedro 1:9). Si hemos confiado en Cristo como nuestro Salvado debemos aceptar por fe el hecho de que Dios nos ha purificado por medio de la obra

consumada de Cristo.

[.os orgenes, desarrollo y propsito de esta doctrina

La idea del purgatorio, un lugar ficticio de purificacin final, fue inventada por el papa Gregorio el Grande en el ao 593. Haba tal renuencia en aceptar la idea (puesto que era contraria a la Escritura) que el purgatorio no se hizo un dogma catlico oficial por casi 850 aos de Florencia en 7439. -en el Concilio Ninguna doctrina ha aumentado tanto el poder de la Iglesia sobre sus miembros ni aadido tanto a sus ingresos. Hasta este da la amenaza del purgatorio cuelga sobre los catlicos, quienes por lo tanto dan ofrendas con frecuencia a la Iglesia por su ayuda crr sacarlos de ese lugar de tormento imaginario. Roma promete que si se siguen sus decretos la persona firr,rl

mente ser librada del purgatorio y entrar al cielo. Sin embar go, Ia Iglesia jams ha podido definir por cunto tiempo cual quier persona debe pasar en el purgatorio, ni cunto de ese tiem po se acorta por cualquier medio que se ofrezca. Es una neceda<i extrema confiar la liberacin del indiduo del purgatorio a una Iglesia que ni siquiera puede definir cunto timpo la persona debe pasar all por cada pecado, ni cunto tiemp cada rih_lal cr acto de penitencia reduce el sufrimiento purgatoiial. No obstan te, los catlicos continan dando ofrendas a ia Iglesia, y grandes sumas se dejan en testamentos (recurdese a Enrique Vill) para hacer que se oficien muchas misas en favor del difunto. Ese pro ceso nunca se detiene, siempre se necesitan ms misas, ,,por si acaso". _ .El Concilio de Trento, el Segundo Concilio Vaticano, y el Cdigo del Derecho Cannico resultante, contienen muchas reglas complejas para aplicar los mritos de los vivos, y espe cialmente las misas, a los difuntos en la purificacin de sus pecados y para reducir el tiempo en el purgatorio:
Iglesia ofrece el Sacrificio pascal por los difuntos a fin de que... los muertos puedan ser ayudados por las oraciones y los vivos puedan ser consolados por la esperanza.

Los problemas con el apoyo de 2 Macabeos

Gan cuenta de cmo en sus das (a principios del siglo XVIII) todava se enseaba comnmente que haba ocho niveles en el purgatorio. Los pobres estaban en el nivel ms bajo, donde el luego era ms fro, con los reyes en los niveles ms altos, donde el fuego era ms caliente. Se supona que Dios en su bondad lo haba planeado de esa forma porque los reyes y nobles podan pagar ms a la Iglesia para hacer salir a sus almas mientras que los pobres podan pagar poco. Cuenta de gente pobre que, cuando les decan que un pariente que recin haba muerto estaba entre los mendigos en el purgatorio, juntaban a duras penas el dinero para que se oficiaran suficientes misas a fin de que los movieran a un nivel ms arriba. Aunque el tormento sera mayor, la compaa sera mejor. Por lo tanto, los sacerdotes cobraban dinero tanto para aumentar el tormento en el purgatorio como para sacar a las pobres almas de all. Ni la palabra "purgatorio" misma ni la idea del purgatorio puede encontrarse aunque sea una sola vez e toda la Biblia. Ni Jess ni los apstoles sugirieron absolutamente nada al respecto. El apologista Karl Keating admite que la doctrina "no est explcitamente establecida en la Biblia".7 El nico versiculo que siempre citan en apoyo del purgatorio viene de Ia Apcrifa; "ldea santa y piadosa es orar por Ios muertos, para que puedan ser librados de sus pecados" (2 Macabeos 72:46). Hay tres problemas obvios con este versculo. Antes que nada, en la Biblia no hay un slo ejemplo de alguien que ora por los muertos. La Biblia claramente afirma de que "est estableci do para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio" (Hebreos 9:27). Es demasiado tarde para orar despus de la muerte; todo lo que sigue es juicio. Por consiguiente, el ver sculo que citan contradice la Biblia. Segundo, las personas de quienes se dlo esto haban sido culpables de idolatra: "Y hallaron, bajo la tr.rnica de cada uno dc los muertos, objetos consagrados a los idolos de Jamnia, prohi bidos por la ley a los Judos" (2 Macabeos 12:40). La idolalri,r era pecado mortal y, segn la doctrina catlica, eso habra cnvi,r do a esos hombres, no al purgatorio, sino al infierno, rk,l r rr,rl nadie los puede sacar. Por Io tanto, la idea de orar p()r ,11,,, ,,r,r
497

la

Etre las misas por los difuntos, la Misa de Funeral es la que tiene ei primer lugar en importancia... Una misa por los difuntos puede
celebrarse tan pronto como se reciban las noticias dn

,nu.rln

Uno de los principales promotores de esta doctrina honiblemente falsa pero ingeniosamente lucrativa, fue un monje agustiniano de nombre Augostino Trionfo. En su poca (el siglo XIV) los papas gobernaban como monarcas absolutos, tanto respecto al cielo como a la tierra. Mediante su poder de atar y desatar, ellos no slo establecan y deponan reyes y emperadres, sino que se crea que podan, a discrecin, abrir y cerrar las puertas del cielo a la humanidad. El genio de Trionfo extendi esta autoridad, por orden del papa Juan XXII, a un tercer reino. Von Dollinger explica:
Se haba dicho que el poder del cario de Dios se extenda sobre dos einos, el terrenal y el celestial... Desde fines del siglo X.III se aadi un tercer reino, el imperio [gobierno] sobre el cual los te_
logos de la Curia haban asignado al papa

el purgatorio.6

una blasfemia y tambin una prdida de tiempo, y difcilmenlu podra considerarse como una base para aceptar la doctrina rlr,l purgatorio. Finalmente, el libro de Macabeos en s mismo declara que no haba profetas en este tiempo y por lo tanto la inspiracin rlu Dios haba cesado: "Hubo una opresin tal en Israel cual no s(, haba conocido desde que no haba profeta" (1 Macabeos 9:27), Y de nuevo: "Y que los judos y los sacerdotes a una habiar resuelto que Simn fuese su caudillo y Sumo Sacerdote hasta ln aparicin de un profeta acreditado" (1 Macabeos 14:411. por consiguiente, los dos libros de Macabeos, en el mejor de kx casos, slo pueden considerarse como relatos histricos, pero no como Escrihrra, puesto que Dios no estaba inspirando a ninguno entre su pueblo. Se hace edente, entonces, de que uno no puede dar apoyo a ninguna doctrina verdadera citando de esla fuente. Con razn que contradice la Biblial

pecados a fin de compensar por lo que faltaba de los sufrimien-

Y con respecto al sufrimiento de Pablo?

Los apologistas catlicos procuran ser bblicos basando la doctrina de los sufrimientos purificadores en Colosenses 1:24, donde Pablo dice: "Ahora me gozo en lo que padezco por voso. tros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". Sin embargo, el hecho de que los sufrimientos de Pablo no tenan nada que ver con la purificacin del pecado, el suyo propio o el de algn otro, est claro por el hecho de que los sufrimientos de Cristo haban terminado esa obra. Slo un sacrificio sin pecado y el derramamiento de sangre seran adecuados. Qu dijo Pablo, entonces? En vez.de sufrir para efecfuar la purificacin de su alma o de algn otro, pablo estaba sufriendo por amor a llevar el evangelio a otros ("lo que padezco por vosotros"). Se reliere a "todos los que quieren r piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Timoteo 3:12). Jess le dijo a sus discpulos de que seran odiados y perseguidos por el mundo (Juan 15:18, 19). Hay "el tropiezo de la cruz', (Glatas 5:11), y Pablo dilo que debemos estar dispuestos a "padecer persecucin a causa de la cnz de Cristo" (Glatas 6:12). No es que Pablo, al igual que Cristo, estaba sufriendo por los

tos de Cristo sobre la cruz, puesto que all no faltaba nada. El sufrimiento que Pablo toler y que todos los otros cristianos que son fieles al Seor deben tolera ene porque nos identificamos con Cristo y vimos das semejantes a Cristo que condenan al mundo y revelan su maldad. Por consiguiente, el mundo nos odia como odiaron a Cristo. En realidad, Cristo dijo que Pablo deba "padecer por mi nombre" (Hechos 9,16). En Hechos 5,41 los discpulos se regocijaron de "haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del nombre". El sufrimiento que los verdaderos cristianos toleran es a manos de los que odian al Seor y se ofenden por su crltz. Filipenses lt29 dice que es un prilegio sufrir debido al odio que el mundo siente hacia Cristo: "Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en 1, sino tambin que padezcis por 1". Segunda Tesalonicenses 1:5 habla "del reino de Dios, por el cual asimismo padecis". Primera Timoteo 4:10 dice que nosotros "trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viente". Pedro tambin se refiri al sufrimiento que ene a todo cristiano que es fiel al Seor (1 Pedro 3:14, 4:13, 16). Muchos otros versculos expresan la misma idea. En Filipenses 3,10 Pablo expresa su pasin por conocer a Cristo "y la participacin de sus padecimientos", lo cual dice que le ayuda a conformarse a la muerte y carcter de Cristo. Est claro que Pablo se reeria a los sufrimientos por amor de Cristo aqu en la tierra a manos de pecadores, no al sufrimiento en un fufuro purgatorio para ser limpiado del pecado personal. En Romanos 8:18 Pablo escribe que "las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse ". Aqu, por cierto, no hay idea de purgatorio. Vamos de los sufrimientos de este mundo a la presencia y gloria de Cristo y Dios.

Otros problemas serios con el purgatorio

La doctrina del purgatorio es errnea en un nmero de otras maneras. Se olda de que hemos ofendido la infinita justicia de Dios. Santiago dice que aun el pecado ms pequeo hace a un pecador "culpable de [quebrantar] todos" los mandamientos

-l
(Santiago 2:10). Por qu? porque cualquier pecado es rebelin contra Dios, lo cual separa al pecador de Dios por la eternidarl, En consecuencia:..no huy escape del infierno, ;; qu;;i p".,, dor debe sufrir alli eternamente. por lo tanto, es imposibl quc la_ persona pueda "expiar,' por sus pecados '."ai"rii""r *ci miento. Por supuesto, en teora Dios podra pagar la pena infinil,r exigida por su justicia contra el pncado, pL.J .,o .o;r.t,, porque l no es uno de nosotros. por Io tnto, ".o Dios se hizo honl bre mediante el nacimiento virginal. Al .", ,n f,oU.i,i p".o do y Dios infinito en una persona, Cristo pudo satisfacer-lo quc su propia justicia reclamaba a fin de que ,,todo aquel que en l se.pierda, mas tenga vida eterna,' (uan 3:16). La nica "r":, 19 del pecado viene como expiacin un don gratuito de l gracia dc Dios; cualquier esfuerzo por ganarla o m-erecerla .on.iitur" ,r, dg Ia misericordia quaDios ofrece a indigno;;;;;or"r. 1e1ha1o Adems, la idea de que todava queda alguna lorma de sufri miento que un cristiano debe soportar nn pugo de sus pecados despues que Cristo sufri la pena total y exclm ,,Coniumado 19:30). es una negacin blasfema de la redencin quc f. lJuu: Cristo etectu y la salvacin que l ofrece. En la enseanza del purgatorio vemos una vez ms que el . carolrclsmo romano no acepta la salvacin que Dios nos ofreca por su gracia, sino que insiste en aadir obras humanas a lo que Cristo ya ha hecho. A pesar de que el catolicism".i itir-u qro la salvacin .finalmente es por gracia mediante la fe, tabin declara que las buenas obras (aunque por la gracia de Dios que opera en el individuo) son esenciales para la salvacin. - -Nuevamente citamos del Segundo Concilio aticano,
ron ldmbin ofr,p(idd\ d Dio, par la slvacion an p".uaorn"... poil tas oraciones
Desde los tiempos ms antiguos en la Iglesia las buenas obras fue_

Una contradiccin fatal

Slo la sumisin ciega a la Iglesia impide que el adherente catlico romano vea que Ia doctrina del purgatorio contiene una contradiccin obvia y fatal. Por una parte, se nos dice que el sacrificio de Cristo no es suficiente para llevar a uno al iielo, pero adems de los sufrimientos de Cristo en la cruz, el pecador perdonado debe personalmente sufrir tormento para ser purificado de su pecado. Por la otra, sin embargo, y en contradiccin directa, se dice que la misa, la cual es la representacin o renovacin perpetua del sacrificio de Cristo, reduce (por una cantidad desconocida) los sufrimientos del individuo. presuntamente, si se oficiaran suficientes misas uno sera purificado por la expiacin de todos los pecados sin ningn sufrimiento en absoluio. por consiguiente, despus de todo, uno no debe sufrir para ser purificado. Si uno realmente tuviera que sufrir antes de que las puertas del cielo pudieran abrirse, la Iglesia no tendra naa qu" tfrn.". y perdera un importante medio de ingreso. Lo mismo sera cierto si el sacrificio de Cristo por el pecado, como la Biblia lo ensea, fuese suficiente para purificar al pecador. Nuevamente, la Iglesia Catlica ira a la bancarrota. Por lo tanto, para que la Iglesia siga funcionando con sus cofres llenos, se qul uno puede purificarse del pecado por ciertos medios "nru que la Iglesia le puede proveer, y que el sacrificio de Cristo en la cruz no iue sufi ciente para purificar del pecado, por lo que a la misa, por la cual la Iglesia recibe ingresos, se le puede acreditar la reduccin del sufrimiento en el purgatorio y la apertura de la puerta del cielo. Es asombroso que lo que el sufrimiento de Cristo en la cruz no pudo efech-rar, Ias alegadas repeticiones de ese sufrimiento representadas sobre los altares catlicos pueden lograrlo! Adems, se dice que los sufrimientos de otros tambin reducen el tiempo necesario para la purificacin en el purgatorio. por lo tanto, las estigmas del Padre Po y los sufrimientos de los ,.santos" pueden lograr lo que el sacrificio de Cristo en la cruz no pudo. Aqu est otra vezi "siguiendo los pasos de Cristo, los que creen en l siempre han... llevado sus crLlces para hacer expia cin por sus propios pecados y los pecados de otros,,. La crtrz de Cristo slo pudo perdonar pero no pudo purificar el pcc,rrlr,

y buena. obra. dp genle santa... el pentente era i;va' do, )impiado y redimido... Siguiendo los pasos de Cristo, Ios que creen en l siempre han... Iievado sus cruces para hacer expjacin por sus propios p""uao" v los pecados de otros... [paral uyrdu, u r* hnr-ur.J;;1;;;;;i vacin de Dios...a

494

I'
no obstante, las cmces llevadas por otros pueden purificar
pecado y, por lo tanto, pueden hacer mas que la cruz de No cabe duda de que la doctrina del purgatorio contiene contradiccin fatal. Declara que u:o debe sufrir a fin de ser ficado de los pecados personales; sin embargo, al mismo po, dice que uno no necesita sufrir si se siguen ciertas reglas. medio ms importante de escaparse del sufrimiento es medial la repeticin de la misa, pero hay muchos otros. La reduccin eliminacin del sufrimiento en el purgatorio tambin es do por las "indulgencias". Dicha doctrina se explica en Apndice B.

496

-l
UNA MTJJER
APENDICE B

La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporol por los pecodos, ya perdonados, en cuanto a lo culpa, que un liel dispuesto y cumpliendo determinodos condiciones. consigue por mediocin de lo
lglesia, la cuol. como administrodoro de Io redencin, distribuye y aplco con outoridad el tesoro de los sotisfoccones de Cristo y de los santos.

Las indulgencias
tar semejante evangelio obviamente falso y unirse a los que lo predican en evangelizar al mundo? Pueden los evanglicos, en buena conciencia, dirigir a las almas inquisitivas a una Iglesia que predica el purgatorio y las indulgencias, y concuerda en que sus miembros son cristianos y no hay que evangelizarlos, una Iglesia que pretende controlar la puerta del cielo y la abre a los que se ponen en sus manos? En realidad, Ia Iglesia catlica se glora en su pretensin de que es "el ministro de la redencin" (el canon 992 dice lo
mismo). Roma admite descaradamente que la salvacin que ella ofrece debe recibirse en cuotas parciales y que su eficacia se deriva, no slo de los "mritos de Cristo", sino de la superabundancia de "buenas obras de todos los santos", que hicieron ms de lo que necesitaban para "lograr su propia salvacin". Cun asombroso que los Ideres evanglicos puedan acreditar al catolicismo romano con ser cristiano y proponer la evangelizacin del mundo como sus asociados en el evangelio. Slo podemos suponer de que son ignorantes de sus verdaderas enseanzas y que han sido engaados por las numerosas tergiversaciones que emanan de los apologistas catlicos. Cmo es posible que los que de otra forma parecen ser bastiones de la fe puedan decir que los evanglicos y los catlicos concuerdan en los fundamentos del evangelio? El Segundo Concilio Vaticano contina diciendo: "Para ganar indulgencias debe realizarse Ia obra prescrita".3 Aqu hay ms prueba, por si fuera necesario, de que Roma predica, promete y practica la salvacin por obras. Y aun as, por extrao q)e parezca, la persona misma no tiene que hacer las buenas obras. Las buenas obras de otros pueden acreditarse a la cuenlr de uno en el libro mayor imaginario de Roma, el cual, cuantlr,'s compensado por sus clculos engaosos, abre la puerta <lttl cit'1,,
Pueden los cristianos que creen en la Biblia realmente acep-

peno temporol debida por los pecados en porte

totalmente.

Lo indulgencia

es

porcal o plenaria segn libere de la

o

Todo fiel puede lucrar paro s mismo o aplicar por los difuntos, a manero de sut'ragio, las indulgencias tanto porciales como plenarias.

uenturado Pedro, llauero del cielo, g o sus sucesores, uicorios suyos en lo terro. y pora distribuirlo entre los Jieles para su saluocin.,.
es el uolor infinito, que nunca puede ogotarse, que los mritos de Cristo tienen ante Dios... Este lesoro incluye tambin las orociones g buenas obras de lo Bendito Virgen Mara. Son uerdaderamente inmensos, insondables y aun prstinos en su ualor ante Dios. En el tesoro, tambin, estn los oraciones y buenos obras de todos los santos, [quienesl han logrodo [por dichas buenas obros] su propio saluacin, 9 ol mismo tiempo cooperado para slur a sus hermonos... Concilio Vaticano'?

-Cdigo El unignito Hjo de Dios... adquiri un tesoro para la lgleso militante... Este tesoro, lo encomend poro ser soludablemente dispensodo a los fieles, al biena-

del Derecho Cannicor

El "tesoro de lo lglesia"

-Segundo CABALGA tA BESTIA

['
El origen y desarrollo de la doctrina de las indulgencias
El concepto mismo de las indulgencias viene del paganismo: la.idea de que la imposicin del dolo la recitacin dL frmulas, o los peregrinajes a santuarios y sacrificios a los dioses son meritorios e influyen a los dioses a favor de uno. La idea de que decir tantos Avemaras o besar un crucifijo y repetir una frmula pueda reducir el sufrimiento purgatorial que el sacrificio de Cristo en la cruz no pudo reducir ya es suficientemente mala, pero la enseanza de que una indulgencia puede aplicarse a los muertos hace que esta blasfemia absurda se conerta en una exageracin espectacular. La idea de que un "tiempo reducido por buen comportamiento" pueda acreditarse a alguno en el purgatorio que no ha hecho las "obras prescritas" necesarias nuevamente deiata el fraude del romanismo. Cualquier cosa es posible por una ofrenda financiera. El evangelio de las indulgencias es una de las doctrinas antibblicas e ilgicas ms descaradas de Roma que surgi de la klad Media, y que todava est en gor en Ia actualidad. El concepto pagano de las indulgencias gradualmente lleg a definirse como parte del catolicismo romano a Io largo de los aos y finalmente se vol el ardid ms lucrativo del papado. Tericamente, slo una misa sera necesaria para liberar a todas las almas del purgatorio; Mara, cuyo poder es infinito, podra hacerlo en un momento; y los papas, cuyo poder tambin es ilimitado, podran vaciar el purgatorio con un golpe de pluma simplemente ideando una indulgencia para hacerlo. Entonces, por qu no lo hacen? Acaso no tienen amor por las almas? La respuesta es oba. Von Dollinger escribe:
[Augostino] Trionfo, comisionado por Juan XXII para exponer los derechos del papa, mostr que, como el dispensador de lJs mritos de Cristo, poda vaciar el purgatorio d un solo golpe, mediante sus indulgencias, de todas ias almas all detenidas, con la nica condi-

cin de que alguien cumpliera las reglas establecidas para ganar

esas indulgencias.

No Ie aconsej ai papa que no lo hiciera... [a pesar de -obstante, quel el poder del papa es tan inmensamente grande, qu ningn papa puede jams saber el alcance total del mismo.a

Vaciar el purgatorio pondra fin al influjo de las ofrendas para ms misai y las interminables gracias y favores' En cambio, i,i"inron qr" los requisitos para salir del purgatorio fuesen ms complejos, y que se necesitaran servicios cada vez ms grandes de la lgesia. I-a doctrina de las indulgencias finalmente fue declarada u; dogma oficial de la lglesia por el papa Clemente VI en 1343. Clemente razon que "una gota de la sangre de Cristo habria sido suficiente para la redencin de toda Ia raza humana"' El resto de esa sangre derramada en la cmz, su virtud "aumentada por los mritos de la Bendita Virgen y las obras supererogatorias de los santos" (mucho ms all de las buenas obras neceiarias para su propia salvacin), constituye el "tesoro" mencionado anteriormente. Por bula papal en 7476' el papa Sixto lV "extendi este prilegio a las almas en el purgatorio lreduciendo su tiempo de sufrimiento all1, con la condicin de que los fami5 liares vos compraran indulgencias para aquellos" De este "tesoro de la lglesia" el clero catlico dispensa la salvacin y redencin un poquito a la vez mediante los siete sacramentos. No hay forma de saber cunto crdito se otorga por cada hecho, rifual o indulgencia, o cunto tiempo este proceso debe continuarse. Nunca se da suficiente gracia para asegurarle el cielo al indMduo. Siempre deben decirse ms rosarios, ofF ciarse ms misas, dar ms ofrendas a fin de obtener ms gracia de la lglesia. Pedro, de quien los catlicos dicen que fue el primer pa;a, adrti de tales "falsos maestros" quienes "introducirn encubiertamente herejas destructoras... y por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas" (2 Pedro 2:1,3],' oro podra comEfectivamente, mercadera! Ninguna mina de parafse con eso. En el catolicismo, uno nunca pasa "de muerte a vida" como Cristo prometi (Juan 5,24') sino que siempre es un proceso de gunur. lu salvacin con la ayuda de la lglesia y con la expectaIva de terminar el proceso de purificacin" en el purgatorio' En realidad, la excomunin es la pena para un catlico que diga que es salvo y sabe que tiene da eterna mediante la le en la obra consumada de Cisto. El corazn mismo del evangelio que los evanglicos afirman es negado por el catolicismo en sus catecis mos, cnones, decretos y dogmas oficiales, y los que se atreven a afirmar el evangelio de la Biblia son anatematizados'

500

Gracia meritoria
Casi no hay lmite a los ingeniosos "medios de gracia" quc
los papas y sus ayudantes han inventado de su imaginacin. Una de las formas ms populares de merecer gracia (una contradic cin de trminos) es mediante el uso del escapulario marrn dc Nuestra Seora del Monte Carmelo (a lo que nos hemos referi do anteriormente). El Privilegio Sabatino (sbado) se basa en unr

dar

bula alegadamente promulgada el 3 de marzo de 1322, por el papa Juan XXII... fdeclarando] que los que usen el Escapulario y satisfagan otras dos condiciones... sern librados del purgatorio [por la Virgen Mara] el primer sbado despus de morir".6 A pesar de las herejas y perversidades del papa Juan XXII, muchos otros papas (Alejandro V, Clemente VII, po V, Gregorio XIII, etc.)? han confirmado sus enseanzas acerca del escapulario marrn, algo que en s mismo es totalmente contrario a la Escrifura. El papa Po X declar: "Yo uso la tela: que nunca nos la quitemos de encima". El papa Po XII "profes con gozo: 'aprend a amar la Virgen del Escapulario en los brazos de mi madre...'.". El papa Pablo VI afirm que "la Bendita Virgen ayu.

te lo que la lglesia le dice. El Segundo Concilio Vaticano tiene una seccin voluminosa que contiene 20 disposiciones complejas que modifican las reglas anteriores con respecto a cundo y cmo puede obtenerse una indulgencia. Esto nos recuerda que Cristo denunci a los rabinos en Mateo 23 por inventar un laberinto de reglas que mantenan al pueblo dependiendo de la gua espiritual de ellos. Roma ha hecho lo mismo. Se necesitara una abogado especializado en el Derecho Cannico de la lglesia para desenredar los detalles intrincados de cmo y cundo maximizar las diferentes ofrendas de "gracia". Lo que sigue es ilustrativo:
Los fieles que con devocin usen un objeto de piedad (crucifijo,
cruz, rosado, escapulario o medalla) despus que haya sido debida mente bendecido por cualquier sacerdote pueden ganar una indulgencia parcial. Pero si dicho objeto de piedad es bendecido por el papa o cualquier obispo, los fie)es que lo usen con devocin pueden tambin ganar una indulgencia plenaria en 1a fiesta de los apstoles Pedro y Pablo, a condicin de que tambin hagan una confesin de fe usando cualquier frmula aprobada... l-as formas lde las indulgencias parcialesl que se haban determina do hasta ahora, por das y aos, se han abolido. En cambio, se ha estipulado una nueva norma para medirlas. Desde ahoa en ade lante una indulgencia parcial ser indicada slo con las palabras "indulgencia parcial" sin determinacin alguna de dias o aos.e

a las almas de los Hermanos y

Hermanas de

la

Confraternidad de la Bendita Virgen del Monte Carmelo despus que mueran...". El papa Benedicto XV ofreci una "indulgencia parcial por besar el Escapulario". Y en 1950 el papa po XII escribi las ahora famosas palabras con respecto al Escapulario: 'Que esto sea su seal de consagracin al Inmaculado Corazn de Mara, lo cual estamos alentando particularmente en estos tiempos peligrosos'."8 Ya hemos destacado la contradiccin fatal de que las indulgencias son designadas para acortar el sufrimiento en el purga torio; sin embargo, se supone que ese mismo sufrimiento es imprescindible a fin de ser purificado para entrar al cielo. Esto no tiene sentido! Adems, uno simplemente podra preguntarse cmo y por qu una indulgencia obtenida por adorar un crucifi jo o haciendo que se olicie una misa puede ser aun ms eficaz que la muerte real de Cristo en Ia cruz y cmo semejantes representaciones del Calvario pueden lograr lo que la muerte de Cristo no pudo lograr. Nuevamente, esto no tiene sentido, pero al catlico se le ha enseado que no pregunte por qu, sino que acep-

Si Roma estaba equivocada en sus reglas concernientes a las indulgencias en el pasado, cmo puede alguien estar seguro de que ahora no est equivocada? Y qu de los que dependan de las reglas anteriores? Por supuesto, eliminando tantos das o aos en el pasado realmente no significaba nada porque, en primer lugar, la lglesia nunca poda decir cunto tiempo tena que pasarse en el purgatorio. Ninguna indulgencia bajo las nuevas reglas tiene significancia comprensible en absoluto en la ach.talidad. Y qu clase de "Dios" tergiversara su justicia para semejantes invenciones, dispensando la "gracia" en cantidades, dependiendo de si el acto fue hecho en cierto da de "fiesta" y si es que el objeto supuestamente sagrado fue bendecido por un sacerdote o un obispo? El medio ms importante de adquirir una indulgencia clt' beneficio desconocido es, como es lgico, mediante la misa. I:l canon 904 declara, "Recordando que la obra de redent ir'rtt ',r'

I
realiza continuamente en el misterio del sacrificio eucarstico,

sacerdotes han de celebrarlo frecuentemente...','o Como ya Ir hemos destacado, en vez de ser un memorial para una redencltr realizada, cada misa da otro paso corto hacia la redencin plenn, Nadie sabe cmo es de corto ese paso, pero debe ser minscu lo_por cierto a juzgar por las millones de misas que continarr celebrndose con resultados inciertos.

rencia a esta bula, hizo este comentario condenatorio:

Digamos que tenemos la sospecha de que esta bula manda ms gente al infierno que las que salva de l; puesto que ella es el mayor estlmulo para pecar en el mundo. Un hombre dice: Yo puedo satisfacer mis lujurias y pasiones, puedo comeier todas las maldades y todava estar seguro de ser perdonado de todo por tener ladquirirl esta bula por dos reales de plata. Por la misma regla sus conciencias no pueden estar bajo ningn remordimiento ni dificultad; porque si un hombre comete un gran pecado, va a confesarlo, obtiene absolucin, tiene a su lado esta bula, o permiso para pecar' y su conciencia est perfeclamente tranquila, puesto que despus de conseguir absolucin puede ir y cometer nuevos pecados, y volver para que lo absuelvan otra vez.''

Se vende la salvacin
Fue la venta de las indulgencias ms que cualquier otra cos.r lo que suscit la ira

95 tesis en la puerta de la capilla del castillo en rWittenb..g

de Lutero hasta un grado tal que clav

strs

encendi la llama de la Reforma. Como hemos visto, la salvacin se venda en muchas otras formas adems de las indulgencias, y todava lo hacen en la acfualidad. A pesar de que al onorarit hoy lo llaman "ofrenda", la realidad es que el dinero cambia cla manos, con la promesa de salvacin como el incentivo para el "regalo". Los comentarios del historiador Will Durant ion dc inters al caso,
Casi tan mercenaria como la venta de indulgencias era la aceptacin o solicitacin, por el clero, de pagos de dinero, concesiones, legados, por oficiar misas supuestamente para reducir el trmino de castigo del alma de un muerto en el purgatorio. La gente piadosa dedicaba grandes sumas de dinero para ste fin, pa aliviar a un familiar o amigo difunto, o para acortar o anula sus propias pro_ baciones purgatoriales despus de Ia muerte. Los pobies i qe;a_ ban que debido a que no podan pagar por las misas e indulgencias eran los ricos de la tierra, no los mansos, quienes hereda-ran el reino de los cielos; y Coln con pesar alab el dinero porque, segn dijo, "el que lo posee tiene el poder de transferir almai al paraso-".,'

te en el atad. Con la compra de la bula, el papa inmediatamente otorgaba indulgencias y absolucin de todos los pecados excep_ to hereja y el voto de castidad. Un observador catlico del siglo XVIII en Espaa, con refe-

Qu fraude, como si Dios pudiera ser comprado por dinero! En Espaa, todas las personas de siete aos para irriba tenan que comprar Ia bula papal anual de la Cruzada por lo menos una vez al ao. Ninguno poda ser enterrado sin hbda corrien_

Peter Kreeit, el muy conocido apologista catlico, afirma que "la Iglesia pronto limpi sus actividades y prohibi {poco despus de la defeccin de Luterol la venta de indulgencias... "'3 Charles Colson afirma errneamente Io mismo.'a Por supuesto, eso simplemente no es cierto. Pero aun si lo fuera, uno no puede prescinir tan fcilmente del craso engao que exprimi a los fieles de su dinero y les rob Ia salvacin en el proceso. La venta de la salvacin haba engaado a millones durante siglos para el tiempo de la Reforma. Devolvi las sumas de dinero la lglesia? Por supuesto que no. Hay algn remedio para los que pasaron a la eternidad pensando que haban comprado la salvacin? No! Lo mas trgico es que este fraude contina hasta este da. Peter Kreeft, al igual que otros apologistas catlicos, omite e[ hecho de que la doctrina falsa y malvada de las indulgencias sigue formando una parte integral del catolicismo actual, y de que todava se da dinero para asegurar la salvacin. Como lo hemos destacado anteriormente, el Segundo Concilio Vaticano declara: "La Iglesia... ordena que el uso de indulgencias... debe mantenerse... y condena con anatema a los que dicen que las indulgencias son intiles o que la Iglesia no tiene el poder para otorgarlas... lpara] la tarea de ganar la salvacin".,s No vale la pena tratar de defender a Roma diciendo que ya no practica ms las abominaciones del pasado. Por supuesto que las practica, y en forma perfectamente abierta, especialmente en pases catlicos romanos, aunque menos abiertamente en los

5M

Estados Unidos. Sin embargo, aun aqu, la salvacin (en de nio hacia el cielo, por supue-sto) puede comprarse por

das a la Iglesia. Un amigo de este autor cuyo padre recientemente en los Estados Unidos dijo que ms de 2000 res se haban gastado para tarjetas de misas a ser oficiadas en favor para ayudar a scarlo del purgatorio. Roma le ha dado a su gente un evangelio de Multifudes de catlicos ven bajo el temor de cometer mortal, o de no poder revelar todo en la confesin, o de poder cumplir todas las reglas y reglamentos que la lglesia estipulado para la salvacin. Como consecuencia, estn tamente a merced de la Iglesia, al acudir a ella para la en vez de descansar en la rica gracia de Dios y en la obra Cristo consumada en el Calvario.

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UNA MUJER
tl-la ede Apostlica... tronsfiri el lmperio Romano a, tos, otemanes en Io persono de %e- !9: g!rcSof_ Lortomagno. llodosl tos prncpes... recnocen, eue el, derecho y lo autoridod de examinor a lo persno etegtdo como rey. -1ol emperador- pertenecen o nosofros. quienes lo ungimos, consagrainos y corona_
mos.

APENDICE C

Dominio sobre reyes: Ms documentacin

Un elemento clave en la identificacin del apstol Juan de la mujer que cabalga la bestia es la declaracin de que ella es una ciudad gue reino sobre los reyes de la tierra. Hemos documentado con mucho detalle el hecho de que la Roma papal cumpla esta profeca y de que ella solamente satisface tambin todos los dems criterios que Juan presenta para identificar a la mujer que cabalga la bestia. Desafiamos a cualquiera a que encuentre alguna otra ciudad, aparte de Roma y su sucesora, Ciudad del Vaticano, que satisfaga todas las caractersticas de identificacin estipuladas en Apocalipsis 17. No cabe duda de que la revelacin que Cristo da a Juan de que un cuerpo religioso que profesa ser la esposa de Cristo concertara alianzas impas con reyes y hasta reinara sobre ellos es una de las profecas ms extraordinarias en toda la Escritura. Varios libros podran llenarse totalmente con edencia de que esta profeca se cumpli en la Iglesia Catlica romana. No obstante, slo podemos usar espacio para presentar una pequea cantidad de documentacin adicional para los que puedan estar
interesados.

-Papa

Inocencio III, Decretal "Venerabilim fratrem", Marzo de 12021

Juan,,por la gracio de,Dios rey de Inglaterro, seor de tflancto... o todos los iieles crislonos gue oern lo pre_ sente corto. soludo.s-.. Nosolros... ot'recemos y concedemos libremente a... nueslro Madre la Santo lglesia, o nuestro seor poDa lnocencio y d sus sucesores coflicos. todo el reino de lngloterro y todo el reino de lrlando... oora la remisin d.e nuestros pecodos y de los pecados de todos tos mtembros de nuesLrd lomilia. uiuos o muertos: u recib.indolos y sujetndolos, desde ahora en adelote, de Dios y de [a lglesia romona como un uasallo. nosotros por Io presente lo hocemos v iuromos fideli_ dod ol ontedcho nuestro seor Papo'lnocencio,' o sus sucesores catlicos g la lglesio romona... -Enfeudacin
del Rey Juan Lackland al papa Inocencio III, 15 de mayo de 1213,

Lo religin.Catlico Apostlico Romono deber continuor siendo Ia nica religin de lo Repblica del Lcuado\ y... o ninguno lorma d.e culto diaidenle ni o ninguno sociedad condenada por la lqlesa se le oermitir estor en ninqn mmento' dentro d to Repblico del Ecuado.
Po IX -Concordato la Repblica del Ecuador 26 de septiembre de 18623 entre el papa y

Juez de todos y juzgada por nadie

El papa Len X (1513-1521) prohibi que los tribunales en todos los pases juzgaran a cualquiera por un crimen del cual el indiduo haba sido absuelto por la Iglesia en pago del honorario fijado por cada ofensa. Si cualquier juez trataba de circunve nir este dictado, se lo excomunicaba sumariamente. El ser expulsado de la iglesia tambin significaba la prdida de la ciudadania, puesto que a las autoridades ciles se les requera aceptar los decretos de la lglesia. El papa Pablo IV (1555-1559), inquisidor por excclctut,r,

CABALGA

tA

BESTTA

a
excepto bajo juramento de testigos. Altercaba cnstantementr,, aun con los nicos dos amigos del papado en ese tiempo: el rcy Carlos V y Felipe II, porqu! el principal propsito n-'rr'-n,,r, era "pisotear a reyes y emperadores,,.a Justo-antes de su muclr, en 1559, en respuesta al creciente cisma protestante, que pr.t esta fecha habia_ alcanzado proporciones armantes y' uannuru ba con.invadir el Congreso de Cardenales mismo, pblo IV pro mulg Ia bula Cum ex opostolatus officio. Como "Romano Pontfice, Vicario de Dios en la tierra y rL, nuestro Seor Jesucristo, poseedor de Ia plenitud del pock,r sobre naciones y reinos, juez de todos los hobres y juzgadt p, ninguno en este siglo", pablo IV declar que l tenia poder ill mitado para deponer a todo monarca y para tomar las posesio nps de cualquiera sin proceso legal. Cualquiera que ayudra a los as desposedos sera excomunicado. El dlcreto dec,
Cualquier persona de cualquier clase que sea, a quien se la detecte, reconozca y demuestre de que se ha apartado de la fe catlica... o cado en herejia, o haya incurido, fomentado u ordenado cismas, incurri las penas antedichas [excomunin y desposesin de pro
minencia que pueda gozar, aun si ella... posee la autoridad mundlal y honor de conde, barn, marqus, duque, rey o emperador.. -' No se le permite a ningn hombre desafiar esta declamcin... pero si cualqujera presume intentarlo, que sepa que incu[ir la jra del Dios Todopoderoso y de sus benditos apstoies pedro y pablo.

torturador incomparable de cristianos y perseguidor de jutlior, era tan mal hablado que sus expresiones no podan crecrsr,

to que era equivalente a ser sentenciado a pasar la eternidad en el infierno. EI papa Clemente XI en su bula de l7l5,ln Coena Domini, excomulg a todos los que no obedecan al Santo padre y especialmente a los que no le pagaban sus impuestos. La bula declaraba que el papa tena suprema autoridad sobre todos los hombres (incluyendo a soberanos) y sus asuntos, seculares y religiosos. Los papas subsiguientes reconfirmaron este dogma. Roma nunca lo ha abrogado.

Manteniendo el dominio papal

El Vaticano ha sido llamado "uno de los ms magnficos repositores de arte del mundo" y "el tesoro ms extraordinario de] mundo". Parte de ese tesoro actualmente est en gira mundial (incluyendo La Piedad, de Miguel Angel Buonarroti), una gira que comenz en Denver, Colorado, para coincidir con la visita a sa del papa Juan Pablo VI en agosto de 7993. La siguiente escala era Buenos Aires. No se espera que el tesoro regrese al Vaticano hasta el ao 2000, "a tiempo para la celebracin del milenio cristiano". Uno de los tesoros que se est exhibiendo es la tiara del papa Po IX, convocador del primer Concilio Vaticano. Su descripcin incluye:
L-a corona es el smbolo de la soberana del papado... L_a tiara est adornada con perlas y gemas preciosas y est grabada en latn, lo cual se traduce como: "Al infalible cario de Cristo; Al Supremo Gobernador del mundo en la tiera; Al padre de Naciones v

piedadl, no importa su posicjn, rango, orden, cbndicin o piee-

en el cuarto ao de nuesto pontificado.s

Dado en Roma en San pedo, en el ao de la Encarnacin del Seo 1559 el decimoquinto dia (antes de las) calendas de marzo

Reyes .'

excomunin por un papa haca temblar a los emperadores, pues_

510

El papa Sixto V (1585-1590), quien escribi de nuevo Ia Biblia para que se conformara a su; propias ideas peculiares, declaro que l no slo tena jurisdiccin rel'igiosa sino^civil sobre lodos los reyes y prncipes y que poda .,designar o destituir a cualquiera en cualquier momento que se le antijara, incluyendo a emperadores". Esto no era una amenaza insustancial. En esos das por lo general se crea que fuera de la Iglesia Catlica Romana no habia salvacin. por consiguiente, l amenaza de

Semejantes pretensiones de "reinar sobre reyes de la tierra" cumplen la sin del apstol Juan, como hemos visto, y Roma no las ha anulado jams, la cual todava ve a los papas como los monarcas finales que gobiernan el mundo para Dios. Sin embargo, la desaparicin de las monarquas dej a los papas sin ms reyes que gobernar. Las repblicas y democracias que siguieron colocaron el gobierno en las manos del pueblo y gradualmente (en la mayora de los pases por lo menos) otorg igualdad a todas las religiones. Hemos documentado el hecho de que, a medida que los papas eron que su poder corra peligio <k,

5i1

5
desintegrarse, hicieron todo lo que pudieron para socavar a los nuevos gobiernos. La consecuente supresin de los derechos ciles fundamentales por parte de ellos es un asunto de registr<> histrico que no se puede negar. No obstante, el antiguo poder del papado no ha disminuido tanto cgmo pudiera mostrarse a primera sta. La Iglesia Catlica Romana contina enseando a sus sbditos (unos 980 millones en todo el mundo) de que la lealtad a ella ene primero y de que ella puede absolver a cualquiera de sus sMitos de Ia lealiad a sus gobernantes ciles. Este hecho y el peligro que representaba para gobiernos ciles fue reconocido por el Estado de Misuri hace ms de 100 aos. Como consecuencia, la Constihrcin del Estado de Misuri se enmend en 7864 para "exigir que todos los clrigos hicieran un voto de lealtad al Estado de Misuri y por lo tanto a los Estados Unidos. En este momento crucial en la Guerra CiI, el arzobispo catlico romano de San Luis en una carta pastorl a todos sus sacerdotes condenando el juramento requerido" e instndolos a que desafiaran al gobierno.?

la amenaza. Esta actihrd antipapal de parte del hombre en la calle se haba estado desarrollando por algunos aos en respuesta a la supresin de las libertades bsicas bajo el gobierno papal. Cinco aos antes que se abriera el primer Concilio Vaticano el papa haba promulgado su infame enciclica euanta Cura en la cual denunciaba a "los proponentes de libertad de conciencia y libertad de religin... [y] todos los que afirman que la lglesia no debe usar la fuerza".8 El papado haba gobernado por la fuerza durante siglos y los papas tenan miedo de los entos de libertad que estaban trayendo el deseo de los derechos bsicos del individuo. Dicha atmsfera era repugnante al orgullo y la ambicin papales. El papa se haba asegurado de que el dogma de la infalibilidad papal, oficialmente decretado por un concilio de obispos de todo el mundo, hubiera puesto fin a semejantes sueos insensatos de libertad. Como lo explic un historiador sumamente respetado del siglo XIX:
La pena de muerte por ofensas contra la religin todava fomaba parte del cdigo penal; a Ia Iglesia todava se le permiia la reliquia de la ilegalidad medieval -elderecho de asilo para criminalesr a los sacerdotes parroquiales les dejaron todos los registros ciles; a los iesuitas el derecho de penetrar en todas las partes-lobernar la familia real, Ios hogares privados de ciudadanos, las instituciones pblicas, las escuelas, etc.; de forma que el pas estaba absoluta mente sujeto al poder sacerdotal.,

fuerzas del general Raffaele Cadorna de una nueva Italia unida irrumpi a tvs de los muros aurelianos en Roma en Porta Pa. Las fuerzas del papa bajo el mando del general Hermann Kanzler no pudieron hacer ms que ofrecer una resistencia simblica. Las fuerzas de la nueva Italia conquistaron no slo Roma sino tambin lo que que daba de los estados papales. Al saborear la independencia qucr buscaron por mucho tiempo, la actitud de los ciuadanos se vol abiertamente hostil hacia la Iglesia que por tanto tiempo haba gobernado vastos territorios con mano de hierro. Cuand< Po IX (quien haba forzado la infalibilidad papal en el primer Concilio Vaticano ) muri unos meses ms tare y su atad fue llevado con gran pompa por las calles y hasta la iglesia de San Pedro, multitudes de italianos llenaban la plaza, arrojando pie dras y gritando:
Muerie al papa! Muerte a los sacerdotes! Echen a ese cedo al ro! Arrojen la bestia a Tber!

Justificando el totalitarismo ..El 20 de septiembre de 1870, las

Al leer la asombrosa crnica del poder papal y de la opresin que se puso en gor mediante el clero, uno se maralla de
la forma en que el pueblo lo aceptaba como parte de la vida dia-

ria, no slo la gente ordinaria (que eran impotentes para oponerse al mismo) sino tambin por lo gobernantes civiles.
Tampoco las maldades e injusticias edentes que la Iglesia perpetr durante siglos no parecen arrojar ninguna duda sobre la validez de los decretos papales. Von Dollinger describe este cuadro extraordinario:
Se ha dicho que el Vicario de Dios en la tierra, acta como Dios, quien a menudo incluye a muchas perconas inocentes en el castigo de unos cuantos culpables; quin se atrever a contradecirle? Acta bajo gua Dina y sus actos no pueden medirse por las reglas 513

Slo la polica pudo impedir que el populacho cumpliera con

512

de la usticia humana... No importa cun paradrico sea, s un hecho histrico de que cuanto ms sospechosa y escandalosa la conducta de los papas... les parecfa a los hombres piadosos, tanto ms inclinados se sentlan a refugiarse de sus propias dudas y sospechas en el seno de la infalibilidad papal... [habiendol sido ensados desde la juventud de que
el papa es el seor y maestro de la lglea, a quien nadie puede con-

tradecir ni llamar a cuentas...

Pedro Cantor, ya para fines del siglo XII... [reconocel que las
com:pciones papales lcarecen] de iustificacin bfblica... pero entonces sera un sacfilegio criticar lo que el npa hace.lo

[a falsa doctrina del dominio papal sobre reyes puede mirse en estas palabras escritas a los patriarcas de nopla por el papa Inocencio III: "El Seor dej a Pedro, no la gobernacin de la iglesia sino la de todo el mundo". 1l Iglesia Catlica Romana, mediante bulas papales o conciliares, jams ha retrocedido de esa posicin.

514

APENDICE D

UNA MUJER

La infalibilidad papal y la sucesin apostlica

A fin de promover la fe ciega necesaria en la infalibilidad del papa y en el dogma de que la salvacin se obtiene slo en la Iglesia Catlica Romana, la jerarqua ha ocultado los hechos y ha escrito de nuevo la historia. Un eiemplo es la cita de Agustn en Ia pgina anterior. Si, como lo dice el argumento, Agustn, el ms grande telogo de la lglesia, estaba dispuesto a someterse a cualquier cosa que decretaba la Iglesia (i.e., el papa y la jerarqua), entonces seguramente que los catlicos ordinarios debieran hacer Io mismo. No obstante, dicha sumisin no es lo que Agustn propona. En el contexto, la cita significa algo diferente. Dos snodos haban disputado sobre el asunto y el obispo de Roma habia convenido, que "a l [Agustn] Ie pareca ms que suficiente, y por tanto podia considerarse que el asunto tocaba a su fin. Que un juicio romano en s mismo no era concluyente, pero que un 'Conclum plenorium' era necesario para ese propsito, l mismo haba mantenido..."'z En ninguna otra parte de sus voluminosos escritos Agustn ni siquiera lleg cerca de sugerir que el obispo de Roma tena la palabra final sobre cuestiones de fe o moral. En realidad, Agustn dijo que la lglesia Africana haba estado en lo cierto al rechazar la opinin de Esteban (254-257\ el obispo romano, en cuanto a conciliar una disputa bautismal. Ni siquiera una sola vez, en todos los argumentos que propuso sobre muchas cuestiones, Agustn sugiri que el obispo de Roma deba ser consultado como el rbitro final de la ortodoxia, o que deban consultarlo siquiera. Es interesante tener en cuenta que a pesar de que el Concilio de Nicea en 325 decret que los tres obispos de Roma' Alejandra y Antioqua (el concepto de un "papa" todava no se conoca) fuesen designados como "superiores" a los otros obispos de centros cristianos menos importantes, el obispo de Roma
517

principios del sglo XIV... lo naturalezo de lo int'alibilidad de lo iglesia todaua estaba mal det'nida. La ideo de que el papo pudiera ser personolmente infalble era demosado nouedoso, demosiado contraria o toda la enseonza trodicional, pora que tuuiese alguna oceptocin general.

-Brian

Tierney en Origns of Popal InJollibilityl

Roma ha hablado, lo dscusin ha concluido. Agustn (354-430)

-San

CABALGA TA BESTIA

a la fecha rehus aceptar dicha distincin para s mismo. El his toriador Lars Qualben comenta adems:
El Concilio Geneml de Constantinopla en 381 design al obispo de esa ciudad como patriarca; y el Concilio General de Calcedonia er 451 dio el mismo ttulo al obispo de Jerusaln [dejando fuera al obispo de Romal... [yl el patriarca de Constantinopla [no de Roma] fue votado como el principal obispo de toda la iglesia. Despus que el imperio occidental fue destruido en 476, el empe rador de Constantinopla se vol el nico emperador del mund, y esta nueva dignidad, como es natural, aadi algo de prestigio ai

patriarca de dicha ciudad... EI obispo de Roma y el patriaria de Constantinopla se volvieron los rivales dominantes por la suprema_
ca de la iglesia.3

Una doctrina que fue primero declarada por emperadores

En realidad, los emperadores haban declarado la suprema
ca del obispo de Roma sobre la lglesia Occidental (pero no sobrc

la Iglesia universal) y le llamaban "el papa romano,' ya para el siglo V. Un edicto por los emperadores Valentiniano III y Teodosio ll en 445 declaraba: "Decretamos por este edicto per
pefuo que no ser lcito para los obispos de Galia ni de las otras proncias procurar nada contrario a la antigua costumbre sin la autoridad de ese venerable hombre el papa de la Ciudad
Eterna".a

Debe notarse que este reconocimiento de la autoridad papal viene de parte de emperadores, no de un concilio eclesistico que representaba a la lglesia. El propsito por parte de los emperadores no era conformarse a la Escritura sino mantener la unidad en el imperio la unidad entre los obispos rivales y sus -y adeptos era esencial para dicho fin. Roma, siendo la capital, tena que ser el centro de Ia autoridad eclesial as como lo era de la autoridad civil. Adems, para que un catlico se consolara en dichas decla raciones, deba tambin aceptar el hecho de que al mismo tiem po que los emperadores honraban la autoridad del obispo de Roma, hacan bien claro de que ellos estaban sobre 1. El mpe, rador Justiniano, por ejemplo, en su edicto del 17 de abril de 535, sobre las "Relaciones entre la Iglesia y el Estado,', declar:

"Existe, por cierto, un reconocimiento de distincin entre los elementos clericales y laicos en la sociedad cristiana; pero, para todo fin prctico, el Emperador debe ser el controlador de ambos, ejerciendo, como es lgico que lo haga, una supervisin sobre el 'bienestar moral' del clero".t Pasaran siglos antes de que los papas lograran establecer su autoridad sobre emperadores y reyes, y aun ms tiempo antes de que la infalibilidad y el dominio papales sobre toda la Iglesia se establecieran en forma firme y total. En realidad, los concilios afirmaron su autoridad sobre los papas. Ms de un concilio depuso a pretendientes rivales al trono de Pedro, quienes estaban insistiendo simultneamente de que cada uno era el nico y ver, dadero vicario de Cristo. A pesar que de vez en cuando el obispo de Roma, por sus propias razones egostas, intent afirmar su autoridad sobre el resto de la Iglesia, no fue aceptado por la cristiandad en general hasta cerca del segundo milenio, ni tampoco pudo sealar en ninguna direccin ni a decretos conciliares para apoyar Ia idea. Finalmente lograron que la pretensin se consolidara en el Occidente 19 aos despus del Gran Cisma, cuando, en 1703, el papa Gregorio VII prohibi a los catlicos que llamaran "papa" a ninguno excepto al obispo de Roma. Antes de eso, a muchos obispos se les llamaba afectuosamente "papa". A pesar de que la Iglesia Catlica Romana tiene una lista de "papas" que se remontan hasta el mismo comienzo, y a todos los supuestos obispos de Roma ahora los consideran comnmente como tales, en realidad este tfulo no fue generalmente aceptado en su sentido achal hasta 1073.

Negando la infalibilidad para salvarla

Hemos mostrado que la manera en la cual muchos papas lograron ese cargo (mediante poder militar, la maniobra de prostihrtas, la simona, el patrocinio de emperadores, la olencia del populacho, etc.) refuta la pretensin de que el papado ha sido transmitido desde Pedro por una lnea inintemrmpida de sucesin apostlica. El hecho de que ms de un papa ocupaba la "Silla de Pedro" en una misma oportunidad, con cada uno pre tendiendo ser el nico papa verdadero e infalible, cabeza supre ma de la lglesia, y cada uno usando su alegado poder para exco
519

_,rl
municar a los otros, tambin demuestra que la teora de la sucesin apostlica es ficcin. La ltima vez que ms de un aspirante present simultneamente el reclamo al papado, el asunto se resolvi de una manera que en realidad socava el fundamento de cualquier pretensin de los papas a la infalibilidad. A principios del siglo XV hubo tres hombres que indidualmente pretendan ser papa. Estos eran Gregorio XII (14061415), cuyo primer acto pontifical lue empear su tiara for 6000 florines para sus deudas de juego; Benedicto XIII (13947423) de Avin (uno de un nmero de papas que residieron en el palacio papal de Avin durante el cisma que dur ms de 100 aos, con rivales en Roma y An, cada uno pretendiendo ser el nico papa verdadero y excomunicndose uno al otro); y Alejandro V (1409-1410) cuyo principal pasatiempo era comer opparamente, y que era atendido en su palacio real por 400 sirvientes, todos femeninos. El ultimo papa fue envenenado por Baldassare Cossa, quien asumi el pontificado en su lugar como Juan XXII (1410-1415). Estos tres fueron todos depuestos por el Concilio de Constanza, hasta entonces el mayor concilio en el Occidente, con 300 obispos presentes, 300 doctores, y los diputados de 15 universidades. A pesar de que ahora se lo muestra como un "antipapa", fue el papa Juan XXIII quien abri formalmente el Concilio del Da de Todos los Santos en 1414. l-a intriga en torno a esta reunin de lderes de la Iglesia fue tal que unos 500 cadveres fueron a parar al lago Constanza, cerca del lugar, en el curso de cuatro aos de esa alegada santa convocacin. Tambin se inform que fueron que traer 1200 prostihrtas para mantener el buen humor de los obispos y cardenales y de sus asistentes. Sin embargo, este mismo concilio conden a Juan Hus a las llamas en 1415 por predicar de que no haba ninguna autoridad superior a las Sagradas Escrih.ras, a la cual todos los hombres, aun sacerdotes y papas, deban obedecer viendo das santas semejantes a Cristo. De los tres papas mencionados que pretendan ser el nico y verdadero cario de Cristo, slo a Gregorio XII lo muestran ahora en las listas oficiales como un papa legtimo (a pesar d(l que fue depuesto por este concilio), a los ohos dos como anti papas. Cuando en 1958 el sucesor del papa Po XII adopt el
nombre de Juan XXIII, ms de una catedral catlica, al descubrir que sus listas de papas ya tenan un papa Juan XXIII, tueron que coregirlas rpidamente. Al papa Juan XXIII original lo han descrito como un "ex pirata, asesino en masa, fornicario en masa con una parcialidad por las monjas, adltero en una escala desconocida aparte de las fbulas, simonaco por excelencia, chantajista, proxeneta, maestro de malas jugadas."6 En un giro digno de una novela, el papa Juan XXIII, quien abri el concilio con gran pompa, fue condenado por ste a la prisin. Fue tratado mucho ms lianamente de lo que se mereca, porque los 54 cargos originales contra l fueron reducidos a slo cinco. En la obra The History of the Declne and Foll ol the Romon Empire (La historia de la decadencia y cada del Imperio Romano), su autor, Edward Gibbon, escribe sarcsticamente que: "Los cargos ms escandalosos lcontra Juan XXI[] fueron suprimidos; el Vicario de Cristo slo fue acusado [y hallado culpablel de piratera, homicidio, estupro, sodoma e incesto". Considerando que el incom"rptible Juan Hus haba sido quemado en la estaca por el Concilio de Constanza por apelar por Ia reforrna de la Iglesia, Juan XXIII recibi una sentencia de slo tres aos de prisin por sus numerosos y horrendos crmenes. El Concilio de Constanza nombr al cardenal Oddo Colonna como nuevo papa, quien se llam Martn V (7477 -74311. Cuando lo pusieron en libertad de la prisin al ex papa Juan )(XII, el papa Martn V volvi a investir a este criminal maestro y asesino como obispo de Frascati y cardenal de Tsculo. De ah en adelante, ejerciendo el poder de la Iglesia Catlica Romana, el cardenal Baldassare Cossa orden sacerdotes y solemnemente torn la hostia y el no en el cuerpo y la sangre de Cristo al menos eso es lo que crean los fieles. Como cardenal, el ex papa Juan XXI[[, ahora un ex presidiario, estaba cali{icado para votar por nuevos papas junto con los dems cardenales, muchos de los cuales no le seguan muy de lejos en la lista de sus crmenes. Lo irnico es que el Concilio de Constanza salv a la Iglesia de tres papas rivales, afirmando su autoridad sobre el papado. El voto fue unnime en establecer el siguiente principio:
Todo Concilio Ecumnico convocado legalmente que represente a
la lglesia deriva su autoridad inmediatamente de Cristo, y cada uno,

-ll
y en la refor ma de la lglesia.,
incluso el papa, est sujeto a l en asuntos de fe, en sana el cisma.

habra sido imposible. El dogma mismo de la infalibiliad papal, que se estableci en el Primer Concilio Vaticano en 1g70, s una

se la conoce hoy, hubiera sido aceptaba entonces, esta solucin al dilema de trei papas rivales

Sila infalibilidad papal, como

APENDICE E

Iglesia.

negacin de la autoridad que un previo concilio, el Concilio de Constanza, haba afirmado sobre los papas a fin de salvar a la

Los herejes papales, la Biblia y Galileo

Como ya hemos notado, la hereja trae la excomunin automtica. Aun un hereje papal, si no fuera restaurado por el arrepentimiento de su hereja, rompera la lnea de la alegada
sucesin apostlica desde Pedro. Como hemos mostrado, hubo muchos papas que fueron acusados de hereja por otros papas y por los concilios, y un nmero de ellos fue formalmente exco-

Los comentarios de Von Dollinger son de inters, especial_ mente porque su Iibro se public unas cuantas semanas antes que el Primer Concilio Vaticano contradijera al Concilio de Constanza en la importante cuestin del podlr conciliar versus el poder papal'
Gregorio XII y Benedicto XIII haban sido desertados por sus car_ denales, y todo lo que podia sostenerse que constituyera la Iglesia romana sucedi en el Concilio [de Constanza]. Si el papa est1uje_ to a un concilio en asuntos d.e te, l no es infalible; la Iglesia, y el concilio que la representa, heredan las promesas de Cristo, y no-del papa, quien puede errar aparte de un concilio, y puede ser juzgado

municado. El papa Adriano Vl (1522-75231, quien personalmente pronunci al papa Celestino Il (1191-1198) como un hereje, declar que Juan XII era slo uno en una larga lista de herejes.

por su erro...

Una larga lnea de herejes papales

Entre los primeros herejes que se sabe que se han sentado en el alegado trono de Pedro estaba Liberio (352-366). Al ser obligado al exilio debido a un altercado con el emperador, a Liberio se le ofreci la repatriacin si denunciaba a Atanasio, quien haba dirigido la lucha contra la hereja arriana. No siendo un rigorista por la doctrina, Liberio accedi al emperador y por esto se puso de lado de los que decan que el Hijo era menos que opinin que la lglesia haba denunciado conseel Padre -una cuentemente como hereja de la peor clase. Los papas herejes aparecieron con bastante regularidad. Inocencio I (407-407) y Gelasio | (492-496) proclamaron que los infantes iban derecho al infierno (no al purgatorio) si moran, aunque bautizados, antes de recibir la comunin. Despus de todo, si uno toma literalmente a Juan 6,53, "Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros", como lo ensea el catolicismo, entonces estos papas tenan razn. Ese punto de vista fue condenado como hereja por ('l

Y ellos llos decretos del conciliol niegan la posicin fundamental del sistema papal, que por consiguiente estn marcados en forma tci_ ta pero muy elocuente como un error y abuso. Sin embargo dicho sistema haba prevaiecido en a administracin de la Iglesia durante siglos, haba sido enseado en los libros del Derecho Cannico v en las escuelas de las Ordenes Religiosas. especialmenre po. Ios iuinos tomistas, y asumidos o expresamente afirmados en todos los para las leyes de Ia lglesia. y ahora ni una sola voz se levant en su favo ninguno se opuso a las doctrinas de Constanza, ninguno
protest13

pronunciamientos y decisiones de Ios papas, Ias nuevas autoidades

522

Concilio de Durante los dos ltimos aos de su pontificado, Sixtr r V (1585-1590) escribi de nuevo toda la Biblia en latn, arlt,rr dole frases y clusulas a su antojo, omitiendo versculos enl,r., cambiando los tfulos de los salmos, e inventando su propi().lq tema de captulos y versculos. En una bula papal, Aeternus llla (una declaracin alegadamente infalible sobre fe y moral a l,xln la Iglesia), declar por "la plenitud del poder apostlico" quo r,:tn nueva "traduccin" de la Biblia deba ser recibida y mantt,rrkln como verdadera, lcita, autntica e incuestionable en todas Inq discusiones, lecfuras, predicaciones y explicaciones pblica., y privadas". Cualquiera que desobedeciera, deba ser excomunicar l r Por supuesto, cuando el clero vio Ia pasmosa mano de ollrn del papa, la cual haba hecho que la Biblia aprobada por r,l Concilio de Trento y todos los documentos basados en ella rrl daran anulados, se horrorizaron. Por fortuna, Sixto V murllr pocos meses despus y Bellarmine invent un encubrimiento <h,l asunto. Como lo explica Pedro de Rosa:
Una Biblia haba sido impuesta con la plenitud del poder papal, completa con los adornos de la excomunin, sobre toda la iglesia estaba atestada de errores. El mundo acadmico estaba con -y fundido; los protestantes sacaban enorme placer y diversin del bochorno de la iglesia romana.
Bellarmine regres

Trento.

Como uno sospechara, unas cuantas copias escaparon de la investigacin y han sido preservadas (una en la Biblioteca Bodleiana en Oxford). Estas "Biblias" constituyen una prueba ms de que los papas no son infalibles y de que para mantener esta mentira la Iglesia est dispuesta tambin a decir otras mentiras.

Galileo y la Inquisicin
Ms edencia, si fuera necesaria, de que los papas no son infalibles se encuentra en el caso tragicmico de Galileo. En defensa del dogma de la Iglesia, el papa Urbano VIII (162316441 amenaz al anciano y muy enfermo Galileo con tortura si no renunciaba a su afirmacin de que la tierra giraba alrededor del sol. Al declarar que esta creencia era contraria a la Escritura, el papa hizo que Galileo, de rodillas, temiendo por su vida, se retractara de esta "hereja" ante el Santo Oficio de la lnquisicin' El punto de sta geocntrico sigui siendo dogma catlico oficial duiante siglos, con un papa infalible tras otro afirmndolo: La tierra era el centro del universo, y todos los cuerpos celestes, incluyendo al sol, giraban alrededor de ella. No fue hasta 1992, despus de un estudio de 14 meses, que el Vaticano admiti que Galileo efectivamente tena razn. Esa admisin fue al mismo tiempo un reconocimiento de que los muchos papas que habian afirmado que Galileo estaba equivocado eran ellos mismos criaturas falibles capaces de hacer falsas interpretaciones de la Escrihrra. Sin embargo, el Segundo Concilio Vaticano reafirm el dogma de que solo el mogisterium guiado por e[ papa infalible puede interpretar la Escritura y de que todos los fieles deben aceptar incuestionablemente la interpretacin de ellos. iNo es extrao que el Segundo Concilio Vaticano haya limi tado su aprobacin de la infalibilidad bblica a asuntos de fe y moral! Di;ho concilio declara que "Los libros de la Escritura firmemente, fielmente y sin error ensean esa verdad que Dios, por amor a nuestra salvacin, deseaba ver confiada a las agradas Escrituras".'z Una edicin de los "Caballeros de Coln" paiafrasea esta seccin as: "Por consiguiente, la Biblia est libre de eor en lo que es pertinente a la verdad religiosa revelada

Roma

el 11 de noviembre de

1590...

Personalmente aliado de que Sixto V, que haba querido incluirlo a l en el Indice [de libros y autores prohibidos], estaba muerto, tema por el prestigio del papado... Bellarmine aconsej al [nuevol papa que mintiera. Algunos de sus admiradores han disputado esto. La tarea de ellos era formidable. [-as opciones eran simples: admitir pblicamente que un papa habla errado en un asunto cfitico de la Biblia o participar en un encubrimiento cuyo resultado era incalculable. Bellarmine propuso la lti ma,r

Bellarmine y un grupo de eruditos dedicados que juraron guardar el secreto, se pusieron a trabajar, y en unos seis meses corrigieron los errores del ex papa. Se public una nueva edicin de la "Biblia de Sixto" como si fuera simplemente otra tirada de la misma, y se hizo un esfuerzo masivo por recuperar las copias originales de la publicacin hereje, que luego fueron destruidas.
524

para nuestra salvacin. No est necesariamente libre de error trl otros asuntos (e.g., ciencia nafural [nfasis en el original]),,,r Aparentemente, el Dios que cre el universo y que inipir lo Biblia no sabe nada de ciencia naturall El mogisterium, que pretende ser infalible y el nico inlr prete de la Escritura, est obamente lejos de ser infalible y, por lo tanto, debe tener una excusa para los errores cientfics quu comete. Por consiguiente, le echa la culpa a la Escritura. Al negar a los indiduos la responsabilidad personal y moral tlo prestar atencin a la Palabra de Dios (en vez de lo que algunn jerarqua diga al respecto), la lglesia Catlica Romana se aferra n los timos vestigios de autoridad que una vez ejercia sobre las das y conciencias de todos los hombres y gobiernos.

APENDICE F

;Y !r' con respecto h tradicin?

El catolicismo romano no afirma que descansa en la Biblia solamente sino tambin en la "tradicin" alegadamente transferida desde los apstoles. No obstante, no hay absolutamente ninguna tradicin que pueda ser rastreada hasta los apstoles Ni ina sola! Las trdiciones catlicas surgieron mucho tiempo despus de esa poca, y la idea de la infalibilidad fue una de las lti mas tradiciones de todas. El verdadero concepto de pronunciamientos ex ctedra, tan centrales a Ia infalibilidad, ni siquiera se haba imaginado antes del siglo XVI. Adems. se admite que la tradicin ha pasado por muchos cambios. El Concilio Vaticano II reconoce que: "La tradicin que viene de los apstoles efecta progreso... hay un aumento en el discernimient de las realidades y palabras que se estn pasando continuamente".l Contina diciendo que:
por Sagrada Escritum es el lenguaje de Dios conforme se pone en transmite Y la tradicin Santo Espiritu del aliento bajo el escrito su totalidad la Palabra de Dios y del Espritu Santo " Por consi la Escritura como la Tradicin deben aceptarse y

Ia

guiente, tanto

onrat*

"on poilo tanto, que, en el arreglo supremamente sabio de Est clao,

iguales sentimientos de devocin y reverencia

"

Dios, la sagiada Tradicin. la sagrada Escritura y el Magisterio de la lglesia est--n coneclddos y asociados de tal forma que uno de ellos juntos, cada uno a su n-o puede mantenerse sin los otros. Obrando todos ellos contriSanto, Espritu del la accin propia manera bajo las almas de salvacin ' buyen eficazmente a la

Los serios problemas de este punto de vista se hacen evi dentes de inmediato: La Biblia no es suficiente en s misma, no puede mantenerse sola, y no tiene toda la verdad que necesitamos para la salvacin, sino que debe ser suplementada por la tra dicin e interpretada por el "Magisterio de la lglesia"' Tampocr>
526

I
Testamento, y obamente la palabra de Dios de esa poca (rru contina hasta hoy y es ms grande en volumen que el Nulvo Testamento) no tena necesidad de ninguno. Hems sto crl acabadamente esta idea catlica de que la Biblia es ,,insufich,lr te", contradice lo que la Biblia misma dice. Tmpoco los problr, mas terminan all. . Sin una grabacin magnetofnica de lo que se dijo es tlvl dente que sera imposible rastrear cualquier ticin vrbal arrr que sea diez aos, mucho menos 1900 aos, de vuelta hasta kr apstoles. Las declaraciones orales no dejan ningn registro por manente que pueda verificarse. El problema no se eliminara autr si alguien a principios del siglo II, apenas SO 100 aos despu(rs de los apstoles, hubiera escrito lo que l aseverara que fue la enseanza verbal de ellos, porque eso todava dejara una brecha de transmisin verbal sin verificacin alguna. El simple hecho es que Ia Iglesia Catlica Romana, considerando todo lo que dicc con respecto a la tradicin apostlica, no puede probu, qr,, siquiera una de sus tradiciones ene de los apstoles! Cristo cit de las Escrituras y dijo que toas deben cumplir se (Marcos 14:49; Lucas 24:44). Ni siquiera una sola vez cit de la tradicin o sugiri que ella se cumpliia omisin -una extraa si la tradicin es una pate esencial de Ia Bcritura. pablo nos ase_ gura que toda la Escrifura es "dada por Dios,, (2 Timoteo 3:16; cf . 2 Pedro 1.20,2I]). Dicha seguridd no se da para la tradicin. En realidad, se implica lo opuesto. pablo le dic a Timoteo que "prediques la palabra... redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Timoteo 4:21. Jams le dijo que predi_ cara tradicin --de nuevo, esta es una extraa omisin si la tra_ dicin fuese algo esencial o aun vlida. No hay ninguna tradicin juda en el Antiguo Testamento que haya existido desde Moiss o Dad o Isaas y que deba observarse adems de la Palabra de Dios. Cristo n tuuo nada bueno que decir acerca de Ia tradicin juda, sino que la denun_ ci como algo que haba pervertido la palabra de Dios y la haba hecho ineficaz (Mateo 15:1-9). Con seguridad que l n requera que la iglesia dependiera de la tradicin que pod-a pervertirse tan la Iglesia Catlica Romana con su magisterio o su tradicin :tf tieron durante los 2000 aos de los tiempos del Arrtirrrrr fcilmente sino que le dara a ella, como le dio a lsrael, toda Ia instruccin que necesitaba por escrito.

Referencias de las Escrituras a la tradicin

La palabra "tradicin" o "tradiciones" aparecen 14 veces en el Nuevo Testamento. Ocho referencias (Mateo 15 2,3,6; Marcos 7:3,5,8,9,13) son declaraciones de Cristo en los evangelios, y todas stas son derogatorias respecto las tradiciones diu., iorno se destac anteriormente. Pablo hace cinco referencias, dos de las cuales son claramente derogatorias (Colosenses 2:8; Glatas 1,14). La nica referencia de Pedro (1 Pedro 1:18) es tambin derogatoria. Eso deja tres referencias favorables por Pablo: "Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones ltradiciones] tal como os las entregu" (1 Corintios 11:2); "As que, hermanos, estad firmes y retned la doctrina ftradicionesl que habis aprendido, sea poi palabra lnuestra], o por carta nuestra... Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza ltradicin] que recibisteis de nosotros" (2 Tesalonicenses 2:15; 3:6). Sobre estos tres ultimos versculos descansa todo el caso a favor de la tradicin. Sin embargo, ninguno de estos versculos se refiere a la tradicin catlica romana conforme se ha desarrollado a lo largo de los siglos desde los das de los apstoles Es edente que Pablo estaba hablando de cosas que l o los otros apstoles ya haban enseado personalmente. No se estata refirilndo a tradiciones que podran desarrollarse bajo la influencia de lideres eclesiales desconocidos en alguna fecha en el fuhro' Por lo tanto, a menos que pueda demostrarse que la actual tradicin catlica romana fue primero enseada por los apstoles y ha permanecido pura hasta este da, en estos versculos no se puede encontrar apoyo alguno para la misma. Y ya hemos mostado que es imposible rastrear ninguna tradicin actual hasta los
apstoles.

Adems, las tradiciones catlicas romanas contradicen la clara enseanza de la Escritura y, por lo tanto, no es posible que hayan sido enseadas por los apstoles. Hay siete contradicci('

-f
nes dentro de las tradiciones catlicas mismas. En su obra On the Study oJ Sacred Scripture (En el estudio de las Sagradas Escrihrras). el papa Len XII (7823-1829) escribi que los Padres de la Iglesia "a veces han expresado las ideas de sus pro pios tiempos y, por lo tanto, han hecho declaraciones que en estos das se han abandonado como incorrectas',. Tambin hemos sto que se han inventado decretales falsas, las cuales sc convirtieron en la base de mucha tradicin y hasta del Derecho Cannico que permanecen hasta este da.

[-a tradicin oral: un expediente temporario

Mientras el Nuevo Testamento estaba en proceso de escri. birse, obamente hubo un tiempo cuando la iglesia primitiva dependa de las enseanzas orales de los apstoles. No obstan te, tenemos mucha razn para creer que no importa cul haya sido la enseanza que el Espritu Santo inspiraba que era desti-

nada para todos los creyentes a lo largo de la historia habra sido registrada por escrito. Esto es cierto por las razones ya delineadas: 1) No haba tradicin verbal que se haba pasado desde los tiempos del Antiguo Testamento desde Moiss, Dad, Samuel y todos los dems para que fuese enseada a Israel, por lo tanto, por qu la habra para la iglesia? 2) Cristo conden toda la tra-

dicin verbal desanollada por los rabinos porque perverta la Palabra de Dios escrita, por lo tanto, por qu querra l que la iglesia tuviera la misma influencia corruptora? 3) Es imposible rastrear la tradicin verbal hasta su origen ni estar seguro de su exactifud. 4) Es inevitable que la enseanza verbal se tergiverse
de Escrihrra y era para los creyentes de todas las pocas, y la nica forma de descubrir la diferencia sera poner las nseanzas permanentes por escrito. Los apstoles mismos indican cules son las enseanzas verbales que deban ponerse por escrito en {orma permanente. Tenemos dicha evidencia en los escritos de Pablo. En 1 Corintios 1723 l declara que est presentando por escrito lo que previamente les haba enseado verbalmente: "lo que tambin os he enseado [anteriormente]" . En 2 Tesalonic enses 2:S pablo deen el proceso de transmisin de una generacin a la siguiente. S) No todo lo que Pablo o los otros apstoles dijeron estaba al nivel

clara la misma cosa: "No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros, os deca esto?". Les estaba dando a ellos (y a nosotros) por escrito lo que les haba previamente dicho verbalmente; y al mismo tiempo estaba elaborando sobre ello y proveyendo ms entendimiento. La misma cosa es cierto de la tradicin a la cual se refiere en 2 Tesalonicenses 3:6. De nuevo seala: "...cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto [a misma cosa verbalmente]. . .(v. 10). Pedro dice lo mismo: "Tambin yo procurar con diligencia que despus de mi partida vosotros podis en todo momento tener memoria de estas cosas" (2 Pedro 1:15). En otras palabras, puso por escrito lo que antes les haba enseado verbalmente a fin de que no se lo olvidaran o tergiversaran despus de su muerte. Pablo estaba profundamente preocupado por la {alsa doctrina. Gran parte de sus escritos fue para corregir hereias. Le adrti a los ancianos de Efeso, "Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn homa"a qu" hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discipulos" (Hechos 20,29,30)'. Sera irrazonable, entonces, imaginar que Pablo no pondra por escrito todo lo que el Espritu Santo le haba inspirado que enseara. Si los hombres pervertiran aun la verdad escrita, cunto ms fcil sera que pervirtieran la verbal, a medida que las memorias fallaran y nieran nuevas generaciones que jams haban odo la enseanza original

Y con respecto a la tradicin escrita?

En el catolicismo, la tradicin escrita viene de las obras de los llamados Padres de la lglesia. l-amentablemente, tiene mezclada una gran cantidad de fraude y a menudo no se puede distinguir de los hechos. Estos fraudes se voleron el fundamento de ideas que continan como dogmas establecidos en la acfualidad, como los dichos ahibuidos en las Decretales de Isidoro al papa Julio alrededor del ao 338 de que "la lglesia de Roma, por un prilegio singular, tiene el derecho de abrir y cerrar las puertas del cielo a quienes ella quiera" y que los papas heredan "inocencia y santi

dad de Pedro" y por consiguiente son santos e infalibles v tcxla la cristiandad debe temblar ante ellos.3 Est claro qu" i.ho. declaraciones no son bblicas. De sus esfudios exhaustivos de los documentos histricos orl ginales, von Dollinger nos informa que:
Hacia fines del siglo V y principios del siglo VI, el proceso de falsi_ ficaciones y Iicciones en los interess de Roma s llevaba a cabo activamente en sa. Luego comenz Ia recopilacin de actos espu_ dos de mrtircs romanos, que s continu por algunos siglos, y iue la crltica moderna, aun en Roma, se ha sto obliguau ano-

vas invenciones,
[f raudulentos]

y pronto poda mostrarse que cada reclamo de legtimo en los registros y decretos fundamento un Roma tenla
en existencia.
5

nat..

A pesar de que esta tendencia de falsificar documentos era tan fuerte en Roma, es extraordinario que por mil aos no se haya hecho
esfuerzo alguno en sa para organizar una coleccin de.non""... ms de veinte snodos se haban convocado en Roma desde 313, pero no pudieron encontrarse registros de ellos.a

La tradicin esprea se falsificaba y finalmente se volva la base para casi todo el sistema papal y gran parte del Derecho Cannico. Fueron las falsas Decretales, conegidas y elaboradas durante siglo tras siglo, lo que formul al catolicismo romano como lo es hoy. Von Dollinger nos informa adems:
Gregorio VII... se consideaba a s mismo, no meramente como el reformador de Ia lglesia, sino como el fundador comisionado divi_ namente de un orden lntegramente nuevo... Gregorio reuni a su alrededor gradualmente a los hombres adecuados para elaborar su sistema de ley eclesial... A Anselmo se le puede llamar el fundador del nuevo sistema gregoriano de ley eclesial, primero, por extraer y colocar en forma conveniente tas Ias cosas en las falsificaciones isidorianas que serviran para el absolu_ tismo papal; luego, alterando la ley de la fglesia, mediante un teiido de fescas invenciones e interpolaciones... De manera clara y cautelosa, a medida que el partido gregoriano se aboc al trabajo, ellos vian en un mundo de sueos J ilusiones acerca del pasado y acerca de siglos remotos. No podan escapar de la imperiosa necesidad de demosta que el nuvo sistema de ellos haba sido la prctica constante de la Iglesia, y es diflcil, o imposible, distinguir dnd la decepcin involuntaria se unla al engao conciente. Cualquiera fuesen las exigencias que se reque_ ran en el momento se seleccionaba de los depsitos mlticos bajo las rdenes apuradas y atolondradas de ellos; lugo se aadfan nul_

las Decretales se usaron para crear los dichos ficticios de (los cuales de all en adelante se volvieron ley) y para papas los equiparar la tradicin (y una falsa tradicin, dicho sea de paso) con ia Escritura. Adems, a diferencia de la Biblia, que est fcilmente disponible en un slo tomo, la tradicin est contenida en muchos tomos de lo que se alega son los escritos de los padres de la Iglesia y los decretos de los concilios. Esta obra es voluminosa y no est accesible a la persona corriente y consiste en por lo menos 35 tomos de los padres eclesiales griegos y latinos que generalmente terminan con Gregorio I en el ao 604; otros 35 tomos de decretos de los concilios de Ia lglesia; unos 25 tomos de los dichos y decretos de los papas; unos 55 tomos de los alegados dichos y hechos de los santos, unos 150 tomos en total. Richard Bennett, ex sacerdote catlico, explica adems que:
El obispo o sacerdote catlico romano cofiiente, mucho menos el catlico ordinario, nunca puede encontrar todo aceca de su tradicin, ni leerla, puesto que est en muchas lenguas muertas y extranjeras. Aun si toda estuviera disponible en una traduccin, una persona jams poda dominar 150 tomos de tal forma que sean uno con la Biblia. Por lo tanto, declarar que [la Biblia ms] la sagrada tradicin forma un solo depsito de Escritura es absurdo.6

Est claro que, debido al simple volumen, la "sagrada tradicin" catlica excede en un 150 por uno el peso de la Biblia Por lo tanto, el catlico corriente no tiene acceso a la mayor parte de lo que la lglesia llama "la Palabra de Dios". Adems, a diferencia de la Biblia (a la cual contradice en gran parte), la tradicin escrita y el dogma oficial de la Igtesia han cambiado con frecuencia, hasta proponiendo ideas contradictorias sobre tpicos importantes como el aborto. La mayoria de los catlicos no estn enterados de que la Iglesia y los papas infalibles han cambiado de forma de pensar varias veces sobre este tpico, algo que es inverosmil desde la perspectiva acfual. Desde el siglo V en adelante, se aceptaba el punto de vista de Aristteles de que el embrin pasa por etapas que van desde
]JJ

532

vegetal hasta animal hasta espirihral. Slo en la etapa final era humano. Por lo tanto, Gregorio VI (1045-1046) dijo: "No es asesino quien ocasiona un aborto antes de que el alma est en el cuerpo". Gregorio XIil (1572-1585) do que no era homicidio matar un embrin de menos de 40 das puesto que todava no era humano. Su suceso Sixto V, quien escribi la Biblia de nuevo, no estaba de acuerdo. Su bula de 1588 hizo que todos los abortos, por cualquier razn, fuesen homicidio y causa de excomunin. Su sucesor, Gregorio XIV, invirti ese decreto. En 1621 el Vaticano promulg otra directiva pastoral permitiendo el aborto hasta los 40 das. Ya para el siglo XVIII, el ms grande telogo de la lglesia, San Alfonso de Ligorio, todava negaba que el alma era infundida en la concepcin y daba lugar a la flexibilidad, especialmente cuando la vida de la madre estaba en peligro. Finalmente, en 1869, Po IX declar que cualquier destruccin de cualquier embrin era un aborto y mereca la excomunin, un punto de sta que todava est en vigor.

Glosario
Anatema
Excomunin de la Iglesia Catlica Romana pronunciada sobre herejes o pecadores graves. La consecuencia es la maldicin eterna a menos que el anatematizado se arrepienta y regrese a la Iglesia. El Concilio de Trento pronunci esta anatema ms de 100 veces sobre los que aceptaron las creencias de los Reformistas. El Segundo Concilio Vaticano ratific dichas anatemas y aadi una de las suyas; y as es como el catolicismo romano cnde.ta al infierno eterno a todos los cristianos evanglicos actuales. El nico remedio es arrepentirse de las doctrinas evanglicas (que son herejas para Roma), afiliarse a una Iglesia atlica ornu.tu y someterse a sus decretos. Por lo tanto, todo "dilogo" o cooperacin entre catlicos y evanglicos debe, por la misa definicin en el catolicismo, conducir a los evanglicos finalmente a unirse a la lglesia Catlica Romana -para su propia salvacin, Por supuesto.

Bula papal
El nombre comn por el cual se les llamaba a los decretos importantes de los papas en siglos pasados, aunque ya no se los ,. hoy. En latn la palabra bullo significa sello, y las bulas. papales se nocian por el sello de lacre o de plomo fiado a cada una, de lo cual se han preservado muchos eiemplos,

Cdigo del Derecho Cannico

La codificacin en un slo tomo grande que se hizo en 1983 (ms de 1000 pgins) de los cnones y decretos del Segundo boncillo Vacano, el cual en s mismo incorpora los de los concilios pasados as como los pronunciamientos de los papas El Cdigt tambin contiene comentarios detallados que explican la eecuiin apropiada de los 77 52 cnones de la ley a la cual eslhn
534

sujetos los catlicos en obediencia a su lglesia. La tima codifi cacin anterior se hizo en 7977 .

Indulgencia
La "remisin ante Dios de la pena temporal debida a pecaperdonados en lo que respecta a su culpa, la cual el seguidor dos de Cristo, con las disposiciones apropiadas y bajo ciertas condi ciones determinadas [decididas por la jerarqua de la Iglesia] adquiere mediante Ia intervencin de la Iglesia, la cual, como ministro de la redencin, dispensa con autoridad... " Asi lo dice la "Constih-rcin Apostlica sobre la Revisin de Indulgencias" decretada por el papa Pablo VI el 7 de enero de L967 , e inclui' da como uno de los documentos posconciliares del Segundo Concilio Vaticano. La doctrina de las indulgencias surge de la insistencia extraa y antibblica del catolicismo de que los sufrimientos de Cristo por nuestros pecados en la cruz a manos del hombre y de Dios slo podan obtener perdn de la culpa pero aun dejaba al "pecador arrepentido perdonado" bajo la obligacin de sufrir por sus propios pecados ya en esta da o ms probablemente en las "llamas purificadoras del purgatorio". Se supone que una indulgencia, mediant e eI poder dado a la lglesia, reduce el tiempo o la intensidad del sufrimiento en el purgatorio por alguna duracin o cantidad desconocida. (Vase Apndice B para ms detalles).

Concordato
Un tratado o acuerdo que define las relaciones y obligacio nes entre el Vaticano y los gobiernos seculares. Esto es posible slo porque la Ciudad del Vaticano, a diferencia de cualqur otra ciudad en la tierra, es reconocida como un estado equivalente a las naciones seculares y por consiguie nte capaz e celebrar acuerdos poltico-religiosos e intercambiar embajadores con
ellas.

Decretal
Una carta papal emitida en respuesta a una cuestin que enfrenta a la Iglesia que requiere una posicin oficial. Muchas de esas decretales, recopiladas y atribuidas a papas indiduales y en las que se confiaron en el pasado, hoy son reconocidas como "falsas decretales". Sin embargo, muchas de las creencias y prcticas que originalmente se establecieron por depender de dichas falsificaciones nunca fueron sacadas del cuerpo de la tradicin catlica y siguen formando parte integral del mismo hasta hoy.

Encclica

Interdicto
Una pena impuesta por los papas sobre una ciudad o hasta un pas entero prohibiendo la prctica de la religin catlica romana. Por consiguiente los sacramentos que traen salvacin no podran practicarse y toda la poblacin estara sin el medio del perdn de pecados y entrada al cielo. Es pecado mortal no asistir a misa por lo menos una vez por semana, y eso sera imposible bajo un interdicto. Por [o tanto, cualquier persona que muriese durante un interdicto estara bajo pecado mortal y sin el medio del perdn mediante la confesin y el sacramento de la uncin de los enfermos y la extrema uncin y destinada al infierno. No es extrao que reyes y emperadores temblaran cuando los papas los. amenazaban con dicha pena, una pena que daba a los papas un poder contra el que ningn mortal poda luchar y que hizo a I;r

. Una carta escrita por un papa expresando el punto de sta oficial de la lglesia sobre cierto asunto de importancia.
Eucarista
Una forma especial de pan (pequea oblea u hostia) y no _ ordinario que se cree que es el Cuerpo y la Sangre litees de Jesucristo por haber sido consagrados por un sacerdote y, por lo tanto, habiendo sido "transubstanciados" mediante una frmula y poder especiales las cuales slo los sacerdotes catlicos poseen. La ofrenda de este "Cristo" constifuido milagrosamente sobre los altares catlicos es la principal parte de la cremonia o rifual conocida como el "sacrificio" de la Misa y se cree que es eficaz en la remisin de pecados.

536

-tt
Roma Catlica esa "ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 17: 18).
sus pecados (a pesar de que Cristo sufri por ellos) deben pasar cierto tiempo de sufrimiento a fin de limpiarse lo suficiente como para entrar al cielo. Se dice que las llamas del purgatorio difieren de las llamas del infierno en el hecho de que el objetivo del purgatorio es limpiar el alma para el cielo, mientras que las llamas

Teologa de la liberacin
Un movimiento dentro de la lglesia Catlica Romana que se origin en Latinoamrica el cual coloca el nfasis principal en Ia justicia social. Por lo tanto, para ser teolgicamente ortodoxo uno debe oponerse verbalmente y mediante acciones a cualquier opresin que tanto la Iglesia como el estado impongan sobre los pobres y las clases bajas. En realidad, la prueba de la salvacin personal est en dicha oposicin a la opresin ms bien que en aceptar el evangelio y afirmar las doctrinas de la fe.

del infierno slo atormentan para la eternidad.

Escapulario
Para los que estn en las rdenes religiosas, esto consiste en dos bandas de tela (una en el frente, una en la espalda) unidas sobre los hombros y usadas como una prenda exterior. Para el laicado, este generalmente consiste en dos pedazos pequeos de tela unidos por hilos y usados alrededor del cuello debajo de la ropa. Hay unas 18 variedades de escapularios bendecidos aprobados por la Iglesia. El uso del escapulario, junto con el cumplimiento de algunas otras condiciones, confiere proteccin y privilegios, aun, en algunos casos, reduccin o eliminacin total del

[-a misa
La ofrenda sobre los altares catlicos de lo que se alega son el cuerpo y la sangre de Cristo ("en una manera incruenta,j creados all mediante el profesado milagro de la ,,transubstanciacin". Se declara que este "sacrificio" es eficaz para el perdn de los pecados y reducir el sufrimiento de uno en el purgatorio. Su error mortal es que reduce el sacrificio de Cristo sobre la cruz a un pago parcial por el pecado con la continuacin de ese sacrificio en veces interminables sobre los altares catlicos como algo esencial para al final traer aparejado el perdn total del pecao y la entrada al cielo. Lo que la muerte de Cristo en la cruz jlo cual la Biblia dice que fue hecho slo una vez para siempre y fue suficiente) no pudo hacer, segn la doctrina catlica, la misa puede finalmente lograrlo si se repite suficientes veces. Sin embaigo, la Iglesia no ha podido definir (en realidad, no lo sabe) cuntos de los tales "sacrificios" de Ia misa se necesitaran para lograr que un individuo determinado salga del purgatorio y entre al cie1o. Por lo tanto, el catlico fiel espera que despus de su muerte sus familiares paguen por una cantidad suficiente de misas para que continen oficindose en su nombre.

tiempo del indiduo en el purgatorio.

Sede apostlica, santa, Primera

La "Santa Sede" o "Sede de Pedro", etc., es una designacin para Roma y ms especficamente la Ciudad del Vaticano .o-o lu residencia del papa y la administracin general de la

Iglesia Catlica Romana con sus numerosas oficinas. En realidad, indi"u que el papa es el lder de la nica Iglesia verdadera, "ito la cual es depositaria de la verdadera fe que Cristo entreg a

Pedro y que sus sucesores deben llevar al mundo.

Te Deum
Un antiguo himno en latn, Te Deum Laudomus, cantado al terminar las Lecfuras de Oficio los domingos y en ocasiones espeiiales. Se lo usaba especialmente para agradecer a Dios por asi se lo us (cant) en las catebendiciones extraordinarias -y drales catlicas para celebrar los cumpleaos de Hitlet porque escap de un complot contra su da, por ctorias nazis en los campos de batalla, para la toma de poder de Ante Pavelic como cabeza del gobierno croata de los ustashi, etc.
539

Purgatorio
Ese lugar de "purificacin" donde el catlico cree que los que

mueren sin haber hecho suficiente restitucin (,,expiacin,') por

538

Notas
Trastornando la Reforma L. Moody, mayo de 1994, P. 62. 2. Charisma, maYo de 1994. 3. Neu York Tims,30 & matzo de 1994, p.48. 4. New Euongelization 2000, rfimero 23,1994. julio5. "Ro-un tholi" Doubl"tulk at Indianapolis '90", Foundation, la ssin de
agosto de 1990, extractos de pltica por Fr Tom Forest a aiestramiento catlica romana un sbado a la maana.

Capltulo 2. Una taz6 Pata cteet

1.

Will Durani, The Storg

of

Ciutization, tomo

VI, The Relormotlon

2.

(Simon and Schuster, l950l, P. 727 . iedro de Rosa, Vtcars oJ Chrlst: The Dork Side of the Popocy lCrann Publishing, Inc., 1988), P. 194.

3. Duant, op. cit., tomo Vl, P. 729.

Capltulo 4. El desarrollo de la revelacin Nuevo l. trongt Exhoustiue Concordance, Diccionario Griego- del Dictlonsry,
Testariento, p. 2035.

p. 12; Webster's

Neur Uniuersal Unobridged

Captulo 5. Un misterio: Babilonia

Brownson's Quartetly Revlew, anero de 1873, tomo I, p' l0 Bronson habfa do un clebre scptico y critico franco del sacerdocio antes de su conwsln a Roma unos 30 aos ants. Vase William Hogan, Fsq', Popery, As lt tVos ond As It Is (tlartford, f854)' pp' 500-530 ss' ^ ,-. .1. if. naz *n Dollinqer, The Pope ond the Council0-ondres, 1869)'

p.

l
I

3. n. W. nornp.on, The Papocy and the Ciuil Pourer (Nueva York' 1876)' p. 460. 4. bo[ino"r. oo. cit., p. 2l; vase tambin Sidney Z. Ehler and John B pp' tutorr, Church an Stote Through the Centuries nndres, 1945),

Thompson (Nueva York, 1876)' p. 419).

9l

vease tambin The Popocy

ond the Cuil Power, de R W

299,314.
5. 6. Dollinger, op. cit., P. 23.

eJtt

f,f"Lugt lio An Inqutry Into ,he Assossination of Abrohom

l,

Knopf, Inc., 7947, ed. 1961), pp. 317-318. 10. Franz von Papen, Memoirs, trad. Brian Connell (Londrcs,79SZl, p.z.ttt 11. Guenter Lewy, The Cotholic Church and Nazi Germany 1Mci*-f frtt, 1964), pp. 160,161. 12. Ibid., pp. 100, 106. 13. Ibid., p. 105. 14. Ibid., pp. 106-109. 15. Ibid., p. 108. 16. Ibid., p. 211. 77. Viereck, op. c1t., p. 282. 18. Jean-Michel Angebert, The Occult ond the Third Reich (Nueva yorlr,
19741, p.

7. Ibid., pp. 80-82. 8. The Cotholc World, julio de 1870, tomo xi. p. 439. 9. Pcter.Vjereck, Meto-Politics; The Roots of ihe Nozi Mind (Alfred A

Lincoln (fhe Citadel press, 7977), p.

7O.

2ol.

19. William L Shire The Rise and Foll 1959), p. 330.

of

the Third Feich (Nueva york,

Captulo 6. Una ciudad sobre siete colinas

1.

2. 3. 4.

Karl Keating, Catholicsm ond Fundomentolism: The Attock

7075.
S_tote

The Catholic Encyclopedio ffhomas Nelson, 1976), s.v. ,,Rome,,.

14. James A. Coiden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The Code ol Canon Lou (Paulist Press, 1985), Canon 7273. 15 . The European , abril 9-72 de 7992 , p . 7 . 76. Peter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dark Side of the Popqcy lCrown tublishers, 1988), pp. 396 397 . 17. R. W. Thompson, The Pancy ond the Guil Pou.er [',lueva York, 1876), p.82. 18. De Rosa, op. cit., p. 772. 19. Kerr, op. cil., pD. 239-240. 20. Emelio Martinez, Recuerdos de Antoo (CUE, 1909), pp. 105-106. 21. De Rosa, op. ci., pp.20-27. 22.E. G. Guenter lwy, The Catholic Church qnd Nozi Germang (Mccra*Hill, 1964), pp. 300-304. Los mismos hechos han sido documentados tambin por muchos otros escritores e historiadores. 23. De Rosa, op. cit., p. 5; Lewy, op. cit., p. 111. 24. Dollinger, op. cit., pp. 10-12. 25. Walter James, Th e Christian in Poirics (Oxford University Press, 79621, p.47 . 26. R. W. Southern, Westeu Society ond the Church in the Middle Ages, tomo 2, Sede Pelican History of the Church (Penguin Books, 1970), pp 24-25. 27. Cormenin, History ol the Popes, p.243, *gn lo citado en op. cit. de R. W. Thompson, p. 368.

"Romsnism" by "Bible Christions" (lgnatius press, 19gg), p. 200. Catechism oJ the Cotholic Church (lhe Wanderer press,'1994), pr

ot

Captulo 7. Fraude e historia inventada

1.
James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds. The Code of Conon LoLu (Paulist Press, 1985), Cnones 1404, 1405 y 333,
sec. 3, pp. 951, 271.

Sidney Z. Ehle John B. Morrall, traductores y redactores d e Church ond Through the Centuries (Londres, 1954), pp. 153-159; Hokluytus Posthumus (William Stansby para Henrie Fetherstone, Londres, 12S segn se cita en The Voticon Billions, de Avo Manhattan (Chino, CA,

1983), p. 90.

2. J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope ond the Council (Londres, 1869), p.3. 3- Lo Ciuilta Cottolico, 1867, tomo xii, p. 86. 4. Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council ll: The
Concilior ond Post Conciliqr Documents, ed. rev. (Costello Publishing,
1988). p. 380.

5.

6. John A. Hardon, 5.J., Pocket Cqtholic Dictionorg (lmage Books [Doubleday], 7985), p. 99.
7.

Our Sundoy Visitor, 5 de diciembre de 1993, p. 3.

Our Sundoy Visitot's Cdtholic Encyclopedio (Our Sunday

Publishing Division, 1997),

8. 9.

Ibid., pp. 775, 778. Robert Broderick, ed., The Cotholic Enc$lopedia lThomas Nelson, Inc., 1976), pp. 103-104. 10. hid., p 466. 11. William Shaw Ken, A Handbook ol the popocy (Londres: Marshall, Morgan & Scott), p. 241. 12.J.H lgnaz von Dollinger, The pope and. the Councl (Londres 1g69),

p. 842.

Visitor

5. The Cotholic World, agosto de 1871, tomo xiii, pp. 580-589. 6. Coriden, et al., op. cit., canon 212, seccin 1. 7. Flannery, op. cit., tomo 7, p. 472. 8. Ibid., pp. 379-380. 9. lbid., pp. 365-366.
10.

Karl Keating, Cotholicis qnd Fundomentalism: The Attack on

"Romanism" bg "Bible Christians" llgnatius Press, 79881, pp. 275 218. 11. Dollinger, op. cit., p. 59. 72. Peter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dark Side of the Popocy (Crown
Publishers, f988), pp. 205-206. 73.tb:d., pp.248-249.

pp. 307-308.

13. Nino Lo Bello, The Voticon Empire flrident press, 196g), p.767.Vase tambin David A. Yallop, In God's Nome (Bantam Btoks, 19g4); Richard Hammers, The Vatican Connection (penguin Books, 9g3),

14. Ibid., p. 25. 15. August Bernhard Hasle4 How the Pope Become lnt'ollible (Doubleday & Co., Inc., 1981), p. 48.

543

Fr
W H. C. Frend, The Rise oJ Christonity (Filadelfia, 7984), p. 773. 17. H. Chadwick, The Eorly Church (Wm. B. Eedmans, 7976), p. 243.
16. 18. Frend, op. cit., p. 7O7 . 19. Dollinge op. cit., p. 62.

9.

Ibid.

10. Dollinge op. cil.,p. 275.

2O.lbid., pp. 7 6-77 . 21. R. W. Thompson, The Papocy and the Ciuil Power lNueva York, 1876),

Captulo 1O. Infalibilidad y tirana

1.
2. 4. National Catholic News Seruice, ed., John

p. 372.

Body
Ibid.

of Christ", Postoral Visit to the United Sfofes

p. 9.

Poul ,

"Building Up the
(lgnatius Press,

1987).,

Captulo 8. Lnea inintermmpida de sucesin apostlica?

1. 2. 3. 4. 5. 6.
7.

Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticqn Council

II:

The

Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trad. y eds., Church ond Stote Through the Centuries (Londres, 1954), p. 273.
Confederacin Evanglica de Colombia, Boletn Nq 50, 26 de unio de 1959. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope ond the Council (Londres, 1869),

hid.

Conciliar and Post Concilior Documents, ed. rev. (Costello Pubiishing, 1988), tomo 1, pp. 357,376. New Cotholic Encyclopedio (Catholic University of America, 1967), tomo 1, p. 632, s.v. "Antipopes". Sidney Z. Ehle John B. Morall, trad. y eds., Church ond Stote Through the Centuries (Londres, 1954), p. 48. E. R. Chamber)in, The Bad Popes (Barnes & Nobie, 1969), p. 21.
James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel. eds. The Code ol Conon LoLr., (Paulist Press, 1985), Canon 332, p. 270. T. A. Trollope, The Popal Concloues (1876), citado por Peter de Rosa en Vicors ol Christ: The Dark Side of the Popocy, lCrown Publishers, 1988), p. 98. Chamberlin, op. cit., p. 772. Peter de Rosa, Vicors oJ Christ: The Dork Sde of the Popocy,lCroun Publishers, 1988), p. 104. Edwad Gibbon, The Decline ond Fall of the Romon Empie (Londres, 1830), cap. xiix. J. H. tgnaz von Dollirger, The Pope ond the Council [-ondres, 1869), p.81.

5.
6.

7. Cotholic World, agosto de 1877, p.755. 8. Pete de Rosa, Vicors ol Crist: The Dork Side ol the Popacy, (Crown 9.
10. 11. 12. 13.

pp.337-338.

8. 9. 10.

pp. 175-176. Cormenin, Hisrory ol the Popes, p. 243, segn lo citado en The Popocy ond the Ciuil Pouer, de R. W Thompson (Nueva York, 1876)., p.244. Gerard Dufou La Inquisicin Espoolq (Montesinos, 1986), p. 32. Comte L Maistre, I-etters on the Sponish Inquisition (Boston, 1815), prcfacio, p. xvi. Papa PIo D(, The Syllabus ol the Principal Errors ol Our Time... ,Il. 75. Cormenin, op. cit., p. 206.
Publishers, 1988),

14_ Ibid.

Captulo 9. Herejes infalibles?

1.

2.

4. 5. 6. 7. 8.

Peter de Rosa, Vicors of Christ: The Dark Sid.e oJ the Popacy, (Crown Publishers, 7988), p- 204. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds. The Code of Conon Lou (Paulist Press, 1985), Canon 1364 p. 920. J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope ond the Council (Londes, 1869), pp. xv, xvii. D. Antonio Gavin, A Moster-key to Popery, 3a. ed. (Londres, 1773), pp.

113-114.
August Bernhard Hasler,

Hoo the Popc Become lnlollible (Doubleday &

Co., Inc., 1981), p. 36.

hid., de la introduccin por Hans Kng, p. 9. De Rosa, op. cit., p. 180. l6id., p. 272.

15. R. W Thompson, The Papocy ond the Ciuil Power (Nveva York, 1876), pp. 51-53. Vase tambin Andice B, pp. 778 72O. 16. hid., p. 53. 17. Ibid., pp. 43-52. 18. Conde Charles Arribavene, Itqly Under Victor Emmonuel lLondres, 1862), tomo. II, p. 366, segn se cita en An lnquiry into the Assossinorion ol Abroham Lincoln, de Emmet Mcloughlin rfhe Citadel Press, 1977), p. 205. 19. Thompson, op. cit., e Apndice C da todo el texto de "The Encyclical Letter of Pope Pius IX", pp. 7 21-7 27, vasr- especialmente la p. 7 22. 2O. The Catholic World, diciembre de 1872, tomo xvi, p. 290. 21. Anibavene, op. cit., pp. 93'94. 22. Emmel McLoughlin, An Inquiry into the Assossnotion of Abroham Lincoln (fhe Citadel Press, 7977), p. 94. 23. Arribavene, op. cit., tomo II, p. 389. 24. G. S. Godkin, Lile ol Victor Emmonuel II lLondres, 1880), p. 76. 25. August Bernhard Hasler, How the Pope Become lnt'ollible (Doubleday & Co., Inc., 1981), p. 64. 26. htd., pp. 66-67 . 27 . brd., p. 74. 545

5U

]II

28. Ibid., p. 29, y solapa posterio de sobrecubierta. 29.16id., de la introduccin por Hans Kng, p. 14. 30. hid.. pp. 97-98. 31. Ibid., p. 68-69, 78. 32. Ibid., p. 80. 33. td.,77-72. 34. rbid., 93-94. 35. l-oraine Boettner, Romon Cotholicism (The presbvteian and Reforme_d Publishing Co.. 19821. p. 246. 36. Dollinger, op. cit., p. 71. 37. Hasle op. cit., p. 153. 38. Dollinger, op. cit., pp. 52-55. 39. Hasler, op. cit., po. 727j122. 40. Ibid., pp. 126, t33. 41. hid., p. 189. 42. Ibid., p. 736, 143-144. 43. rtld., pp. 124-727 .
14.

Captulo 12. Madre profana 7. USA Todoy, S de diciembre de 1993, p. 17A. 2. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope ond the Council (Londres, 1869), 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
pp.89-91.
Pter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side ol the Popocy,lCrown Publishers, 1988), pp. 395-396. R. W. Thompson, The Popocy ond the ciuil Pouer, (Nueva York, 1876)'

p.443.
De Rosa. op. cit.. pp. 4O2 403. Will Durant, The Storg of Ciuili^ation (Simon and Schuster, 1950)' tomo

VI, p. 18.

45. Frederico Hoyos, S.VD., Enccltos Ponilicios 46. De Rosa, op. cit., pp. 34, 45. 47. USA Todoy,8 diciembre de 1993, p. 17A.

Guillermo Dellhora, Lo lglesia Catlica ante la crtico en miento y en el orte lMexico City, l9?9L p. Z4g.
@uenos Aires

el

penso-

,l91g), p.179.

Captulo 11. Sobre esta roca?

1.
Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council
Concilior and Post Conciliar Documents, ed. rev. (Costello publishing, 1988). tomo l, p. 454.

Ibid., tomo V pp. 155-156. Ibld., pp. 157'158. tbid., pp. 159-160. 10. Inside the Votican. abril de 1994, p. 55 bajo el ttulo "23 de mayo". I L De Rosa. op. cil., pp. 404-405. 12. Harry J. Margoulias, Byzontine Christionity: Emperor, Church ond the Wesf (Rand McNally, 1982). pp. 103-104. 13. De Rosa, op. cit., p. 405. 14. lbid., p. 119. 15. Thompson, op. cit., p. 443. 16. Ibid., p. 444; va* tambin De Rosa, op cil.'p.472. 17. Frederic Seebohm, The OxJord Relormers (Londres, 1869), pp.70-7L'

II:

74-76,770.
The
18. Durant, op. cit., tomo V, P. 576. 19. Francesco Guicciardini, Storio, I, 20, segn se cita en The Bod Popes, de E. R. Chamberlin (Barnes and Noble, 7969J, p. 173. 20.lnside the Vsticon. noviembre de 1993, pp. 55, 57. 21. E. R. Chamberelia, The Bod Popes (Barnes and Noble, 1969), p. 198 5; 22.Por ejemplo, Our Sundoy Visitor, 27 de febrero de 7994, Nationol Cotholic Repotter , 7 de enero de 1994 ' p . 9 . 23. Notional Cotholc Reporter, 3 de septiembre de 1993. 24. Patricia Nolan Savas, "Misconduct by clergy is no surprise" , USA Todsy' 8 de diciembre de 1993, P. 174. 25. Tmes (St. Petersburg, FL), 11 febrero de 1994, p 3A 26. Nqtionol Catholic Reporter,7 de enero de 7994, p. 9. 27. hid., p. 3. 28. Our Sunday Visitor,2T de febrero de 1994' p. 5. 29. Notional Cotholic Reporter, T de enero de 1994' p. 3. 30. hid., 17 de septiembre de 7993, p. 7 . 31. hid., 1 de octube de 7993, P' 7. 32. fbtd.. 77 de septiembre de 7993, pp. 6-7 . 33. Wiliam Hogian, Esq ., Popry As It Was ond As It Is (Flartford ' 78541' p 37 ' 34.lnside the Votican, noviembre de 1993, noticia de primera pgina, "After the Encyclical: Ratzinger", p. 4.

2.

3. 4. 5.

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Rrblishers, 7988), pp. 24-25. Dollinger, op. cit., 53, 66,74. Cormenin, History ol the Popes, p. 243, segn lo cit do en The papacy ond the ciuil Power, de R. W Thompson Nueva yok, lg76l, p. Z4g. 6. August Bernhard Ha,ler, How the pope Become lnt'allible (Doutleday & Co., Inc., 1981), p. 8 en la introduccin. 7. Dollinger, op. cit., pp. 65-66. De Rosa, op. cit., p. 250. H. Ciadwick, The Early Church (Wm. B. Eerdmans, 19761, p. 245. 10. Eusebius, Oration on the Tricennolio of Constontine, b.4. 11. Will Durant, The Story oJ Ciuilizoion (Simon and Schuster, 1950), parte , "Caesar and Christ", p. 656. 12. De Rosa, op. cit., p. 43. 13. Durant, op. cit.. Parte I. p. 656. 14. Philip Hughes, A Hstory of the Church (t-ondres, 1934), tomo 1, p. 19g.

8. 9.

546

547

35. Times, op. cit. 36. Dollas Morning News, octubre de 1993. 29. Dollinge op. cit., P. 298. 30. Psalmei, Coll. Actor., en t-e Plat,

vii ii 92, citado en Dollinger, op cit ,

pp.299-300.

Captulo 13. Seductor de almas

1.

Austin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council

2. 3. 4.
5.

6. 7 . 8.

Concilior and Post Concilior Documenis, ed. rev. (Costello Publishing, 1988). tomo 1, p. 71. Ibid., pp. 35, 193. Fideliy, diciembre de 7993, p. 2. Our Sundoy Visifor, 5 de diciembre de 1993, p. 3. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope ond the Council (Londres, 1869), pp. 238-239. Ic,id., pp. 247-242. Cotholic Encyclopedio , edici1n 1907 -7923 Padre Pio Foundation of America 124 Prospect Hill Road, Cromwell, CT 06416), Calendario de compromisos y lecturas diarias para 1993----el
.

II:

Thc

31. Dollinger. op. cit.. pp. 298'299. 32. Storio del Concilio di Trento. v 425led. Milano, 1844). 33. Durant, op. cit., tomo VI, P. 453
34. Ibid., pp. 453-457 . 35. Naionol Cotholic Reportet,2T de agosto de 1993. 36. De una tnnscripcin de "PrimeTime Alive" (ABS), 6 de eneo de 1994'

Captulo 14. Una metamorfosis increble

1. 2. 3.
Agustn, de cot. rud., XXV, 48
Tertuliano, AplogY, 40.2. Tertuliano, To the Nstions,l.4.

mes de abil tiene una foto del Pade Po con sus manos levantadas para mostrar las estigmas, con el epgrafe: "[as heridas de la crucifixin. El Padre Po sangr diariamente durante 50 aos". Hoja informativa, The Padre Pio Foundation of America and the Mass Association (Holy Apostles Seminary, Comwell, CT 06416), agosto o septiembre de 1988. 10. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 65. 11. E. R. Chamberlin, The Bod Popes (Barnes and Noble, 1969), p. 12. 72. The Pope Speqts, marzo,/abril de 1990, tomo 35, Ne 2, "lcons Speak of Christian History", pp. 130-131. 13. Charles Colson, The Bodg, Being Light in Darkness (Word Publishing, 7992). p.277. 14. Flannery, op. cit., tomo 7, pp. 62-79. 15. Ibid., p. 77. 76. Inside the Votican, abril de 1994, p. 55 bajo "Mayo 19". 17. Chamberlin, op. cit., p. 69. 18. Dollinger. op. cir.. pp.250-251. 19. Sidney Z. Ehle John B. Morrall, trad. y eds., Church snd Stote Through the Centuries (Londres , 19541, pp. 122-724. 20. Dollinge op. cit., pp. 258-259. 21. Reynald, Annol. ao 1438, 5. 22. Dollinge op. cil., p. 275. 23.ld., p. 269. 24. Itr,id., p. 278.

9.

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10. Hughes, op. cit., p.772. 11. Will Durant, The Story ol Ciuilizotion (Simon and Schuster, 1950), tomo IV, p. 75; tomo III, P. 657. 72. Peter Brown, Augustine ol Hippo (University of California Press' 1967), 13. eter de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side of the Popocy (Crown Publishes, 1988), PP. 34-35. 14. August Bernhard Haslet, How the Pope Become lnlollible (Doubleday & Co., Inc., 1981), P. 35. 15. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope and the Council (Londres' 1869), pp. 14-15. The 16. ustin Flannery, O.P, redactor general, Voticon Council (Costello Publishing' rev edDocuments, Concilior Concilior ond Post 1988). tomo 1, P. 800 17. Dollinger, op. cit., pp. 339-340 18. De Rosa, op. cit., P. 98. 19. Dolfinger. op. cil. pp. 245-246. 20. tbid., p. 184. 21. hid., p. 187.

p.213.

ll:

?5.Ibid., p. 284.

26.lbid.,p.280.
27. Chamberlin, op. cit., p. 69. 28. Will Durant, The Story ol Cioilizofion (Simon and Schuste 1950), tomo

22.Ibid., p. 184.

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25. Ibid.

548

549

..-'l
Captulo 15. Alianzas impas
1. 2. 3.
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-_-l

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4. 5. 6. 7. 8. August Bernhard Hasler, Hou.r the pope Becqme lnlo/lible (Doubleday &
.

t9601, p. 223. Eusebius, Oration on the Tricennoliq ol Constontine. 2.4. 3.5_6. Mtionol Cotholic Reporter. 22 de oclulxe de 1993. p. 3. Time,26 de julio de 7982, p. 35. New York fimes, 4 de junio de 1985.

1, From Pentecost to the Protestont Reuolt (fhe Newman

pess,

9.

13. Ibid., p. 73. 14. Cormenin, op. cit., p. 459. 15. Hallam, The Middle Ages, p. 287, citado en The Papocy and the Civil Power, de R. W. Thompson, p. 559. 76. Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trad. 9 eds. Church and Stote Thrcugh the Centuries (Londres, 1954), p. 50. 17. Ibid., p. 52. 18. Ibid., pp. 73-76, para una copia de este documento. 19. Thompson, op. cit., p. 559. 20. Ehler and Morall, op. cit.. p. 51. 21. Ibid., p. 53. 22. Nationol Cotholic Reporter,3 de julio de 1992. 23. Awo Manhattan, Murder in the Voticon (Ozark Books, 1985), pp. 5-7. 24. Cormenin, op. cit., p. 275. 25. Colman J. Bary, O.S.B., ed., Reodings in Church Hisfory, tomo 1., From Pentecost to the Prctestont Reuolt (ftrc Newman Press, 1960),

253.

pp.470-477.
26. De Rosa, op. cit., pp. 99-100. 27. D. Antonio Gavin, A Moster Key to Popery: In Fiue Ports, 3a. ed. (Londres, Inglaterra, 7773), p. 154. 28. Ibid., pp. 157-158. 29. Emmet Mcloughlin, An Inquiry into fhe Assossinotion ol Abrahom Lincoln (fhe Citadel Pess, 7977), p. 70. 30. De Rosa, op. cit., pp. 26-27. 31. Nino Lo Bello, The Voticon Empire (Trident Press, 1968), p. 186 y
sobrecubierta.

Captulo 16. Dominio sobre reyes

Cormenin, Hisiory ol the Popes, p. 243, segn lo cit ado en The popocy ond the Ciuil Power, de R. W Thompson (Nueva york, 1g76), p.469. 2. J. H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (ILxdrr-s, 1g6i), p.35. J. hid., p. 339. 4. Citado en The Papacy ond the Cioil power, de R. W. Thompson (Nueva 1876), pp. 474-415_ ( York, Rev. Peter Geiermann, C.SS.R., The Contert's Catechism ol Cotholic Doctrine (fan Books and Publishers, lnc., L977l.lmprimtur Joseph E.
1.

32. Notionol Catholic Reporter,22 de oclubre de 1993, p. 11. 33. Lo Bello, op. cit., p. 186.

Captulo 17. La sangre de los mrtires

1.

2.
3.

Jean Antoine Llorc e, History of the lnquisition, segn se cita en The Papcy and the Ciuil Porer de R. W. Thompson (Nuwa York, 7876), p.82.

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p. 22, segin se cita en The Popocy ond the Ciuil Power de R.

W.

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4. 5. 6. 8. 9.
7.

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551

Power, de R. W. Thompson (Nueva York, 1876), p. 83. 10. hid. 11. De Rosa, op. cit., p. 175. 12. Dollinge op. cit., pp. 190-193. 13. Samuel Vila, Hstoria de Io Inquisicin g lo Ret'orma en Espoo (CLIE,
1977t.,

1843), tomo II, p. 398. 39. Muston, Historg oJ the Woldenses, tomo I, p. 31, segn se cita en
Thompson, op. cit., p. 489; ase tambin Broadbent, op. cit., pp. 100-101.

p. 48.

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Goodich).

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.

22. De Rcxa, op. cit., p. 20. 23. Dollinger. op. cit.. pp.313.315. 24. De Rosa. op. cit.. pp. 182-183. 25. Durant, op. cit., tomo M p. 211. 26. Gerard Dufou Lo Inquisicin Espoolo (Montesinos, 1986), p.32. 27. Duranl., op. cit., tomo VI, pp.410-415. 28. De Rosa, op. cit., p. 175. 29. Emmel Mcloughlin, An Inquirg into the Assossinotion of Abrohom Lincoln fihe Citadel Press, 7977), pp. 27-28. 30. Gan, op. cit., p.272. 31. Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trd. y red., Church ond Stote Through the Centuties ([.ondres, 1954), p. 7. 32. De Plonct. Eccle. li. 28, citado en Dollinge op. cit., p. 185. 33. E. H. Broadbent, The Pilgrm Church (Londres, 1931), pp. 88-89. 34. Durant, op. cit., tomo N, p. 772. 35. Du Pin, The lnquisition, tomo II, pp. 151-154, segun e cila en The Popocy and the Cuil Powe de R. W. Thompson (Nueva York, 1876), p. 418. 36. R. W Thompson, The Popocy and the Ciuil Power (Nueva York, 1876), p. 418; vase tambin De Rosa, op. cit., p. 73. 37. Broadbent, op. cit., pp. 88-89. 38. J. H. Merle D'Aubigne, Hstory of the Great Relormotion of the Sixteenth Century in Germony, Switzerlond, ond c. (Nueva York, 552

Captulo 18. Antecedente del holocausto 1. "Zum 2O.April", por la J.S., Klerusbiatt, 72 de atnl de 7939, pp.227-222. 2. Katolicki Tjednik,25 de mayo de 1941. 3. Peler de Rosa, Vicors ol Chtist: The Dork Side of the Popoca, (Crown 4. 5.
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G. T. Bettany, pectiue

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6. Ibid., pp. 163-165. 7. Will Durant, The Story ol Ciuilizofion (Simon and Schuste 1950), tomo 8. 9.
10. 11. 12. 13.

M p. 388.

Id., ReJormotion, p. 729.

La Ciuilta Cattolica, tomo iii, p. 77, 7862. De Rosa, op. cit., p. 158. Gerard Dufou Lo Inquisicin Espoold (Montesinos, 1986), pp. 16-17.
De Rosa, op. cit., pp. 194-195. August Bernhard Hasler, How the Pope Become Int'ollible (Doubleday

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553

-- --l
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23. Pedro De Rosa, Vicors o/ Ch rist: The Dork Side oJ the Popocy (Crown
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p. 198.

22.lbid., p. 55.
24. r}lid., p. 12. 25.16rd., pp. 76, 205. 26. It.id. 27 . Los Angeles Times, 17 de abl de 1993, p. A10. 28. Citado por Hans Askenasy, Are We AIl Nozis? (Secaucus, NJ, l97g), p. 25. 29.I*wy, op. cit., p. 274. 30. Ibid.

23 G S. Graber, The History o/

rhe SS (Nueva york, 197g), p. 11.

24.I-ewy, op. cit., p. 341, citado tambin por Askenasy en op. cit., p. 61. 25. l-ewy, op. c1t., p. 289 . 26.lbid., p. 304. 27. Americo and the Holocaust, Deceit ond Indit'ference, parte de "The American Experience", serie de PBS, 6 de abril de 1994.

28.lewy, op. cit., p.321.

29. tbid. 3Q. Humani generis, 12 de agosto de 1950, encclica de Po XII. 37. Bend Bulletin (Oegon), 25 de eero de 1994. 32. Woshington Posf, 30 de diciembre de 1993, p. A1; Los Angeles Times, 31 de diciembre de 1993, p. 48. 33. Austin Flannery, O.P., redactor general, Voticon Council lI: The Conciliqr ond Post Concilior Documents, ed. rev. (Costello Publishing, 1988), tomo 7, p. 367. 34. Ibid. 35. Lewy., op. cit., p. 308.

Captulo 19. El Vaticano, los nazis y los judos

1.

2.

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the Society ol

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. t6id.,282.

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Captulo 20. La matanza de los serbios 1. Magnus Linklate Isabel Hilton y Neal Ascherson, The Nozi Legacy:
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2.

L9841,

p.

187

10. Ibid., p. 285. 11.Ibid., p. 159.

72.lbid., p. 277 .
13. Yehuda Baue, A History oJ the Holocousf (Franklin Watts , 79gZ), p. 736. 14. Ibid., p. 137. 15. Icwy, op. cit., p. 152. 76. Peler Viereck, Meto-Politics: The Roots of the Nozi Mind (Alfred A. Knopf, lnc., 7947, ed. de 1961), p. 319. 17. Michael Berenbaum, The World Must Know: The History of the Holocoust os Told in the {Jnited Stotes Holocoust Memoral Museum (Little, Brown & Company, 1993), p. 156. 18. William L. Shtre lhe Rise and Foll of the Third Beich (Nueva york, 1959), p. 58. 19. Revista Neusnreek, 8 de febrero de 7954, p. 49. 20.l-evry, op. cit., p, 306. 21. Avro Manhattan, The Vaticqn in World politics (Horizon press, 1949), p. 126. 22. Revtsla Time, 6 de diciembr e de 1993, p. 60.

3. Ibid. 4. lbid., pp. 297-292. 5. Nedolja,2T de abnl de 1941. 6. Awo Manhattan, The Votican's Holocoust (Ozark Books, 1986), p. 9. 7. Anderson y Anderson, op. cit., p. 292. 8. Linklate et. al., op. cit., p. 188. 9. Andeson y Anderson, op. cil.,pp.27-28.

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10. Los Angeles Times, 79 de eneo de 1988, 1a. parte, p. 22. 11. Anderson y Anderson., op. cit., p. 28. 12. Resta Nen-rsreek,8 de febrero de 1954, p. 49. \3. Los Angeles Times,79 de enero de 1988, 1a. pane, pp.2O,22. 14. Anderson y Anderson, op. cit., p. 296; va* tambin Mark Aarons y

John Loftus, Unholy Trinity: How the Vqticon's Nozi Neiuorks Betroyed lntelligence ,o the Souiefs (Nueva York, 1991), p. 102; y Los
Angeles Times, 19 de eneo de 1988, 1a. parle, pp. 20, 22 15. Noso Nodo, 23 de abril de 1958. 16. Los Angeles Times, 24 de enero de 1988. 17. Robert D. Kaplan, "Why Yugoslavia Exploded", Reader's Digest, marzo de 1993. 78. Seottle Times,8 de agosto de 1991, p. A10.

554

555

r
19. Los Angeles Times, 74 de marzo de 1993, editorial. 2Q. Our Sundoy Visitor, 10 de abril de 1994, p. 3. 21. Los Angeles Times, 7 de enero de 1993, p. A39.

Captulo 21. I.as rutas clandestinas del Vaticano

l. 2.
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Captulo 22. liola Scriptura?

1.

The Canons and Decrees ol the Council of Trent, trad. e introd. por el Rev. H. J. Schroeder, O.P. (Ian Book, 19781, p. 274.

2.

J. H.

Mele D'Aubigne, History

of the

Greot ReJormotion

of

the

3. 4. 5. hid., p. 92. 6. Scott Anderson, Jon ke Anderson, Inside the Leogue (Dodd, Mead Company, 1986), p. 39.

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&

7. 8.
9.

Gita Sereny, Into the Darkness... the Mind ol (Picador, Londres, 79771, p. 289.
op. cit., p. 37.
Aarons and Loftus, op. cit., p. 108. Anderson y Anderson, op. cit., p. 39. Ibid., p. 295.
Ibid.

Mass Murderer

Hudal, Bomische Togebucher, p. 21 segn s cita en Aarons and Loftus,

10. 11. 12. 13.

Magnus Linklate Isabel Hilton and Neal Ascherson, The Nazi Legocy: Klqus Borbie and the lnternotionol Foscist Connection (Nueva York, 1984), p. 190; vase tambin Aarons and Loftus, op. cit., pp. 27-28,40-

8. 9.

45, 86, 93-95,

de 7992.

passim.

14. Por ejemplo, vasr' The Seottle Times y Tribunq4lerald, 75 de febrero 15. Son Diego Union-Tribune, 14 de diciembre de 1993. 16. Aarons and Loftus, op. cit., pp. 102-103. 17. hid., comentario debajo de la foto 12 en el centro del libo. 18. Linklate et al., op. cit., 188-189. 19. Aarons and Loftus, op. cit., p. 104. 20. hid., p. 109. 21. hid. 22.16td., pp. 109-772. 23. Aarons and Loftus, op. cit., pp.254-255 vase tambin Linklater, et al., op. cit., pp. 189-192. 24. Aaons and Loftus, op. cit., pp. 102-103. 25. Anderson y Anderson, op. cit.; Aarons and Loftus, op. cit.; vase tambin artculos de peri&icos, por eiemplo el San Diego union-Tribune, 4 556

p. 32. (Sacado de la ed. francesa, traduccin privada de Yves Brault

edicin inglesa todava no estaba disponible.) 13. Inside the Votican, abril de 1994, pp. 50-52. 14. Emelio Maiinez, Recuerdos de Antoo (CUE, 1909), p. 390. 15. Our Sundoy Visifor, 5 de junio de 7994, p. 6. 16. New Couenant, junio de 1993, p. 12. 17. Our Sunday Visifor, 5 de junio de 7994, p. 6. 18. Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Tesromen, Wm. B.
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-la

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of Christionity

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ond

Fundomentahsm:

557

r
22. Esta enseanza est por tdo el Segundo Concilio Vaticano. por ej.: vse Flannery, op. cit., tomo 1, pp. 365, 381. 23. Keating, op. cif., pp. 725-727. 24. rt,id., po. 140-147. 25. Christionity Todoy, 2Q de septiembre de 1985. 28. Flannery, op. cit., Tomo 1, p. 72. 29. Rreeft, op. cit., p. 277 . 30. Dad W Cloud, Flirting u)ith Rome, Volume 2, Key Men ond Organizotions (Way of Life Literature, 1219 North Hans Road, Oak 31. Flannery, op. cit., tomo 1, pp. 364-365. 32. De su bula papal, Unam Sonctam, 1302 d.C. 33. Coteschisme de L'Eglise Cotholique (Service des Edition, Conference des eveques catholiques du Canada, 1993), p. 184, pr. 837. 34. hid., p. 186, pr, 846. 35. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 366. 36. Ibid., pp. 365-366. 37. Coteschisme, op. cit.,p. 186, pr 846. 38. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The Code of Conon Lou (Paulist Press, 1985), p. 698. 39. Flannery, op. cit., tomo I, p. 367 40. Ibid., p. 365. 41. hid., p. 366.
.

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2.
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10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. mayo de 1994, a T. A. McMahon, citando una declaracin pblica que Colson hizo en otra parte. Flannery, op. cit., tomo L, p. 472. Schroeder, op. cit., p. 44. Ibid., p. 46. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 378.

Concilior ond Post Concilior Documents, ed. rev. (Costello publishing, 1988). tomo 1, pp. 65, 68.

Il:

The

Captulo 24. El "sacricio" de la misa

1.

Ibid., p. 1. Ibid., p. 4, 6. Carta en achivo. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 915. hid., p. 917. Emelio Marlinez, Recuerdos de Antao (CUE, 1909), p. 404.

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Christion

4.

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19. Ibid., pp. 166-167. 20. rld., pp. 237-243. 21. Ferraro, op. cit. 22. "Heaven Opned by the Practice of THE THREE HAIL MARyS,, imprimtur de Francis Cardenal Spellman, Arzobispo de Nueva york. 23. Fom a brochure published by Aylesford lay Carmelite and The Scapular Cente Darien, IL 60559-0065. 24. Ugono, op. cit., p. 235.

5.

hid., p. 168; vanse tambin [las crnicas] del Segundo

79941, pp. 284-304.

6. 7. 8. 9.

hid.

25. Ibid. 26. Brochue, op. cit., Darien, IL. 27. John A. Hadon, S.J., Pocket Cotholic Dctionorg (Doubleday, 1966),

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558

559

15. Flannery, op. cit., tomo I, pp. 102-103. 16. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The Code ol Conon Lou.r (Paulist Press, 79851, p. 646. 17. Flannery, op. cit., tomo 1, p. 102. 18. John M. Drickamer, "The Real Presence", Clrisfion News,27 de febe-

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6.
7.

8.

9.

10. 11. hid., pp. 543-548. 12. hid., pp. 549, 576-577. 13. hid.

Euongelicols Embrocing the World's Deodliest Cult (euebec Bapiist Mission, Box 113, Compton, Quebec, Canada JOB lLO, 1994), p. 57. Henry H. Halley, Pocket Bible Hondbok (Chicago, f 9g), pp. 608613. D. Antonio Gan, A Moser Key to Popery: In Fiue ports. 3a. ed. fl-ondres, Inglatena. 1 773). Will Durant, The Story ol Ciuilzafion smon and Schuste 1950), tomo VI, pp. 531-532; vase tambin E. H. Broadbent, The pilgrim Church (Londres, 1931). Durant, op. cit., tomo VI, pp. 530-531. hid. pp. 529-530.

31. Flannery, op. cit., tomo 1, P. 380. 32. Por eiemplo, Wanderer,30 de iunio de 1994, entresta con Patrick Madrid, citada en Christion Neus, 4 de julio de 1994, p. 2; "Roman Catholic Double-Talk at Indianapolis '9O", Foundation' jul.-ago de 1990; papa Plo XII, De Motione oecumenica,20 de diciembre de 7949 ' David W. Cloud, Flirting with Rome, Tomo 3, The Southrn Baptist 33. Convention (!Vay of Life Literature, 1219 North Harns Road, Oak
Habor, WA 98277 , 79931, P. 23.

34 hid., p. 29.

14.Ibrd., pp. 577-578.

15. hid., p. 577. 16. hid., p. 591. 17. Rev. John Foxe, M.A., Foxe's Book ol Martyrs, ed. William Byron Foush (Zondervan , 7962), pp. 207-208. 18. R. Tudor Jones, The Greot Relormorion (lntervarsity prss), p. 164. 19. Ibid.

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561

560

Orange Co./L. A. ed., p. 1. 45. Kreeft, op. cit. 46. Foxe's Book of Martyrs, redactado por Forbush (edicin de 1962), op. cif., pp.233-237; Jones, op. cit., pp. 164-165.

Captulo 26. Apostasa y ecumenismo

Citado en Ali Roads Leod to Rome? de Michaelde Semlyen (Dorchester Hous Publications, Inglaterra, 1991), p. 183. Programa de televisin "Praise the Lord", de la Trinity Broadcasting Nehvork, 17 de octubre de 1989, presentado por Pauly Juan Crouch Ios intados eran dos sacerdotes catlicos, Fr. John Hamsch y Fr. Herbert de Souza, S.J., y una destacada laica catlica, Michelle Coral. Los Angeles Herald Exominer, 19 de septiembre de 1987, pgina sobre religin. Billy Graham, The Soturday Euening Post, eoero-febrero de 1980. 5. Focus on the Fomily Citizen, enero de 1990, p. 10. De la pgina 23 del borrador final de la declaracin coniunta. "What Separates Evangelicals and Catholics?" Christianity Tbdoy, octubre de 1981. World Euangelizoion, noembreiciembre de 1989, enero de 1990. 9. Papa Po XIt, De Motione oecumenico. 20 de diciembre de 7949. 10. Misrici Corporis, 29 de junio de 1943. 11. Thomas Howard , Euongelicol Is Not Enough (lgnatius Press, 1984). 12. Podrlamos dar una iarga lista de negocios y distribuidores pero no los vamos a nombrar en la esperanza de que qzs cambien de critrio. 13. "Spiritual Vision of Man", papa Juan Pablo If, L'Osseno tore Romono, 10 de febrero de 1986, p. 5. \4. Los Angeles limes, 5 de febero de 1993. 15, L'Osseruotore Romono, 10 de febrero de 1993 segn se reimprimi en The Christion News, 2 de agosto de 7993, p. 22. 16. Abbe Daniel L-e Roux, Pete Lovest Thou Me? [Pe&o, me amas?] (Australia: Instaumtio Press, 1989), p. 40. L7. Notionol Cotholic Reporter, 19 de febrero de 1993, p. 11. 18. Le Roux, op. cit., pp. 144-145. 19. l-a Croix. op. cit.. 23 de agosto de 1985. 20. [ Roux, op. cit., p. 45. 21. H. Chadwick, The Early Churcfi (Wm. B. Eerdmans, 79611, p. 243. 22. The Romon Corholic, junio-iulio de 1984, p. 32. 23. The Cotholic World: The New Age, o Chollenge to Christiqniy, mayojmio de 1989. 24. Momentum/abril de 1990, seccin especial, Spirifuolifg of the Cotholic Ed.ucotot. 25. Chicogo Sun Times, diciembre 24, de 7989. 26. Time, 17 de septiembre de 1979, p. 96. 27. Newsweek, 17 de sepembre de 1979, p. 7f5.

1.

2.

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pp. 11-14.

M. "The 7993 Porliament of the World's

Religions", informacin para registrarse, p. 2 en la lista bajo "Glimpses of the 1993 Parliament", y p.

3 en la lista del programa oficial del "1993 Pa iament of the World's

Religions" para el jueves a la noche en el espacio de las (8:00 horas) ocupado por las sesiones plenarias cada dos noches. Este era el principal suceso del Parlamento para ese da, con una ubicacin diferente (Capilla Rockefeller) que la de la lista normal debido a la cantidad adicional de asistentes que se esperaban. A todos los matriculados los tmnsportaron en mnibus dede la Palme House a Ia Capilla Rockefeller.

45. The Orange County Register,4 de septiembre de 1993, pgina sobre religin, Metro 9. 46. Los Angeles Time, 5 de sptiembre de 1993, p. A1. 47. D C del 2 de diciembre de 1980, p. 910, segfin lo citado en Le Row, op. cit., p. 110. 48. D C del 6 de febrero de 1985, p. 136 segun lo citado en l-e Roux, op. cit., p. 111. 49. [ Roux, op. c.t., p. 722. 50. Ibid., p. 124.

56?

bre de 1990, p. 86. 33. t-a Croix, 17 de agosto de 1981, se$ln se cita en Abbe Daniel L Roux, P_ete1 Louest Thou Me? (Australia: instauratio press. l9g9), p. 1& . ^ Citado 34. en el reverso de una ta{eta con foto del papa rnctinanse nte la estatua de Nuestra Seora de Ftima. ,,Esta tarj;t de oracin se public para^conmemorar la sita del papa Juan pablo II a Ftima el 13 d mayo

30. Ibid., noviembrediciembe de 19g6, p. 9i. 31. St. I-ouis Seuieu, 4 de noembre d 19gg, .ttudo en Christion Ne@s, 14 de noembe de 1988, pp. 1O-11. 32. Malachi Martin, Ttre Keys of this Blood: The Struggle lor World Dominion Betueen pope John poul lI, Mikhait CoArhu onia tn" Capitolist l,vesr (Simon and Schuster, fOO, pp. OZo_Oii;-iaui _ bin ntrevista con Malachi Martin, Woshingi# f^.", _

Concilior ond Post Concilior Documenfs, ed, rev{C"st"lo rUfbi,tng, tomo l, Lumen C,entium, Zl de noviembre de tgaU, 0,-p. _ . 1988), SZt. 77. Catechism of the Catholic Churcir (Ubreria editrice Vaticana__en tos EUA, The Wanderer press, St. paul, MN, l9g4), secci il, p. ZS3, , _ Imprtmi Potest Joseph Cardenal Ratzinger. 18. Ihis Rock. mayo de 1994. o. Il 79. Ncrionqt Reporler:, 29 de enero de 1993, p. 3. -Caholic 2O. USA Todoy.29 de junio de 1994. p. 15A. !f . Pana Juan Pablo ll, Redemptoris ,liissio, g6, 92. 22. Chorismd, mayo de 1994. o. 76. 23. Ibid. 24, Soul Mogozine, marzo-abril de 1993, p. 19. 25 . The Tablet , 29 de nebrero de 1992 . 26. The Christon World Report, mayo de 1992. 27-. Our Sunday Visitor, 29 de mayo de 1994, p. 5. 28. Fulton J. Sheen, ',Mary and the Moslems,i, The World,s First Loue (9..9:l C,tV Books, 19b2); vase tambin Malachi Martin, fni X.V". this .Blood:-The Struggle lor World Dominion e"tr".n ip. ,lot n Paul II, Mikhail Gorbacheo ond the Copitalis Wes j lSion an Schuster, 1990), p. 285. 29. The Fqtimo Crusoder, invierno de 1992, portada y p. 3.

1988. 75. New Couenont, noembre de 1993, pp. 7_11. 16. Austin. Flannery, O.p, redactor general, Vaticon

73. Mirocle qt Medjugorje, abfrl de 198g, Wayne Weible, p. g. 14. Christion News,2 de enero de 19g9, p. +, .itunao ula con "See Mcka lvankoc,, en el St. Louis Dipatch, ZS de"ntrevista iiemOre
de

38. The Fotimo Crusader, noviembre-diciembre de 1986, p. 1 de carta de apelacin insertada en medio de la revista, que comienza: "Estimado
Amigo Catlico". 39. Lucio Speoks on the Message, pp. 26, 29-37, 47. 40. Citado al comienzo de cada programa de radio "Heaven's Peace Plan"
[PIan de paz del cielo], de la iglesia catlica que se transmite todos los das y es producido por la Internotionol Fotimo Rosory Crusade, dirigido por Fr. Nicholas Gruner, quien publica ia resta The Fotimq Crusader (con un milln de lectores, segn se calcula). Se dice que el programa de radio llega a millones de personas en los Estados Unidos y Canad cada semana "con el mensaje urgente de nuestra Seora de Ftima". Al principio del programa tambin se afirma que "Es slo por la obediencia al men, sa.ie de nuestra Seora de Ftima que nosotros aqu en Amrica del Norte evitaremos ser esclazados por la Rusia comunista. Es slo por la pronta obediencia al mensaje de nuestra Seora de Ftima que el mundo tendr paz..." 41. The Dollos Morning Neus, 25 de junio de 1993. 42. Luciq Speoks: The Messoge of Fotimo According to the Exoct Words

Council

lI:

The

ol

Sister Lucio, Published by the Most Reuerend bishop

of

Fotimo

43. 44.

45.
46.
47 .

(Washington, NJ: Ave Maa Institute, 1968), p. 46 Lucio Speoks on the Messoge of Fotimo (Washington, NJ: Ave Mala Institute), pp. 26, 30-37, 47 . Vasr. Dave Hunt, Whoteuer Hoppened to Heauen? (Harvest House Publishers, 1988), para un relato comprensivo de cmo sucedi esto. Hayes, Trumpet, octubre de 1993, op. cit. Oronge County Register,25 de abril de 1993, editorial, L01.

Por ejenplo, Tidings, 20 de octubre de 1989; Los Angeles Herald Exominer,19 de wptiembre de 1987, pgina sobre religin. 48. New Ewngelizotion 2000, pdmera emisin, julio-agosto de 1987, p. 15. 49. Desmond Doig, Mother Tereso: Her People and Her Work (Harper and
Row, 1976), p. 156. 50. New Euangelization 2000,9a emisin, pp. 11-12. 57. Time,4 & dkiembre de 1989, p. 12; Mosterpiece, invierno de 1988, p. 6. ' 52. Bill Clinton, Prcsidente de los Estados Unidos, 20 de abril de 1993, en conferencia de prensa, The New Americon,6 de septiembre de 1993,

t" i'aiit.

p. 24.
53. Nationol Catholic Reporter,19 de junio de 199?, p. 4. 54. Our Sundoy Visitor,24 de enero de 7993, p.2. 55. Inside the Vqticon, octubre de 1993, p. 47. 56. hid., p. 37. 57 . World Goodwill Newsletter, 1989, N'q 4, pp. 1, 3. 58. The New York Times, 21 de junio de 1984. 59. The New Americon, 6 de septiembre de 7993,p.27. 60. Citado en la resta Foundotion, julio-agosto de 1993, p.7. 61. rbid.

de 1982, y para usarse especialmente durante la vigilia

patrocinada por

el

Ejrcito Azul

37. Ibid., contraportada.

36.Our Lody ol Fotmo's peoce plon t'rom Heouen'6an aoorc __ Publishers, 1983), lado interior de contraportada.
566

NJ 07882] et 12-73 de mayo ^_ [Washtngton, 35. The Fatimo Crusader, noviembe{iciem6r

de Nuestra Senora de
de 1982',. e de l9SA, p. 9.

noctu undal
Ftima

ana

567

r
Apndice A. El purgatorio
1.

3. 4. 5. 6.
7.

Austin Flannery, O.P, redactor general, ,,Apostolic Constitution on the Resion of Indulgences", Voticon Council lI: The Concilior and post Concilior Dquments, ed. rev. (Costello prbiishing, 19gg), tomo 1, p. 63. The Cqnons and Decrees ol the Council oJ Trent, redactado y iraduci_ U. J. Schroede O.P ftan Book, 1978), Sexta Sesi, Canon !9 nor 30, p. 46. Flannery, op. cit., tomo 2, p. 394. hid., pp. 63-64. Ibid., p. 205. J. H lgaz von Dollinge The pope ond the Council (Londres, 1g69),

pp. 186-187.

8.

"Romonism" by "Bible Christians" (lgnatius press, 19gg), p. 190. Flannery, op. cit., tomo 1, "Apostolic Constitution on tiie Resion of
Indulgences".

Karl Keating, Cotholicism ond Fundomentolism: The Attack on

5.. III 6, pp. 65,68.

Apndice B. Ias indulgencias 1. James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds., The 2.
Code ol Conon L-aw (ParLlist Pres, 1985), Canones 992-994,pp.69g_699. Austin Flannery, O.P, redactor general, ,,Apostolic Constiion on the Resion of Indulgences", Vqticon Council lI: The Conciliar ond post

ond State Through the Centuries (Londres, 1954), p. 70. 2. Ibid., pp. 73-75. 3. It,id., pp. 273 275. 4. J. H. Ignaz von Dollinge The Pope and the Council (Londres, 1g69), p. 339. 5. Ehler y Morrall, op. cit., pp. 173-180 para una copia de la Ba; vase tambin Dollinger, op. cit., pp. 311-312. 6. Our Sunday Visitor, 22 de agosto de 1993, pp. 10-11. 7. Emmett Mclnughlin, An lnquiry lnfo the Assossinotion ol Abroham Lincoln (he Citadel Press, 1977), p. 45. 8. Citado en Hou the Pope Become Inlotiible, de August Bernhard Hasler. (Doubleday & Co., Inc., 79871, p. 245. G. S. Godkin, Lit'e of Victor Emmonuel ll (Londres, l88O), pp. 76-77. 10. Dollinge op. cit., pp. 236-237. 77. The Encyclopedio Britannico (ed. de 1910), p. 579.

Apndice C. Dominio sobre reyes: Ms documentacin 1. Sidney Z. Ehler and John B. Morrall, traductores y redrctores, Church

9.

C,onciliar Documents, ed. rev. (Costello publishing, 19gg), tomo 1, pp.

3. hid., p. 72. 4. J. H. Ignaz von Dollinger, The pope and the Council 5.
pp. 186-187.

66-70.

Apndice D. L^a infalibilidad papal y la sucesin apostlica 1. Brian Tierney, Origins ol Popal tnfollibility, 11SO-1SSO: A Study on

(Londres, 1g69),

"About the _Brown Scapular", folleto publicado por The Blue Army of Our lady of Fatima, Washington, NJ 07892. 7. San Alfonso de Ligorio, The Glories ol Marg (Redemplorist Fathers, 1931), p. 235. "About the Brown Scapular", op. cit. Flannery, op. cit., tomo l, DD. 77-78. 10. Coriden. et al.. op. cit.. p. 646. 11. Wll Durant, The Story of Ciuilizorion (Simon and Schuste 1950), tomo Vl, p. 24. 12. D. Antonio Gan, A Mqster-key to popery: In Fiue ports, 3a. ed. (Londres, 1773), p. 141. 13. Peter Kreeft, Fundomentals the Faith: Essogs Christan Apologetics (lgnatius Press, 1988), p. 278. 14. 9lrarles Colson, The Body, Being Lght in Dorkness (World publishing, 79921, p. 277. 15. Flannery, op. cit., tomo l, pp. 77,74.

6.

Earle E. Cairnes, Chrisionity Through the Centuries: A History Christion Church (Zondervan publishing House, 19gl), p. 2gZ.

of the

2. 3. 4. 5. 6. . 7. 8.

8. 9.

the Concepts ol Inlollibility, Souereignty ond Trodition in the Middle Ages (Lrlden, Holanda, 7972), p. 1,44. J. H. Ignaz von Doilinger, The Pope ond the Council (l_ondres, 1869), p. 58. I-ars Qualben, History ol the Christion Church. Sidney Z. Ehler and John B. Morrall, traductores y redactores de Church ond State Through the Centuries (Londres, 1954), pp. 7-9. Ibid., pp.9-10. Peler de Rosa, Vicors ol Christ: The Dork Side ol the popocy (Crown Publishing, Inc., 1988), pp. 93-94. Dollinger, op. cit., p. 244. lbid., pp. 244-245.

Andice E. Los herejes papales, la Biblia y Galileo

1.
Peter de Rosa, Vicors

ol Christ: The Dork

Side

ol

in

2. 3.

Publishing, Inc., 1988), pp. 277 -279.

ol the popocy lCrown

Austin Flannery, O.P, redactor general, "Dogmatic Constitution on Dine Revelation", Voticon Council Il; The Conciliqr qnd post Conciliar Documens, ed. rev. (Costello Publishing, 79881, p. 757.
Segundo Concilio Vaticano, Votican Council II, Diuine Reuelotion (edicin parafraseada de los Knights of Columbus), I , 11e.

568

569

I Apndice F. Y con respecto a la tradicin?

1_

Austin Flannery, O.P., redactor general, "Dogmatic Constitution n Divine Bevelation", Votcan Councll II; The Conciliar and Post

Conclllar Documenfs, ed. rev. (Costello Publishing, 1988), tomo 1, p. 754. 2. hid., pp. 755-756. 3. J. H. lgnaz von Do/,liger, The Pope ond the Council (l-ondes, 1869), 4. 5. 6.

pp. 78-93. hid., pp. 99-106. Ibid., pp. 83-85. Richard Bennett, Approiwl Kit on Roman Cothohclsm, disponible de Berean Beacon, P. O. Box 55353, Portland, OR 97238-5353.

570

nunca habia fundado el papado; [y que] los papas eran sucesores de los emperadores, no de los apstoles. lEnseaban que] Cristo no tuvo lugar pam recostar su cabeza, pro los papas van en un pala cio; Cristo no tena propiedades y no tena un centavo, pero los prelados cristianos eran dcos; seguramente... estos arzobispos y obispos seoriales, estos sacerdotes mundanales, estos monjes gordos, eran los fariseos de la antigedad que haban vuelto a la vida. Estaban seguros de que la iglesia romana era la ramera de Babilonia, el clero era una sinagoga de Satans, el papa era el Anticristo. Denunciaron a los predicadores de las cruzadas como assjnos... se bularon de las indulgencias y reliquias... llamaon a las iglesias "cuevas de ladrones" y para ellos los sacerdotes catli cos les parecan "traidores, mentirosos e hipcritas".&

cristiamucho nmero rr, rs iniependientes que estaban aumentando en ,,,tes de que naciera Martn Lutero. Aparentemente se los barra ,1, una zona slo para aparecer en otra. Como Ulrico 2winglio lo declarara ms tarde en 7522 en lllla carta a sus hermanos, quienes teman que lo quemaran en
,.1

A pesar de las masacres peridicas, hubo grupos de

poste de la hoguera: Oh, mis amados hermanos, el Evangelio deiva de la sangre

de

Cristo esta maravillosa propiedad, de que las persecuciones ms feroces, leios de aminorar su progreso, no hacen sino apurar su
triunfo.3s

Pin, escribe: "EI papa [nocencio III] y los plelados eran de la opinin de que el uso de Ia fuerza era lcito para descubrir si es que los que no se sentan embargados de una sensacin de salvacin, podran serlo por temor a los castigos, y aun de la muerte temporal". Casi todos saben que las cruzadas fueron organizadas de decenas de miles de caballeros y soldados de infantera para recuperar a Jerusaln de los musulmanes. Muy pocos han odo alguna vez de que cruzadas similares, que involucraban ejrcitos enormes, se dirigieron contra cristianos que en buena conciencia no podan someterse a Roma. Sin embargo, tal fue el caso, comenzando con el papa Inocencio [II.3s Uno de los principales crmenes de estos cristianos ea cree en la libertad de conciencia y culto, conceptos bblicos que los papas odiaban, puesto que semejantes crencias pondran fin a los negocios de Roma. Aunque no hay cifras exactas disponibles, la matanza de estos cristianos por los papas probablemente lleg a los millones durante los mil aos antes de la Reforma. En la ciudad de Beziers solamente, unos 60.000 hombres, mujeres y nios fueron barridos en una sola cnzada.36 Inocencio III consider que la aniquilacin de estos herejes en particular era ilo realizacin suprema de su papodol Broadbent escribe:
Cuando la ciudad de Bezierc rccibi la orden de rendirse, los habi, tantes catlicos se unieron a los disidentes para rehusars... [_a ciudad fue tomada, y de las decenas de miles de personas que se haban refugiado alli, a ninguna le perdonaron la vida.37

El escritor catlico romano del siglo diecinueve, du

Roma no poda permitir la independencia de su puo de hierro. Por lo tanto los valdenses lranceses incurrieron en la ira del "por atreverse a mantener su lr,rpa lnocencio Vlll (1484-7492) el papa i,ropia religin en preferencia a la de Roma"' En 1487 ,,rganiz una cruzada contra ellos en Ia que prometi "la remi,,u'r.-r, d" todot los pecados para todos los que mataran a un hereque descuidara r,, ,''!y orden la remocin de cualquier obispo lrrrrgar su dicesis de herejes. Con razn que estos cristianos pensaron que los papas eran ,urticristos, porque lo que sufrieron era muchisimo peor que lo ,le los emperadores romanos le hicieron a la iglesia primitiva y ,n, pa.eca ianto a Ia persecucin bajo el Anticristo profetizada en Apocalipsis 13. En 1838 George Stanley Faber.escribi An

Itiquiry into the History and Theology

of the Ancient

,rdo su Hislory of the Euangelical Churches of Piedmont y otros "herejes") La , rna de Francia poblada por los Albigenses

Vuldenses ond Albigenses. Casi 200 aos antes, en 1648, Samuel Morland haba publi-

(una

rnvestigacin de estos dos autores extra.jo de una cantidad de ,,lras obras que se remontaban hasta el siglo X[V'

Del testimonio escrito y pblico en sus juicios, se hace perl,:ctamehte claro que los vadoenses, albigenses, valdenses y otros ,rupos similares ran herejes a Roma solamente En realidad, ,,1s creencias eran muy parecitlas a las de los reformistas, de precursores' ( llrienesl en cierto sentido, eran los El mismo Martn Lutero reconoci su deuda hacia ellos cuan267