Sunteți pe pagina 1din 18

LA MEDITATION (I) Pourquoi mditer ? (A) (MEDITAIA (I) (De ce s meditm ?

) Data: 17 septembrie 1973 Durata: 2238 (ntruct) unui Iniiat nu-i place ngustimea, el vrea s cuprind trecutul, prezentul i viitorul. De aceea, zi dup zi, n rugciunile, n meditaiile sale, n tcere, el pregtete tot ce este necesar pentru a cunoate Universul. Iar apoi, el ncearc s creeze pe pmnt, dup legi, toate minuniile pe care le-a contemplat n nalt. n aceast pagin, vorbesc despre un Iniiat cruia i plac orizonturile largi, care vrea s fie n vastitate, n imensitate, cruia nu-i prea place s fie ngust. i cum reuete el s lrgeasc lucrurile, s le nfrumuseeze, s le mbunteasc ? Pentru c aceast pagin ne spune c nu putem mbunti lucrurile, nu le putem nfrumusea, dac n-am vzut alte imagini, alte exemple, alte modele, alte existenei, pentru a putea, dup aceea, s le concretizm. Nu putem crea lucruri noi, mai bune, dac n-am vzut undeva sau n-am contemplat undeva ceva care depete ceea ce este real sau aparent. Aa c iat de ce Iisus a spus: S fie precum n Cer aa i pe Pmnt. Deci el contemplase lucrurile aa cum sunt
1

ele n Cer. Ca s poat dori aa ceva, el a vzut, a contemplat, a comparat i a constatat c nu se compar cu ce este aici, pe pmnt; lucrurile din nalt, din Cer sunt de o asemenea perfeciune, de o asemenea splendoare, nct atunci cnd vezi diferena, doreti (s fie i aici la fel). Iat de ce a dorit el asta, n rugciunea lui. El a vzut c aici era urt, dezordonat, deformat, totul era asimetric, deplorabil. i cum el voia frumuseea, i plcea esteticul, a cerut Domnului s trimit lucrtori, ca n sfrit, pmntul s devin un Paradis, s semene cu Cerul. Ei da, dar pentru ca lucrul acesta s se ntmple, este obligatoriu, este de la sine neles c e nevoie de fiine care pot evada, care pot prsi puin realitatea urt; s mearg undeva s contemple frumuseea i apoi s se ntoarc pentru a ajusta puin lucrurile, a le aranja, a le nfrumusea. Iar aceasta este munca Iniiailor. Prin meditaiile lor, prin dedublri, prin contemplaii ei reuesc s perceap, s capteze aceast perfeciune din nalt i apoi doresc s aduc aceast mbuntire aici. Altfel, oamenii obinuii, care nu cunosc aceast modalitate, de a se ndeprta, de a vedea, de a contempla i apoi de a se ntoarce pentru a mbunti, pentru a schimba lucrurile, rmn aici, pe pmnt, nu se duc nicieri, nu vd modele i atunci lucrurile rmn cum au fost doar cu cte un mic progres, pe undeva, cu cteva amelioriri. Dar i acestea sunt datorate acestor genii, acestor adevrate diviniti, care se rencarneaz i care prin arte prin muzic, pictur, sculptur, arhitectur reuesc s mbunteasc
2

puin lucrurile care sunt ntr-o stare deplorabil. Cnd ne gndim cum era n trecut: numai natura era frumoas, ncnttoare, cu plantele i florile ei, n timp ce viaa oamenilor cu casele, hainele, hrana lor era att de urt. Acum, datorit acestor entiti, care coboar, care aduc noiuni noi, mai frumoase, mai aproape de Cer, aceast lucrare continu, de secole i secole. (S vedem) acum de ce trebuie s meditm, s contemplm, s ne nlm, prsind puin aceast lume prozaic i dezagreabil i dizarmonioas: tocmai, pentru a putea aduce apoi forme, msuri i dimensiuni complet diferite, mai bune. Numai c trebuie neles i cum s meditezi, cum s contempli, asupra a ce. Pentru c muli oameni mediteaz, dar la ce mediteaz ei ? La lucruri foarte pmnteti: cum s-i aranjeze afacerile, cum s ctige bani, cum s srute o femeie; deci, i n meditaiile lor au cobort att de mult, totul este att de material, de prozaic. Or, nu acesta este scopul meditaiei, al contemplrii, ci de a te putea nla pentru a contempla, a percepe, a nelege i de a te ntoarce apoi pentru a aranja lucrurile ceva mai bine. Dac scopul meditaiei sau al contemplrii nu este acesta, e degeaba. Dar vedei, n capul oamenilor nu este limpede. Ce faci ? Meditez ! i la ce mediteaz ? Dumnezeu tie ! Sunt meditaii i meditaii. i de ce dup attea meditaii i contemplaii i rugciuni, oamenii nu i-au mbuntit existena ? Gesturile, atitudinile, purtarea lor
3

sunt mereu aceleai; aceleai slbiciuni, aceleai vicii, aceleai stupiditi, aceleai grosolnii, aceleai incapaciti, aceleai stngcii dar ei au meditat, au meditat, au meditat, au contemplat. Asta dovedete c n-au gsit nc secretul meditaiei i contemplaiei. i este adevrat c sunt muli oameni care mediteaz toat viaa. i atunci de ce sunt tot aa/neschimbai dac nu mai ru ? Pentru c nu i-au pus niciodat problema n felul acesta. O contemplaie nseamn a merge s contemplm ceea ce ne depete i a fi uimii, ncntai, aproape rpii (de ncntare). Dup o meditaie ei sunt reci, glaciali, n interior nu este nici o ncntare, nici o inspiraie. A fost degeaba. Degeaba. O meditaie, o rugciune trebuie s schimbe mcar privirea, zmbetul i gesturile, mersul; s-a adugat ceva nou, mcar o particul care vibreaz altfel. Vedei deci c, fr criterii, nu putem ti dac cineva a meditat bine sau nu. Iar eu pot ti dac cineva a meditat cu adevrat sau (dac n ce fcea el) nu era mai nimic, gndurile lui se nvrteau n jurul unor lucruri foarte pmnteti. Nu, meditaia nseamn c intelectul se nal, adic alege un subiect, se concentreaz asupra unui subiect care depete viaa obinuit. Subiecte exist, viaa nu este lipsit de subiecte elevate. Iar cnd reuim s ne concentrm foarte bine asupra a ceva att de nalt, de frumos, atunci vine i contemplaia, atunci ncetm s meditm, atunci trebuie s ncetm s reflectm i doar s contemplm acea frumusee, s ne lsm impregnai de aceast perfeciune. Iar apoi, dac
4

reuim s ne identificm cu aceast frumusee sau cu acest subiect, cu acea fiin din cele mai sublime, e cu att mai bine. Dar la nceput este meditaia, concentrarea; apoi urmeaz contemplarea, ne oprim asupra unei imagini, asupra a ceva perfect i bem, ne bucurm, suntem fericii; iar apoi, dac putem merge i mai departe Iat metode minunate; atunci cnd le cunoatem, avem mai multe rezultate. Toi marii pictori ai trecutului i marii sculptori i filozofii, poeii, toi lucrau n acest fel. Li se explica nti c pentru a putea crea ceva sublim, care nu seamn cu toate aceste grosolnii, aceste idioenii pe care le produc alii, trebuie s mergi ntr-o lume care este mult mai perfect dect a noastr. Rmnnd n ea cteva minute, cteva ore sau cteva zile, eti impregnat, mbibat, att de influenat, de pregtit, nct i dac nu vrei, eti obligat s creezi ceva care depete mentalitatea obinuit. n felul acesta geniile adevratele genii au dat omenirii capodopere, mai nti concentrndu-se asupra unor lucruri splendide. Dar acum, din pcate, oamenii au uitat aceast practic, att de mistic, att de iniiatic, att de benefic, i rmn ntr-o realitate prozaic, prea aproape de zgomot, prea aproape de urenie i creaz ! Da, creaz, dar creaiile lor nu ne pot duce n acea lume a frumuseii, a perfeciunii. De ce celelalte opere ne puteau duce (n acea lume) ? Contemplndu-le, privindu-le, te legai de acele existene care ne depesc i ncepeai s simi, s vibrezi, s nelegi lucruri minunate. Iat de ce este util s mergem
5

s vedem, s

contemplm capodoperele geniilor: pentru c locul pe unde au trecut, drumul parcurs de ei, l parcurgem i noi, chiar fr s vrem i ei ne duc n aceleai regiuni n care au trit, unde au vzut acele lucruri; n aceasta const utilitatea artei, latura ei educativ. Arta, dar nu cea contemporan, pentru c arta contemporan nu v duce n acele regiuni, dimpotriv, ea v duce n regiuni subterane, unde se afl urenia, deformarea, suferine, nenelegeri, dureri, crispri, ndoieli, bnuieli, deformri, elucubraii i este foarte primejdios pentru omenire. Aceti creatori, aceti oameni de art, aceti artiti duc omenirea spre pierzanie. i chiar gnditorii care scriu cri i care n-au contemplat, n-au meditat, n-au trit (n alt realitate), nu s-au dedublat, n-au vizitat regiuni celeste ei scriu cri, scriu cri, dar aceste cri i dezagreg pe cei care citesc, introducnd n ei dezordinea, harababura, ndoiala, de exemplu, necredina, revolta, anarhia tot. n prezent sunt multe lucrri scrise de scriitori care n-au vizitat niciodat regiunile cereti. i cum se poate ti dac cineva a vizitat regiunile cereti ? Prin influena pe care o au, prin lucrurile pe care le trezesc n voi. Dac nu reuesc s trezeasc latura bun, latura luminoas, puritatea, raionalul, ceea ce e minunat, atunci n-au vizitat niciodat nimic. Iat, deci, dovada. Cineva care reuete s trezeasc n noi tot ce e logic, raional, minunat, tot ce e frumos, tot ce e moral, tot ce e inteligent, acela a fcut eforturi pentru a urca. i cnd urcm, primim lucruri celeste; iar aceste lucruri celeste continu s lucreze, s
6

vibreze n persoana care le-a primit, iar aceste particule, aceste elemente, dac vrei, vibreaz n aa fel, nct mbuntesc ntreaga lume. Iat scopul artistului, al unui Iniiat. De fapt, Maetrii, Iniiatii, artitii, misticii se regsesc n acest domeniu, n sensul c toate cele trei categorii acioneaz binefctor asupra omenirii. Primii (artitii) prin capodoperele lor artistice, cei din a doua categorie (oamenii religioi sau misticii sau moralitii) prin emoiile lor, prin iubirea, buntatea i puritatea lor; iar cei din a treia categorie Iniiaii, Maetrii, pe care i pun deasupra, pentru c ei ating Cerul aproape direct i ei rspndesc lumina. Artitii prezint forma, forme din ce n ce mai perfecte i frumoase i luminoase; moralitii prezint sentimentul sentimentul, care reprezint coninutul - iar Iniiaii, Maetrii (aduc) sensul sensul, adic aspectul, inteligen, principiu, lumin. Toate aceste trei categorii se regsesc mpreun n scopul lor - acela de a mbunti, mereu de a mbunti, a mbunti, a mbunti, a perfeciona, a perfeciona Numai c ei procedeaz n moduri diferite, dup capacitile, harurile, calitile lor: prima categorie acioneaz la nivelul formei, a doua la nivelul coninutului, iar a treia la nivelul sensului. Dumnezeu s-a ocupat de asta. Inteligena Cosmic tia foarte bine c e nevoie de 3 categorii i le-a pregtit, le-a dat nvtur, le-a format i cele 3 lucreaz asupra a 3 laturi ale fiinei umane. Latura estetic este forma, latura moral este coninutul, iar latura lumin este inteligena. E simplu, e limpede. i cnd tim
7

aceste lucruri, devenim largi (n spirit) i nu nguti. Vedem ngustimea, bigotismul la religioi, la artiti, dar nu la Iniiati. De ce ? Artitii cred c numai arta, capodoperele lor conteaz, restul n-are nici o importan. i asta e deja ngustime. Iar ceilali, sunt i ei cam bigoi, nu exist (pe lume) dect capela lor, convingerea lor, modul lor de a fi morali, de a fi virtuoi i asta nseamn ngustime, bigotism i Inchiziie. Pe rug ! Numai Marii Maetri sunt largi (n vederile lor); numai ei tiu c arta nu este suficient i c latura mistic nu este nici ea suficient. De ce ? Pentru c simi lucrurile, le trieti, de acord, dar nu este limpede, nu e limpede, nu le nelegi nu ndeajuns pentru a le vedea cum trebuie, pentru a le clasa, a le analiza Pentru aceasta mai trebuie un element care misticilor le lipsete. Sunt buni, blnzi, religioi, dar nu e prea mult tiin n mintea lor. Nu este - nici filozofie, nici tiin, nimic. i cte n-am auzit, n aceast privin: N-avem nevoie de asta, nici de tiin, nici de nimic; numai de latura mistic, ea e suficient ! Ci religioi nu mi-au spus asta. N-au nevoie s cunoasc nici ierarhiile, nici ngerii Suntem buni, suntem blnzi Ei da, dar o buntate stupid e cea mai mare nenorocire din cte exist. Cnd lucrurile sunt vagi, (lipsite de contur), crepusculare, nceoate Nu, nu, nu, trebuie s urci, tot mai sus, s nelegi lucrurile, s le vezi, s fie limpede, limpede, limpede Inteligena ! Iat cum gndesc eu. Iar dup aceea, desigur, s fii moral, s fii mistic, s ai o inim extraordinar, s simi. i apoi s acionezi, s mbunteti lucrurile, s fii artist, s
8

posezi latura estetic. Iat cum e omul complet. Cel care nu este aa nu e complet i nu trebuie niciodat s-l iei drept model, drept ghid. i sunt att de muli, miun lumea de astfel de oameni formai-deformai, adic formai n privina unui singur aspect i nu i asupra celorlalte. Nici smochin, nici strugure (= nici cal, nici mgar). Ei, dragi frai i surori, vedei deci cum neleg eu lucrurile ? Vedei ? i voi nici n-ai bgat de seam. (Eu vreau) plenitudinea, iubesc plenitudinea, lrgimea, s cuprinzi tot ce se poate, cele trei aspecte: dac vrei, s fii n acelai timp filozof, apoi religios, moralist i apoi artist.

LA MEDITATION (I) Pourquoi mditer (B) (MEDITAIA) Data: 17 septembrie 1973 Durata: 2046

Dac mi s-ar da posibilitatea material, ai vedea, ntreaga lume ar fi un Paradis. Dar n-am mijloacele necesare. n mintea mea e plenitudine, nimic nu lipsete; n mintea mea sunt lucruri formidabile, extraordinare. i unde le-am vzut ? i eu am fost s le caut, am petrecut ani de zile dedublndu-m i contemplndu-le. Cea mai mare tristee pentru mine este de a nu le putea realiza; e cea mai mare tristee, ca o femeie care are tot (ce dorete), dar nu poate avea copii. i atunci e foarte trist, foarte nefericit, pentru c cea mai mare nefericire pentru o femeie este s nu aib un copil. i eu sunt tot aa: s nu pot s am copii, adic s creez ceea ce este n mintea mea. Aceasta este tristeea mea. Acum e limpede n mintea voastr ce este acela un Iniiat. El nu se gndete dect s nfrumuseeze, s mbunteasc, s perfecioneze. Asta e tot. i dac nu se gndete la asta, nu e un Iniat. E tot ce vrei, dar nu un Iniiat. Primul lucru (care l preocup este) s fie precum n Cer, aa i pe pmnt. Nici oamenii religiei nu s-au oprit pentru a descifra ceea ce se afl (ascuns) n aceast fraz: toat filozofia iniiatic este coninut n ea i toate metodele sunt n ea, toate metodele, totul este n ea; programul discipolului, cretinului este coninut n ea. i nu e de ajuns s pronuni (aceast fraz), s ceri Domnului s-i trimit pe alii care s se ocupe (de asta). Nu ! Noi suntem cei care trebuie s ne angajm n realizarea acestui lucru, s facem pmntul (s fie) precum n Cer, s l nfrumusem.
10

Noi, noi, nu alii ! Dar ei se roag i apoi pleac, precum nite dezertori. N-au fcut nimic pentru a mbunti (lucrurile) aici, pe pmnt. De ce ? Ca n filozofia budist: pmntul este o vale a nefericirii, nu trebuie s te ocupi de el. i catarii, i ei sau nelat. ntreaga lume nu a fost creat de Dumnezeu. Divaolul a creat-o. De aceea nu este chiar aa grozav i frumoas, pentru c nu Dumnezeu a creat-o. i atunci trebuia dispreuit i corpul fizic, pentru c i el a fost creat de diavol. Trebuia dispreuit, prsit Ce aberaie ! Unde au gsit asemenea filozofie ? Oh, l, l ! Filozofia budist: trebuie s dezertezi permanent. Iar pmntul va rmne venic un Iad. Nu, acum trebuie s facem din pmnt un Paradis ! S plecm, s ne ntoarcem, s plecm, s ne ntoarcem. De ce ? Pentru c (pe pmnt) vor fi locuitori angelici i chiar i Dumnezeu va veni s se plimbe printre aceste fiine, cnd oamenii vor fi pregtit asta. (Totul) de o puritate, de o ordine Acum trebuie s aducem o alt filozofie, dragi frai i surori ! n trecut au existat filozofii nocive. i catarii aveau lucruri bune, nu am intenia s-i desfiinez. Da, lucruri bune, n afar de acesta. Puritatea, caritatea, (erau nvai) s nu le fie fric de moarte i aa mai departe, sunt lucruri extraordinare, minunate, divine. Dar ca s crezi c corpul fizic a fost creat de diavol ! Dar atunci diavolul este de-o inteligen (extraordinar), pentru a face asta ! l ntrece pe Dumnezeu n inteligen ! Nu, nu, nu ! Cum se poate nghii o asemenea filozofie ? C exist o polarizare, asta e altceva; exist o polarizare: o latur bun i o latur rea,
11

Dumnezeu i diavolul, dar trebuie explicat, fcut o distincie, aa cum am fcut eu cu personalitatea i individualitatea. Dar ca s rtceti omenirea cu o asemenea filozofie, oh, l, l ! acesta e un lucru foarte grav. i nimeni n-a vorbit despre asta. Acum, n sfrit, vine momentul ca ntregul adevr s se statorniceasc pe pmnt. Toate lucrurile eronate strecurate pe ici, pe colo, vor fi respinse i totul va fi analizat i triat, totul va fi purificat, iar umanitatea va fi n posesia adevratei filozofii, a celei mai bune filozofii. Aa cum e n Cer, aa va fi aici ! i pentru ntreaga omenire vine chiar i epoca n care s primeasc adevrata filozofie, aa cum a existat ea nc dinainte de Facerea lumii. Vedei ct este de limpede, de coerent, pentru artiti, pentru moraliti, pentru filozofi ? De ce exist aceste trei categorii ? Nu le-am inventat eu, Inteligena cosmic le-a creat. De ce a dat ea acestor trei categorii activiti, forme i lucruri diferite, posibiliti de a se exprima diferit ? Acelai adevr, dac vrei, aceeai lume, aceeai chintesen, dar diferit exprimate. Aceeai idee o putei prezenta sub o form muzical sau sub o form pictural, sub o form sculptural sau ca dans, i aa mai departe. Aceeai idee. Sau poetic, prin poezie sau prin arhitectur, cum se fcea cu templele. De ce aceste temple nu se aseamn, au forme diferite ? Pentru c exprim idei diferite, tendine diferite. De ce (unele) sunt ascuite, ( ???), altele ptrate ? Pentru c exprim idei diferite. Iat deci cteva cuvinte despre aceast pagin.
12

Trebuie s tii c dac nu consacrai destul timp i efort i iubire pentru a merge foarte sus i a percepe, capta, contempla ceea ce este perfect, nu vei reui niciodat s-l realizai n planul fizic, sub o form artistic, oricare ar fi ea. Pentru c lucrurile nu se fac aa, orbete. Cum s ajungi s exprimi tot ce e perfect, fr a avea contact cu ceea ce e perfect ? Este imposibil. Dar oamenii cred c se poate. (Ei cred c) ducnd o via prosteasc, dezordonat, vor crea tot ce e sublim ! Ei bine nu, vor crea ornamente de burlan, porcrii, care vor exprima exact nivelul la care au ajuns. Nu se pot depi, ntrece pe ei nii. Cei care au reuit s se depeasc, s se ntreac pe ei, de acolo reuesc s concretizeze n planul fizic. Nu te poi depi, ntrece pe tine nsui, dac n-ai fcut asta mai nainte. Iar oamenii cred (c se poate). E idiot s crezi asta. Nu poi da ce nu ai. Cum se spune: cea mai frumoas fat nu poate da ce nu are. Pentru a da, trebuie s ai. Pentru a crea, trebuie s ai ceva n interiorul tu, pentru a realiza aceast creaie care este n suflet, n spirit, n minte. Dac nu o ai, nu o poi crea. Nu poi face s ias (din tine) ceva divin dac nu ai lucruri divine (n interior). Nu poi face s ias ceva diabolic dac nu ai lucruri diabolice n interior. Eti ceea ce eti, nimic mai mult. i ca s poi s dai mai mult dect ceea ce eti, trebuie s mergi s te depeti pe tine nsui. Iar pentru a te depi, trebuie s urci. S te depeti, s urci, s captezi ceva i s-l dai. Iat secretul artei divine. Secretul. i dac nu suntei obinuii s ascensionai, s
13

facei eforturi, s urcai ctre regiunile celeste, nu putei primi nimic, vedea nimic, capta nimic. i nu putei crea nimic dup aceea. Da, putei crea, aa cum i copiii creaz: ornamente de burlan, castele n Spania, adic din nisip. i apoi i imagineaz c sunt adevrate splendori. Dar cnd vor crete, cnd vor ncepe s urce puin, s perceap i s capteze, ooo, vor face lucruri care nu sunt deloc ca cele pe care le fceau cnd erau mici. i lumea ntreag se va minuna. Iar acum, drept concluzie, trebuie s facei cu toii eforturi pentru a v depi pe voi niv, a v ntrece pe voi, s urcai mereu, s ascensionai, s percepei ceva; s plecai n cutarea a ceva divin. De ce ? De ce ? De ce ? Pentru a putea da oamenilor ceva mai bun, mereu mai bun. Dac eu, eu, n-a face asta, dac n-a avea aceast ambiie, nu v-a fi spus niciodat lucruri care depesc, care ntrec filozofia obinuit, viaa cotidiana. Ei da, dar cum fiina omeneasc ateapt mereu ceva nou, ceva mai bun, ceva mai frumos De aceea oamenii merg la teatru, la concerte, la music hall-uri, la expoziii, la muzeu. De ce ? Pentru a gsi ceva mai bun. Aadar acest instinct este deja prezent. Dar bieii de ei nu tiu c n loc s mearg la concert, n loc s mearg la teatru, n loc s mearg la biblioteci, la spectacole de varieti sau prin cabarete, pentru a vedea sni mai frumoi dect ai nu tiu crei alte femei, ar fi mai bine s nu mai mearg att de mult n exterior i s urce spre nalimi prin meditaie, prin contemplaie. Va fi mai bine. C exist n noi un instinct care ne
14

mpinge mereu s cutm ce este mai frumos, plcut, minunat, asta da, (e adevrat). Inteligena cosmic a strecurat asta, altfel n-ar mai exista evoluie. Dac Inteligena cosmic n-ar fi prevzut asta i n-ar fi strecurat n noi un instinct pentru a mbunti lucrurile, niciodat n-ar fi existat vreo evoluie, un progres, niciodat. Privii plantele, privii animalele: de milenii sunt la fel. Aproape c nu evolueaz. Oamenii da. La oameni se poate vorbi de o evoluie. Da, dar cnd oamenii nu au Iniiai, nu au Maetri i ghizi, instructori, cum sunt att de mpini ctre exterior, ctre latura obiectiv, sunt victime i sclavi ai laturii obiective, atunci ei caut mereu n lume ceva mai frumos, mai bun, mai plcut Or, acesta nu este cel mai bun mod de a progresa, de a evolua. Cel mai bun mod este de a cuta n nalt, pentru c tot ce au reuit oamenii s creeze, sunt doar cteva mici oglindiri ale lumii divine, nc nu este plenitudinea. Pentru c oamenii sunt limitai n capacitile lor, ei nu pot, n prea mare msur s prezinte, s capteze i s dea ce au vzut i auzit. Nici chiar Beethoven, nici Mozart, Leonardo da Vinci, Titian, Rembrandt n-au reuit s prezinte ce vedeau, ce simeau, ce auzeau nuntrul lor, pentru c fiina uman este limitat. Dac credem c ducndu-ne n expoziii, n muzee e cel mai bun mod de a gsi metoda de evoluie, ne nelm. Este bine, este bine s te informezi, s te instruieti i eu m-am dus n muzee din lumea ntreag, am vizitat muzee, temple, biserici, expozitii, pretutindeni, n toate rile, i la music hall15

uri, i la teatru am fost, dar foarte puin n comparaie cu vizitele pe care ncercam s le fac n alte regiuni; i acolo am nvat, am perceput, am contemplat, am vzut lucruri care depeau toate creaiile din lume. De aceea nu sunt foarte admirativ fa de mici metereli. Nu e vina mea; mi-au fost artate lucruri i mai frumoase, i mai drgue, perfecte. Nu trebuie s m acuzai, s-mi reproai, pentru c dac ai fi n locul meu, ai face poate chiar mai ru. Ai sparge totul. Eu sunt nc foarte drgu, foarte respectuos. Am vzut asemenea lucruri Eu i sftuiesc pe prietenii mei, dac au ncredere n mine, dac au verificat pn acum c totul este logic, totul este raional, totul este veridic, totul este clar i corespunde realitii, deci dac ei au aceast ncredere i pot urma aceast regul, de a ncepe s urce, s se depeasc pe ei nii, s se ntreac pe ei, pentru a putea apoi s devin creatori, chiar pentru proprii lor copii Da, trebuie ca copiii notri s ne depeasc; s nu aib aceleai defecte, aceleai vicii, aceleai slbiciuni ca noi. Creatorii, prinii - care sunt nite creatori nu sunt att de instruii nici n felul de a crea. Aadar, cuvintele mele sunt totui necesare, indispensabile i veridice ? (Acest lucru) nc nu s-a realizat. Nu trebuie s ne imaginm c suntem creatori. Oho, suntem nc departe ! Eu a spune omenirii: Dai-mi mijloacele materiale, numai mijloacele materiale, i consimmntul vostru, adic s spunei, din curiozitate: Bine, bine, v dm ce cerei. Vrem s vedem de ce suntei n stare ! ntr-o sptmn, mpria lui Dumnezeu va fi pe pe pmnt.
16

Nu mai mult, doar o sptmn. Dar nu numai cu materialele materiale, ci i cu consimmntul. Vei spune: Dar ct prezumie ! Ct orgoliu ! Ct vanitate ! Credei ce vrei. Fr consimmnt, sunt zero. Cum vrei s vin mpria lui Dumnezeu fr consimmnt ? Fiecare are ideile, prerile, plcerile, tendinele lui. Fr acest consimmnt, nici Dumnezeu nu poate. De ce ? Pentru c le-a dat oamenilor o mare putere de libertate i acum nici chiar el nu mai poate; e prea trziu, le-a dat prea multe puteri. Ei pot chiar s se mpotriveasc, iar El trebuie s respecte mpotrivirea lor. Vedei ? Nu tiai asta. Credeai c Dumnezeu poate orice. Ei bine, nu. El poate, dar nu vrea s-o fac, pentru c ar fi mpotriva a ceea ce a creat, mpotriva buntii Lui, a drepii Lui. El poate ! Oh, l, l ! Dar nu vrea, pentru c atunci s-ar contrazice. De aceea a dat afurisiilor acestora de oameni o putere, Doamne, Doamne ! Ei se opun chiar i lui Dumnezeu. Aa c eu cer consimmntul, iar acest lucru e foarte greu de obinut. De ce ? Pentru c sunt prea ignorani, prea personali, nu tiu unde le este interesul. i dac ar trebui acum s definesc n ce const nenorocirea omenirii, v-a spune, v-a spune i ar fi la fel de matematic ca tot restul. Nenorocirea omenirii e c nu-i cunoate interesul. Dac i-ar cunoate interesul, totul ar fi extraordinar. Reflectai, meditai (asupra acestui lucru) i vei nelege ntr-o zi c aceast nou filozofie se va rspndi n ntreaga lume.

17

18