Sunteți pe pagina 1din 4

CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI 1.

PREGTIREA PERCEPTIV: - Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat: adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate; - Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept aceast logic. De aceea, o catehez despre Maica Domnului este binevenit, din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a evidenia temeiurile de baz ale cinstirii; 2. Pentru a rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor. 2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii. 3. TRATAREA: - Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntretine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri vetero-testamentare, cu referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 ( Scara lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc. b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai arhanghel);

3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din popor), cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2,51, loc n care aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului su iubit. - Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de "Qeotovko"", adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei435; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s- 435 Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252. 129 au stabilit cteva canoane prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)436; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."437; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam; Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei... - Cteva precizri la atacurile sectare . Facem nti meniunea c obieciunile sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de

la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu Iosif"438. - Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("CoMntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie deosebit". 4. RECAPITULAREA: - Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti? - Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei; - Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox? 5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui Adam, prin care a venit cderea. 436 Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 73- 75. 437 Op. cit, p. 175176. 438 Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286 130 6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite " (prof. Teodor M. Popescu)439. 7. APLICAREA: - evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului", care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire; - toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de cerere ctre Maica Sfnt; - o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum

poate susine cineva c- L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.?