O Timeu de Plato na tradio mstico-filosfica ocidental (breve apontamento)

Rodolfo Lopes

Investigar as origens do universo foi, e ser uma das principais ambies do Homem. Depois de se ter descoberto como ser pensante isto , aquele que sabe que sabe , levantou desde logo as seguintes questes: o que sou eu, o que fao no mundo, o que o mundo? Tantas dvidas e to poucas certezas acabaram por resultar numa s pergunta: como e para que fim foi criado o mundo? As tentativas de resposta duram h j quase 3000 anos, tendo apenas em conta o quadro ocidental, e, de um modo genrico, foram sendo agrupadas em trs grandes frentes: escolas filosficas, religies e, mais recentemente, a cincia psiluminista. certo que todas elas se tocam em muitos pontos e tambm certo que, em determinadas pocas, se chegam a confundir, mas, se esquecermos por instantes os rtulos convencionais, veremos que cada um dos membros dessa trade representa no mais que uma atitude diferente para resolver um mesmo problema. 1

A este respeito, a filosofia mais tradicional levanta questes sem resposta e, enquanto tenta responder, vai criando novas e reformulando velhas perguntas at se perder no prprio conceito de pergunta. Por seu turno, a religio tenta abordar com clareza questes obscuras e, recorrendo repetio ritual, pretende petrificar sob a forma de dogmas racionais aquilo que na origem fora e na essncia nunca deixar de ser simblico. J a cincia moderna, em clara degenerescncia em relao ao seu arqutipo, ocupa-se com a renovao compulsiva de paradigmas e conserva a atitude estica de transpor obstculos que geram novos obstculos, tal como um egiptlogo que julga ter descoberto a forma de abrir uma porta secreta quando, no fundo, descobrira outra porta. No entanto, a par desta corrente mais convencional e, de certa forma, institucionalizada sempre caminhou uma outra, bastarda e marginal, que optou por uma abordagem mais ecltica, sem se radicar por completo em qualquer dos ramos tradicionais. Os seus movimentos tm recebido eptetos gerais como seita, misticismo, esoterismo ou ocultismo e designaes em particular como orfismo, pitagorismo, gnosticismo, Priorado de Sio, Rosa-Cruz ou Maonaria. nesta tradio compsita, onde se mistura a atitude especulativa da filosofia, o carcter ritualista da religio e o esprito de descoberta da cincia, que se inscreve o Timeu. Assim se explicam as duas invocaes aos deuses que precedem os dois momentos narrativos principais, bem como o promio que, segundo autores antigos e modernos, mais no do que um ritual de preparao de matriz rfico-pitagrica. Mas o melhor exemplo dessa filiao ser, provavelmente, a criao do mundo por meio de uma divindade superior (o demiurgo) que, como um arteso, pe em execuo um projecto delineado de acordo com um princpio matemtico. A figura do Arquitecto, entendido mais literalmente como sumo-arteso, encontra vrios paralelos nesta tradio. Por exemplo, Dante, na Divina

Comdia, ou Milton, no Paraso Perdido, apresentam um Deus criador munido de um compasso e, mais tarde, Blake reproduz na tela esta mesma noo.

Fonte: www.rgle.org.uk/ancient.jpg

Na Maonaria, cujo smbolo principal precisamente um compasso e um esquadro, o Ser Supremo chamado, em contextos rituais, Grande Arquitecto do Universo; analogamente, o mito fundacional desta sociedade consiste numa interpretao simblico-alegrica do processo de construo do Templo de Salomo, durante o qual o artfice Hiram pe em execuo a obra projectada pelo Grande Arquitecto do Universo. Na Ordem Rosa-Cruz, o complexo sistema dos Sete Planos Csmicos construdo pelo Arquitecto do Sistema 3

Solar. De um modo diverso, na mitologia gnstica, o Grande Arquitecto (identificado directamente com o demiurgo do Timeu) o responsvel pela criao defeituosa da realidade material imagem do modelo inteligvel, depois de ter roubado parte do poder a Sophia, de quem era filho. Estes so apenas alguns exemplos. Mais misteriosa e bastarda se torna esta tradio quando convoca para o seu mbito a codificao do discurso potico. Com efeito, os exemplos que citei so todos eles mais ou menos devedores deste tipo de registo: Dante, Milton, Blake, os mitos rosa-crucianos e gnsticos, bem como o manico que resulta de uma releitura de dois passos bblicos (um do 2 Livro dos Reis e outro do 2 Livro das Crnicas). Nada mais prprio para transpor a dimenso meramente humana do que a capacidade de dizer falsidades semelhantes verdade que as Musas entregaram a Hesodo. Ningum mais adequado do que o vate para servir de hermeneuta mensagem divina e codific-la num registo passvel de ser interpretado igualmente por hermeneutas discpulos de Hermes, o intermedirio entre deuses e homens. atravs da trama simblica dos mitos tecidos pelos poetas que o primordial, o original se transmite aos mortais por meio da metfora como transferncia, por meio da verosimilhana como representao mimtica da verdade.

Todo o Timeu depende deste tipo de codificao. Logo no promio que estabelece os pressupostos e axiomas, dito que toda a exposio tem um carcter verosmil (eikos). No entanto, no s o verosmil que deve ser tido em conta, j que a palavra eikos aparece associada a logos, nuns casos, e a mythos, noutros casos. Isso implica ainda outro aspecto no menos importante: uma convivncia entre o discurso filosfico (logos) e a palavra potica (mythos).

Rodolfo Lopes