Sunteți pe pagina 1din 16

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului atribuit lui Nestor Iskander i imaginile Asediului Constantinopolului de la mnstirile Humor

i Moldovia
Constantin I. Ciobanu Imaginea Asediul Constantinopolului zugrvit pe faadele bisericilor din nordul Moldovei medievale [Sf. Gheorghe din Hrlu, 1530; Probota, 1532; Sf. Gheorghe din Suceava, 15321534; Humor, 1535; Sf. Dumitru din Suceava, 1535 sau 1536 (?); Adormirea Maicii Domnului din Baia, 15351538; Moldovia, 1537; Coula, 15371538; Arbore, 1541 (?) . a.] a trezit demult interesul istoricilor de art i al bizantinologilor. Cercettori din mai multe ri (Franz Adolf Wickenhuser1 Nicolae Iorga2, Wladislaw Podlacha3, Vasile Grecu4, Oreste Tafrali5, I. D. tefnescu6, Paul Henry7, Andr Grabar8, Nicolae I.
Franz Adolf Wickenhauser, Geschichte der Klster Homor, Sctom Onufri, Horodnik und Petrauz, p.17. Aceast carte formeaz vol. I din lucrarea Molda, oder Beitrge zur Geschichte der Moldau und Bukowina, Czernowitz, 1881. 2 Nicolae Iorga, Neamul romnesc n Bucovina, Bucureti, 1905, p.102. 3 Wladislaw Podlacha, Malowidla scienne w cerkwiach Bukowiny, Lwow, 1912, p. 33; exist traducerea romneasc: Wladyslaw Podlacha, Grigore Nandri, Umanismul picturii murale postbizantine, vol. I, Bucureti, 1985, p. 90. 4 Vasile Grecu, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n Byzantion, 1924, I, p. 284 - 285. 5 Oreste Tafrali, Le sige de Constantinople dans les fresques des glises de Bukovine, n: Mlanges offerts M. Gustave Schlumberger, vol. 2, Paris, 1924, p. 461. 6 I. D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, Paris, 1928, p.109; De notat faptul c nici n ediia Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, 1973, I. D. tefnescu nu i-a schimbat prerea. Asediul Constantinopolului a rmas pentru el o tem accesorie aninat (!?) Imnului Acatist(p. 155). 7 Paul Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti, 1984, p. 219; cartea a fost tradus n limba romn dup ediia: Paul Henry, Les glises de la Moldavie du Nord des origines la fin du XVIe sicle, Paris, 1930. 8 Andr Grabar, Un graffite slave sur la faade dune glise de Bucovine, n Lart de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, p. 74, notele 2, 3; Prezena Asediului Constantinopolului pe cmpul icoanei ruseti n cadrul celorlalte 24 de scene ce ilustreaz Imnul Acatist l-a ndemnat pe cercettorul francez la concluzia c Asediul este transpunerea iconografic fidel a strofei introductive la imn, numite Proimion.
43
1

Constantin I. Ciobanu

erbnescu9, Petru Comarnescu10 Sorin Ulea11, Vasile Drgu12, Virgil Vtianu13, Irineu Crciuna14, Dumitru Nastase15, Miltiadis Miltos Garidis16 vetan Grozdanov17, Ion I. Solcanu18, Wilhelm Nyssen19,
Nicolae I. erbnescu, mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre, n Ortodoxia, 1953, nr. 3, p. 438 - 463. 10 Petru Comarnescu, ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei (arhitectura i fresca n sec. XV - XVI), Suceava, 1961, p. 258. 11 Sorin Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, tom 10, nr.1, 1963, p. 57 - 93 i tom 19, nr.1, 1972, p. 37 - 53; idem, La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue?, n Revue roumaine dhistoire, 1984, nr. 4, p. 285 - 311. 12 Vasile Drgu, Humor, Bucureti, 1973, p. 30 - 31; Vezi i articolul: idem, Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie. Considrations historiques et iconographiques, n Revue roumaine dhistoire, 1987, nr. 1-2, p. 75 - 76. 13 Virgil Vtianu, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, 1974, p. 25. 14 Irineu Crciuna, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova (III), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1970, nr. 9 - 10, p. 480 - 520. 15 Dumitru Nastase, Biserica din Blineti i pictura ei exterioar, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, tom 43, nr.1, 1996, p.12 cu trimitere la: idem, Ideea imperial n rile Romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIV - XVI), Serie patronat de Fondation Europenne Dragan, 9, Atena, 1972, p. 8 - 9 i nota 13 la p. 24 - 26. 16 Miltiadis-Miltos Garidis, Notes sur l icnographie des siges de Constantinople, n Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbucher, 1977, p. 99 - 114. 17 , XIV . j-2, , 1980; De fapt acest studiu al lui .Grozdanov dezvolta unele idei expuse nc n 1966 n articolul , n ., , 1966, p. 39 - 52. 18 Ion I. Solcanu, Datarea ansamblului de pictur de la biserica Arbure. II. Pictura exterioar. nceputurile picturii exterioare din Moldova, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, tom XII, Iai, 1975, p. 35 55 i tom XVIII, Iai, 1981, p. 167 - 181. Drago Coman, dup prerea lui Ion I.Solcanu, doar a refcut n anul 1541 o parte din pictura mural distrus de ctre turci n anul 1538. Analiznd inscripia pictat la Arbore, Ion Solcanu propune un nou text ntregit, n special n prima parte: Turcii cei ri au distrus; Dragoin zugrav, fiul lui pan Coman din Iai, a pictat; Ana, fiica lui Arbure cel Btrn, ne-a pltit 20 zloi. Anul 7049 [1541]. Istoricul Dinu C. Giurescu i-a pus ntrebarea ce reprezentau n epoca respectiv cei 20 de zloi ttreti, primii de ctre zugrav. Aceast sum, comparat cu remunerarea zugravilor de pe timpul lui Alexandru cel Bun sau tefan cel Mare, pare s fie absolut derizore, dac o raportm la realizarea integral a ansamblului de picturi murale. Or, este mult prea puin probabil ca plata pentru zugrvirea unei biserici s se reduc pe parcursul a mai puin de o jumtate de secol de la echivalentul preului ctorva sate la modica sum de 20 de zloi. Vezi: Mircea Pahomi, Biserica Arbure Judeul Suceava, n Analele Bucovinei, tom VIII, nr. 1, Bucureti, 2001, p. 91 92.
44
9

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

Jacqueline Lafontaine-Dosogne20, Constana Costea21, Ana Dumitrescu22, Anca Vasiliu23, Sorin Dumitrescu24 . a .) au ncercat s ofere o explicaie a semnificaiei i a apariiei imaginii Asediul Constantinopolului din pictura exterioar moldav. Mult timp s-a considerat c iconografia imaginii Asediul Constantinopolului este o ilustraie direct a strofei introductive la Imnul Acatist, numit Proimion. Dar aa-numitul Proimion nu explic varietatea i bogia de detalii a imaginii Asediului Constantinopolului din frescele moldave. Or, textul Proimionului nu ofer nici un fel de informaii concrete privind scena Asediului. Detaliile imensei naraiuni plastice oferite de imaginea Asediului, fiind absente n Proimion, trebuie s fi existat n alte izvoare bizantine, de unde au i fost preluate i traduse n versiunile slavone sau romneti ale Triodului. Subsemnatul a reuit s identifice sursa bizantin primar a povestirii, traducerea romneasc a creia (din Triodul de la Rmnic) a fost invocat de Constana Costea n calitate de posibil surs literar a iconografiei ferecturii icoanei Maicii Domnului Izvorul vieii de la biserica Colea din Bucureti. Este vorba de omilia din secolul al IX-lea cu titlul Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis25. Scris n proz, aceast omilie nu are ns nimic n comun cu textul poetic al Imnului Acatist, atribuit pn nu demult
Wilhelm Nyssen, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din Moldova, Bucureti, 1978, p. 141; tradus dup ediia: idem, Bildgesang der Erde. Auenfresken des Moldaukloster in Romnien, Trier, 1977. 20 Jacqueline Lafontaine-Dosogne, Lillustration de la premire partie de lHymne Acathiste et sa relation avec les mosaques de lEnfance de la Kariye-Djami, n Byzantion, tom 54, Bruxelles, 1984, p. 648 - 702. 21 Constana Costea, Constantinopolul n iconografia trzie din ara Romneasc, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, tom 40, nr.1, 1993, p. 53 - 67. 22 Ana Dumitrescu, Les reprsentations moldaves du Jugement Dernier dans la premire moiti du XVIe sicle, n Institutul romn de cercetri Freiburg. Buletinul Bibliotecii Romne, vol. XI (XV), Serie nou, Freiburg im Breisgau, 1984, p. 337 - 372. 23 Anca Vasiliu, Monastres de Moldavie. XIVe XVIe sicles. Les Architectures de limage, Milano-Paris, 1998. p. 159. 24 Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc (O investigare artistic a bisericilor chivot din nordul Moldovei ntreprins de Sorin Dumitrescu), Bucureti, 2001. 25 Vezi: , III, tom VI, , 1960, p.171174; in Patrologiae Graecae. Cursus completus. redactat de abatele J.-P. Migne, acest text ntr n vol. XCII, col. 1348 1372. Textul Hymnus Acathistus. De obsidione Constantinopolis homilia nu trebuie confundat cu textul omiliei De obsidione Constantinopolis cunoscut din manuscrisele Cod. Paris. Suppl. 241 (sec. X) i Cod. Vatican gr.1572 (sec. XI-XIII).
45
19

Constantin I. Ciobanu

celebrului imnograf bizantin Roman Melodul! Cteva detalii importante din textul acestei omilii bizantine (flota asediatorilor, Mandylionul, sfntul lemn al Crucii, vemntul i icoana Maicii Domnului) apar i n pictura mural cu imaginea Asediului Constantinopolului de la Mnstirea Moldovia. Aceste detalii probeaz existena unei legturi ntre textul omiliei, incluse n Triod, i iconografia asediilor capitalei bizantine din pictura rareian. Un rol foarte important n geneza imaginii Asediul Constantinopolului l-au jucat i sursele literare originale slavone. Or, anume aceste surse erau mai accesibile domnilor i clerului Moldovei secolului al XVI-lea. Unele detalii din scenele Asediului de la mnstirile Humor i Moldovia (mprteasa, artileria, ienicerii i cavaleria otoman, procesiunea n frunte cu patriarhul (?), ploaia cu picturi roii, clreul Toma . a.) ne ndreptesc s credem c zugravii i programatorii lui Petru Rare, n afar de textul Triodului cu descrierile asediilor Constantinopolului din secolele VII-IX, s-au inspirat i din descrierea ultimului asediu al capitalei bizantine coninut n povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului, atribuit enigmaticului Nestor Iskander. De ce a trezit, totui, povestirea lui Nestor Iskander interesul lui Rare? De ce a ngduit domnul moldovean ca (la ctitoriile din perioada primei lui domnii) scena tradiional a Asediului Constantinopolului inspirat de lecturile din Triod, s fie scoas din contextul ei istoric obinuit i s fie modificat n conformitate cu relatrile povestirii amintite? Colaionarea diverselor redacii slavone ale textului povestirii, studiul evoluiei situaiei istorice din Moldova anilor 20-30 ai secolului al XVI-lea, analiza mentalitilor acelei epoci au permis formularea unei noi ipoteze, esena creia const n evidenierea unor corespondene ntre fantasticul curs al vieii lui Petru Rare i profeiile despre eliberatorul arigradului, coninute n redaciile timpurii ale povestirii lui Iskander. S ne amintim de proveniena bastard a lui Rare, de statutul su social iniial, de neateptata sa chemare la domnie, de vrsta relativ naintat (conform longevitii medievale) a urcrii n scaunul Moldovei, i s comparm aceste repere biografice din viaa domnului Moldovei cu urmtorul citat tradus romnete din finalul povestirii slavone despre luarea arigradului (n redacia Troik de secol XVI): Se va ridica marele Filip cu optsprezece popoare, care se vor aduna n oraul de pe cele apte coline (Constantinopolul C.C.), i se va ncepe o lupt, cum n-a mai fost, i va curge sngele oamenilor asemeni rurilor pe strzile oraului i se va
46

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

tulbura marea de acest snge pn la Gura-i ngust. Atunci Vovus va striga, i Skerolaf va suspina, iar Staforin va glsui: Ridicai-v, ridicaiv, pace vou i rzbunare vrjmailor. Ieii din oraul celor apte coline pe partea dreapt i vei vedea un om, stnd ntre doi stlpi, crunt, milostiv, de statur mijlocie, mbrcat ca un ceretor, cu privirea ptrunztoare, gnduri cuvioase, marcat pe gamba piciorului drept de un semn. Aducei-l i ncoronai-l mprat la mprie. i, lundu-l, patru ngeri purttori de via l duc n Sfnta Sofie, l ncoroneaz, i dau n mna dreapt arma i-i zic: mbrbteaz-te i nvinge-i dumanii!. i lund arma de la acei ngeri, i va rpune el pe ismailteni, pe etiopieni, pe frngi, pe ttari i orice alt popor. Iar pe ismailteni i va separa n trei pri: pe unii i va nvinge cu arma, pe alii i va boteza, iar pe ultimii i va alunga cu mare mnie pn (la locul ce se cheam) Monodendrion. i la ntoarcerea lui se vor deschide oamenilor comorile terestre, i toi se vor mbogi, i nimeni nu va mai fi ceretor, i Pmntul va aduce de apte ori mai multe roade, iar din armele ostailor vor face seceri. i va domni el treizeci i doi de ani, iar dup ce va muri, va veni altul din neamul lui...26. Cititorul iniiat n literatura apocrif ndat va recunoate n alineatul citat mai sus un fragment din Viziunea lui Pseudo-Daniel. Redacia Troik a povestirii lui Nestor Iskander nu este unica (i, probabil, nu este nici prima) relatare despre cucerirea arigradului care include aceast Viziune a lui Pseudo-Daniel. Or, dup tragedia din 1453, miraculoasa eliberare a Constantinopolului de sub ocupaia otoman intr n orizontul de ateptare al majoritii cretinilor. Un exemplu gritor n acest sens ni-l ofer istoricul bizantin Mihail(?) Ducas, care n Istoria turco-bizantin (13411461) face trimitere la aceeai Viziune a lui Pseudo-Daniel. Evident c Petru Rare i curtenii lui nu puteau citi textul acestei Viziuni n redacia transmis de Ducas. Dar n redacia Troik, care exista deja, Viziunea lui Pseudo-Daniel din povestirea lui Iskander trebuie s-i fi fost cunoscut domnului moldovean. n favoarea acestui fapt exist i o mrturie indirect. Ea ine de faptul c redacia Troik (de secol XVI), dei nu este atestat n cele mai vechi manuscrise ale Povestirii lui Iskander, ofer, totui, textul integral al protografului acestei scrieri. Redacia Cronografic ofer doar o variant prescurtat a Povestirii variant din care Viziunea lui Pseudo-Daniel i epilogul lui Nestor Iskander au fost excluse. Lucrul acesta s-a fcut din considerente politico-ideologice. Or,
. 15 , ., 1982, . 264 - 265.
47
26

Constantin I. Ciobanu

pentru autorii Cronografului rus era important ca finalul povestirii s culmineze cu profeia din criptograma de pe mormntul lui Constantin cel Mare din biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, criptogram, n care, conform descifrrii lui Georgios Scholarios din 1421, se amintea poporul blond ( , n slavon ), ce urma s-i izgoneasc pe ismailteni din arigrad. Acest popor blond, datorit unei asocieri de ordin fonetic din traducerile slavone i ruse vechi ale profeiei ( ), era considerat a fi poporul rus. Pentru Balcani sau pentru rile Romne accentul final pus pe poporul rus era, ns, absolut nerelevant. Astfel, probabil povestirea lui Nestor Iskander a circulat aici pe parcursul secolului XVI ntr-o redacie slavon neabreviat, mai apropiat de redacia Troik, dect de cea Cronografic. Viziunea lui Pseudo-Daniel putea fi cunoscut crturarilor moldoveni din secolul XVI i din surse independente de povestirea lui Iskander. Este simptomatic faptul, c n Codexul de la Tulcea (manuscrisul slavon nr. 649 al Bibliotecii Academiei Romne), ntocmit n Moldova la sfritul secolului XVI sau la nceputul secolului XVII, naintea cronicii de domnie a lui tefan cel Mare (ff. 236-245) sunt amplasate Viziunea lui Pseudo-Daniel i Apocalipsul lui Metodiu, episcopul Patarei (ff. 1- 101). Acest fapt probeaz existena pe teritoriul Moldovei secolului XVI a unei tradiii oraculare de factur providenial, axat pe ideea eliberrii miraculoase a capitalei bizantine de necredincioi. Petru Rare trebuie s fi fost familiarizat cu aceast tradiie i, poate chiar, s-o fi interpretat n strns legtur cu propria-i persoan. Or, dup cum o atest culegerea de legende O sam de cuvinte a cronicarului Ion Neculce, Petru Rare, n amintirea generaiilor ce i-au urmat, a rmas drept un om ce nu era strin spiritului providenialist. n aceast ordine de idei este semnificativ episodul (pe jumtate folcloric !), relatat de Neculce, n care este descris visul profetic al lui Rare de la Docolina (dealurile i se nchin viitorului domn!). Exist ns i surse istorice sigure din care putem trage concluzia c ntr-o anumit perioad a vieii sale Petru Rare a propus eliberarea Constantinopolului. Astfel, n 1536, la un an dup zugrvirea Humorului i cu un an nainte de decorarea Moldoviei, Petru Rare declara solilor Bnffy i Gerendy c unind forele Moldovei cu ale Transilvaniei i ale rii Romneti, i cu condiia ca Habsburgii s-i trimit numai 15 000 de oameni, el va merge pn la Constantinopol (!)27. Este interesant faptul c, n cadrul expediiei antiotomane, Petru Rare (dei recunotea formal
27

Cltori strini despre rile Romne, I, p. 378.


48

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

superioritatea de jure a mpratului Sfntului Imperiu Roman de Naiune German Carol Quintul) plnuia s joace rolul principal. Acest fapt este atestat de ponderea numeric a otirilor ce urmau s nainteze spre Constantinopol: 45000 de moldoveni, 20000 de ardeleni, 25000 de munteni i doar 15 000 de oameni din partea Maiestii Cezaree (Carol Quintul C.C.) i a Maiestii Regale (Ferdinand de Habsburg, fratele lui Carol C.C.)28. Desigur, Petru Rare a nutrit sentimente antiotomane i nainte de anii 1535-1536. Semnificativ n aceast privin este remarca adugtoare a domnului la hrisovul din 13 martie 1533, acordat mnstirii Hilandar de la Muntele Athos: ...i dac Dumnezeu slvit n Treime i Preacurata Nsctoare de Dumnezeu... ne miluiesc i ne scap din minile popoarelor strine...29. Probabil, sub denumirea popoare strine se aveau n vedere n acel moment istoric turcii i polonezii. Hrisovul pomenit mai sus a fost primit de egumenul srb Macarie care era un apropiat al arhiepiscopului de Ohrida Prohor. Acest document este interesant i din considerentul c stipuleaz recitarea polihroniului cu pomenirea numelui lui Petru Rare30. Or, de o astfel de cinste se puteau bucura la Muntele Athos doar mpraii bizantini! Aici trebuie de menionat c ntre aspiraiile imperiale ale domnilor din rile ce au preluat motenirea bizantin i dezideratul de eliberare a arigradului exista o strns legtur. Numai la Constantinopol putea fi ncoronat n calitate de mprat cretin unsul lui Dumnezeu. Dan Ioan Murean presupune c i Petru Rare a nutrit asemenea ambiii imperiale pe parcursul primei domnii. n favoarea acestei presupuneri el invoc stipulrile hrisovului citat mai sus, prioritatea numeric a oastei moldoveneti ce trebuia s participe la coaliia antiotoman i textul ceremonialului de ncoronare a arilor(!) comandat de Petru Rare la Muntele Athos i adus n 1533 de acelai Macarie n Moldova31. ntr-adevr, la ce putea s-i serveasc lui Petru Rare, deja uns la domnie, acest ceremonial imperial ? Rspunsul la aceast ntrebare l putem deduce din coninutul ceremonialului. Or, acest coninut difer substanial de coninutul ceremonialului practicat n
Ibidem, I, p. 377-378. Dan Ioan Murean, Rver Byzance. Le dessein du prince Pierre Rare de Moldavie pour librer Constantinople, n tudes byzantines et post-byzantines, IV, Iai, 2001. 30 P..Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, n Orientalia Christiana Analecta, nr. 227, Roma, 1986, p. 137-138. 31 Dan Ioan Murean, loc. cit. p. 256.
29 28

49

Constantin I. Ciobanu

Moldova secolului al XVI-lea. Textul ceremonialului de ncoronare a arilor, comandat de Rare, nu pune accentul pe latura juridic, ci pe doctrina harismatic a puterii imperiale. Acest text este de fapt o revenire la Taxis-ul din epoca Comnenilor (secolul XII) n detrimentul Syntagmei (cu conotaii juridice i supralicitarea rolului patriarhului) aplicate la ceremoniile de ungere a domnitorilor din rile Romne. Din concluzia deja amintitului Dan I. Murean reiese c apariia n Moldova anului 1533 a textului ceremonialului de ncoronare imperial, adus de Macarie, denot faptul c Prohor, arhiepiscopul de Ohrida, s-a angajat s-l ncoroneze pe Petru Rare ca mprat la sfritul rzboiului antiotoman plnuit, iar domnul i-a fgduit arhiepiscopului c va accepta jurisdicia ecleziastic a Patriarhiei de Ohrida pentru Biserica Ortodox a Moldovei32. Faptul c Viena, spre deosebire de Veliko Trnovo, Belgrad sau Buda, a rezistat asediului turcesc din toamna anului 1529, a impresionat ntreaga Europ i a creat condiii prielnice reiterrii tentativelor de alian cu Habsburgii. Eecul de la Viena a fost, de fapt, primul eec al turcilor pe teatrul de rzboi european, primul asediu al unei capitale cretine importante soldat cu un insucces. Acest eec al turcilor, cauzat nu att de fora imperialilor, ct de venirea iernii i de dificultile de ordin logistic suportate de armata sultanului, a sporit, ns, simitor ateptrile unei revane antiotomane i a alimentat un anumit timp credina ntr-o eventual eliberare miraculoas a arigradului33. ntr-adevr, oare miracolul salvrii Vienei n 1529 nu era o prefigurare a miracolului eliberrii Constantinopolului de musulmani? Or, marea majoritate a viziunilor, a oracolelor i a profeiilor ce circulau pe atunci n lumea cretin nu ofereau otomanilor un credit prea mare n ceea ce privete stpnirea Constantinopolului. n acest climat spiritual Apocalipsa lui Metodie, Profeiile mpratului Leon neleptul, Viziunile lui PseudoDaniel i ale lui Andrei Nebunul, Criptograma de pe mormntul lui Constantin cel Mare . a. se bucurau de mare succes. Curios lucru, dar anul 1529, n toamna cruia a rezistat Viena, pare s coincid cu nceputul reprezentrii temei Asediului Constantinopolului n pictura moldoveneasc. Acest lucru a fost confirmat de cercetrile lui Sorin Ulea la mnstirea Dobrov. Dup prerea istoricului de art romn, caligrafierea proimionului n slavon (pe timpanul sud-vestic al
Ibidem, p. 256. Jean Deny, Les pseudo-prophties concernant la Turquie au XVIe sicle, n tudes islamiques, X, nr. 2, 1936, p. 204-220.
33 32

50

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

pronaosului bisericii mnstirii) probeaz existena ca idee a temei Asediului deja n anul decorrii cu fresce a acestei ctitorii (1529)34. Peste un an, n 1530, Asediul va apare sub forma unei naraiuni plastice desfurate pe faada nordic a bisericii Sf. Gheorghe din Hrlu. Cu prere de ru distrugerea acestei fresce de la Hrlu nu ne permite s stabilim ce tip de Asediu era acolo reprezentat. Puin ce putem spune i despre Asediul de pe faada sudic a bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Probota (1532). Judecnd, ns, dup imaginile Asediilor conservate mai bine la mnstirile Humor (1535), Moldovia (1537) i la biserica Sf. Gheorghe a mnstirii Sf. Ioan cel Nou din Suceava (1534), lund n consideraie intervalul de timp relativ scurt al realizrii tuturor acestor picturi murale, pare a fi destul de probabil o nrudire conceptual, tematic i stilistic a acestor fresce. Un rol foarte important n geneza iconografiei imaginii Asediul Constantinopolului l-a jucat ilustraia de carte din secolul XVI. Subsemnatul a descoperit o miniatur rus veche extrem de relevant n ceea ce privete istoria constituirii compoziiei Asediului de la mnstirea Moldovia. ntruct aceast miniatur reprezint Asediul Smolenskului i nu pe cel al arigradului, ea nu a fost niciodat amintit n lucrrile ce vizeaz iconografia Asediului Constantinopolului. Denumirea complet a miniaturii este Asediul Smolenskului de ctre oastea lui Vitold n anul 1403-1404. Ea are numrul B-1312 i ilustreaz una din paginile Volumului 2 Ostermann al Codicelui mprtesc ilustrat din al treilea ptrar al secolului XVI35. ntre imaginea asediatorilor de la Moldovia i reprezentarea oastei lui Vitold din aceast miniatur exist evidente similitudini de ordin compoziional. n special aceste similitudini se observ n amplasarea tunurilor i a clreilor. Probabil, c schema compoziional prezent n aceast miniatur a servit, ulterior, i la ilustrarea unor manuscrise timpurii ce cuprindeau povestirea Despre luarea arigradului a lui Nestor Iskander36. Putem fi siguri c aceast povestire, n redaciile ei slavone neprescurtate, era nu numai citit, dar i ilustrat. Aceste ilustraii, probabil, au servit drept model freschitilor care au zugrvit scenele Asediilor Constantinopolului din pictura rareian.
Sorin Ulea, La peinture exterieure moldave, p. 297-298. .., , , 1944, des. 14 de la p. 52. 36 Acest lucru pare s fie confirmat de prezena a mai multor ilustraii dedicate Asediului Constantinopolului n volumul Golin al Codicelui mprtesc Ilustrat de Letopisee.
35 34

51

Constantin I. Ciobanu

n favoarea existenei unei tradiii artistice deja constituite de ilustrare a povestirii vorbesc frescele de la Humor, Moldovia i, din ct putem judeca, tinnd cont de starea precar de conservare, de la Sf. GheorgheSuceava. Or, dac detaliile acestor fresce (mprteasa, patriarhul, ploaia cu picturi roii, clreul Toma, artileria, turcii etc.) probeaz cunoaterea de ctre zugravi i programatori a coninutului povestirii lui Nestor Iskander, atunci structura compoziional bine gndit a acelorai fresce vorbete despre existenta unei tradiii deja consacrate de ilustrare a unor episoade inspirate de aceast povestire. Concluzii Din punctul nostru de vedere, Petru Rare i programatorii picturilor murale din epoca sa vedeau reprezentarea Asediului Constantinopolului nc cu ochii medievali ai bizantinilor. Or, dup cum scrie Andr Grabar, gndirea bizantin privea tema Asediului cu ochii luntrici (yeux intrieurs)37. Ea ignora dificultile de ordin logic care-i contrariau pe cugettorii de tip raionalist. Pentru misticul bizantin nfrngerea de la 1453 nu tirbea cu nimic darul victoriei permanente (Andr Grabar)38 oferit de Maica Domnului marii capitale cretine. Acelai punct de vedere n privina victoriei permanente, obinute dac nu n prezentul imediat, atunci cel puin n viitorul apropiat i previzibil, l exprim i Nestor Iskander la sfritul povestirii despre luarea arigradului: ... doar dac s-au adeverit profeiile lui Metodiu al Patarei i a lui Leon neleptul, se vor adeveri i ultimele profeii (din Viziunea lui Pseudo-Daniel i de pe mormntul lui Constantin cel Mare). Or, aceste ultime profeii garantau eliberarea arigradului de sub jugul fiilor lui Ismail (ismailteni = musulmani). Probabil c datorit acestor profeii favorabile cretinilor Petru Rare i apropiaii si au conjugat imaginile tradiionale ale Asediului din 626 (existente deja n pictura mural sudslav) cu descrierile Asediului din 1453, coninute n povestirea lui Nestor Iskander. n afara acestui context prospectiv, orientat spre viitor, ar fi imposibil de explicat reprezentarea celui mai mare dezastru cretin pe faadele unor biserici (Andr Grabar)39. Mai mult dect att, faptul c viziunea lui Pseudo-Daniel (inserat n finalul povestirii) prevestea eliberarea oraului de pe cele apte coline de ctre un suveran, asemeni lui Rare, chemat la domnie, putea doar s sporeasc prestigiul i s
37 38

Andr Grabar, LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, 1968, p. 75. Ibidem. 39 Ibidem, p. 73.
52

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

minimalizeze carenele provenienei bastarde a fiului natural al lui tefan cel Mare. Un rol foarte important n geneza tipului iconografic al Asediului Constantinopolului l-a jucat ilustraia de carte. Despre acest lucru vorbete elocvent viziunea succesiv a evenimentelor prezentate n scenele Asediului de la Humor (1535) i Moldovia (1537). Or, aceast viziune succesiv a scenelor nu este specific picturii monumentale. Aici mai degrab se ntrezrete influena codexurilor ilustrate cu multe miniaturi, n care fiecrui episod al naraiunii i se rezerv a cte o ilustraie. Pentru a ne convinge c cele dou ctitorii (Humorul i Moldovia), n cazul Asediului, prezint o succesiune de evenimente (dintr-o unic povestire) este de ajuns s atragem atenia la cteva detalii. Astfel, cavalerul Toma n pictura de la Humor (1535) doar l lovete pe clreul turc, pe cnd n pictura de la Moldovia (1537) acest clre cade deja de pe cal. n fresca de la Humor de zidurile Constantinopolului, dinspre mare, se apropie trei corbii ale asediatorilor, pe cnd n fresca de la Moldovia dou din ele au fost deja rsturnate i necate de furtun.

53

Constantin I. Ciobanu

Fig. 1. Ilustraie la condacul Comandantului nebiruit. Desen dup icoana Bunavestire cu scene din Imnul Acatist. Biserica Sf. Treime din Nikitinki, Moscova, 1659

Fig. 2. Asediul Constantinopolului, Mnstirea Humor, 1535


54

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

Fig. 3. Asediul Constantinopolului, Mnstirea Moldovia, 1537

Fig. 4. Asediul Constantinopolului, Biserica Sf. Petru din insula Golem (Veliki) Grad. Lacul Prespa. Macedonia. Anii 60-70 ai secolului al XIV-lea. Desen de B. Knejevi

55

Constantin I. Ciobanu

Fig. 5. Asediul Constantinopolului. Catedrala Icoana Maicii Domnului de Smolensk, Mnstirea Novodevici din Moscova, sec. XVI

56

Povestirea Despre luarea preaslvitei ceti a arigradului

Fig. 6. Atacul agarenilor asupra Constantinopolului. Manuscris, colecia Egorov, f. 219a. Rusia, sec. XVI

Fig. 7. Asediul Smolenskului de ctre oastea lui Vitold n iarna 1403-1404. Miniatur dup Codicele mprtesc ilustrat de letopisee, Moscova, sec. XVI.
57

Constantin I. Ciobanu

58