Sunteți pe pagina 1din 79

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURESTI SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORALA

TEZ DE LICEN

COORDONATOR STINTIFIC:

ABSOLVENT:

BUCURETI 2008

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL BUCURESTI SPECIALIZAREA TEOLOGIE PASTORALA

FACTORII CARE CONDUC LA PROLIFERAREA DIVORULUI N SOCIETATEA CONTEMPORAN

COORDONATOR STINTIFIC: Lect. univ. drd. METEREAG EMIL

ABSOLVENT:

BUCURETI 2008

CUPRINS
Introducere . .I Cap.I Familia n planul Lui Dumnezeu. 1.1 Cstoria planul lui Dumnezeu.. 1.2 Conceptul despre familie. 1.2.1 Rolul familiei. 1.2.1.1 Familia supus lui Dumnezeu. 1.2.2 Autoritatea n familie 1.2.2.1 Rolul de so i cel de soie.. 1.2.2.2 Soul autoritate mbinat cu dragoste... 1.2.2.3 Soia credincioas.. 1.2.3 Credina n familie Cap.II Curente ideologice care conduc la ploriferarea divorului....14 2.1 Societatea postmodernist......14 2.2 Egocentrismul......18 2.2.1 Omul n centrul societeii ...18 2.2.2 Slujba mai presus dect cminul..........19 2.3 Emanciparea feminist....20 2.3.1 Feminismul i societatea...20 2.3.2 Feminismul i Biserica..22 2.3.3 Feminismul i egalitatea dintre brbat i femeie...22 Cap. III Cauzele conflictelor maritale....25 3.1 Infidelitatea....27 3.2 Posesivitatea......31 3.3 Comunicarea......34 3.4 Conflicte maritale datorate nepotrivirii sexuale....37 3.5 Comportamentul nevrotic al soului i al soiei .....40 3.6 Situaia financiara... .. .43 Cap.IV.Divorul......46 4.1. Definirea divorului.....46 4.2. O privire istoric asupra divorului48 4.2.1-Divorul n dreptul antic ...48

4.2.2- Divorul n dreptul roman.50 4.2.3-Evoluia divorului n dreptul romnesc....51 4.3 Evoluia divorialitii n Europa i Romnia......54 4.3.1 Evoluia divorialitii n Europa ..54 4.3.2 Evoluia divorialitii n Romnia.55 4.4. Bibilia i divorul56 4.4.1 Divorul n Vechiul Testament...56 4.4.2 Divorul n Noul Testament.58 4.5. De ce este ru divorul?..............................................................................62 Cap.V.Efectele divorului......63 5.1 Efecte spirituale.64 5.2 Efecte emoionale..65 5.3 Efecte sociale.....65 Cap.VI Rolul Pstorului n ncetarea proliferrii divorului ...67 6.1 Rolul Pstorului n rezolvarea conflictelor maritale...67 6.2 Administrarea conflictului i tehnicile de rezolvare....72 6.2.1 Modalitii de negociere a rolurilor...74 6.2.2 Metoda: lecia pentru acas...75 6.2.3 Rolul negocierilor..77 6.3 Factorul predicare...77 Concluzii... 79 Bibliografie..81

INTRODUCERE

Traim ntr-o lume n care viaa familiei cretine este greu ncercat. Sute i mii de cupluri se prbuesc n jurul nostru. Altele prezint mari fisuri, ca dup un puternic cutremur, i se pare c se vor prbui n curnd. Relaiile dintre so i soie sunt nveninate i cer soluii urgente. Nu se poate s trieti mereu ntr-o stare de tensiune. Boala divorurilor este molipsitoare, de-i este cu totul contrar Bibliei nenelegerile dintre so i soie, prini i copii duc la dezbinare. Paharul amrciunii unora este plin de d peste el.1 Va supravieui familia la nceputul secolului al XXI-lea? n percepia opiniei publice familia are tendinta de a se ,,disloca i a se ,,distruge. Putem, oare vorbi de o agonie a cuplului conjugal? Ar putea familia s mai fie o oaz, n mijlocul unei societai agresive i nevrotice? Am putea spune c, imposibilitatea la care ne oblig societatea de a ne contopi cu ea, este cea care n pofida propriilor sale deziluzii menine citadela dragostei? Sau c, aa cum nimeni nu poate fi fericit ntr-o lume nefericit, soii ar urma s-i verse, n interiorul celulei conjugale, toat ura, oboseala, spaima sau indiferena pe care le imagazineaz n lumea de afar?2 Anchetele i sondajele efectuate n aceast direcie confirm acest fapt. Exist statistici care semnaleaz unele fenomene sociale cum ar fi criza nupialitaii, banalizarea divorului, dezvoltarea coabitarii juvenile, creterea fecunditatii nelegitime, cresterea numarului de copii nascui din mame singure. Numrul castoriilor scade de la an la an, iar numrul divorurilor crete ns far ca numarul persoanelor care se recastoresc s creasc n aceai proporie, rata de divorialitate este n jur de 25 la 100 cstorii, i intervine n viaa cuplului mai devreme dect n perioada anterioar. Astfel dac n anul 1973 s-au nregistrat 50.000 de divoruri, n anul 1993 numarul lor a crescut la 110.000 de cazuri. n anul 2007 s-au pronunat 33.2000 divoruri n scadere de aproape 4 ori fa de anul 1993, dar n cretere cu 600 de

1 2

Petru Popovici, Colul de rai sau Cminul n lumina Bibliei, Ed Stephanus, Bucureti, 1999, p.5 Bruckner, P. si Finkielkaut, A., Noua dezordine amoroasa, Ed. Nemira, Bucuresti 1995, p. 136-137

cazuri faa de anul 2006, rata divorialitaii ajungnd la 1,54 divoruri la 1000 locuitori fa de 1,51 n anul precedent.3 Putem observa faptul c n nici o alt perioad istoric ori social nu s-au nregistrat schimbri att de radicale n ceea ce privete valorile familiale, ca n ultimul deceniu. Ritmul de via trepidant, stresul de suprasolicitare, nevoia de adaptare la nou, mirajul modelelor extravagante, alinierea spiritual, problemele existeniale grave, eul individual i colectiv, din ce n ce mai depersonalizat, au modificat fundamentul solid al familiei, conferindu-i noi roluri si destinaii.4 Toate aceste duc la concluzia c n perioada contemporan, marcat de schimbri, se asist la modificri majore cu privire la statutul familiei. Unul dintre factorii importani care duc la aceste schimbri i la ruperea familiei, este divorul. n ceeace privete divorul menionez c nu doar cei doi soi platesc tribut acestui flagel, ci ntreaga familie; copiii acolo unde sunt si care nu sunt capabili s lupte mpotriva lui, prinii, rudele i prieteni. Efectele sunt enorm de mari pe plan fizic, psihic i spiritual si de cele mai multe ori sunt ireparabile. Cunoaterea situailor reale din familile cretine pot duce la ntrirea legturilor privind identitatea, coeziunea i armonia cuplurilor n faa situailor economice, a crizei morale i a crizei spirituale prin care traverseaz fiecare n parte. Lucrarea i propune se ofere cititorului soluii la problemele legate de conflictele ce pot aprea n cadrul famililor.

3 4

www.ziua.ro/display.php, 16-02-2008, Ne rarim ncet, dar sigur. Iolanda Mitrofan si Cristian Ciuperca, Psiologia vieii de cuplu, Ed. SPER. 2002, p. 29

Capitolul I Familia n planul lui Dumnezeu


1.1 Cstoria planul lui Dumnezeu Conform revelaiei lui Dumnezeu, cstoria este o unire a doi oameni (brbat i femeie) prin legturi invizibile ale inimi.5 Cnd ne gndim la o cstorie fericit, avem n vedere o cstorie n care cei doi, soul i soia, se mplinesc unul pe altul spiritual, intelectual, afectiv i biologic. Din perspectiva Creatorului, cstoria funcioneaz bine atunci cnd toate domeniile funcioneaz bine. ntruct cstoria este i o rnduial social i ceteneasc, mai nti ntrirea ei se face prin lege la Ofierul Strii Civile, iar dup aceea urmeaz binecuvntarea religioas.6 Punctul de pornire, sau punctul central al mplinirii n viaa de familie este domeniul spiritual. Lucrurile merg bine n domeniile afectiv, intelectual i biologic atunci cnd merg bine n domeniul spiritual. Ca lucrurile s mearg bine n domeniul spiritual trebuie s ne ntoarcem la modul n care Dumnezeu a plnuit familia.. Cstoria este dedicarea total a ntregii persoane pentru ntreaga via. Cstoria este fuziunea emoional a dou personaliti ntr-o entitate funcional, dar n care ambii parteneri i pstreaz propria identitate. Conceptul biblic este coninut de textul din Geneza 2:24: ,,un singur trup. Dac folosim o ilustraie a relaiei cstoriei n care se folosesc dou buci de plastilin verde nchis i verde deschis, dac inem n mn stng o bucat de plastilin verde nchis, iar n cealalt mn pe cea de culoarea verde deschis, poi vedea foarte clar diferenele de culoare. Dar, dac amesteci foarte bine cele dou buci de plastilin, vei vedea o singur bucat de plastilin verde-la prima vedere. ns dac examinezi mai atent bucata rezultat, vei vedea zone separate de verde nchis i de verde deschis.Aa se ntmpl i n cazul relaiei cstoriei: doi oameni sunt amestecai astfel nct par a fi unul singur, dar fiecare i pstreaz identitatea i personalitatea distincte7. Este o singur via nou care exist n dou persoane. Dar csniciile cretine nseamn mai mult dect amestecarea a dou persoane.Ele mai
5 6

John Coblentz, Viaa familiei cretine,T.G.S Internaional, Berlin, p.129 ndrumtorul Pstorului, Ed.Cultului Penticostal, Bucureti, 1976, p 17 7 J.A .Fritze, The Essence of Marrige, Zondervan, 1969, adaptare de la p.24

cuprind i o a treia Persoan: Iisus Cristos, care ofer semnificaie, cluzire i direcie relaiei. Cnd Iisus Cristos conduce o cstorie, atunci i numai atunci ea este o cstorie cretin.8 Principiile de baz ale csniciei dup Iosif on sunt urmtoarele: Familia nu este o asociaie n doi ci este o asociaie n trei. Dumnezeu este vrful triunghiului i soul i soia sunt unghiurile de la baz. Relaia dintre so i soie este armonioas i cu adevrat mplinitoare numai dac relaia celor doi cu Dumnezeu este real, vie i permanent. Principiul supunerii reciproce.n csnicie soul aparine soiei , i soia aparine soului, iar porunca pe care o d Dumnezeu este: ,,Supunei-v unul altuia! Principiul permanenei.O csnicie este o druire de sine celuilalt pentru bine i greu, pentru sntate sau boal, pentru succes i nfrngeri, pentru toat viaa.Numai moartea unuia dintre parteneri desfiineaz csnicia. Divorul este mpotriva voii lui Dumnezeu i este urt de Dumnezeu. Principiul ascultrii de Dumnezeu i de regulile Sale.Fericirea n cmin vine din cunoaterea voii lui Dumnezeu, a poruncilor sau a regulilor pe care ni le d Dumnezeu i din trirea dup aceste porunci sau reguli. Cnd ncepem s nu-L mai ascultm pe Dumnezeu, cnd ncepem s facem lucrurile altfel dect ne spune El, ntre noi ncepe discordia i apare nefericirea. 9 Aproape toi oamenii i doresc s reueasc n cstorie. Cuplurile trebuie s tie c toate cstoriile sunt alctuite att din perioade i evenimente plcute ct i neplcute. Exist perioade de fericire i de nefericire, de munc grea i via de zi cu zi obinuit, ca i momente de extaz i romantism. Dezamgirea este inevitabil atunci cnd cineva intr n cstorie ateptndu-se la o curs lung pe trmul desftrii emoionale. Uneori oamenii se cstoresc cu sperana c prin cstorie se va face o minune n viaa lor care le va aduce fericirea, cnd ei nu au deloc fericirea n ei, deoarece nu au nvat niciodat s fie mulumii n starea n care se afl. Oamenii de felul acesta, care sunt n cutarea unei influene exterioare care s le aduc fericirea, iau dezvoltat adesea obiceiul de a fi nefericii.
8
9

H.Norman Wright, Comunicarea cheia csniciei tale, Ed.Noua Speran, Timioara, 2004, p.19 Elisabeta i Iosif on, Viaa de familie, Ed.Cartea Cretin, Oradea, 2000, p..58

Este nerealist s crezi c, odat ce te-ai cstorit, temperamentul, personalitatea, valorile, obiectivele i reaciile tale se vor schimba automat i toat lumea va tri venic fericit, fr a fi nevoie de efort spiritual contient sau de acomodare. Aa ceva este fantezie i nu realitate. Cei care se cstoresc evalundu-i propria lor maturitate sau lipsa acesteia, i apreciindu-i corect obligaiile i privilegiile lor, au anse mai mari s ating nivele mai nalte de succes i fericire. Cnd Iisus Cristos conduce o cstorie, atunci i numai atunci ea este o cstorie cretin.10 1.2 Conceptul despre familie Valorile trecutului se prbusesc continuu i ireversibil, i o dat cu acestea se diminueaz importana i ataamentul fa de instituia familiei, i se redimensioneaz structura i funciile fundamentale ale ei.11 n evoluia sa, familia a devenit o instituie care conine i apr interese umane foarte variate si care pune accentul pe sinceritatea sentimentelor ce-i leag ntre ei pe membrii si. 1.2.1 Rolul familiei Familia este creaia lui Dumnezeu. ,,n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu.I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a binecuvntat i le-a dat numele de ,,om, n ziua cnd au fost fcui(Geneza 5:1-2). Familia este o instituie cu rdcini n Eden, deoarece acolo Dumnezeu a conceput i a aezat prima familie. Scopul lui Dumnezeu a fost i este ca familia s fie baza societii, ceea care d durabilitate societii pentru progres i procreare. Dumnezeu a zis: ,,Cretei, i muliiv, umplei pmntul i supunei-l(Geneza 1:28a). astfel mulirea fiinei omeneti se face prin procreare natural.12 Din perspectiva Vechiului Testament, cea mai mare dorin a unei familii a fost aceea de a avea copii(Psalmul 127: 3-5).13 n opinia psalmistului copii erau o dovad a
10 11

H.Norman Wright, Comunicarea cheia csniciei tale, Ed.Noua Speran, Timioara, 2004, p.19 Iolanda Mitrofan, Cristian Ciuperc, Psihologia viei de cuplu, Ed SPER, Bucuresti, 2002, p.29 12 Iosif Berce, Consilierea Familiei n curs de divor, Ed. Metanoia, Oradea, 2005, p.20 13 J. D. Douglas, Dicionarul Biblic, Oradea, Ed. Cartea Cretin, 1995, p. 439

binecuvntrii divine asupra familiei. De aceea naterea copiilor de parte brbteasc era un semn deosebit din partea lui Dumnezeu asupra familiei(Geneza 29:31; 30:24). Fiul cel mai mare ocupa o poziie special i la moartea tatlui su el motenea o parte dubl i devenea capul familiei. . 1.2.1.1 Familia supus lui Dumnezeu Trim ntr-o societate inundat de fel de fel de informaii. Practic, poi afla zeci de mii de lucruri n orice subiect care te-ar putea interesa. Ne st la dispoziie un rezervor de informaii mult mai bogat dect au avut strmoii notri cu mult timp n urm. Descoperirile din ultimii ani din toate domeniile vieii i iau rsuflarea.Computerul i ofer acces imediat la fel de fel de date de actualitate.14 Societatea actual este inundat de informaii ,dar plin de arogan i lipsit de nelepciune. Arogana aceasta are la baz idea eronat c mulimea de resurse pe care le posed omul de azi este echivalent cu nelepciunea. ns adevrata nelepciune nseamn o via trit n temere de Dumnezeu.Omul nelept are o via supus fa de Dumnezeu. A fi supus lui Dumnezeu nseamn mplinirea voii Sale. O familie supus i n ascultare de Dumnezeu care este hotrt s triasc conform poruncilor Lui va fi binecuvntat. Membrii familiei vor fi bucuroi s slujeasc unii altora. Nici unul nu se va atepta s primeasc o anumit recompens pentru c i-a fcut datoria. (Luca 17:5-10). Munca va avea o nou semnificaie pentru c e fcut spre gloria Lui Dumnezeu, cu rsplat venic(Col.3:23-24). Soul nu se va purta urt cu membrii familiei , gsind ca scuz munca sa mult prea grea i neplcut. Soia nu-i va neglija datoriile familiale pentru satisfacerea plcerilor personale. Prinii i vor nva copiii s-i fac datoria cu bucurie. 15 O familie care este gata s-l slujeasc pe Dumnezeu cu druire se va concentra cel mai mult ctre acele domenii importante din viata lor care trebuiesc mbuntite. Soiile se vor supune soilor lor, aa cum a poruncit Dumnezeu. Soii i vor manifesta ntreaga dragoste pentru soiile lor, ajutndu-se reciproc. Copii vor trebui s s-i respecte prini i s se supun n toate lucrurile fr crtire. Dumnezeu are atenia Sa ndreptat ctre familie. El dorete binele familiei, de aceea este necesar ca toi membri familiei s asculte
14 15

Ray Wenger, Tiparul Divin pentru viaa de familie, Ed. Christian Aid Ministries, Berlin, 1990, p. 11 Ibid, p.15

de Domnul i se mplineasc voia Lui. Prinii trebuie s cunoasc toate nevoiile copiilor lor i s discute cu ei modalitile de rezolvare, pentru a-i face prtai la mplinirea lor. Nu trebuie se se ajung la dispute ntre parini i copii, ca se nu-i piard ndejdea(Col. 3:18-21). Toate familiile care au o trire dup voia lui Dumnezeu, nu consider ascultarea i supunerea ca pe un afront sau ca ceva nedrept. Toi sunt contieni c mplinirea planului lui Dumnezeu este cel mai important lucru ce l au de fcut fiecare i contientizeaz c fiecare au slbiciunile lor. Dar apelnd la mila i ndurarea Domnului pot primi rezolvare i ntrire sufleteasc. Ascultarea consistent i fidel de poruncile lui Hristos transform fiecare domeniu al vieii de familie.Astfel c rezultatul supunerii i ascultrii duce familia sub binecuvntarea lui Dumnezeu. 1.2.2 Autoritatea n familie. 1.2.2.1 Rolul de so i cel de soie O via mplinit nu este aceea n care fiecare face ce-i place, ci aceea n care slujirea celorlali este pus pe primul loc. Soul nu gsete mplinire n urmrirea intereselor egoiste, ci n slujirea familiei sale.Tot aa, nici soia nu va gsi mplinire n urmrirea intereselor ei egoiste. A fi mam este una din cele mai nobile ocupaii, ea cere caliti de excepie, caracter deosebit, creativitate, talent, inteligen i o dedicare fr margini.16 Astzi familia cretin trebuie s neleag c cea mai important i cea mai grea meserie este aceea de mam, de aceea soul i soia trebuie s colaboreze n ndeplinirea rolurilor ce le revin n familie. 1.2.2.2 Soul autoritate mbinat cu dragoste Dovada fundamental a unui so st n modul nelept i plin de dragoste n ceea ce privete conducerea familiei. ntotdeauna trebuie s fie la crma familiei, deoarece pe umerii si apas ntreaga responsabilitate a deciziilor. El trebuie s i manifeste autoritatea prin dragoste, direcionndu-i soia i copii spre o via de mplinire, pace i fericire. Soul trebuie s nvee familia ce nseamn responsabilitate social i maturitate spiritual. Rolul de conductor al familiei a fost ncredinat brbatului de ctre Dumnezeu.
16

John Coblentz, Viaa familiei cretine, Ed. T.G.S. internaional, Berlin, p. 29

Sfnta Scriptur ne nva c soul trebuie s-i exercite autoritatea n relaia sa cu soia, precum Dumnezeu Tatl are autoritate asupra lui Iisus Hristos, tot aa i soul trebuie s aib autotitate fa de soia dat de Dumnezeu. Textul biblic din 1 Corinteni 11:3 ne prezint regula autoritii impuse de Dumnezeu ,,Hristos este Capul oricrui brbat; brbatul este capul femeii, i Dumnezeu este Capul lui Hristos. Biblia porunceste soului s fie lider n domeniul spiritual, n familia sa, asumndui capabilitatea de a putea rspunde la toate ntrebrile soiei n problemele spirituale, ct i n cele legate de Biseric(1 Corinteni 14:35). Ray Wenger prezint o ierarhie n ceea ce privete relaile dintre brbat i femeie fa de autoritatea impus de Dumnezeu: - Brbatul a fost creat mai nti(Gen. 2:7) avnd asfel ntietatea. -Brbatul a fost numit ,,Adam-termen ce este folosit pentru a ngloba ntreaga ras uman(Gen.1:27) -Evenimentele istorice evideniaz c rolul de conducere i de responsabilitate a czut pe umerii lui Adam chiar nainte de crearea Evei. El trebuia s se ngrijeasc de grdin i se nu mnnce din pomul cunoaterii binelui i a rului. -Adam i-a exercitat imediat autoritatea ce i-o dduse Dumnezeu, dnd nume tuturor animalelor. -Nevoia lui Adam de a avea un ajutor potrivit clarific i mai mult poziia sa de conductor. -Faptul c Adam a dat nume femeii ntrete i mai mult poziia sa de lider. -Porunca lui Dumnezeu ca brbatul s lase pe tatel su i pe mama sa i s se alipeasc de nevast-sa(Gen.2:24, Matei 19:4-5) pune pe umerii brbatului responsabilitatea noii famili. Porunca nu spune ca femeia s-i lase tatl i mama i s se alipeasc de brbat. Brbatul este cel care iniiaz acest proces. -Dup cderea n pcat, Dumnezeu l ia pe brbat la ntrebri privind pcatul ce-l svriser amndoi deopotriv(Gen.3:9, 11).17 Faptul ce Eva a mncat din pom i faptul c i-a dat i lui Adam s mnnce constitue dou acte de nesupunere. Pcatul lui Adam a constat i din eecul de a fi lider n familia sa.

17

Ray Wenger, op. cit, p.33

Putem spune c pcatul primei perechi a implicat inversarea rolurilor n familie. Neascultarea soiei i eecul soului n conducerea familiei continu s afecteze multe cmine i n ziua de astzi. Dac lipsete ceva n cminele noastre este dragostea. Dragostea este liantul care leag soul de soie i soia de so. Dac privim asupra famililor din societatea noastr vom observa c muli brbai nu i mai iubesc soiile. Dumnezeu este categoric n aceast privin ,,Brbailor iubii-v nevestele, i nu inei necaz pe le(Col.3:20). Accentuarea acestui fapt a dus la tensiuni n familii i n multe cazuri chiar la divor. Standardele lui Dumnezeu pentru brbat credincios sunt diferite de cele ale lumii.18 n Sfnta Scriptur Dumnezeu nva brbatul credincios cu privire la soie: ,, Brbatul eii aduce laude..(Proverbe 31:28); ,,Brbailor, iubiiv nevestele, cum a iubit Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea; Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbai nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; ..ncolo fiecare dintre voi s-i iubeasc nevasta ca pe sine(Efeseni 5:25, 28, 29, 33). Soul nu este liber s fac ce vrea, el este liber i mplinit numai atunci cnd i nelege i iubete soia i copiii, ngrijindu-se de toate nevoile lor. Dumnezeu dorete ca soul s fie credincios soiei sale toat viaa chiar dac se ntmpl ca unul s mai greeasc, dar respectndu-i juruinele fcute naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor vor putea s se ierte unul pe altul. Fiecare trebuie s neleag realitatea c singurul partener legitim este cel pe care l-a ales la nceput i nimeni altul. De aceea att soul ct i soia au datoria s-i zideasc cminul, crmid cu crmid, nu s-l demoleze. 1.2.2.3 Soia credincioas Pentru ca o familie s fie model preul nu trebuie s fie pltit doar de ctre so, soia i are partea ei , ca s fie o soie model.Colaborarea dintre so i soie trebuie s fie aa cum a descris-o Dumnezeu n Noul Testament. Partea destinat soiei, ca i parte, la construirea familiei model este ascultarea. Scripturile nvat femeia s-i iubeasc brbatul. Contrar opiniei publice propagate n filme i romane de dragoste, adevrata
18

John Coblentz, Viaa familiei cretine, p.134

dragoste nu vine de la sine.Adesea ndrgostiii sunt lipsii de dragoste, unii doar de un egoism acerb. Din moment ce toi suntem egoiti, toi avem nevoie s nvm s iubim. Dumnezeu le d femeilor mai n vrst sarcina de a le nva pe cele mai tinere. Ele au trecut cu bine prin greutile vieii i cunosc ncercrile ce apar n orice csnicie. Ele trebuie s le nvee pe cele mai tinere s-i iubeasc brbaii i copiii, s fie cumptate, cu o via curat, s-i vad de treburile casei, s fie bune, supuse brbailor lor, pentru ca s nu se vorbeasc de Cuvntul lui Dumnezeu.19 Ceea ce se afl n capul listei tuturor calitilor necesare unei soii este dragostea. Dragostea soiei trebuie s se rsfrng asupra soului i a copiilor. Niciodat o soie nu trebuie s pun dragostea copiilor mai presus de dragostea soului. Dragostea pentru partenerul de via, care este soul, trebuie s ocupe primul loc pe list. Dragostea soiei fa de so i copiii este temelia pe care Dumnezeu va zidi la caracterul ei. Ea trebuie s fie cumptat i lipsit de mndrie.20 Soia trebuie se aib o via curat, si s fie devotat ntrutotul soului ei pe care l iubete i se jerfete pentru el, ngrijind casa i ocupndu-se de toate activitile din cadrul familiei care o privesc pe ea. Lucrul n cas trebuie s-i fac placere, pregtitul hranei, ntreinerea familiei ct i creterea i educarea copiilor, privind partea soiei. Acolo unde exist o colaborare ntre so i soie deosebit buntatea i fericirea familiei va nflori. Nu puine femei vor fi insultate de o asemenea nvtura, care le-ar lega, spun ele, de cas pentru totdeauna. Altele vor spune: dece s asculte femeia de brbat c doar astzi femeia este egal cu brbatul. Dece s depind ele de dorinele lui, acum cnd societatea a evoluat i soia a ieit din tiparele tradiiei. De aceea a dat Dumnezeu porunci femeii n Noul Testament, deoarece a tiut c femeii i va fi greu s se supun brbatului. Astfel poruncile date, de Dumnezeu, femeii au mai mult de-a face cu principiul supunerii. Contrar ideilor feministe ceea ce st la baza principiului supunerii este cuvntul lui Dumnezeu, nu cine stie ce cuvnt ovinist. Supunerea este parte din Cuvntul lui Dumnezeu i i are rdcinile n principiile fundamentale ale existenei umane, n natura intrisec a Treimii Dumnezeieti, fiind totodate strns legat de ordinea creaiei i de implicrile cderii n pcat.

19 20

Ray Wenger, op. cit, p.42 Ibid, p.42

Supunerea nu trebuie confundat cu un tratat pacifist acceptat de voie ori de nevoie, un tratat adesea mizerabil i greu de pstrat. Supunerea nseamn sacrificarea voinei proprii pe altatul ascultrii, dnd posibilitatea astfel voii lui Dumnezeu s-i fac lucrarea n vremuri bune i de restrite.21 Dac Iisus care era Fiul lui Dumnezeu s-a supus voii Tatlui fr a fi mai prejos dect Tatl, care i ddu-se toate lucrurile n mni, tot aa i soia n relaia so-soie trebuie se fie supus brbatului. n relaia impus de Dumnezeu, Dumnezeu Tatal este, capul lui Hristos, Hristos este capul oricrui brbat i brbatul este capul femeii(Corinteni 11:3).Dumnezeu nu a lsat ca soii s fie egali n autoritate ci a lsat brbatului autoritatea asupra femeii. Supunerea nu nseamn, slugrnicie ci aliniere la ordinea stabilit de Dumnezeu Biserica lui Dumnezeu este supus lui Hristos(Efeseni 5:24), i servete ca exemplu nevestelor n supunerea lor fa de soii lor(Efeseni 5:21, 22; Coloseni 3:18), toii ar trebui s cread n acest principiu al lui Dumnezeu, aa cum a crezut Domnul Iisus. Nu exist excepii n supunerea femeii fa de soul ei. Femeile care refuz s se supun ncalc condiiile cerute de Dumnezeu si ies de sub binecuvntarea i protecia lui Dumnezeu. Dumnezeu dorete ca temelia oricrei familii s fie credina n Dumnezeu, n orice vreme i n orice circumstane. Credina duce la ascultare si supunere fa de Dumnezeu, de aceea soia care trieste dup voia lui Dumnezeu, este binecuvntat cu un so devotat i cu copii credincioi care au o via plcut naintea Domnului. 1.2.3 Credina n familie Este o caracteristic universal a rasei unane. Dumnezeu a nzestrat pe fiecare n parte cu darul credinei, parte din zestrea natural a omului.oameni ns folosesc acest dar n felurite feluri, n funcie de obiectul n care investesc credin. Faptele lor sunt diferite de la caz la caz. Uni se ncred n ei nii: n frumuseea, puterea, inteligena, averea ori renumele lor. Ali, ca rspuns la problemele cu care se confrunt, se ncred n tin, tehnologie, sociologie ori politic.ali se ncred n oameni: prieteni, so, soie, copii,ori lideri sociali. Alii se ncred n instituii:guverne, partide ori chiar n biseric. Nici una din acestea nu sunt vrednice de a deveni obiectul ncrederii noastre.22 Deoarece ntr-o zi
21 22

Ibid, p.43 Ibid, pp.17-18

fiecare dintre ele nu ne vor putea onora ncrederea acordat. Toate acestea ntr-un moment de rscruce al vieii pot s ne dezamgeasc. Singurul cu totul vrednic de cinste, de ncredere i capabil este Dumnezeu s ne ajute n orice situaie. El este singurul care face ca toate lucrurile s fie spre binele nostru. Credina n Dumnezeu este aceea mpotrivire de a ne alinia standardelor lumii. Dumnezeu dorete ascultare din partea credinciosului, n pofida oricror consecine din partea lumii. Credina n El trebuie s se asemene legmntului depus n ziua cstoriei. Ea este o ncredere neclintit n faa viitorului. Familia este locul unde se formeaz i se educ copilul. n familie prinii pot s le imprime principiile morale sntoase ale credinei cretine. Dac n familie copilul vede c prinii sunt obinuii cu rugciunea, cu studiul Sfintelor Scripturi, postul, drnicia, ajutarea famiililor aflate n nevoi, mersul la Biserica i alte lucrurii care definesc adevratul cretin, copiii vor face la fel, clcnd pe urmele prinilor. Acest fapt va conduce copii s-i formeze o temelie solid bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu. Familia credincioas este familia care triete prin credin n Dumnezeu. Aceast familie este nelipsit de la programele i activitile bisericii i se implic cu devotament n toate responsabilitile acordate. Credina, n familie, nseamn ntemeierea ntregi viei pe Cuvntul lui Dumnezeu. nseamn acceptarea tuturor fgduinelor, participarea activ n planul lui Dumnezeu chiar dac aceasta nseamn s faci ceea ce cei din jur vor considera straniu.23

23

Ibid, p.30

Capitolul. II Curente ideologice care conduc la ploriferarea divorului


Familia crestin de astzi se confrunt, cu noi probleme, motiv pentru care socotesc necesar o analiz a rostului i semnificaiei ei ntr-o lume care se zbate, mai mult ca oricnd, ntre cei doi poli majori: tradiie i modernitate.24 Lucrurile se schimb att de repede nct adesea este greu s tii ce se pstrezi i la ce s renuni. Dar problemele pe care le-au ntmpinat prini notri i problemele pe care generaia urmtoare le va ntmpina nu sunt diferite n profunzime. i Dumnezeu, n providena Lui, a pus la dispoziie noi mijloace pentru rezolvarea problemelor cauzate de modernizare. Problemele de baz ale omului i soluiile de baz ale lui Dumnezeu rmn neschimbate.25 2.1 Societatea Postmodernist. Postmodernismul se refer la o suit de fenomene culturale i intelectuale, n timp ce postmodernitatea se refer la schimbrile sociale care influeneaz tabloul
24 25

Iosif Berce, Consilierea familiei n prag de divor, Ed. Metanoia, 2005, p.9 Ibid, p.27

societii n ansamblu. Postmodernismul este un termen care poate fi cu greu prins n limitele analitice ale unei definitii. Ca i curent filosofic, acesta si trage rdcinile din lucrrile precursorilor Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger i Georg Simmel, pentru a se consacra n partea a doua a secolului al XX-lea prin lucrrile lui Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault sau Jean Baudrillard. Utiliznd din punct de vedere metodologic deconstrucia, postmodernismul critic fundamentele raionalistuniversale ale filosofiei tradiionale, proclamnd "sfritul marilor naraiuni ntemeietoare", renunarea la fundamente, colapsul ierarhiilor cunoaterii (preferina pentru aspectul local n detrimentul celui universal), migrarea de la logocentrism la iconocentrism (sub influena noilor tehnologii ale informaiei i comunicrii)26. La nceputul secolului XX, se consider c un om duce o viat perfect dac i-a ntemeiat o familie, i-a crescut bine copiii, are o cas, o situatie financiar bun. Toate regulile sociale gravitau n jurul acestor scopuri. Cel care sprgea tiparele impuse era privit ca un paria i se trezea n scurt timp exilat. S pui deoparte hrana pentru suflet prea o trud fr rost. . S-a luptat din rsputeri pentru a ne elibera mintea i spiritul de principii rigide i constrngeri. Am vrut s ne exprimm liber, s avem dreptul la opinie, s nimicim cenzura,s gndim cu propria minte. Civilizatia contemporan ne-a impulsionat cu revolutiile sale s dorim mai mult. Ne-a deschis ochii. Societatea a neles c pentru a fi liber trebuie s alegi singur. Ne-am asumat aadar autonomia de a crea propriile versiuni despre viat. Cultura n care trim ne-a aezat sub semnul libertii de a fi noi nsine. Nu am luat ns n calcul c terenul pe care abia fceam primii pai era usor alunecos. Nu am bgat de seam c, insidios, sub deghizarea unei independene mult cutate i dorite, principiile noastre s-au ndeprtat oarecum de valorile universale. Societatea postmodernist a suprapus etica peste mplinirea personal: Binele este ce e bun pentru mine. Ne-a ghidat ctre un gen de cultur adolescentin: centrai asupra noastr, siguri pe noi, sarcastici, convini c suntem mult mai cunosctori dect suntem cu adevrat. Acum exist o nencredere general cu privire la orice ideologie sau micare ce pretinde c lucreaz pentru binele tuturor. Suntem o societate sceptic. Punem mare
26

David Lyon, Postmodernitatea, Bucuresti, 1998, pp. 37-55,

pre pe diferenele care ne asigur binele propriu. Universul a devenit individualist i, prin urmare, principiile morale relative. Comportamentul i judecata se ghideaz dup preferine i nevoi personale. Lumea, n toat complexitatea ei, reflect sentimentele noastre de atragere sau de respingere. Moralitatea ns nu se formeaz n izolare, ci i face exerciiul n relaiile i interaciunile fiecruia dintre noi cu celelalte fiine. E un paradox. Tocmai n aceast perioad cnd posibilitile i opiunile noastre sunt infinite, cnd setea de cunoatere i libertate poate fi n sfarit mplinit, am dobndit fa de experienele contiinei o aversiune greu de neles. Am pierdut contactul cu dimensiunea moral a experienei umane. Postmodernismul e o invenie intelectual, e un concept fabricat, e o unealt mental pentru palparea, explorarea, sistematizarea i eventual apropierea acestei noi realiti complexe, multistratificate, expansionale, globalizante, n care trebuie s trim.27 Ne confruntm cu ntrebarea privind rolul religiei n viaa public a democraiilor care se nasc, i necesitatea vital ca organizaiile religioase s devin parte a emergenei societii civile n loc s caute aliane politice nesntoase cu statul 28. Modelul occidental nu este n mod necesar cel mai bun de urmat. Muli intelectuali descriu societatea i cultura occidental contemporan ca una post-cretin, n care credinta i religia au fost alungate din sfera public n sfera experienelor i convingerilor individuale. Exist multe explicaii ale acestei evoluii, probabil toate valabile, dar eu cred c una dintre ele este abuzul ideii de toleran. n viziunea membrilor comunitilor membre ale micrii ecumenice atenia trebuie ndreptat nu att asupra coninutului Bibliei, care rmne neschimbat n esen, ct mai ales asupra modalitilor de transmitere a acestuia, n limbajul omului modern, cu referire la ntrebrile pe care el i le pune. Se tie c nu mesajul cretin ridic probleme, ci maniera n care l transmitem i l folosim. Necesitatea nuanriimodului de transmitere a coninutului credinei este determinat de contextul cultural secularizat aproape generalizat. Secularizarea nu mai este o caracteristic secundar a lumii moderne: se poate tri i muri, se poate con-vieui, se poate construi i distruge o societate uman fr credina n Dumnezeu. Ea reprezint o ameninare pentru toate
27 28

www.azsforum.org/forum Ina Merdjanova, Religious Liberty, New Religious Movements and Traditional Christian Churches in Eastern Europe, Religion, State & Society, vol. 29, No. 4, 2001, p.272.

comunitile religioase, nu numai cretine. De aceea, o serie de teologi propun imperativul transmiterii Cuvntului fie motivat religios ontologic, s rspund la ntrebrile eseniale. n evanghelizarea omului modern nu se poate vorbi despre o instituie care vrea s se fac cunoscut, s ias dintr-o perioad de criz sau marginalizare social. Nu poate fi determinat nici de spiritul propagandistic sau de cucerire a noi piee pentru o anumit confesiune; este vorba despre vestirea tainei lui Dumnezeu la toi oamenii, att cei care lau auzit i l-au abandonat, din societile occidentale moderne, ct i celor care nu l-au auzit, din alte locuri i culturi.29,Patriarhul Bisericii Ortodoxe, PS Daniel referitor la problemele majore pe care le are de nfruntat Biserica n aceste vremuri ,,sunt legate de secularizare, mai precis a vieii personale i a societii ca i cnd Dumnezeu nu ar exista. Cu alte cuvinte, este vorba de o societate care se construiete din ce n ce mai mult fr referin la Dumnezeu, fr referin la valorile religioase. Din acest punct de vedere, cu ct secularizarea se intensific mai mult, Biserica trebuie s rmn fidel, credincioas lui Hristos i s intensifice viaa ei spiritual. n polarizarea aceasta, secularizare - sfinenie, noi trebuie s luptm ct putem s meninem vocaia principal a omului, i anume aceea de a dezvolta viaa n relaie cu Dumnezeu. Dac uitm de Dumnezeu, atunci i demnitatea uman sau valoarea uman etern se pierde. Deci secularizarea este o problem, nicidecum o soluie. Ea nu este soluia, pentru c ea limiteaz existena omului la biologic i la teluric. Cu alte cuvinte, limiteaz existena omului la ceea ce este pmntesc. Or, vocaia principal a omului este aceea de a purta n el dorul veniciei, dorul de iubire venic, dorina de via venic. Iar acestea le d credina, ca legtur vie cu Dumnezeu cel Venic i Netrector Familia trece printr-o criz fr precedent", a fost concluzia pe care au tras-o participanii la Congresul Teologico-Pastoral desfurat la Valencia n cadrul celei de-a V-a ntlniri Mondiale a Familiilor. Cardinalul Alfonso Lpez Trujillo, preedintele Consiliului Pontifical pentru Familie, a prezentat documentul de opt pagini coninnd concluziile. "Congresul a constatat existena unei situaii paradoxale n cultura contemporan privitor la familie", se spune n document, notnd de asemenea i "marile provocri sociale, progresele tehnologice, micrile de migraie i schimbrile culturale
29

Pr. Lect. Dr. Dan Sandu Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru StniloaeIai, ,,Sfnta Scriptur: limbaj i coninut n dialogul ecumenic, articol

profunde (care) conduc la o schimbare a civilizaiei, ce solicit oameni formai pentru a nfrunta aceste schimbri. Aadar, din nefericire, omenirea traverseaz un moment depersonalizat i dezumanizat al familiei n general i al omului n special, moment determinat de aceast paradoxal ,,constrngere la i spre libertinaj n aa numitul nostrum ,,ev post-pudic. n aceste condiii, cstoria nu mai este o instituie foarte stabil-cel puin.

2.2 Egocentrismul
2.2.1 Omul n centrul societii . Omul i dorete starea pe care a trit-o n rai. De aceea, n majoritatea culturilor ntlnim nostalgia veacului de aur. Cele mai nsemnate evenimente din viaa omului l trimit la perioada numit in illo tempore, la timpul de la origini, ca timp al perfeciunii i al armoniei. n felul acesta apare i expresia buricul pmntului care este o form desacralizat a strii omului care s-a ndeprtat de divinitate. Aceast filosofie a vieii l fixeaz pe om n centrul lumii. Omul ncearc s accentueze acest lucru, de fapt, n felul acesta exagereaz i devine cel care domin lumea, dar nu cel care stpnete lumea (Facere 28, 4 ). El distruge armonia din ea, iar n locul ei se instituie relaiile de concuren, de lupt pentru supremaie, de dominare asupra semenilor. Pentru c fiicele Sionului snt att de mndre i umbl cu capul pe sus i cu priviri obraznice, cu pai domoli, cu zngnit de inele la picioarele lor, Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi ruinea. n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: inele, sori, lunie, cercei, brri, vluri, cununi, lnioare, cingtoare, miresme, talismane, inele, verigi de nas, veminte de srbtoare, mantii, aluri, pungi, oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i tunici. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie, n loc de crlioni fcui cu fierul, pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de frumusee: pecete de robie (Isaia 3, 16-24).

Frumuseea artificial (obinut prin mod, fard, mbrcminte etc.) o face pe femeie s devin extravagant, s urmreasc doar plcerea carnal. Nefirescul, artificialul ncep s devin o norm de via, un model de comportament. Toate acestea se rsfrng nu numai asupra strii sufleteti ale femeilor, ci i asupra familiei. Familia nu mai este o comuniune de dragoste cretin, ci o form de contract social n care fiecare i urmrete propriul interes. nstrinarea, singurtatea etc. l fac pe om s-i caute din nou sensul n lumea aceasta. Un model este propus de Biblie. Putem cerceta aceast carte sfnt i medita asupra faptului chiar dac valorile Noului Testament snt nvechite, pentru uni. Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre; Ci, din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu (I.Tim.2:9-10). De-a lungul veacurilor, linia de demarcaie dintre Biseric i lume a devenit tot mai confuz , iar cretinii s-au conformat lumii n mncare, butur, haine, podoabe, distracii, divoruri i recstorire. Aceasta este adevrat n special astzi, deoarece, aa cum spune Robert St. Clair, Cultura noastra deformat face idoli din frumusee, talent, i se nchin la poziia social, prestigiu, bani. Cnd Biserica se adapteaz la acest pgnism deghizat, linia dintre Biseric i lume devine tot mai neclar. Fr s menin o linie de demarcaie dintre lume i Biseric, Biserica poate deveni foarte uor o societate hollywoodian mutual admirat, n care membrii se ntlnesc o dat pe sptmn pentru a se felicita unul pe altul pentru hainele lor la ultima mod, bijuterii, maini, hobiuri, concedii. Dar Biserica nu exist pentru a da lumii cu palma pe umr, ci pentru a o salva! 2.2.2 Slujba mai presus dect cminul Schimbrile majore de pe piaa forei de munc, dispariia serviciului clasic, cu program fix, i reducerea semnificativ a timpului petrecut n familie sunt factori care au dus la transformarea familiei tradiionale. Potrivit psihologilor, familia actual este caracterizat de mai mult libertate. Membrii ei petrec tot mai puin timp mpreun.

Fiecare individ i construiete o familie secundar la locul de munc sau, n cazul copiilor, la scoal ori ntre prieteni. Acest fenomen contribuie la creterea independenei n cadrul familiei. Este drept c posibilitatea de a avea o slujb n zilele noastre este o mare binecuvntare. De multe ori slujba pe care o au unii implic toat energia i tot timpul lor. De aceea este cazul s nelegem c n asemenea situaii, conflictele sunt inevitabile. Chiar i atunci cnd unii pretind c cheltuiesc timpul pentru lucrarea Domnului, tot vor aprea probleme.30 Exagerarea nu face altceva dect s genereze conflicte. Domnul nu ne cere s lum timpul famililor noastre i s-l cheltuim pentru cei din jur Modificarea valorilor a dus i la o schimbare a mentalitii n ceea ce privete divorul. n prezent, divorul este o practic acceptat social i pe lang efectele negative reprezint o soluie pentru doi oameni care nu se mai nteleg.

2.3. Emanciparea Feminist


2.3.1 Feminismul i societatea Feminismul ca miscare social si are originea la sfirsitul secolului al XIXlea, n micarea american a sufragetelor (femeile care militau pentru dreptul la vot, anterior exclusiv masculin) i mai apoi n diferitele micri de protest ale femeilor (pentru liberalizarea avortului, mpotriva narmrii nucleare, pentru oportuniti egale, .a., n funcie de tipul de feminism practicat) de la mijlocul secolului al XX-lea. Ca i curent filosofic, feminismul poate fi descris ca tentativ de explicaie ce pune accent pe dimensiunea genului (ocultat n filosofia traditional, care prefer s vorbeasc de "persoane umane", "fiine" sau "indivizi" abstraci i n bun msur asexuai). 31Curentul feminist poate astfel scoate n eviden lipsurile i umbrele raionalitii universalizante sau poate revendica, pe lng feminine. valorile tradiionale, existena unor valori filosofice

30 31

Dupu Constantin, n slujba semenilor, Ed. Stephanus, Bucureti, 1991, p.61 Moira Gatens, Feminism si filosofie. Perspective asupra diferentei si egalitatii , Ed. Polirom, Iasi, 2001, p

73

Timp de secole, femeiile au trit ntr-o lume a brbailor, neavnd nici un drept, ci doar datoria de a fi sotii i mame bune. Fiind reprezentanii sexului tare, barbaii au reuit s profite timp de secole de slbiciunea femeii, de inferioritatea sa din punct de vedere fizic i de fineea i sensibilitatea acesteia. Din cele mai vechi timpuri chiar pn n prezent, masculinul i experienele sale erau considerate norma pentru comportamentul i realizrile umane. Experienele femeilor i tot ce ine de femeiesc erau considerate deviaii sau excepii de la norma universal masculin. Femeile pot deveni feministe ca urmare a unor nemulumiri profunde privind modul n care sunt privite i tratate n societate Feminismul a schimbat societatea, ncepnd cu dreptul la vot i cel la salariu egal pentru munca egal. De asemeni, femeile au obinut dreptul de a iniia divorul, de a dispune de corpul lor, inclusiv de a obine controlul sarcinilor i avortul n sigurant. Cele mai multe feministe vor susine c nc se mai pot face multe lucrui pentru femei, dar principiile feministe nu mai sunt privite ca probleme specifice. Ele s-au transformat n valori adoptate de majoritatea oamenilor. Nimeni nu mai contest dreptul femeilor de a vota, lucru care acum 100 de ani, era cu adevrat straniu. . Cei care se opun feminismului afirm c exist un vacuum de educaie moral pe care copiii o resimt odat cu emanciparea femeii. Replica feminist este c pruncii nu sunt responsabilitatea exclusiv a femeilor. Au aprut schimbri i n atitudinea fa de moralitatea sexual i comportamentul sexual n cel de-al doilea val al feminismului. Femeile au ctigat controlul asupra corpului lor i au putut experimenta sexualitatea. Revoluia sexual a fost privit ca un lucru pozitiv, i a permis femeilor s abordeze sexul n aceeai msur n care o fac i brbaii. Cu toate acestea, multe feministe au constatat c cei care beneficiaz de fapt de pe urma revoluiei sexuale nu sunt femeile, ci brbaii. Cstoria ca instituie social a avut de suferit, deoarece pentru cele mai multe feministe, cstoria este un acord care oprim femeia, de aceea au optat pentru coabitare. n Romnia, statul comunist a cutat, nc de la nceputul instalrii sale, nfruntnd principiile unei societi profund religioase, s aeze pe noi baze relaiile dintre brbat i femeie. n perioada interbelic, acestea funcionau dup modelul

tradiional. i brbatul, i femeia aveau roluri dinstincte. Brbatul asigura resursele materiale, iar femeia, creterea i educarea copiilor. Industrializarea, iniiat n mod agresiv n anii `50, cerea tot mai mult mn de lucru. n mod determinist, urmnd acest scop prcis, statul a iniiat msuri pentru schimbarea statutului femeii, mergnd pe principiul lrgirii bazei de procurare a forei de munc. Egalitatea de anse sau despovrarea de prea multe obligaii nu au fost dect sloganuri, care n mod oportunist, veneau n prelungirea ideologiei feministe, renscute, n anii `60 n Occident. Scopul evident neprecizat n mod deschis, a fost atragerea femeii n zona muncii salariate. Astfel, a fost elaborate un ntreg edificiu legislativ, prin care, doar la modul declarative, trebuia puse n practic aducerea femeii la acela statut cu brbatul. Egalitatea dintre femeie i brbat, care, n spiritul determinismului vremii, viza o evaluare a cantitilor dect a calitilor, a fost formulat, pentru prima dat, n Constituia din 1952. Aceast prevedere a fost dezvoltat i n noul Cod al Familiei, promulgat n 1953. Cererea sporit de for de munc, determinant de industralizarea socialist, a inclus schimbri n ierarhia rolurilor ndeplinite de brbat i femeie. Femeia era obligat din ce n ce mai mult s-i asume rolul de salariat, n dauna celui de mam, ceea ce a condos la diminuarea importanei copiilor i a educaiei lor n cadrul familiei. Aceste schimbri nu erau specifice numai Romniei, ci ntregului bloc comunist. Trebuie remarcat faptul c linia impus de URSS urma ndeaproape unele schimbri din Occident. La nceputul anilor `60, opiniile privind ,,liberalizarea sexului au fost fundamentate pentru noile orientri ideologice din vest.32 Pe acest fundal ,ideile feminismului deveneau tot mai pregnante.De aceea conceptual egalitii femeii cu brbatul, promovat n Romnia, a fost asimilat datorit cursului larg al ascensiunii feminismului pe plan internaional. Dei statul a autorirarist a promovat politici n favoarea femeii, intervenile sale fiind nerealiste, au avut pn la urm efecte nescontate. Egalitarismul, dirijat politic a condus de fapt la mpovrarea femeii. 2.3.2 Feminismul i Biserica

32

Larisa Ciochine, Constantin Iftimie, O viziune asupra viei, Ed. Provita-Media, Bucureti, 2003, p.118

Privit

din punct de vedere religios, micarea de emancipare a femeii

reprezint o micare mpotriva brbatului i aezmintelor dumnezeieti privitoare la relaia brbat femeie Biserica consider frumuseea feminin simbolul trupesc al frumuseii duhovniceti. Se consider c frumuseea fizic la femeie reflect frumuseea interioar a brbatului. Ideea c femeia trebuie s se supun brbatului nu ajut cu nimic feministele i,de aceea, multe dintre ele renunt s mai cread n biblie sau renunt de tot la religie. i n Sfnta Scriptur se spune c femeia este slava brbatului, iar brbatul este slava lui Dumnezeu. Biserica consider c emanciparea femeii a nceput odat cu emanciparea brbatului de ctre Dumnezeu, pentru c se considera c biserica exploata i asuprea personalitatea uman. Aceste idei nu sunt acceptate de feministe din motive evidente. Feministele doresc drepturi egale cu brbatul, dar biserica este o instituie tradiional, care respinge aceast egalitate. Unele dintre argumentele care susin acest lucru este c femeii i este interzis s intre n altar i c doar brbaii pot deveni preoi. In ceea ce privete oficierea n altar de ctre femei, tradiiile catolice, ortodoxe i chiar si unele protestante consider c acest lucru ar polua i profana ritualurile sacre. . Totodat, feminismul a influenat decisiv unele aspecte ale religiei. n braele liberale ale protestantismului catolic, femeile pot fi preoi, iar in Iudaismul Reformat, Conservator i Reconstrucionist femeile pot avea titulatura de rabin sau dascl n biserici. n cretinism i iudaism, femeile primesc din ce n ce mai mult putere iar dorinele lor sunt importante pentru comunitatea religioas. Cu toate acestea, Romanocatolicii i musulmanii interzic femeilor s fie recunoscute drept preoi sau s studieze n aceeai msur ca i brbaii religia. . 2.3.3. Feminismul i egalitatea dintre femeie i brbat. S-a ajuns la aceast stare de fapt, din pricina ideii de lupt ntre sexe, care n trecut nu a existat. Noi am fost pn acum obinuii cu vechea noiune de iubire i de respect reciproc dintre soi, din care s-a nscut familia ca o surs de valori spirituale. De la Revoluia Francez ncoace a nceput s se introduc n familie idea de egalitate, idee care nu este dect o abstraciune filozofic. Orict de justificate ar fi din punct de vedere logic, conceptele filosofice

nu pot fi aplicate n istorie fr ca ele s nu dea natere la conflicte sociale. De ce? Pentru c societatea este un organism viu, nu o abstractiune. Brbatul i femeia nu pot fi egali. Ei sunt prin natura lor dou entiti ireductibile i neschimbtoare, cu o linie de evoluie nchis n propria lor personalitate; ori ideea de egalitate distruge diferenele specifice. Istoria a marcat toate eecurile filosofilor cnd s-au amestecat n politica, de la comunismul lui Platon, la ideile enciclopeditilor i pn la ideologia lui Karl Marx. . Egalitatea cu brbatul face ca astzi femeia american s deteste feminitatea. Ea cere s mbrace uniforma militar sau s intre n poliie i s schimbe focuri de arm cu bandiii pe la colurile strzilor. Fetele americane se trsc pe burt prin noroi la Academia Militar din West Point, tind srma ghimpat mpreun cu soldaii i mprocnd obuze de artilerie. Femeia bionic, n uniforma unisex, femeia poliai, femeia agresiv, acestea sunt prototipurile femeii eliberate. Ori Dumnezeu a creat femeia s fie un balsam i o compensaie mpotriva lucrrii rului n lume. Cine va avea de suferit dup urma acestei masculinizri? Va fi ntai familia i Biserica; dupa aceea ntreaga omenire. O familie ntemeiat pe dragoste i nu pe efemere plceri sexuale nu are nevoie de aa zisa doctrin a eliberrii, ns acolo unde se d prioritate gratificaiilor sexuale este nevoie de acest substitut. De altfel, n contextul actual, familia nici nu mai exist ca o unitate organic, natural, dumnezeiasc ci se definete abstract, juridic, contractual. Prin cstoria civil, soii, ca nite inamici, se pun la adpost prin legi protective; nici nu se vorbete prea mult de dragoste. Experiena ns arat c fericirea soilor nu st n independena i neatrnarea unuia fa de cellalt, ci n interdependena lor, adic n acel ambient care le d convingerea c unul fr altul nu pot tri. Sunt femei astzi crora le repugn ideea de a fi exclusiv mame i soii. Desigur ca o familie ntemeiat pe asemenea principiu nu va dura. Proporia divorurilor n Statele Unite este de unul la trei. Copilul este un inamic ce se interpune n calea ambiiilor mamei. De aceea este aruncat de mic n kindergarden sau n braele unei babysitter, pentru a da timp mamei s se ocupe de fanteziile ei literare sau artistice, de plcerile sexuale, sau pur i simplu s se ocupe de profesiunea ei, pe care o socotete mult mai important dect toi copiii de pe lume.

Istoria i natura sunt realiti vii. Teoriile i logica, ideile abstracte nu au nimic comun cu viata. Dumnezeu nu ine seama de logic ci de realiti. El a creat persoane, grupuri etnice i rase, care nu sunt egale dect cu ele nsele. Crizele i rzboaiele din lume sunt nite crize de personalitate. Indivizii, popoarele, rasele, sexele etc., mbrac haine care nu li se potrivesc, le arunc, cer altele; i asta dureaz la infinit. Orice formule ar cuta omul asupra egalitii dintre brbat i femeie, puntea care leag dou personaliti de orice sex, ras sau culoare este dragostea i respectul reciproc, nu egalitatea

Capitolul III
Cauzele conflictelor maritale
Divergenele din cadrul familiei sunt mai dureroase dect oricare alte neajunsuri. Fiecare fiin este unic i contribuie cu lucruri diferite la viaa de cuplu. Este nerealist s ne ateptm ca doi oameni s doreasc ntotdeauna s fac acelai lucru, n acela timp i n acelai fel, numai pentru c sunt cstorii. Cuplurile difer n concepii i preferine, iar aceste deosebiri duc la nenelegeri. Brbaii i descoper identitatea n munca lor, n lucrurile pe care le fac i n ceea ce realizeaz prin efortul pe care l depun. Femeile, pe de alt parte, i descoper identitatea n soii lor. Succesul soului devine succesul lor.33 Cinstea primit de soul ei devine n egal msur cinste primit de ea. Atta timp ct soul ei triete, ea este cunoscut i recomandat ca soia acestuia. Dup moartea soului, ea este cunoscut ca vduva lui. De aceea femeia se simte mplinit atunci cnd soul i mprtete nu doar realizrile, ci i mplinirile i frmntrile lui interioare legate de problemele care l preocup. Ea este dispus n egal msur s mprteasc eecurile, temerile i vremurile de criz ale soului ei, fie c acestea sunt de natur fizic, financiar, intelectual, emoional sau spiritual. Dac soul se nchide n sine i refuz s-i mpart tririle interioare cu soia lui, aceasta va nsemna pentru ea o respingere continu care o va rni aa de tare, nct, n cele din urm, fie i va accepta statutul de izgonit din viaa lui, gsindu-i mngierea n Domnul, fie va reaciona n diferite feluri care,

33

Jhon Gray, Barbatii sunt de pe Marte Femeile sunt de pe Venus, Ed VremeA, Bucuresti, 1998, p.84

ns, vor exprima amrciunea i dezamgirea pe care o triete n urma nstrinrii de care are parte.34 Prezena lui Christos n viaa unui om i permite acestuia s renune la temeri i sentimente de nesiguran. Astfel poate avea curajul s nfrunte problemele vieii i cu iubire s discute deschis despre problemele existente. ,,Pot totul n Christos care m ntrete.(Filip.4:13)35 O csnicie se poate ruina cel mai uor dinuntru. Dumnezeu este un Dumnezeu al rnduielii(1Cor.14:33) i El a rnduit n lume structuri care s garanteze pacea i stabilitatea.Nu exist cmin fr conflicte.Ele apar n fiecare familie,indiferent de cultur,educatie,gradul de socializare,religie.Aparitia conflictelor este normal.Dar ele pot deveni grave daca nu se rezolv sau dac genereaz altele care n cele din urm conduc la distrugere. Rezolvarea unui conflict nu nseamn imposibilitatea apariiei altora.Viaa unui cuplu este ntr-un proces de schimbare continuu i conflictele vor apare mereu.Mersul nainte se realizeaz cnd cuplul nva s lucreze la soluionarea pozitiv a conflictelor36.Csniciile cele mai fericite sunt acelea in care soii au nvat cum s fac fa disputelor i conflictelor.ntre disputele sntoase i cele duntoare exist o mare diferen,n funcie de modul n care sunt abordate nenelegerile.ntr-o csnicie instabil,ostilitatea este adeseori ndreptat direct mpotriva persoanei partenerului,producnd crize interioare intense.Aceste conflicte sunt extrem de duntoare pentru o csnicie. Nici un conflict nu trebuie abandonat cu gndul c unul trebuie s,, ctige.ntrun conflict constructiv nu exist ctig sau pierdere, ci o cale spre o mai bun nelegere, altfel amndoi au de pierdut. Cnd unul din cei doi vrea s ctige, amndoi pierd pentru c ei pierd nelegerea i unitatea.37 3.1 Infidelitatea S-a constatat c infidelitatea este cea mai frecvent metod de distrugere a familiei , fiind i cea mai devastatoare cale pentru divor. S-a estimat c infidelitatea are
34 35

Curs I E F, pp. 14-15 Norman Wright, Deci, te cstoreti, Ed. Noua Speran, Oradea, 2001. pp. 211-227 36 Irina Holdevici, Gndirea pozitiv, Ed.Fed Print, Bucureti, 2000, p.176 37 Jack i Carole Mayhall, Csnicia cere mai mult dect dragoste, Ed.Lumina lumii,Kornatal, 1992, p.138

loc n 70% din csnicii, dei majoritatea cazurilor de necredincioie sunt de scurt durat , ca o ntmplare de moment. O femeie care lucreaz n afara cminului se poate pune ntr-o situaie dificil n relaile cu brbaii ce o nconjoar, ca secretar devine dulcea slujitoare a efului. Ea rspunde la telefon, bate la calculator mesajele ce el le mnzglete n grab, l protejaz de ntreruperi nedorite, i umple ceaca de cafea. Toate servicile trebuiesc fcute politicos, efficient i cu zmbetul pe buze. Slujba i-o cere, pentru ce astfel poate s-i ctige salariul. Un astfel de mediu de lucru i va afecta starea inimii, mai ales n punctele deficiente. eful va dori ca i soia sa s fie la fel de drgu i sritoare ca i secretara. Secretara va dori ca i soul ei s-I aprecieze eficiena i srguina ca i eful. Muli brbai au czut de la credin pentru c au crezut c pot ntre.ine o relaie de prietenie cu o femeie nesatisfcut n cstorie, fr a-i pierde integritatea. Cderea lor dovedete nevoia unor msuri drastice; ,,deperteaz-te de drumul care duce la ea, i nut e apropia de ua casei ei(Prov.5:8). n astfel de situaii este de preferat s-i pierzi slujba dect s cazi prad imoraliti(Matei.5:29-30). Dac o femeie cu care lucrezi te face s te bucuri mai puin de soia ta, schimbi slujba.38 Numai onul netiutor ignor acest sfat i cade n capcan Chiar dac infidelitatea este mrturisit i discutat cu cellalt partener, csnicia este probabil compromis.39 Sigur c n cercurile cretine o astfel de relaie este de condamnat, dar tot mai puine cupluri sunt interesate de consiliere atunci cnd exist situaii de criz n interiorul lor. Dac totui s-a ajuns la o astfel de relaie este bine s se ajung la clarificarea problemelor nainte de destrmarea familiei. Aceast situaie este dificil deoarece partenerul nevinovat se simte trdat, respins i rnit i i este greu s accepte n continuare c ar putea avea ncredere n cellalt. Dei n aceast situaie partenerul nelat poate s cear divorul avnd o acoperire biblic n Evanghelia dup Matei 19:9, totui n aceast situaie mrturisirea, iertarea i mpcarea sunt preferabile. 3.2 Posesivitatea
38 39

Ray Wenger, Tiparul Divin, SUA,1997,p. 58 Frank S. PittmanIII, Turning Points:Treating Families in Transition and Crisis, New York, Norton, 1987, cap.7, ,Infidelity:The Secret Insanity.

Printre conflictele care contribuie la distrugerea relaiilor unui cuplu , sunt i relaiile de dominare.Tendina de posesivitate, de a avea controlul ,nu este caracteristic numai femeilor.Cunoatem cazuri de brbai care sde manifest n acelai mod. Se pare c asemenea persoane se afl n siguran sau au mai mult siguran cnd sunt n controlul persoanelor i circumstanelor. Dorina de a posed ape cei din jur denot lips de maturitate i egocentrism.Cecil Osborne precizeaz c mai mult de jumtate din soiile care s-au supus unui test psihologic s-au dovedit a fi mai dominante dect brbaii lor.40 Posesivitatea se nate din slbiciune i gelozie.Gelozia afecteaz att pe femeie ct i pe brbat. Ambii soi pot fi capabili de gelozie ntr-o anumit msur. Cnd gelozia devine o manifestare necontrolat, nevrotic, ea este un pericol pentru sntatea unui cuplu i poate duce la distrugere Una din marile greeli ale persoanelor care i mrturisesc dragostea este c unii cred c cellalt va deveni un bun personal.O astfel de gndire sugrum dragostea care ar trebui s-i acorde independen partenerului. Muli uit c o relaie bazat pe dragoste este un armistiiu ntre dou persoane care i propun s-i satisfac reciproc cele mai profunde dorine i nevoi att timp c fiecare n parte dorete aceasta.41 Omul posesiv i dorete mereu s obin ceea ce vrea de la cellalt creznd c aa este drept i correct.Un astfel de om prin manifestrile sale i prin modul lui de comportament dovedete c nu are dragoste pentru partenerul su i-l oblig pe acesta s l iubeasc , s l neleag i s-l aprecieze. Dac un astfel de om ajunge s gndeasc n felul acesta despre partenerul su este un om cu probleme. Nimeni nu crede n divor n sens de ncurajare i nimeni nu intr ntr-o relaie ca s divoreze, dar ntr-un cuplu apar boli care nu se mai vindec i care pot distruge i fizic i psihic pe cei care formeaz cminul i n cazuri ca acesta divorul este singura alternativ pentru o situaie intolerabil.42 3.3 Comunicarea Cei mai muli scriitori biblici sunt de prere c una din cauzele problemelor n familie, probleme care n final pot duce la divor, este comunicarea. De cele mai multe ori comunicarea creeaz conflicte. Norman Wright este de prere c atunci cnd
40

Cecil Osborne, The Art of Understanding your Mate, Grands Rapids, Michigan, Zodervan Publishing House, 1981, p.100 41 Ibidem, p.52 42 Constantin Dupu, Introducere n psihologia consilierii pastorale, Ed.Gnosis, Bucureti, 2000, p.185

conflictul este provocat, acesta este un semn bun de cretere. Astfel , el indic valorile i nevoile familiei, oferind celor doi oportunitatea de a crete n relaie.43 Comunicarea este fundamentul relaiilor noastre. Fr comunicare, relaiile ar fi imposibile. Este nevoie de practic pentru a nva s comunici pozitiv i eficient. Majoritatea definiiilor, precum i etimologia cuvntului comunicare vorbesc despre o punere n comun, o mprtire de informaii ceea ce presupune, de asemenea, existena obligatorie a unui partener, fie el uman sau non-uman, cruia emitorul s i se adreseze. Comunicarea eficient implic att o exprimare clar din partea noastr ct i o ascultare real a noastr fa de ce spun ceilali. Comunicarea se dezvolt prin ntrebuinare. Comunicarea este transmiterea unui mesaj. Dar aceasta nu se ntmpl pn cnd mesajul nu este recepionat la cellalt capt. Comunicarea este n parte verbal. Cuvintele au mult putere. Cuvintele ne ajut s ne nelegem mai bine unii pe alii. Faptul c i-a creat un mod de comunicare ce i aparine n exclusivitate, limbajul articulat, nu l-a mpiedicat pe om s utilizeze, n continuare, i nc pe scar foarte larg, mijloacele non-verbale.44 Comunicarea confuz are loc n mai multe feluri. Se poate ntmpla ca soia s plng i s invoce tot felul de dureri, pentru c de fapt, dorete s fie mngiat, de brbat. De asemenea se poate ca brbatul s strige sau se fie morocnos pentru ce ateapt ca soia i cei din cas s-i spun ,, tu eti eful. Deci fiecare are nevoie de asigurare; fie c este vorba de dragoste, fie c este vorba de putere, dar nici unul nu transmite prin ceea ce face un mesaj direct. Dintr-o comunicare confuze nu se poate realiza dect un comportament confuz 3.4 Conflicte datorate nepotriviri sexuale Dei unirea sexual a fost instituit de Dumnezeu ca prioritate maxim, de-a lungul timpului, cele mai multe cupluri au probleme legate de sex45

43

Iosif Berce, Consilierea familiei n curs de divor,Ed. Metanoia, Oradea, 2004, p.78 Jhon Gray, Brbaii sunt de pe Marte; Femeile sunt de pe Venus, p. 121 45 Ed Wheat& Gaye Wheat, Viaa intim n csnicia crstin, Oradea, SMR,p. 20-21
44

Dificulile sexuale n csnicie includ: lipsa de cunoatere, ateptri nerealiste, frica de a nu fi comform ateptrilor, atitudini inhibate despre sex i ocazii insuficiente pentru intimitate. Prima exigen la care trebuie s rspund iubirea sexual este aceea de a reface unitatea primordial a omului. Platon a definit iubirea ca o creaie ntru frumusee i dup trup i dup suflet.46 Un act a crui manifestare trupeasc sugereaz cea mai deplin contopire, pentru a fi n armonie cu el nsui, ar trebui s implice i contopirea sufletelor- altfel ar fi cel mai oribil i mai contradictoriu dintre acte: o mpreunare i o respingere simultan dintre trupuri i respectiv motorul nsui al acestui trup, care este sufletul. Nu exist dezacord mai njositor. Iubirea nu este altceva dect contopirea sufletelor, iar iubirea sexual adevrat, contopirea sufletelor i a trupurilor.47 Comunicarea profund ntre so i soie duce la unirea celor doi la cele trei nivele: spiritual, emoional i fizic. Conceptul biblic un singur trupsubliniaz foarte bine unirea celor doi la nivel fizic sau biologic,unire care are loc prin relaii intime ale celor doi. Alipirea fizic a soului i soiei este condiionat de cea spiritual i cea emoional. Aa cum remarc Larry Crabs n Furitorii cstoriei, unitatea trupeasc este att plcere pentru trup ct i semnificaie pentru persoan, deoarece cele dou trupuri care se unesc adpostesc dou persoane care sunt deja unite. Earl F. Palmer explic ce se nelege prin cuvntul grecesc eros: Eros este dragostea strnit n noi, o dragoste care este ctigat de la noi. Nu este dragostea instinctiv pe care o avem pentru prinii notri sau pentru copiii notri, pentru structura noastr familial, social sau rasial. Nu este genul de dragoste pe care-l avem pentru ceva cum este nelepciunea sau omenirea. Este o dragoste ctigat de la noi datorit superioritii irezistibile a unei persoane, a unui lucru sau a unei relaii. Este dragostea pentru frumos, dragostea pentru putere, dragostea pentru trie. 48 Un puternic argument n favoarea acceptrii relaiilor intime ca fiind o binecuvntare este recunoaterea canonicitii crii Cntarea Cntrilor.
46

Iosif Berce, Consilierea familiei n curs de divor,Ed. Metanoia, Oradea, 2004, p.80 Georges Habra, Iubire i Senzualitate, Ed. Atanasia, Bucureti, 1994, p. 69 48 Haddon Robnison, Comunicarea Cuvntului lui Dumnezeu, p.97
47

Potrivit Dicionarului Enciclopedic de iudaism, cei mai muli specialiti consider Cntarea o antologie de poeme de dragoste. Versetele lor exprim, printr-o serie de dialoguri i monologuri de mare for evocatoare, dorina fierbinte pe care o simt unul pentru altul doi ndrgostii i bucuria ntlnirii lor n final.49 Chiar dac aceast carte evoc doar iubirea dintre Dumnezeu i Israel sau cea dintre Christos i Biseric, faptul c n ea sunt descrise asemenea relaii fcnd analogie cu relaiile intime dintre un so i o soie este o dovad clar a frumuseii i puritii acestor relaii.50 Sunt persoane care consider c relaiile intime ntre so i soie sunt pctoase. Apostolul Pavel arat c relaia sexual nu este pcat, ci o parte dintr-un tot numit cstorie. Brbatul s-i mplineasc fa de nevast datoria de so; i tot aa s fac i nevasta fa de brbat. (1Cor. 7:3) Cnd acest subiect este evitat nu se ajunge la o nelegere corect a faptului c iubirea se desvrete prin contopirea trupurilor i de aici rezult conflictele. Conflictele dintre soi datorate relaiilor sexuale pot aprea din mai multe motive. Ele pot apare din cauza diferenelor care exist ntre brbat i femeie, a prerilor diferite cu privire la timpul, modul, frecvena actului sexual. Nerbdarea, frigiditatea i infidelitatea sunt cele mai comune probleme sexuale care pot duce la tensiuni. De asemenea, ele pot fi generate de existena prerilor diferite asupra timpului, locului , modului i frecvenei actului sexual sau asupra urmrilor acestuia. Cnd aceste probleme nu sunt rezolvate, csnicia aproape ntotdeauna sufer51 3.5 Comportamentul nevrotic al soului i al soiei. Exist anumite stri care vorbesc despre un so nevrotic sau despre o soie nevrotic. Cecil Osborne prezint opt tipuri de comportamente prin care se poate identifica un so nevrotic: -Un so exploziv i argumentative. Este vorba de acel sentiment de inferioritate, de aceea el se teme s fie egal cu partenera lui. O persoan geloas formuleaze adesea cereri perfect normale, rezonabile i fireti. Dar cnd ajunge la disperare i i iese din fire pentru c dorina , indifferent care ar fi ea, nu i se ndeplinete se comport
49 50

***Dicionarul Enciclopedic de Iudaism, Ed Hasefer, Bucureti, 2001, p.154 Ioan Murean, op cit, p. 226 51 Iosif Berce, Consilierea familiei n curs de divor,Ed. Metanoia, Oradea, 2004, p.81

ca un copil care crede c este numai suprtor sau enervant, ci chiar insuportabil s obin ceea ce dorete52 - Un so care apeleaz la for. Apelarea la for a soului poate deveni vicios. Soul i poate ncerca puterea lui prin jocuri, butur, ameninare, interzicerea anumitor lucruri n familie, lucruri pe care el le face. Nu accept nici un fel de blam pentru comportamentul su. Fora poate fi manifestat i prin munc, prin care nevroticul vrea s-i demonstrezelui i celor din jur de ce este el capabil. Numai nelegerea i acceptarea pot alina sufletul unei asemenea fiine. -ntreruperea comunicrii. Aceast ntrerupere a comunicrii poate s fie parial sau total. De multe ori soul trece la un fel de nepsare fa de tot ceea ce se ntmpl n familie. Toate ncercrile din partea soiei vor fi barate sau vor primi rspunsuri scurte i jignitoare. Este posibil ca el s nu comunice n nici un fel, s nu rspund la ntrebri, s nu ia masa cu cei dragi ai casei ,etc. Acest fel de comportament este un fel de comunicare care dorete s evidenieze importana ce o are i dorina de a fi recunoscut. - O atitudine copilreasc. Specialitii precizeaz c n situaii tumultoase soul nevrotic preia atitudinea de copil rsfat sau ncpnat pe care a avut-o n copilrie fa de mama lui.Un asemenea om depinde mai n orice mprejurare de cineva din fosta lui familie sau de soia lui.Deci s nun e prind mirarea cnd dintr-un so care se manifest agresiv deodat devine un mieluel bland,supus tatlui sau mamei. -Un so ipohondric . Este vorbe de soul care i nchipuie c are tot felul de boli i exagereaz cu suferinele ce la are.Este inutil s-I spui logic anumite lucruri pentru c tot ce crede el este adevrat. De asemenea soul ipohondric este stpnit de teama zilei de mine. Aceste stri conduc mereu la conflicte cu cei din jur i n mod deosebit cu soia lui. -Un so tcut i retras.Tcerea este un semnal i cere nelegere i mult deschidere de partea cealalt .Dac soul nu gsete nici un rspuns la tcerea lui, el se retrage . Cele mai multe cazuri dintre acestea sfresc n divor.

52

Paul Hauck, Gelozia, p. 31.

-Neglijarea responsabilitilor.Un so nevrotic nu-i mai asum, nici unfel de responsabilitate pentru familie.Nu mai face aprovizionare, nu mai are grij de copii i nuI pas de ceea ce se ntmpl n familia lui. -Controlul asupra familiei. Dac el este sursa pentru banii din familie, va fi gat s cheltuiasc orict pentru el, dar foarte puin pentru familie. Ne putem imagina cte conflicte pot apare dintr-o situaie ca aceasta pentru c familia este neglijat.53 Dac comportamentul nevrotic al soului provoac i menine starea de conflict n familie, acelai lucru se ntmpl cu o soie care manifest simptomele unui comportament nevrotic.Cecilia Osborne prezinta cteva stri care nsoesc o soie nevrotic.54 -Dorina de dominare. Dorina de dominare i de control stpnete fiina unei soii cu simtome nevrotice. Aceast dorin de dominare se manifest n multe feluri.Unele femei folosesc vocea, altele ncearc s manipuleze, iar foarte multe dintre ele se prefac c sunt bolnave. -Soia narcisist. Soia narcisist se manifest printr-o mare dragoste de sine. Totul n cas este o extindere a proprietii ei. Este femeia care nc din copilrie a dorit s primeasc complimente pentru tot ce a fcut. Dac atenia nu este ndreptat asupra ei, se pot inventa multe lucruri. O asemenea fiin are nevoie de o terapie serioas i de o profunde experien religioas. -Atitudini copilreti. Manifestrile unei soii nevrotice const i-n nemulumiriile faptului c soul nu-I ofer ceea ce i-a dorit n cmin. De asemenea se plnge mereu c nu are lucrurile materiale pe care i le-a dorit. Este tot mai pretenioas i greu de mulumit, dar arat celor din jur c-i merge bine. O asemenea femeie nu este onest cu ea i cu cei din jur. -Sentimente ambivalente fa de so. Soia nevrotic manifest atitudine ciudat fa de so. Ea i iubete soul, dar l i urte. Ea are ntotdeauna argumente pentru pentru atituninile ei fa de cei din jur, i-n toate mprejurrile, cei din jur sunt vinovai. Un brbat cstorit cu o asemenea femeie va fi intr-o lupt continu, deoarece va fi greu s mulumeti o astfel de persoan.

53 54

Constantin Dupu, Op.cit. .p.p166-169 Cecil Osborne, op. cit., pp200-214

- O atitudine pasiv-progresiv. Fiecare dintre noi manifestm n mod incontient o atitudine de agresivitate. Starea pe care o analizem este o atitudine de pasivitate i supunere care alterneaza cu agresivitate i ostilitate. O asemenea femeie este dornic s demonstreze c este supus .brbatului ei, mai ales n faa lumii, dar se manifeste foarte agresiv n atitudinile lale din cmin. - Femeia posesiv-geloas. Gelozia nu ine cont de sex. Ea opereaz att n viaa brbatului, ct i n viaa femeii. Acest fel de gelozie poate izvor dintr-un adnc sentiment de nesiguran. O asemenea femeie dorete s fie nsoit oriunde de so, s nu mai fie alt femeie n jur i toat atenia s fie ndreptat asupra ei.55 3.6 Situaia financiar Administrarea i cheltuirea baniilor familiei este o problem important ce poate cauza conflictul marital. Cum trebuie ctigai banii familiei cine deine controlul asurea baniilor? Este necesar un buget. Ct trebuie dat la biseric? Cnd soul i soia au rspunsuri diferite la asemenea ntrebri exist un potenial conflict. Lipsa experienei cuplului n organizarea unui buget comun nu este singura cauz. Pe de o parte, nainte de cstorie tinerii cheltuiau bani pentru ntlnirile lor, costurile eseniale pentru susinerea traiului fiind suportate de prinii fiecruia. Dup cstorie tnra familie are dintr-o dat mai multe cheltuieli care, de acum, nu mai sunt pltite de prini. Cuplul trebuie s nvee modul de administrare al banilor, s vad care sunt prioritile, urgenele. Problemele se pot ivi atunci cnd ctigul lor nu este suficient pentru toate cheltuielile sau cnd prerile cu privire la modul de administrare al banilor este diferit. Cine decide folosirea banilor n familie?Rspunsul la aceast ntrebare este cu mult mai semnificativ dect banii n sine.n ordinea rnduit de Dumnezeu a afirmat foarte clar c brbatul trebuie s fie capul familiei. Acest principiu dac este respectat produce fericire, iar nclcarea lui produce faliment. Dumnezeu n-ar cere niciodat unei femei s se supun soului ei dac nu ar fi spre binele ei. Fericirea unei femei nu va dura dac ea nu este supus soului ei. O veche zical spune c:,,cine ine baierele pungii conduce familia. Cele mai multe probleme ce se ivesc n cadrul familiei sunt legate de bani. O
55

Constantin Dupu, op. cit. pp. 169-170

administrare corect a bugetului familiei de ctre so mpreun cu soia , prin voia lui Dumnezeu, duce la prosperitatea familiei. Unul din motivele pentru care cuplurile tinere divoreaz att de repede astzi este c soia nu este dependent economic de soul ei. Achitarea datoriilor financiare este primul lucru care trebuie fcut de ctre so la termenele scadente. n calitate de cuplu cretin este bine s v asigurai binecuvntarea lui Dumnezeu asupra finanelor familiei n conformitate cu Cuvntul Domnului din Cartea Maleahi 3:3-11, dndu-i a zecea parte din venitul lunar.

Capitolul IV
Divorul
4.1 -Definirea divorului Realizarea i meninerea solidaritii i stabilitii familiale au loc n mod diferit. Unele familii nu reuesc s stabileasc relaii de solidaritate, altele nu-i pot menine

solidaritatea realizat, iar altele realizeaz solidaritatea i o menin. n primele dou situaii, ansele de disoluie a familiei sunt mari. Instabilitatea i disoluia familiei sunt, n acelai timp, probleme individuale i sociale att la nivelul condiionrilor lor, ct i la nivelul efectelor pe care le au. n societile europene, datele statistice arat c familia este n prezent mai puin stabil dect era cu cteva decenii n urm, a crescut rata divorialitii i a sczut durata medie de convieuire a unui cuplu, astfel, familia a intrat ntr-o lung perioad de criz. Strile conflictuale i eroziunea pot aprea mai devreme sau mai trziu avnd efecte de disoluie i eroziune a vieii conjugale prin manifestarea satisfaciei fa de convieuirea n cuplu. Femeile invoc: alcoolismul soilor, agresivitatea fizic, lipsa de comunicare. Brbaii invoc: lipsa de afeciune i nelegere, agresivitatea verbal i infidelitatea. ncetarea relaiilor sexuale, este o urmare fireasc a strilor conflictuale i o cale spre separare sau divor. Toate cazurile de separare duc la divor. Divorul este un fenomen psihosocial complex, reprezint forma final a desfacerii vieii conjugale, modificnd viaa partenerilor i a descendenilor acestora. El antreneaz stadii tensionale, conflicte, frustrri i insatisfacii ale unor efecte ce se prelungesc dincolo de pronunarea instanelor de judecat . Desfacerea pe cale legal a unei cstorii.56 Din punct de vedere sociologic divorul nu este un simplu eveniment ci un proces adesea traumatizant ce cuprinde mai multe etape: Disoluia i eroziunea este primul indicator al disoluiei cstoriei i este perceput ca manifestarea insatisfaciei fa de convieuirea n cuplu. n mod obinuit , primele semne de insatisfacie provin de la soie. Motivele de insatisfacie invocate de soii sunt aproximativ aceleai: infidelitate, agresivitate verbal, conflicte valorice. Femeile invoc mai frecvent agresivitatea fizic i alcoolismul soilor, iar barbaii invoc mai frecvent insatisfacia sexual si lipsa de afectivitate.Cuplurile cu o durat mai lung de existen i persoanele cu nivel mai ridicat de instrucie invoc mai frecvent dificultile de comunicare i absena camaraderiei. Separarea premergtoare divorului. Nu toate separrile conduc la disoluia cstoriei, dar majoritatea disoluiilor snt premerse de separare. Practicarea separrii
56

DEX, Ed Univers Eciclopedic, Bucuresti 1998, p.312

este n funcie i de aspecte independente de relaiile dintre parteneri: nivelul veniturilor, posibilitatea gsirii unei locuine, regimul juridic al proprietii familiale. Disoluia legal .Cstoria este un contract legal ntre cuplu i stat, disoluia cstoriei nu se poate face din punct de vedere legal fr participarea statului.Cererea de divor este naintat mai frecvent de femei dect de barbai . Acest fapt are o explicaie de ordin istoric i juridic.Mult timp, reglementarea legal a disoluiei cstoriei s-a facut potrivit principiului divorului sanciune, n urma stabilirii culpei unuia sau ambilor soi. n conformitate cu normele ,,cavalereti ale asteptrilor sociale, soul lsa soiei dreptul de a prezenta plngerea i accepta s i se atribuie vina disoluiei castoriei. Acomodarea n perioada de dup divort. Dup disoluia cstoriei fotii parteneri trebuie s se adapteze unui nou stil de via :viaa ntr-o nou locuin i o nou vecintate ,schimbarea de noi relaii i prieteni, refacerea n urma stresului provocat de divor, acomodarea la un nivel de trai mai sczut (n cazul femeilor), ngrijirea de unul singur a copiilor ncredinai, pregtirea pentru o eventual recstorire.57 Din punct de vedere tehnic, divorul nu este altceva dect declaraia public a morii unei csnicii.58 Din punct de vedere teologic, divorul este ruperea sigiliului care a fost aplicat de nsi mna lui Dumnezeu.59

4. 2. O privire istoric asupra divorului


4.2.1 Divorul n dreptul antic

Divorul este o instituie care de-a lungul vremii a suferit vicisitudini inerente. Rnd pe rnd, acceptat i combtut, el este astzi admis de unele naiuni i nlturat de altele.

57 58

Ctlin Zamfir, Lazr Vlceanu, Dicionar de sociologie,Ed. Babel, Bucureti,1998, p. 179-180 Revist cretina pentru brbai-Apollo, De ce mor casniciile? Ed Metanoia, august-2005, p.6 59 John Murray, Divorce, Philadelphia, The Westminster Press, 1974, p. 33.

Larrousse, innd s confirme vechimea divorului spunea c acesta apare aproape la aceai dat cu cstoria.60 n Grecia Antic, soul avea ntotdeauna dreptul s-i repudieze soia chiar dac nu putea invoca un motiv, trebuia ntotdeauna s restitue zestrea(obligaie care reducea numrul divorurilor). Adulterul soiei impunea repudierea, sub pedeaps de atimie(pierderea drepturilor civice) pentru soul prea ngduitor. Deoarece atenienii se cstoreau mai ales ca s aib un fiu care s asigure continuitatea familiei i cultul strmoilor, alungarea soiei sterile era aproape o obligaie. n schimb graviditatea femeii nu mpiedica repudierea. Cnd a cunoscut-o pe Aspasia, Pericle i-a repudiat nevasta care-i druise doi fii i a mritat-o cu un alt atenian. n Medea lui Euripide, eroina spunea: prsirea soului de ctre soie e un lucru condamnabil pentru femeie, ea nu are dreptul s-l repudieze. Atenienele aveau toat viaa un statut juridic de inferioritate. Femeia nu avea dect o scpare: s mearg la arhonte, protectorul legal al celor lipsii de aprare i s-i ncredineze o plngere scris coninnd motivele pe care le invoc. Infidelitatea nu este un motiv suficient, cci moravurile o dovedeau. Numai dovezile de violen grav puteau s-l fac pe arhonte s pronune divorul. Cnd soia lui Alcibiade a vrut s divoreze, soul su, care nu voia s-i restituie dota, s-a prezentat la arhonte, i-a luat nevasta pe sus i-a dus-o acas.61 Legiuitorii Greciei s-au ocupat i de reglementarea cstoriei n scopul consolidrii familiei pentru a contribui la creterea i educarea copiilor, dei partea principal a acestei activitai o aflm n afara familiei. Formarea grecului lupttor era monopolizat aproape n totalitate de instituiile de educaie. Gsim totui reglementat i divorul i constatm deosebirea fa de alte legiuiri orientale n sensul c soii erau egali n drepturi, adic soia putea n egal msur cu brbatul s cear desfacerea cstoriei. Afacerile de divor se tratau la atenieni naintea arhontelui, care nu aproba sau autoriza divorul cerut dect dup ce a apreciat motivele. La greci femeia avea dreptul de a cere divor n cazul n care era ultragiat de soul su.62
60 61

Larrouusse, Grand Dict, Universtaire, Paris Tom VI, Lit.D. p. 982 Enciclopedia civilizaiei greceti, Ed Meridiane, Bucuresti, 1970 p. 190 62 Costea T. R, Cstoria, Bucureti, 1935, p.6

n concepia evreiasc femeia mritat era inegal n toate ramurile de activitate proprii convieuiri. Divorul era reglementat pe acest considerent astfel: ,,Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de desprire. (Mat.. 5:31) ct de expres era libertatea soului de a-i repudia soia, far de a fie legat de vreo motivare, putem observa cu ct uurin este tratat femeia ca persoan liber. n cartea Deutronom 24:2-4 este prezentat faptul c femeia se putea mrita cu un alt brbat, ns dac i acesta o va prsi sau moare lasnd-o vduv, ea nu se va putea recstori cu primul fiindc aceasta ar fi o urciune naintea Domnului(vs .4). Noua lege instituit de Domnul Iisus ,,se abtea de la hotarrea lui Moise, aducnd o mbuntire privind statutul femeii, prin ncetarea libertii absolute ce o avea brbatul, ns nu ajungea acolo s-i pun pe aceai treapt pe soi. Astfel dup cum era scris n legea lui Moise ,,Oricine i va lsa nevasta, s-i dea o carte de desprire,(Mat.. 5:31) Domnul Iisus spune ,, c cine i va lsa nevasta, afar de pricin de curvie, i d prilej s preacurveasc; i cine va lua de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete(Mat.5:32). Se constat n aceast completare tendina spre ntrirea familiei, dar n acelai timp se opereaz i nrutirea situaiei singulare a femeii, fiindc n Legea Veche ea, dup un repudiu suferit se putea recstorii fr impedimente. Aici ns, ntruct l aflm pe cel de al doilea so declarat aldulterin, femeia va fi cam ocolit de pretendeni. Ea rmne fr protecia necesar( de care dispunea nainte) i cu un ,,pre mai sczut. La evrei divorul era admis fie pentru motiv de adulter din partea femeii, fie pentru caz de sterilitate din partea acesteia. Orice om trebuia s se cstoreasc i s aib dac era cu putin, cel puin un fiu i o fat. De aceea soul era pus n situaia s lase pe soia lui dac dup o convieuire de 10 ani, n-au avut nici un copil, astfel n tovria unei astfel de soii nu se putea realiza scopul cstoriei, care este naterea de prunci spre ,, nmulirea Neamului. Frecvent era divorul pentru cauza de adulter cnd soul i trimetea soiei o scrisoare de desprire, redactat de obicei de un preot, mai cu seam, deoarece nu toi iudeii tiau carte. Soiile nvinuite i puneau mare speran n spiritul de dreptate i de conciliere al preotului, care putea s refuze a face scrisoarea n cazul cnd brbatul nu avea motive temeinice de divor. Divorul rmnea n mare msur la discreia brbatului cu toate c Dumnezeu recomand omului armonia desvrit n familie, cci fericirea n linitea tovriei este i a sa.

Pavel din Tars dup ce laud celibatul ndemna la cstorie, dar cere reciprocitate n respectul datorat i recomand s nu se lase unul pe altul nici atunci cnd unul a greit. Cstoria este ridicat la o treapt superioar i deci nu poate fi lsat la bunul plac al soilor.

4.2.2. Divorul n Dreptul Roman


n tratarea succint a instituiei divorului la romani vom urmri relatarea din Instituiile lui Iustinian ct i interpretrile date de diferite tratate moderne. Epoca Regatului i a Republicii.Paul n Legea I.D, De divortis(XXIV,2) determina patru moduri de dizolvare a cstoriei: divorul, moartea unuia dintre soi, cderea unuia n captivitate sau ntr-o servitut ilegal.63 ,,Cstoria se mai dizolva la romani i prin divor. Aceast vorb nsemna punctul de intersecie a dou drumuri care apucau n direciuni opuse(Virgiliu, Eneida Cntul IX vers 279). Prin analogie, cei doi care pn aici au mers n acelai gnd, mai departe continu n gnduri diferite (etiologia atribuit lui Gaius n Digeste Cartea XXIV Titlul 2).64 Legislaiile primitive ale Romei antice nu cunosc o reglementare similar cu cea modern ci, ca i n obiceiurile germanice i legea veche ebraic, cstoritul se afla n puterea unei faculti de repudiere unilateral(la nceput numai la ndemna brbatului) iar mai trziu consensual.65 La Roma se putea distinge divorul de repudiu. Divorul este desfaccerea cstoriei prin consimmntul mutual al soilor, iar repudiul era efectul voinei numai a unuia dintre soi. Dreptul de repudiu aparinea la nceput numai brbatului. Dar cnd moravurile greceti s-au ntreptruns cu cele romane, dreptul de repudiu, care la Atena a fost ntotdeauna recunoscut i femeii, a devenit un drept acceptat i la Roma. 66. La romani
63 64

voina(unilateral ) a unuia dintre soi era ndestultoare pentru desfacerea

Baden CI, La femme biblique, Paris, 1866, p 168 Daniepolu, G, Insti. Lui Iustinian, editia 1899, pp 204,207 65 Cadere V,Drept Civil Francez, Acolin et capitant, p.241 66 Larousse, op cit, p. 982

cstoriei( prin repudiu ). Voina soului putea fi manifestat i tacit, adic divorul putea s rezulte dintr-o nou cstorie a unuia dintre soi. n acest sens nu era cu putin nregistrarea bigamiei.67 Spre sfritul republicii uzul divorului se nteete n aa msur nct Seneca spunea c femeile nu mai numr anii dup numrul consulilor ci dupe numrul brbailor. Cu toat temeinicia repudiului la romani, mult timp aceast practic nu era utilizat i la urm reprobat chiar. Lucius Antonius, senator, pentru c i-a repudiat soia, dei a luat-o virgin, a fost nlturat din senat de ctre colegi.Divorul a devenit att de frecvent nct pe un mormnt din Roma, se putea citi:,, Conjugi piae inclytae, univirae(aici odihneste o soie care a avut un singur brbat).68 n aceast perioad se mbogete legislaia divorului. Lex Iulia de adulteris pretinde pentru repudiu forme solemne, ceea ce mbuntete mult situaia (mai ales n privina desfacerii cstoriei) fiindc mai trziu apare sistemul urmririi adulterilor.n cazul acestor urmriri erau fixate i termene de prescripie care n-ar fi putut afla o reglementare precis fr urmele scrise ale comiterii actului. Constituiile din vremea mprailor Theodosiu i Valentinian apare instituia martorilor(Legea nr 18) n materie de divor. La Ulpian aflm tratarea divorului n legea 11. iar n constituiile lui Valeriu i Gallian gsim problema divorului tratat in legea 18. Motivele divorului prin repudiu pe vremea mprailor Theodisiu i Valentinian sunt: pentru brbat 1. femeia adulterin; 2. asasin; 3. plagiar; .4 instigatoare la latroni; 5.violatoare de morminte; 6. hoae de biserici; 7. atentatoare la viaa brbatului; 8. dac nopteaz afar fr voia brbatului; 9. dac cutreier circurile; 10. dac nu denun instigarea contra imperiului.Pentru femeie- 1.dac brbatul este adulter; 2.asasin; 3.falsificator; 4. gazd de hoi ; violator de morminte; 6.ho de biserici; 7. dac chefuiete cu femei stricate; 8. atenteaz la viaa familiei; 9.o bate dei este ingenu(liber putea fi

67 68

V.Girand, Manuel elementaire de droit romain, Paris, p. 163 Larousse, op cit, p. 982

btut); 10 dac plnuiete ceva contra siguranei statului. Prin aceste reglementri constatm egalitatea ntre soi. 4.2.3. Evoluia divorului n Dreptul Romnesc. Primele scrieri despre divor apar n Pravila lui Matei Basarab n ara Romneasc 1652-1780. Dup Longinescu-Legi vechi romneti vol.1, primele date despre legiuirile romneti se primesc de la doi cronicari strini: Paul Giorgio(1483-1559) n Historia sui temporis ab anno 1494 ad annum 1547 i Leonhardus Goreccius n Descriptio belli Ioaniae paltini Valachiae Alte scrieri despre divor se gsesc n Codul Ipsilante n Muntenia (1780 -1818), Codul Andronache Donici n Moldova(1814-1817). n materie de divor n aceast perioad aflm reglementri substaniale n Moldova, dei legiuirea lui Donici a funcionat numai trei ani. Manualul juridic al lui Donici n cartea 28 titlul 96 aeaz motivele de divo: cnd un brbat sau o femeie s-ar cstori trind soul dinti, cnd fcndu-se pe netiute cununia se va afla c este pricina oprit de pravila bisericeasc. pentru nefeciorie(a fetei) o parte se va afla c este rob sau roab cnd se va dovedi femeia preacurvind cnd o parte va dovedi c umbl s omoare pe cealalt cnd brbatul va afla famen(numai dup trei ani) cnd o parte s-ar ndrci cnd brbatul acuz soia de adulter i nu o poate dovedi cnd o parte va vrmi stpnirea cnd femeia va umbla noaptea la petreceri(fr so) cnd brbatul va comercializa cinstea femeii(soiei) cnd brbatul i va avea iitoare69

Codul Caragea n Muntenia(1818-1832) i Codul Calimah n Moldova(1817-1832). Legiuitori Caragea i Calimah realizeaz o form mai evoluat a motivelor de
69

Andronache Donici, Manual Juridic, Ed Academiei Romne, 1959. p 96

divor pn la apariia Codului Civil. n Codul Caragea cap. 16, cartea III: ,, se desface cstoria cnd se face mpotriva legii. cnd brbatul din slbiciune nu-i va complini datoria de cstorit n timp de trei ani cnd femeia are pricini mpotrivitoare spre mpreunare cnd se va dovedi c soia sau brbatul au cuget ru mpotriva celuilalt cnd unul din soi vrea s se clugreasc cnd brbatul va dovedi ce femeia nu a fost fecioar cnd va dovedi femeia de curv cnd brbatul ine cu cheltuial alt femeie cnd brbatul i va defima soia, dar nu o va putea dovedi cnd brbatul negutorete cinstea femeii cnd nu voiete unul pe altul i nu se vor nvoi trei ani70

n toate aceste situai soul sau soia era liber s se despart. Codul Calimah, n paragrafele 121 i 122, prezint motivele de divor, care difer substanial de legea rii surori. n ceea ce privete drepturile acordate brbatului, n paragraful121 ,, adevrara desfacere a cstoriei cu pgubirea din partea femeii: - dac tiind c se alctuiete vreo mperechere cu pgubirea stpnirii i a obtii , n-au descoperit fapta aceasta brbatului ei - dac s-au dovedit preacurvia, ori s-au osndit criminaliceasc - dac nssi ea a vrmit viaa brbatului, tiind c i ali i-o vrmesc, nu i-au fcut artare ndat. Dac desftndu-se, mnnc i bea sau se scald mpreun cu alii strini, fr voia brbatului ei. Dac fr voia lui va rmnea n cas strin i nu la prini ei sau dac brbatul va goni-o, fr a se afla ea n vreo vinovie din cele mai sus pomenite i neavnd prini sau deprtat fiind de locuina lor, va petrece noaptea n alt loc. Dac nadins va pricinui pierderea copiilor zmislii, sa i va omor dupe ce se vor nate.
70

pentru vreo fapt

Codul Caragea-Ediie critic, Ed Academiei, 1958. p. 76

Dac va cadea cu totul n patima beiei. Paragraful 122 prinde vina brbatului tot n opt puncte pe care le prezint cu abreviaie, reprezentnd deosebiri substaniale fa de cele opuse femeii. Dac s-a mperechiat mpotriva stpniri Dac a tinuit mperecherea altora. Osndirea pentru fapta criminaliceasc. Dac a vrmit viaa femeii Dace i-a viclenit i comercializat cinstea Dac a prt-o ca preacurv i n-a dovedit-o Dac nu se va desperi de alt femeie fiind ndrgostit de ea. Dac prin beie va vtma buna csnicie.71 n codul civil roman, reglementarea divorului, cauzele sale i mecanismul ntregii instituiuni au rmas aa cum au fost de la nceput; redactarea Codului Napoleon a fost reprodus de legiuitorul nostru cu mici modificri.72 Desprirea sau divorul este desfacerea cstoriei, pronunat printr-o hotrre judectoreasc n baza unei cauze determinate de lege, sau n temeiul voinei statornicite a soilor de a se despri.73

4.3 Evoluia divorialitii n Europa i n Romnia


4.3.1 Evoluia divorialitii n Europa

n Europa rata divorialitii s-a dublat sau chiar s-a triplat n ultimii 30 de ani (Danemarca, Suedia, Norvegia, Marea Britanie, Elveia, Olanda, Ungaria, Rusia, Polonia). n rile n care familia a suportat cele mai profunde transformri: atitudinea fa de cstorie, comportamentul nupial, fertilitatea, situaia femeii n familie i n societate, divorialitatea nregistreaz cele mai ridicate niveluri. Din anul 1950 pn n 1995 s-a nregistrat o reducere a duratei medii a cstoriei n momentul divorului de la 12-15 ani la 8 ani.

71 72

Codul Calimah, Ediie critic, Ed. Academiei Romne, 1955, p. 105 Hamagiu C, Codul Civil Romn, Ed 1928, p. 504 73 Blnescu Rosetti, Sechelarie Ovidiu, Principile Dreptul Civil Romn, Ed. 1947, p.97

Romnia are una din cele mai sczute rate ale divorialitii. Pn n 1965 rata divorialitii a crescut continuu ajungnd pn la 2 la mie. Prin stabilirea unor reglementri legislative rata divorialitii s-a meninut sub 1 la mie pn n 1974, iar dup aceast dat a oscilat n jurul valorii de 1,5 la mie. n prezent la nivel european, una din dou csnicii se termina la tribunal. Astfel, conform Eurostat, aproape jumtate dintre cstoriile din Uniunea Europeana sfresc n divor. Rata cea mai mare a divorurilor se nregistreaz n Belgia, unde 71% dintre cuplurile cstorite se destram. Dup Belgia, n top se afl Austria, cu 66% de cupluri divorate. La capatul opus, se afl irlandezii si italienii, unde doar 17-18 la suta dintre csnicii se termin la tribunal. In urma cercetarilor efectuate s-a constatat c n tarile catolice si meridionale, rata divorurilor este mai scazut, ea fiind n medie de 20-30%. 4.3.2 Evoluia divorialitii n Romnia n Romnia acest fenomen nu are o distribuie teritorial omogen. n Bucureti, rata divorialitii a fost n mod constant de dou ori mai mare dect media la nivel naional. n ultimele dou decenii ratele cele mai mari s-au gsit n Bucureti i judeele Timi, Braov, Galai, Prahova, Arad i Hunedoara, iar cea mai sczut rat a fost n: Botoani, Olt, Ialomia, Buzu, Slaj, Tulcea i Vaslui. An de an, numarul divorturilor n Romania are o rata de crestere ngrijoratoare. Astfel, potrivit Institutului National de Statistica, n primele opt luni ale anului 2007 s-au nregistrat 22.500 de divorturi, ceea ce situeaz Romania n mijlocul clasamentului arilor Uniunii Europene. Datele furnizate de INS reflect o frecventa mai mare a divorturilor pentru cuplurile cu varste cuprinse intre 30 si 39 de ani. Familiile care risca sa se destrame mai repede sunt cele care nu au copii sau au doar unul singur. La cuplurile cu 3 copii, riscul unui divort a scazut sub 0,02%. Potrivit statisticienilor, situatia din tara noastra este cu atat mai grava, cu cat, in luna ianuarie 2007, s-a dublat numarul de casatorii, comparativ cu aceeasi perioada a anului 2006. Explicatia specialistilor ca, la inceput de an calendaristic, casatoriile s-au incheiat pe banda rulanta astfel c, dupa primele opt luni, s-a dublat ingrijorator numarul divorturilor. Printre altele, una dintre cauzele acestei situatii este reprezentata de casatoria "din interes?? si, printre altele, de

faptul ca "un stimulent foarte serios pentru cei care au hotarat sa se casatoreasca este si sprijinul financiar de 200 de euro, acordat de stat celor care se afla la prima casatoriea??, asa cum se precizeaza intr-un comunicat al Institutului National de Statistica. De asemenea, tot din datele INS, n anul 2006, peste 32.600 de cupluri casatorite s-au despartit si rata divorturilor a fost de 1,51 la mia de locuitori. Mai exact, media divorturilor din tara noastra a fost, in primele opt luni ale anului 2007, de 18 familii destramate la suta de casatorii.74

4.4. Bibilia i divorul


Dovezile biblice existente arata c, dei divorul este recunoscut, permis si reglementat de Biblie, el nu a fost instituit de Dumnezeu. Cluzirea lui Dumnezeu n aceasta privin este foarte clar! Nu exist nici o formul nou testamental pentru a consemna,, desprirea a ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart Divorul este menionat n Sfintele Scripturi de treizeci i nou de ori, de unsprezece ori n Vechiul Testament i de optsprezece ori n Noul Testament. 4.4.1 Divorul n Vechiul Testament n Vechiul Testament cstoria este un legmnt al tovriei. Iar divorul nsemnnd anularea acelui legmnt sau acelei nelegeri n care ambele pri au promis ntreinerea tovriei n toate ramificaiile ei. n consecin divorul nsemna c acele promisiuni nu mai sunt dorite, cerute sau permise. Prin ndeprtarea acestor obligaii, un divor este menit s elibereze ambele pri pentru a putea face acelai angajament fa de altcineva . 75 Textul biblic principal cu privire la divor din Vechiul Testament este n Deuteronom 24:1-4. Domnul Iisus Hristos spunea despre cartea de desprire: din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v lsai nevestele; dar de la nceput nu a fost aa. Mt 19:8

74 75

www.stirirol.ro Iosif Berce, Consilierea familiei in curs de divort, Ed. Metanoia, Oradea, 2004, p.49

Motivul pentru care brbatul scria aceast carte de desprire a fost faptul c descoperea ceva ruinos n ea (o deficien natural, moral sau fizic). Deut 24:1 Cartea de desprire trebuia nmnat personal celeilalte pri. Aceast carte de desprire era un document oficial, public, semnat de martori i menit s fie un act legal pentru orice folosire viitoare necesar. Intenia crii de desprire nu era numai de a efectua o separare permanent, ci i de a da n mod clar divoratului posibilitatea de a se Celelalte texte din Vechiul Testament referitoare la divor recstori. Crile de desprire foloseau o varietate de termeni pentru a exprima conceptul divorului.76 trateaz aspectele urmtoare: restricii impuse preoilor cu privire la cstoria cu femei divorate (Lev 21:7, 14, Ezech 44:22), reglementri cu privire la fiica divorat a unui preot (Lev 22:13), juruina femeii divorate (Num 30:9) i reglementri privitoare la procedura de divor (Deut 24:1-4). n Maleahi 2:13-16, gsim o ultim referire la divor, n sensul literal al dizolvrii relaiei dintre un brbat i o femeie. Ursc desprirea n cstorie este verdictul divin dar i temeiul judecii asupra poporului lui Dumnezeu. Ecoul vocii profetice poate fi auzit dup sute de ani n cuvintele lui Iisus, transmise nou de purttorii de cuvnt ai bisericii primare. Astfel, divorul n Vechiul Testament era limitat prin cartea de desprire, 77care trebuia dat femeii dup divor cerut de Legea lui Moise si de care amintete i Iisus, nu mai este o cerin a noii etici datorit faptului c s-au schimbat conditiile intentarii divorului. n etica veterotestamentar infidelitatea conjugal nu era o condiie pentru divor, ea era pedepsit cu moartea prin omorrea cu pietre(Deut.22:20-25) 4.4.2 Divorul n Noul Testament n Noul Testament Domnul Iisus este categoric mpotriva divorului ,, i cei doi vor fi un singur trup. Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart(Marcu 10:9).Abordnd problema divoului n lumina noii etici, Iisus a intrat n contradicie clar cu etica societaii iudaice din vremea aceea. Societatea lui Iisus era influenat de dou coli de gndire. n Comentariu la Noul
76 77

Ibid. p. 51 Vasile Talpos, Studiul Introductiv in Legea, Istoria si Poezia Vechiului Testament, Ed Didactica si Pedagogic, Bucuresti , 1999, p.171

Testament ,John Walvoord i Roy Zuck surprind acest lucru: ,,Conductorii evrei se mpreau n dou coli de gndire n privina divorului (Deut.24:1). Cei care l urmau pe Hillel spuneau c este permis unui brbat s i lase nevasta pentru orice motiv, dar grupul cellalt(care l urmau pe Shamai) susineau c divorul este permis numai din cauza unei ofense majore n aceast societate marcat de exile, rzboaie i n special invazia obiceiurilor greceti ncepnd cu Alexandru cel Mare, care favorizeaz divorul, etica lui Domnului Iisus spune un Nu hotart divorului 78. Domnul Iisus i justific poziia artnd c legile familiei au fost instituite de Dumnezeu, i de la nceput au fost clare n privina aceasta, iar dac aceste legi nu se respect este numai vina oamenilor, Dumnezeu nefiind de acord cu divorul, nici El nu permite acest lucru, apoi prin divor nejustificat partenerul este forat s comit adulter nclcndu-se astfel o lege dumnezeiasc. ntrebarea pus lui Domnului Iisus de ctre farisei cu privire la desfacerea cstoriei continu s fie pus i astzi, mai cu seam de cei implicai n divor sau de cei care sufer de pe urma divorului: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? (Mat 19:3). Cercettorii Bibliei i slujitorii bisericilor caut de secole s dezlege nelesul cuvintelor lui Iisus, ca rspuns la aceast ntrebare: Eu ns v spun c oricine i las nevasta, afar de pricin de curvie, i ia pe alta de nevast, preacurvete; i cine ia de nevast pe cea lsat de brbat, preacurvete (Mat.19:9). Iisus rspunde fariseilor de ce a introdus Moise n Legea veterotestamental aceast clauz a divorului, ,,din pricina mpietririi inimii voastre(Mat.19:8), dar aceast concesie a Legii a fost forat de interpretrile rabinice n special de Hillel i coala condus de el. n conformitate cu cele afirmate de teologul catolic Edward Schillebeckx, prinii Bisericii au primit aceast nvtur a lui Iisus ca o revelaie a legii morale. Jugul csniciei nu trebuie ntrerupt i meninerea caracterului indisolubil al csniciei este o sarcin pe care fiecare credincios trebuie s o duc la ndeplinire. 79 Scolasticismul a interpretat cstoria bazndu-se pe eclesiologia din secolele anterioare, eclesiologie cldit pe binecunoscutul pasaj din Efeseni 5. Considernd c nvturile lui Iisus sunt o revelare a adevrurilor supranaturale, scolasticii au privit cstoria ca o
78 79

Ioan Brie, Curs Evangheologie, ITP Bucuresti, p.52 E. Schillebeeckx, Marriage: Human Reality and Saving Mistery, New York, Sheed and Ward, 1965, p. 141.

legtur ontologic obiectiv, care nu poate fi dizolvat, aa dup cum nici legtura dintre Hristos i Biseric nu poate fi dizolvat. Doar Biserica are dreptul, n anumite situaii, s desfac jugul csniciei.80 Biserica Ortodox consider adulterul ca fiind cauza canonic i principal a divorului. n practic, Biserica Ortodox accept divorul i din alte motive, dar nu permite prii vinovate s ncheie o nou cstorie.81 Protestanii evit s interpreteze nvturile lui Iisus ca lege sau s considere c acestea pot fi exprimate n termeni legali. Luther, spre exemplu, a susinut c a face din nvturile lui Isus legi nseamn a-i face pe toi oamenii nite adulteri i ucigai i a etichetat aceast interpretare ca Mosissimus Moses. El a respins ideea c nvturile lui Iisus sunt nvturi practice sau lege moral ntruct, dac ar fi aa, ele nu ar da via, ci ar ucide. Pentru el, nvturile lui Iisus erau revelaie, adic manifestarea harului lui Dumnezeu. Cu siguran, respectarea nvturilor Domnului l pune pe om ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu, spune Luther. Ele ns nu spun omului ce s fac, ci i arat cine este, pregtindu-l astfel s obin iertarea i harul lui Dumnezeu. Pentru Luther cstoria inea exclusiv de raiunea omeneasc i era o chestiune care aparinea integral legislaiei civile.82 O clauz care permite divorul! Cu toat rigurozitatea noii etici, exist i o clauz care permite divorul, pricin de curvie(Mat. 5:32). n momentul cnd unul din parteneri ajunge s comit adulterul, fie soul fie soia, cel nevinovat poate recurge la divor, de remarcat este faptul c Domnul Iisus nu porunceste n acest caz divorul ci prin deducere din textul biblic l permite doar. n capitolul 19 din evanghelia dup Matei, Domnul Iisus precizeaz c Dumnezeu nu a prevzut n planul formrii familiei divorul, idealul conceput de El a fost ca un singur brbat i o singur femeie s rmn cstorii toat viaa. Aa zisa clauz de excepie a divorului, afirmat de Domnul Iisus i ntlnit numai n evanghelia lui Matei continu s aduc multe dezbateri n rndul cercettorilor
80

Patrick J. OMahoney, The Unbreakable Bond, n Catholics and Divorce, volum editat de P.J. OMahoney, Londra, Thomas Nelson and Sons Ltd., 1959, p. 14. Biserica Apusean nu permite divorul n nici o situaie. Singurul care poate desface cstoria n situaii excepionale este Papa, i atunci considernd c nu a fost valabil de la nceput. 81 Hr. Andruo, Simbolica, trad. din greac de Patriarhul Iustin, Bucureti, Editura Anastasia, 2003, pp. 539-543. 82 Luthers Works, vol. 21: The Sermon on the Mount, vol. editat de Jaroslav Pelikan, St. Louis, Concordia Publishing House, 1956, p. 93.

Sfintelor Scripturi, cuvntul curvie fiind traducerea termenului grecesc porneia, care are mai multe sensuri, patru dintre ele sunt propuse de cercetatori: unii cred c Domnul Iisus a folosit acest cuvnt ca sinonim pentru (moicheia) adulter. Astfel adulterul comis de oricare dintre parteneri este singurul temei pentru nchiderea cstoriei prin divo. Alii definesc porneia drept un pcat sexual care poate fi comis numai n perioada logodnei cnd un brbat evreu i o femeie evreic erau considerai cstorii, dar fr s aib relaii sexuale. Dac femeia era gsit gravid n aceast perioad [la fel cum s-a intmplat cu Maria(Mat 1:18)], putea avea loc divorul pentru anularea contractului. Ali cred c termenul porneia s-a referit la cstorii neligitime ntre rude, aa cum scrie n cartea Levitic 18:6-18. Dac brbatul descoperea c soia lui era rud apropiat, ar fi fost vorba de incest i acesta ar fi fost suficient pentru divor. O alt concepie este c porneia se referea la modul de via continuu, persistent, fr mustrri de contiin de infidelitate sexual(deosebit de un singur act de relaie ilicit).n Noul Testament porneia are un sens mai larg dect moicheia.83 Oricare ar fi sensul cuvntului porneia, un singur lucru este clar, etica Domnului Iisus susine unitatea i permanena familiei iar divorul ncalc rnduiala lui Dumnezeu cu privire la cstorie, n Evanghelia lui Marcu 10:11-12 Domnul Iisus redefinete adulterul. Dup Legea mozaic, un brbat nu comitea adulter dac ntreinea relaii sexuale cu o femeie nemritat. Femeia, ns, se fcea vinovat de adulter dac avea relaii sexuale cu oricine altcineva dect soul ei. Domnul Iisus pune femeia i brbatul pe picior de egalitate; soul i soia trebuie s fie loiali unul celuilalt n egal msur.. Infidelitatea este adulter, indiferent c este vorba despre brbat sau despre nevast. Dac un brbat i lua o alt nevast dup ce a divorat de prima, comitea adulter mpotriva primei soii (cf. Mc 10:11). Aadar, i cel care se cstorea fr s divoreze comitea n aceeai msur adulter ca i cel care se recstorea dup ce a divorat. Cuvintele Domnului Iisus erau, ntr-adevr, revoluionare dac le analizm pe fondul practicii iudaice din vremea aceea. Afirmnd c recstorirea dup divor este adulter, Iisus exclude divorul ilegal, poligamia i infidelitatea brbatului, toate trei fiind acceptabile n cultura iudaic din perioada respectiv.
83

Ioan Brie,op cit , p.52

R.V.G. Tasker consider c Iisus nu s-a ocupat niciodat de a stabili reguli n nici un domeniu al activitii umane i nu o face nici aici, n special pentru c nu orice regul care ar fi fost potrivit n secolul nti s-ar putea aplica n vremea noastr. Singurul lucru care rmne neschimbat este idealul divin ca brbatul i femeia s triasc n fidelitate conjugal ntreaga via.84 Vincent Taylor, unul din marii comentatori ai evangheliilor, face pertinenta observaie cu privire la nvturile lui Iisus: trendul nvturilor [lui Iisus] este mpotriva legalismului.85 De aceea, afirm Taylor, cuvintele Mntuitorului nu trebuie tratate ca articole de lege ci, mai degrab, trebuie interpretate prin cluzirea Duhului Sfnt (Ioan 16:13) exact ceea ce sunt: Evanghelie. i Evanghelie nseamn a accepta nvturile radicale ale lui Hristos, indiferent ct de tioase i dureroase sunt, i a le aplica cu discernmnt i cu toat compasiunea n situaiile cu care ne confruntm noi sau semenii notri. Indiferent cum vom numi cuvintele lui Iisus legi, reguli sau principii ele sunt normative pentru cretinii din toate timpurile. Isus nu impune bisericii de astzi obiceiuri sau legi evreieti, ci norme sau principii care au la baz ordinea stabilit de Dumnezeu nc de la creaie. Argumentul lui Iisus nu este din legislaia mozaic, ci din creaie: ...la nceput n-a fost aa. Nolland arat c interesul lui Iisus a fost s stabileasc o viziune moral, nu de a oferi directive practice pentru orice situaie. Faptul c principiile enunate de Iisus au fost transformate deseori de reprezentanii bisericii n reguli fixe a dus deseori la controverse i dezbinare n biseric. Aceast clauz pe care Matei o include n relatarea sa reprezint viziunea moral a lui Iisus i nu ar trebui implementat n form brut, ca o regul a bisericii din zilele noastre. 86 Acceptnd interpretarea lui Erasm, majoritatea exegeilor protestani neleg c logion-ul (sau zicere) ce conine nvtura lui Iisus permite divorul i recstorirea prii inocente n cazul adulterului.87 Romano-catolicii au rmas fideli poziiei adoptate

84

R.V.G. Tasker, Matthew, n Tyndale New Testament Commentaries, Leicester, InterVarsity Press, 1983, p. 181. 85 Vincent Taylor, The Gospel According to St. Mark, New York, St. Martins Press, 1966, p. 421. 86 J. Nolland, op. cit., pp. 24 .u. 87 Interpretarea aceasta este susinut de D. Atkinson, To Have and to Hold: The Marriage Covenant and the Discipline of Divorce, Londra, Collins, 1979, pp. 99-133.

de primii prini ai Bisericii 88 i susin c Matei 19:9 permite divorul n cazul adulterului, dar nu i recstorirea. Cercettorii specializai pe critica surselor au atras atenia asupra faptului c interpretarea erasmian contrazice nvtura lui Iisus cu privire la divor consemnat n alte pasaje din Noul Testament. Numrul studiilor care trateaz problema divorului din punct de vedere exegetic, teologic i pastoral este imens. Legalitatea divorului ntre partenerii cretini este un aspect tratat extrem de diferit de autorii cretini i, n practica eclesial, de clerul diferitelor biserici. Printre ultimele studii despre divor i recstorire care pstreaz punctul de vedere tradiional al prinilor Bisericii, amintim lucrarea lui David InstoneBrewer89 i cea scris de William A. Heth & Gordon J. Wenham. 90 Dintre studiile care se ndeprteaz de punctul de vedere tradiional oferind soluii moderne la problema divorului menionez lucrrile scrise de David Atkinson, Jay E. Adams i Stephen Clark.91 4.5. De ce este ru divorul ? Divorul nu este planul lui Dumnezeu pentru om. Planul lui Dumnezeu a fost un brbat i o femeie unii pn la moarte n taina cstoriei. Divorul este ru pentru c: -Violeaz planul lui Dumnezeu pentru cstorie, care este un legmnt monogam pe toate durata vieii lui(Matei 19:6; Romani 7:2). ns divorul violeaz acest legmnt. Astfel, divorul nu este niciodat justificat. -Divorul ncalc un jurmnt fcut naintea lui Dumnezeu, cstoria este un jurmnt fcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor(Proverbe2:17;Maleahi 2:14)
88

H. Crouzel, LEglise primitive face au divorce, Paris, Beauchesne, 1971, arat c toi prinii elini din primele cinci secole i toi prinii latini, cu excepia lui Ambroasiaster, resping cstoria dup divor. 89 David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context , Grand Rapids, Eerdmans, 2002. 90 W.A. Heth i Gordon J. Wenham, Jesus and Divorce, Londra, Hodder & Stoughton, 1984. 91 D.J. Atkinson, op. cit., susine c divorul este acceptabil atunci cnd este cauzat de abuz i dezinteres fa de partenerul de via, ntruct prin acestea se ncalc porunca a aptea; Jay E. Adams, Marriage, Divorce & Remarriage in the Bible, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980 i Stephen Clark, Putting Asunder: Divorce and Remarriage in Biblical and Pastoral Perspective , Brynterion Press, 1999, susin c abuzul i dezinteresul sunt semne c partenerul vizat i-a pierdut credina i c nu mai dorete s rmn cstorit. n consecin, credinciosul care este partea victim, poate divora.

pentru toat viaa. Sfnta Scriptur declar: ,, Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti(Eclesiastul 5:5). -Primul partener al unui om este adevratul partener(Ioan 4:17-18), acest lucru este luat ca o indicaie a faptului c primul partener este singurul partener adevrat. Atunci cnd femeia din Samaria a spus lui Iisus, ,, nu am brbat, El a zis: ,,Bine zici c n-ai brbat. Pentru ce cinci berbai ai avu; i acela pe care-l ai acum, nu-i este brbat(Ioan 4:17-18) - Divorul violeaz tipologia sacr, n conformitate cu Pavel, o soie este pentru soul ei ceea ce este Biserica pentru Hristos(Efeseni 5:32). Astfel, divorul violeaz frumoasa tipologie a cstoriei cereti ntre Hristos i mireasa Sa, Biserica. Faptul c Dumnezeu ia n serios nclcarea unui tip sacru, poate fi dovedit din pedeapsa pe care o d lui Moise pentru lovirea stncii(Hristos) de dou ori(Numeri).92 Divorul creaz probleme, chiar dac cei care cred c divorul este justificat, recunosc c oricare ar fi problemele pe care le-ar soluiona, divorul creaz altele. Odat ce planul lui Dumnezeu este ignorat, este natural se apar i problemele. Problemele care apar se rsfrng att asupra partenerilor ct i asupra copiilor si prinilor celor care divoreaz. n absena unui printe securitatea afective a copilului este grav afectat, putndu-se constata irascibilitate, scderea performanelor scolare. Divorul parental provoac o slabire a relaiilor dintre printele plecat i urma. Unii copii resping printele considerat vinovat de divor i nu mai doresc s mai in nici o legtur, ali regret i resimt ruptura familiei i ar face tot posibilul ca prini s fie din nou mpreun. Divorul antreneaz modificri la nivelul tuturor funciilor familiale. Funciile economice, de socializare cunosc o restructurare de cele mai multe ori negativ.

92

Norman L. Geisler, Etica Cretin, Ed Betania, Sibiu, 1997, pp.189-190

Capitolul V
Efectele divorului
Majoritatea celor care au divorat sau sunt ntr-un proces de divor tiu c ruperea unei csnicii poate ntrerupe viaa unei persoane, sentiment de vrednicie i de siguran. 93 Rnile unui divor sunt multiple, el poate afecta psihicul, spiritul i fizicul unei persoane, rni care niciodata nu vor fi vindecate complet.
94

Acestea, deseori, duc la

cderi emotive, hotrri iritante, tensiuni interpersonale, afecteaz fiecare partener din cele implicate, iar starea lui, se rsfrnge asupra copiilor, prinilor i asupra altor membrii din familie, colegi de serviciu, vecini i oameni din biseric.

93 94

Gary Collins, Christian Counseling, Waco, Texas, Word Publishing, 1988, p. 456 Andrew Cornes, Questions about Divorce and Remarrige, London, Monarah Books, 1998, p.85

Fenomenul divorului a ptruns n societatea noastr astfel nct rata cstoriilor este aproape identic cu rata divorurilor. Aceasta nu se restrnge doar la mediul necretin. Cretinii asalteaz de asemenea cabinetele de psihologie i de consiliere familial, cutnd s rezolve conflicte aparent ireconciliabile. Pe lng faptul c vieile celor afectai se afl n dificultate, modul n care pastorii i teologii au ajuns la concluzii diferite, uneori contradictorii pe tema divorului i recstoririi are darul de a-l umple pe laic de nedumerire: dac experii nu au ajuns la un acord comun, ce pot face sau crede oamenii obinuii? . Aceasta se datoreaz n parte faptului c ei au preri diferite asupra felului n care se nelege cstoria, asupra semnificaiei expresiei un singur trup i asupra importanei sau nelegerii corecte din punct de vedere gramatical a pasajelor biblice specifice subiectului. n etapele prezentate in continuare, consilierul poate observa efectele spirituale, emoionale i sociale ale celui divorat. 5.1. Efectele spirituale Ca orice alt criz divorul i poate apropia pe unii oameni de Dumnezeu, datorit nevoii de putere i cluzire. Unii pot fi mnioi pe Dumnezeu i rebeli din punct de vedere spiritual, n special dac exist respingere i critic din partea bisericii. Mai comun este probabil tendinta de retragere spiritual. nchinarea devine mai puin important, timpul personal de rugciune i studiere a Bibliei devine mai puin frecvent i n mijlocul tuturor presiunilor, exist tendina de ndeprtare gradual i prsire a intereselor i activitilor spirituale.
95

Datorit pcatelor, amenintri , njurturi, jigniri,

agresivitate, violen domestic, imoralitate, partenerii se pot simi prsii i respini de Dumnezeu, cu contiina ncrcat, marginalizai, rugciunile nu le mai sunt ascultate. Ei nu mai pot avea prtie cu Biserica. Dac umblm in lumina,dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu altii; ( 1Ioan 1:7). Din acest motiv frecvena la biseric scade, lucru care duce la deprtarea de Dumnezeu i Biseric. Cei care nu se pot apra i cad victime sigure sunt copii. Majoritatea copiilor care provin din familii divorate nu s-au mai ntors n biseric. S-au revoltat mpotriva lui Dumnezeu, regsindu-i refugiu n alcool, tutun, droguri, imoralitate. Se pot simi nstrinai de biseric, chiar i atunci cnd n -au avut parte de
95

Andrew Cornes, op cit. p.86

reacii neplcute sau de judecat din partea membrilor sau liderii acesteia. Se pot simti brusc deprtai de prietenii lor, se pot simi i respini de Dumnezeu. nii se pot ntreba n mod repetat cum a putut ngdui Dumnezeu s se ntmple un asemena lucru n familia lor.96 5.2. Efecte emoionale Din punct de vedere emoional divorul este dureros, mult mai dureros dect i-l imagineaz cei doi care se las prini n vrtejul resentimentelor, revendicrilor, n care dragostea se transform n ur iar simul devalorizrii personale i durerea pierderii sunt devastatoare. Partenerii sunt caracterizai de stri de apatie, pierderea poftei de mncare, pierderea interesului pentru serviciu, pierderea disponibilitii de a se bucura i de a relaiona cu prietenii. Apar stri de neajutorare, dezndejde, iritabilitate, critica obsesiv fa de propria persoan, depresie, oboseal, plictiseal, m bolnvire, mnie , vinovie i izolare. Forme mai grave sunt boli psihice acute i sinuciderea. 97 Copiii ai cror prini au divorat vor trece prin criza de singurtate extrem, se vor simi lipsii de prieteni, neajutorai i singuri. Se vor gndi poate c nimeni nu nelege prin ce trec i ce simt. Se vor izola fizic, retrgndu-se n camera lor, sau emoional, alegnd s triasc ntr-o lume de fantasme i melancolii, sau le vor trece pe amndou.98 5.3. Efecte sociale Este foarte adevrat c nimeni nu divoreaz singur.99 Cnd un divor are loc, nu numai proprietiile, mobila i banii, dar i copii i prietenii, se mpart. Reacia prietenilor va fi foarte variat. Unii vor deveni adevrate ajutoare i vor contribui n procesul de vindecare cf Prov 17:17. Dar alii se vor arta foarte dezamgii i uimii. Unii vor ncerca s-l evite pe cel divorat pentru c nu tiu ce s i spun. Alii nu-l vor mai invita pe cel divorat la ei deoarece este singur i nu se mai potrivete planurilor lor sau vor lua partea unuia dintre cei divorai i pe cellat l vor critica. Prea puini vor fi de partea amndurora. Astfel cnd un cuplu se desparte, n primul rnd acesta este afectat, dar pe lng el mai sunt afectai i alii, de exemplu: membrii familiei, prinii i
96 97

Sorin Sandulache, Consiliere si Psihoterapie Pastorala, Ed. Institutului Teologic Adventist, 2006, p. 225 Sorin Sandulache, op. cit. p. 225 98 Ibid. 99 Andrew Cornes, op. cit., p. 82

alte rude ale cror reacii vor fi de oc, respingere, furie, fric ,susinere i / sau ncurajare; aliaii precum prietenii personali, fratii din biseric, colegii de munc, rudele care te sprijin i te ncurajeaz, dar uneori complic situaia cu sfaturi i opinii; criticii care te condamn, te judec, pentru c divorezi; prietenii cstorii care se simt ameninai sau care nu tiu cum s se comporte n prezena unor divorai; alte persoane necstorite, incluznd persoane nelegtoare sau altele care critic sau unele care pot fi posibili parteneri. Persoanele divorate deseori experimenteaz singurtatea, nesigurana, confuzia referitoare la ntlnire i recstorire, preocuparea fa de propria identitate i ncrederea n sine. Majoritatea se confrunt cu probleme legate de sex i autocontrol..ntr-un numr mic de cazuri , cei care divoreaz reacioneaz n prezena oamenilor aa cum obinuiau i se recstoresc ntr-o situaie similar, repetnd aceleai greeli i experimenteaz un nou divor. Mai des dificultile unui mariaj distrus sunt evitate ntr-un al doilea mariaj, 100 dar aceasta rar apare n mintea celor proaspt divorai. De vreme ce nu au avut scces n prima cstorie s-ar putea s existe o fric initial de a mai ncerca. Divorul duce la creterea rapid a numrului familiilor monoparentale.Generarea lor provoac creterea substanial a gradului de srcie.Un singur printe nu este n stare s asigure resursele necesare unei familii pentru un trai decent. n prezent un procent destul de mare din totalul familiilor monoparentale se afl n pragul srcie.

Capitolul VI
Rolul Pstorului n ncetarea ploriferrii divorului
6.1 Rolul Pstorului ca i consilier spiritual n rezolvarea conflictelor maritale101 Pstorul este slujitorul chemat de Dumnezeu la ndrumarea credincioilor pe calea dezvoltrii lor spirituale, avnd ca obiectiv maturizarea lor spiritual, rezistena in faa ispitirilor Diavolului, prin cunoaterea lui Hristos.
100
101

Gary Collins, op. cit. p. 457 Pric Florica, lucrare nepublicat, structura subcapitol, 2004, p.47

Scopul pstorului n urma consilierii cuplurilor aflate n conflict este s caute s mpiedice divorul i s aduc familia la o stare normal Pentru realizarea purtrii poverilor sunt necesare urmtoarele caliti: s fii un bun asculttor; s poi evalua nivelul nevoii persoanei; s accepi oamenii aa cum sunt; s te identifici cu sentimentele rnite; s fii atent ce spui i de ce spui; s faci deosebire ntre cauze i simptome; s pstrezi confidena; s foloseti cu nelepciune ntrebrile; s urmreti modul n care vorbeti; s nu te lai dus de propria ta adncime.102 Rezolvarea conflictelor este o rezolvare de probleme. Ca i problema, conflictul, indiferent de origine, nu este altceva dect un impediment, un obstacol n desfurarea lin, fluent i normal a lucrurilor n atingerea scopurilor. Nu prezena conflictului n sine determin rezultatul oricrei situaii de conflict, ci modul n care este abordat conflictul. Cnd Iisus era pe cale s-i prseasc ucenicii le-a spus c le va trimite un mngietor care s-i cluzeasc aa cum fcuse El nainte. Traducerea mngietor a fost introdus de Wycliffe. Sunt ns motive serioase ca termenul grecesc s fie tradus prin avocat, ajutor, mediator sau consilier atunci cnd apare n vorbirea lui Ioan. El a spus c acest Consilier este Duhul Sfnt, Duhul adevrului. A ignora Duhul sfnt sau a evita utilizarea Scripturii n consilierea spiritual este echivalent cu un act de rzvrtire prin care persoana respectiv vrea s-i manifeste autonomia. Orice consiliere care se separ de aceste elemente este consiliere necretin.103 Michael Cavanagh definete consilierea ca fiind o relaie ntre o persoan instruit s acorde ajutor i o persoan care caut ajutor, relaie n care att metodele i tehnicile folosite ct i atmosfera creat (acceptare, ncredere i siguran), s ajute persoana s se relaioneze la ea nsi i la cei din jur ntr-un mod ct mai productiv i mai eficient. Procesul de consiliere se realizeaz atunci cnd devenim tot mai contieni de problemele i nevoile persoanei creia i oferim consiliere. Cei consiliai vor fi ajutai s descopere c n calitate de fiine umane sunt rspunztori de vieile lor.
102

Jay E. Adams, Manualul consilierului spiritual cretin, Ed. Societatea Misionar Romn, Ilinois, 1993, pp.5-6
103

Ana Stoica, Constantin i Andrei Neculau, Psihologia rezolvrii confictului, Ed Polirom, Iai, 1998, p.28

Comportamentul nostru este o funcie a hotrrilor noastre i nu a condiiilor de via. Persoanele proactive nu nvinuiesc mprejurrile, condiiile sau condiionrile suferite pentru a-i justifica comportamentul. Se poart conform unei obiuni contiente, bazate pe valori, i nu pe condiii supuse unor criterii afective. Prima prioritate n procesul de dezvoltare a unui model biblic de consiliere studiaz coninutul Scripturii. Dac aceast prioritate este pus deoparte, vor fi dezvoltate anumite idei i metode de consiliere cu o mare relevan fa de ntrebrile ridicate de oameni, dar ele nu au nici o pretenie legitim de a avea suport biblic. n multe cazuri, din cauza ideilor incorecte despre via, abordarea aleas n consiliere va distorsiona adevrul lui Dumnezeu. Fiecare Pstor este responsabil s petreac un timp ncercnd s neleag Biblia. Nu poate fi ignorat faptul c adesea este studiat Cuvntul lui Dumnezeu pierzndu-se ns mesajul Su.104 Cunotina ngmf, dar dragostea-preocupat ca adevrul s ptrund n vieile oamenilor, zidete. Ca urmare, trebuie puse acele ntrebri la care a rspuns Dumnezeu n Biblie pentru a dezvolta un cadru de referin pentru a putea rspunde la ntrebrile pe care ni le ridic viaa. Misiunea pstorului este de a comunica cunotine, credin, valori, nelepciune, ca parte a procesului de consiliere. Consilierea educativ depete simpla mprtire a informaiilor. Acest fel de lucrare i ajut pe cei implicai s neleag, s evalueze i s apeleze la informaiile relevante atunci cnd trec prin situaii deosebite. Aceast form este natural pentru consilierea pastoral ntruct pastorul este unul care ofer sftuire i educaie.105 Pstorul trebuie s fie pregtit s acorde consiliere pastoral tuturor categoriilor de vrst a membrilor bisericii pe care o pstorete. Pstorul trebuie s studieze cu atenie procesul de cretere spre a putea adopta adevrul cretin al Evangheliei la situaiile diferite ale copiilor, tinerilor ndrgostii, tinerilor prini, oamenilor de vrst mijlocie, pensionarilor i oamenilor senili.106
104 105

Constantin Dupu, Introducere n psihologia consilierii pastorale, Ed. Gnosis, 2000, p.19 Ibidem, p.18

n cazul cuplului n criz un rol important l are consilierul. Menirea lui este s-i ajute pe cei doi s neleag ce ateapt unul de la cellalt, s i ajute s priveasc crizele ca parte inerent a vieii i s acorde timp pentru vindecarea rnilor i pentru reintegrarea n procesul normal al vieii.107 Conflictul marital i criza unui cuplu (decesul unuia dintre membrii grupului familial i doliul, cstoria,naterea, contracepia, mprirea bugetului, boala organic a unuia dintre membrii familiei) reprezint situaii familiale-cheie care solicit asisten de specialitate. n sensul cel mai larg se vorbete astzi de terapii familiale i terapii maritale. Terapia marital este desemnat s modifice din punct de vedere psihologic interaciunea dintre doi ini cstorii care sunt n conflict unul cu cellalt, n privina unor variaii de parametrii ( sexuali, sociali, economici, culturali, educaionali). n cadrul terapiei maritale, specialistul stabilete un gen de relaii contractuale i de comunicare cu cuplul- pacient, prin care ncearc s amelioreze perturbrile, s schimbe pattern-urile comportamentale neadaptative i s ncurajeze dezvoltarea personalitii. Consilierea marital este mai limitat ca scop, deoarece pune n discuie numai un conflict particular legat de problemele imediate ale familiei, ea putnd fi orientat spre o sarcin specific, de exemplu, creterea unui copil. Muli autori consider dihotomiaterapie- consiliere marital ca fiind artificial, deoarece ntre ele sunt mai multe asemnri dect deosebiri, ambele forme punnd accent pe ajutorarea partenerilor n a face fa mai eficient problemelor de cuplu. Scopul tratamentului familiei este de a ameliora nivelul de funcionalitate i interaciune prin modificarea pattern-ului prelungit de comportament neadaptativ, terapeutul ajutnd cuplul s se cunoasc pe sine ca o unitate interpsihologic. n conformitate cu scopul pe care i-l propune pstorul, terapia familial se desfoar dup trei modele posibile: Modelul preveniei (de profilaxie a tulburrilor psihice i psihosociale ale familiei ) include: consilierea premarital, care n prezent se practic n numeroase ri

106

Jay E. Adams, Manualul consilierului spiritual cretin, Ed. Societatea Misionar Romn, Ilinois, 1993, p.67 107 Crabb Larrw, nelegnd Oamenii, Ed. Shalom, Oradea, 1998, p.28

conform unor sisteme metodologice care i-au dovedit eficacitatea, planificarea familiei, educaia tinerilor pentru viaa de familie.108 Modelul crizei- familia n evoluia sa parcurge o serie de stadii, crizele de dezvoltare aprnd frecvent ca urmare a unor stresuri iminente, interne i externe. n acest caz, terapia familial se axeaz pe problema prezent, propunndu-se reducerea nivelului tensiunii n familie prin mijloace psihologice i eventual farmacologice, rezolvarea stresului precipitator, identificarea ajutorului pentru criza viitoare. Modelul recuperrii aceast abordare ncearc s modifice pattern-urile vechi, dezorganizatoare, sau comportamentul dezadaptativ. 1.Modele generice
a)

modelul homeostaziei consider familia ca un sistem ce caut s-i menin

echilibrul. Modul de intervenie n cazul familiei bolnave prevede restabilirea balanei i permite familiei s fac fa unor sarcini noi i s realizeze un nivel diferit de adaptare. Tehnica implic adesea nvarea familiei s se autoobserve;
b)

modelul rezolvrii conflictului propune dezvoltarea liber a interaciunilor dintre modelul activist sugereaz s se introduc o schimbare n sistemul familial prin

membrii familiei, cu scopul de a dezvolta noi abiliti de rezolvare a problemelor;


c)

provocarea unei crize, rolul terapeutului fiind de a ghida familia n a rezolva criza artificial pe care a introdus-o;
d)

modelul autoobservaiei se bazeaz pe autoobservaie prin intermediul unor

tehnici audio-vizuale. Se nregistreaz aciunea liber, pe care terapeutul nu numai c o interpreteaz verbal, dar i confrunt familia cu nregistrarea. mbuntirea capacitii de autoobservaie a familiei poate produce o schimbare a relaiilor. 2.Modele specifice Curentul terapiilor maritale i familiale prezint o diversitate de modele teoretice i tehnici terapeutice, cel mai frecvent practicndu-se ns forme combinate ale acestora. n continuare voi meniona cteva dintre modelele teoretico-metodologice cele mai cunoscute. Modelul psihanalitic este bazat pe conceperea unui sistem reciproc de sentimente contiente sau incontiente rezultate din experienele familiale ale fiecruia dintre soi.
108

Iolanda Mitrofan, Cuplul conjugal, Armonie i dizarmonoe, pp.181-182

Conflictul marital se nate din expectaiile infantile nerealizate, pe care unul sau ambii parteneri sper c cellalt le va gratifica. Modelul comportamental n terapia familiei este frecvent utilizat n coala american. Acest model se bazeaz pe teoria nvrii, n special pe condiionarea operant, terapeutul modelnd comportamentele fiecrui so, astfel nct pattern-urile destructive s fie nlocuite cu unele constructive. Terapia de grup cu cupluri cstorite este, de asemenea, mult folosit. Terapiile comportamentale se bazeaz pe revitalizarea, rentrirea i nvarea prin iniiere n contextul relaiilor interpersonale. Terapeutul funcioneaz ca model i personaj a crui funcie este de rentritor social, garantul contactelor suple, clare, innd cont de dorinele fiecruia. Modelul tranzacional se bazeaz pe analiza legturilor i tranzaciilor dintre soi aa cum se produc ele. Terapeutul ofer cuplului un feed-back activ n legatur cu interaciunile soilor, aa cum se dezvluie ele. Acest tip de analiz beneficiaz de tehnica terapiei n echip, ale crei demersuri merg pe linia creaiei n comun a interrelaiilor stabilite n cadrul aa-numitului spaiu tranzacional. Modelul teoriei i al comunicrii, derivat din teoria general a sistemelor, concepe grupul familial ca un sistem aflat n echilibru, orice dezechilibru fiind echivalent cu disconfortul, resimit stresant de parteneri. Rolul terapeutului este de a mnui forele de echilibrare din moment n moment, modificnd orice stare de tensiune care apare. Modelul eclectic n terapia familial se bazeaz pe o adecvare a procedeelor terapeutice la situaia i problematica particular a familiei asistate, terapeutul fiind succesiv observator, participant activ, deschis sau observator pasiv, neutru al interaciunii cuplului. Educaia profamilial trebuie s se desfoare ntr-un sistem organizat cu caracter instructiv- informativ i pe ct posibil formativ, n special cu adolescenii i cuplurile tinere. Adaptarea la viaa n doi, ca i pregtirea disponibilitilor pentru desfurarea acesteia, se poate parcurge prin intermediul mai multor mijloace psihologice i educaionale. Primul pas n pregtirea profamilial l constituie larga informare i culturalizare a tinerilor n problemele comportamentului sexual, afectiv,

relaional, al cunoaterii i autocunoaterii psihologiei de sex, precum i n domeniul puericulturii i al educaiei copiilor. Al doilea pas, n mod obligatoriu, l constituie formarea i corecia psihologic a conduitelor de rol premarital i marital, a capacitilor de intercomunicare, intercunoatere i interapreciere autentic n plan sexual-afectiv, valoric-comportamental i moral, ceea ce asigur durabilitate sentimentelor de dragoste mutual, potenndu-le, maturizndu-le i exprimndu-le eficient n funcionalitatea social a familiei. Psihilogii, psihoterapeuii familiali, n colaborare cu medicii i sociologii dispun prin formaia lor profesional, de posibiliti i cunotine ce se pot investi cu o larg eficien social n rezolvarea problemelor familiei contemporane. A fi obiectiv este unul din cele mai dificile aspecte ale rezolvrii conflictului, s separi sentimentele interpersonale de problemele puse n joc.109 Charl Rogers, psihologul umanist care a contribuit la nelegerea creativitii i a relaiilor umane, ne reamintete c ar trebui s preuim indivizii ca atare, fr s inem cont de ceea ce fac. El nu susine c tipurile de comportament antisocial sau inacceptabil trebuie trecute cu vederea, ci c trebuie s se fac o distincie clar ntre aprobarea individului i aprobarea aciunilor lui. Dovezile psihologice sugereaz c conflictul este natural i eradicarea lui este imposibil, chiar neimperativ. n schimb, este necesar manipularea lui n mod constructiv, n interesul celor implicai. Acest lucru nu este uor de realizat, de vreme ce conflictul poate da natere unor situaii provocatoare. Ne putem ns mbuntii abilitatea de management a conflictului, devenind mai competeni n managementul relaiilor umane i, nu n cele din urm, al abilitilor de comunicare.

109

Stoica Ana, Neculau Constantin Adrian, op cit.p. 21

6.2 Administrarea conflictului i metode de rezolvare110 Controlul eficient al conflictului reclam utilizarea tehnicilor analitice i de comunicare. Aceste tehnici ofer instrumentele necesare reducerii aspectelor nedorite sau negative ale unui conflict dat. Eseniale n controlul conflictului sunt cele dou seturi de tehnici: de comunicare i de analiz. O dificultate central n unele conflicte const n aceea c prile nu comunic bine. Pentru a comunica eficient, prile trebuie s se angajeze ntr-o comunicare precaut i chibzuit. Aceast condiie adreseaz prilor n conflict o mare solicitare. Tehnicile de comunicare includ ascultarea activ, limbajul i restructurarea deprinderilor. Ascultarea activ nseamn a asculta nu numai cuvintele, ci i sensul de dincolo de acestea. Tehnicile de limbaj sunt cele care diminueaz nivelul de evocare al cuvintelor emoionale, ca blamul i acuzarea. Analizarea sau ntocmirea hrii conflictului permite segmentarea acestuia n componente i denumirea lor. Acest lucru este vital n procesul nelegerii dinamicii conflictului i n alegerea metodelor de control efectiv. O schem extrem de eficient pentru realizarea hrii conflictului este modelul lui Tillet. Acest model identific cinci elemente sau dimensiuni ale unui conflict: problema, participanii, trecutul, presiunile i proeciile. Modelul este un instrument analitic simplu, oferind crearea perspectivei. Perspectiva nseamn a vedea conflictul dintr-o varietate de unghiuri. Avnd o perspectiv mai larg, analistul este mai capabil s recunoasc prile constitutive ale conflictului i s se ocupe de ele. John Dewey, unul dintre cei mai profunzi filosofi americani, a spus c cea mai adnc dorin a naturii umane este aceea de a fi important.111 Exist o necesitate aproape la fel de profund i de imperioas ca i nevoia de hran i somn. Este ceea ce Freud numete dorina de mrire. Aceast dorin i determin pe oameni s fie mereu la ultima mod, s conduc maini de ultimul tip, s-i laude mereu genialele progenituri. Aceast dorin i ademenete pe muli tineri s se alture unor bande i s devin infractori.
110

111

Pric Florica, lucrare nepublicat, structura subcapitol, 2004, p.54 Ibidem, pp.185-190

Unele autoriti medicale declar c unii nnebunesc de-a binelea ncercnd s afle, n inutul hipnotic al nebuniei, sentimentul importanei care le-a fost refuzat n realitatea crud. O parte din datoria Pstorului este s-l ajute pe consiliat s afle din Scripturi care este voia lui Dumnezeu cu privire la ncercrile pe care le-a tratat n mod greit n trecut.112 Exist trei surse de informare care stau la dispoziia Pstorului din care poate s extrag datele eseniale i pe baza crora poate s emit judeci, s stabileasc eluri i s stabileasc direcii de aciune: scripturile, experiena de consiliere spiritual a lui i a altora i dinamica propriei lui inimi pctoase (sensul textului din Proverbe 27:19 pare a fi c un om poate s cunoasc multe despre alii privind propria lui inim). Ori de cte ori au de-a face cu dificulti relaionale, pstorii trebuie s discute principiile biblice fundamentale cu privire la relaiile sexuale. Textul de baz pentru aceasta este 1Corinteni 7, n care Pavel discut acest subiect. mpreun cu principiile biblice, trebuie urmat i un plan pentru tratarea dificultilor concrete care stau la baza fiecrui caz. O posibilitate este procedura general prezentat de Adams Jay: descoperirea zonelor de conflict i de dificulti, att pe cele care sunt la baza problemei sexuale, ct i pe cele care sunt auxiliare acestei probleme. Pstorul poate s nceap stabilind o mas a tratativelor , ajutndu-i pe consiliai s fac liste cu conflictele dintre ei nvndu-i cum s rezolve zilnic problemele ntr-o manier biblic. Dup ce au fost descoperite zonele fierbini, se va aciona asupra fiecreia dintre ele pentru a elimina toate problemele care stau la baza dificultilor sexuale. Pe msur ce relaiile dintre soi se mbuntesc, problemele din cadrul relaiilor sexuale ncep s dispar fr s le fi acordat o atenie deosebit. Atunci cnd apare o speran printr-o schimbare n relaiile personale i a direciei csniciei, aceasta poate s aib un efect foarte mare asupra relaiilor sexuale. Ori de cte ori apare aceast schimbare la nceputul consilierii spirituale, consilierul trebuie s accentueze faptul c problema relaiilor sexuale deficitare s-a rezolvat att de repede datorit faptului c ea nu a fost niciodat problema lor fundamental.

112

Dale Carnegie, Secretele succesului, Ed. Curtea veche, 2000, Bucureti, pp.38-42

Cnd au nceput s se ocupe de unele dintre probleme i cnd comunicarea a devenit eficient, s-a fcut din nou loc pentru relaii sexuale normale. 113

6.2.1. Modaliti de negociere a rolurilor114 Aceast tehnic este una dintre multele metode de intervenie n situaiile de criz ale cuplului. nainte de cstorie, discutarea rolurilor maritale este teoretic. Testul dur al compatibilitii vine n primul an de cstorie. Fiecare partener i dorete s fie un so sau soie bun i se comport dup cum l fac preconcepiile lui s cread c este corect. Puine din aceste concepii sunt contiente, deoarece ele s-au format, n mare msur, n copilrie, avndu-i pe prini drept model. Cnd felul n care i ndeplinete rolul se afl n cadrul limitelor celuilalt, nu exist nici un fel de dificulti, dar atunci cnd diferenele ntre ce se ateapt i ce se ntmpl n realitate sunt mari, apare conflictul. Un studiu efectuat a artat c mai mult de jumtate dintre cei testai au spus c ei se simt nepotrivii ca parteneri de cstorie. Ei se acuzau de incompeten n mprirea muncii, ntre cel care ctig banii i cel care are grij de cas.115 Datorit nensuirii corecte a rolului ce i revine partenerului n cadrul cstoriei apare conflictul marital care duce uneori la destrmarea relaiei. n aceast situaie, consilierului i revine sarcina s intervin. Tehnica negocierii rolurilor aduce n prim plan delimitarea corect a rolurilor ce revin fiecrui partener. Se lucreaz separat cu fiecare partener, dup care, cu ambii parteneri, specificndu-se care este rolul meu, al tu i al nostru. Iolanda i Nicolae Mitrofan, referitor la rolurile dintre soi, spun c acestea includ un ansamblu de comportamente menite s asigure desfurarea vieii familiale. Fiecare

113
114

Adams Jay, op. cit, p. 404 Pric Florica, op. cit, p.56 115 Curs I E F, p. 19

partener i asum i i exercit rolul marital, ntr-un stil personal care particip la crearea unei ambiane familiale.116 Fiecare membru al familiei are rolul lui. ntr-o familie cu doi copii, de exemplu, fiecare membru are cel puin dou roluri: adulii l au pe cel de so i de printe, iar copiii, pe cel de fiu / fiic i pe cel de frate. Familiile puternice sunt caracterizate de delimitri clare n jurul subsistemelor. Barierele sunt clare, dar n acelai timp sunt permeabile. Aceasta nseamn c membrii familiei au libertatea s ia diferite roluri. Uneori prinii pot s se joace cu copiii, iar acetia s se poarte ca prinii lor, cnd prinii lipsesc de acas i l las pe fratele mai mare s preia comanda . 6.2.2 Metoda: lecia pentru acas117 Consiliatul are nevoie de ajutor, nu numai de speran. Dar ajutorul trebuie s fie real pentru a face fa problemelor lui actuale. Pstorul trebuie s analizeze trecutul pentru al ajuta pe consiliat s scoat la lumin i s rezlve anumite chestiuni nerezolvate i s-l nvee cum vrea Dumnezeu ca el s-i trateze problemele care s-au precipitat i lau determinat s cear consiliere spiritual.Toate aceste probleme trebuie s fie considerate importante i reale. Un mijloc principal prin care i se poate oferi un astfel de ajutor este utilizarea temei de cas. Aceasta slujete mai multor scopuri : 1. Leciile de cas regulate formeaz obiceiul de a atepta o schimbare. Din momentul iniial al consilierii spirituale , consiliatul trebuie s neleag c fiecare edin de consiliere spiritual are drept rezultat natural o aciune biblic i c i se va cere s acioneze aa cum i pretinde Cuvntul lui Dumnezeu. 2. Leciile de cas clarific ce ateapt pstorul ca i consilier de la consiliat. Leciile de cas scrise continu ajutorul pe care l d pstorul n timpul edinei de consiliere. n timpul sptmnii, caietul de teme de cas i reamintete consiliatului ce trebuie s fac. n multe privine acest caiet joac rolul consilierului n peroada dintre edinele de consiliere spiritual. 3. Leciile de cas i d pstorului posibilitatea s fac mai mult consiliere ntrun mod mai rapid. Consiliatul trebuie s acioneze n afara edinelor. Acordarea unei
116
117

Iolanda, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Ed. ansa, 1996, p. 198 Pric Florica,op. cit., p.57

importanei exagerate edinei de consiliere duce la scdere intensitii lucrrii de consiliere n perioadele dintre edine. Concentrarea asupra lucrrii din timpul sptmnii: a) face ca relaia consiliatului cu Dumnezeu i cu semeni si s fie cea mai important, nu relaia cu pstorul b) pune accentul asupra veiii trite n fiecare zi i nu asupra edinei de cosiliere c) realizeaz multe ntr-un timp scurt, printr-un efort zilnic i nu l face pe consiliat dependent de o edin sptmnal. 4. Leciile de cas i mpiedic pe consiliai s devin dependeni de consilierul spiritual. Pstorul ca i consilier este doar ndrumtorul, consiliatul fiind cel care lucreaz. Lecii de cas pune accentul asupra responsabilitii consiliatului fa de Dumnezeu i fa de semeni. 5. Leciile de cas i d posbilitatea att consilierului spiritual ct i consiliatului s msoare progresul sau lipsa progresului. Progresul trebuie raportat la ceeace cere Dumnezeu de la noi n Scripturi 6. Leciile de cas i permite consilierului s se ocupe probleme i tipare comportamentale care se dezvolt n condiii curente controlate. Analiza pe care o face consilierul tiparelor de trire al consiliatului nu se bazeaz numia pe ceea ce i relateaz consiliatul. Cnd pstorul a stbilit structura sitaiei poate s ctige mai mult siguran cu privire la felul cum a evaluat problemele consiliatului.118 Leciile de cas sunt de cea mai mare valoare pentru consiliat prin faptul c l ajut pe consilier s i fac lucrarea n mod adecvat. O edin este legat logic i integral de urmtoarea i se dezvolt n mod natural pe baza celei anterioarei. Caietul de lucru personal este un ajutor pentru eventualele situaii dificile care pot aprea n viitor. Uneori consiliatul are nevoie deoar s i fie reamintite anumite lucruri, scop pentru care poate fi folosit caitetul de teme personal. Acesta este un auxiliar util pentru a evita nevoia de consiliere spiritual n viitor.

6.2.3 Rolul negocierilor

118

Irina Holdevici, Gndirea pozitiv, pp 283-286

Mai nti se stabilete un loc unde pot fi inute conferinele zilnice fr ntreruperi. Scopul este acela de a se ajunge la soluii biblice. Fiecare partener discut despre pcatele i greelile proprii. Este util ca rezultatele s se aeze pe hrtie. Conferinele ncep i se ncheie cu rugciune. Este benefic ca , ncepd chiar cu prima edin, soii s alctuiasc mpreun o list a lui i a ei cu toate modalitile concrete n care ei tiu c au greit unul fa de altul ca so i soie. Apoi fiecare adaug la coloana celuilalt punctele pe care crede c cellalt le-a omis i ar fi trebuit s le includ. Lista poate oferi surprize pentru c se poate observa ct de mult este contient cellalt partener de greelile sale, dar i ct de greit au fost interpretate unele aciuni ale celuilalt. O surpriz poate fi prioritile tovarului de via i importana pe care le-o acord. Aceste liste vor fi produsul primelor zile de efort unit pentru rezolvarea problemelor csniciei, de aceea vor fi foarte importante. Avantajul acestei tehnici de lucru este acela c , nc de la nceput, consiliaii sunt confruntai cu un program complet, cu eluri, metode i reguli bine definite. Listele sunt importante deoarece ele vor deveni baza pentru edinele urmtoare, iar n cele din urm, consiliaii pot lucra singuri . 6.3 Factorul predicare Predicarea este proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu de ctre oameni sub mputernicirea Duhului Sfant, cu scopul de a convinge pe oameni s se mpace cu Dumnezeu, s creasc n harul Su i s triasc o via mbelugat n Domnul Iisus Hristos .Este modalitatea intenionat de Dumnezeu de transmitere a cuvntului Su lumii pierdute; de asemenea, slujeste ca instrument al harului pentru zidirea i ntarirea Bisericii lui Cristos. Predicarea este adevr cu personalitate; ea poate fi cu predilectie didactic (nva) poate aduce la credin (convinge de pcat), i poate motiva (conduce la ascultare i aciune). Predicarea este adevr n flcri, este cu totul diferit de un discurs secular; prin ea, se dezvluie puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului.

Prin predicare, oamenii sunt hrnii cu doctrina sfnt care duce la sfinire; sunt ncurajai s-L caute pe Dumnezeu i Harul Su Mntuitor prin Iisus Cristos i crucea Lui; sunt mustrai pentru pacat i greeli; sunt ncurajai de credincioia lui Dumnezeu prezentat prin legea harului.119 Factorul predicare este esenial, este un ingredient absolut necesar bisericii i fiecrui credincios n parte. Fr predicare poporul lui Dumnezeu nu crete. Prin predicare familile aflate n criz, sunt cercetate de Duhul Lui Dumnezeu, care aduce n inimile rnite, ncrederea n Dumnezeu i pocina. Nu ne natem cunosctori ai rnduielilor lui Dumnezeu n viaa de cstorie, dar Cuvntul vestit prin predic este cel care ne modeleaz, ne formeaz i ne educ n privina aceasta. El este autoritatea care cultiv n noi sentimente potrivite, gnduri si dorine n acord cu voia lui Dumnezeu sau scoate din noi lucrurile nepotrivite.Dup cum plantele nobile cresc n condiii deosebite, iar buruienile apar pe orice maidan, tot astfel i n caracterul nostru sunt pornirii nobile, care trebuie cultivate cu toat grija, i sunt i porniri animalice, care cresc spontan, fr nici o ngrijire. Acestea trebuie smulse permanent, iar cele nobile trebuie ntreinute permanent, prin lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu care face o educaie de caracter.120

Concluzii
Cei care prin credin au beneficiat de viaa nou n Hristos sunt chemai s triasc dup standardele mpriei lui Dumnezeu, prezentate de Iisus n predica de pe munte. n realitate, nici cel mai devotat cretin nu a reuit s mplineasc pe deplin etica absolut a Predicii de pe munte. Principiul nalt al mpriei propovduit n aceast predic nu poate fi nici lege care condamn chiar i pe cei mai sinceri credincioi care nu sunt n stare s-i in poruncile, dar nici har ieftin care trivializeaz nvtura lui Hristos. Divorul a fost i este o realitate existenial n snul bisericii. Indiferent de schimbarea timpurilor i a obiceiurilor, n baza nvturii lui Iisus, biserica are datoria moral s priveasc divorul, n toate formele lui, ca pcat. Din punct de vedere teologic, acest adevr este rece, ucigtor. Dar este adevr! Dac n confruntarea umanitii noastre
119 120

Ray H. Hughes, Predicarea penticostal, Ed Metanoia, Oradea, 2004, p.7 Ion Socoteanu, Cminul credinei, Ed GBV, Bucuresti, 1991, p.57

cu Cuvntul lui Dumnezeu din vechime (Legea) rezultatul era moartea, Cuvntul lui Dumnezeu propovduit de Iisus (Evanghelia) aduce via celui care, victimizat de propria-i umanitate, primete acest Cuvnt. Prin aceasta nu vrem s spunem i nu putem spune c Iisus a tratat cu superficialitate pcatul. Ca unul care, la cruce, a purtat pcatele ntregii omeniri, Iisus rmne pentru fiecare credincios modelul suprem a felulului n care trebuie tratat att pcatul ct i pctosul. Dac glasul lui Iisus se ridic cu putere mpotriva pcatului, glasul lui n favoarea pctosului penitent se aude i mai tare. Altfel, nu ar fi Dumnezeu ci Justiiarul. Nu ar fi Dragostea ci Dreptatea. C este Dumnezeu i Dragoste, a dovedit-o cnd a murit pe cruce pentru pctoi. Nici Biserica, ceata pctoilor rscumprai nu poate cobor sub nivelul de compasiune manifestat de Rscumprtorul ei; altfel, ar fi un ispravnic necredincios care, pus s administreze harul lui Dumnezeu, i administreaz dreptatea lui, strngndu-l de gt pe cel care i-a greit incomparabil mai puin dect a greit el fa de Stpnul. Alturi de cuvntul clar al legii, Biserica trebuie s vesteasc cu i mai mult claritate Cuvntul Evangheliei, al Vestei Bune. Reputaia Bisericii nu este salvat atunci cnd cu snge rece aplic legea, fr s-i pese c litera ei omoar, ci atunci cnd, cu toat dragostea, nvluie sufletul rvit de angoasele pcatului, salvndu-l. Nu la mult timp dup ce Petru s-a lepdat de El, Isus l-a reabilitat, ba chiar i-a ncredinat importanta sarcin de fi purttorul de cuvnt al Su n lume. Ca i Iisus, biserica trebuie s rosteasc att cuvntul aspru i tios al adevrului ct i cuvntul alintor al aceluiai adevr care descoper inima lui Dumnezeu fa de realitile dezarmante ale experienei umane. Comentnd asupra textului din Matei 19, William Barclay i concluzioneaz comentariu cu un cuvnt pastoral. El afirm c, dei cstoria este menit s fie o legtur indisolubil pe toat durata vieii, situaia cere uneori s rspundem cu toat compasiunea particularitilor cu care se confrunt un cuplu care caut divorul, cu scopul de a salva o inim omeneasc i un suflet nainte de reputaia unei instituii. 121 Suntem contieni c aceast abordare comport uneori riscuri dar, luminai de Duhul lui Dumnezeu, slujitorii bisericii vor putea hotr asupra fiecrui caz n parte, fr s ncalce principiile biblice.
121

William Barclay, The Gospel of Matthew, Philadelphia, The Westminster Press, 1957, vol. II, pp. 215232.

Bibliografie

***Codul familiei, Ed. Luminalex, Bucureti, 1996 ***ndrumtorul Pstorului, Ed.Cultului Penticostal, Bucureti, 1976 ***Dicionarul Enciclopedic de Iudaism, Ed Hasefer, Bucureti, 2001 *** DEX, Ed Univers Eciclopedic, Bucuresti 1998 *** Enciclopedia civilizaiei greceti, Ed Meridiane, Bucuresti, 1970 *** Codul Caragea Ediie critic, Ed Academiei, 1958 *** Codul Calimah, Ediie critic, Ed. Academiei Romne, 1955. Ana Stoica i Adrian Neculau, Psihologia rezolvrii conflictului, Ed. Polirom, Iai, 1998. Anca I.P.Filipescu, P O.Calmuschi, ncheierea Castoriei i Efectele ei, Ed.Academiei

Romne, Bucuresti 1981. Berce Iosif, Consilierea familiei n prag de divor, Ed. Metanoia, 2005 Brnzei Daniel,Ghidul Familiei Cretine, Ed. Multimedia Bruckner, P. si Finkielkaut, A.,Noua dezordine amoroasa, Ed. Nemira, Bucuresti 1995. Ciochine Larisa, Constantin Iftimie , O viziune asupra viei, Ed. Provita-Media, Bucureti, 2003. Coblentz John, Viaa familiei cretine,T.G.S Internaional, Berlin Constantin Dupu n slujba semenilor, Ed. Stephanus, Bucureti, 1991 Dinu Mihai, Comunicarea, Ed. Algos, Bucureti, 2000 Dobson James, Cstoria mplinire sau frustrare, Ed.Noua speran,Timioara, 2002 Donici Andronache, Manual Juridic, Ed Academiei Romne, 1959 Eliade Mircea, Taina Indiei, Ed. Icar, Bucureti, Florica Mnoiu i Viorica Epureanu, Asistena n Romania, Ed. All, Bucureti, 1996 Florica Pric, lucrare nepublicat, Bucureti, 2004. George Crisham & Sandra Lee , Manipularea prin idei, Ed. Antet XX Press, Filipetii de Trg Hauck Paul, Cum s iubeti pentru a fi iubit, Ed Polimark, Bucuresti Habra Georges, Iubire i Senzualitate, Ed. Atanasia, Bucureti, 1994 Holdevici Irina, Gndirea pozitiv, Ed.Fed Print, Bucureti, 2000 Iolanda Mitrofan si Cristian Ciuperca, Psiologia vieii de cuplu,Ed. SPER. 2002 Gatens Moira, Feminism si filosofie. Perspective asupra diferentei si egalitatii, Ed. Polirom, Iasi, 2001 George Crisham & Sandra Lee, Manipularea prin idei, Ed. Antet XX Press, Filipetii de Trg Gray Jhon Barbatii sunt de pe Marte Femeile sunt de pe Venus, Ed VremeA, Bucuresti, 1998

Hufford Darin, Codul relailor,Ed. Life, Oradea, 2006 Lyon David, Postmodernitatea, Bucuresti, 1998, LaHaye Tim, Cum s fii fericit n cstorie, Ed Agape, Fgras, 2000 Mayhall Jack si Carole, Csnicia cere mai mult dect dragoste , Ed Lumina lumii, Kornatal, 1992 McDowell Josh & Hostetler Bob, Manual de consiliere a tinerilor, Ed. Noua Speran, 1996 Mladin Nicolae, Bucevschi Orest, Pavel Constantin, Zgrean Ioan, Teologia moral ortodox vol.1 , Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003 Mladin Nicolae, Bucevschi Orest, Pavel Constantin, Zgrean Ioan, Teologia moral ortodox vol.2 , Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003 Murean Ioan, Voia lui Dumnezeu n familie, Ed. DSG Press, Dej, 2002 Murray John, Divorce, Philadelphia, The Westminster Press, 1974 Nemeeanu Constantin, Comunicare sau nstrinare? Ed.Gnosis, Bucureti, 1997 Oates K. Wayne, Slujitorul cretin, Ed Gnosis, Bucureti, 1997 Pop Paraschiva, Regresia moralei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2003 Popovici Petru, Colul de Rai, Ed.Stephanus, 1999 Sndulache Sorin,Consiliere i psihoterapie pastoral, Ed.Institutului Teologic Adventist, 2006 Socoteanu Ion Cminul credinei, Bucureti, 1991 Salvador Minunchin, Familis and Family Therapy, Tavistook Publication Limited Great Britain, 1981 Smalley Gary, Cum s-i nelegi soia, Ed. Curtea Veche, Bucureti,2002 Smalley Gary, Cum s-i nelegi soul, Ed. Curtea Veche, Bucureti,2002 Tournier Paul,Dificulti conjugale, Ed. Casa Literaturii Cretine, 2000 Trobisch Walter, M-am cstorit cu tine,Ed. Logos, Cluj, 1993 on Elisabeta i Iosif, Viaa de familie, Ed.Cartea Cretin, Oradea, 2000 Van Pelt Nancy, Curtenie complet, Ed Via i Sntate, Bucureti

Van Pelt Nancy , Casatorie mplinita, Ed. El Print, Ploiesti, 1999, Wenger Ray Tiparul Divin pentru viaa de familie , Ed. Christian Aid Ministries, Berlin, 1990, Wright H. Norman, Comunicarea cheia csniciei tale, Ed.Noua Speran, Timioara, 2004 Wright H. Norman, Deci, te cstoreti, Ed. Noua Speran, Oradea, Zamfir Ctlin, Vlceanu Lazr, Dicionar de sociologie,Ed. Babel, Bucureti,1998