Sunteți pe pagina 1din 28

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX SFNTUL VASILE CEL MARE

IMNUL ACATIST N ICONOGRAFIA MNSTIRILOR DIN MOLDOVA

PROFESOR NDRUMTOR: PROF. PETRIOR SOFRAGIU

SUSINTOR: CORBAN MIHAI CLASA a XII-a B.

IAI 2013

CUPRINS Introducere....p. 3 ISTORIA PICTURII MURALE MOLDOVENETI..p. 4 Imnul Acatist n iconografie...p. 10 Asediul Constantinopolului n nordul Moldovei: Eroare istoric sau corectitudine politic?........................................................................................p. 21

INTRODUCERE Pictura exterioar (pe suprafaa de afar a pereilor bisericii) se face de obicei ntr-unul sau dou iruri de mici panouri sau medalioane rotunde, care nconjoar partea superioar a zidului, imediat sub streina bisericii sau sub corni, pentru ca pictura s fie protejat mpotriva aciunii distrugtoare a razelor solare, a ploilor i a zpezilor. n aceste panouri se zugrvesc chipuri de filozofi sau nelepi, antici, sibile, profetese pgne ori chipuri i personaje din Vechiul Testament (Noe, Natan, Avraam, Isac, Iacob, Iosif i fraii si, chipurile unor judectori, ca Ghedeon, Samson, Samuil, Iesei, ale unor regi ca David, Solomon, Ezdra, Neemia, fraii Macabei .a) sau scene din Vechiul Testament care nu au fost pictate n pronaos sau pridvor (crearea lumii, a primilor oameni, Adam i Eva n paradis, alungarea lor din rai, blestemul, jertfa lui Cain i Abel, Noe, potopul, Moise, ieirea din Egipt, trecerea prin Marea Roie i pustia Sinaiului, aezarea n Canaan, cucerirea Ierihonului, isprvile lui Samson, zidirea templului .a.). Acolo unde rmne loc , pe peretele de apus, n partea de sus se zugrvesc n asemenea medalioane i chipuri de sfini, spre a fi vzute de credincioi. Zugrvirea ntregii suprafee exterioare a zidurilor e o caracteristic a bisericilor din Bucovina, zugrvite n sec. XVI, ncepnd din vremea lui Petru Rare. Pn la acea epoc, podoaba din afar a zidurilor bisericii consta in firidele scobite n parametrul zidurilor, n jocul de culori rezultat din alternana rndurilor de crmida i piatr (ca la Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge), n folosirea crmizilor alternnd cu discurile de smal colorate (la Cozia i bisericile lui Stefan cel Mare) ori n brul median continuu, care mparte suprafaa exterioar n doua registre, realizat din piatr ori iruri de crmizi (ca la bisericile din Muntenia, din sec. XVI nainte) etc. Dar bisericile bucovinene zugrvite n sec. XVI (Humor, Vorone, Arbore, Moldovia, Sf. Gheorghe din Suceava, Probota, Rca, Sucevia .a) au suprafaa dinafar a zidurilor zugrvit de sus pn jos tot att de bogat, complet i ngrijit ca i pictura dinuntru. Aici apare pictat i Imnul Acatist.

ISTORIA PICTURII MURALE MOLDOVENETI n anii domniei lui Petru Rare au fost decorate bisericile n exterior, acest fenomen a aprut pentru prima oar la 1530 la biserica Sfntul Gheorghe, Suceava. Pictura exterioar a fost aplicat la toate bisericile zugrvite n timpul domniei acestui voievod: Probota (1532), Sfntul Gheorghe Suceava (1534), Humor (1535), Moldovia (1537), Arbore (1541) i Vorone (1547). Ultimul lca pictat din secol XVI mnstirea Sucevia marcheaz un moment nou n istoria picturii moldoveneti, nrurirea vdit a picturii medievale ruse. Despre aceasta mrturisete prezena pe peretele exterior a scenei Pocrovului, tem rspndit n arta rus, ct i detalii ce amintesc de arta icoanelor.1 Dintre pictorii care au decorat monumente n ntregime, mpodobite cu pictur exterioar din vremea lui Petru Rare, snt cunoscui doi: Gheorghe Zugravul, originar din Tricala, un grec care a trit la curtea de la Hrlu i care a zuigrvit mnstirea Probota, i Toma din Suceava despre care s-a relatat mai sus.2 Picturii murale i revine n exclusivitate sarcina de a mpodobi i chiar de a articula suprafeele, ea acoperind ntreaga suprafa parietal, stlpii i bolile. Admirabil pstrat, tradiional i inovatoare totodat att din punct de vedere al tematicii icinografice ct i de exprimare stilistic, pictura exterioar a mnstirilor bucovinene, luate n ansamblu, pare a fi o mare carte de poveti. Urmrind desfurarea reprezentrilor, att pe faade ct i n interior, apar evidente gustul epicului, preocuparea pentru amnuntul semnificativ sau pitoresc al unei povestiri, fie ea parcurs pe mici etape succesive, fie concentrat ntr-un episod unic. Aceast accentuare a narativului introduce n lumea picturii moldoveneti, cteva elemente noi care, individualizeaz att stilistic, ct i tematic aceste monumente de o rar frumusee.3 n secolul XV se consolideaz prima treapt fundamental a stilului clasic din arta Moldovei medievale. Acestei etape i aparine Voroneul, care este aezat la cumpna dintre tradiie i inovaie. Pictura Voroneului ca i a Moldoviei constituie i pn astzi cel mai preios i fermector ansamblu dintre monumentele lui Petru Rare. Din tot grupul bisericilor nlate sau numai zugrvite n exterior n aceast perioad, doar Moldovia i Voroneul i-au

V. Vteanu, Vtanu V., Istoria artei feudale n rile Romne, Ed. Academiei R.P.R, www.manastiribucovina.romaniaexplorer.com V. Vteanu, op.cit., pag. 805

Bucureti, 1959,pag. 802


2 3

pstrat prospeimea coloritului, uimitor de viu i de cald, n deosebi pe faadele de sud i pe absidele de est i de sud.4 Mnstirea Sucevia reprezint n linii mari, nceputul celei de a treia etape din evoluia acestei ramuri a artei n Moldova. n vremea lui tefan cel Mare, cnd s-a nchegat stilul picturii moldoveneti, accentul cdea n reprezentarea scenelor, pe exprimarea ct mai strns, ct mai sintetic a simbolului pe care ele l figurau; iar n reprezentarea personajelor individuale, pe nuanarea expresiei, dnd uneori reuite cu totul remarcabile n acest sens. Sever i static la Vorone, subtil i vie i de o frumusee aproape muzical la Moldovia pictura moldoveneasc din a doua jumtate a secolului XV, perfect adecvat suportului arhitecturii, valorificndi-i prin el expresia plastic, este monumental ca stil, esenializat ca reprezentare, simbolic i plastic. Ctre mijlocul secolului XVI se nregistreaz cea de-a doua etap a dezvoltrii picturii murale moldoveneti. Apariia picturii exterioare i gustul pentru reprezentri ample, uneori chiar cu implicaii de somptuozitate, dau picturii de la Probota, Humor, o expresie mai exteriorizat-dramatic, desfurat pe vaste registre, n scene cu multe personaje, animate prin gesturi ce alterneaz solemn. Analizate comparativ, evoluia de la concentrat la esenial, de la sobru la somptuos, la o tentativ de a valorifica analitic desfurarea naraiunii, devine evident pe parcursul celei de a doua etape.5 La Sucevia s-a petrecut o mutare de accent, de la tensiunea cu virtualiti dramatice, exprimat prin amploarea compoziiei, la curgerea lin, continu a desfurrii epice, exprimat prin densitatea detaliilor i marcarea amnunit a elementelor creatoare. Vasta pictur exterioar a Suceviei este pictat cu verv, ntr-un limbaj grafic pe ct de simplu pe att de pitoresc i sincer. Peisaje: dealuri, copaci, flori, ape; complexe arhitecturale care sugereaz ansambluri urbane i rurale, detalii de unelte, de arme i oameni, individualiti numai n msura n care joac rolul unui personaj cunoscut iconografic, toate acestea snt figurate fr rafinamente de compoziie, de linie sau de nuan, ci direct ntr-un limbaj cromatic viguros. Dei foarte degradat, pictura exterioar de la Probota pare s fie caracterizat de aceleai trsturi ca i zugrveala celorlalte biserici contemporane de la Vorone, Moldovia, Humor: vioiciune narativ, vigoare a elementului decorativ, n general vegetal, tratat cu mult

4 5

V. Vteanu, op.cit., pag. 806 Ibidem

bogie i fantezie, iconografie actualizat, rednd multe aspecte de via contemporan n costum, n armament, n amenajrile de interior, chiar n arhitecturi.6 Dac pictura exterioar se adapteaz perfect arhitecturii, n interior, ndeplinirea bogatului program iconografic a obligat pe zugravi la compartimentarea excesiv a pereilor, rezultatul fiind ruperea unitii dintre arhitectur i pictur. Nenumrate scene mici acoper de sus pn jos zidurile ample ale ncperilor bisericii. Arta plastic moldoveneasc se distinge printr-un pronunat caracter naional. Pstrndui, ns, trsturile specifice naionale, ea s-a mbogit, nsuind elemente proprii culturii popoarelor vecine. Centralizarea statului, lichidarea frmntrii feudale, luptele nencetate pentru aprarea libertii i independenei mpotriva ameninrii turceti, - toate acestea au contribuit la trezirea contiinei naionale, la evidenierea unor trsturi noi i n domeniul artistic. Apariia lor determin caracterul moldovenesc al operelor create. i ntr-adevr, monumentele din veacurile XV i XVI vdesc procesul de nchegare a unui stil nou autohton, profund naional. El atribuie unitate tuturor manifestrilor artistice. Pictura exterioar a bisericilor moldoveneti din secolul XVI constituie un capitol strlucit n istoria artei naionale. Este adevrat c pictura mural, practicat n diverse ri de-a lungul evului mediu, era chemat s decoreze, n special, mici poriuni de faad, ca, de exemplu, n jurul portalului de intrare n biseric. n Moldova ns, pictura exterioar a cptat o deosebit dezvoltare n secolul XVI, evideniindu-se prin valoarea ei universal i totodat prin bogia ei iconografic.7 Iconografia din faadele exterioare corespunde unui program bine precizat i nu difer aproape cu nimic de la un monument la altul. Muli dintre cercettori, asemenea nvatului G. Bal, afirm c aceast pictur exterioar pare a fi o creaie moldoveneasc. Tot el este de prere c aceast educaie a aprut ca mijloc de educaie religioas a maselor.8 Compoziiile pictate pe faadele bisericilor i mnstirilor tratau, de obicei, teme majore, care preocupau gndurile omului medieval. Aceste monumente artistice ndeplineau o misiune profund educativ i social.

6 7 8

www.manastiri-bucovina.go.ro V. Vteanu, op.cit., pag. 809 G. BAL, BISERICILE LUI TEFAN CEL MARE, Ed. ngrijitde Tereza Sinigalia i Paraschiva-

Victoria Batariuc.Ed. a 2-a, rev.EDITURA KARL A. ROMSTORFER SUCEAVA, 2012, p. 215

S ncercm s retrim starea de spirit a moldovenilor din vremea lui Petru Rare, spune unul duntre cercettori, - s ne imaginm mulimile de oameni de prin trgurile i satele rii, umplnd n zilele de srbtoare curile bisericilor i minunndu-se n faa spectacolului magnific i att de nou pentru vremea aceea a faadelor pictate; s ne imaginm oamenii de toate vrstele, rani i meteugari, dnd cu luare aminte ocol bisericii i strngndu-se roat n faa unor scene ca Asediul Constantinopolului sau Judecata de Apoi; s ne imaginm marea lor satisfacie, comentariile i apostrofele lor la vederea turcilor dobori de tunuri i sgei moldoveneti, sau osndii alturi de tatari n faa tronului Judecii; aceeai turci i ttari, care nclcnd tlhrete hotarele rii, mprteau adesea moartea i focul prin satele ei, trndu-le n robie femeile i copiii, s ne imaginm toate acestea i vom nelege imensa popularitate de care s-a bucurat pictura exterioar n masele cele mai largi ale Moldovei medievale.9 Tema, care att prin originalitatea subiectului, ct i prin amploare a strnit curiozitatea privitorului a fost fr ndoial Asediul Constantinopolului. Aceast compoziie prezint n centru imaginea unui ora fortificat, asediat pe uscat i pe ap cu armatele i flota inamic, oraul este aprat cu ndrjire de asediai. nuntrul cetii mpratul, mprteasa i clerul, urmai de mulime, strbat strzile ntr-o procesiune solemn.10 Este semnificativ faptul c asediatorii poart costume turceti; cei asediai, pn i aprtorii folosesc sulii i sgei i artilerie. Prin introducerea turcilor i a tunurilor zugravii lui Petru Rare au cutat s adapteze tema Asediului realitilor istorice. Sensul patriotic al scenei Asediului se evideniaz, printre altele i n modul n care a tratat aceast tem zugravul de la Humor. El a introdus n iconografia asediului un elemnt nou: un clra, ieind n goan pe una din porile cetii asediate. Clreul, aruncndu-se asupra comandantului cavaleriei dumane, este strpuns n piept cu o lovitur de lance de un turc cu turban.11 O inscripie zugrvit de asupra capului indic numele clreului: Toma. Faptul c un zugrav din vremea lui Rare s-a putut reprezenta pe sine nsui n chip de aprtor al cetii asediate, arat c pentru moldovenii din acea vreme tema asediului fusese nu numai o imagine a Constantinopolului biruitor, ci i un simbol al Sucevei i prin extindere al Moldovei

Ulea S. Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II) // SCIA. Se Vtanu V., op.cit., pag. 201 Ibidem

ria AP. T. XIX. Bucureti, ed. Acad.RSR, 1972. pag. 90


10 11

biruitoare. Se nelege c nu capitala bizantin, ci propria sa ar i apr moldovanul Toma din Suceava, nfruntnd simbolic armata turceasc.12 Realizat n diferite etape, pictura interioar i exterioar a mnstirilor moldoveneti, pe lng valoarea artistic de interes naional i universal, are o deosebit importan fiind expresia gritoare a culturii i spiritualitii noastre ortodoxe. Dup cum s-a mai spus, privit astfel, pictura interioar i exterioar, a monumentelor de art bisericeasc din Moldova are valoare de document, iar analizarea ei sub aceast latur conduce, la reconstituirea a ceea ce afost spiritualitatea romneasc a veacurilor XV-XVI. Comportnd trsturi caracteristice specific locale, teologia romneasc din acest perioad se integreaz nvturii de gndire ortodox n general, vdind ns i deschideri datorate n primul rnd relaiilor cu credincioii romano-catolici din Moldova, rile nvecinate i cu cei aparinnd Bisericii Armene. Atitudinea Bisericii Ortodoxe din Moldova este riguroas din punct de vedere dogmatic.13 Analiza atent a picturii bisericeti din Moldova n lumina cultului cretin-ortodox i a gndirii teologice din epoca respectiv ne conduce la concluzia c: Iconografia este tiina chemat s lumineze att ideile i spiritul n care s-au executat lucrrile, ct i izvoarele de inspiraie.14 Scenele care mpodobesc pereii Voroneului, Suceviei, Moldoviei, Probotei, Humorului, Arborelui i au corespondene artistice n imnurile cultice, care ofereau iscusiilor zugravi, din irul crora unii erau monahi i fr ndoial buni cunosctori i tritori ai cultului cretin-ortodox, posibilitatea de redare a scenelor cu via, micare, simplitate i frumusee. Caracterul poetic al imnurilor religioase, varietatea i frumuseea acestora nlesneau n primul rnd, redarea n tocmai a chipurilor adorate, supravenerate prin cuvnt. n acest sens scenele iconografice erau ilustrarea bibliei pentru cei care nu tiau carte. Cuvntul i imaginea i predilecia pentru Icoan a mbrcat, n Ortodoxie, forma identitii acestora, identitate manifestat pe planul artei bisericeti ca mrturie autentic a adevrului de credin trite comunitar i cosmic, de unde i plintatea sentimentului de comuniune om-natur.15

12

Vtanu V., Pictura mural romneasc n sec. 14-16, Art folclor i Ibidem

etnografie,Bucureti, 1965, pag. 21


13 14

I. D. tefnescu, Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a sec. XV.

Istorie, iconografie, tehnic, n Cultura moldoveneascn timpul lui tefan cel Mare , culegere de studii ngrijitde M. Berza, Bucureti, 1964, pag. 479
15

Ibidem

Fondul i, n genere, coloritul picturilor se integrau i confereau podoab mediului nconjurtor. Selectarea scenelor iconografice, impus i de spaiile arhitectonice, ne fac dovada unui alt aspect fundamental al mesajului care ni-l transmite pictura Voroneului, Moldoviei i celorlalte biserici din Moldova contiina autonom a ierarhiei bisericeti din Moldova. n ndrumarea i nsufleirea creaiilor picturale un rol deosebit de important l-au avut domnitorii acestei ri. Ei au nsufleit, n condiiile specifice vremii, arta frescelor, prilejuind meterilor zugravi s aduc acele contribuii hotrtoare care au nnoit arta i i-au dat un caracter naional, nvrednicindo s capete o form universal. Arta feodal moldoveneasc ce s-a dezvoltat n timpul unei epoci ntunecoase i anevoioase s-au prezentat totui ca o raz de lumin, ia dovedind minunatele daruri artistice ale poporului moldovenesc.16

16

Ibidem, p. 480

IMNUL ACATIST N ICONOGRAFIE17

Textele liturgice au constituit ntotdeauna pentru iconografi un izvor de reprezentri ale Mntuitorului, ale sfinilor sau ale Maicii Domnului. Un astfel de exemplu l reprezint Acatistul Bunei Vestiri care se citete n cadrul Deniei din seara de Vineri din Sptmna a cincea a Postului Mare. Imnul Acatist se picteaz de obicei n pronaos, dar l aflm i n pictura exterioar la bisericile moldovene zugrvite n sec. XVI (Probota pe faada sudic, dar i la

17

http://www.crestinortodox.ro/religie/imnul-acatist-iconografie-88483.html

10

Humor,

Sfntul

Gheorghe

Sfntul

Dumitru,

Baia,

Arbore

etc.).

n continuarea imaginilor Imnului Acatist apare Asediul Constantinopolului, ca ilustrare a minunii Maicii Domnului svrite n timpul atacrii Constantinopolului de ctre peri i avari, din anul 626. Puternica flot asediatoare a fost distrus de o furtun strnit n mod neateptat, dup ce patriarhul Serghie a organizat o procesiune cu Vemntul Maicii Domnului i cu icoanele lui Hristos i ale Maicii Sale pe zidurile oraului.

11

n semn de mulumire, toi locuitorii capitalei imperiului au privegheat n noaptea victoriei cntnd . Salvarea cretinilor din capitala Bizantin a fcut din Acatist imnul prin excelen al ncrederii poporului bizantin n ocrotirea Maicii Domnului.

Dintre bisericile care au pictat Imnul Acatist, doar Voroneul nu are zugravit scena Asediului. Numai c, n locul episodului din 626, n locul nvlitorilor peri i avari, apar n frescele moldovene cuceritorii turci din 1453. Dup moartea lui Petru Rare, n pictura exterioar de la Vorone, executat n 1547, scena Asediului dispare cu totul i nu mai figureaz nici mai trziu n cadrul programului iconografic. Scene ale Acatistului alterneaz cu reprezentri ale Sfintei Fecioare ncepnd cu Buna Vestire pn la Adormirea i nlarea ei la cer i scene din Viaa i activitatea Mntuitorului.

12

Scenele iconografice ale Imnului Acatist se derulaz, potrivit indicaiilor textelor scripturistice i textelor imnografice, n general, astfel: 1. Arhanghelul Gavriil vestete pe Fecioara "ngerul cel mai nti stttor din cer a fost trimis..." Case, i Prea Sfnta Fecioar seznd pe scaun, torcnd mtase roie; i deasupra cerul cu nori din care coboar un nger, care o binecuvinteaz cu dreapta, iar cu stnga ine o ramur nflorit. 2. Uimirea Fecioarei "Vzndu-se pe sine sfnta ntru curie..." Case, i Prea Sfnta Fecioar, stnd n picioare i, minunndu-se, ine o hrtie n care zice: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat ?". i Gavriil stnd nainte-i, cu dreapta o binecuvinteaz, i cu stnga ine o hrtie care zice: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har. Domnul este cu tine".

3. Acceptul Fecioarei "nelegerea cea neneleas cutnd Fecioara s o neleag..."Case i arhanghelul stnd cu bun-cucernicie, cu dreapta arat n sus, i cu stnga ine o hrtie, care zice: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri...". i naintea lui
13

Prea Sfnta Fecioar, cu dreapta la pieptul su, iar cu stnga ine o hrtie, care zice: "Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu !"

4. Zmislirea lui Iisus prin puterea Duhului Sfnt "Puterea Celui-de-sus [a umbrit atuncea...]" Prea Sfnta Fecioar seznd pe scaun; i de amndou prile, doi ngeri in o mahram mare dinapoia ei, de sus pn jos; i deasupra ei Sfntul Duh pogorndu-Se cu mult strlucire i cu nori muli.

5. Intlnirea dintre Fecioara Maria i Elisabeta "Avnd Fecioara n pntece pe Dumnezeu primit..." Casa i ntr-nsa Prea Sfnta Fecioar i Elisabeta srutndu-se una pe alta; i puintel mai ncolo Iosif i Zaharia vorbind ntre ei. i napoia lor un copil cu haine scurte avnd pe umrul lui o crj i pe crj o coni atrnat. i lng casa aceea o iesle i lng ea un mnz legat, mncnd.

14

6. Dialogul dintre Iosif i Fecioara nevinovat "Vifor de gnduri de ndoial avnd" Case i [nluntru] sfnta Fecioar stnd uimit, i naintea ei Iosif, rezemndu-se de toiagul su, ntinde dreapta ctre Prea Sfnta Fecioar uitndu-se la dnsa cu chip nspimntat.

7. Icoana Naterii Domnului


15

"Auzit-au pstorii pe ngeri ludnd venirea trupeasc a lui Hristos..." Petera i ntrnsa Fecioara cu pruncul Hristos i Iosif i un bou i un asin; i n spatele lui Iosif un cioban sau un pstor btrn, minunndu-se. i mai ncolo, pe munte, pstori mai muli i o ceat de ngeri plini de lumin in toi o hrtie n care scrie: "Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!". Iar pstorii i privesc minunndu-se. 8. Venirea celor trei magi "Steaua cea cu dumnezeiasc mergere vznd-o nelepii..." Cerul i dintr-nsul pogorndu-se o stea luminoas n mijlocul unei raze; i dedesubtul ei dealuri, i magii eznd clri pe cai, artndu-i steaua unul ctre altul. 9. Magii aduc daruri i se nchin "Vzut-au pruncii caldeilor n minile Fecioarei pe Cel ce a zidit..." Case i Prea Sfnta Fecioar eznd pe un scaun, avndu-L pe Hristos ca pe un prunc n braele sale; i magii ngenuncheai naintea ei innd darurile n mini; i napoia ei stnd Iosif, iar steaua [pe cer] pogorndu-se deasupra casei. i dinafar de casa aceea, un tnr ine [de fru] caii magilor.

10. Plecarea magilor

16

"Mrturisitori, purttori de Dumnezeu fiind, magii s-au ntors... Cetate, i naintea porii cetii, portarul uitndu-se afar; i dinafar de dealuri i magii [se ntorc] clri [n Babilon], i un nger mergnd naintea lor. 11. Fuga n Egipt "Strlucind n Egipt lumina adevrului..." Cer de noapte cu nor, munti, pmnturi i copaci cu vrfurile plecate, i o cetate departe cu pomi lng ea; i Prea Sfnta Fecioar cu Hristos n brae ade pe un asin cu o tigv atrnat de samar; i napoia asinului urmeaz Iosif cu haina pe spinare cu o hain pe toiag, iar naintea asinului un nger trgnd asinul de cpstru]. 12. Intmpinarea Domnului. "Vrnd Simeon s se mute dintru acest veac..." Templu i ua cu trei trepte i btrnul Simeon ade, cam plecat i primete pe Hristos n brae de la Prea Sfnta Fecioar, care st naintea lui n picioare i cu minile ntinse. i dinapoia ei Iosif innd n mini o colivie cu doi pui de porumbel, i lng ei Ana proorocia privind la Hristos. 13-14 Fecioara nconjurat de cinul clugresc care i aduce laud ei, ca model de desvrire i feciorie "Artat-au faptur nou, artndu-se Fctorul ..." Hristos pe nori binecuvntnd cu amndou minile, i n cele patru pri ale norului evangheliti n cele patru nchipuiri. i din jos, de o parte i de cealalt apostolii, mucenicii ierarhii i celelalte cete ale sfinilor. "Vznd natere strin, [s ne nstrinm din lume...]" Cerul i deasupra pe el Prea Sfnta Fecioar cu Pruncul [n brae] seznd pe scaun; i dedesubtul cerului mulimea credincioilor uitndu-se n sus, la cer.

17

15. Icoana Sfintei Treimi Dumnezeu Tatl, sub chipul Celui Vechi de zile, i Fiul stnd pe tron, ntre ei fiind crucea cu Porumbelul -simbol al Duhului Sfnt - stnd deasupra. Personajele dumnezeieti sunt redate n mandorl de lumin.

16. Iisus Emmanuel "Toat firea ngereasc s-a minunat..." Hristos eznd pe un scaun si binecuvantand, si deasupra Lui cerul, si toate cetele ingerilor se minuneaza, suindu-se si pogorandu-se spre El.

17. Maica Domnului ntre ritori i melozi, uimii de minunea naterii sale dumnezeieti "Pe ritorii cei mult vorbitori i vedem..." Prea Sfnta Fecioar eznd pe scaun mpreun cu Pruncul; i de-a dreapta i de-a stnga ei oameni btrni i tineri, purtnd pe capetele lor unii cciuli, alii naframe nfurate, i unii dintr-nii cu minile puse la gur, alii stau ncremenii] i se minuneaz; i pe lng picioarele lor, zcnd pe pmnt, cri nchise i deschise.

18. Drumul spre Golgota


18

"Vrnd s mntuiasc lumea..." Cerul cu soarele, cu luna i cu stelele, i doi ngeri venind afar din el. i din josul lui dealuri mpodobite cu copaci i cu flori, i case pe dealuri. i Hristos umblnd, iar apostolii napoia Lui minunndu-se i vorbind unii cu alii. 19.Rstignirea Domnului

19

20. Hristos ca mare Arhiereu


20

"mprate Sfinte, de i-am aduce i cntri i psalmi..." Cerul i pe el Hristos eznd pe scaun i binecuvntnd, i mprejurul Lui mulime de ngeri ; i din josul Lui ierarhi i cuvioi, innd n mini cri deschise.

21. Maica Domnului, lumintoarea; "Fclie purttoare de lumin..." Pre Sfnta Fecioar stnd n nori n picioare cu Pruncul n brae i mprejurul ei lumin mult i raze venind jos pn la pmnt. Iar jos este o peter ntunecoas i ntr-nsa oameni ngenucheai privind ctre lumin.

22. Pogorrea Domnului la iad (nvierea). "Vrnd s dea har datoriilor celor de demult..." Casa i ntr-nsa Hristos stnd i sfiind cu minile Sale o hrtie scris cu litere evreieti; i la sfritul hrtiei este aceast scriere: "Zapisul lui Adam cel scris cu mna". i despre amndou prile Lui oameni tineri i btrni, ngenuncheai.

23. mprai, ierarhi i cretini se nchin Fecioarei care l ine n brae pe Pruncul Iisus "Cntnd naterea ta, te laudm toi..." Case i Prea Sfnta Fecioar eznd pe scaun cu Pruncul n brae; i naintea ei arhierei i preoi, unul innd Evanghelia, altul cdelnia, i dinapoia lor cntarei, unii avnd pe cap plrii, alii cu scufii albe i lungi, cntnd. i n mijlocul lor diaconi citind pe crile deschise.

21

24 Maica Domnului ca mijlocitoare i Biserica vie "O, Maic prea ludat, [care ai nscut pe Cuvntul...]" Prea Sfnta Fecioar eznd pe un scaun nalt i sub picioarele ei este un scunel cu trei trepte; i naintea scunelului mprai, arhierei, preoi i cuvioi rugndu-se, unii ngenuncheai, alii stnd n picioare, innd n mini hrtii i grind: "Aliluia!" Pictarea att de ampl i constant a Imnului Acatist pe pereii bisericilor moldovene din secolul al XVI-lea, este nc o dovad c Biserica a pstrat vie n tradiia ei, evlavia deosebit pentru Maica Domnului.

22

Asediul Constantinopolului n nordul Moldovei: Eroare istoric sau corectitudine politic? n anul 626, strlucitoarea cetate a Bizanului era salvat de asediul perilor prin intervenia miraculoas a Maicii Domnului. Au mai urmat i alte asedii, dar nu a fost voia lui Dumnezeu ca pgnii s treac de zidurile groase ale cetii. ns, la 29 mai 1453, catastrofa s-a produs, oraul dreptei-credine fiind capturat de turcii otomani. O ntreag civilizaie se stinge, ns nu fr ecouri. Trista veste a rzbtut n toat lumea cretin i o gsim imortalizat chiar pe frescele mnstirilor din nordul Moldovei. Cum rile romne se aflau, la acea vreme, sub influen otoman, din considerente de corectitudine politic, zugravul a creat o compilaie artistic ntre evenimentele din 626 i cele din 1453.18 Mai mult dect oriunde i oricnd, picturile murale din Bucovina au exaltat imaginile istorice aducnd pe faada bisericilor, n mijlocul oamenilor i al naturii ntregi mesajul de frumusee i de spiritualitate al Bizanului, ntr-o lume care avea s devin Bizan dup Bizan. Nimic nu poate egala fora de comunicare a acestor faade pictate despre a cror unic realitate s-au pronunat atia i atia. ncepnd cu Oreste Tafrali, cercettorii au vzut n faptul c tema iconografic Asediul Constantinopolului nsoete ntotdeauna Imnul Acatist, o dovad c ntre cele dou teme iconografice exist o strns legtur.19 Tema iconografic Asediul Constantinopolului este zugrvit la nlimea omului, strjuind, sub forma unei vaste frize, intrarea n biseric. Este evident c aceast tem a fost destinat s atrag n mod special atenia tuturor celor care intrau sau ieeau din biseric. Sub penelul zugravului moldovean, tema istoric a cptat o amploare i un dramatism nemaintlnite n alte compoziii similare. Asemenea unui martor ocular, zugravul pare s povesteasc n culoare momentele tragice ale atacului. n centru, se profileaz fortificaiile impresionante ale Bizanului, cetatea de aur, a crei bogie, strlucire i cultur a fermecat ntreaga lume medieval. nuntrul cetii, curtea imperial, nali prelai, mulime de popor nainteaz ntr-o procesiune n care este purtat solemn o icoan a Maicii Domnului. Peri n loc de turci, la Moldovia i Humor

18

Diac. Prof. Dr. Vasile DEMCIUC http://ziarullumina.ro/documentar/asediulIbidem

constantinopolului-nordul-moldovei-eroare-istorica-sau-corectitudine-politic
19

23

ntr-o epoc n care Moldova era confruntat cu pericolul otoman, compoziia asediului cpta un dublu sens. n primul rnd, el rememora intervenia mntuitoare a Maicii Domnului, care salvase Constantinopolul n vremea asediului persan din 626. n reprezentarea temei, att la Moldovia, ct i la la Humor, locul perilor era luat de turci. Aceste deosebiri n reprezentarea asediului din pictura mural postbizantin din Moldova au generat dou explicaii: prima, aceea conform creia zugravul de la Arbore ar fi singurul din vremea lui Petru Rare care a neles corect momentul ce trebuia figurat; a doua este c s-a ales aceasta, pentru a nu da complicaii politice cu Poarta, tiut fiind faptul c Petru Rare a revenit la a doua domnie sprijinit de turci. Pentru a accentua c nu era vorba dect de o schimbare de form, impus de necesiti de moment i c ideea antiotoman rmnea valabil n continuare, zugravul de la Arbore a readus n actualitate vestita Cavalcad a mpratului Constantin de la Ptruii lui tefan cel Mare (1487), zugrvindu-o n interiorul bisericii, unde ocup un loc important pe peretele de vest al pronaosului.20 n reprezentarea de la Humor apare un romn Introducerea artileriei i nlocuirea perilor cu turcii la asediul Constantinopolului n reprezentrile ulterioare trebuie considerate, desigur, ca o nuanare a semnificaiei sale ideologice. Aceast nuanare a picturii exterioare atinge apogeul la biserica Mnstirii Humor, unde, n reprezentarea iconografic, lupttorul care d lovitura de graie comandantului cavaleriei asediatoare, figurat ca un turc, purtnd turban, era un romn, cci poart o bonet tipic demnitarilor moldoveni din veacurile XV-XVI, aa cum sunt ei nfiai n numeroasele tablouri votive din aceast epoc. Mai mult chiar, datorit inscripiei Toma de deasupra sa, sa ajuns la concluzia c imaginea l reprezint pe chiar autorul frescelor, deoarece documentele din vremea lui Petru Rare atest existena unui Toma, zugrav din Suceava, curtean al slvitului i mritului domn.21 Aceast original imagine ecvestr devine primul autoportret din arta moldoveneasc. Acest Toma, aprnd cetatea Constantinopolului de dumanii pgni, apra nsi cetatea slvit a Sucevei, i, prin extindere, ntreaga ar a Moldovei, care reprezenta simbolul rezistenei cretintii sud-est europene mpotriva pgntii, cci, pe atunci Suceava, era singura cetate-reedin voievodal, pngrit de turci. E simptomatic, din acest punct de
20 21

Ibidem Ibidem

24

vedere, c pn i bisericile pe care le-a reprezentat zugravul n mijlocul cetii nu sunt de tip bizantin, ci de tip specific moldovenesc. Este interesant de remarcat, totodat, c, pentru a accentua i mai mult sensul rzboinic att al asediului, ct i al ntregului Imn Acatist, zugravul Toma a plasat n stnga lor, ca un pandant i comentar al acestora, patru imagini suprapuse de sfini militari clri, ucigndu-i dumanii.22 Important sprijin ideologic al politicii antiotomane Ajungnd s nelegem adevrata semnificaie ideologic a asediului Constantinopolului, ne explicm cu uurin de ce alctuitorii programelor de pictur exterioar din vremea lui Petru Rare au acordat acestei teme iconografice atta importan; de ce, detandu-o de restul scenelor Imnului Acatist i amplificndu-o la dimensiuni att de mari n raport cu acestea, ei au plasat-o la vedere. Aceast tem iconografic a devenit astfel un important sprijin ideologic al politicii domneti antiotomane. n anii care au urmat domniei lui Petru Rare, tema iconografic care reprezentase pentru masele din vremea lui Rare simbolul suprem, flamura rezistenei antiotomane, nu va mai fi zugrvit niciodat pe zidurile unei biserici moldoveneti. Iar Imnul Acatist care, lipsit tocmai de tema ce-i dduse un sens deosebit, redevenise un simplu imn religios, a fost luat de la locul de frunte, din dreptul intrrii n biseric, i plasat pe faada de nord. Destinaia i coninutul picturilor murale au determinat, n prim instan, semnificaia acestora, care, lesne de dedus, nu putea fi dect teologic. Biruind vremelnicia i transmindu-ne mesajul aprrii naionale i al dreptei credine, al evlaviei strbune, bisericile din nordul Moldovei ne-au nvenicit n arta i civilizaia universal.23

560 de ani de la asediul Constantinopolului La 29 mai 1453, acum 560 de ani, ntr-o zi de mari, dup 53 de zile de asediu, Roma cea nou, Cetatea Ortodoxiei, Mama Lumii (Ume Dumia) cum i ziceau turcii, se prbuise sub asaltul ienicerilor lui Mehmed al II-lea Fatih (Cuceritorul), care ncremenise la gndul

22 23

Ibidem Ibidem

25

subjugrii i al transformrii bisericilor n moschei, dup exemplul nefericit al Bisericii Sfintei Sofia i pe care beia cuceririi i stpnirii l mpingeau ctre Europa toat. Cderea Constantinopolului a nsemnat nu numai sfritul Imperiului Roman de Rsrit i moartea ultimului mprat bizantin, Constantin al XI-lea, dar i o victorie strategic de o importan crucial pentru cucerirea estului mediteranean i al Balcanilor de ctre otomani. Constantinopolul a rmas capitala Imperiului Otoman pn la destrmarea acestuia n 1922, fiind rebotezat Istanbul n perioada Republicii Turce, n anul 1930.24 Aprtorii Bizanului au luptat mai ales pentru sacralitatea pe care o dobndesc istoria i universalitatea acestei culturi. Au luptat pentru credin, pentru idei, pentru valori spirituale, prin care lupttorii, cei hotri s se sacrifice luptnd, cei fgduii, devin imateriali, devin sfini. Dup o tradiie popular, pstrat printre cretini, n momentul cnd turcii au intrat n biserica Sfnta Sofia, aici se slujea Sfnta Liturghie i preotul tocmai ieea cu Sfintele Daruri. Agarenii se apropiaser de preotul slujitor i, cnd s-l loveasc cu iataganele, el s-a ntors spre altar, i deschizndu-i-se zidul, a disprut n chip neneles de minte. Vreme ndelungat, turcii l-au cutat s-l omoare, dar truda le-a fost zadarnic, deoarece preotul nu a mai aprut i nici de ascunztoarea lui nu au putut da pn n ziua de azi. i adaug tradiia c, atunci cnd arigradul va reveni cretinilor, preotul va iei din zidul bisericii i i va termina Sfnta Liturghie.25

24 25

Ibidem Ibidem

26

BIBLIOGRAFIE 1. Bal Gh., Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacul 16, Bucureti 2. Buzatu Gh., Mnstirea Probota, Meridiane, Bucureti, 1968 3. Camarnescu P., Vorone, Ed. Meridiane, Bucureti, 1965 4. Caprou I., Biserica Arbore, Ed. Meridiane, Bucureti, 1967 5. Idem , Vechea catedral mitropolitan din Suceava (biserica Sfntului Ioan cel Nou), Ed. Mitropoliei Moldovei i a Sucevei, Iai, 1980 6. Diac. Prof. Dr. Vasile DEMCIUC http://ziarullumina.ro/documentar/asediulconstantinopolului-nordul-moldovei-eroare-istorica-sau-corectitudine-politic 7. Drgu V., Arbore (Drago Coman maiestrul frescelor de la Arbore), Bucureti 1969 8. Idem, Humor, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973 9. Evdochimov P., Arta icoanei o teologie a frumuseei, Bucureti 1992 10. Florea V., Istoria artei romneti, Chiinu, 1991 11. G. BAL, BISERICILE LUI TEFAN CEL MARE, Ed. ngrijitde Tereza Sinigalia i Paraschiva-Victoria Batariuc.Ed. a 2-a, rev.EDITURA KARLA. ROMSTORFER, SUCEAVA, 2012 12. tefnescu, I. D., Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a sec. XV. Istorie, iconografie, tehnic, n Cultura moldoveneascn timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijitde M. Berza, Bucureti, 1964 13. Kiplik D., Pictura monumental, Ed. de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1953 14. Lazarev, Istoria picturii bizantine, Meridiane, Bucureti, 1980 15. Miclea I., Florescu R., Probota, Ed. Meridiane, Bucureti 1978 16. Musicescu M., Mnstirea Sucevia, Ed. Meridiane, Bucureti, 1965 17. Nicolescu C., Bal t., Mnstirea Moldovia, Ed. Tehnica, Bucureti, 1958 18. Ulea S. Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II) // SCI A. Seria AP. T. XIX. Bucureti, ed. Acad.RSR, 1972 19. Vteanu, V. , Istoria artei feudale n rile Romne, I, Bucureti, 1959 20. Idem, Istoria artei feudale n rile Romne, Ed. Academiei R.P.R, Bucureti, 1959 21. VLASIE, Mihai. Drumuri spre mnstiri: mic ghid al aezmintelor monahaledin Romnia, Editura Uranus, Bucuresti, 1992
22. www.geocities.com

23. www.manastirea-putna.go.ro
24. www.manastiri-bucovina.go.ro 27

25. www.manastiribucovina.romaniaexplorer.com

26. www.manastiribucovina.romaniaexplorer.com 27. www.ziarullumina.ro/documentar/imnul-acatist-frescele-romanesti-din-secolul-al-xvilea

28

S-ar putea să vă placă și