Sunteți pe pagina 1din 10

1.

Configuraia actual a cretinismului

Astzi harta religioas a Africii cunoate o mare diversitate. Desigur c numrul cretinilor este mult mai mare dect la nceputul secolului XX, ns de departe nu este majoritar. Aceasta pentru c o alt religie monoteist, dar i radical, cea a islamului deine un mare procentaj. De asemenea acestora li se adaug iudaismul i religiile indigene, precum hinduismul. Cretinismul este toui majoritar n ri, precum: Etiopia, Eritreea, Kenya, Africa de Sud, Swaziland, Lesotho, Namibia, Angola, Zair, Rwanda, Gabon, Camerun, Gana, Liberia i Madagascar. n plus, nu exist nici o ndoial c ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX cretinismul s-a extins foarte mult iar religiile tradiionale au cunoscut un declin invers proporional. n Nigeria procentajul cretinilor a crescut din 1953 pn n 1970 de la 22% la 44,9%. Mai amintim Burundi 74%, Congo 92%, Guineea Ecuatorial 81%. Cu toate acestea numrul misionarilor implicai n ultima vreme n Africa Sub-Saharian a atins adesea 30-40000 de membri.

2.1.Prezena Bisericii Romano- catolice

Biserica Romano-Catolic dei a ptruns pe teritoriul african odat cu primele descinderi colonialiste, totui se dezvolt n mas n special din secolul XIX. Pn atunci a fost mai mult o religie a celor ce stpneau n Africa i nu a africanilor. La vest de insulele din Atlantic exist dioceze vechi, cum ar fi Las Palmas, n insulele Canare, nfiinate nc n secolul al XV-lea, Funchal fondat n 1514, cea din insulele Capului Verde, ntemeiat n 1532 i cea din insulele Azore, care urc n timp pn la 1534. Angola devine episcopie din anul 1596, iar n Mozambic, Lorezo Marquez devine episcop n 1616, episcopul actual fiind cardinal. n Madagascar s-a nfiinat un vicariat apostolic n 1848, misiunile aici dezvoltndu-se foarte rapid.

Numrul credincioilor i al preoilor a crescut totui destul de rapid[47]. Aa se face c astzi Biserica Romano-Catolic n Africa are o configuraie destul de bogat, de departe fiind biserica care domin din punct de vedere al numrului de credincioi.

Astfel dintr-o populaie total de 809.805.000 de locuitori ai Africii, numrul total al catolicilor este de 135.600.000, ceea ce reprezint 16,7%[48]. Trebuie spus c n 1912 erau doar 1.500.000[49]. Jurisdicia catolic se ntinde peste 497 teritorii bisericeti, numrnd 84 de arhidioceze, 380 de dioceze, 16 cardinali i 2 patriarhi. n ceea ce privete numrul episcopilor se poate observa o cretere a celor nativi. Aa se face c, dac la nceputul secolului XX erau doar civa episcopi nativi africani, numrul acestora este astzi majoritar, ei fiind 474, iar episcopi non-nativi 142, n total 616 episcopi. n celelalte trepte bisericeti avem un total de 27.988 preoi, 372 diaconi, iar n alte trepte inferioare 1.113. Cei care studiaz teologia sunt 20.994, misionari laici 1.488 iar catehei 368.075. Parohiile ating un numr de 11.355, centrele de misiune 72.003, grdiniele 10.738, colile primare 30.009, colile secundare 7.488, instituiile superioare 37.750, comunitile de binefacere 14.144.1

2.2 Prezena bisericii ortodoxe i precaceldoniene

Dup Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon (451) are loc dezbinarea dintre melchii i copi. Astfel dezbinarea aceasta nu putea dect s fac i mai fragil durabilitatea Bisericii Rsritene aici. Patriarhia Alexandriei, dei se intituleaz i a ntregii Africi, are membri n Kenya (Liturghia n 11 limbi), Uganda i Tanzania. De asemenea mai au membri i n Africa de Sud, unde s-a rspndit prin grecii imigrani acolo2.

1 2

www.rc.net/africa/catholicafrica www.geocities.com/Athens/7734/church.htm

Odat cu invazia arab, misiunea a devenit imposibil.Reluarea misiunilor n secolul XX a dus la dezvoltarea Ortodoxiei n jurul Lacului Victoria, n Uganda, Kenya, Tanzania i Africa Tropical. Fostul Patriarh Petros al VII-lea ales, n 1997, a murit n accident de elicopter n 11 septembrie 2004 mpreun cu ali trei episcopi, ntre care i episcopul Nectarios, mare misionar n Madagascar. Actualul Patriarh Theodoros a fost i el, la rndul lui, Arhiepiscop de Camerun i Zimbawe.

Prin diplomaia arhimandritului Spartas, la 30 septembrie 1965, se reuete s se realizeze unificarea Bisericii Ortodoxe Greac-African cu Biserica Ortodox Rsritean. Se instituie un Consiliu Suprem Bisericesc ce a i cerut n anul 1968 autonomia Bisericii Ortodoxe din Africa de Est i imediat hirotonirea i instalarea ca episcop a arhimandritului Spartas. Tot n acel an se nfiineaz un seminar la Nairobi pentru studenii din Kenya, Camerun, Nigeria, Zimbawe, Madagascar. Din pcate, Patriarhia Alexandriei nu a dat curs dorinei de independen, dei noua eparhie declarat independent dorea ca n continuare din punct de vedere spiritual i canonic s rmn sub jurisdicia Alexandriei.Se spera c vor fi ajutai n acest demers de fostul lor mitropolit Nicolae, care, n 1968, devenise patriarh. Cum era de ateptat, tensiunile au crescut i n 1972 are loc o schism ntre mitropolitul Frumenius aezat de patriarhul Alexandriei i episcopul George Gatuna, unul din preoii hirotonii de Alexander. Acesta va intra n comuniune cu un grup de cretini ortodoci de rit vechi din Grecia3. Patriarhia Romn a sprijinit comunitile ortodoxe din aceast zon a Africii trimindu-le veminte i obiecte bisericeti precum i oferind burse tinerilor la cele dou institute teologice din ar. Acetia, ntori n rile lor au contribuit la dezvoltarea Bisericii Ortodoxe, prin activiti misionare, ntemeieri de coli teologice.

Exemplul Ugandei i Kenyei este luat i de alte ri, dar calea le va fi mult mai uoar, avnd aproape de ei reprezentani ai Bisericii Ortodoxe. Astfel n, Tanzania Biserica Ortodox se extinde prin Pavel Budala, care ia contact cu Biserica Ortodox
3

P.S. Dr. Antim NICA, Negrii ortodoci din Africa de Est i lupta lor pentru autonomie bisericeasc, O XIX (1967), nr. 1, pp. 11- 13.

din Uganda. n Zimbawe s-a nfiinat tot de ctre Patriarhia Alexandriei o mitropolie cu titlul de Accra. Astzi mitropolitul de Accra are sediul n Yaounde (Camerun), avnd sub jurisdicie 22 de ri din Africa de Vest. De altfel cretinismul ortodox african se afl sub jurisdicia a patru mitropolii, numite i mprite dup cele patru puncte cardinale[66]. Primul preot indigen este tnrul Rafael Gonda care mergnd n Grecia, n 1994 se boteaz cu ntreaga familie, urmeaz Seminarul din Nairobi i ajunge preot. n Zair, Ortodoxia se dezvolt prin arhimandritul Hrisostom Papasarantopulos i ucenicul su Cosmas Grigoriotis care primesc n ajutor misionari de la Sfntul Munte. i n Madagascar Ortodoxia se va rspndi tot printr-un arhimandrit, Nectarios Kellis, venit ca preot misionar din Australia, desfurndu-i activitatea sub jurisdicia mitropoliei din Zimbawe. n Africa de Vest, n Gana i Nigeria exist dou biserici Ortodoxenecanonice. n Nigeria Biserica Greac Ortodox a fost format de un episcop necanonic venit din Statele Unite, care hirotonete preoi. n anul 1985, comunitatea ortodox de aici ia contact cu Patriarhia Alexandriei, care trimite pe Mitropolitul Irineu de Accra pentru a pune lucrurile n ordine. Acesta vine n Nigeria i aduce sub jurisdicia sa, i astfel a Alexandriei, noua biseric4. Totui ca numr de credincioi, Biserica Ortodox Copt, care a luat natere i sa dezvoltat prin conjunctura mai multor factori, este cea mai mare biseric din Orientul Mijlociu i Africa, desigur dac avem n vedere i bisericile care au fost sub jurisdicia ei pn la jumtatea secolului trecut.5 Astfel ei numr 6 milioane de credincioi n Egipt dintr-un total de 57 de milioane de locuitori, n Etiopia 30 milioane iar n Eritreea 2 milioane, i mai puini n Sudan. Pn n 1950, Biserica Tewahedo a Etiopiei a aparinut de Biserica Copt din Egipt. La rndul ei Biserica Ortodox din Eritreea devine, n 1990, independent de cea Tewahedo. ns toate trei au rmas n comuniune.6 De aceea avnd n vedere aceast lung dependen de Biserica Copt din Egipt ( abia n 1950 abbuna devine independent i nu mai este un simplu demnitar bisericesc copt mandatat de Alexandria) n mod normal aceste biserici s-au dezvoltat toate trei ca monofizite.

4 5

Stephen Hayes, Orthodox, n www.geocities.com/Athens/7734/orthmiss.htm P.S. Visarion RINREANU, Factori istorici i personali n geneza bisericilor ortodoxe orientale, RT VIII/LXXX (1998), nr. 2-3, pp. 31-43. 6 http://orthodoxwiki.org/coptic#Coptic_Christianity_today

Conductorul Bisericii Copte este Papa Shenouda al III-lea, al 117-lea patriarh la Alexandria de la Sfntul Apostol Marcu. Acesta s-a nscut n 1923, din anul 1962 a fost ales episcop, iar din 1971, patriarh. Dei n minoritate n Egipt, credincioii copi au fost ntotdeauna un grup de populaie foarte activ i progresist. Aa se fcea c n anul 1911 populaia copt cretin, dei doar 6 % din populaia Egiptului, forma pe sectoare 17 % din cei nscrii la coli, i 33% dintre studeni. n ceea ce privete cultul folosesc foarte multe anaforale, iar slujbele se svresc n limbile egiptean, arab i copt dialect nordic bohairic7. Tot n Egipt mai exist un arhiepiscop i patriarh al Bisericii Unite de Rit Malabar, astzi el fiind Herman Adrian Spruit precum i un patriarh unit de Alexandria, Stephanos al II-lea Gattas ales n 1986 cu sediul la Cairo. Acesta din urm reprezint gruparea care a acceptat n 1443 unirea cu Roma. Astzi acetia sunt n numr de 244.000 de credincioi8. Cealalt biseric monofizit este Biserica Etiopiei, numit i Tewahedo, cu sediul, Addis Abeba. Aceast biseric s-a dezvoltat n istorie cu cea Copt din Egipt, sub a crei umbr a crescut, dar pe care o depete cu mult astzi n ceea ce privete numrul de credincioi. Au existat n istorie multe ncercri de atragere a lor la uniaie, profitndu-se de subjurisdicionarea ei Alexandriei i starea umilitoare de -a nu putea avea episcopi locali. Conductorul Bisericii din Etiopia Abunna nu avea voie s hirotoneasc mai mult de 7 episcopi, iar pentru a avea dreptul la autocefalie trebuiau 129. Din fericire ns preteniile de autonomie nu au primat asupra pstrrii credinei strbune. Abia n anul 1929, pe lng Abbuna, care era de obicei ales de la Mnstirea copt din Egipt, Sfntul Antonie, n grupul celorlali 5 episcopi, care pn atunci i ei erau cu toii copi, se accept ca unul singur s fie etiopian Icegurul. Dar la influena mpratului acest Icegur capt drept de veto asupra Abbunei. Astfel apar i conflictele ntre cei doi, mai ales dup anul 1949, cnd se declar i autocefalia Bisericii din Etiopia, autocefalie recunoscut la 28 iunie 1959, cnd Abbuna Vasile, nti
7

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul bisericilor cretine vechi din Orient liturghiile riturilor orientale O XVII (1966), nr. 1, p. 110-111. 8 http://orthodoxwiki.org/coptic#Coptic_Christianity_today 9 Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op. cit., p. 175.

stttorul Bisericii din Etiopia, este investit cu demnitatea de patriarh de ctre patriarhul Bisericii Copte din Egipt, Chiril al VI-lea. Azi, patriarh este Abbuna Paulos, ales n 1992. n 1991, patriarhul Merkorios ales n 1988 i acuzat de colaboraionism cu regimul Menghitsu, a fost demis, condamnat la moarte, dar scap refugiindu-se n Kenya. Azi, n Etiopia sunt 30.000 mnstiri i biserici 400.000 preoi care triesc din contribuii plus o treime din bunurile celor mori fr motenitori legali. Aceste Biserici au meninut i mai ales au dezvoltat n ultimul secol relaii bune cu celelalte bisericii, n special cu Biserica Ortodox. n cadrul acestor dialoguri s-a putut constata c diferenele nu sunt nici pe de parte de doctrin ci mai mult terminologice, i c nu ar fi nici un pas n calea intercomuniunii depline10.

2.3 Prezena bisericii protestante

Un recensmnt din 1980 indica n Africa de Sud peste 7000 de biserici independente i 77 de procente din populaie ca fiind cretin. Din acetia 88 de procente sunt negri, ns cu toate acestea primul preot anglican negru l ntlnim n 1934 iar primul episcop n 1960. Perioada de Apartheid (1948-1990) a dus automat i la nrutirea situaiei cretinilor, dei Biserica Romano-Catolic a cochetat oarecum cu regimu n Africa de Sud, cel puin 200 de biserici se includ n titulatura de Zion, nume ce deriv de la sediul central al Bisericii cretine Apostolice catolice Zion City de lng Chicago, biseric fondat la nceputul secolului XX de John Alexander Dowie n special pentru populaia urban srac. Biserica Zionist adapteaz cretinismul la practicile, credinele i valorile culturale africane. Multe grupuri respect smbta Aceasta se aseamn cu bisericile Aladura din Nigeria i la fel ca acestea i bisericile Zion sunt profund indigenizate. n Africa de Est, cretinismul cunoate n secolul XIX dou mari succese: n Madagascar i Buganda, centre mai importante ale misiunilor fiind Livingstonia, Zambezia, Buganda, insula Madagascar. De aici misiunile s-au dezvoltat spre Nigeria
10

Dr. Ioan Vasile Leb, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Necalcedoniene n vederea pregtirii dialogului teologic ST LIII (1982), nr. 5-6, pp. 423-438.

Tanzania, Zambia, Mozambic. Acestea s-au realizat n special prin societile misionare din Marea Britanie11.

Partea vest-central a Africii cunoate de asemenea o dezvoltare a misiunii cretine mai ales n Kongo, Gabon, Angola, Congo Belgian. Menionm aici activitatea misionarului Simon Kimbangu. Acesta este iniiatorul unei micri religioase africane remarcabile, numit profetic sau penticostal, care i are originile la nceputul secolului XX. Micarea Kimbanguist este o micare autentic african. nc de la nceputurile ei a fost persecutat att de ctre autoriti, care se temeau de implicaiile sociale pe care le-ar putea avea micarea, ct i de celelalte misiuni cretine care o acuzau de erezie, sincretism i care o considerau periculoas, n general[89]. Profetul Simon Kimbangu este o persoan destul de controversat. Informaii despre el vin din dou surse mai importante: pe de o parte avem Societatea Misionar Baptist i Biserica Romano-Catolic, iar pe de alt parte, avem informaiile transmise chiar de ctre urmaii lui Kimbangu. Exist multe legende legate de persoana lui din copilrie i tineree care l arat ca fiind o persoan destul de religioas i cu nclinaii ctre vedenii i fenomene supranaturale. Chiar numele lui nseamn cel ce descoper ceea ce este ascuns. Unele surse vorbesc de o personalitate impresionant i foarte educat, cunosctor al Bibliei n detaliu. Alte surse vorbesc despre un om ambiios care i dorea s devin misionar care ns nu tia carte aproape deloc. Un aspect mai interesant al acestei micri este acela c Kimbanguismul a nceput s ia amploare doar dup ce profetul a fost prins, persecutat i apoi nchis. Prin acestea Simon Kimbangu a devenit, pentru adepii lui, un tip al Hristosului care ptimete pentru oile lui. Datorit acestui fapt kimbanguismul s-a fcut pe sine o religie respectabil i respectat: are propriii martiri, propria teologie doctrinar i sacramental dezvoltat de-a lungul istoriei sale ca micare religioas. Curnd dup obinerea independenei statale a Congo Belgian, kimbanguitii au fost acceptai n Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Un aspect interesant al teologiei lor este modul n care svresc Sfnta mprtanie: n locul elementelor euharistice tradiionale pine i vin acetia
11

http://exploringafrica.matrix.msn.edu/curriculum/lm14/stu_actfour14.html.

folosesc un aluat din cartofi, manioc i banane, unde bananele au rolul de drojdie, i miere de albine. Pe lng aceste biserici independente i forme de cretinism indigenizat, mai amintim i unele biserici protestante care i desfoar activitatea n Africa: Biserica Anglican n Kenya i Tanzania; Biserica Evanghelic Luteran n Republica Democrat Congo, Namibia, Africa de Sud, Tanzania, Zimbawe, Gana; Biserica Reformat: Zambia, Zimbawe, Nigeria, Guineea Ecuatorial; Biserica Prezbiterian n Camerun, Africa de Sud, Africa de Est, Kenya, Gana, Mozambic, Nigeria, Rwanda, Sudan, Liberia, Algeria; Biserica Metodist n Gana, Kenya, Togo, Zimbawe, Nigeria, Africa de Sud, Sierra Leone; Biserica Moravian n Africa de Sud i Tanzania; Biserica Evanghelic n Camerun i Gabon; Congregaia Evanghelic din Angola; Misiunea Evanghelic Penticostal n Angola; Biserica African a Duhului Sfnt n Kenya; Asociaia Bisericilor Baptiste din Rwanda; Biserica lui Iisus Hristos din Madagascar; Biserica Provincial n Africa Central, Botswana, Africa de Sud, Oceanul Indian, Seychelles, Uganda, Africa de Vest i Gana; Biserica Episcopal n Sudan, Rwanda, Burundi. Toate acestea ns sunt membre n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, fiind cele mai multe deschise articulrii lor la adevrata nvtur de credin, dar pstrndu-i propriile practici de manifestare a acesteia n spaiul culturii, religiilor i valorilor africane.

Concluzii
Fa doar de situaia de la nceputul secolului XX, cretinismul a cunoscut n Africa o dezvoltare neateptat. Totui rile islamice formeaz o mare pat alb pe harta geografic a Bisericii din Africa. Pe ntreg acest teritoriu nu numai c numrul cretinilor este n descretere, dar i activitatea misionar este lipsit de cel mai mic progres. i s mai spunem c n unele din aceste regiuni cretinismul ajunsese n antichitate la o deosebit nflorire. Motivul pentru care Biserica nu a putut s ptrund pn n marea pat alb nu const n lipsa unei voine universale misionare i nici n faptul c musulmanii nu se las convertii, ci mai degrab n absoluta intoleran a societii islamice ca atare. Un musulman care primete botezul sau doar intenioneaz acest lucru cade n dispre universal i de multe ori i pune n pericol viaa. nsi activitatea misionar i poate gsi sfritul n botezarea unui musulman. Luat n ambientul su musulmanul poate s se converteasc la fel ca Fa doar de situaia de la nceputul secolului XX, cretinismul a cunoscut n

Africa o dezvoltare neateptat. Totui rile islamice formeaz o mare pat alb pe harta geografic a Bisericii din Africa. Pe ntreg acest teritoriu nu numai c numrul cretinilor este n descretere, dar i activitatea misionar este lipsit de cel mai mic progres. i s mai spunem c n unele din aceste regiuni cretinismul ajunsese n antichitate la o deosebit nflorire. Motivul pentru care Biserica nu a putut s ptrund pn n marea pat alb nu const n lipsa unei voine universale misionare i nici n faptul c musulmanii nu se las convertii, ci mai degrab n absoluta intoleran a societii islamice ca atare. Un musulman care primete botezul sau doar intenioneaz acest lucru cade n dispre universal i de multe ori i pune oricare alt persoan. Dar constrngerea social cu care este nconjurat face ca un musulman s treac foarte rar la cretinism. Pe lng aceste ri Africa de la sud de Sahara reprezint un trm nou pentru cei ce au primit Cuvntul lui Dumnezeu, i o dat cu aceasta i porunca de-al face vestit tuturor neamurilor (Cf. Matei, 28, 19-20).

Bibliografie

1. 2. 3.

Pr. Drd. Ion MANEA Cretinismul n Africa. Configuraia actual , Sibiu 2011 John Anthony McGUCKIN The Encyclopedia of Eastern Ortodox Christianity, Plubishing Blackwell, 2011 Pr. Prof. Dr. Nicolae CHIFR, Istoria Cretinismului, II, Trinitras, 2002

4.

Pr. Prof. Dr. Milan ESAN, Pr. Prof. Dr. Ioan RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Teodor BODOGAE, Istoria Bisericii Universale, Manual pentru institutele teologice, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1975

5.

John S. POBEE and Gabriel OSITELU II, African Initiatives in Christianity, World Council of Churches Publications, Geneva, 2001,

6. 7. 8. 9. 10. 11.

Kevin WARD, Africa, in A World History of Chritianity, by Adrian Hastings Publishing, Cassel, London, 1999 P.S. Dr. Antim NICA, Negrii ortodoci din Africa de Est i lupta lor pentru autonomie bisericeasc, O XIX (1967) Stephen Hayes, Orthodox, n www.geocities.com/Athens/7734/orthmiss.htm P.S. Visarion RINREANU, Factori istorici i personali n geneza bisericilor ortodoxe orientale, RT VIII/LXXX (1998), nr. 2-3 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul bisericilor cretine vechi din Orient liturghiile riturilor orientale O XVII (1966), nr. 1, Dr. Ioan Vasile Leb, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Necalcedoniene n vederea pregtirii dialogului teologic ST LIII (1982), nr. 5-6, pp. 423-438. Surse Internet

12. 13. 14. 15.

http://exploringafrica.matrix.msn.edu/curriculum/lm14/stu_actfour14.html. www.rc.net/africa/catholicafrica www.geocities.com/Athens/7734/church.htm http://orthodoxwiki.org/coptic#Coptic_Christianity_today