Sunteți pe pagina 1din 6

Marin Sorescu, Paracliserul (1970) articol [ Creatie ] iter perfectionis Colecia: texte filozofice ------------------------de lucian vasile bagiu

[lucian v. bagiu ] 2008-02-19 | |

Mai tnr la nceput, mai btrn la urm la urm cum trece vremea!. Pe rozet: cele patru anotimpuri de Brueghel cel Btrn, care se vor vedea, din cnd n cnd, prin intermediul unui reflector. Pieter Bruegel cel Btrn a realizat, n 1565, un ciclu de ase picturi ale unor luni sau anotimpuri, din care doar cinci se mai pstreaz: Vntorii n zpad (dec.-ian.), Ziua mohort (feb.-mart.), Seceriul (iunie-iulie), Culegtorii (aug.-sept.), ntoarcerea cirezii (oct.-nov.). n Culegtorii unii dintre rani sunt nfiai mncnd, n timp ce alii culeg recolta, o descriere diacronic a producerii i a consumrii hranei. Personajul lui Marin Sorescu va parcurge, n cele trei tablouri ale tragediei, un periplu existenial ale crui vrste biologice vor reflecta succesiunea ciclurilor terestre, n consumarea de sine eroul urmnd i un itinerariu spiritual prin care va dobndi accesul la sensul absolut al fiinrii, nu att pentru sine, ct pentru lumea pe care o completeaz i o semantizeaz. Lumea, substituit n piesa lui Sorescu de ctre catedrala gotic uitat, n care trieti o senzaie de prea mult spaiu i prea puin timp, e o lume crepuscular, angoasant i agasant, terifiant i de neneles, n care vidul, bizarul i grotescul asalteaz individul strivit de propria singurtate, aflat ns ntr-o lupt eroic pentru a menine sau a redobndi reperele unei ontologii viabile. Paracliserul intr, la nceputul piesei, ntr-un labirint (Paracliserul, undeva lng u, se uit fix la u., I) i pn la final se va strdui, rtcind pe bjbite, s descifreze intuitiv, raional, la pur ntmplare sau ncercnd s fie ncredinat codurile i simbolurile incerte ale traseului care sper c l vor cluzi ctre punctul terminus. Dei ncercat de multiple deziluzii, dubii, ezitri, nenelegere i chiar necredin, eroul exponenial nu abandoneaz, nicio clip, drumul labirintic, cu toate c nu tie nici cum a ajuns n aceast lume, nici trimis de ctre cine i nici exact ce l va fi ateptnd la finalul cltoriei. n principiu presupune c trebuie s ajung la altar, ns, dei acest lucru este pe deplin posibil i urmnd un traseu rectiliniu (nainte de a rosti primul cuvnt paracliserul face dealtfel o scurt i banal incursiune spre altar), totui eroul va urma un itinerar nclcit, cu etape iniiatice strict necesare pentru decodificarea simbolurilor multiple ale lumii n care a intrat fr voia sa i, de asemenea, itinerar pe parcursul cruia i va revela adevruri despre sine nsui. Nu n ultimul rnd eroul va nva astfel s i nsueasc rolul n aceast lume i i va accepta propriul destin. Primul aspect al propriei condiii pe care l nelege este acela al solitudinii irevocabile n labirint: Ca i cnd ar atepta s vin cineva. Nu mai vine nimeni la catedral, e limpede. Omul d din cap, privete la perei, clatin iar capul (I). Cu singurtatea eroul nu se va mpca pe tot parcursul periplului su, este un sentiment covritor, care i provoac angoase i chiar depresii intermitente i care constituie n sine un obstacol care trebuie depit pentru a putea continua cltoria. n fond ns anxietatea paracliserului nu e determinat att de contiina abandonrii/claustrrii sale fizice n labirint, ct de intuiia singurtii metafizice n catedrala perceput ca ipostaz a universului deert, lipsit de sens: Mi-e i fric s umblu noaptea pe caldarmul catedralei Paii (ascult) sun a pustiu. Pustiul parc e mai mare cnd te plimbi prin el. (I). Eroul nu se teme de nfruntarea solitar a condiiei tragice sau absurde a existenei, ci de faptul c la finalul cltoriei nu l ateapt nimeni i nimic, c dincolo de labirintul terestru nu exist nimic de ordin absolut ctre care i n virtutea cruia s i asume i s i continue lupta eroic. Paracliserul se ndoiete de existena lui Dumnezeu, ntr-un crescendo al incertitudinii i al necesitii de a se ncredina pe msur ce se apropie de finalul cltoriei: (Cu voce stins, privind n sus.) Iart-m, c m ndoiesc de la prima piatr. (I); (Privind fix undeva.) Cine eti la captul prghiei celei mari, cu o raz sub picior? i abia apei pe ea cu pulsul tlpii de aer, i soarele sare ntr-un rsrit ritmic, pentru c braul prghiei e lung ct vecia? () Iar dac l mai lungim puin, nici nu trebuie s mai fie nimeni la cellalt capt: micarea se va face de la sine. O adiere, un trosnet, mecanismul merge singur. (I); (Amenintor.) Vezi s nu ni se termine sperana, Doamne, naintea aripilor! (II); Oricum am ajuns departe, foarte

departe, cel mai departe / - (Gndindu-se cu team.) O mai fi ceva? / - (Aproape plngnd.) Arborii cresc, le dau mugurii, le pic frunzele i se ntreab: o mai fi ceva? / - Oamenii iubesc, stau de vorb i mor. O mai fi ceva? / - Morii tac. Scruteaz venicia i tac. Las iarba s-i fac optimiti pn toamna. Atunci mor din nou peste moartea lor veche, grmad. / - i tac, i tac, i tac. (II); (Calm) De-o via ntreag l caut. Unde eti, Chimi? C tu m-ai legat la ochi i nu pot s-i spun dect aa, ca un copil. (III). Uneori paracliserul reconfigureaz sorescian arghezianul Vreau s te pipi i s urlu: Este!: (ncet.) Doamne, tu eti oaia mea cea rtcit, fr tine m simt nepereche. Ia-m-n coad prin lumea ta infinit, ori mcar n luna cea din ureche (II); (sus, cu treaba lui): Aproape c-l pipi. (III); (nfricoat.) Doamne, sunt aici n vrf, bucuros, tocmai n vrf, unde de obicei pluteti Tu. Eu i-am fcut fum, dup puterile mele, ncalec pe el i mi te-arat (III). Din aceast perspectiv paracliserul lui Marin Sorescu se dovedete a fi un individ exponenial al omului modern pentru care necesitatea ncredinrii n existena divinitii (cu prezumarea posibilitii absenei acesteia) induce intrinsec o nesiguran a ncredinrii n rosturile propriei existene i a existenei n general. A doua capcan major a labirintului pe care eroul trebuie s o evite n cltoria sa este, dup singurtatea metafizic i derivnd din aceasta, aceea a lipsei de sens a cltoriei nsei, a vieuirii absurde a omului n univers. Mai mult chiar, paracliserul se descoper ca fiind singurul (prin fora mprejurrilor) care mai poate conferi o semnificaie lumii altfel complet desemantizate, al crei ultim locuitor responsabil se regsete terifiat a fi. Asupra contiinei sale se exercit o presiune enorm din momentul n care nelege c soarta lumii ntregi depinde de modul exemplar n care el i va desvri periplul prin labirintul aparent iraional, lipsit de logic sau de repere inteligibile, cu un traseu oricum relativ, aleatoriu i interpretabil. Nu mai exist nimeni altcineva care s mai poate salva catedrala de la uitarea etern (i lumea de la risipirea n nonsens): - (Certndu-se.) Cine ai vrea s se roage? / - (Schimbnd lumnarea n mna cealalt, ca i cnd l-ar durea.) Aici nu mai intr nimeni. / - (Rznd.) Numai eu am dat buzna. (I); - (n tain.) E o catedral uitat. (I). n plus, paracliserul nu este sigur ce anume are de fcut: - (Pe un ton de rugciune.) Ce trebuie s facem noi, ceilali? Cei muli, dar ceilali! Dup ce tu le-ai fcut pe toate singur, ce ne-a mai rmas i nou, celor de pe fundul lucrurilor fcute? (III). n principiu eroul tie c este ultim mohican al iluziei (1) i accept s fie pstrtor al speranei, doar c incertitudinea l copleete i adeseori pare a se resemna ntr-o atitudine de eroism quijotic la rndu-i absurd: Eu a vrea s nal un imn pnzelor albe. Acestor formidabile pnze albe pn n care ne-a fost dat s gndim. Pot fi de nori, pot fi de prpastie absolut. Noi trebuie s ne mpingem pn acolo. S ne-aruncm cu soarta nainte. Pn n pnzele albe (I). Uneori se ntremeaz c demersul su imprecis va fi avnd vreun ecou valorizant undeva altundeva n univers, chiar dac lui i este aici i acum imposibil s l perceap, dar discursul su mprumut sugestiile unei dulci-amare autoamgiri lipsit de convingeri serioase: - (Solemn) Eu m uit i stelele rsar pe alt planet. Eu vorbesc, i tun i fulger pe alt planet. Sunt slbnog ca o furnic, dar fora mea crete nspimnttor pe alt planet. i sunt Dumnezeu acolo fr s tiu. (I). ncet dar sigur paracliserul pare a se abrutiza i se aliena. Asaltat de zborul unui liliac rtcit n biserica pustie i integrat perfect acestui univers dezolant i mort (o alt metafor a paracliserului captiv n labirint, ntre dou dimensiuni, pmnt i cer), eroul triete panicat senzaia c el nsui regreseaz ctre grotescul existenei iraionale: Cnd sentrerupe istoria, apar montri preistorici. / () / - Sau eu am coarne, sau eu am gheare, sau eu am aripi negre?! (II). Treptat sugereaz c ar fi tentat pn s i abandoneze lupta sa extenuant pentru a contempla, neimplicat, extincia total a universului: Am calculat c a putea dormi normal peste un milion de venicii, cnd s-ar produce o eclips universal (III). Undeva, ctre finalul cltoriei, eroul adreseaz trei ntrebri retorice care rezum ntreaga dram a absurdului existenial: - De ce te-ai nscut? / - De ce-ai trit? / - De ce-ai murit? (III). Dintre aceste traume inerente care se exercit asupra ontologiei sale, paracliserul este de la bun nceput mcinat de caracterul necunoscut pe care l presupune moartea. Moartea este o obsesie permanent a psihicului su, introdus iniial n discurs spontan, fr a se face precizri explicite: (Merge spre grmad. Iscodind speriat n jur.) Pe unde-o fi venind? Pe unde se scurge? Sau poate picur, clip de clip, ca apsarea unui deget necunoscut pe nodul din gtlej, umflat de spaim? / - (Cutnd ca pe un ac.) Eu cred c vine de jos / - (Acelai joc n sus.) i pe sus, totodat Simt un vrtej n genunchi, care m cluzete s-mi frng genunchii (I). Eroul urmeaz un traseu sinuos n care miza este aceea a acomodrii cu ideea morii, mai ales pe msur ce ncepe s intuiasc faptul c destinul su nu se va fi mplinind doar prin asumarea timpului rostitor al vieii (oricum o prob traumatizant), ci prin acceptarea voluntar a trecerii sale n necunoscut. Paracliserul nelege c rolul su n resemantizarea catedralei uitate presupune propria moarte: tii ce pot s fac eu, ca om viu? S stau aici i s plng. (Plnge la picioarele sfntului.) (III). Accept pn i posibilitatea acestui punct terminus al propriei cltorii prin labirintul existenial, ns fr

a dobndi nici un fel de ntremri pentru ultimii pai: nu tiu ce m ateapt. (Trece mai departe) (III). Eroul pare c va pi n moarte nu din convingere i nu ncredinat, ci din resemnare n faa iraionalului i a incomprehensibilului. n ceea ce privete a doua tem major enunat n irul ntrebrilor retorice, De ce ai trit?, eroul, n lipsa altor indicaii sau lmuriri, adopt o atitudine doar aparent simplist: i asum statutul de paracliser. A fi paracliser nu este o opiune preferenial prealabil a protagonistului, ci este mai degrab pus n faa unei ecuaii predefinite pe care poate cel mult s refuze s o rezolve, dar nu s i i stabileasc termenii. El se trezete singur n catedrala pustie, uitat i neterminat, iar a-i asuma rolul paracliserului este dovada supremului eroism, semnific asumarea existenei, orict de absurd i de iraional ar fi aceasta. ntregul su periplu prin labirint, prin ndeplinirea funciei de paracliser, este o expresie a responsabilitii omului n faa existenei (nu doar a propriei existene, ci a existenei ca i concept universal). Protagonistul este ultimul i singurul ntr-o lume lipsit de sens, i atunci nelege c trebuie s nfrunte situaia, altfel ntreaga existen ar plonja n nonsens. - (Semn a lehamite.) Acum, dac m ungea cineva paracliser, poate c Dar nu mi-a spus nimeni s fiu paracliser aici, eu m-am trezit, dintr-o dat aa degeaba. Cum se ntmpl autoungerile. / - (Scuzndu-se.) tii, catedrala asta e uitat, da, foarte uitat, iar eu sunt un paracliser voluntar. (I). Odat asumat fr controverse, ci aproape instantaneu, spontan, apriori acest statut, ingrat dar strict necesar, paracliserul iniiaz o lupt eroic, ce adeseori pare a-i depi puterile, dar, cu toate ezitrile, nu i voina. Catedrala este neterminat. E drept, tot ceea ce i lipsete pare a fi un detaliu minor, dar cu toate acestea, fr ndeplinirea acestui ultim amnunt, edificiul este imperfect i nefuncional: - (Studiind pereii.) Pietrele nu au fost nc sudate cu fum de rugciune. Crpturile sunt vii. (I). Iar protagonistul va relua, de unul singur, reconstrucia ntregii catedrale, afumnd piatr cu piatr pereii, ndeletnicire aparent derizorie i futil, care nu de puine ori l aduce pe culmile disperrii, sugernd n sine absurdul condiiei umane. nceputul creaiei proprii este pasul cel mai dificil, dar odat acesta asumat, protagonistul tie c undeva, cndva, va ajunge la finalul cltoriei: Piatra fundamental am pus-o. / - (Rde.) De-acum totul va fi mai simplu. (Urmtoarea.). Curnd ns l copleete disperarea care rbufnete sub forme variate. Drumul presupune capcane nebnuite: liniile drepte cer consumarea a foarte mult fum, ncheieturile necesit o atenie esenial, altfel ntreaga afumtur de drm, iar ntr-o firid torni ca-ntr-o gur de iad. Protagonistul este complet rtcit i strivit n labirint, iar epilogul pare a se metamorfoza ntr-o fata morgana: - (Lucreaz ca un zidar, ndesnd fumul cu mna, netezindu-l cu dosul palmei. i ndreapt spinarea, ofteaz.) O s ajung eu vreodat la altar?... (I). La un moment dat se sperie c ndeletnicirea i depete puterile (- (Lucid). Toate au o limit, i eu nu pot umple catedrala., II; De-a avea puterea s duc pn la capt ceast ctitorie!, III), dar, n momentul n care ajunge la altar, surprizele sunt multiple i deloc ncurajatoare. n primul rnd, protagonistul i d seama c nu tie pe cine a nfruntat el pn n acest moment: (Exaltare.) nnegrirea altarului! Am ajuns aici tr-grpi, luptndu-m cu (II). Pn la a ajunge la altar, care e doar o etap a cltoriei prin labirint, paracliserul s-a luptat, fr s o tie, cu sine. De abia de acum nainte va pi n adevrata iniiere, pn acum doar s-a pregtit. Are o revelaie, exprimat printr-o metafor care sugereaz destinul care l ateapt de acum nainte, faptul c nfptuirea deplin a catedralei presupune i dispariia sa ca individ. Creaia necesit sacrificiu. Din acest moment devine evident c paracliserul repet, la alt scar, destinul Meterului Manole, al omului creator prin excelen: - (Se reazim cu fruntea de catapeteasm, obosit.) Cineva a pictat o biseric pe-o dropie. Era ultima din locurile acestea. Toate celelalte fuseser vnate. Iar biseric nu mai era demult. i el a pictat una pe dropie. Minunile lui Cristos pe creast, pe mustile de pene lungi i pe gu. Pe aripi, patimile i punerea n mormnt pe una; pe cealalt arip nlarea la cer.() A fcut dropia biseric i i-a dat drumul pe cmp. Alerga toat ziua dup ea s se roage. / - N-ai vzut cumva biserica mea? - ntreba pe toat lumea. ntr-o zi a zrit pe unul trecnd cu ea, atrnnd la bru, nsngerat / - Eu am ns catedrala mea Cine ar putea-o mpuca? i cum s i-o atrne la bru? C eu a scoate atunci capul pe fereastr i a rcni, s m pomeneasc: Ucigailor!. (II). Biserica vie pictat pe dropie are darul s vizualizeze sugestiv sinonimia perfect dintre fiinare i creaie. (2). Paracliserul este catedrala, catedrala este paracliserul, creaia i creatorul sunt una i aceeai entitate indisolubil, omul este cel care confer un sens lumii n care triete, iar paracliserul se va sinucide pentru a nfiina creaia astfel desvrit. Este un paradox, dar fr sacrificiul final al creatorului nu ar fi existat creaie la care s se roage nu se tie cine, ntruct la final protagonistul nu mai este iar altcineva n locul su nu intr n catedral. C toat munca depus de erou pn la a afumarea altarului nu semnific i sfritul cltoriei reiese din aflarea unei icoane goale, a crei ram nu conine nicio pictur (golul ramelor reitereaz nencrederea n

existena divin i accentueaz tragicul condiiei absurde a existenei). Nu aici este ieirea din labirint, dar paracliserul, dei de acum condamnat irevocabil la a imprima de unul singur o semnificaie catedralei pustii, nu ezit nicio secund: - (o pauz de nehotrre, apoi, calm, continu s lumineze ramele goale.) Nu trebuie s ne descurajm numai dintr-atta. Lumnarea trebuie inut mai departe, ca i cnd totul ar fi n ordine. (II). tie c nimic nu este n ordine i c el este cel care trebuie s instaureze o ordine pozitiv. Necesitatea propriului sacrificiu, care i-ar putea aduce i linitea metafizic i sfritul periplului existenial, este prezentat ntr-o alt metafor, prin decodificarea unui alt simbol ntlnit n rtcirea sa prin labirint: - (Lumineaz ntmpltor tabloul cu Martiriul Sfntului Sebastian. Surpriz.) n sfrit, un om fericit! / - (Observndu-i trupul sfrtecat de sgei.) Care i-a luat soarta n propriile mini, n propriul trup, n ochi, n inim Care i-a luat soarta n propria-i inim. (III). Paracliserul revine adeseori cu diferite comentarii (nu neaprat binevoitoare) asupra posturii Sfntului tefan i a altor sfini pictai pe pereii bisericii, ntr-un efort subcontient de a se acomoda anticipativ cu propria jertf pentru un ideal absolut. ntr-o rugciune n dodii adresat acestora, paracliserul pare a sugera c trecerea la cele sfinte este n primul rnd o metod facil de a se ncredina formal n existena unui sens transcendent al lumii altfel aparent complet dezorganizate. De fapt, prin aceast rugciune, paracliserul ncearc s se debaraseze de propria rspundere covritoare n absurdul existenial, iar trecerea la cele sfinte e mai degrab o cale de evadare dect de mplinire a destinului: (Rugciune.) Sfinilor, primii-m n rndul vostru ca figurant. Voi suntei btrni, poate-au nceput s v doar anii, zugrvii pe fiina voastr n attea etape. ngduiimi s ndeplinesc mcar treburile mai nensemnate din firide i ocnie. A putea, de pild, s mnnc lumin la Cina-cea-de-tain i s suflu n aureolele voastre, dup ce se termin slujba. Iar din cnd n cnd, de la distan de-o jumtate de perete, s-mi fac minile plnie la gur i s urlu, o dat pentru credincioi i o dat pentru necredincioi: Aleluia! Aleluia! (I). Aproape c rugciunea eroului sun a imprecaie i a sacrilegiu. Nu de puine ori protagonistul sugereaz c se ndoiete de eficacitatea prezenei sfinilor pictai pe tencuial, pn la a-i acuza c se las contaminai de microbii morilor i astfel contribuie, paradoxal, nu la mplinirea destinului catedralei, ci tocmai la decrepitudinea acesteia. Absurdul existenial, incertitudinea metafizic i singurtatea apstoare sunt coordonatele eseniale ale ntregului itinerar labirintic al paracliserului. Ceea ce l menine pe erou n aceast lupt sisific este ns credina (sau sperana) c trebuie totui s existe un principiu absolut undeva, cndva, dincolo de absena (incomprehensibil) din contingent a unei ordini i a unei semnificaii transcendente. Sisific sau quijotic, paracliserul are marele merit de a-i continua cltoria reuind mereu s nving asalturile iraionalului, grotescului, absurdului, bizarului, ilogicului, solitudinii, neabandonnd niciodat credina (sau sperana) c la final efortul su va dobndi, totui, un sens general pozitiv. Eroul pare captiv debusolat n labirintul unei existene lipsit de perspective, futil i pasabil, dar depete mai mereu resemnarea prin raportarea la un iluzoriu ideal care odat revelat l-ar salva deopotriv pe el ca individ precum i lumea al crei mntuitor ntr-un fel ar deveni. Critica literar a denumit condiia eroului sorescian prin sintagme cu semnificaii uor nuanate: contiin ars de setea cunoaterii absolute (3), drumul ctre perfeciune, iter perfectionis () pentru a-l gsi pe Dumnezeul absent din lcaul credinei (4), cutarea unui sens, a unuia absolut chiar, mpins pn la limit (5). Cert este c de la bun nceput paracliserul constat c flacra i-a gsit adevratul ei drum. n sus. (I), iar direcia propriului traseu existenial este astfel stabilit. Eroul, asemenea flcrii (devenind el nsui la propriu flacr la final) se va consuma pe sine ctre nalt. Imaterialitatea fiinei sale i se proiecteaz de asemenea simbolic n naltul catedralei atunci cnd pe zidul bisericii i apare o a treia umbr care s-a cocoat sus (I). Spre diferen de sfinii zugrvii pe tencuiala catedralei, care cade, imaginea virtual a paracliserului este de regsit tot n cer: - (Surznd.) Eu am plecat singur cu tencuiala mea, n cer. Caut peretele. Peretele auzi? / - (Artnd spre cer.) E acolo. (III). Gndurile sale au un sens unidirecional: Aa a vrea, pe gndurile mele, s urc pn sus de tot, unde e posibil linitea, pentru c viaa i moartea s-ar ntmpla mai jos de mine, ca ploaia sub nor. (III); i eu am venit s te vd ntr-un singur fel. i am luat-o de jos n sus. () i uite, calc n jos (ngrozit) i alunec n sus!. (III). Principala arm prin care paracliserul reuete s i menin tonusul ridicat pentru a-i vedea setea de absolut (gnoseologic, metafizic, ontologic) mplinit este a ceea a ironiei i autoironiei. Eroului sorescian i este caracteristic nu monologul, ci un amplu dialog purtat de unul singur: Ceva, n fiecare din personajele lui Marin Sorescu, trebuie s vorbeasc, altceva s se lase vorbit. () frmiare a discursului ntre oglinzi paralele (6); Marin Sorescu interiorizeaz dialogul, care devine un fel de convorbire a omului cu sine nsui (7). Rostul acestei alteriti verbale a unei unice identiti este unul cu finaliti ontologice: comentnd i comentndu-se, eroul sorescian i controleaz, pe ct posibil, destinul (8); Cheia monologului degajat, absena pateticului, ofer dramaturgului un mod abil de a figura tragicul substanial

ntr-o aciune modest care permite interferena glumei cu incandescena sublimei arderi pentru ideal. (9). Pauzele dintre accentele grave ale acestui discurs dispersat, frmiat i fragmentat sunt alctuite din multiple expresii ale umorului reconfortant, care are rolul de a detensiona atmosfera tragic acumulat anterior i a face posibil continuarea luptei cu absurdul propriei condiii. Exemplele sunt nenumrate: (Meditnd.) Se drm i asta, mine-poimine. Vreun cutremur nou, ceva, i atunci N-a avut credincioi nici mcar ct o broasc estoas! Aia triete cteva secole i tot e mai afumat pe est cnd moare. Cine naiba s-o fi innd cu lumnarea dup ea? (I); - (Meditnd.) Muribunzii ar putea, cu ultima suflare, snvrt nite roi att de puternice, nct s scoat pmntul din zona noastr nenorocit. Numai c nu le d prin gnd s sufle toi odat. Murim dezorganizat, asta e. (I); despre lumnri: - (Tehnicist.) Cele proaste absorb mai lacome ntunericul. Parc-ar fi nite ochi mori, nepai de furnici. (I); ;- (Ascultnd.) Parc iarba de-afar d nval prin zid, crete prin zid. Ca sgeile prin Sfntul Sebastian. / - (Cutndu-l.) Trebuie s fie pe-aici, pe undeva. Ascult i el cum crete iarba pe rnile lui. Cum se umple de verdea. / (Trist.) mbtrnim, ni se duce veacul. i trebuie s ne umplem de ceva (II); - (Certndu-se.) De ce faci apte umbre pmntului degeaba? (II); - (Pe gnduri.) Sfinii ies din glbenuul de ou, ca parautitii din avion. Ct vreme va mai fi ou, minunea va plana deasupra noastr. (II); - (Curios.) Se poate suferi i n afara iadului? S-a dat drumul? S-a generalizat? (III); - (Ca pentru sine.) Dumnezeu mi-a fcut semn pe sub cer, semn discret, s nu observe restul lumii. Eu, naivul, credeam c e, ca de obicei, vreun fulger i m pregteam s intru-n pmnt, fiindc de cte ori am fost fulgerat, am intrat n pmnt, crbune, s-mi treac electricitatea. (III). Referinele critice cu privire la semnificaia ironiei personajului sorescian reprezint un (rar) consens: o soluie de a iei din absurd, un mod de a depi tragicul. () nseamn o distanare, un nceput de stpnire a obiectelor terorizante. (10); Prin exersarea permanent a ironiei i a autoironiei, personajele soresciene i in n stare de veghe simul critic, disociativ i asociativ, att de necesar cltorului prin labirint. (11); ntritoare ca o filozofie stenic asupra existenei. (12). Am remarca faptul c apelul frecvent la exprimarea ironic a unor convingeri sau dubii proprii sunt o cert not de cerebralitate i luciditate a paracliserului, iar contiina verbalizat, luarea n derdere a unor adevruri incerte sau a unor ipocrizii altfel disimulate l despart categoric pe acesta de statutul de naivitate donquijotic edulcorat sau de idealism de ultim mohican al iluziei. Prin ironie i autoironie paracliserul se dovedete ntr-adevr un martir al ideii, dar un martir adeseori sceptic, dilematic i problematic, care amintete mai degrab de condiia eroului camusian, un sisif al necesitii i apoi al iluziei. Spre diferen de Don Quijote, paracliserul a dobndit contiin critic i, n plus fa de acesta, accept chiar i n aceti termeni s se lupte cu morile de vnt pentru acelai utopic iter perfectionis. Paracliserul intuiete, subcontient, c la captul cltoriei prin labirint l ateapt propriul sfrit, precum i c acesta va presupune o jertf de sine. nelege c acest prea mult spaiu lipsit de sens al catedralei va necesita un gest extrem, o nfptuire deosebit din partea lui ca om creator: - (Rde uor, privind pereii.) A trebuit s fac i eu o mic minune. Minunile sunt bine primite sus, dac sunt puse n slujba unei idei mree. (II). ns aceast speran c sacrificiul sinelui (niciodat pomenit explicit) i va aduce i certitudini sau va avea la rndu-i un sens rmne mereu problematizat ntr-o etern pendulare ntre fgduin i tgad: ( Paracliserul sare n picioare, se pomenete rcnind.) C nu vedem niciunde c aceast ardere pur i simplu ar nsemna vreo minune! (Cu fluturri nervoase din mini, stinge lumnrile.) (II). Stingerea lumnrilor este un echivalent al drmrii zidurilor de ctre Meterul Manole. Paracliserul ezit i se teme s ajung la final, nu att pentru c ultima etap i va rezerva dispariia ca individ, ci din teroarea c ntreaga sa nfptuire, inclusiv jertfa suprem, s nu fie, cumva, la rndu-i un nonsens. Omului muritor i se refuz certitudinile, solicitndu-i-se totul fr garanii prealabile. Pe msur ce semnele deznodmntului devin tot mai numeroase (Ceara i ea e pe sfrite., III) i teroarea paracliserului se acutizeaz. Singurul semen intrat ntmpltor n catedral, un paznic, este profan i surd, ceea ce adncete sentimentul terifiant al solitudinii desvrite a eroului. Nu are cui s i comunice propria drama, ntreaga povar apas exclusiv pe umerii si (- (Resemnat.) Trebuie s m descurc singur., III). Apar astfel semne de revolt mpotriva condiiei sale tragice, rebeliunea fiind, n fond, expresie a disperrii: nvinovete divinitatea absent cu un paradoxal pcat divin originar (Facerea primului om a fost semnul decderii totale i absolute a cerului., III), din dorina de a transfera instanei transcendente vina absurdului existenial, totodat ncercnd astfel s i uureze povara ce i apas pe umeri, s se debaraseze cumva de rspunderea nonsensului universal. Cere acestei instane supreme s refac ea ntreaga existen de la nceput astfel nct eroul s nu mai fie nevoit s afle singur ieirea din labirint: i s ne gndeti pe fiecare n parte de la nceput. i s ne rzgndeti de la nceput. i nici s nu ne mai faci! i s ne lai n pace! / (ipnd.) S ne lai n pace, Doamne! (III). Astfel de atitudini pot ncadra personajul, pn la un punct,

n direcia existenialitilor (omul n faa existenei copleitoare, revolta fa de determinismul circumstanelor etc.) (13). ns paracliserul reitereaz la final un alt arhetip, acela al omului creator. Aflat n iminena desvririi catedralei, aadar la captul lui iter perfectionis, paracliserul pare c se sperie i se decide, in extremis, s abandoneze lupta. Obosit de a se regsi ntr-un venic box cu infinitul vrea s revin la condiia sa derizorie, anonim, comun, de dinainte de a fi intrat n biseric. Acum paracliserul lui Sorescu este un avatar al lui Manole: (Hotrre brusc.) N-o mai termin. Lsai-m s cobor, o biseric mai neagr dect asta nu mai pot face. Aa c nu v fie fric (III). Dar schelele nu mai exist i eroul sorescian este captiv al propriei creaii, sus n naltul catedralei. Nu vrea s accepte c destinul su nu i mai aparine i i cere deconcertat dreptul la recucerirea condiiei banale de muritor oarecare: (Contrariat). Nu se poate Am dreptul la prbuire, ca orice corp. / - Ca orice corp viu cnd cade mort. / Ca orice corp mort cnd cade i nu nvie. (III). Or tocmai c el, dintre toi oamenii, ultimul i astfel singurul care mai putea desvri creaia, nu are dreptul la prbuire. Sufletul su aparine creaiei: Mi-am suflat sufletul pe toi pereii s m pot urca pn aici. (III). Destinul su fusese stabilit nc din momentul n care pise n catedral, iar acum se afl n punctul terminus al captivitii n labirint, aflnd (poate), prin singurul gest rmas de ndeplinit, sensul absolut al lumii pe care astfel o salveaz de la uitare: - (i aprinde vemintele.) O s-l las s ard pn la capt Aa, de sufletul meu / (Sus nu mai e dect un rug, aruncnd lumini fantastice peste catedrala neagr.) / - Aa de sufletul meu. (III). Incendierea voluntar a paracliserului (consecin a autoungerii de la nceputul piesei) a fost receptat nu ca un gest al resemnrii n faa absurdului existenial, ci ca dovada suprem a curajului eroului i astfel a victoriei sale asupra condiiei tragice, asigurnd postmortem o semnificaie creaiei/existenei altfel imperfecte, sterile: Adic orice oper, nu doar cele mari, de excepie, este paricid, presupune transferul de via de la artist n materia inert pentru ca aceasta s dobndeasc via artistic (14); Paracliserul, dndu-i foc, ca unei ultime lumnri, spre a sfri afumarea catedralei. n fond nu e laitate, nici sinucidere: ci asumarea de ctre om a rspunderii supreme, care echivaleaz cu ncetarea opoziiei dintre el i lume. Omul nu se opune lumii, nu e altceva dect ea, ci o conine. Omul e nsi lumea. (15). Catedrala, acum desvrit, nsufleit, va fi prezumat reamintit n contiina oamenilor care pot avea, acum, la rndu-le, acces la sensul absolut revelat siei i lor de ctre paracliser prin propriul sacrificiu exemplar. Tragedia n trei tablouri a lui Marin Sorescu are, ns, un final deschis i supus astfel oricror interpretri posibile. Note (1) Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic (Lista lui Manolescu), vol. 2, Proza, teatrul, Aula, 2001, p. 344. (2) Monica Spiridon, Complexul lui Iona, n Melancolia descendenei, Cartea Romneasc, 1989. (3) Vladimir Streinu, Iona, Chitul i ali ihtiozauri, n Luceafrul, an XI, nr. 3, 1968, p. 7. (4) Marian Popescu, Chei pentru labirint, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986, p. 50. (5) Nicolae Manolescu, op. cit., p. 342. (6) Monica Lovinescu, Unde Scurte, Editura Humanitas, 1990, p. 314. (7) Nicolae Manolescu, op. cit., p. 341. (8) Marian Popescu, op. cit., p. 254. (9) Gh. Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 240. (10) Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, 1978. (11) Marian Popescu, op. cit., p. 254. (12) Nicolae Manolescu, op. cit., p. 344. (13) Eugen Simion, op. cit. (14) Gh. Ciompec, op. cit., p. 241. (15) Nicolae Manolescu, op. cit., p. 341. Lucian Bgiu, februarie 2008, Mhlbach, Transilvania