Sunteți pe pagina 1din 2

Sfntul Diadoh al Foticeei | Contiina: Capul 23

Destul de des, cnd deschid o carte (duhovniceasc, evident) gsesc ceva de folos... dar efectul este optim cnd nu o fac intenionat. Poate pentru c acele cri sunt folositoare oriunde le-a deschide dar e i mai bine cnd gseti ceva ce simi c te privete i te interesa. Aa am pit asear. Am scos din bibliotec o carte, am citit i uitai ce am gsit. Nimenea nu poate iubi sau crede cu adevrat, dac nu se are pe sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se tulbur prin mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma bunurilor supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoial: pe de o parte dorete acea mireasm cu ardoare pentru experiena lor anticipat prin credin, pe de alta nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dragoste, din pricina deselor mpunsturi ale contiinei mustrtoare. Dar, curindu-ne pe noi nine printr-o atenie mai fierbinte, vom ctiga ceea ce dorim n Dumnezeu, dobndind o i mai deplin experien.

Tlcuire
De la capul 12 i pn la cel de fa se ntinde cercul unei serii de experiene ale Sfntului Printe cu referire la iubire i la virtuile teologice ale credinei i ndejdii. In capul 23 se descoper alt adevr. Ct vreme contiina ne este acuzator, nu putem s iubim i s credem cu adevrat. Tulburarea pe care o produce mustrarea ndeprteaz de minte mireasma bunurilor supralumeti, deoarece produce n aceasta o ruptur. Pe de o parte, se mic cu dorin fierbinte - n mireasma bunurilor supralumeti - din pricina experienei de mai nainte a lucrrilor credinei. Pe de alta iari, nu poate s ajung acolo prin iubire ntru simirea inimii, din pricina mpunsturilor acuzatoare ale contiinei. Din cele de mai sus se conchide c mintea, urmrind s rmn n ara credinei i a iubirii curate, trebuie s nu fie acuzat de contiin. Aceasta este ceea ce spune Evanghelistul Ioan: "Iubiilor, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu" (1 In. 3, 21). Prin urmare, contiina care acuz ndeprteaz ndrzneala. ndrzneala, n neles duhovnicesc, este o stare de familiaritate a sufletului cu Dumnezeu, o simire a lucrrii minii sub nrurirea Sfntului Duh, precum i simirea miresmei bunurilor supralumeti. Cznd n orice fel de pcat, se taie simirea miresmei n mod analog schimbrii care s-a produs prin pcat n inim, ntotdeauna este necesar pocina pentru revenirea la starea din care am czut. Atunci cnd, curindu-ne sufletul prin lacrimi i o atenie mai fierbinte, vom avea, cu ajutorul lui Dumnezeu, o experien sporit, ne vom gsi n starea de dinainte de pcat. E o experien general a Prinilor Mistici faptul c viaa duhovniceasc se adeverete prin simirea sufletului, prin experien duhovniceasc. Experiena este rod al cunoaterii ntru simirea sufletului cunosctorului i reprezint o frm a cunoaterii dumnezeieti. Cunoaterea lui Dumnezeu ns se realizeaz treptat. Cnd apar, deci, motive care determin mustrri ale contiinei, atunci sufletul nceteaz s simt ceea cc simea nainte de a se schimba prin pcat. Pstrnd ns amintirea bunurilor a cror simire a pierdut-o, dorete iar s simt, dar nu poate. De aceea, pn ce va veni In "schimbarea cea bun", pstreaz, dup terminologia mistic, o "pomenire subire". Altfel nu se poate explica cum

unii oameni deczui i trind n bezna patimilor pot s aib o oarecare cunotin duhovniceasc. E vorba de cunotina subire care nu poate nclzi sufletul*. * E un om periculos acela care printr-o srguin ndelungat a dobndit o oarecare cunotin duhovniceasc, iar mai apoi din nengrijire i-a rmas doar imaginea ei. Iar pericolul acestui gen de om st n faptul c, n aceast stare, amestec imagini adevrate cu lucrurile n mijlocul crora triete. Din Sfntul Diadoh al Foticeei Capetele despre cunotin (Tlcuiri la Filocalie 2)

Concluzie
i contiina mea are diverse de mprit cu mine i mi voi da silina, n urmtoarele zile s nchei nite datorii. V recomand s facei la fel...