n anul 1940, ca urmare a Protocolului adiional secret al Pactului Ribbentrop-Molotov, semnat la 23 august 1939 ntre Germania nazist i Uniunea

Sovietic, aceasta din urm, ignornd i abrognd conveniile i tratatele semnate n perioada interbelic, a anexat prin fora armelor, ntre 28 iunie 3 iulie 1940, Basarabia, nordul Bucovinei i inutul Hera.

moldova Ortodox Anexarea acestor teritorii romneti de ctre URSS a avut consecine dramatice pentru populaia autohton i pentru Biserica Ortodoxa Moldova Ortodox Dup proclamarea RSS Moldoveneti s-au accelerat transformrile menite s schimbe modul de producie capitalist n cel socialist. Autoritilor sovietice nu le-a fost pe plac c n teritoriile anexate exista o Biseric puternic, cu enoriai profund religioi, care opuneau rezisten politicii lor de sovietizare. De aceea, imediat dup ocupare a fost pus n micare ntregul sistem de stat, care a acionat pe toate cile posibile i prin toate mijloacele pentru distrugerea Bisericii Ortodoxe din Basarabia. De teama represaliilor regimului comunist, odat cu armata i administraia civil romneasc, din Basarabia s-au refugiat i administraia bisericeasc, precum i muli preoi, profesorii de la Facultatea de Teologie din Chiinu, studenii, unii clugri. Autoritile sovietice nu s-au grbit s susin restaurarea autoritii Patriarhiei Moscovei asupra noului teritoriu ocupat, dar s-au grbit s impun, de la bun nceput, regimul aplicat cultelor religioase n Uniunea Sovietic, unde Biserica era separat de stat. Fa de Biserica Ortodox din Basarabia a fost aplicat aceeai politic a ateismului militant ca i n ntreg statul sovietic. Ea a fost supus unui control sistematic i unei presiuni permanente din partea tuturor organelor de stat, inclusiv a celor de securitate. Abia n decembrie 1940 n fruntea Bisericii Ortodoxe din Basarabia a fost numit provizoriu episcopul Alexie de Tula. Dup toat probabilitatea ierarhul rus a fcut o vizit neoficial n Basarabia nc n septembrie 1940. La 3 decembrie 1940 el a primit o foaie de deplasare emis de cancelaria Patriarhiei Moscovei prin care era trimis la Chiinu, pe un termen de 6 luni, n calitate de Administrator al comunitilor ortodoxe din Eparhiile Chiinu, Bli, Ismail i Cernui. Activitatea ierarhului rus s-a redus, n special, la viaa liturgic. Dup expirarea termenului de 6 luni, la 12 mai 1941 episcopul Alexie Sergheev a fost numit titular i avansat la rangul de arhiepiscop cu titlul al Chiinului i Basarabiei. O mare preocupare a autoritilor bolevice n perioada de ocupaie 1940-1941, a fost nchiderea cu orice scop a ct mai multe locauri de cult. O soart grea au avut-o n timpul primei ocupaii sovietice i slujitorii altarului. Conform unor calcule, din cei 1042 de preoi basarabeni, 597 s-au

refugiat peste Prut. Cei rmai au fost pui la mari ncercri. Ei au fost alungai din casele parohiale, le-a fost sechestrat recolta de pe pmnturile bisericeti i au fost permanent expui unei presiuni greu de suportat. Erau numii dumani ai norodului muncitor, erau pui, intenionat, la munci grele, necorespunztoare cu situaia lor social, pentru a fi discreditai n faa credincioilor, erau insultai n timpul oficierii sfintelor slujbe, erau impui s plteasc impozite mari etc. Unii preoi au fost arestai, torturai, iar apoi bestial executai. Alii au fost deportai n regiunile siberiene ale imperiului sovietic, iar alii au disprut fr urm. Numrul slujitorilor altarului care au devenit victime ale regimului comunist n 1940-1941 se ridic la aproximativ 100 de persoane. Dei autoritile bolevice ncercau s-i conving pe unii preoi s se lase de misiunea lor, marea majoritate a preoilor rmai n parohii i-au ndeplinit cu demnitate misiunea lor preoeasc, nfruntnd prigoana ateist i antinaional, precum i ameninrile cu deportrile n Siberia i chiar moartea. Fa de preoi autoritile sovietice au folosit o politic de intimidare i de for. Dar bolevicii nu puteau deporta i extermina ntreaga populaie cretin. Basarabeni trebuiau, cu voie sau fr voie, s devin adevrai ceteni ai statului sovietic ateist. Astfel, n perioada de ocupaie sovietic 1940-1941, Biserica a fost supus i unui intens atac al propagandei bolevice antibisericeti. n scopul realizrii programului lor ateist, autoritile bolevice au folosit toate mijloacele posibile: ntruniri i conferine n teritoriu, presa i radioul etc. n mod intenionat n zilele de duminic i n srbtori oamenii erau scoi la osea, la plug i la alte munci, numai pentru a nu se putea duce la Biseric. Intelectualii erau ameninai c i vor pierde locul de munc. Pentru ca propaganda lor s aib efectul dorit, comunitii au luat msuri ca s-i izoleze pe preoi. Acestora le era interzis s predice, chiar n biseric. Se interzicea orice aciune religioas n afara bisericii i a curii ei. Nu se permitea preoilor s poarte n public costumul preoesc. Preoii au fost alungai din coal i predarea religiei a fost exclus din programa colar. La nceputul anului colar, toate icoanele din instituiile de nvmnt au fost scoase, iar elevii obligai s lepede cruciuliele de la gt. Dar marea majoritate a populaiei basarabene nu s-a lsat ademenit de propaganda comunist, ci a rmas ferm ataat Bisericii, pe care au sprijinit-o i au frecventat-o n timpul ocupaiei bolevice ca i mai nainte. Credincioii s-au mpotrivit noilor forme de via antibisericeasc, ce voiau s le introduc bolevicii. Calvarul a durat un an, dar el s-a repetat ncepnd cu anul 1944. n 1944, odat cu retragerea armatei romne din Basarabia, s-au refugiat de acolo, de teama puterii sovietice, cea mai mare parte a clerului de mir i doar o mic parte din clugri. Dintre clericii rmai, primii care au czut jertf regimului totalitar stalinist au fost preoii mai de vaz care deinuser funcii administrative n timpul administraiei romneti, cei care aveau studii i cei care erau activi pe trm pastoral. n doar civa ani, acetia au fost practic exterminai, fiind nvinuii c au lucrat pentru consolidarea administraiei romneti n RSS

Moldoveneasc n anii 1941-1944 i c au desfurat o ampl propagand naionalist antisovietic. Marea majoritate din clericii arestai au fost condamnai la privaiune de libertate pe diferite termene, cu ispirea pedepsei n GULAG-urile din regiunile ndeprtate ale statului sovietic, n special n Siberia. Activitatea clerului a fost pus sub observaie strict i permanent: ncepnd cu locul i timpul svririi unor slujbe sau trebuine religioase i terminnd cu nregistrarea enunurilor dubioase din predici, din corespondena personal i din discuiile cu enoriaii. Toate erau trecute la dosar. Preoii care au scpat de arestri i care au fost lsai s slujeasc au avut i ei multe de ndurat. n toat perioada sovietic au fost frecvente cazurile cnd preoii mai activi erau calificai ca fiind fanatici religioi, pe seama lor se acumula material compromitor (deseori fals), erau inventate diferite acuzaii, dup care, n cel mai bun caz, ei erau oprii de a oficia serviciile divine i scoi din rndul clerului, iar, n cel mai ru, ei erau arestai i condamnai la mai muli ani privaiune de libertate. n primii ani dup reinstaurarea administraiei sovietice n Basarabia, preoii au fost alungai din casele parohiale. n dosarele de arhiv sunt multe demersuri ale slujitorilor Bisericii adresate mputernicitului, prin care se cerea dreptate. n multe cazuri preoii nici n-au mai apelat la autoriti, cci ele nu soluionau astfel de cazuri, ci din contra, n astfel de situaii se strduiau s defavorizeze pe reprezentanii Bisericii. De asemenea, clerul a fost impus la impozite exagerat de mari. Situaia preoilor era dificil i sub alte aspecte. Din cauza politicii antibisericeti promovate de regimul comunist, sufereau att preoii, ct i familiile lor, care se aflau ntr-o stare permanent de nesiguran att social-economic, dar i moral-psihologic (permanent erau ntr-o stare de team de a nu fi demascai, declarai dumani ai poporului, judecai). Preoii i asigurau material familia din remunerrile benevole ale credincioilor i dei ei plteau tot felul de impozite, la btrnee, n caz de invaliditate sau n alte cazuri, ei nu beneficiau de pensie de la stat sau de vreun alt ajutor oarecare. La fel, n cazul cnd unii preoi erau exclui din rndul clerului (astfel de cazuri erau frecvente, precum la fel de frecvente erau i motivele nentemeiate bisericete pentru care ei erau oprii de a oficia cele sfinte), atunci ei ajungeau practic pe drumuri i se puteau angaja doar ca muncitori necalificai, ndurnd mari lipsuri. De asemenea, preoii, fiind alungai din casele parohiale, nu aveau un loc de trai sigur, ei erau nevoii permanent s nchirieze un anumit spaiu locativ, iar acest lucru implica deseori mari greuti i incomoditi. Pentru ca preoii mai buni s nu prind rdcini i s nu se prea apropie sufletete de credincioii unei sau altei localiti, autoritile sovietice cereau ierarhului de la Chiinu ca ei s fie transferai ntr-o alt parohie. Au fost cazuri cnd aceste transferuri i-au dus pe preoi la dezndejde i revolt. Copiii preoilor erau marginalizai, stigmatizai i intimidai la coal, n multe cazuri ei nvau ntr-o alt localitate (la bunici, de exemplu) i ascundeau faptul c sunt copii de preoi. Acelai lucru trebuiau s-l fac, dac le reuea, i n cazul cnd doreau s

fac studii superioare i atunci cnd se angajau la vreun serviciu etc. Numrul clericilor rmai era de cteva ori mai mic i acetea nu reueau s satisfac toate necesitile religioase ale credincioilor. Aceast situaie era pe placul autoritilor sovietice i de aceea ele au fcut totul ca n RSSM s fie criz de preoi. Metodele au fost diverse, ncepnd cu eliminarea celor mai buni preoi din rndul clericilor Eparhiei Chiinului i terminnd cu limitarea numrului de hirotoniri i a aspiranilor la studii teologice. Conform situaiei de la 20 iunie 1949, n RSSM erau nregistrai 417 clerici. n 1949 au fost hirotonii doar 7 preoi, n 1950 5, n 1951 4, iar n 1952 2. La 15 ianuarie 1955 erau nregistrai oficial 374 de preoi. n 1960 numrul de preoi s-a micorat de la 380 la 327. n 1962 au ajuns s fie 255 de preoi, iar n 1966 199. Datorit condiiilor foarte complicate, candidaii la hirotonie erau alei dintre cntreii bisericeti sau i dintre simplii credincioi care nu aveau studii teologice. Fiind n permanen persecutai de ctre stat, ei se strduiau s fie tot timpul n umbr. Activitatea lor se reducea la svrirea diferitor servicii divine (Taine i ierurgii), iar ei, fiind puini, erau foarte solicitai. Muli dintre preoi nu predicau i pentru c nu aveau cunotinele necesare, i pentru a nu ntra n conflict cu organele de stat care calificau predica ca propagand antisovietic. Autoritile sovietice nu au permis s fie nfiinat n RSSM vre-o coal teologic care ar fi pregtit clerici, dei autoritile au fcut unele ncercri timide. Un fenomen aparte al situaiei preoilor sub regimul totalitar comunist au fost aa-ziii preoi neautorizai, impostori, adic preoii care slujeau n locaurile de cult nenregistrate, fr autorizaia arhiereului de la Chiinu i a mputernicitului. Doar un mic numr dintre aceti preoi au fost exclui din cler pentru abateri grave morale i canonice (n documentele de arhiv sunt menionate, de asemenea, i cazuri de preoi autoproclamai), marea majoritate a lor au fost, ns, victime ale regimului comunist antibisericesc, de aceea nesupunerea lor trebuie calificat, de fapt, ca o form de rezisten. n epoca de stagnare situaia preoilor a rmas s fie n continuare grea. n urma unei reformei din 1961, fcut de Biserica Ortodox Rus sub presiunea autoritilor de stat, stpn al bisericii a devenit epitropul, iar preotul a obinut statutul de angajat. n cele mai multe cazuri epitropii erau numii de organele puterii de stat dintre oamenii lor de ncredere, care puteau fi chiar necredincioi. Acetia fixau taxe nalte pentru serviciile religioase (i din lcomie i pentru a ndeprta pe credincioi de Biseric), nu se prea ngrijeau de bunstarea locaului de cult, nu permiteau efectuarea reparaiilor, informau organele de securitate despre persoanele care au venit la biseric, alungau pe copii i pe tineri din biseric etc. n aceast situaie, un preot sincer i cucernic devenea un adevrat martir, care nu avea posibilitate s se opun dezordinii i constrngerii care se manifestau chiar i n timpul slujbelor. O simpl plngeri mpotriva preotului adresat de epitrop mputernicitului ducea la pedepsirea preotului. Astfel de cazuri erau frecvente. Dac acuzaiile nu erau grave, preotul era transferat ntr-o alt parohie, mai srac, dac acuzaiile erau mai grave (de

exemplu, c predic sau svrete pe ascuns slujbe, c ncearc s atrag la biseric tineri etc), atunci preotul putea fi chiar exclus din cler. n multe cazuri, epitropii erau ndemnai s nainteze plngeri mpotriva preoilor pentru ca apoi acetia s fie nevoii s dea mit mputernicitului i chiar ierarhilor rui sau persoanelor din anturajul acestora. Cu toate c situaia preoilor era n continuare grea, totui n anii 70-80 puin s-a stabilizat. Numrul preoilor a rmas n continuare mic: n 1966 erau 199 de preoi, n 1969 200, n 1985 218 preoi i 8 diaconi, la 1 ianuarie 1988 erau 230 de clerici i 12 diaconi. Fiind puini, preoii erau foarte solicitai de credincioi pentru svrirea diferitor trebuine, iar acetia nelegnd c slujitorii altarului sunt ntr-o situaie defavorizat i remunerau cu generozitate. Acest lucru a dus la aceea c situaia material a preoilor care fceau parte din statele clerului Eparhiei Chiinului s-a mbuntit simitor. Deoarece marea majoritate a parohiilor nu aveau case parohiale, iar autoritile practicau transferarea ct mai frecvent a preoilor (pentru a nu se apropia sufletete de enoriai), ei i procurau case n Chiinu sau n centrele raionale. Muli fceau naveta n parohii, alii le procurau pentru a fi ct de ct asigurai, ei i familiile lor. n epoca de stagnare s-a nnoit considerabil componena clerului. n 1969 din cei 200 de preoi 2 aveau studii superioare laice, 122 studii medii, 77 studii primare. Studii teologice superioare aveau 22 de preoi, medii teologice 59, studii teologice incomplete aveau 98 de clerici. Conform criteriului de vrst: 29 de preoi nu atingeau 40 de ani, 112 aveau ntre 40 i 60 ani, iar 58 de preoi aveau peste 60 de ani. n 1985, din cei 218 preoi i 8 diaconi: studii superioare laice aveau 6 preoi, studii medii 106, coal medie necomplet 63, studii primare 51 persoane. Instituii teologice superioare absolviser 32 de clerici, medii 158, incomplete 23; 13 persoane nu avea deloc studii. Conform criteriului de vrst: 95 de preoi nu depeau 40 de ani, 71 aveau ntre 40 i 60 de ani, iar peste 60 de ani aveau 60 de clerici. Dei unii preoi au fost ageni KGB, colaborau cu mputernicitul i cu autoritile sovietice i prau pe confraii lor, totui, majoritatea au fost i dintre cei care s-au artat vrednici de slujirea preoeasc, au pstrat nestins flacra credinei ortodoxe i au pregtit calea pentru renaterea vieii bisericeti n Basarabia. n atmosfera de presiune i degradare moral a societii i naiunii, n chingile unui stat ateist, nfruntnd ispitele i dezbinrile, ei au reuit s-i ndeplineasc datoria lor pstoreasc, s asigure continuitatea spiritual a naintailor i sfinilor martiri, alturi de care i-au nscris i ei numele ntru slava Bisericii lui Hristos. La sfritul anilor 80, cnd au aprut condiii favorabile, n jurul acestor pstori s-au adunat credincioii, ei au mers i au cerut insistent redeschiderea bisericilor, au creat noi comuniti parohiale n localitile vecine, au reparat bisericile, au recomandat spre hirotonire candidai destoinici, s-au ncadrat n micarea de emancipare naional, realiznd ceea ce mult vreme le-a fost interzis de autoritile atee.