Cuprins 1.Introducere...........................................................2 2.Capitolul I.............................................................3 1.1.Conceptul de obicei. 1.2.Definiie. 3.Capitolul II............................................................4 2.1.Scurt privire istoric 4.Capitolul III...........................................................6 3.1.

Raportul dintre obicei i drept 5.Capitolul IV............................................................7 4.1.Formele obiceiului: a)Obiceiul juridic(cutuma). b)Bunele moravuri. c)Obiceiuri populare. 6.Capitolul V..............................................................11 5.1.Rolul obiceiului n cultura tradiional romneasc. 7.Concluzii..................................................................14 8.Bibligrafie................................................................16

Introducere Obiceiurile sunt mai sigure dect regulile,nu trebuie s le urmreti,i nu trebuie s te ii de ele.Se vor ine ele de tine.
Frank Crane Aruncnd o privire asupra procesului istoric de apariie a dreptului constatm c acesta s-a desprins traptat din normele de moral i obiceiuri.n acest sens preciza un eminent teoretician al dreptului-morala precede dreptul. Antichitatea fundamenteaz relaia dreptului cu obiceiul,constituindu-se o pragmatic evideniere n scopul stabilirii unor reglementri morale si juridice de-a lungul timpului istoric.n toat complexitatea sa,obiceiul caracterizeaz anumite norme de drept care pe parcursul dezvoltrii civilizaiei a avut o nsemntate deosebit,deoarece a constituit germenele tuturor activitilor Omenirii n aria timpului istoric. Civilizaia este o dobndire rasial;ea nu este inerent biologicului;deaceea toi trebuie s fim crescui ntr-un mediu cultural,iar tineretul fiecrei generaii succesive trebuie s i primeasc la rndul su educaia.Calitile superioare ale civilizaiei tiinifice,filozofice i religioase nu se transmit de la o generaie la alta prin motenire direct.Aceste realizri culturale nu sunt pstrate dect prin pstrarea chibzuit a patrimoniului social.n linii mari,nsi viaa constituie temelia valorilor umane,ns pentru aceasta ea trebuie mplinit.Astfel,stabilirea unui echilibru dintre individualizarea obiceiului n parte i valorizarea conduitei umane se rezult din afirmaia lui celsius:Dreptul este arta binelui i a echitii.La rndul 2

su,o valorificare a compartimentului obiceiurilor accentueaz colectivitatea uman ce presupune un minim de norme ce aduc o reglementare,o sincronizare n raporturile interindividuale.

2.Capitolul I. 1.1.Conceptul de obicei. Obiceiul-norm social,care a aprut n mod spontan n urma unor ndelungate aciuni ale omenirii.Unele aciuni se transforma n deprinderi i se consider obligatori.Reprezint o deprindere individual ctigat prin repetarea frecvent a aceleiai aciuni; fel particular de a se purta sau de a face ceva.Lege nescris,drept sau obligaie statornicite prin tradiie; cutum. Obiceiul pmntului = denumire specific dat cutumei n rile romneti n timpul ornduirii feudale. Un prim element de la care s ncepem dezvluirea esenei obiceiului este constatarea faptului c acesta face parte din fenomenele a cror existen se limiteaz la dezvoltarea societii. Obiceiurile(normele obinuielnice) reprezint o vast categorie de reguli sociale,care reglementeaz variate relaii sociale.Ele exercit o anumit influen asupra dreptului i,la rndul lor,snt ntr-o oarecare msur obiect al aciunii juridice.Obiceiurile(moravurile,datinile)au aprut nc din primele nceputuri ale existenei umane,adic o dat cu primele reglementri n colectivitile comune. Ne vine greu s nelegem c obiceiul arhaic,consacrnd dreptatea,binele i sacrul,satisfcea n acea form,pe deplin att individul,ct i comunitatea.Nu ar fi fost nevoie a merge att de greu pentru a asigura coeziune comunitii. 3

3.Capitolul II. 2.1.Scurt privire istoric. n plan istoric,dreptul nu s-a desprins doar din moral i moravuri,ci i din obiceiuri.n continuare,dreptul s-a dezvoltat n strns legatur cu obiceiul. Istoria societii arhaice s-a dezvoltat lent comparativ cu ritmurile de dezvoltare ale societii moderne.Generaiile s-au succedat trindu-i viaa social i individual cum o nvaser de la btrni i o transmiteau la fel urmailor;tehnicile de lucru,construciile,relaiile de familie i de trib aveau loc aproape la fel. n primele organizri juridice(din Orientul Antic),normele juridice se aflau n strns legtur cu cele religioase,obinuielnice.ns Codul lui Hammurabi,Legile lui Manu,Codul lui Mu nu atest acest lucru.La romani,dreptul cutumiar n-a avut prea mare extindere,prezent fiind grija juristconsulilor Romei pentru reglementarea raporturilor sociale prin legi scrise.Dup cderea imperiului,dreptul roman,avnd rigurozitatea elaborrilor sale i cu elegana i eficiena construciilor sale tehnice este treptat subminat de obiceiurile barbare.S-a ncercat o colectare a obiceiurilor,pentru o mai bun cunoatere i aplicare a lor.Snt cunoscute:celebrele Oglinzi Germane:Oglinda Saxon(sachsensiegel,1230),Oglinda vab(Schwaben-spiegel,12731282),iar n Frana Aezmintele lui Ludovic cel Sfnt(1270).Procesul de colectare treptat le rpete acestora caracterul lor fundamental de drept nescris.Observnd acest fenomen i comentndu-l,Hiegel nota:()prin faptul c ele(obiceiurle) snt scrise i adunate,legile n vigoare ale unei naiuni nu nceteaz prin aceasta de a fi obiceiuri.Cnd cutumele ajung s fie adunate i strnse la un loc,atunci culegerea acestora constituie Codul de legi().Dintre revoluiile burgheze,sistemele de drept din familia romanogermanic reduc sfera de influen a obiceiului printr-o masiv politic 4

legislativ att n dreptul privat,ct i n dreptul public(n special n dreptul penal).Acest lucru este explicabil,date fiind rapidele modificri n plan economico-social,care impun o dinamic specific dreptului.S-au,obiceiul,cu tenta sa conservatoare,nu poate rspunde necesitii de celebritate(rapiditate)a schimbrilor n plan legislative.Totui ,obiceiul este n present nc n dreptul privat(civil i commercial)i n dreptul public(constituional i administrativ). n dreptul internaional public,cutuma este un izvor principal de drept.Cutuma internaional este o exprimare tacit a consimmntului statelor cu privire la recunoaterea relaiilor unei reguli determinate ca norm de conduit obligatorie n relaiile dintre ele.

Locul obiceiului n dreptul romnesc.

n ara noastr,locul dreptului obinuielnic s-a pstrat puternic pn la nceputul secolului al-XIX-lea.El a alctuit Jus Valachicum(dreptul romnilor),formnd legea rii(lex terrae) s-au obiceiul pmntului. Primele legiuiri romneti(ale lui Alexandru cel Bun,ale lui Vasile Lupu,ale lui Matei Basarab)lsau loc larg de manfestare forei obiceiurilor.Codurile lui Calimach(1817) i Caragea (1818) fceau referire expres la dreptul cutumiar.Dup apariia Codului civil romn la 1864,rolul obiceiului se restrnge,codul fcnd expres trimitere la anumite obiceiuri.Astfel de trimiteri gsim n articolele 548,600,607,970,etc. Art.548 stipuleaz c:Uzufructuarul este obligat,n cursul folosinei sale,la toate sarcinile anuale ale fondului,precum contribuionile i altele care.dup obicei,snt considerate ca sarcini ale fructelor. Art.600:Fiecare poate n orae i suburbia de a ndatora pe vecinul su,a contribui la cldirea i repararea ngrdirilor ce desparte casele,curilei grdinile lor;nlimea ngrdirii se va hotr dup regulamnetele particulare s-au dup obiceiul obtesc. 5

4.Capitolul III. 3.1.Raportul dintre obicei i drept. Dreptul i normele obinuielnice.Dreptul s-a dezvoltat n strns legtur cu obiceiul. Aceast legtur este calitativ diferit de cea care leag dreptul de moral,n sensul c obiceiul devien chiar o form de exprimare a dreptului,ocupa un loc deosebit n sistemul surselor juridice. Montesquieu observa c obiceiul devine chiar o form a dreptului,dnd exemple numeroase n acest sens.Oamenii atrgea dnsul atenia-in nemsurat de mult la obiceiurile lor.Ele fac fericirea fiecrei naiuni.Rareori ele snt schimbate fr mari zguduiri i fr o mare vrsare de snge,dup cum ne arat istoria tuturor rilor.n unele ri,arat Montesquieu,cum Portugalia,Rusia,i altele,obiceiuri,cum erau cele privind motenirea la tron,au mbrcat forma legilor,devenind norme obligatorii.Din aceast cauz,obiceiul are,ntr-un anumit sens,un caracter consevator.Pe ct de ncet se formeaz obiceiul,pe att de greu s-au chiar foarte dificil el nceteaz s acioneze,prin procesul invers de ieire din uz,adic de cdere n desuetudine.n socitile primitive,arhaice,precum i mai trziu-n antichitate i Evul mediu obiceiul avea un cmp deosebit de extins,mergnd de la reglementarea vieii de familie,rudenie pn la cele privind producia i schimbul de bunuri. n aceste condiii societatea era interesat n consolidarea unor obiceiuri cu ajutorul puterii publice,astfel c numeroase obiceiuri capt caracter juridic.Treptat,s-a ajuns s se fac distincie clar ntre obiceiul juridic(cutum) i cel nejuridic. n obiceuri se afl GERMENELE organizrii juridice a societii.Norma juridic i extrage autoritatea din convieuirea care formeaz,ncetul cu 6

ncetul ,n minile oamenilor,ca urmare a repetrii ei constante n aceleai situaii,c aceast regul s se aplice cu necesitate,ori de cte ori se produce acelai eveniment,acelai fapt. Prima form n care apare dreptul este aceea a dreptului cutumiar(obinuielnic).Nu orice obicei,nu orice uzan se transform ns n norm de drept cutumiar.Pentru aceasta este necesar s fie ndeplinite 2 condiii: a)s fie practicate n mod regulat,constant,adic s constituie o obinuin; b)s fie considerate ca obligatorii,s fie respectate ca norme juridice,adic sancionate de autoritatea public. Ceea ce distinge obiceiul de moral i drept este natura sa puin mai raionl,mai puin contient,decurgnd din nsui procesul su de formare pe cale spantan,ct vreme dreptul i morala implic un proiect incontient,raional urmrit a fi realizat.Obiceiul continu s existe i n societatea modern i n cea contemporan,lund ns form juridic ntr-o msur foarte restrns.Totodat,este necesar ca normele juridice s fie elaborate n lumina obiceiurilor i tradiiilor ri,a acelor tradiii motenite din trecut.

5.Capitolul IV. 4.1.Formele obiceiului: a)Obiceiul juridic(cutuma). Acesta este cel mai vechi izvor de drept.Obiceiul s-au cutuma reprezint o form de exprimare a unor reguli care s-au format n timp i care sunt respectate n virtutea unor deprinderi ndelungate, fr s fie impuse prin constrngere.Pentru ca o anumit regul obinuielnic s devin cutum este necesar s ndeplineasc urmatoarele condiii:-s aib un caracter

7 uniform;-s se aplice n mod repetat;-s aib o anume durat.O simpl repetare a unor practici nu nseamn n mod necesar crearea unei cutume. Practica generatoare de cutume trebuie s fie uniforma,repetabil i s aib o durat n timp.Toate aceste atribute trebuie s se aplice simultan.n dreptul internaional o anumit cutum poate fi consfiinit i constatat de un organ de drept public.Avnd n vedere faptul c aceast norm de drept nu este scris,ea se caracterizeaz prin o deosebit mobilitate.Pentru a se constata continuitea normelor cutumiare,s-a impus codificarea cutumelor. Codificarea are efectul ntreruperii caracterului evolutiv al cutumei,i de aceea,cu toate c se poate forma o nou cutum,ea nu va putea contrazice norma cuprins ntr-un cod le legi s-au norma uniform.Cutuma se ntemeiaz pe cazuri concrete. Obiceiul juridic este o componen a tradiiei normative i,de accea,poart trsturile acesteia:conservatorismul,ridigitate,compozitivismul,arie mic de aplicare,ambiguitate.Respectivele trsturi nu snt neaprat defecte,ns ajung s fie depite n condiiile etnogenizrii comunitilor,a multiaplicrii divergenelor de interese private. Ca izvor de drept,obiceiul juridic e lipsit de certitudinea textului scris,cci formulele lui sunt adnc nfiripate n stare afectiv a comunitii.Primele legiuiri au fixat o serie de cutume,anume pe cele care puteau fi generalizate.Mecanismul trecerii unei cutume n sisemul dreptului pozitiv este marcat de 2 evenimente: 1)fie ,c statul,prin organel sale legislative,recunoate oficial un obicei i l ncorporeaz ntr-o norm a sa,aa i s-a ntmplat n Codul civil al.R.M(art.4);

2)Cutuma este invocat de pri ca norm de conduit n faa unei instane de judecat i aceasta o valideaz prin hotrrea sa,aa cum se ntmpl n instanele de judecat din China s-au India. 8 b)Bunele moravuri. Atunci,cnd vorbim despre alt latur a obiceiului putem spune c n literature de specialitate i n legislaia n vigoare se ntlnete expresia bune moravuri avnd nelesul de ceea ce se poate,ceea ce trebuie s se fac i ceea ce nu se poate face.Acest neles sugereaz apropierea bunelor moravuri de regulile bunei cuviine.Totadat,bunele moravuri snt asociate cu ordinea public n care snt incluse principiile de drept public privind interesele superioare ale statului care nu pot fi nesocotite de voina individual.Aa bunoar,n conformitate cu alin.(2) al art.4 din Codul civil al Republicii Moldova,uzana (ea reprezint o norm de conduit care,dei neconsfinit de legislaie,este general recunoscut i aplicat pe parcursul unei perioade ndelungate de timp ntr-un anumit domeniu al raporturilor civile)se aplic numai dac nu contravine legii,ordinii publice i bunelor moravuri. c)Obiceiuri populare. -Obiceiuri calendaristice:
6 ianuarie Sfinirea apei la biseric, dup slujba propriuzis apa i sarea sfinit sunt duse acas i date la animale pentru a le feri de boli i a fi protejate de divinitate. 2 februarie ntmpinarea Domnului,se pune zpad la bovine sub coad pentru ca acestea s nu strechea vara. Martie n ziua de,,40 de sfini,tineretul din satele aparintoare comunei se adun i fac boboti peste care sar pentru a fi ferii de duhurile rele i pentru a avea noroc tot anul. Martie ,,Sfntul Toader,se fierbe gru i se mnnc cu lapte,iar nainte de rsritul soarelui tinerii necstorii se spal pe cap cu ieder pentru a avea un pr bogat.

aprilie ,,Floriile, se sfinesc ramuri de salcie care sunt duse de ctre credincioi acas i puse n jurul icoanelor pentru a fi ferii de rele. 25 decembrie ,,Crciunul,se merge cu colindul i cu cluarul dup care se face Balul de crciun .Crciunul reprezint,poate,cea mai mare srbtoare a anului cretin,alturi de Pati alctuindlanul vieii, respectiv naterea,moartea i apoi nvierea lui Isus Cristos.

9 -Obiceiuri ale ciclului vieii: 1)Naterea; 2)Nunta; 3)nmormntarea. Obiceiuri legate de viaa religioas:
,,Patele n postul Patelui tinerii mergeau n fiecare duminic n cimitir unde aveau loc anumite jocuri : ,, Trei i fuga, ,,La mlai, ,,La lopt, feciorii i pregteau carbid pentru a puca cu eava n vederea pzirii Patelor. Fiecare locuitor al satului participa cu fin la pregtitul pinii pentru Pate i cu bani pentru achiziionarea vinului, pinea fiind fcut n cuptor doar de ctre o femeie vduv. ,,Rusalii preotul face slujba de sfinire a apei dup care se ias la Troia din sat unde se fac rugciuni pentru a rodii holdele i a fi ferite de secet i alte calamiti. ,, Crciunul se merge cu colindul.Colindtorii sunt mbrcai n portul tradiional,se duc din cas n cas cu ,,Steaua,cu ,,Craii i cluarul,acetia sunt cinstii de ctre gazde cu bani,uic,crnat i colaci.

Alte tipuri de obiceiuri:

Clcile se fceau la seceratul grului unde se adunau locuitorii satului pentru a uura aceast munc dup care se fcea o pean din cele mai frumoase spice,iar purttoarea acesteia era udat cu ap de ctre locuitorii caselor pe lng care trecea n drum spre cas.De fiecare dat seara avea loc o petrecere cu muzic, mncare i butur. eztorile se organizau mai mult iarna prin rotaie n casele gospodarilor.La aceste eztori femeile torceau ln sau fuior fie al lor fie al gazdei,iar brbaii desfceau fusele,fceau jirebdie pe rchitor.

La eztoare se cnta,se juca,se spuneau poveti i ntmplri hazlii,iar n postul Crciunului se colinda. Nedeile la aceste ocazii fii satului se ntlnesc la masa tradiional,pe urm la cminul cultural unde se ine nedeea propriuzis participnd ntreaga comunitate.Acestea se fceau a doua zi de Rusalii.

10 6.Capitolul V. 5.1.Rolul obiceiului n cultura tradiional romneasc. n cultura popular traditional,obiceiurile formeaz un capitol important, fiindc ntreaga via a omului,munca lui din timpul anului i diferitele lui ocupaii,relaiile cu semenii i cu ntruchiprile mitologice erau ntreesute cu obiceiuri.n folclorul nostru,unele obiceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare,n care vechile rituri se mbin cu acte ceremoniale,cu manifestri spectaculoase.Ele snt adevrate srbtori populare bogate n cntece,dansuri,poezie i acte mimice i dramatice.La aceste srbtori contribuie toate domeniile folclorului i chiar unele domenii ale artelor populare plastice,de exemplu costumul i diferitele obiecte de recuzit. Limba noastr cunoate dou cuvinte care denumesc acelai lucru:obicei i datin,cuvinte pe care Dicionarul Limbii Romne Contemporane le consider sinonime.n limba literar i cea a specialitilor li s-au adugat i termenii de rit i ceremonie.n vorbirea zilnic,cele dou cuvinte se ntrebuineaz cu acelai sens i cei care le folosesc nu ar ti s diferenieze uor sfera unuia i sfera celuilalt.Datina pare a fi termenul general popular penrtu tot ce se practic dup anumite reguli de demult.Cuvntul are n limba literar un colorit arhaic,pe cind obicei este curent n uzul general al limbii literare i a devenit un termen tehnic n studiile de specialitate.

Obiceiul cuprinde ansamblul manifestrilor folclorice legate de un

anumit eveniment s-au de o anumit dat.Ceremonia este o parte a obiceiului constituit dintr-o secven organizat de acte solemne,ndtinate,cu conotaii primordiale de bun cuviin.
Ritul este acel element al obiceiului n care intervin reprezentrile

11 mitologice care se plaseaz deci la nivelul sacrului,n virtutea credinelor vechi ale mediilor folclorice.n comunitile romneti, obiceiul era o manifestare folcloric ndatinat pe care o colectivitate dat o repeta cu regularitate la acelai prilej, socotind-o obligatorie.Obiceiurile snt,in cea mai mare parte, transmise prin tradiie.Ele au fost supuse unui continuu proces de adaptare la noi contexte socio-culturale i aceasta le-a asigurat trinicia.Dar colectivitile umane pot s creeze i creeaz obiceiuri noi.Obiceiurile au contribuit n trecut la nchegarea unei colectiviti,la pstrarea formelor tradiionale de via. Obiceiul are un caracter colectiv i general.Colectivitile tradiionale aveau tendina de a pstra obiceiurile.Ele erau stpnite de acea for a pstrrii despre care vorbete marele teoretician al obiceiurilor,folcloristul Paul Sartori.Aceast for a fcut ca anumite obiceiuri s se pstreze chiar i dup ce i-au pierdut s-au i-au schimbat sensul.Pstrarea obiceiurilor a fost,in anumite momente,un mod de aprare a colectivitilor populare de influene dezagregatoare venite din afar.Obiceiul,obligatoriu pentru ntreaga colectivitate,nu se realizeaz ntotdeauna colectiv. De exemplu,obiceiul de a turna plumb de Anul Nou pentru a ghici viitorul era obligatoriu n satele cu via folcloric tradiional pentru toate fetele,dar nu se practica n colectiv,ci n grupuri mici s-au individual.n schimb,n satele cu via folcloric tradiional obiceiurile de peste an aveau

un caracter general.n aceste sate colindau numai copiii s-au ceata de flci,deci numai ei luau parte activ la practicarea obiceiului.Totui, ntregul sat participa la desfurarea lui,toate casele erau obligate s primeasc colindtorii. Dup natura obiceiului,dupa mprejurri i dup necesiti,colectivitatea tradiional practica obiceiul n ansamblul ei,n grup s-au individual.Ea 12 credea ns n obicei i-l respecta.Cnd,dup natura obiceiului,el se credea practicat,orice membru al colectivitii cuta s-l ndeplineasc,nu ncerca s i se sustrag,respecta tradiia.n acest respect al tradiiei sttea puterea obiceiului.Individul nu avea alt soluie dect s acioneze potrivit cu datina,sa se conformeze rigorilor tradiionale,sa respecte buna-cuviin ndatinat.Astfel se excludea singur din colectivitate.Cei ce aparineau unei colectiviti erau obligai s-i respecte obiceiurile. Obiceiul trebuia ndeplinit corect,potrivit rnduielii tradiionale.Grija pentru ndeplinirea corect a obiceiurilor,ceremoniilor a dus la o cristalizare a obiceiurilor.Respectul fa de tradiie i grija pentru forma obiceiului au facut ca,n satele cu via tradiional,persoane cu aptitudini i interes s se specializeze n anumite obiceiuri ale vieii folclorice.A fcut ca n statutul lor social s intre practicarea anumitor rituri s-au ceremonii pentru ntreaga colectivitate. Obiceiurile,ceremoniile,riturile reflect,ca orice fapt de folclor,concepia despre lume a oamenilor,contextul socio-cultural n care ei triau.Este deci natural ca, odata cu dezvoltarea societii,cu schimbarea contextului socio-cultural s se schimbe i rostul obiceiurilor.Schimbrile de

funcie au dus la schimbri de structur i la schimbarea unor momente ale obiceiurilor. La noi este i astzi obiceiul ca de Anul Nou s se arunce cu gru s-au cu ovz i s se ureze belug pentru anul care vine.Este un strvechi obicei rspndit peste tot,altdat un act ritual menit,probabil,s provoace belug,roade bogate,fertilitate. n colectivitile tradiionale,obiceiurile ddeau un ritm propriu 13 vieii.Respectarea lor, practicarea lor dup rnduiala ndtinat imprima vieii colective,familiei i,n general, vieii sociale a satului o anumit caden.n perioada muncilor agricole ele stabileau un echilibru ntre munc i odihn,prin etapele care marcau sfiritul anumitor munci i pregtirea pentru altele.Chiar n timpul unei zile de munc,la coas i la secer,se respecta cu mult rigoare prnzul mic i prnzul mare,odihna de dup prnzul mare la care se cnta i se spunea poveti i,cina. Dei obiceiurile romneti aveau o structur unitar pe tot teritoriul nostru folcloric,n viaa folcloric tradiional fiecare inut,fiecare loc avea moduri proprii de a se exprima prin obiceiuri.Obiceiurile proprii anumitor locuri prezentau forme deosebite de realizare,dnd astfel putina de a deosebi prin aceasta pe oamenii care pstrau i practicau nainte formele acestei culturi. Multe dintre obiceiuri sau elemente ale obiceiurilor tradiionale par a avea originea n cultura traco-dac.Altele snt vdite moteniri romane.Unele le-am mprumutat,probabil,de la alte popoare din antichitate,mai cu seam de la cele din bazinul rsritean al Mediteranei.Dar snt i obiceiuri care s-au format n perioada feudal,datorit unor msuri ale sistemelor politice de atunci.Biserica a introdus i ea o serie de obiceiuri i a contribuit la

schimbarea sensurilor i a formelor obiceiurilor mai vechi.Am mprumutat obiceiuri i de la naionalitaile conlocuitoare,i de la popoarele cu care am intat n contact. 7. Concluzii.

Apariia dreptului a avut la baz o serie de norme nescrise,care s-au aplicat n mod repetat i au fost respectate n mod benevol de ctre membrii societii,ca i cum ar fi fost obligatorii,dei nu au fost adoptate de ctre o autoritate special instituit n acest scop.Repetarea normelor nescrise a fcut 14 ca aceste reguli s intre n contiina persoanelor ca obligatorii,dei nu a existat,de la nceput,posibilitatea aplicrii lor prin constrngere. Dreptul are n viaa contemporan un rol de prim rang.n funcie de elaborarea i aplicarea dreptului se nrdcineaz si argumentele obiceiului n dezvoltarea uman,cci o societate estenchis,fiind orientat spre arbitraj i blocaje sociale s-au,dimpotriv,este deschis,cultivnd dinamismul i progresul social. Prin urmare,obiceiul are ca fundament voina tactic a poporului,i a crui manifestare s-a fcut printr-un uz vechi i permanent,are ca funciune s imite legea,s creeze obligaii adevrate ca i legea scris. De-a lungul evoluiei sale,constatm c obiceiul a reprezentat germenele civilizaiei umane,a fost fundamental pe care s-a creat n present omenirea,inclusive i Omul,cu toate caracteristicile activitilor sale.De aceea putem firma c n timp ce pentru unii nevoile naturale dau natere la obiceiuri prin intermediul moravurilor i n urma unui uz continuu,pentru alii este izvorul obiceiurilor. Rolul obiceiului n istoria omenirii a fost unul destul de deosebit,anume dac vorbim despre ntreptrunderea lui cu alte norme ale altor civilizaii.

Istoria contemporan parcurge ,credem ,momete cardinale,societatea uman se restructureaz ,are o dinamic accelerat,experiena dreptului mbogindu-se ,la fel ca i practica obiceiului,cu aspecte calitative cruciale. O nelinite creatoare totui ne face ca noi generaia contemporan s fim mereu orientai cu faa spre prezent i viitor. Trebuie s pstrm Tot ceea ce ne-a oferit trecutul- cultivat printre datini i obiceiuri,printre filele unor tradiii i moravuri,doar pentru ca s le transmitem copilului din viitor,pentru a cunoate adevarata istorie zugrvit de marele civilizaii . O veche reflecie spune: naintea dstinului este fapta.Astfel nct fapta 15 reprezint respectarea obiceiurilor,de o suprem valoare,deci trebuie s o pstrm,pentru ca aidoma sufletelor noastre s dinuie venic peste chipurile celor fascinani de pragmatica lumea a dreptului. La fel cum demnitatea uman necesit o evideniere n cadrul unui sistem de valori care ghideaz dreptul,putem ajunge la concluzia c asemeni este i importana obiceiului de a se structura ntr-un anumit domeniu larg de valori,cci dup cum precizeaz M.Djuvar: ideea fundamental care st la baza dreptului este()respectul demnitii omeneti,respectul omului fa de om,prin urmare respectarea tuturor drepturilor lui legitime,adic a acelora care nu reprezint nclcarea libertii celorlali. Astfel,tnrule de Ieri,de Azi i de Mine ine cont de expresia:Mai nti ne formm obiceiurile,apoi acestea ne formeaz pe noi.Cucerete-i obiceiurile proaste,s-au, n cele din urm,ele te vor cuceri pe tine.

8.Bibliografie. 1.Avornic G.,Aram E.,Negru B.,Costa R.Teoria general a dreptului.Ch.:Cartier,2004(F.E.P Tipografia Central).p.216-218.

2.Baltag,Dumitru.Toeria general a dreptului.Chiinu:ULIM,2010(F.E.P.Tipografia Central).p.278-281. 3.Djuvara,Mircea.Teoria general a dreptului(Enciclopedie juridic).Vol.III.Bucureti:Ed.Librriei Socecu,1930. 4.Dur,Nicolae.Analele UniversitiiOvidius.Vol.1.2004. 5.Internet.

16