XII CURSO DE DIFUSO CULTURAL CEA/USP ASPECTOS DA CULTURA E DA HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL Perodo: 17/03 a 30/06/2011 quintas-feiras, das

s 19h00 s 22h00 (42 horas com nota)

TEORIA SOCIAL E RELAES RACIAIS NO BRASIL CONTEMPORNEO Kabengele Munanga Professor Titular, Universidade de So Paulo Diretor, Centro de Estudos Africanos da USP 1.- INTRODUO: REFRESCANDO A MEMRIA Muitos de ns j ouviram falar do anti-semitismo, em nome de que o regime nazista liderado por Adolf Hitler legitimou e justificou o genocdio de cerca de 7 milhes de judeus e 300 mil ciganos durante a Segunda Guerra Mundial, de 1940-1945. Muitos sabem da histria de Nelson Mandela, que passou 27 anos de sua vida ativa na priso, por ter desafiado o apartheid, regime de segregao racial implantado na frica do Sul a partir de 1948. Muitos j escutaram histrias sobre a discriminao racial nos Estados Unidos, particularmente no sul desse pas onde tambm existiu um regime de segregao racial comparvel ao da frica do sul. Sem dvida, ouvimos falar ou lemos algo sobre essas manifestaes do racismo que aconteceram na histria da humanidade cujas lembranas esto ainda frescas na memria de algumas geraes entre ns. Essas manifestaes so as mais conhecidas, pois so mais noticiadas e popularizadas em nosso pas e em nossa educao. Mais do que isso foram institucionalizadas e oficializadas na Alemanha nazista, na frica do sul (1948-1994) e nos Estados Unidos da Amrica desde a abolio da escravatura naquele pas at os anos de 1960. Mas, o maior problema da maioria entre ns parece estar em nosso presente, em nosso cotidiano de brasileiras e brasileiros, pois temos ainda bastante dificuldade para entender e decodificar as manifestaes do nosso racismo brasileira, por causa de suas peculiaridades que o diferenciam das outras formas de manifestaes de racismo acima referidas. Alm disso, ecoa dentro de muitos brasileiros, uma voz muito forte que grita;

no somos racistas, os racistas so os outros, americanos e sul-africanos brancos. Essa voz forte e poderosa o que costumamos chamar mito de democracia racial brasileira, que funciona como uma crena, uma verdadeira realidade, uma ordem. Assim fica muito difcil arrancar do brasileiro a confisso de que ele racista. Creio que todos tambm j ouviram falar do racismo emergente, to bem noticiado pelas mdias escritas e eletrnicas, notadamente a respeito da discriminao racial contra os imigrantes africanos e rabes nos pases europeus, em particular os argelinos na Frana, os turcos na Alemanha, os marroquinos na Blgica, os indianos na Inglaterra e os africanos em toda Europa, etc. mesmos os latino-americanos de todas as cores no so to bem-vindos na Europa. At as manifestaes esportivas mais populares nos campos de futebol no ficaram isentas de preconceitos dos prprios jogadores e do pblico torcedor, que xingam outros de macacos, porque so negros. Essas manifestaes no acontecem apenas nos campos de futebol europeus, mas tambm aqui na terra brasileira, dita sem preconceito racial. H alguns anos, surgiu tambm no Brasil um movimento de jovens de origem operria chamado skin heads, ligado ao movimento neonazista. Esse movimento cujo vento soprou a partir do Ocidente, proclama seu dio contra judeus, negros, homossexuais e nordestinos. Quem nunca escutou piadas racistas contra negros, japoneses, judeus, at contra portugueses? Onde esto os amerndios e qual a imagem que temos deles? Esses fatos corriqueiros colocam em dvida a declarada existncia das relaes harmoniosas entre negros e brancos, ndios e brancos e outros portadores de diferenas no Brasil da democracia racial. Cada um poderia direta e interiormente se perguntar por que essas coisas acontecem no nosso mundo, contrariando os princpios da solidariedade humana, ou seja, da humanitude? Se tivssemos respostas fceis, creio que teramos tambm facilidade para encontrar solues. O fenmeno chamado racismo tem uma grande complexidade, alm de ser muito dinmico no tempo e no espao. Se ele nico em sua essncia, em sua histria, caractersticas e manifestaes, ele mltiplo e diversificado, da a dificuldade para denotlo, ora atravs de uma nica definio, ora atravs de uma nica receita de combate. No existe uma maneira mais fcil de abord-lo, a no ser comeando pelas perguntas aparentemente simples e elementares tais como: afinal o que a raa? o que o racismo? por que o racismo? como se manifesta o racismo?, entre outras. Os problemas da sociedade so numerosos e acontecem dentro dela. Sendo da sociedade, so todos, por definio, problemas sociais com especificidades diferentes, 2

engendrados ou originados pelas diferenas na sociedade. Essas podem ser de origem scio-econmica ou classe social, de sexo, de gnero, de religio, de etnia, de raa, de idade, de nacionalidade, etc. Em outros termos, todos os problemas da sociedade so sociais, inclusive os preconceitos e discriminaes raciais que constituem apenas uma das modalidades do social. Por isso, incorreta a expresso o preconceito contra negro no Brasil um problema social e no racial, pois todos os problemas da sociedade, includo o preconceito racial, so problemas sociais. As pessoas querem dizer, est claro, que o preconceito racial no Brasil provocado pela diferena de classe econmica e no pela crena na superioridade do branco e na inferioridade do negro. O que a voz do mito de democracia racial brasileira, negando os fatos s vezes to gritantes da discriminao racial no cotidiano do brasileiro. Os pesquisadores e estudiosos da rea das cincias humanas de modo geral e das cincias sociais em particular so constantemente interpelados pela sociedade qual pertencem para descrever os fenmenos e problemas sociais, explic-los para melhor compreend-los. Esse processo, que parte da observao dos fenmenos e fatos sociais, passando pela explicao e compreenso o que costumamos denominar teoria social. Uma teoria social pode ser apropriada pelos movimentos sociais, ativistas, dirigentes, legisladores ou outros atores sociais para buscar solues ou propostas de mudanas dos problemas da sociedade atravs de polticas pblicas ou programas de interveno, entre outros. o que acontece atualmente no Brasil quando os diversos meios: miditicos, legisladores, dirigentes, movimentos sociais, ativistas, acadmicos, lanam mos dos argumentos de alguns estudiosos para aclarar suas posies em favor ou contra as cotas ditas raciais nas universidades pblicas brasileiras. 2. NO INCIO ERA O OUTRO, BEM DIFERENTE DA GENTE As diferenas percebidas entre ns e os outros constituem o ponto de partida para a formao de diversos tipos de preconceitos, de prticas de discriminao e de construo das ideologias delas decorrentes. Ao colocar a diferena como ponto de partida, queremos evitar a confuso que se estabelece na fronteira entre a noo de preconceito racial e os demais preconceitos baseados sobre outros tipos de diferenas. Com efeito, no seio de uma sociedade como a brasileira, encontramos classes sociais, comunidades religiosas, etnias, sexos, gneros, culturas, idades, etc. diferentes. No

seio de alguns pases, encontramos comunidades lingsticas diferentes. Entre pases existem nacionalidades diferentes. Cada uma dessas diferenas engendra preconceito, discriminao e at formao ideolgica decorrente. Vamos ilustrar com exemplos a partir das diferenas enumeradas. Repetindo, no seio de um mesmo povo convivem classes sociais diferentes. Entendo por classe social um conjunto de indivduos, homens e mulheres, que desempenham praticamente o mesmo papel no circuito da produo econmica no modelo capitalista que o nosso. Assim tem-se a classe rica ou burguesa, que, diz-se, dona dos meios de produo (capital, terra, mquinas, etc.). praticamente, ela que comanda; a classe mdia e a classe pobre, que como os prprios nomes indicam, tm papeis diferenciados no circuito produtivo. As relaes entre as trs classes so permeadas pelos sentimentos de superioridade e inferioridade decorrentes dos preconceitos existentes entre elas. Aqui estamos diante de um preconceito scio-econmico. Trata-se de um conjunto de sentimentos e atitudes que podem ser verbalizados sob forma de opinies tais como: detesto os pobres, os ricos, a classe mdia. Evidentemente, a opinio sempre acompanhada de uma justificativa: detesto-os porque so grosseiros; cheiram mal; no sabem falar; so mal educados, etc.. Alm das classes sociais, encontramos na sociedade brasileira, ou melhor, em todas as sociedades, mais de uma comunidade religiosa. Entendo por comunidade religiosa, um conjunto de indivduos, homens e mulheres, que partilham uma mesma religio, cultuam um mesmo deus e conseqentemente desenvolvem as mesmas crenas a respeito do mundo e do cosmos. Geralmente, os membros de uma comunidade religiosa pensam que sua religio a melhor do mundo e a nica verdadeira, sendo as outras consideradas como ruins ou inferiores. Partindo desse etnocentrismo, eles se acham no direito de falar mal das outras comunidades religiosas e at de praticar o que se chama de intolerncia religiosa. A histria da humanidade oferece bastantes exemplos da intolerncia religiosa, acompanhada de guerras dos deuses: lembremo-nos da histria das guerras das religies na Europa, das guerras santas muulmanas, das cruzadas crists, das inquisies na pennsula ibrica, dos conflitos entre os catlicos e os protestantes na Irlanda, dos conflitos entre muulmanos e catlicos na Nigria, os conflitos entre ortodoxos, catlicos e muulmanos em Kossovo, etc. Partindo tambm de um fundo religioso, algumas sociedades so divididas em castas superiores e inferiores, como no modelo do hinduismo na ndia, que a partir do princpio de pureza e impureza, divide a sociedade em quatro castas superiores hierarquizadas: 1 casta, 4

dos sacerdotes (Brahmanes), 2 dos guerreiros e administradores (Kshatriyas), 3 dos comerciantes e agricultores (Vaishyas) e 4 dos servidores (Shudras). A grande maioria da populao indiana composta das castas dos impuros, chamados desde Gandhi de Harijan
(filhos de Deus),

que a literatura inglesa denominou de intocveis, isto , aqueles que no

devem ser tocados por causa da impureza de sangue, os dalits, que de fato so os mais segregados da sociedade indiana. Na concepo hindusta , os indivduos vm ao mundo com certas aptides hereditrias que os tornam capazes de cumprir os deveres de sua casta. proibida a mistura de sangue, o que torna a casta endogmica. Antes de 1950, os intocveis no podiam estudar numa universidade pblica junto com os membros das quatro castas superiores hierarquizadas. No podia estar junto no mesmo templo, tomar ch no mesmo local e beber gua da mesma fonte, trabalhar no mesmo local, exercer as mesmas funes como funcionrios pblicos. Aos intocveis foram reservadas as profisses menos nobres, tais como limpar as ruas e os esgotos, cremar os mortos e trabalhar com o couro, entre outros. Assim, as castas so grupos hereditrios endogmicos cujos membros so unidos pelos traos de sangue e econmicos. Hierarquizadas, cada casta se considera mais nobre e conseqentemente superior em relao s outras posicionadas embaixo da pirmide social. Por isso, a ndia foi o primeiro pas a instituir a poltica das cotas em benefcio das castas dos intocveis, em 1950, ou seja, trs anos aps sua independncia, obtida em 1947. Porque, apesar de ter sido juridicamente anulado o sistema de castas, os dirigentes indianos tinham conscincia de que as crenas religiosas tm mais fora de coao numa sociedade de crentes do que as leis, da a necessidade e a urgncia de implementar polticas pblicas de ao afirmativa em vez de se limitar ao esprito das leis repressivas, sabendo que embora necessrias no surtiriam as mudanas esperadas. Nas sociedades africanas tradicionais e nas sociedades indgenas do Brasil e de outros pases das Amricas, convivem diversos grupos tnicos ou etnias. Uma etnia um conjunto de indivduos que possuem em comum um ancestral, um territrio geogrfico, uma lngua, uma histria, uma religio e uma cultura. Colocando-se numa posio etnocntrica, seus membros desenvolvem preconceitos tnicos ou culturais quando manifestam tendncia em valorizar sua cultura, viso do mundo, religio, etc. e em menosprezar as de outras etnias que consideram inferiores. o que chamamos de etnicismo, que est na base do nepotismo africano que as mdias chamam de tribalismo. Individualmente, os homens se consideram superiores s mulheres, a quem atribuem dons intelectuais e psicolgicos inferiores. Da o preconceito de sexo ou de gnero que 5

desembocou na ideologia machista. No seio do mesmo sexo, os heterossexuais se consideram melhores e superiores aos homossexuais. Entre os jovens e os velhos se desenvolve tambm o preconceito de idade. Tm-se pases com mais de uma comunidade lingstica e que falam mais de uma lngua nacional, no exemplo do Canad, da Blgica, da Sua, da Espanha e da grande maioria dos pases africanos. Aqui tambm existem preconceitos lingsticos que j desembocaram at em conflitos etno-lingusticos e em tentativas de separao, nos casos conhecidos da Espanha, da Blgica e do Canad. Na Blgica, um dos pases mais catlicos da Europa Ocidental, at Deus no conseguiu impedir a diviso da Universidade Catlica de Louvain em duas universidades distintas, uma flamenga, de lngua neerlandesa e outra wallon de lngua francesa. Na Espanha, os bascos lutam pela separao e os catales querem sua autonomia e o reconhecimento de sua lngua como oficial regional. No Canad, os quebequenses querem tambm sua autonomia poltica, com base na diferena lingstica e cultural. Entre naes, algumas se consideram superiores, em especial as naes ocidentais que colonizaram os pases da frica e da Amrica. Da o preconceito nacional que pode desembocar numa ideologia nacionalista fascista como o nazismo, que quis dominar as outras naes europias em volta. A lista das diferenas pode ser indefinidamente ampliada para mostrar que existem tanto preconceitos quanto diferenas nas sociedades humanas. Quem de ns pode negar que nunca foi objeto e sujeito de preconceito em sua vida? por isso que se diz que os preconceitos so universais, pois no existe sociedade sem preconceito e no h preconceito sem sociedade. Nem por isso devemos naturalizar os preconceitos, pois so fenmenos culturais produzidos pela sociedade na qual eles tm uma certa funo. Qual essa funo dos preconceitos nas sociedades? Valorizar a cultura, a lngua, a religio, a viso do mundo e outros valores do seu grupo, de sua comunidade, de sua etnia, de sua nao, etc., para que a partir dessa valorizao se possa criar a adeso, a unidade, a solidariedade e a identidade que garantem a sobrevivncia do grupo. Ningum se sentiria orgulhosamente membro de sua famlia, de sua comunidade religiosa, de sua linhagem, de sua etnia e de sua nao, se durante o processo de educao e socializao, no fossem enfatizado e inculcado os valores positivos dessas comunidades de pertencimento. Isso a funo positiva do etnocentrismo e dos preconceitos favorveis a seu grupo, a ns em relao a outros. Mas no por isso que devemos fechar os olhos e deixar de considerar o lado negativo do preconceito, pois o fechamento radical em torno de ns leva 6

intolerncia e aos mecanismos de discriminao que degeneram em desigualdades e conflitos sociais. Da a importncia e a urgncia de um outro modelo de educao que enfatize a convivncia pacfica e igualitria das diferenas numa sociedade plural como a nossa, onde gneros, raas, etnias, classes, religies, sexos, etc. se tocam cotidianamente no mesmo espao geogrfico. Por isso, o conceito de educao e de uma pedagogia multicultural est invadindo com muita fora o vocabulrio dos educadores no sculo XXI. Os preconceitos de classe, religio, gnero, sexo, idade, nacionalidade, raa, etnia, cultura, lngua, etc., so apenas atitudes, s vezes afetivas, que existem na cabea das pessoas ou grupos de pessoas, introduzidas atravs dos mecanismos educativos. Invisveis e incomensurveis, essas atitudes so traduzidas em opinies verbalizadas. Podem levar indivduos e grupos a evitar os outros, porque no confiam neles ou tm medo deles. Visto deste ngulo, os preconceitos possuem em germe as condies necessrias ao nascimento da discriminao. Falta apenas um salto para passar da opinio ao ou comportamento discriminatrio que pode ser visvel e mensurvel. As vrias formas de preconceitos que descrevemos podem levar a vrias formas de discriminao: discriminao scio-econmica, de religio, de sexo, de gnero, de profisso, de idade, de etnia, de raa, de cultura, de nacionalidade, etc. As discriminaes tm diversas maneiras de se expressar: evitao, rejeio verbal (piada, brincadeira e injria), agresso ou violncia fsica, segregao especial e tratamento desigual. Pela evitao, as pessoas se recusam a freqentar os espaos fsicos freqentados pelas pessoas diferentes (homossexuais, nordestinos, negros, judeus, etc.). Nossas piadas ou brincadeiras de mau gosto em relao s pessoas ou grupos diferentes (ndios, negros, japoneses, mulheres, homossexuais, etc.) so formas de discriminao divertidas geralmente aceitas at pelas pessoas discriminadas. Quem nunca riu ou fez alguma piada racial? A injria que acontece at nos campos de futebol quando os jogadores negros so chamados de macacos uma discriminao racial que tem uma violncia simblica, pois a esses jogadores negada a sua humanidade. A agresso ou violncia fsica pode no caso limite provocar a eliminao fsica ou a morte do outro, do alheio, do diferente de ns. Discriminao propriamente dita a negao da igualdade de tratamento aos diferentes transformada em ao concreta ou comportamento observvel. Exemplos: negar a hospedagem a uma pessoa negra num hotel, recusar de alugar uma casa a um homossexual, recusar o emprego a uma mulher, bloquear a mobilidade ou o acesso a um cargo numa empresa a um negro, uma mulher, um portador de deficincia; fechar a porta de acesso a certas atividades 7

profissionais por causa da aparncia fsica das pessoas como, por exemplo, o trabalho de aeromoa, de balconista ou atendente num hotel de cinco estrelas onde dificilmente se encontraria uma pessoa negra no Brasil. A discriminao pode ser acompanhada da segregao, isto , da fronteira espacial para aumentar a desvantagem do grupo discriminado. A situao da frica do Sul e do sul dos Estados Unidos, ilustram bem o conceito de segregao racial: banheiros, escolas, hospitais, bairros residenciais, igrejas, espaos de lazer, transporte pblico, restaurantes, etc. separados. tambm o caso do sistema de castas na ndia. No Brasil e em outros pases da Amrica do sul, existe uma segregao de fato que cruza o critrio da raa com o de classe social, contrariamente segregao institucionalizada pelas leis que existiu nos dois pases referidos. por isso que algumas pessoas pensam que no h racismo propriamente dito no Brasil quando comparado a esses pases, que tiveram um regime de segregao especial institucionalizada. J lemos ou escutamos histrias de turcos incendiados numa casa na Alemanha e de jovens estrangeiros espancados at a morte pelos Skin heads. Mas vou lhes contar uma dessas velhas histrias de arrepiar , para vocs sentirem at onde pode ir o dio do outro diferente na histria da humanidade. Trata-se de uma histria de linchamento racial nos Estados Unidos:
Em 1918, sessenta e quatro negros foram linchados na parte leste da cidade de Saint Louis, no Estado de Illinois; em 1919, o nmero subiu para oitenta e trs. Talvez o ato mais brutal tenha sido ocorrido em Valdosta, no Estado de Gergia, em 1918. Maryr Turner, uma mulher negra grvida, foi enforcada numa rvore, embebida com gasolina e queimada. Quando se balanava na corda, um homem saindo da multido puxou uma faca e abriu seu ventre. Seu filho caiu, deu dois gemidos fracos e recebeu um pontap de um valento, no momento em que a vida era triturada nessa forma to minscula, segundo se l na descrio de L.Bennet (Before the Mayflower: A History of Black Amrica. Chicago: Johnson Publishing Company, 1969, p. 294).

Recapitulando, a discriminao no sentido restrito do termo significa a passagem de uma simples atitude preconceituosa uma ao observvel e s vezes mensurvel. A ao praticada quando a igualdade de tratamento negada a uma pessoa ou grupos de pessoas em razo de sua origem econmica, sexual, religiosa, tnica, racial, lingstica, nacional, etc. diferente da origem do discriminador. Quantas vezes os homossexuais, as mulheres, os portadores de deficincia, os negros, as pessoas idosas foram impedidas de ocupar um 8

posto numa empresa privada ou numa repartio pblica. nesse contexto que se fala do racismo institucional, diferente daquilo que acontece nas relaes privadas entre as pessoas. Quantas vezes os cidados de um pas deixaram de votar num candidato ou numa candidata com boa proposta poltica, pelo simples fato de ele ou ela pertencer a uma classe operria, ao sexo feminino, raa negra? Vocs teriam percebido que at agora insisti sobre vrias formas de preconceito e de discriminao, sem quase tocar no essencial da nossa aula, ou seja , o preconceito racial, a discriminao racial e o racismo. Minha preocupao nessa omisso voluntria mostrar para vocs que a discriminao racial no a nica discriminao nas sociedades humanas. Tambm no a menos importante, nem a nica a fazer vtimas em nossas sociedades. Se ela diferente das outras, porque baseada na cor da pele, ela tem um ponto comum fundamental com as demais: a diferena. Por isso escutamos hoje expresses tais como racismo contra a mulher, contra homossexuais, contra pobres, etc. So formas de discriminao que, por analogia, por metaforizao, se aproximam da discriminao racial. como se um grupo de mulheres, de homossexuais, tivesse algo no seu corpo, no seu sangue, no seu aparelho gentico, que explicaria seu comportamento e conseqentemente sua excluso de algumas atividades ou funes na sociedade. Por isso as mulheres, como os negros, pertencem s categorias sociais mais biologizadas, com proposta clara de afast-las das posies sociais de poder e de comando reservadas a homens, e homens brancos.

SAIBA MAIS o: No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito, de Renato da Silva Queiroz, So Paulo: Editora Moderna, 1995, Coleo Qual o grilo.

Penso que estamos agora minimamente preparados para discutir o conceito de racismo, comeando pelo conceito de raa, do qual derivado. No corpo do texto at agora desenvolvido, coloco geralmente o termo raa entre aspas, para mostrar que seu uso cientfico no tranqilo.

3. O QUE RAA? Vemos e atropelamos em nosso cotidiano, pessoas de cor da pele diferente da nossa: negros, brancos, amarelos, mestios e ndios. Branca, Negra ou Preta e Amarela remetem a cor da pele dessas pessoas que conjuntamente constituem as trs grandes raas conhecidas que fazem parte do nosso imaginrio coletivo. A questo interessante a ser colocada saber se todas as pessoas denominadas negras, brancas e amarelas e que pertencem a essas raas aparentam realmente essas cores. Como explicar que algumas pessoas aparentemente brancas nos Estados Unidos ou mestias se consideram ou so consideradas como negras naqueles pas e que se essas mesmas pessoas estivessem vivendo no Brasil, elas se considerariam ou seriam consideradas como brancas? Alguma coisa estaria errada na definio desse conceito de raa? Veio-me memria a histria de um jovem africano que morava num bairro de Bruxelas, capital da Blgica nos de 1970. Um belo dia, esse jovem africano foi comprar frutas e verduras numa mercearia da esquina que ele costumava freqentar. O casal, donos da mercearia, lhe conta que seu filho no quer mais tomar banho porque quer se tornar de cor do chocolate como o vizinho africano. Sem dvida, no olhar do garoto belga loirinho de oito anos, a cor da pele do vizinho africano no era preta ou negra, mas sim de chocolate. Resta, a saber, se os pais do garoto aproveitaram para lhe ensinar que a cor de chocolate do seu vizinho nada tinha a ver com o fato de no tomar banho. Esse exemplo banal mostra que a classificao da diversidade humana com base na cor da pele no uma coisa sria. J pensaram em classificao dos cavalos em raas preta, branca, verde, azul ou dos ces em raas preta, branca ? O que define a cor da pele das pessoas uma substncia chamada melanina que todos temos, mas com concentrao diferente. As pessoas com mais concentrao da melanina tm pele, cabelos e olhos mais escuros que as pessoas que tem menos concentrao dessa substncia, que tm pele, cabelos e olhos mais claros. Essas caractersticas so hereditrias e teriam resultado, segundo os evolucionistas, de um longo processo de adaptao ao meio ambiente. Como comeou ento essa histria de chamar raas, conjuntos de indivduos que tm em comum a mesma cor da pele? No sculo XV, quando os navegadores europeus descobriram povos fisicamente diferentes deles, isto , os amerndios, os africanos, os primitivos da Oceania, entre outros, colocou-se a questo de saber se esses recmdescobertos eram bestas ou seres humanos como os europeus. Para que pudessem ser integrados na categoria humana, era preciso comprovar que eram, antes do mais nada, 10

tambm descendentes de Ado como os europeus. Em outros termos, que eles tinham o mesmo ancestral comum masculino dos europeus, de acordo com o mito bblico da criao. Lembremo-nos que entre os sculos XV e XVII, o monoplio do conhecimento e da explicao da origem da humanidade estava nas mos da Igreja, atravs da Teologia. Num debate teolgico cujo palco principal se encontrava na pennsula ibrica, conseguiu-se demonstrar que os ndios e os negros tinham referncia na bblia e na escritura santa, o que comprovara sua descendncia admica e conseqentemente sua humanidade. Faltava-lhes somente a converso ao cristianismo para sair de sua natureza pecaminosa, condio sine qua non para aperfeioar sua humanidade primitiva. Foi nesse sentido que a escravido foi abenoada pela Igreja Catlica como o melhor caminho para a converso desses povos ao cristianismo, considerado como sua a nica e verdadeira salvao. No sculo XVIII, os filsofos das luzes, chamados iluministas, contestam a explicao religiosa dos ndios e negros e buscam uma explicao cientfica baseada na razo. Eles rejeitam a viso cclica baseada no mito bblico de Ado e Eva e a substituem por uma viso histrica e cumulativa. Essa substituio passa pela recuperao do conceito de raa que j estava em uso nas cincias naturais, notadamente na zoologia e na botnica, em que este conceito era utilizado para classificar as espcies animal e vegetal em classes ou raas, de acordo com os critrios objetivamente estabelecidos que nada tinham a ver com as cores. Como os cientistas gostam muito de nomear os fenmenos que estudam, eles chamaram os outros recm-descobertos de raas diferentes da deles, a partir, comparativamente, da caracterstica mais marcante e mais chocante em seu olhar, que era a cor da pele. Tornou-se uma empresa cientfica a demonstrao da existncia das raas atravs de critrios objetivos. Assim, nos sculos XIX e XX, acrescentaram ao critrio da cor da pele outras caractersticas morfolgicas como o formato do crnio e da cabea, os lbios, narizes, queixos, etc. e os caracteres genticos hereditrios como os grupos de sangue e certas doenas hereditrias e raciais. Estes, considerados como marcadores genticos, constituiriam, segundo pensavam, o divisor de guas, que consagraria a tarefa cientfica de classificao das raas humanas. Havia algo errado, nessa ginstica intelectual de construo e classificao da variabilidade humana em raas diferentes? Classificar uma atividade cognitiva que comea j na nossa infncia. Todas as crianas do mundo brincam classificando seus brinquedos ou objetos a partir de critrios de semelhana e diferena. Na vida de 11

estudiosos, pesquisadores e cientistas, a construo das tipologias ou classificaes auxiliam na operacionalizao do pensamento e da anlise. uma maneira de colocar ordem na desordem para facilitar a busca da compreenso. Imagine-se como seria difcil de encontrar um livro numa grande biblioteca, sem a classificao por autores e assuntos. Com essa preocupao em facilitar a busca e a compreenso, o ser humano desde que comeou a observar os fenmenos e outros seres da natureza, tem buscado classific-los. A primeira tentativa consiste em distinguir os seres animados dos inanimados; os minerais, os vegetais e os animais. Entre os animais, por exemplo, no h como confundir um caranguejo com um antlope, uma tartaruga com uma cobra. So todos animais, mas concordamos que so todos diferentes. Na histria da cincia, o esforo de classificar os seres vivos comeou, como j foi dito, na zoologia e na botnica. Era preciso encontrar categorias maiores, por sua vez subdivididas em categorias menores. Os termos para designar as categorias so como todos os fenmenos lingsticos, convencionais e arbitrrios. Assim, as principais categorias foram as divises filo, subfilo, classe, ordem e espcie. Como humanos, pertencemos ao filo dos cordados; ao subfilo dos vertebrados, como os peixes; classe dos mamferos como as baleias; ordem dos primatas como os grandes smios e espcie humana (homo sapiens) como todas as mulheres e homens que habitam nossa galxia. Sem essa classificao, no seria possvel falar de milhes de espcies de animais do universo conhecido. Somos espcie humana porque formamos um conjunto de seres, homens e mulheres capazes de constituir casais fecundos, isto , capazes de procriar, de gerar outros machos e outras fmeas. No seio da espcie humana - homo sapiens (homem sbio) - a que pertencemos, somos cerca de 6 bilhes de indivduos. No h dvida de que constitumos uma grande diversidade humana. Da mesma maneira que distinguimos o babuno do orangotango, no podemos confundir um mbuti (pejorativamente chamado pigmeu) da Repblica Democrtica do Congo com um chins; um noruegus com um senegals, etc. A exemplo das classificaes feitas em zoologia e em botnica, a antropologia fsica, uma nova disciplina que nasceu no sculo XVIII, tentou classificar a diversidade compondo a espcie humana em apenas algumas categorias batizadas raas. A palavra raa em lngua portuguesa foi emprestada do italiano razza, por sua vez emprestada do latim ratio, que significa sorte, categoria, espcie. Em latim medieval, a palavra raa tornou-se sinnimo de descendncia, linhagem. Foi neste sentido que a raa foi usada nos sculos XVI e XVII para distinguir as classes sociais ou castas. Foi o caso 12

notadamente da Frana dessa poca, onde as grandes castas existentes, isto , os francos de descendncia germnica, que constituam a casta nobre e os gauleses, constituindo a casta ou a classe inferior se consideravam como raas diferentes, sem considerar a cor da pele, pois eram todos loiros. Esperava-se que a classificao em raas das populaes que compem a espcie humana, pudesse servir para explicar a variabilidade humana. Infelizmente, alm de no alcanar esse objetivo, o conceito de raa desembocou numa classificao absurda que a prpria biologia moderna criticou. Como j foi dito, o critrio principal da classificao da diversidade humana em raa foi a cor da pele a partir da qual os classificadores decretaram as trs grandes raas que persistem at hoje em nosso imaginrio coletivo: a raa negra, branca e amarela. Ora, a cor da pele depende do grau de concentrao da melanina, uma substncia que todos temos, um critrio relativamente irrisrio, pois apenas menos de 1% dos genes que constituem o patrimnio gentico de um indivduo so implicados na transmisso da cor da pele. Os negros da frica, do sul da ndia e da Nova Guin no so geneticamente to prximos para serem classificados na mesma raa por causa da maior concentrao da melanina. Tambm os chamados pejorativamente de pigmeus da frica e da sia no constituem o mesmo grupo biolgico por causa da pequena esatura que eles tm em comum. Alm da cor da pele e da estatura, outros critrios foram utilizados pelos cientistas no decorrer do sculo XIX, com a finalidade de aperfeioar a classificao racial da humanidade. Entre eles o formato do crnio, do nariz, dos lbios, do queixo, etc.. o crnio alongado dito dolicocfalo, por exemplo, era tido como caracterstica racial dos brancos nrdicos, enquanto o crnio arredondado, chamado braquicfalo, era considerado como um trao fsico dos negros e amarelos. Porm em 1912, o antroplogo Franz Boas observou nos Estados Unidos, que o crnio dos filhos de imigrantes no brancos, por definio braquicfalos, apresentava tendncia em alongar-se, o que tornava o formato do crnio um critrio dependente mais da influncia do meio ambiente do que dos fatores raciais hereditrios. A partir do sculo XX, graas aos progressos realizados nas pesquisas sobre a gentica humana e na sorologia, acrescentaram aos critrios fsicos ou morfolgicos, critrios qumicos tais como a freqncia de certos grupos sanguneos e a existncia de certas doenas hereditrias, com maior incidncia em certas populaes do que em outras. O cruzamento desses critrios cada vez mais prolficos entre os estudiosos, sem desconsiderar totalmente os antigos desembocou em numerosas classificaes, em centenas e dezenas de raas, sub-raas e sub-sub-raas. 13

Na ltima fase dessa operao classificatria, os cientistas se dedicaram a fazer pesquisas comparativas entre os patrimnios genticos dos indivduos pertencendo a raas diferentes e chegaram a concluses desencorajadoras, pois o patrimnio gentico do indivduo A da raa negra podia estar mais prximo do indivduo B da raa branca e mais distante do patrimnio do indivduo C da raa negra. Depois de quase dois sculos de pesquisa, a inoperacionalidade dos critrios escolhidos na classificao levou os prprios cientistas, bilogos e geneticistas humanos, concluso de que a noo de raa humana no tinha base cientfica, ou seja, que a classificao da variabilidade humana em raas no podia ser obtida pelo simples considerao dos critrios morfolgicos, nem pela simples comparao dos patrimnios genticos das populaes, da a idia defendida por esses cientistas , entre ele o Nobel de Biologia, o francs Franois Jacob, de que a raa no existe biologicamente. A invalidao cientfica do conceito de raa no significa que todos os indivduos em todas as populaes sejam geneticamente semelhantes. Os patrimnios genticos so diferentes, mas essas diferenas no so suficientes para classific-las em raas, sobretudo em raas puras estanques.

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4. O QUE RACISMO? O maior problema causado humanidade no est no conceito das raas humanas, j abandonado pela prpria cincia biolgica. Se os filsofos, naturalistas, bilogos e antroplogos fsicos dos sculos XVIII XIX principalmente, tivessem limitado seus trabalhos classificao dos grupos humanos em funo das caractersticas fsicas e dos caracteres genticos, eles no teriam causado nenhum mal humanidade. Suas classificaes teriam sido mantidas ou abandonadas como sempre acontece nos campos de conhecimento cientfico. Infelizmente, desde o incio, eles se deram o direito, em nome de sua autoridade cientfica, de hierarquizar as chamadas raas, ou seja, de classific-las numa escala de valores superiores e inferiores, criando uma relao intrnseca entre o corpo, os traos fsicos, a cor da pele e as qualidades intelectuais, culturais, morais e estticas. Assim, os indivduos da raa branca, por definio, portadores da pele mais clara, dolicocfalos, etc., foram considerados, em funo dessas caractersticas, como os mais inteligentes, mais inventivos, mais honestos, mais bonitos, etc. e consequentemente, os mais aptos para dirigir e at dominar as populaes de raas no brancas - negra e amarela -, principalmente negra de pele escura que, segundo pensavam, tornava-as mais estpidas, menos inteligentes, mais emotivas, e consequentemente sujeitas escravido, colonizao e outras formas de dominao e explorao. A hierarquizao deu origem ao determinismo biolgico que pavimentou o caminho do racismo cientfico ou racialismo. Essa hierarquizao era considerada na poca como uma cincia das raas, mas na realidade era uma pseudocincia, porque seu contedo era mais doutrinrio do que cientfico. Desde ento, os comportamentos das pessoas comearam a ser julgados no em funo de suas qualidades e defeitos individuais, mas sim em funo do grupo ou raa qual pertenciam. Conhecemos as expresses tais como s pode ser um negro, um judeu... Recuperando a histria, concordamos que a deportao dos milhes de negros africanos para as Amricas comeou no sculo XVI atravs do trfico negreiro. Esse processo foi anterior obra de classificao cientfica da diversidade humana em raas hierarquizadas que comeou no sculo XVIII, tendo seu apogeu no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. No entanto, no devemos esquecer que, se o trfico transatlntico comeou no sculo XVI, o mesmo se prolongou at o sculo XIX em todas as Amricas. O que significa que houve tempo suficiente para que a pressuposta superioridade da raa branca e pressuposta inferioridade da raa negra fosse aproveitada para justificar e 15

legitimar a manuteno da escravido contra os argumentos abolicionistas. No esqueamos tambm que o sculo XIX marca o incio da revoluo industrial na Europa (Inglaterra) e da colonizao oficial do continente africano. Esta ltima precisou tambm ser justificada e legitimada. Nada melhor que a autoridade cientfica que substituiu o poder da Igreja e da cincia teolgica para mostrar que a inferioridade natural dos negros africanos poderia ser corrigida pela Misso Civilizadora Ocidental. Atravs da mscara cientfica, a cincia das raas serviu como corpus cientfico justificador e legitimador dos sistemas de dominao da poca (escravido, colonizao) do que como explicao da variabilidade humana. Gradativamente, essa doutrina chamada cincia comeou a sair dos livros e circuitos intelectuais para se difundir no tecido social e no conjunto das populaes ocidentais dominantes. Nos dicionrios e enciclopdias entre os sculos XVIII e XX, negro era sinnimo da humanidade inferior. Alm de legitimar a escravido dos africanos nas Amrica e sua colonizao in loco, o discurso racialista foi tambm utilizado pelo nacionalismo nascente, como o nazismo, por exemplo, para justificar e legitimar o genocdio de milhes s de judeus e ciganos durante a segunda guerra mundial. Essa histria j se passou h cerca de sessenta anos, mais ainda fresca na memria coletiva. No o nico genocdio, pois milhes de ndios e de africanos foram tambm mortos durante as guerras de conquista colonial e na travessia para as Amricas. Podemos nos aproveitar dela para uma breve reflexo crtica sobre o conceito de raa que na cabea dos nazistas e de seus sobreviventes atuais, nada tem a ver com o contedo da raa do ponto de vista da biologia. Quem podia no calor da guerra distinguir a olho nu os judeus dos outros brancos no judeus, os judeus alemes dos alemes no judeus? Era to difcil, que para fazer a distino, os judeus foram obrigados a usar a estrela amarela (estrela de David) estampada em suas roupas. Uma comunidade cuja verdadeira identidade religiosa, foi transformada em raa fictcia chamada judia quando na realidade seus membros so brancos como os outros brancos da Europa e do mundo. O que diriam hoje os racistas a respeito dos judeus negros da Etipia e dos judeus rabes do Imen? Algumas perguntas para servir de reflexo nos prximos passos: O que raa na cabea de um antissemita? O que raa na cabea de um norteamericano, quando sabe-se que uma pessoa loira daquele pas que tem uma nica gota de sangue africano considerada como negra?

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 O que raa na cabea de uma pessoa brasileira quando o mesmo loiro americano que tem uma nica gota de sangue africano considerada como branco? O que a raa para uma pessoa mestia brasileira, descendente de negros e brancos que se assume como negra ou como branca? O que raa para os indianos considerados como negros na Inglaterra e na frica do sul durante o regime de apartheid? Atravs destas perguntas, podemos perceber que o conceito de raa tal como empregado hoje nada tem de biolgico. Se a raa definida pela cor da pele dos indivduos, como explicar que as pessoas aparentemente de cor branca sejam consideradas negras em alguns pases e brancas em outros? Isso significa que a acepo de raa apresentada sempre como uma categoria biolgica natural na realidade uma categoria poltico-ideolgica. Com efeito, nas diferentes culturas ou sociedades onde este termo est em uso, o mesmo pode ser impregnado de diversos significados. Em outros termos, o campo semntico de um termo pode mudar de uma lngua ou de uma cultura para outra. Esse campo determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a governam. Neste sentido, negros brancos e mestios no significam a mesma coisa nos Estados Unidos, no Brasil e na frica do sul. Muitas vezes, deixamos de utilizar a palavra raa para manter apenas as cores que simbolizam as chamadas raas. Assim, falamos cotidiana e correntemente de negros, brancos, ndios, asiticos ou amarelos. Isso no significa, ao empregar esses termos, que estamos necessria e absolutamente praticando a discriminao racial contra essas pessoas. Na vida prtica, temos s vezes a necessidade de identificar uma pessoa descrevendo-a pelas suas caractersticas fsicas quando falamos dela com uma terceira pessoa. Assim podemos descrev-la como homem, mulher, jovem, velha, alta, baixa, branca, negra, mestia, magra, gorda, grande, pequena, etc... Porm, quando estamos numa relao de interpelao com essa pessoa, deveramos cham-la pelo nome prprio, que simboliza sua identidade individual e no coletiva negra, negro, neguinho, negrinha, negro, negrona, etc., que passa pela cor da pele, ou mesmo por uma falsa identidade: morena, para fugir da negra, considerada como diminuio da pessoa. Conversando desse assunto na sala de aula com meus alunos, uma dentre eles argumentou: mas, professor, os prprios negros no querem ser chamados de negros. Perguntei para ela como gostaria de ser chamada: pelo nome prprio ou pelo nome coletivo de branca. Imaginem a resposta! Por isso, chamo a ateno sobre uma confuso que devemos evitar entre a identificao de uma pessoa pela descrio de suas caractersticas fsicas e a classificao dessa pessoa 17

numa raa que define seu comportamento individual, pois a classificao em nosso imaginrio coletivo numa sociedade racista sempre acompanhada de uma dose de hierarquizao. Os outros no so como eu So todos negros, ou amarelos, ou brancos. Muito altos ou pequenos; seus cabelos crespos ou lisos cheiram mal; coisa nada surpreendente, em vista de que comem. Que alimento! Quase cru ou muito cozido, muito apimentado ou sem gosto, intragvel, enjoativo. E quanto ao comportamento? Definitivamente so insuportveis. Como sou uma pessoa de natureza boa e tolerante, estarei pronto a trat-los como iguais; todavia, sou tambm obrigado a desconfiar deles, j que so ameaadores... Quando aparentam o contrrio so hipcritas. Enfim, a nica soluo afast-los ou domin-los...Assim se manifesta o racismo: medo que se tem do semelhante, provocando a discriminao (Albert Jacquard; J.M.Poissenot).

SAIBA MAIS lendo a respeito o livro Todos semelhantes, Todos Diferentes, de Albert Jacquard e J.M.Poissenot. So Paulo: Editora Augustus, 1993. Leia tambm o livro O racismo explicado minha filha, de Tahar Bem Jelloun. So Paulo: Via Lettera Editora e Livraria Ltda., 2000. Temos no trecho do texto acima o exemplo de um julgamento preconceitoso a partir de uma escala de valores decorrente da hierarquizao. Em funo desse olhar global, julgamos esta ou aquela pessoa negando-lhe suas qualidades ou seus defeitos (pois cada um de ns tem qualidades e defeitos) em nome do grupo a que pertence, uma pessoa pode sumariamente ser condenada ou promovida: ele ingls, logo .., ele marroquino, logo .., ele negro, logo .., ela mulher, logo... Este tipo de julgamento justificado? A no ser pelos preconceitos atribudos a um grupo pelo outro! Um momento de reflexo O racismo resulta necessariamente da diferena? A diferena amedronta realmente ou o racista tem medo por que foi educado para ter desgosto do outro diferente? Os turistas que perambulam pelo mundo e os caadores do extico no tm medo da diferena? Poder-

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se-ia desarmar um racista dizendo para ele; olhe, eu pareo diferente, mas no tenha medo de mim? Isto pode dar certo se o outro igual, mas se ele um superior que explora, acho que no vai dar certo. Afinal, o que a diferena? a coisa mais natural do mundo. No cosmos, tem diferena por toda parte, salvo talvez nos cristais ou nos objetos industrializados. Pode-se dizer que um olho azul diferente de um olho preto, mas em relao ao dedo do p, os dois olhos no so diferentes. Observe-se que quando a pessoa vtima do ostracismo racial comea a desfazer-se de sua diferena, por exemplo pelo domnio da lngua do pas de imigrao, grosso modo, quando ele comea a integrar-se, geralmente a partir desse momento que a rejeio comea a utilizar o arsenal legal. A questo que continuo a colocar e que parece atormentar saber se a partir deste caso muito comum com os imigrantes africanos e rabes na Europa, a diferena justificaria o ostracismo to logo quando eles comeam a sair do estranhamento e a aproximar-se da cultura do outro pelo domnio de sua lngua? O medo no estaria neste caso colocado mais na semelhana do que na diferena? O imigrante deixou de ser indiferente, pois comea a se comunicar e a entender a cultura do outro com forte possibilidade de entrar em competio com os nativos da terra no mercado de trabalho. O medo no est mais na diferena, mas na semelhana que a diferena esconde. Para desenvolver mais essa reflexo que enriquece nossa abordagem sobre o racismo, leia o texto da psicanalista Myriam Chnaiderman: Racismo, o estranhamento familiar: uma abordagem psicanalista, in Lilia Morits Schwarcs e Renato da Silva Queiroz. Raa e Diversidade. So Paulo: Edusp, 1996, p. 82-95. Vimos que o termo raa no tem mais um fundamento biolgico e que seu uso em cincias sociais uma construo sociolgica que auxilia na anlise de um sistema social. Esta utilizao uma prova de racismo da parte de seus utilizadores? Certamente no: seria uma acusao simplista, uma confuso entre o julgamento sobre um indivduo e a anlise de um sistema. O problema da sociedade o racismo que no sculo XXI independe da raa, pois se articula atravs de outras diferenas, histricas e culturais e no necessariamente pela diferena biolgica ou racial. ftil tentar suprimir um problema da sociedade pela supresso da palavra, sobretudo, num pas onde o racismo se construiu pela negao do mesmo veiculada pelo ideal da democracia racial. Para encerrar este tpico, uma repetio se faz necessria. Se a raa no existe cientificamente, por que este conceito continua a fazer parte do nosso vocabulrio e do nosso pensamento? Por que continua a fazer parte da linguagem de certos intelectuais, 19

ativistas negros e polticos? At o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o racismo cientfico foi construdo a partir do pressuposto de raas hierarquizadas em superiores e inferiores. Qualquer tentativa explicativa desse fenmeno racismo passava absoluta e necessariamente pelo emprego da palavra raa e do pensamento racial. Assim todos os estudiosos que lidam com a ideologia racista, entre eles os envolvidos hoje com o debate nacional sobre cotas para negros nas universidades pblicas, no conseguem fugir do uso da palavra raa, mesmo aqueles que combatem as cotas. Outros empregam voluntariamente a palavra raa, mesmo conscientes de que seu uso inadequado biologicamente, no sentido de uma construo sociolgica e polticoideolgica, pois embora no exista cientificamente, a raa persiste no imaginrio coletivo e na cabea dos racistas e consequentemente continua a fazer vtimas em nossas sociedades. Nesse sentido, a realidade da raa no mais biolgica, mas sim histrica, poltica e social. A palavra continua sendo usada como uma categoria de anlise para entender o que aconteceu no passado e o que acontece no presente. O n central do problema no a raa em si, mas sim as representaes dessa palavra e a ideologia dela derivada. Se at o fim do sculo XIX e incio do sculoXX, o racismo dependeu da racionalidade cientfica da raa, hoje ele independe dessa variante biolgica. Ou seja, o racismo no sculo XXI se reconstri com base em outras essencializaes, notadamente culturais e histricas e at aquelas consideradas politicamente corretas como a etnia, a identidade e a diferena cultural. Vejam os pases ocidentais! Muitos praticam o racismo com o nome de xenofobia, ou seja, o medo dos imigrantes estrangeiros. Mas quem so esses imigrantes estrangeiros? No so imigrantes de outros pases europeus, mas sim africanos, rabes e outros cuja diferena de pele e outros traos morfolgicos so diferentes dos europeus. Entre os chamados imigrantes estrangeiros encontram-se filhos e netos desses imigrantes que nasceram na Europa, ates os francs negros das Antilhas francesas. O conceito de estrangeiro neste caso precisa-ser revisto e relacionado com a diferena biolgica. Alguns estudiosos, miditicos e polticos se preocupam com a idia da volta ou persistncia da raa como se esta tivesse desaparecido do imaginrio coletivo e como se o inimigo maior da humanidade, o racismo, dependesse ainda do conceito de raa. A convico de que as cotas ditas raciais podero trazer de volta as raas, pode ser considerada ou, como uma ingenuidade cientfica, ou como uma mentira. Dizer-se que a cota racial trar de volta o racismo, uma convico que poderia ter um outro sentido. 20

Mas poder-se-ia retorquir que o racismo j existia na sociedade antes das cotas, que esto sendo implementando justamente para corrigir os efeitos acumulados, passados e presentes desse racismo! Outros falam do racismo ao contrrio, mas a questo saber de onde vir esse racismo ao contrrio. Dos negros beneficiados pelas cotas que passaro a discriminar os brancos numa sociedade onde eles ainda no esto na estrutura do poder onde se pratica o racismo institucional? O que justifica e continuar a justificar os preconceitos e as prticas discriminatrias so as diferenas, que so realidades naturais; quando elas no existem naturalmente, elas so inventadas, como se inventou a raa judia. Como escreveu Jean Paul Sartre, se um negro e um judeu se apresentarem na porta de um local onde ambos so indesejveis, o judeu poder entrar sem que algum o descobrisse, mas o negro ser barrado na porta da entrada por causa da geografia do seu corpo. Francamente, quem discrimina ou pratica o racismo contra os negros no precisa da palavra raa, pois basta a diferena, que um dado natural. Nos Estados Unidos, onde at brancos portadores de uma nica gota de sangue africano podem passar por brancos, basta a informao para serem discriminados. No podemos continuar a enganar a inteligncia das pessoas ao afirmar constantemente que a cota vai trazer a raa, como se a questo fundamental fosse a raa. A questo fundamental existe por causa das diferenas que sempre existem e continuaro a existir, reais ou imaginrias. 5. BIOLOGIZAO DAS LNGUAS, CULTURA E CRIMINALIDADE 5.1.-A raa ariana A raa, no sentido que a utilizam os racistas, significa um conjunto de indivduos que, alm de ser biologicamente diferentes dos membros do seu grupo, ou de sua raa, so portadores de uma cultura inferior da do seu grupo situado na posio superior da pirmide social. Aqui est clara a relao intrnseca que os racistas estabelecem entre a raa e a cultura. Neste sentido a raa uma construo mtica destinada a funcionar como uma realidade. Porm, no a nica construo mitolgica familiar ao esprito racista. H muitas outras que fazem parte do arcabouo do pensamento racista e que so naturalizadas como realidades. Muitos j ouviram falar da raa ariana, situada em algum lugar no norte da Europa, os chamados nrdicos. claro que no norte da Europa vivem povos que podem ser chamados geograficamente como nortistas. Mas os nrdicos como sinnimos de arianos 21

no existem historicamente. uma inveno que se tornou verdade, pois acreditamos em sua existncia. Como disse, historicamente essa raa no existiu, pois apenas uma criao decorrente da especulao a partir das pesquisas comparativas no campo da lingstica e da filologia no sculo XVIII. Com efeito, a histria da raa ariana comea em 1788 com a pesquisa do fillogo ingls William Jones, quando ele descobre uma grande semelhana entre as lnguas da sia e da Europa: o snscrito, o ingls, o alemo, o celta, o grego e o latim. A partir dessa descoberta, os fillogos classificaram essas lnguas numa nica famlia lingstica que batizaram famlia Indo-germnica ou Indo-Europia . Gradativamente, alguns autores comearam a falar de raas indo-europias, partindo das descobertas que na poca colocavam na sia central o bero dos povos que falavam essas lnguas. Mais tarde, o fillogo Max Mller props a substituio dos compostos indoeuropeu e indogermnico que julgava pesados, pelo termo ariano, mais leve. Em seus prprios escritos, Max Mller comeou a falar de raa ariana, em vez de lnguas arianas. Em 1878, dando-se conta de que estava indo longe demais, ele tentou se retratar: Nunca deixei de afirmar que quando emprego o termo ariano, no entendo o sangue, nem os ossos, nem o crnio, entendo simplesmente os que falam a lngua ariana... A meu ver, o etnlogo que fala de raa ariana, de sangue ariano, de olhos e cabelos arianos comete um erro to grande como aquele que cometeria um linguista ao falar de um dicionrio dolicocfalo ou de uma gramtica braquicfala (cfr. F.H.Hankins, La race dans La civilizao, 1935, p. 34) Infelizmente, era tarde demais, pois a sua mensagem no passou, pois at hoje tem gente que ainda acredita na existncia histrica da raa ariana. Mais do que isso, essa crena acompanhada de uma inferiorizao das raas no arianas. 5.2.- Culturas negra, branca e amarela (?). Tm-se aqui outros exemplos da relao intrnseca entre raa e cultura, pois h pessoas que acreditam que raas especficas produzem culturas especficas. Da mesma maneira que as mangueiras produzem mangas, as laranjeiras laranjas, as bananeiras bananas, etc., os negros produzem cultura negra, os brancos cultura branca, os amarelos cultura amarela e os ndios produzem a cultura indgena. Neste sentido, os negros teriam a musicalidade e o ritmo no sangue, os brancos a cincia e a tecnologia no sangue, etc. Muitos cidados, brancos e negros introjetaram e naturalizaram essa crenas que em muito influenciam suas atitudes e seus comportamentos. Imagine-se um brasileiro, uma brasileira 22

de ascendncia japonesa, dono ou dona de uma escola de msica popular, de uma escola de samba! Imagine-se um negro ou uma negra, dono ou dona de uma oficina auto-eltrica! Uns e outros poderiam ser excelentes profissionais naquilo que se propuseram de fazer, mas ambos poderiam ser vtimas de preconceitos raciais e conseqentemente no receber a clientela esperada, porque os dois ramos de atividades foram biologizados ou racializados. Do negro no se espera um especialista no domnio da auto-eletricidade, espera-se um sambista! Do japons no se espera um sambista, espera-se um auto-eletricista. At a criminalidade foi racializada ou biologizada. Assim, alguns estudiosos da rea da psiquiatria estabeleceram relaes intrnsecas entre a criminalidade e certos tipos de pessoas que apresentam determinadas caractersticas morfolgicas. Aqui no Brasil, o mdico psiquiatra Raimundo Nina Rodrigues sempre fez a correlao entre a criminalidade e a raa negra, no por motivo de ordem scioeconmica, mas por questes puramente somticas. Algumas piadas popularizadas tais como negros quando no faz na entrada faz na sada negro quando para est suspeito e quando corre aprontou algo remetem ao imaginrio coletivo da sua suposta criminalidade natural. Um exemplo interessante da racializao da criminalidade do negro no Brasil ilustrado por uma matria sobre assaltos publicado no Jornal do Campus, um jornal oficina dos estudantes da Escola de Comunicaes e Artes da USP, por volta de 1987. A matria, muito interessante, descreve minuciosamente as estratgia e tcnica que os assaltantes utilizam para envolver suas vtimas. At a tudo bem! Mas quando chegou a hora de ilustrar os personagens assaltantes, os pintaram todos como negros. A matria, cuidadosamente escrita no apresentava em seu contedo que os assaltantes so negros, mas inconscientemente na hora de ilustr-la, a criminalidade tornou-se somente negra. No fim da Segunda Guerra Mundial, a UNESCO encorajou e patrocinou bastante pesquisas cientficas nas reas da gentica humana e da antropologia fsica, cujos resultados comprovaram que no h, cientificamente dito, correlao entre raas e inteligncia; raas e culturas; raas e aptides morais ou qualidades psicolgicas; raas e comportamentos das pessoas ou dos grupos; raas e esttica. Em outros termos, essas pesquisas desmentiram a base pretensamente racional do racismo. Alguns desses estudiosos sugeriram at eliminar o conceito de raa dos dicionrios, enciclopdias e livros cientficos como medida de combate ao racismo, proposta que eles mesmos abandonaram, considerando-a como ingenuidade, pois constataram a partir da prpria histria que a sobrevivncia do racismo no dependia mais da variante biolgica. Exemplos provindo de outras situaes histricas 23

passadas e presentes demonstravam que essencializaes baseadas em outras diferenas poderiam sustentar os comportamentos racistas. Somos todos testemunhas de um mundo contemporneo em que as manifestaes racistas so cada vez mais crescentes. Pode-se hoje suprimir a palavra raa de nossa lngua, de nossos livros e manuais escolares, isso, infelizmente, no mudar os mecanismos psquicos dos indivduos racistas que continuaro a acreditar nas diferenas das cores da pele que simbolizam as chamadas raas. Ou seja, o racismo contemporneo que estamos vivendo no sculo XXI no precisa mais da palavra raa, pois se reestrutura com a ajuda dos conceitos de diferena cultural e de identidade cultural, at com o conceito de etnia, manipulados tanto pelos antirracistas como pelos racistas. Na retrica da extrema direita de alguns pases europeus, no exemplo da Frana, se diz que se os imigrantes rabes e outros que vivem em suas cidades reivindicam o respeito de suas diferenas culturais e identitrias, eles tambm se vm no direito de proteger sua cultura republicana contra a mestiagem e a ameaa dos estranhos em sua terras! Ou seja, em nome da defesa da nossa cultura contra a invaso estrangeira, temos o direito de segregar. Tal foi tambm a lgica do apartheid, regime de segregao racial implantada na frica do sul entre 1948 e 1994. Palavra da lngua africner, o apartheid foi definido por seus inventores como poltica de desenvolvimento separado, com a finalidade de proteger a riqueza da diversidade tnica e cultural dos povos da frica do sul. Foi em nome dessa defesa da diversidade cultural que cerca de 80% da populao foi segregada, isto , confinados nos territrios tnicos chamados bantusts ou lares nacionais (menor territrio em relao ao territrio ocupado pela minoria dos africnderes), sem direitos polticos sobre a terra de seus antepassados. 6. COMO EXPLICAR A DIVERSIDADE BIOLGICA HUMANA? Todas as sociedades humanas fazem parte da espcie humana e tm um ancestral comum: homo sapiens sapiens que, segundo a teoria evolucionista, teria sado da frica, bero comum da humanidade, h cerca de 100 mil anos para povoar os demais continentes. Como tal, tm semelhanas fundamentais que lhes conferem uma identidade genrica comum que as diferenciam de outras sociedades animais. Alm das semelhanas comuns, elas tm tambm diferenas fundamentais que constituem sua riqueza comum e garantem tambm sua sobrevivncia enquanto espcie. As diferenas em vez de constituir nossa

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grande felicidade, se degradam infelizmente em problemas para as sociedades que as manipulam por diversos motivos: econmicos, polticos, psicolgicos, etc. Como voc explicaria cientificamente e no religiosamente para seus alunos e suas alunas por que alguns so negros, outros so brancos e amarelos? Por que alguns tm pele, olhos e cabelos claros e outros pele, olhos e cabelos escuros? Por que alguns tm nariz estreito e lbios finos e outros nariz achatado e lbios grossos? Essas diferenas merecem uma explicao cientfica que a cincia das raas no conseguiu oferecer, depois de tantos anos de esforos de classificaes raciais. Antes de Charles Darwin e seus predecessores (Lamarck, por exemplo), a representao do mundo tido como criado, era esttica e imvel. As variaes entre organismos tinham uma explicao metafsica. Em sua obra Da origem das espcies, 1859, C. Darwin demonstra, a partir da teoria da seleo natural, que os organismos vivos evoluram gradativamente a partir de uma origem comum e se diversificaram no tempo e no espao, adaptando-se a meios hostis diversos e em perptua transformao. Segundo ele, a seleo natural foi o principal fator da evoluo, pois tendia a conservar as variantes mais adaptadas a seu meio. Ou seja, as criaturas cujos tributos lhes permitem adaptar-se aos desafios do meio tm maiores possibilidades de deixar descendncia do que as criaturas que carecem dos mesmos atributos. Tendem a ser preservadas, isto , selecionadas, as variaes que possuem valor adaptativo e que por esse fato produzem a mudana evolutiva. Os adaptativamente mais aptos contam com maior probabilidade de serem eficazmente frteis do que os adaptativamente menos aptos. A variao dos caracteres genticos, fisiolgicos, morfolgicos e comportamentais hoje observveis, tanto entre as populaes vegetais e animais como as humanas, corresponde em grande medida a um fenmeno adaptativo. Assim, acredita-se que uma parte pelo menos dos caracteres externos que diferenciam as chamadas raas, ou melhor, as populaes humanas, tais como a cor da pele, a estatura, a forma do rosto e outros traos da morfologia geral como o nariz, os olhos, o cabelo, etc., so ligados a variveis climticas como a temperatura, a umidade, os raios, etc. e so de ordem gentica. Em outras palavras, no planeta terra, a vida caracterizada pela reproduo. Isto , a matria viva se reproduz de uma gerao a outra copiando-se bastante fielmente. No entanto, por razes qumicas e fsicas, essa matria viva relativamente instvel e capaz de mudanas chamadas mutaes. Alm disso, a matria viva est em contnua interao com o meio ambiente, que tambm varivel, modificvel e modificante. Essa interao entre a matria viva relativamente 25

instvel e um meio movente faz com que necessariamente os indivduos compondo uma espcie devem ser diferentes uns e outros no seio das espcies sexuadas. Uma pele escura, por exemplo, concentra mais melanina do que uma pele clara. o resultado de uma adaptao a certos meios, pois protege contra a infiltrao dos raios ultravioletas nos pases tropicais. Uma pele clara necessria nos pases frios, pois auxilia na sntese da vitamina D. Mas essas adaptaes biolgicas so hoje cada vez menos necessrias por causa dos progressos culturais no campo da tecnologia que ajudam a contorn-las. A diversidade gentica indispensvel sobrevivncia da espcie humana. Cada indivduo humano nico e se distingue dos demais passados, presentes e futuros, no apenas no plano morfolgico, imunolgico e fisiolgico, mas sobretudo no nvel do comportamento. Algumas caractersticas importantes no plano social, como a personalidade, tambm diferenciam os indivduos, pois so produtos conjuntos das diferenas genticas e das diferenas dos meios. Porm, o fato de reconhecer que existe entre as potencialidades humanas variaes de ordem gentica no quer dizer que tais indivduos, raas ou naes possam ser considerados como superiores ou inferiores. absurdo pensar que caracteres adaptativos so, no absoluto, melhores ou menos bons, que outros, superiores ou inferiores. Por isso, uma sociedade que deseja maximizar as vantagens da diversidade gentica de seus membros deve ser igualitria, isto , oferecer aos diferentes indivduos a possibilidade de escolher entre caminhos e meios e modos de vida diversos, de acordo com as disposies naturais de cada um. A igualdade implica igualmente uma grande tolerncia no interior dos grupos e entre os grupos, para que as especificidades individuais, as culturas e as ideologias dos grupos diferentes possam coexistir harmoniosamente. A igualdade supe tambm o respeito do indivduo naquilo que tem de nico, como a diversidade tnica e cultural e o reconhecimento do direito que tem toda pessoa e toda cultura de cultivar sua especificidade, pois ao fazer isso, ela contribui para o enriquecimento da diversidade cultural geral da humanidade. Cientificamente, no foi comprovada a relao entre uma varivel fsica e um caractere psicolgico, ou seja, entre a raa e o comportamento dos indivduos. Se estaticamente, o nmero de negros presos nos Estados Unidos proporcionalmente superior ao nmero de brancos presos, a correlao entre a cor e a criminalidade no a causalidade. Muitas vezes, na interpretao das estatsticas, faz-se intencionalmente ou no essa confuso entre a causalidade e a correlao. A mesma situao se observa nas teorias de 26

Nina Rodrigues que correlacionou a superioridade estatstica do negro brasileiro na criminalidade com a sua herana gentica, em vez de buscar a explicao na sua situao social e histrica no Brasil. compreensvel que na sociedade brasileira haja mais judeus e rabes no comrcio de tecidos, mais portugueses na padaria e mais negros na msica. A explicao no est no sangue do judeu, do rabe, do portugus e do negro. Est na condio histrica e social de cada um deles, enquanto grupos. Visto deste ngulo, quando se fala da cultura negra no Brasil, no se deve fazer a correlao entre essa cultura e a herana gentica do negro. A correlao deve ser colocada entre a condio social, histrica e cultural que levou esse negro, enquanto grupo, a produzir, por exemplo, um certo tipo de msica, de culinria ou de literatura, comparativamente aos euro descendentes do sul do Brasil que produziram outras culturas.

SAIBA MAIS Munanga, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade tnica e etnia. In: Andr Augusto P. Brando(org.). Programa de Educao Sobre o Negro na Sociedade Brasileira. Editora da Universidade Federal Fluminense, Niteri, 200.., p.17-34.

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