Sunteți pe pagina 1din 18

PROBLEMA NAIONAL N IMPERIUL OTOMAN.

SCHIMBRILE POLITICE, ECONOMICE, SOCIALE I EFECTELE LOR

A scrie istorie este tot att de important ca i a furi istoria. Dar dac cel care o scrie nu rmne credincios celor care au furit-o, atunci adevrul, invariabil, capt un coninut care deruteaz omenirea.

MUSTAFA KEMAL ATATRK

I. CONCEPTE SPECIFICE PROBLEMEI FORMRII NAIUNILOR Constituirea naiunilor, ca entiti comunitare pretinznd a avea personalitate politic, este un fenomen istoric indisolubil legat de apariia i afirmarea la scar planetar a unei ideologii naionalismul. Spre deosebire de alte ideologii, naionalismul a dovedit eficien maxim n clarificarea unei vechi probleme de contiin a personalitii umane identitatea, element care i-a conferit legitimitate politic i audien social, n pofida ambiguitilor evidente ale eafodajului su de principii i practici discursive. Poate de aceea, naionalismul reflect nsi discontinuitatea istoriei, lipsa de regularitate a devenirii umane, dar i continua transformare istoric a societii. Ca fenomen istoric, naionalismul se dovedete a fi plural, confuz, dezordonat, ireductibil la cteva trsturi definitorii. Deseori, naionalismul a produs mituri stranii care au fost acceptate necritic ca normale i raionale. Naionalismul modern timpuriu este indisolubil legat de conceptul statului naional, afirmat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n contextul revoluiilor american i francez i care a acreditat principiul suveranitii naionale, potrivit cruia naiunile au dreptul natural i imprescriptibil de a se organiza ca state suverane. Pe de alt parte, la nivelul solidaritilor i emoiilor colective care i sunt caracteristice, naionalismul a fost interpretat ca o religie secular, bazat pe fuziunea patriotismului cu contiina naionalitii1.
1

Carlton J. H. Hayes, Nationalism: A Religion, New York, 1960, p. 2.

Principiul naionalitilor consacrat ca lege internaional fundamental, pentru crearea statelor naionale unitare independente i suverane n timpurile moderne, are adnci rdcini istorice. Sentimentul naional, voina naional s-au manifestat n forme specifice n istoria tuturor popoarelor, de-a lungul timpului. Patria noiune veche, cu semnificaii foarte largi este teritoriul pe care exist o comunitate de oameni cu o civilizaie comun, este locul unde s-a dezvoltat aceast civilizaie; conservarea i aprarea acestui teritoriu, alungarea invadatorului este o veche form a patriotismului, reacia fireasc i colectiv a celor invadai.

II. LUMEA NEMUSULMAN DIN IMPERIUL OTOMAN

Cercetnd trecutul popoarelor turce, nvatul francez I. Deguignes ajunsese, nc pe la jumtatea veacului al XVIII-lea, la convingerea c turcii sunt att de rspndii, nct istoria lor se leag aproape de istoria tuturor neamurilor2. Istoria turcilor-otomani i-a interesat cel mai mult pe europeni, datorit faptului c Imperiul otoman a influenat direct desfurarea istoriei universale timp de peste ase veacuri. Referindu-se la faptul c pentru europeanul de astzi cuvntul Trk reprezint echivalentul lui otoman (Osmanh), savantul Claude Cahen scrie: n ciuda slbirii i, n cele din urm, a destrmrii Imperiului otoman, nimeni nu poate contesta c totui acesta a fost cea mai mare realizare a turcilor din punctul de vedere al formrii de state i c tocmai istoria acestui imperiu se cunoate cel mai bine3. Imperiul otoman s-a format ca urmare a nglobrii unui conglomerat de popoare islamice i cretine, fiecare din ele avnd anumie particulariti etnico-sociale sau politice. Cucerirea lumii arabe propriu-zise, ca i a celei arabizate pn la instaurarea dominaiei turceti, creaser condiii propice pentru afirmarea Imperiului otoman drept unica for politic n evoluia Islamului, ca religie i ca sistem de organizare a statelor musulmane. Aceasta pusese din nou la ordinea zilei realizarea unicitii comunitii islamice, reprezentat de un singur calif, de ast dat, n persoana sultanilor otomani. n cadrul acestei comuniti musulmane, populaiile neislamice erau tratate, n principiu, dup legea eriatului, dar prin

2 I. Deguignes, Histoire gnrale des Huns, des Turks, des Mongols et des autres Tartars Occidentaux avant et depuis J.C. Jusqu presnt, Tome I/P. I-II, Paris, 1756 (P.I., p. X-Preface). 3 Claude Cahen, Pre-Ottoman Turkey. A general survey of the material and spiritual culture and history, 1071 1330, Londra, 1968, p. 369.

prisma doctrinei hanefite, dup numele lui Ebu-Hanife (699-769), care era o doctrin susceptibil de adaptri la condiiile noi ce se creau n desfurarea istoriei Islamului4. n cazul teritoriilor cu administraie specific otoman, popoarele cretine erau supuse unei taxe de capitaie numit gizia (cizye), iar teritoriile autonome plteau ca tribut un haraci global numit adeseori i gizia, cum au fost, de pild, cele trei ri romneti. Privilegiile acordate nc de sultanul Mehmed al II-lea, dup cucerirea Constantinopolului (1453), au creat condiii favorabile pentru dezvoltarea grupurilor nemusulmane n comuniti separate, iar scutirea lor de la obligaii militare, pn aproape de sfritul Imperiului otoman, le-a permis acestora s-i ndrepte activitile lor spre ndeletniciri civile, remarcndu-se ndeosebi n domeniul comerului sau ca armatori. Aceasta le oferea totodat i posibilitatea de a-i lrgi orizontul lor cultural i politic, n contactul permanent cu lumea dinafar. Ele s-au impus, astfel, nu numai n comerul otoman, dar i n domeniul industriei, exploatnd o serie de surse productive, ceea ce va nlesni formarea, relativ timpurie, a unei burghezii cretine, mai ales n rdul populaiei greceti din Imperiul otoman. Prevederile legislatiei turceti constituiau alte motive de acumulri de fonduri, folosite de cretini fie n scopuri comerciale, fie n alte scopuri productive. n multe cazuri se reglementa chiar i dreptul de succesiune n cadrul lumii cretine, inclusiv dreptul de stpnire funciar, oarecum diferit de principiile Islamului i apropiat de dreptul clasic de proprietate. De acest drept s-a bucurat ndeosebi clerul cretin care dispunea de ntinse proprieti funciare prin intermediul bisericii ortodoxe. Treptat, imixtiunea continu a statelor europene, fie prin reprezentanii lor, fie pe baza clauzelor din Capitulaii sau din tratatele de pace, a slbit i mai mult aplicarea unor astfel de legi prohibitive ale Islamului, recunoscndu-se oficial dreptul de reparare i de rennoire a bisericilor fr a se pune piedici.5 Convieuirea islamo-crestin a dus la formarea unor tradiii comune, iar meninerea legturilor dintre ieniceri i rudele lor rmase cretine, ca i ncadrarea unor elemente nemusulmane n diferite sectoare ale societii otomane au lrgit tot mai mult bazele autonomiilor etnico-religioase din cadrul societii otomane, mai ales dac ele nu afectau interesele politice ale administraiei turco-islamice. Aceast situaie de fapt explic de ce anume, chiar i n perioadele de adncire a spiritului fanatic al Islamului, nu au putut fi puse
4 5

Mustafa Ali Mehmed, Istoria Turcilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1956, p. 311. Diverse tratate de pace sau convenii dintre Turcia i Rusia (1774, 1783).

n practic nici propunerile privitoare la desfiinarea tuturor bisericilor din Constantinopol sau din alte pari ale Imperiului i nici hotrrea unor sultani, de a-i converti cu fora la Islam pe toi cretinii de atunci, din cuprinsul Imperiului, asemea msuri sau porunci fiind oprite de nii efii religiei mahomedane, cum erau Muftiii. Autonomia lumii nemusulmane din cadrul societii otomane se manifesta si sub aspect cultural. De acest lucru vor beneficia ndeosebi grecii, care i vor organiza treptat un adevrat sistem de nvmnt, de toate gradele i pe tot cuprinsul Peninsulei Balcanice. Dup unele mrturii, colile de sate funcionau pe lng biserici, ca i, mai ales, cele din orae6, iar la nceputul secolului al XVII-lea vor lua fiin coli superioare, n frunte cu Academia din Fanar (la Constantinopol), care va fi condus un timp de vestitul filosof Thophile Corydale. Treptat, noi centre de cultur vor aprea n provinciile Imperiului otoman, lrgindu-se astfel condiiile pentru renaterea culturii popoarelor cretine din cadrul societii otomane7. Toate acestea prevd evoluia specific a Imperiului otoman sub aspectul reglementrii modului de via a supuilor cretini, fr a se aplica ntocmai normele eriatului privitoare la categoria zimmi, adic supui nemusulmani ai unui stat musulman. nsui termenul de raia (reya), s-a referit multa vreme att la musulmani ct i la populaia cretin. Chiar i n timpul convorbirilor turco-ruse din preajma pcii de la Bucureti (1812) autoritile otomane se declarau pentru sensul larg al termenului raia, susinnd c dup prerea naltului-Devlet (adic a Imperiului otoman), cnd se spune raia, aceasta cuprinde att pe musulmani ct i pe nemusulmani8. Abia mai trziu i s-a conferit termenului de raia o semnificaie politic, prin el nelegndu-se doar populaia cretin din Imperiul otoman. Factorii externi vor da impulsuri noi micrii de eliberare naional, care i aveau cauzele lor profunde n nsi dezvoltarea social-economic i politico-ideologic a popoarelor supuse Imperiului otoman. n felul acesta, problema naionalitilor din societatea otoman se va complica din ce n ce mai mult, lund caracterul unei probleme internaionale i devenind unul din aspectele cele mai importante ale Chestiunii orientale n evoluia ei din

Clobule Tsourkas, Les dbuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans. La vie et loeuvre de Thophile Corydale (1570-1646), Deuxime dition, Thessalonique, 1967, p. 441. 7 C. Tsourkas, op. cit. (Introduction). 8 Reya: supui pltitori de impozite n Imperiul otoman, fiind deosebii de clasa militar conductoare. Halil Inalcik, The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600. Editura Reprint, Phoenix, 2000, p.415.

ultimele veacuri, cnd istoria otoman se va caracteriza prin izbucnirile permanente ale popoarelor supuse, pentru formarea unor state naionale.

III.

RAPORTURILE INTER-ISLAMICE

Nu poate fi constestat faptul c statul otoman s-a consolidat, printre altele, i pe fundalul idealului islamic al djihad-ului9, n primul rnd mpotriva lumii cretine. Dar tot att de adevrat este i faptul c acelai stat nu a putut realiza ideea unei comuniti islamice, cel puin n limitele imperiului, principiile autonomiilor etnico-tribale sau teritoriale aplicndu-se i fa de lumea musulman n general. Ele au favorizat manifestarea tendinelor separatiste ale grupurilor de populaii arabo-islamice din cadrul societii otomane, accentund procesul de dezintegrare a Imperiului otoman. n ultim instan, caracterul relativ al coeziunii turco-arabe restrnge nu numai sensul, dar i dimensiunile idealului de rzboi sfnt care, n astfel de condiii, nu se putea afirma n toat plenitudinea sa i n accepiunea clasic a cuvntului. Dup Soliman Magnificul o serie de provincii i vor consolida tot mai mult autonomiile lor n cadrul Darul-Islam-ului. Pe de alt parte, imposibilitatea statului otoman de a apra, n toate mprejurimile, i totdeauna, interesele lumii islamice, luat n ansamblul ei, va contribui i ea la slbirea treptat a unitii turco-arabe mai ales n ultima perioad a Imperiului otoman, cnd ofensiva Europei cretine se va accentua pe toate fronturile.

IV.

CONTIINA NAIONAL A POPOARELOR DIN IMPERIUL OTOMAN

n manifestarea tendinelor separatiste din cadrul societii otomane trebuie avute n vedere i ideile Revoluiei franceze din 1789, considerat ca una din primele mari micri politice i de gndire ale Occidentului cretin care a influenat direct lumea islamic n general i societatea otoman n special. Astfel, ideile de libertate sau egalitate, ca i
9

Rzboi sfnt

noiunea de naiune capt n Imperiul otoman coordonate noi i anumite semnificaii politice10. Canalele de ptrundere a ideilor noi erau destul de variate. Astfel, nvmntul tehnico-militar otoman folosea specialiti francezi, ca i limba francez, n colile de acest gen, iar funcionarii ambasadelor nfiinate n capitalele europene nvau limbile popoarelor pe lng care erau acreditai de Poart. De asemenea, raialele cretine din slujba imperiului, ndeosebi grecii din Fanar sau din celelalte pri, cutreierau Europa fie pe uscat, fie cu vasele lor comerciale. La aceast suit de ci de ptrundere a ideilor Revoluiei franceze pot fi adugate i relaiile personale dintre turci i francezi, ca i activitatea ambasadorilor Franei la Constantinopol, unde acetia nfiinaser i o tipografie turceasc pentru rspndirea publicaiilor franceze11. n felul acesta, principiile Revoluiei franceze vor veni n ntmpinarea procesului de consolidare a contiinei naionale a popoarelor cretine i islamice din comunitatea otoman, contiin ntreinut pn atunci, n anumite limite, chiar i de formele de organizare a statului otoman, care favoriza conservarea entitii i dezvoltarea proprie a diferitelor grupuri etnico-religioase din zona Pax Ottomanica. ncepnd cu secolul al XIX-lea, lupta grupurilor sociale compacte, din punct de vedere etnico-religios, capt tot mai mult caracterul unor micri naionale, popoarele aspirnd de fiecare dat ctre autonomii largi sau pentru formarea unor state naionale independente, prin desprinderea lor de Imperiul otoman. De aceea, la originea convulsiilor istoriei otomane din ultima perioad stau nu numai opoziiile de ordin social, dar i antagonismele etnicoreligioase, care s-au manifestat ca un important factor de dezagregare a imperiului sultanilor. n acest proces un rol important l-au avut i factorii externi, cum au fost rzboaiele, conflictele diplomatice n desfurarea Chestiunii orientale. Pentru a contracara efectele curentului renaterii naionale, ca i pentru a diminua implicaiile internaionale ale ingerinelor marilor puteri europene n chestiunea naional din Imperiul Otoman, Poarta va adopta politica unor reforme interne, incluznd aici i grupurile etnico-religioase nemusulmane din cuprinsul imperiului. ncepe epoca unei politici de controlare mai sistematic a acestor populaii de ctre autoritile otomane. Se fixeaz

Ismail Soysal, Revoluia francez i relaiile diplomatice turco-franceze 1789-1802, Ankara, 1964, XIV+p. 386. 11 Bernard Lewis, The Impact of the French Revolution on Turkey, n Cahiers dHistoire Mondiale, vol. II, nr. 1/1953, p. 105-125.

10

drepturile i obligaiile lor n cadrul societii otomane n vederea realizrii unei egaliti cu populaia turco-islamic, dar n cadrul unei centralizri politice din ce n ce mai excesive. n aceast privin, unele schimbri n ansamblul societii otomane s-au preconizat prin Proclamaia de la Glhane din 3 nov. 1839, care deschide epoca reorganizrilor sau reformelor, numite Tanzimat.

V. TANZIMATUL N ISTORIA IMPERIULUI OTOMAN

Tanzimatul se nfieaz ca o consecin fireasc a dezvoltrii sociale i politice a Imperiului otoman de pn la nceputul secolului al XIX-lea. Dac n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea se realizase procesul de feudalizare a societii otomane, prin dezvoltarea i afirmarea regimului reprezentat de aiani12, n schimb, la nceputul veacului urmtor dinamica modificrilor sociale i politice luase o amploare i mai mare. De exemplu, datorit dezvoltrii economiei de schimb, ciftlicurile pierduser deja mai mult din caracterul lor feudal, ncepnd s joace rolul unor importante centre de producie pentru pia13. De asemenea, aparatul politic otoman se adapta tot mai mult la situaia existent n Europa, mai cu seam prin creearea unui corp de tehnocrai care nelegeau tot mai bine mecanismele de funcionare a politicii i administraiei de stat de tip european. Ele marcau deja semnele acceptrii tiparelor politice i juridice ale Occidentului, dei acest proces se va desfura n condiiile unei subordonri crescnde a societii otomane fa de economia, cultura i politica statelor din Europa Occidental. Hatt-i-Hmayun-ul de la Glhane reprezint un fel de Magna Charta care deschide n mod oficial epoca Tanzimatului, preconizndu-se o serie de reforme structurale, prin reorganizarea societii otomane pe principii noi, care vor avea menirea de a stvili n primul rnd procesul dezmembrrii politice. Tanzimatul rspundea astfel unor necesiti interne, avnd totodat i scopul de a satisface ntr-o oarecare msur opinia public european n ceea ce privete politica otoman fa de supuii cretini. Din punct de vedere social-economic, iniierea unor reforme avea i rolul de a nltura obstacolele care stteau n calea dezvoltrii capitaliste a Imperiului otoman. De aceea, n

12 13

H. Inalcik, op. cit., p. 42. Kemal H. Karpat, Studies on Ottoman Social and Political History (Selected Articles and Essays), Chicago, University of Chicago Press, 1968, p. 69-70.

istoria turcilor-otomani, Tanzimatul, pe de o parte, marcheaz momentul culminant al iniiativelor de liberalizare, de pn atunci, iar pe de alt parte reprezint nceputul unei noi serii de reforme care vor cuprinde aspecte tot mai variate din societatea otoman. Aceast nou orientare i va croi cu greu drum ntr-un mediu impregnat de ineria tradiionalismului, cu tot arsenalul su instituional, n toate domeniile. Totui, complexul de msuri va impulsiona politica de recentralizare n spirit monarhist, dei, n contextul condiiilor noi, sultanii vor fi nevoii s mpart puterea cu aparatul de stat, format din tehnocrai14. De aceast dat, statul nu se va mai identifica cu sultanul, pentru c Tanzimatul va echilibra tendina absolutizrii autoritii suveranului, pe msura afirmrii celorlalte organe centrale ale statului, canaliznd astfel evoluia instituiilor politice otomane spre o monarhie constituional, care se va realiza pentru prima dat n anul 1876. Acest proces se va manifesta printr-o rivalitate ntre prile angajate, dar ele vor accepta de fiecare dat situaia de fapt, iar atunci cnd sultanii vor institui un absolutism total, ei nu-i vor putea duce despotismul lor pn la capt, fiind nlturai de forele sociale liberalizante. La nceput, micarea Tanzimatului a sprijinit centralizarea puterii, punnd n fa autoritatea suveranilor otomani pentru nfptuirea tuturor msurilor de reform. Principalele prevederi ale actului de la Glhane se refereau la necesitatea ntocmirii i aplicrii unor legi noi n domeniul organizrii politice, sociale i militare, dar cu condiia respectrii principiului general al siguranei averii, vieii i cinstei supuilor, indiferent dac erau musulmani sau cretini. Pentru prima oar n istoria Islamului se puneau astfel bazele unei reglementri juridice a egalitii islamo-cretine n cadrul unei societi musulmane. Aceasta echivala cu declaraia de recunoatere a drepturilor omului n cadrul societii otomane, spre deosebire de spiritul islamic de separare a supuilor n dou mari categorii: musulmani i cretini, cu toate consecinele juridice sau sociale ce puteau decurge din aceast situaie. De aceea actul n sine apare ca una din devierile cele mai importante de la principiile eriatului, care mprea n mod absolut pe supui dup criterii religioase. n viziunea oamenilor politici turci de atunci, principiul drepturilor omului avea menirea s contribuie la constituirea unei comuniti otomane prin participarea tuturor popoarelor care intrau n componena Imperiului otoman, iar toate msurile erau subordonate scopului de a gsi cile pentru stoparea dezmembrrii politice, n acest cadru, depindu-se

14

Tehnocrai reprezentani ai intereselor burgheziei otomane n formare, aflai n continu afirmare.

conceptul de raiyyet15. O semnificaie special ncepe s capete expresia de cetean otoman16. Abia n perioada dezmembrrii sale Imperiul otoman va ncerca s nfptuiasc una din trsturile caracteristice imperiilor universale, i anume conferirea ceteniei nu att ca un privilegiu, ct ca o msur de egalizare, pentru asigurarea unei uniti administrative i politico-juridice17. Principiul drepturilor ceteneti, a constituit mult vreme un factor important n desfurarea istoriei Imperiului otoman, el ndeplinind rolul de catalizator ntre forele de dezintregare i cele de integrare, care acionau n cadrul imperiului. n acelai timp, principiul drepturilor ceteneti a fost un fel de supap politic creia Poarta i-a dat drumul ori de cte ori s-a aflat n strmtoare fie datorit unor mprejurri interne, fie din cauza complicaiilor internaionale. n acest fel, principiul a contribuit la prelungirea existenei statului otoman ca un organism politic bine definit pentru o perioad de peste un secol. Chiar i atunci cnd era vorba de naionalitile de religie cretin, lupta pentru lrgirea acestor drepturi pn la desprire a prezentat o serie de fluctuaii. Imperiul otoman va repeta, ntr-un fel sau altul, fenomenul unitii, dei relative, n cadrul unei diversiti, continue, pe acelai spaiu unde i desfuraser altdat istoriile lor imperiile roman i apoi cel bizantin, cu trsturi mai mult sau mai puin similare18. Societatea otoman reprezint un model de diversitate, n cadrul acelei uniti19. Tanzimatul a reprezentat un moment de cotitur n istoria poporului turc, marcnd, n ultim instan, depirea concepiilor medievale i trecerea n hotarele epocii moderne. El va deschide porile pentru desvrirea procesului de integrare a societii turco-osmane n comunitatea european, prin introducerea treptat a principiilor statului modern n legislaia i n administraia imperiului. Pe lng elaborarea unor legislaii cu privire la drepturile ceteneti, Tanzimatul venea i cu o serie de iniiative pentru reglementarea taxelor i

Raiyyet exprimase, pn atunci, ideea de cetenie mai degrab ntr-un spirit medieval. Expresia cetean otoman va evolua treptat pn la otomanism, exprimat prin categoriile de osmanlilik sau osmanli, desemnnd toi supuii imperiului, fr deosebire de neam, religie. 17 Aceast unificare urma s se realizeze concomitent cu intensificarea contactului civilizaiilor islamo-cretine, n sensul lrgirii spiritului de conciliere i toleran n cadrul unui organism politic unitar, reprezentat de statul otoman, precum i n numele unei patrii otomane i a ceteniei otomane. Prin aceast filozofie politic se explic i eforturile Imperiului otoman de a anula statutul de autonomie a popoarelor de sub dominaia sa i de a reduce teritoriile lor la situaia de simple provincii turceti. 18 Andrei Oetea, Un furitor al Romniei moderne: Mihail Koglniceanu, n ,,Studii. Revist de istorie, Bucureti, 1967, Nr. 5, p. 911. 19 Unitate caracterizat prin creearea, pe ntreg spaiul Pax Ottomanica, a cunoscutei atmosfere orientale, sub raport istoric, social, cultural.
16

15

10

impozitelor de tot felul, iar sistemul iltizam20 era desfiinat. Dup anul 1843 s-a reorganizat i modul de efectuare a serviciului militar, iar n 1847 s-a ntocmit o lege special privind obligativitatea acestuia i pentru populaia cretin, care de secole era scutit, n schimbul taxei de capitaie numit gizia. Dar societatea turco-islamic nefiind pregtit pentru o astfel de reform, s-au ivit o serie de probleme n aplicarea ei. Nici populaia cretin, obinuit ntrun anume fel, nu a manifestat interes pentru ndeplinirea ndatoririlor militare, nct aplicarea acestei legi a trebuit s fie amnat. Legea armatei punea statul otoman n faa unui adevrate dileme, ntre narmarea lumii cretine din imperiu, ntr-o perioad de efervescen politic, i aplicarea principiului egalitii n domeniul obligaiilor militare pentru toi supuii, indiferent de religie sau naionalitate21. Dup anul 1839 s-au pus bazele unui nvmnt tot mai variat, ca form de organizare i coninut, lundu-se msuri pentru nfiinarea unor coli. Paralelismul ntre nvmntul laic i religios a adncit dualismul cultural din societatea otoman, unde deosebirile importante dintre cultura maselor populare i cultura claselor dominante avea deja o veche tradiie. Tanzimatul a rupt definitv barierele nvmntului oficial unilateral, care avea un caracter religios, deschiznd drum pentru laicizarea culturii otomane. Acest proces se va manifesta att n domeniul tiinelor pozitive, ct i n literatur, unde ncepe s se afirme tot mai mult limba turc vorbit de majoritatea poporului turc, depindu-se astfel cadrul literaturii clasice22. n acest fel, se creeaz tot mai multe condiii pentru dezvoltarea unei literaturi turceti propriu-zise, care va accelera ptrunderea ideilor liberale din Occident n societatea otoman23. Nu mai puin demne de relevat sunt i reformele iniiate n privina reorganizrii administrative. Imperiul a fost supus unor mpriri teritoriale24 avnd n fruntea lor guvernatori, care nu mai erau autoritari ca altdat, fiind nconjurai de o serie de funcionari cu sarcini precise. Tot n provincii, s-au creeat comisii mixte, la care participau musulmani i cretini, proporional cu numrul lor. Sistemul reprezentrii proporionale a constituit adeseori i motiv de disensiune, ceea ce favoriza imixtiunea puterilor europene. Din cauza problemelor

Iltizam sistem de arendare care constituia unul din cele mai rspndite mijloace feudale pentru exploatarea maselor direct productoare. 21 Guy Hermet, Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Editura Institutul European, Iai, 1997, p. 39. 22 Literatura clasic era numit Divan Edebiyati. 23 Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, Oxford University Press, 1968, p. 85. 24 mpririle teritoriale erau numite eyalete sau vilayet.

20

11

interne, aplicarea Tanzimatului devine treptat o problem internaional, preocupnd toate statele europene. Imperiul otoman intrase deja ntr-o perioad a istoriei sale cnd reformele n toate compartimentele societii se impuneau cu necesitate imperioas, dei oamenii politici turci de atunci le aplicau cu inconsecven. n aceste condiii, elementele tradiionaliste i cele inovatoare din societatea otoman vor aciona unitar pentru salvarea Imperiului de la destrmare. nsui tradiionalsimul islamic va deveni din ce n ce mai receptiv fa de aporturile altor popoare n dezvoltarea civilizaiei i culturii mondiale i va fi mai apt s accepte inovaiile. Ele vor fi preconizate i aplicate n societatea otoman sub forma reformelor. De aceea Tanzimatul apare ca primul pas important de reorganizare a societii otomane, aducnd oarecare echilibru intern i crend totodat premize pentru dezvoltarea ulterioar. Din acest punct de vedere, Tanzimatul reprezint momentul istoric de depire a ineriilor, care copleiser o perioad destul de ndelungat societatea otoman. Tanzimatul poate fi considerat ca o etap decisiv de reorganizare Imperiului otoman n faa superioritii strivitoare a unei Europe care se nala pe baza unei civilizaii cu totul noi i care trecuse la asalt25. Dar caracterul pozitiv al reformelor Tanzimatului nu poate fi absolutizat, ntruct, lipsa unor msuri radicale a determinat ca, n cele mai multe cazuri, o serie de iniiative s nu fie realizate n ntregime, ele rmnnd ca jumti de msuri. Neputina Tanzimatului de a merge n profunzime s-a manifestat mai ales n domeniul economic, ceea ce a fcut ca Imperiul otoman s nu poat pi pe calea unei dezvoltri independente n acest domeniu.

VI.

NCHEIERE

1. Pace interetnic prin coerciie

Imperiul Otoman a fost unul dintre puinele imperii din istorie care a reuit s menin, timp de mai bine de cinci secole, pacea interetnic. Totui, aceast pace a fost obinut prin msuri coercitive menite s consolideze armonia interetnic, dar i printr-o autonomie
25

H. Inalcik, Le Tanzimat et la Questione Bulgare, Ankara, 1943, p. 2.

12

permisiv acordat minoritilor etnice i religioase, crora li s-a permis s-i pstreze propria limba, cultur i tradiie. Dei sistemul "milleturilor" (autonomiilor) asigura pacea etnic n Imperiul Otoman, exista totui o inegalitate instituionalizat ntre musulmani i non-musulmani. Spre exemplu, evreii i cretinii plteau taxe mai mari i nu aveau acces la majoritatea funciilor n stat, suferind astfel o multitudine de discriminri legale i sociale. Pentru a contracara discriminarea, aceste etnii i-au dezvoltat un aa-zis sim al solidaritii intracomunitare. Dei aceste grupuri etnice manifestau cteodat nencredere sau chiar ostilitate unul mpotriva celuilalt, n general triau n pace unii cu alii i cu populaia turc. n primele decenii ale secolului al XIX-lea, Imperiul Otoman a reacionat la influenele culturale, politice i socio-economice venite din Europa prin implementarea n cadrul imperiului a teoriei otomanismului. Conform acestui nou concept, Imperiul Otoman continua s se defineasc pe sine ca fiind o entitate musulman, dar, n acelai timp, considerndu-se multicultural, multi-etnic, toi cetenii si fiind considerai egali n faa legii. n acest context istoric, Imperiul Otoman a ncercat s copieze conceptele europene despre unitatate naional, eliminnd astfel ideea c societatea otoman era mprit n clasa favorizat a turcilor musulmani i cea a minoritilor non-musulmane. 2. Perspectiva etnic versus perspectiva religioas

Ctre sfritul secolului al XIX-lea, sub influena naionalismului european, Imperiul Otoman ncepea s se transforme dintr-un stat multietnic ntr-un stat naional turc. Victimele acestui proces au fost minoritile etnice prezente in imperiu: armeni, libanezi crestini, cretini nestorieni, kurzi, greci din spatiul anatolian i cel pontic. Avnd n vedere dezvoltarea relaiilor cu Europa n secolul al XIX-lea, idei naionaliste ca libertatea i autodeterminarea au influenat populaia turc, dar i minoriti etnice cum ar fi armenii, kurzii sau grecii. Imperiul Otoman a luat n considerare problema minoritilor nu numai din perspectiva etnic, dar i din perspectiva religioas. De exemplu, autoritile tratau n mod difereniat populaia musulman kurd n comparaie cu alte minoriti non-musulmane. Kurzilor, de exemplu, li se permitea portul de arme. n ciuda acestei situaii, din cauza circumstanelor de ordin istoric, minoritile etnice tindeau s fie

13

divizate n funcie de religie, astfel nct minoritile etnice erau de asemenea i minoriti religioase, majoritatea cretine.

***

ncepnd din secolul al XVII-lea Imperiul otoman a cunoscut un proces lent, dar permanent de decdere. Unica putere cu adevrat a Evului Mediu, cum caracteriza Karl Marx Imperiul otoman, nu putuse ine pasul cu dezvoltarea impetuoas a societii omeneti n epoca modern, cramponndu-se n structuri politice, sociale i economice nguste, rigide, anacronice26. Caracterul strict militar al feudalismului turcesc, care constituise ntr-o anumit etap istoric fora principal a Imperiului i i asigurase succesul, n epoca urmtoare nu numai c nu putuse asigura noi cuceriri teritoriale, dar nici mcar meninerea vechilor hotare. Continuarea acestei stri de lucruri nu putea duce dect la dispariia statului otoman. ncercrile de modernizare care au avut loc n secolul al XIX-lea, pe timpul sultanilor Selim al III-lea (1789-1807), Mahmud al II-lea (1808-1839) i n special n perioada lui Abdul Megid I (1839-1861), care a inaugurat o epoc de reforme n istoria Imperiului otoman (Tanzimatul), i Abdul Hamid al II-lea (1876-1909), chiar dac au adus o anumit nviorare n viaa social-politic i economic nu au avut amploarea i profunzimea necesar pentru a produce o transformare de ansamblu a modului de producie, au lsat neatinse bazele feudalismului i, n consecin, nu au putut opri procesul de decdere a Imperiului otoman, care i tria la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea ultimele sale zile. Marile puteri au cutat de-alungul secolelor s profite de situaia dificil a naltei Pori pentru a obine o parte ct mai mare din motenirea acesteia, pentru a ctiga poziii economice i politice predominante n imperiu, pentru a cuceri noi teritorii i a-i impune stpnirea asupra unor popoare aflate sub dominaia otoman. Luptele interne care se intensificau n Imperiul Otoman creau condiii favorabile pentru micarea de eliberare naional a cretinilor din sud-estul european. Ea era alimentat de procesele de modernizare a societii din rile europene, care au condus spre formarea naiunilor. Stabilitatea i omogenitatea unei naiuni se bazeaz pe un teritoriu comun ale crui limite pot fi identificate, comunitate de limb, tradiii culturale, legturi economice. Un rol important n formarea unei comuniti naionale moderne l-a jucat evoluia politic a
26

Viorica Moisuc, Ion Calafeteanu, Afirmarea statelor naionale independente unitare din centrul i sud-estul Europei (1821-1923), Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979, p. 230.

14

poporului respectiv att n perioadele premergtoare ale istoriei lor, ct i n secolele XVIIIXIX. Fiecare din popoarele Europei de Sud-Est i-a avut calea sa de constituire a statului i a naiunii moderne eliberate de sub dominaia strin i de constituire a statului. Dei n cursul secolului al XIX-lea lupta de eliberare a unor popoare aflate sub dominaie otoman fusese ncununat de succes, ele reuind s-i ctige neatrnarea i s formeze state naionale independente (este cazul grecilor, romnilor, srbilor), la nceputul secolului al XX-lea se mai aflau nc sub stpnirea Porii numeroase popoare, oprite din drumul firesc de a se dezvolta liber, n propriul lor stat naional independent. n epoca, capitalismului i a statelor naionale burgheze, Imperiul otoman multinaional era un anacronism, ca i Imperiul austro-ungar. Acest stat, care nu reprezenta un popor, ci dinastia osmanilor, era un obstacol pentru afirmarea naional a slavilor de sud, armenilor, arabilor i a poporului turc nsui. Dac reformele din secolul al XIX-lea nu aduseser transformri profunde n viaa social-economic a imperiului, ele au avut ns o puternic nrurire asupra dezvoltrii ntregii viei culturale. Noul suflu cultural, prezent n literatur, art, istorie, nvmnt a ilustrat de fapt nceputul unui proces ndelungat de deteptare i de afirmare a naiunii turce27, care se va ncheia n anii 1919-1923 prin formarea statului naional i proclamarea Republicii Turcia. Procesul de afirmare a contiinei naionale poate fi observat n creterea interesului pentru limba turc, pentru creearea unei literaturi n limba poporului, neleas de popor, spre deosebire de vechea literatur scris n limba osman, o limb vorbit de un cerc foarte restrns de intelectuali din jurul sultanului, plin de cuvinte de origine arab i persan, inaccesibil poporului. Intelectualii naintai au nceput o aciune susinut de curirea limbii de cuvinte strine i a fost publicat primul dicionar al limbii turce. A crescut totodat interesul pentru trecutul istoric al poporului turc, pentru determinarea locului su n cadrul lumii musulmane, pentru evidenierea elementelor specifice care-l deosebeau de celelalte popoare islamice28. De la interesul pentru cunoaterea trecutului preocuprile s-au ndreptat repede spre problemele privind viitorul naiunii turce. n acest climat a aprut micarea junilor turci, cu caracter burghezo-revoluionar, ai crei membrii erau recrutai n special dintre ofieri, intelectuali, funcionari i mica burghezie comercial. Junii turci urmreau modernizarea statului prin transformarea Imperiului otoman dintr-o monarhie absolut ntr-un stat burghez
27 28

Denumirea provine de la cuvntul ,,turc care desemna n perioada Imperiului otoman pe ranii din Anatolia. Mehmet Ali Ekrem, Atatrk, furitorul Turciei moderne, Editura Politic, Bucureti, 1969, p. 23-25.

15

constituional, ntrirea poziiilor burgheziei turce n viaa economic i politic, scoaterea rii de sub dominaia marilor puteri. n 1908, n urma unei revoluii cu caracter burghez29, Junii turci au ajuns la conducerea statului otoman. Dar multe puncte din programul lor politic nu au fost transpuse n viaa, rmnnd simple promisiuni. Au fost nelate, de asemenea, ateptrile popoarelor asuprite din imperiu, care au sprijint micarea n sperana obinerii unor drepturi naionale, culturale, religioase i economice mai largi30. n dorina lor de a forma un stat naional turc modern, o Turcie unic i indivizibil n cadrul granielor existente, Junii turci negau de fapt drepturile naionale ale celorlalte popoare, care formau aproximativ 2/3 din ntreaga populaie a imperiului i se aflau, multe dintre ele, la un stadiu de civilizaie superior turcilor. Este greu de crezut c vreun program de reforme ar fi putut pstra Imperiul Otoman, ca stat multinaional, ai crui ceteni s fie mulumii cu apartenena lor la sistemul otoman. S-au fcut eforturi repetate de ntrire a statului i de mulumire sau linitire a populaiei dizidente. De-a lungul secolului, problema a rmas aceeai: majoritatea popoarelor balcanice, indiferent de naionalitate sau de nivelul lor social, doreau pur i simplu s prseasc statul otoman ca atare. Ideea naional nu a fost doar un program al intelectualilor i a politicienilor, deoarece ea a devenit pn la sfritul secolului o convingere nflcrat, ba chiar un fel de religie laic pentru majoritatea locuitorilor fiecrui stat. Pn i turcii musulmani au acceptat aceast soluie ca fiind cea mai potrivit pentru viitorul lor politic. n 1922, o dat cu formarea oficial a republicii turceti au disprut ultimele vestigii ale Imperiului otoman31. Dispariia acestuia din Europa a marcat victoria final a principiului naional de organizare a vieii politice din aceast zon. S-a nfptuit trecerea de la conceptul de stat n care mai multe naionaliti cu limbi, culturi i religii diferite ocupau acelai spaiu geografic, fr s fie ns egale ntre ele, la ideea mai modern c un popor care vorbete aceeai limb ar trebui s dein posesiunea exclusiv asupra zonei n care locuiete n decursul existenei lor, turcii au trecut prin toat gama situaiilor posibile n istorie. Astfel, uneori ei au trit ca supui ai altor popoare, alteori au servit ca mercenari n armatele strine, iar n anumite perioade au dominat alte popoare, dup care a trebuit ca ei nii s lupte pentru cucerirea independenei lor naionale, cum a fost rzboiul de independen

V. I. Lenin, Opere complete, vol. 33, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 38-39. Dimitrie Djordjevi, Revolutions nationals des peoples balkaniques, 1804-1914, Belgrad, 1965, p. 208. 31 Charles i Barbara Jelavich, Formarea statelor naionale balcanice 1804-1920, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999, p. 369.
30

29

16

condus de Mustafa Kemal Atatrk furitorul Turciei moderne. Turcii i-au furit propria lor istorie n interferen permanent cu istoria altor popoare, iar dup primul rzboi mondial au creat o Turcie nou, cu limite teritoriale bine definite i cu un popor ale crui aspiraii difer fundamental de ale naintailor lor. Participarea turcilor la istoria mondial nu poate fi limitat. S-au scris i studii speciale referitoare fie la rolul istoric al popoarelor turcice fie la contribuia lor la asamblarea civilizaiilor Europei i Asiei nc din perioadele vechi ale istoriei. Dat fiind importana istoriei poporului turc n contextul istoriei mondiale, seria preocuprilor n acest domeniu rmne permanent deschis, ea mbogindu-se mereu cu alte studii i monografii. Cercettorul Mehmet Ali Ekrem a mbogit istoriografia cu o lucrare preioas, intitulat Civilizaia turc, unde sunt scoase n eviden aceste aspecte i multe altele32.

BIBLIOGRAFIE: Lucrri speciale:

I.

Chirtoag, I., Imperiul Otoman i sud-estul european (pn la 1878), Manual universitar, Muzeul Brilei, Editura Istros, Brila, 2004. Ekrem, M. A., Atatrk, furitorul Turciei moderne, Editura Politic, Bucureti, 1969. Inalcik, H., Le Tanzimat et la Questione Bulgare, Ankara, 1943. Inalcik, H., The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300-1600. Editura Reprint, Phoenix, 2000. Lewis, B., The Impact of the French Revolution on Turkey, n Cahiers dHistoire Mondiale, vol. II, nr. 1/1953. Mehmed, M., A., Istoria Turcilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. Lucrri generale:

II.
32

Nicolae Ciachir, Istoria popoarelor din sud-estul Europei n epoca modern (1789-1923), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 61.

17

Ablay, M., Din istoria ttarilor, Bucureti, 1997. Cahen, C., Pre-Ottoman Turkey. A general survey of the material and spiritual culture and history, 1071 1330, Londra, 1968. Ciachir, N., Istoria popoarelor din sud-estul Europei n epoca modern (1789-1923), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. Deguignes, I., Histoire gnrale des Huns, des Turks, des Mongols et des autres Tartars Occidentaux avant et depuis J.C. Jusqu presnt, Tome I/P. I-II, Paris, 1956. Djordjevi, D., Revolutions nationals des peoples balkaniques, 1804-1914, Belgrad, 1965. Hayes, C., Nationalism: A Religion, New York, 1960. Hermet, G., Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Editura Institutul European, Iai, 1997, p. 39. Karpat, K.H., Studies on Ottoman Social and Political History (Selected Articles and Essays), The Land Regime, Social Structure, and Modernization in the Ottoman Empire, Chicago: University of Chicago Press, 1968.

Jelavich, Ch., B., Formarea statelor naionale balcanice 1804-1920, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999. Lenin, V. I., Opere complete, vol. 33, Editura Politic, Bucureti, 1964. Lewis, B., The Emergence of Modern Turkey, Oxford University Press, 1968. Moisuc, V., Calafeteanu, I., Afirmarea statelor naionale independente unitare din centrul i sud-estul Europei (1821-1923), Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979.

Soysal, I., Revoluia francez i relaiile diplomatice turco-franceze 1789-1802, Ankara, 1964, XIV. Tsourkas, C., Les dbuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans. La vie et loeuvre de Thophile Corydale (1570-1646), Deuxime dition, Thessalonique, 1967.

III.

Articole:

Oetea, A., Un furitor al Romniei moderne: Mihail Koglniceanu, n ,,Studii. Revist de istorie, Bucureti, 1967, Nr. 5.

18