Cuvntul 16 Pentru pofta trupeasc Nimic aa nu zidete precum buna ornduial, precum pacea, precum dragostea, dup cum

i cele mpotriv risipete. i aceasta nu numai ntru cele Duhovniceti, ci i ntru toate celelalte poate cineva a o vedea. C ori la hor, ori la corabie, ori la car, ori la Oaste vei turbura rnduiala i scond pe cele mai mari din locul lor, vei bga pe cele mai mici n rnduiala acelora, toate le-ai stricat i aa cele de sus s-au fcut jos. Deci noi s nu stricm rnduiala, nici capul s-l facem mai jos i picioarele sus. Iar aceasta se face cnd socoteala cea dreapt o vom arunca-o jos, iar poftele, mania, iuimea i dulceaa le vom pune mpotriva prii celei cuvnttoare. Pentru aceea mult este viforul, i mult este tulburarea i nesuferit furtuna, fiindc toate se cuprind de ntuneric. De voieti, s cercetm nti lucrarea urt i de ruine care se face aici, apoi pe pagub. Cum dar va fi aceasta nou luminat i foarte cunoscut? S aducem n mijloc un om care s se afle astfel, adic care s ndrgeasc o curv i de pofta necuvioas s se stpneasc, i atuncea vom vedea rsul acesta. C ce poate fi mai de ruine i de ocar dect cel ce struietr la uile caselor curvelor, i se d palme de muiere curv, plnge i se tnguiete i i ruineaz slava sa? Iar de voieti s vezi i paguba, socotete cheltuiala banilor, primejdiile pentru cele mai de pe urm, rzboiul mpotriva celorlali ndrgitori ai ei, loviturile, rnile cele ce se aduc asupr dintru acest fel de ostiri. ntru acest fel sunt i cei cuprini de pofta banilor. Iar mai vrtos mai mari necuviine i fapte de ruine fac. Pentru c acetia se ndeletnicesc la un trup, iar iubitorii de argint deopotriv iscodesc avuiile tuturor, i ale sracilor i ale bogailor, lucrurile ce nu sunt le poftesc care lucru este mai mult semn al necuviinei patimii. C nu zic: Voiam s am numai bogia cutruia i a cutruia, ci voiesc ei s fie i munii aur, i casele i toate cele ce se vd, i trec la alt lume; aceasta ntru nemrginire ptimesc i nicieri nu nceteaz de poft. Care cuvnt va arta viforu acelora? Valurile? Negura? i unde sunt valuri i vifor ca acesta, care dulcea poate fi? Nu este niciuna, ci turburare, durere i nori ntunecoi, carii n loc de ploaie aduc mult scrb, care aceasta obinuiete a se ntmpla i la cei ce poftesc frumusee strin. Pentru aceasta nicidecum nu poftesc mai n mult dulcea dect cei ce poftesc. La aceasta nimeni nu va gri mpotriv. Dar eu i pe cel ce poftete, dar stpnete pofta zic c mai mult se desftez dect cel ce se ndulcete adeseori de curv. C dei mai grea este dovedirea, ns i aa de nevoie este a ndrzni la cuvnt. C mai grea se face nu pentru firea lucrului, ci pentru c nu sunt asculttori vrednici de filosofia aceasta. Pentru c ce este mai duce celui ce iubete spune-mi a se desfima de ibovnic, sau a se cinsti i a trece cu vederea? Artat c aceasta. Deci pe care, spune-mi, va cinsti mai mult curva:

pe cel ce i slujete ei i s-a robit de dnsa, sau pe cel ce s-a fcut mai presus de mrejele ei i zboar mai nalt de lanurile ei? Fiecruia este artat c pe aceste! i ctre care va avea mai mult srguin: ctre cel czut, sau ctre cel ce nc nu a czut? Negreit, ctre cel ce nc nu a czut! Care va fi mai poftit: cel prins, sau cel ce nc nu s-a prins? Cel ce nc nu s-a prins! Cel ce nc nu s-a prins! Iar de nu credei, din faptele voastre voi adduce dovedirea. Ctre care muiere va avea cineva mai mult dragoste: ctre ceea ce se pleac lui cu lesnire i se d lui, sau ctre ceea ce se leapd de el i i face suprare? Artat este c acesta! C mai mare se aprinde pofta de aici. Deci i la muiere nsi aceasta va fi! i pe acesta l vor cinsti i l vor luda mai mult care le trece pe ele cu vederea. Iar dac aceasta este adevrat, i aceea este de asemenea adevrat: c n mai mare dulcea este cel ce mai mult se cinstete i se iubete. Deoarece i un voievod pe o cetate care s-a luat odat o las, iar lng ceea ce rezist i se mpotrivete struiete cu toat osrdia. i vntorul pe dobitocul vnat n ntuneric nchizndu-l l are precum curva pe ibovnicul iar dup cel ce fuge alearg. Dar acela se ndulcete de poft zice iar acesta se ndulcete. Spune-mi: A nu se ruina nici a robi poruncilor ei tiranice, nici ca-n rob a se purta de ea i a se nvrti, dndu-i-se palme, cuipndu-se, peste cap mpingndu-se, puin dulcea socoteti c este? Pentru c dac acestea cu de-amnuntul le va cerceta cineva i va putea s adune ocrile lor, vinele multimile cele dese, cele ce se fac din suflet, cele ce se fac din rzgiere, . , celelalte toate, care numai cei ce le ptimesc le tiu, pe tot rzboiul l va afla c are mai multe zstimpuri dect viaa cea ticloas a acestora. Deci care dulcea, spune-mi? Cea din mpreunare, cea vremelnic i scurt? Dar ndat pe aceasta o apuc rzboi, valuri, turburare i nebunie; aceeai iari. Acestea s-au zis de noi ca i cum ar fi vorbit cineva cu nite tineri desfrnai carii nu prea sufer s aud cuvintele cele pentru mpria Cerurilor i pentru gheena. Iar cnd i pe acestea le vom aduce n mijloc, nici nu este cu putin a spune ct este dulceaa celor nfrnai cand plzmuiete ntru sine cununile, darurile, convorbirea cu ngerii, lauda naintea a toat lumea, ndrzneala, acele ndejdi bune i fr de moarte! Dar mpreunarea are oarecare dulcea. C aceasta adeseori nvrtesc ei. Iar cel nfrnat nu poate, fiindc totdeauna se lupt cu sila firii. Dar mpotriv va afla cineva. C sila aceasta i turburarea mai mult este la cel ce curvete, pentru c cutremur mult este n trup, i dect toat marea ce se nvluiete de valuri mai cumplit se afl acesta, niciodat stand mpotriva poftei, ci pururea rnindu-se de dnsa, precum cei ce se stpnesc de dracul i nencetat de duhurile cele viclene se sfarm. Iar cel nfrnat ca un biruitor viteaz nencetat rnind-o pe ea dobndete dulceaa cea prea bun, i dect nenumrate ca acestea mai dulce, cu biruina aceasta i cu tiina gndului cea bun i cu semnele de biruin cele laminate mpodobindu-se totdeauna. Iar dac dup mpreunare se odihnete puin acela, nimic nu e aceasta, fiindc iari vine asupr viforul, iari valuri. Iar cel ce filozofeaz nici nceput nu las s ia tulburarea aceasta, nici s se ridice marea, nici s strige fiara. Iar dac oarecare sil sufer innd o pornire ca aceasta, dar i acela nencetat se rnete mpungndu-se i nesuferind strechea. i asemenea se face precum de ar fi oprit cu frul un cal slbatic care se turbeaz i se mpotrivete i l-ar fi inut cu tot meteugul. Iar cel ce se apleac, ca s fug de osteneal, s-ar fi purtat pretutindeni trgndu-se pe el. Acestea dei mai luminat dect se cuvenea s-au grit, nimeni s nu m prihneasc. C nu voiesc s m mpodobesc cu cuvinte cinstite, ci s fac cinstii pe asculttori.

Pentru aceasta i Proorocii nici un cuvnt ca de acest fel nu cru, vrnd s taie desfrnarea Iudeilor, ci i mai gol i mai descoperit se ating de ei, dect noi acum ntru cele ce am grit. C i doctoral vrnd s scoat putrejune, nu socotete cum i va pzi minile curate, ci cum va izbvi pe acela de putrejune. i cel ce voiete s fac nalt pe cel smerit, el mai nti se smerete. i cel ce se srguiete s junghie pe cel ce l vrjmuiete, i pe sine se sngereaz mpreun cu acela, i aceasta l face pe el mai strlucit. De vreme ce i pe vreun osta vznd cineva ntorcndu-se de la rzboi mnjit cu snge i cu creieri, nu l urte, nici nu se ntoarce de ctre dnsul pentru aceasta, ci mai ales i se minuneaz. Aa facem i noi cnd vedem pe cineva c dup ce a junghiat pofta se ntoarce mnkit se snge, mai mult ne minunm de el i ne facem prtai cu el de lupt i de biruin i ctre cei ce iubesc zicem: Artai-ne nou dulceaa cea din poft! C cel nfrnat are dulceaa de biruin, iar tu de nicieri nu ai niciuna! Iar dac voi zicei pe cea din mpreunare, dar aceea este mai luminat i mai petrectoare. C tu ai din acea desftare ceva puin i nici se vede, iar acela de la tiin are veselia i mai mare, i totdeauna, i mai dulce. Fiindc nici nu poate aa mpreunarea cu femeia precum filosofia s pzeasc sufletul neturburat i s-l nhae. C a avea tiin a gndului bun, a se luda de toi i a atepta ndejdi bune, dect toate este mai dulce la cel ce socotete firea dulceii. Dup cum cele mpotriv dect toate sunt mai ntristcioase i mai cu durere la cel ce tie firea mhnirii, ca de exemplu a se ocr de toi, a se pr pe sine nsui, a tremura i a se teme de cele ce vor s fie i cele de acum. Ca s se fac mai luminat ceea ce zic, s punem cu cuvntul c unul avnd muiere, sparge cstoria aproapelui i se ndulcete cu acest ru furtiag desftndu-se de cea ndrgit. Apoi s punem mpotriva acestuia iari pe altul care se mulumete cu muierea sa. i ca s se fac biruina mai mult i mai luminat, acesta ce se desfteaz numai cu a sa, s pofteasc i pe aceea ce curvete, dar s ie pofta i nici un ru s nu fac mcar c lucrul acesta nu este curat nfrnare dar ca mai mult s cunoti ct este dulceaa faptei bune, pentru aceasta aa am plzmuit fapta aceasta. Deci punndu-i mpreun pe ei, s-i ntrebm pe amndoi: a cruia viaa este mai dulce? i-l vei auzi pe acela flindu-se i sltnd pentru biruina cea mpotriva poftei. Iar pe acesta iar mai vrtos nici nu trebuie a atepta ca s te ntiinezi ceva de la dnsul. Pentru c l vei vedea pe el mcar de va tgdui de nenumrate ori, c se afl mai ticlos dect cei legai n temni. C de toi se temei i presupune: de muierea sa, de brbatul preacurvei, de nsi preacurva, de casnici, de prieteni, de prini i de umbre i de sine. i ce este mai cumplit dect toate: o are pe tiina gndului strignd asupr-i, ltrnd n toate zilele. Iar de va socoti i Divanul lui Dumnezeu, nici s stea nu va putea. Dulceaa este scurt, iar durerea dintru aceasta pururea putrectoare. C i seara i noaptea i n pustie i n cetate pretutindenea urmeaz prul, artnd sabie ascuit i muncile cele nesuferite, istovindu-l i uscndu-l cu fric. Iar cel nfrnat acela de toate acestea este izbvit i este n slobozenie, fr de sfial vede pe muierea sa, pe copii, pe prieteni, i cu ochi slobozi toate le vede. Iar dac cel ce poftete, dar se stpnete, atta dulcea va dobndi, cel ce nici nu poftete ci curat se nfrneaz , dect care liman, dect care alinare nu va avea sufletul mai dulce i mai bland? Pentru acesta pe cei ce preacurvesc puini i vei vedea, iar pe nfrntori mai muli. Iar dac aceasta ar fi mai dulce, pe aceasta ar fi ales-o cei mai muli. i s nu-mi zici pe frica legilor; pentru c nu aceasta i ine pe ei, ci mrimea necuviinei, i aceea: c mai multe sunt cele de mhnire dect cele dulci, i hotrrea tiinei gndului. i cel preacurvar este ntru acest fel.

Iar de voii, s aducem n mijloc i pe rpitorul i asupritorul i s descoperim alt poft iari fr-de-lege! Fiindc i pe acesta l vom vedea temndu-se de acelea, i neputnd s dobndeasc dulceaa curat. C i pe cei ce i-a nedreptit punndu-i n minte, i pe cei ce le pare ru mpreun cu ei, i hotrrea cea de Obte a tuturor pentru dnsul, nenumrate valuri are. i nu numai aceasta este lucrul cel cumplit, ci nici de cea ndrgit nu poate s se ndulceasc. Pentru c astfel este nravul iubitorilor de argint: Nu au ca s se ndulceasc, ci ca s nu se ndulceasc! Iar dac i se pare ie aceasta c este ghicitur, ascult i pe cea mai rea dect aceasta i mai nedumerit. C nu numai cu aceasta sunt ei lipsii de dulceaa avuiilor pentru c nu ndrznesc n definitive s le ntrebuineze pee le, precum voiesc ci i cu aceea, c niciodat nu se satur de ele, ci sunt n sete totdeauna, dect care ace poate fi mai cumplit. Dar dreptul nu este astfel, ci i de tremurat i de urciune i de fric i de aceast nevindecat sete este izbvit. i precum pe acela toi l blestem, tot astfel acestuia toi i roag cele bune. i precum acela nici un prieten nu are, aa acesta nici un vrjma. Ca dar, acestea astfel fiind mrturisite, sau dect rutatea poate fi mai urt, sau dect fapta bunp mai dulce? Iar mai vrtos, mcar nenumrate de vom zice, nimeni nici pe mhnirea aceea, nici pe dulceaa acesteia nu va putea s o arate cu cuvntul, pn cnd ne vom ndulci de ea. C atuncea vom cuta rutatea i dect fierea mai amar, cnd vom gusta din mierea faptei bune. Fiindc este ea i acum greoas i nsrcintoare i ngreuietoare, - acestea nu o tgduiesc nici cei ce i slujesc ei iar cand ne vom deprta de dnsa, atuncea mai cu deadinsul simim poruncile ei cele amare. Iar dac cei muli alearg la dnsa, nu este nici un lucru de mirare. De vreme ce i copiii de multe ori pe cele mai puin dulci alegndu-le, pe cele ce i veselesc mai mult la defaim. i cei bolnavi pentru un har mic i care ine la puin vreme au pierdut veselia carea petrece totdeauna i este mai cu ntrire. Iar acest lucru este al nebuniei i al neputinei celor ce poftesc, nu al firii lucrurilor. C cel ce vieuiete cu dulcea este cel mpodobit cu fapte bune, care este cu adevrat bogat i slobod. Iar dac cineva pe celelalte va lsa s le aib fapta bun i anume: slobozenia nesfiala, izbvirea de griji, a nu se teme de nimeni, a nu presupune pe nimeni, - iar dulceaa nu va lsa s o aib, i a rde mi vine aici foarte tare. Dar cine va putea zice cnd va vedea muiere frumoas s n-o laude pe ea? Deci dac nu este a voinei noastra a ne minuna de unele ca acestea, nu este dar n stpnirea noastr pofta. Taci, omule! Pentru ce le amesteci toate mpreun, pretutindeni nconjurnd dar nevrnd a vedea rdcina rului? C pe muli vd c se minuneaz i laud, darn u poftesc. Dar cum este cu putin ca cei ce se minuneaz, s nu pofteasc? Nu te turbura, fiindc aceasta vin s v-o spun, dar ateapt. i vei auzi pe Moisi minunndu-se de fiul lui Iacov i zicnd: i era Iosif frumos la chip i foarte fla fa. Deci oare poftea cel ce gria acestea? Nicidecum! Fiindc nici nu-l vedea pe cel ce l luda. Dar i ctre frumusei auzite ptimim oarece ca de acest fel, nu numai ctre cele vzute. Dar ca s nut e prigoneti cu noi dintru acestea, oare David nu era foarte frumos i rumen cu frumusee a ochilor? carea frumusee a ochilor este cea mai mult silitoare parte a frumuseii deci oare s-a biruit cineva spre pofta lui? Nicidecum! Deci nu se nate mpreun cu mirarea i pofta. Deoarece muli au avut i maici care foarte nfloreau cu frumuseea trupului. Dar ce? S-au biruit copiii spre pofta lor s nu fie! ci se minuneaz de ceea ce se vede, darn u cad n pofta rea. Dar iari: A firii este isprava. A crei firi spune-mi? Pentru c sunt maici, zice.

Apoi n-auzi c Perii nimeni silindu-i se mpreun cu maicile lor, i nu unul nici doi, ci neam ntreg. i fr de acestea i de acolo este artat c boala aceasta nu este a frumuseii trupului, nici este simplu a podoabei ci a sufletului celui trndav i amgit. C muli de multe ori nenumrate frumoase muieri trecnd, s-au dat pe dnii la cele mai urte. Deci de unde este artat c pofta nu este de la frumusee. C de+ar fi fost astfel, cei ce au czut n poft, de acelea mai vrtos s-ar fir obit dect acestea. Aadar, care este pricina? Fiindc dac pofta nu este de la frumusee, de unde are nceputul i rdcina? Oare de la drac viclean? Are cu adevrat i de acolo. Dar nu este aceasta ceea ce se caut, ci de nu suntem i noi pricinuitori. Pentru c vrjmia nu numai a acelora este, ci mpreun cu aceia i de la noi nti. C de nicieri din alt parte nu se nate aceast boal rea, precum din obicei, i din mgulirea vorbelor, i din petrecerea deart, i din nelucrare i dintru a nu avea nimic a lucra. Pentru c mare este cu adevrat, mare este puterea obiceiului i atta de mare, ct se mut n sila firii. Iar dac al obiceiului lucru este a o nate pe ea, adevrat este c i a o stinge. Fiindc muli poftind, aa au ncetat de a pofti, de vreme ce feele pe care pofteau nu se vedeau. Acest lucru la puin vreme se pare c este amar, i foarte greos, dar cu vreme se face dulce, i nici de vom voi de aici nainte nu este cu putin a o mai ntoarce patima? Ce dar, cnd fr de obicei din vederea cea dinti m voi robi? i aci pricina este nelucrarea trupului, sau hrana, sau c nu pori grija de datoriile cele cuviincioase, nici nu petreci n lucruri de nevoie. Cci ca un rtcit nconjurnd unul ca acesta, n tot rul cade. i ca pe un copil rtcit cel ce voiete robete pe un suflet ca acesta. C de vreme de obicei este al lui s lucreze, cnd vei nceta lucrarea lui cea ntru cele bune, fiindc nu poate s stea fr de lucru, este silit s nasc altele. Precum pmntul cnd nu se seamn nici nu se sdete, rsare simplu iarb, tot astfel i sufletul, cnd nu are s lucreze ceva din cele de nevoie, negreit poftind de a lucra, se d pe sine la lucruri rele. i precum ochiul nu nceteaz de a vedea, i pentru aceasta va vedea rele, cnd lucruri bune nu vor fi naintea lui. n felul acesta i gndul se va deprta pe sine de la cele de nevoie, se nvrtete de-aici la cele nefolositoare. Cci cum pe cea dinti bntuial poate s o mping ndeletnicirea i grija, de la multe locuri este artat. Deci cnd vei vedea muiere frumoas i vei ptimi ceva ctre dnsa, nu mai cuta la ea, i te-ai izbvit. i cum voi putea s nu mai caut la ea zice trgndu-m de poft? La altele d-te pe tine care trag sufletul: la cri, la griji de nevoie, la aprri, la ajutorinele celor ce se nedreptesc, la Rugciuni, la cugetarea i grija cea pentru cele ce vor s fie, cu unele ca acestea leag sufletul. Aa nu numai proaspt vei ndrepta, ci i pe cea ntrit i veche de muli ani o vei lepda cu lesnire. C dac ocara precum e vorba de obte pleac pe cel ce poftete s nceteze pofta, cum nu mult mai vrtos aceste Duhovniceti descntece vor birui i vom petrece mpreun cu cele ce ne sgeat cu acest fel de sgei i vom gri, i vom auzi cele de la dnsele hrnim astfel boala. Aadar, cum voieti s se sting focul, n toate zilele aprinznd flacra? i aceasta pentru obicei s-au zis de noi ctre cei tineri, deoarece ctre brbai i ctre cei care tiu s filozofeze, mai mare dect toate este frica lui Dumnezeu, aducerea aminte de gheena, pofta mpriei Cerurilor. Pentru c de ajuns sunt acestea a stinge focul. Iar mpreun cu acestea, socotete i c nimic alt nu este ceea ce vezi fr numai flegm, snge i zeam de hran putred. Dar luminoas este floarea feei, zice. Dar nimic nu este mai luminos dect florile cele din pmnt, ci i acestea putrezesc i se vestejesc. Nu dar nici aici nu lua aminte la floare, ci mai nuntru ptrunde cu mintea i acea piele

frumoas radicand-o cu mintea, iscodete cele ce sunt sub dnsa. De vreme ce i trupul celor idropicoi strlucete lumina, i nimic urt nu are faa cea pe deasupra, ns de gndirea zemei celeia ce se afl nuntru mpingndu-ne, nu putem s srutm pe unii ca acetia. Dar fraged este ochiul i ntorctor, sprinceana este ntins bine, perii genelor negri i lumina ochiului blnd i ochiul lin. ns vezi c i acesta nimic alt nu este fr numai nervi, vine, pieli i artere. Nu alergai aadar la noroi. Cci cum c noroi este trupul curvei, pe nimeni altul nu ntreb, ci pe tine cel ce te tvleti n noroi. Oare nu te ruinezi de tine? Oare nu te socoteti dup pcat c eti necurat? Pentru aceasta rogu-v fugii de curvie i de muma ei, de beie. Ce sameni unde nu este cu putin a secera, iar mai ales i de vei secera, mult ruine i adduce ie rodul? C de se va nate copil i pe tine te-a ruinat. i el s-a nedreptit fcndu-se pentru tine copil din curvie i de neam ru. i mcar nenumrai bani de i vei lsa lui, necinstit este n cas, necinstit n cetate, necinstit n divan i cel ce din curv, i cel ce din slujnic este nscut. Necinstit eti i tu iari, i cnd trieti i dup mparte. Pentru c dei tu te vei duce de aici, rmn pomenirile lucrrii urte i de ruine! Pentru ce dar ruinezi toate? Pentru ce sameni unde brazda se srguiete s strice rodul? Unde sunt multe pricinile sterpiciunii? Unde mai nainte de natere moarte? C i pe curv nu o lai s rmn numai curv, ci o faci i ucigtoare de oameni. Vzut-ai din beie curvie, din curvie preacurvie, din preacurvie ucidere? Iar mai ales i dect ucidere ceva mai ru. C nici am cum s numesc lucrul acesta, fiindc nu l omoar nscut, ci i de a se nate oprete. Pentru ce dar i Darul lui Dumnezeu l ocrti, i cu Legile Lui te lupi; i dup lucrul cel ce este bluestem, dup acestea ca dup Blagoslovenie alergi; i pe jitnia naterii, jitni de junghiere o faci, i pe muierea ceea ce s-a dat spre facerea de copii, spre ucidere o gteti? Cci ca s fie ea totdeauna lesnicioas spre ntrebuinarea ibovnicilor i drgstoas, i s trag mai mult argint, nu se leapd nici acestea a face, mare foc grmdind dintru aceasta pentru capul tu. Fiindc dei a ei este aceast fapt rea, dar a ta se face vina. De aici i nchinri de idoli. Pentru c multe ca s fie iubite meteugesc descntece i vrji, farmece de dragoste i altele nenumrate. ns dup atta lucrare de ocar i de ruine, dup ucidere, dup nchinri de idoli, multora se pare lucrul acesta c este fr nici o dare de seam, multora i carii au muieri. Unde i mai mare este grmada rutilor. C otrvi de-aici se pornesc nu asupra pntecelui ntru carele s-a fcut curvia, ci asupra muierii celei ce s-a nedreptit i nenumrate vrjmii i chemri de draci, i farmece i rzboaie n toate zilele i nempcate sfezi i nencetate glcevi. Pentru aceea i Pavel dup ce a zis: Nu la curvii i la necurenii a adaus: nu la sfad i la rvnire tiind pe rzboaiele cele de aici, pe rsturnrile caselor, pe nedreptile copiilor celor de bun neam, pe rutile cele nenumrate. Deci ca s scpm de acestea toate, s ne mbrcm ntru Hristos i mpreun cu El s fim totdeauna, pentru c aceasta este a ne mbrca, a nu rmnea: niciodat de Dnsul, a se arta El despre toate prile ntru noi prin Sfinenia noastr, prin blndee. i nici pe pcatele cele ce se socotesc mici, fr de luare aminte s le trecem, ci n toate zilele s ne facem noi nine nou socoteal i pentru cuvinte i pentru cutri; i s ne pedepsim pe noi nine, ca s scpm de munca cea de acolo. C pentru aceasta i Pavel zice: C de ne-am fi judecat pe noi singuri, nu ne-am fi osndit. Drept aceea dac pe noi singuri ne vom osndi aici pentru cele ce greim n fiecare zi, mpuinm asprimea Judecii celei de acolo. Iar dac ne vom trndvi, judecndu-ne de la Domnul zice ne certm. Deci apucnd mai nainte s ne osndim pe noi nine cu mult bun cunotin, i nimeni tiind s edem n tribunalul gndului nostru, i astfel s cercm gndurile noastra i s aducem judecat dreapt, ca temndu-se mintea

de frica ceea ce i zace asupr s nu mai sufere s se trasc, ci s nfrng pornirea i pe Ochiul cel neadormit vzndu-l mai nainte, s nchid diavolului intrarea. Cci cum din trndvie toate le suferim, nsi ispitirea lucrurilor strig. C precum de vom voi puin s ne deteptm toate vrjmiile aceluia ca praful le vom scutura, - tot astfel dac cndva ne vom mpiedica, nu din sila aceluia suferim aceasta, ci din trndvirea noastr. Cci nici nun e biruiete el pe noi cu sila i de nevoie, ci numai cu amgire. Iar a nun e amgi, de vom voi puin s ne deteptm i s ne trezvim, noi suntem stpni. Nu pentru c noi singuri avem atta putere, ci pentru c atuncea ne nvrednicim i de ajutorul cel de Sus. Cci cnd vom arta cele de la noi, urmeaz negreit i cele de la Stpnul. S ne trezvim aadar rogu-v i tiind meteugirile vicleanului totdeauna s priveghem, i pe Dumnezeu s-l rugm ca s ne ajute nou n lupta mpotriva aceluia. Pentru c astfel i noi nebiruii ne vom face, i de meteugurile aceluia vom scpa i de ajutorul del de la Dumnezeu ne vom nvrednici i buntile cele venice vom dobndi. Pe care fie ca s le dobndim noi toi, cu Darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostrum Iisus Hristos, cu Carele mpreun Tatlui i Sfntului Duh Slava, Stpnirea, Cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.