Statutul femeii n Biserica primar (sec.

I-IV)

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV)

Prof. Drd. Cristina SOCOAN

Pentru a nelege care era statutul femeii n Biserica primar, trebuie s vedem mai nti ce este Biserica i care sunt structura i scopul ei. Conform doctrinei cretine, bazele Bisericii au fost puse de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos nc din timpul vieii Sale i n mod desvrit ea a fost inaugurat prin Jertfa Lui de pe Cruce i prin Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime peste Apostoli1. Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.(1 Tim 2, 4). Omul are nevoie s fie mntuit de moarte, de perisabilitate i de pcat, stri n care el se afl n urma cderii n pcat a protoprinilor, Adam i Eva2. Dumnezeu a hotrt s mntuiasc lumea prin Fiul Su, Care s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i s-a fcut om. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a mntuit natura uman de la moarte i de sub stpnirea pcatului prin Jertfa Sa de pe Cruce. Dumnezeu fiind, El a putut s asume ntrega fire uman, cu toate pcatele ce sau comis i se vor comite de-a lungul istoriei n lume i s decid s suporte n trupul Su omenesc consecina pcatului, care este moartea3. Moartea lui Hristos pe Cruce semn al sacrificiului de sine suprem a fost ns urmat de nviere, deoarece Dumnezeu L-a nviat pe Cel care nu avea nici un pcat personal, pe Cel care acceptase s moar pentru fraii Si, iar nu din cauza pcatelor proprii4. nviind Hristos, El a nviat odat cu trupul Su toat natura uman pe care o asumase voluntar. ncepnd cu ziua nvierii lui Hristos, toi oamenii care accept s cread n Hristos i n eficacitatea real a sacrificiului Su, se identific cu El i primesc astfel viaa venic prin intermediul Sfintelor Taine, adic viaa neafectat de moarte5. Pentru acetia, moartea biologic rmne numai o consecin a motenirii trupului striccios al lui Adam, iar nu semnul despririi de Dumnezeu i de via,
1 2

Pr. Lector George Remete, Dogmatica ortodox, Alba Iulia 1996, p. 288. Hristos Andruos, Simbolica, tr. Patriarhul Iustin, Bucureti, 2003, p. 293 . 3 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ed. a II-a, Craiova, 1993, p. 253. 4 Ibidem , p. 355. 5 Pr. Lect. George Remete, op. cit., p. 241

319

STUDII I ARTICOLE cum fusese pn la Hristos. Aproprierea roadelor nvierii lui Hristos nu se face numai prin credin n El, ci i printr-un efort susinut de transformare n Hristos, de ajungere la stadiul n care, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine. (Gal 2, 20). Hristificarea firii umane individuale se face cu ajutorul harului Duhului Sfnt, al acestei energii necreate transmise n lume de ctre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi6. Acest har a fost dat prima dat oamenilor la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt s-a pogort n lume i a nceput opera de hristificare a oamenilor, de modelare a lor dup chipul lui Hristos Cel nviat. Hristificarea omului de ctre har este realizat prin dou mijloace: pe de o parte, prin mbibarea fiinei umane de har, iar pe de alt parte, prin ajutarea omului de a-L imita pe Hristos, de a tri conform cu voina Domnului i Mntuitorului nostru. mbibarea naturii umane de har se face prin intermediul Sfintelor Taine i al celorlalte slujbe svrite de ctre preoii Bisericii, care devin astfel instrumente de transmitere a harului n lume. Aceti oameni care sunt alei de Dumnezeu pentru a transmite harul Duhului Sfnt, mpreun cu cei care cer i accept acest har transformator, constituie trupul Bisericii cretine. Deoarece scopul Bisericii este hristificarea omului, putem spune c ea reprezint nsui Trupul lui Hristos, cci, n cadrul Bisericii, Trupul lui Hristos, n care a fost asumat i mntuit ntreaga natur uman, este apropriat, nsuit, de ctre fiecare individ care conlucreaz cu harul divin7. Folosind o comparaie din domeniul fizicii, am putea spune c n Biseric, Trupul lui Hristos, aceast energie potenial, devine trupul fiecrui credincios, transformndu-se n energie cinetic, activ, concret. Harul Duhului Sfnt unific Trupul lui Hristos cu fiina credincioilor hristificai, astfel nct toi s fie una, fr desprire, dar i fr amestecare. Unirea desvrit a mdularelor Trupului cu Capul Hristos se va realiza la a doua Parusie a Domnului, cnd cei ce au fost hristificai din timpul vieii vor nvia i vor intra cu Hristos n ceea ce Evangheliile numesc mpria Cerurilor sau mpria lui Dumnezeu. n acest moment Biserica i va fi atins scopul sfinitor i mntuitor pe care l-a jucat n lume i n timpul istoric. Vedem astfel c, dup Jertfa mntuitoare a lui Hristos, Biserica joac un rol crucial n opera de mntuire a oamenilor. Insti tuirea ei nu este consecina unor decizii omeneti, cum afirm unii teologi de astzi, ci ea a fost re alizat de ctre Dumnezeu nsui8. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, ns muli oameni au ales s nu cread n Hristos, i astfel s nu-i aproprieze roadele Jertfei Sale dttoare de via. Dac n mod potenial, firea uman a tuturor oamenilor a fost asumat i mntuit de ctre Hristos, n mod real, concret, muli oameni refuz acest dar al lui Dumnezeu. De aceea, n plan istoric, concret, n Trupul lui Hristos nu sunt nglobai toi oamenii, ci numai cei ce L-au primit pe Domnul Iisus Hristos ca Mntuitor prin Taina Sfntului
6 7

Pr. Lector George Remete, op. cit., p. 257. Ibidem, p. 288. 8 Hristos Andruos, op. cit., p. 162.

320

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV) Botez. Numai acetia alctuiesc Biserica, numai ei devin mdulare ale Trupului mistic al lui Hristos9. De aceea, n loc s se identifice cu ntreaga umanitate cum ar fi fost dorina lui Dumnezeu Biserica constituie doar o parte, o insul n cadrul umanitii, sau, n limbaj biblic, o corabie a lui Noe n care sunt salvai numai o parte dintre oameni. n acest sens, putem spune c limitarea Bisericii, care exist ca un organism limitat n cadrul umanitii, se datoreaz ntr-adevr voinei umane, cea care a refuzat darul mntuirii fcut de ctre Dumnezeu ntregii omeniri. n ceea ce privete structura Bisericii, ea se datoreaz n totalitate voinei divine, deoarece Capul nevzut al Bisericii este Hristos i El o conduce de-a lungul veacurilor pe mrile istoriei. Dup cum am spus mai devreme, hristificarea omului prin conlucrarea cu harul se realizeaz n primul rnd prin mbibarea omului de har prin intermediul Sfintelor Taine ale Bisericii. ns Dumnezeu a vrut ca aceste Taine s nu fie svrite de ctre toi membrii Bisericii, ci numai de ctre anumii membri, alei i sfinii spre acest scop10. Motivele acestei decizii divine pot fi multiple, variind de la unele foarte spirituale, pn la altele de natur practic. n primul rnd, modelul preoiei cretine este Hristos; de aceea, contemplnd mai ndeaproape Persoana Lui, putem identifica cteva motive care au stat la baza deciziei lui Dumnezeu de a institui preoia uman. Fiul lui Dumnezeu nu s-a adresat oamenilor direct, ca Dumnezeu, ci S-a ntrupat, a devenit o persoan uman, care a intrat n relaie cu alte persoane umane. Tot astfel, Dumnezeu nu transmite harul Su oamenilor n mod brut, nemijlocit, ci prin intermediul acestor persoane umane, pe care El le alege i le sfinete pentru acest scop11. n al doilea rnd, din cauza naturii limitate i czute a omului, acesta se afl oricnd n pericol de a fi amgit. De aceea, Dumnezeu a vrut ca harul Su s fie transmis numai de ctre anumite persoane despre care toat lumea s tie c sunt slujitorii Lui, spre a se feri astfel de nelare i de rtciri. n al treilea rnd, vom vedea c imitarea preoiei lui Hristos nu se rezum la transmiterea harului prin sacramente, ci ea presupune i asumarea funciilor de conducere, de nvare i de slujire a credincioilor12. Considerm astfel c funciile pe care le ndeplinesc membrii clerului Bisericii sunt n numr de trei: funcia sacramental sau de slujire, funcia de nvare sau profetic i cea de conducere. Considerm totui c aceast mprire clasic a funciilor clericale nu este ntru totul exact, deoarece stabilete sinonimii ntre termeni care dup cum vom vedea nu sunt cu adevrat sinonimi. n timpul primelor decenii ale Bisericii cretine, toate cele trei funcii erau ndeplinite de ctre Sfinii Apostoli. Acetia fuseser primii oameni alei dintre
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, ed. II, vol. 2, Bucureti, 1997, p. 144. Hristos Andruos, op. cit., p, 124. 11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , op. cit., vol. III, p. 97. 12 Hristos Andruos, op. cit., p. 125 : Lucrrile ierarhiei sunt: slujirea cuvntului, svrirea tainelor i puterea i autoritatea de a dezlega pcatele oamenilor.
10 9

321

STUDII I ARTICOLE discipolii Si de ctre Mntuitorul nsui, numii, sfinii i trimii n lume spre transmiterea harului sfinitor i a nvturii mntuitoare. n jurul lor s-au format primele comuniti cretine dup nlarea lui Hristos la Ceruri13. Cu timpul ns, numrul comunitilor i al membrilor lor a crescut, astfel nct Sfinii Apostoli nu mai reueau s mearg pretutindeni i s ndeplineasc toate cele trei funcii clericale. Atunci, din motive practice, dar urmnd i exemplul Mntuitorului, Apostolii au ales apte alte persoane, crora le-au ncredinat funcia de slujire. Aceti slujitori ai Bisericii au fost primii diaconi, despre care ne vorbete cartea Faptele Apostolilor. Nu mult dup sfinirea diaconilor, acetia au primit i o parte din funcia de nvare, dup cum o demonstreaz cazul Sfntului Arhidiacon tefan (FAp cap. 7). Considerm chiar c n cursul primului secol cretin, funcia de nvare era asumat de ctre muli dintre cretinii botezai, considerndu-se c botezul reprezint deja garania iluminrii de ctre Duhul Sfnt. Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Galateni, c nimeni nu poate striga Avva, Printe dect numai n Duhul Sfnt14; cu alte cuvinte, primirea Duhului Sfnt la Botez constituie un har suficient pentru ca cineva s poat transmite nvtura cea adevrat despre Dumnezeu15. Apariia ereziilor trebuie s fi fost cauza practic principal care i-a determinat pe conductorii Bisericii de a permite transmiterea adevrurilor de credin numai acelor membri ai clerului care fuseser sfinii special pentru aceasta. Dup sfinirea diaconilor, Sfinii Apostoli au nceput s numeasc i alte persoane, menite s ndeplineasc toate funciile pe care ei nii le ndeplineau i care trebuiau s transmit harul divin mai departe n timp, dup trecerea lor la Domnul. O prim categorie au reprezentat-o episcopii, care au devenit nlocuitorii deplini ai Apostolilor i care aveau autoritate peste comuniti numeroase. La rndul lor, episcopii au numit preoi, care ns nu deineau deplintatea funciei sacerdotale i erau numii la conducerea unor comuniti mai mici, subordonate controlului episcopului locului. Vedem astfel chiar din cadrul scrierilor neo-testamentare c, pn la sfritul primului secol, fuseser instituite toate cele trei trepte ale clerului superior. Ulterior, va continua procesul de specializare a unor persoane pentru svrirea anumitor funcii secundare, cum ar fi cititul lecturilor biblice (lector) sau cntatul n biseric (psalt)16. Scopul acestei prezentri este de a rspunde la ntrebarea dac au existat femei n rndul clerului superior sau inferior din timpul primelor patru secole cretine. Dup cum tim din textele neo-testamentare i dup cum susine toat tradiia patristic, Mntuitorul Hristos i -a ales cei 12 Apostoli din rndurile ucenicilor brbai. Cu toate acestea, pe tot parcursul activitii Sale misionare, Mntuitorul a
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica teoretic, Bucureti, 2002, p. 36. Gal 4, 6. 15 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, p. 155 n felul acesta, toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai, sau i ai altor oameni, dar fr o rspundere formal pentru comunitatea bisericeasc. 16 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 32.
14 13

322

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV) fost urmat i de numeroase femei, care -I slujeau sau i puneau la dispoziie o parte din averile lor. Dup Cincizecime, Sfinii Apostoli au numit dup cum am artat diaconi, episcopi i preoi. Se poate ca funcia de slujire, pe care o ndeplineau de bunvoie femeile ce-L urmau pe Hristos, s fi fost deja recunoscut ca o funcie clerical pe parcursul primului secol. Un text din epistola ctre Romani 16, 1-2 face referire la diaconia () Febe i pare s confirme existena diaconatului feminin n jurul anilor 60 d. Hr. Trebuie de asemenea menionat faptul c, n primele decenii ale Bisericii cretine (anii 40 -60) cele trei trepte ale clerului, precum i funciile lor, nu erau clar i universal de finite. De aceea, denumirea de A postol este folosit pentru a desemna i pe misionarii evanghelizatori, iar numele de preot putea s -i desemneze i pe episcopi. Ct despre alte femei menionate n scrierile epistolare ale Sfntului Apostol Pavel, printre care Priscila (Rom 16, 3), Maria (Rom 16, 6), Trifana, Trifosa, Persida (Rom. 16, 7), despre care se spune c s-au ostenit ntru Domnul, credem c ele ar fi putut ajuta i chiar nva (evangheliza) n comunitile lor, fr s aib ns o funcie sacerdotal aparte. Scrierile neo-testamentare vorbesc de asemenea despre o categorie aparte de femei, vduvele, categorie ce va continua s existe pe tot parcursul epocii Bisericii primare. n urma analizei mai multor texte scripturistice i patristice, putem presupune c aceast breasl a vduvelor a aprut din necesitatea simit de ctre cretini de a se ocupa de femeile rmase vduve, urmnd astfel unei vechi tradiii iudaice. Legislaia imperial prevedea c, dup moartea soului, vduva mpreun cu toat zestrea ei treceau sub protecia unui fiu sau a unui frate, care avea obligaia de a-i purta de grij. Prin urmare, vduvele erau ferite de srcie, cel puin n mod teoretic17. De aceea s-a ajuns la alegerea altor criterii dect cele financiare, care s permit unei femei intrarea n ordinul vduvelor. n primul rnd, vduvele trebuiau s fie femei n vrst, mai btrne de 60 de ani, respectabile, care puteau s ajute Biserica n diverse moduri, prin slujirea bolnavilor, prin asistena femeilor .a.m.d. Cu timpul, aceste femei, care iniial fuseser grupate spre a primi ajutorul comunitilor cretine, au nceput s joace un rol activ n Biseric. Pentru ca serviciile lor s nu dea natere la suspiciuni i la critici, li s-a cerut vduvelor s duc o via din ce n ce mai sfnt. Aceste cerine, care vor fi repetate pe tot parcursul istoriei Bisericii primare, au fost iniial formulate n epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei:
S fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; dac are mrturie de fapte bune, dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat

17 Bruce Winter, Roman Wives, Roman Widows, the Appearance of the New Women and the Pauline Communities, Michigan, 2003, p. 126.

323

STUDII I ARTICOLE
picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtorai, dac s -a inut struitor de tot ce este lucru bun. (1 Tim 5, 9-10).

Mai mult dect att, se obinuia selectarea celor mai pioase vduve, care urmau s fac parte dintr-un ordin al vduvelor. n funcie de regiunea i de epoca istoric, vduvele care fceau parte din acest ordin erau numite, deci investite printr-o ceremonie aparte, ce poate fi comparat cu cea a intrrii n monahism. Considerm chiar c ordinul vduvelor a reprezentat o prim etap naintea apariiei monahismului feminin. n Epistola Sfntului Policarp al Smirnei ctre Filipeni se vorbete despre fecioarele numite vduve. Aceast categorie de femei trebuie s fi fost constituit din tinere femei care decideau s nu se cstoreasc, ntocmai cum vduvele intrate n ordin erau obligate s renune la a ncheia noi mariaje. Aadar, aceste fecioare asemnate cu vduvele au fost precursoarele monahismului feminin. Faptul c vduvele nu erau sfinite este confirmat de anumite scrieri patristice, dintre care amintim Tradiia apostolic, din secolul al III-lea, care afirm explicit:
Cnd este instituit o vduv, ea nu este hirotoit, ci numai este desemnat prin acest titlu. (...) Vduva s fie instituit numai prin cuvnt i s se alture celorlalte vduve. Dar ea nu va primi punerea minilor, ntruct ea nu ofer nici un sacrificiu i nu are funcie liturgic. Iar hirotonirea se face pentru clerici, n vederea serviciului liturgic. Vduva 18 este instituit pentru rugciune, care este comun tuturor.

Acelai lucru este afirmat n Canoanele bisericeti ale apostolilor, un text realizat n Egipt spre mijlocul secolului al IV-lea:
S nu fie hirotonite vduvele care sunt instituite; (...) s nu fie hirotonite, ci numai s se spun o rugciune pentru ele, cci hirotonia este pentru brbai. Slujirea vduvelor este important pr in ceea ce le impune: 19 rugciunea frecvent, slujirea bolnavilor i postirea frecvent.

i Constituiile apostolice, alctuite spre sfritul secolului al IV-lea, confirm faptul c vduvele nu sunt hirotonite. Cu toate acestea, a existat n Biserica primar o categorie de femei care primeau hirotonia (sau hirotesia dup alte texte), i anume diaconiele. Roger Gryson, autorul lucrrii Le ministre des femmes dans lglise ancienne, consider c diaconatul feminin a existat numai n cadrul Bisericii rsritene, deoarece el este menionat n texte de origine sirian, monofizit sau antiohian, n vreme ce n textele de origine egiptean, alexandrin sau roman nu se face pomenire despre hirotonia femeilor (dect cel mult ntr-un sens polemic). Ca i n ceea ce privete celelalte funcii ecleziastice, i pentru crearea diaconatului feminin s-a avut n vedere un motiv practic: slujirea i ajutarea preotului
18 19

Roger Gryson, Le ministere des femmes dans leglise ancienne , Paris, 1972, p. 51. Ibidem, p. 88.

324

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV) la botezul femeilor. Principala funcie a diaconiei era ajutarea preotului care svrea botezul femeilor, dup cum aflm, de exemplu, din Didascalia celor 12 Apostoli:
dac botezi tu nsui, sau dac porunceti diaconilor sau preoilor de a boteza, o femeie diacon s ung femeile (care se boteaz), dup cum am spus. Dar cel care rostete invocarea numelui divin asupra ei n ap 20 s fie un brbat.

Aceeai idee este preluat mai trziu n Constituiile apostolice, care stipuleaz:
Diaconia nu binecuvnteaz, dup cum nu face nici una dintre aciunile specifice preoilor sau diaconilor; ea pzete numai porile i asist preoii la administrarea botezului, din motive de decen. 21

Spre deosebire de Canoanele Sinodului de la Niceea, care afirmau c diaconiele nu fac parte din cler, Constituiile Apostolice vorbesc despre hirotonirea diaconielor, prin rugciunea urmtoare:
Dumnezeule venic, Printe al Domnului nostru Iisus Hristos, Creator al brbatului i al femeii, Tu care ai umplut de Duhul Tu pe Miriam, Debora, Ana i Holda, Tu care nu Te-ai ruinat de a face s se nasc Fiul Tu unic dintr-o femeie, Tu care ai numit n Cortul mrturiei i n Templu pzitoare ale sfintelor Tale pori, coboar acum privirea Ta asupra servitoarei Tale, aleas pentru diaconat. D-i ei Duhul Tu cel Sfnt i curete-o de toat murdria trupului i a sufletului, pentru ca ea s mplineasc cu demnitate slujirea care i-a fost dat, spre salva Ta i spre mrirea Hristosului Tu, mpreun cu care eti binecuvntat i preamrit, mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor. Amin. 22

n ceea ce privete poziia ocupat de diaconi n cadrul clerului, R. Gryson consider c:

poziia diaconiei n snul ierarhiei bisericeti este incert i imprecis fixat: asemnarea de nume i similitudinea cel puin parial a funciilor invitau n mod natural la asocierea ei cu diaconii, dar pe de alt parte, se ezit a se acorda astfel femeilor ntietate fa de brbai, (astfel nct) n alte enumerri, diaconia este menionat dup membrii masculini ai clerului.23

Concluzionnd, putem spune c n Biserica primelor patru secole cretine, n partea de rsrit a Imperiului Roman, s-a practicat hirotonirea femeii ca diacon, funcie ce nu avea ns nici o ncrctur sacramental, nici una pedagogic.
20 21

Ibidem, p. 76. Ibidem, p. 106-107. 22 Ibidem, p. 107-108. 23 Ibidem, p. 108-109.

325

STUDII I ARTICOLE Diaconiele constituiau un personal auxiliar, menit s ajute clerul masculin n practicarea misiunii sale fa de femei. Un rol mai important dect al diaconielor par s fi jucat vduvele, aceste femei alese i numite spre practicarea ascezei i a rugciunii, crora, n timp, li s-au adugat fecioarele consacrate, ambele categorii fiind, n cele din urm, integrate n cadrul monahismului feminin. n continuare voi ncerca s art de ce monahismul feminin mi se pare o slujire mult mai important pentru femeie dect diaconatul primelor secole. Noul Testament i Tradiia Bisericii nu fac nici o meniune cu privire la dorina Mntuitorului Hristos de a le acorda femeilor funcia sacerdotal. Cu toate acestea, misiunea lor n lume pare s fie alta, i anume misiunea profetic. Funcia profetic este ndeplinit de femei pe tot parcursul Noului Testament. Conform profeiei lui Isaia, Sfnta Fecioar Maria a fost un semn dat poporului: Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel. (Is 7, 14). Sfnta Fecioar apare aadar ca un semn profetic dat lumii ntregi. n continuare, o alt femeie devine semn: verioara Sfintei Maria, Sfnta Elisabeta, este i ea nsrcinat, prin mila lui Dumnezeu. (Lc 1, 36) Vznd-o pe Sfnta Fecioar Maria nsrcinat, Elisabeta ncepe a profei (Lc 1, 41-42), la fel i btrna vduv Ana de la Templul din Ierusalim (Lc 2, 36-38). Exemplul desvrit al aspectului profetic al misiunii femeii l constituie episodul ungerii cu mir a picioarelor i a capului Domnului Iisus Hristos de ctre Maria din Betania (Mt 26, 6-13). Comentnd acest episod, Georgette Blaquire n lucrarea sa La grce dtre femme, afirma:
Maria din Betania ptrunde misterul cilor lui Dumnezeu. Ea tie ntr-un mod ascuns c ceasul lui Iisus a venit, ceea ce ea accept i proclam prin acest act misterios, a crei profunzime nu o nelege poate nici ea nsi. Ea sparge vasul preios de alabastru plin de parfum. Tot aa, trupul lui Iisus va fi zdrobit prin moarte, pentru a se putea rspndi parfumul care umple casa (In 12, 3), aceast bun mireasm a lui Hristos (Efes 5, 2; 2 Cor 2, 15), care, dup Sfntul Apostol Pavel, i va umple pe cretini, marcai ei nii de ungerea mesianic i regal a botezului. Apoi ea unge trupul lui Iisus cu toat tandreea inimii ei, iar El recunoate i accept acest gest ca anticipare a ungerii funerare i profeie 24 a Patimilor.

n continuare, Hristos pare s uneasc sacrificiul Su mntuitor cu gestul profetic al acestei femei. Dup cum, vorbind la Cina cea de Tain despre Sfnta Euharistie care se va face spre pomenirea Mea (Lc 22, 19), tot astfel n acest moment el spune c gestul femeii va fi anunat n toat lumea spre pomenirea ei (Mt 26, 13). Imaginea preotului ce se auto-sacrific i a profetului care anun sacrificiul preotului sunt astfel unite pentru totdeauna.
24

Georgette Blaquiere, La grace detre femme, Paris, 1981, p. 162.

326

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV) n alt ordine de idei, femeia ipostaziaz natura uman ntr -un mod care o predispune spre funcia profetic. Dac brbatul es te elementul activ, care-L caut pe Dumnezeu, care se lupt cu El pentru a -I smulge o binecuvntare (Fc 32, 2528), femeia primete cu pace i n deplin ascultare revelarea lui Dumnezeu. n timp ce dreptul Iosif se frmnt ntre credin i necredin (Mt 1, 21), Sfnta Fecioar afirm cu ncredere : Fie mie dup cuvntul tu! (Lc 1, 38). De asemenea, n timp ce lui Nicodim i se cere s caute adevrul misterului lui Iisus (In 3, 9-10), Hristos se reveleaz dintr-o dat femeii samaritence (In 4, 26). n timp ce aproape toi Apostolii L-au prsit pe Hristos Rstignit (Mc 14, 50), femeile rmn fidele la picioarele Crucii (In 19, 25). Femeia este prin nsi structura ei semn: ea l primete pe Dumnezeu fr lupt, fr ndoial, fr fric. Ea este receptacolul acestui Dumnezeu care se reveleaz, ea este rspunsul firii umane la caracterul catafatic al divinitii. Brbatul ns este cel care-L caut mereu pe Dumnezeu, este cel care tie c Dumnezeu este apofatic, este mereu ascuns i dornic de a fi descoperit. De aceea femeia este semn, funcia sa este profetic, cci cu uurin ea l reveleaz pe Dumnezeu. Brbatul este preot i rege, cci el se sacrific i se autoconduce spre gsirea lui Dumnezeu Care se ascunde, Care se vrea cucerit. Uneori, pierdut fiind pe acest drum al cutrii, brbatul are nevoie de semnul femeii pentru a regsi drumul spre Hristos (In 20, 17-18; Apoc 12, 1). Femeia este chemat de ctre Mntuitorul Hristos la aceast slujire a ascultrii, a primirii i a tririi revelaiei, dup cum ne nva episodul cu Marta i Maria (Lc 10, 38-42). Maria a recunoscut din nou partea cea bun, partea care se potrivete structurii ei feminine i care nu a fost luat de la ea. Dac slujirea diaconiei sau cea de conducere a comunitilor cretine au fost luate de la femeie, ele nefiind justificate dect de conjunctura istoric, misiunea profetic va rmne specific femeii pn la sfrit. n viaa de zi cu zi, femeia este semn i profet prin trirea sa n credin, prin ascultarea de Hristos, prin ndejdea n mplinirea cuvintelor Lui. De aceea cred c viaa fecioreasc a femeii exprimat prin monahism, precum i viaa cast n cstorie sunt mai mult dect ci spre perfeciune (aa cum sunt pentru brbat), ele sunt un semn, care simbolizeaz credina n viaa viitoare, cnd umanitatea, ca o fecioar neleapt sau ca o mireas fidel, se va uni cu Mirele Hristos. Tot n cadrul slujirii profetice este inclus i slujirea nvtoreasc. Slujirea nvtoreasc a femeii a fost simbolizat n scrierile evanghelice prin mai multe personaje biblice: Sfnta Fecioar Maria dezvluie tainele mntuirii n imnul su cuprins n Evanghelia dup Lc 1, 46-55; la fel, proorocia Ana la Templu (Lc 2, 3638); femeia samariteanc anun vestea sosirii lui Mesia n tot oraul ei (In 4, 39), iar femeile mironosie vestesc nvierea Domnului Apostolilor (In 20, 17-18). n scrierile ne-evanghelice, numrul femeilor care vestesc Evanghelia (lucreaz n Domnul) se mrete: Priscila mpreun cu soul ei, Acvila, Iunia i soul ei, Andronicus, Trifena i Trifosa, Persida (Rom cap. 16), i poate multe altele din cadrul 327

STUDII I ARTICOLE comunitilor pauline. Despre unele dintre aceste femei (Maria, Priscila, Trifena i Trifosa, Persida), Sfntul Apostol Pavel spune c au lucrat (ekopiasen) n Domnul sau n Hristos, sau chiar c se numar printre apostoli (Iunia). n scrierile pauline, termenul de apostol nseamna misionar, evanghelizator, iar cu un sens mai restrns se referea probabil la cei care L-au vzut pe Hristos fie n timpul vieii, fie dup nviere i care propovduiau Evanghelia. Din contr, expresia cei doisprezece se referea n mod explicit la cei doisprezece Apostoli alei de Hristos, care au primit primii Sfntul Duh la Cincizecime. Ct despre termenul a lucra (kopian), el desemneaz n epistolele pauline, n majoritatea cazurilor, aciunea de predicare a Evangheliei. n Epistola I ctre Timotei, se spune despre preoii care conduc comunitatea c, aceia dintre ei care se ocup cu lucrarea predicrii, merit o dubl onoare (1 Tim 5, 17). nelegem de aici c harisma predicrii era deosebit de slujirea sacerdotal sau de conducere. Ea era privit ca un dar al Duhului Sfnt dat cretinului dup botez. Este posibil ca predicatorii s fi primit i un fel de hirotesire spre a li se recunoate harisma nvtoreasc. Cu toate acestea, expresia punerea minilor, care presupunea transmiterea unui har sfinitor cu valoare sacramental, nu este niciodat folosit prin raport la o femeie, ci numai n legtur cu brbai. De asemenea, nu se spune despre nici o femeie c ar fi botezat, c ar fi primit mrturisirea pcatelor cuiva, c ar fi frnt pinea, sau c ar fi hirotonit pe cineva. Deducem din cele spuse pn aici c slujirea nvtoreasc i/sau profetic reprezenta o harism special, pe care puteau s o primeasc i femeile, ns ea nu avea nici o ncrctur sacramental. Pe de alt parte, femeilor li se cerea s exercite aceast slujire n bun cuviin, dnd dovad de respectul cuvenit brbailor/soilor. n urma un ei analize atente a controversatului text din Epistola I ctre Corinteni , n care se recomand femeilor s tac n biseric, credem c sensul acestor afirmaii pauline poate fi redat n felul urmtor: Soiile (n anumite manuscrise: voastre) s tac (s nu se agite (FAp 12, 17), s fac linite (FAp 15, 12; Luca 18, 39), s nu replice (Luca 20, 26), s nu se certe, s nu se dea n spectacol) n biseric (n adunarea de cult; 1 Cor 14, 19), cci nu le este permis s vorbeasc (s se adreseze 1 Cor 14, 3, 6, 28, s se certe) (altor brbai/cu ali brbai), ci s fie supuse (sub controlul 1 Cor 14, 32, autoritatea Rom 8, 20; Rom 10, 3) (n anumite manuscrise: soilor lor), dup cum spune i legea. Dar dac vor s nvee (pe alii Mat 28, 19, s dea lecii) (alt manuscris: manthanein - s nvee ceva) , acas s ntrebe ( s ridice o problem Lc 6, 9, s se certe, s lanseze o disput Lc 2, 46) cu propriii lor soi (iar nu cu ali brbai), cci este ruinos pentru o femeie s vorbeasc (s se adreseze, s se certe) n biseric (altor/ cu ali brbai). 328

Statutul femeii n Biserica primar (sec. I-IV) innd cont de ntregul context al acestei epistole, considerm c femeile din Corint aveau tendina de a se da n spectacol n timpul slujbelor, rugndu-se i profeind cu capul descoperit (1 Cor 11, 3-16) i certndu-se cu brbaii altor femei despre diverse subiecte (1 Cor 11, 18). De aceea, Sfntul Apostol Pavel le cere n primul rnd s-i acopere capul, pentru ca n cadrul slujbei, atunci cnd se roag i profeesc, s nu se pun n eviden slava brbatului (care este femeia i care trebuie s se ascund katakalupteai), ci numai slava lui Dumnezeu (care este brbatul i care trebuie s fie vizibil). n al doilea rnd, el le cere soiilor s nu intre n discuii cu ali brbai i, n general, s nu fac tulburare n timpul slujbei. Faptul c porunca dat femeii (soiei) de a tcea (de a nu se certa cu ali brbai) nu are valoarea unei interdicii generale de a se exprima n cadrul cultului este demonstrat att de capitolul citat anterior (cap. 11, 5), ct i de afirmaia din versetul 31 conform creia: toi pot s profeeasc. ntruct harul se d tuturor la botez, darurile Duhului sunt general-valabile, att pentru brbai, ct i pentru femei. De altfel, credem c recomandrile anterioare, fcute celor care vorbesc n limbi i profeilor, erau valabile i pentru femeile care aveau acele harisme. Ceea ce-l preocup aici pe Apostol nu este statutul femeii n cadrul instituiei bisericeti, ci comportamentul ei n cadrul slujbelor. El vrea aadar ca slvirea lui Dumnezeu s se fac n deplin disciplin, cu calm, fr dispute i s se respecte buna-cuviin (1 Cor 14, 40). Dup aceast prezentare a situaiei i a rolului femeii n Biserica primar putem concluziona prin a afirma c femeia era perceput ca mpreun-motenitoare cu brbatul a mpriei Cerurilor (1 Pt 3, 7). n urma botezului, femeile puteau primi diverse harisme, ntocmai ca i brbaii. Dintre acestea, cea mai frecvent era cea a profeiei (FAp 21, 8-9) i cea a apostolatului (a evanghelizrii). Ca i multe dintre celelalte harisme, i acestea au disprut dup primul secol, astfel nct, ncepnd din secolul al doilea, nu se mai ntlnesc femei misionare sau profetese. De asemenea, femeile primiser n anumite regiuni hirotonirea (hirotesirea) ca diaconi, spre a fi de ajutor preoilor la svrirea botezului femeilor, ns aceast slujire nu avea ncrctur sacramental. De altfel, nicieri n Noul Testament nu se vorbete despre acordarea unei slujiri sacramentale femeii i nici despre femei care s fi avut dreptul de a boteza, de a svri frngerea pinii, de a svri Taina Sfntului Maslu sau de a hirotoni. Femeile apar ns n ipostaza de patroane, de sponsori ai Bisericii, atunci cnd ele pun la dispoziia comunitilor cretine casele sau veniturile lor. Aceasta este mai mult o funcie administrativ; atunci cnd sunt alei conductori spirituali ai comunitilor cretine, ei sunt brbai i sunt numii episcopi. Slujirea ideal a femeii rmne cea profetic, manifestat dup primul secol prin viaa monahal i prin viaa cast n cadrul cstoriei cretine.

329

STUDII I ARTICOLE

Women in the Early Church (Between the First and Fourth Century). This study contains a short ecclesiological statement, which is connected with the condition of women in the primitive Church. The main idea of this article is that in the early Church women were not ordained as priests. Only in the Eastern Church some women received a special blessing and worked as deaconesses within the Church. It seems that the deaconesses did not have sacramental duties, but they helped with women baptism and other social and disciplinary issues of the Church. The last part of the article contents a statement about women in the early Church based on biblical texts.

330